Computed tomography and childhood seizure disorders

Richard Hoggart La Cultura Obrera en la Sociedad de Masas, 1957

La cultura obrera en la sociedad de masas es uno de los pocos libros fundamentales sobre la sociedad británica que se han publicado en los últimos cincuenta años. Está entre los primeros libros que lee todo el que tiene un interés genuino por las clases sociales para tratar de comprender por qué esta nación igualitaria en apariencia, con un servicio de salud pública abierto y una educación subsidiada, favorece una rígida división entre clases sociales que se transmite de generación en generación. Escritores, profesores y académicos citan todo el tiempo el libro, considerado como una fuente inagotable de consulta y un repositorio de la memoria de los hombres -y las mujeres- inteligentes del público general, para quienes ha sido escrito; personas que en él vieron reflejados sobre el papel p o r primera vez sus intereses y experiencias. Debería ser una reliquia: ningún lector que sea dos generaciones más joven que Hoggart debería sentirse identificado con las descripciones de cómo era crecer y vivir en un entorno de clase trabajadora en la década de 1930. Sin embargo, a pesar ele las transformaciones sociales y económicas que han tenido lugar desde la publicación del libro en 1957, hay miles de lectores que siguen viendo escenas de su vida en los párrafos del texto. Las condiciones materiales de la mayor parte de la clase trabajadora han mejorado notablemente entre los días de la infancia de Hoggart, en los años treinta, y los últimos años de la década de 1950, cuando, de acuerdo con Harold Macmillan, se podía decir que los británicos “nunca habían estado tan bien”. Pero mientras que esas condiciones han ido mejorando con el tiempo -mejores sueldos, menos horas de trabajo, bienes más accesibles-, la falta sistemática de equilibrio entre la forma en que los productores de cultura ven la cultura de la clase trabajadora (es basura, pero eso es lo que les gusta) y la forma en que la ven los consumidores (es basura, pero es lo que nos ofrecen) no se ha modificado. Con gran visión de futuro, Hoggart habla de la depredación cultural que tendría lugar si se mantenían esas falsas divisiones, que se incrementarían en los años cincuenta con la accesibilidad de los medios de comunicación “masiva”. Dadas las mejoras en la educación, la salud y los ingresos de la mayoría a lo largo del siglo XX, hoy deberíamos estar más cerca que nunca de la “sociedad sin clases”, pero esto no es así; muchas cosas deberían haber cambiado y eso no ha ocurrido, y muchas de las razones de esta inercia aparecen mencionadas en este libro. Esta obra describe con sensibilidad y precisión la vida de la clase trabajadora entre las décadas de 1930 y 1950 en los centros urbanos del norte de Inglaterra, en particular, Leeds, Hull y Sheffield, y otras ciudades similares que vieron crecer barriadas con hileras de casas adosadas construidas para alojar a los obreros con sus familias a mediados del siglo XIX. El texto es a la vez un ensayo personal y un estudio novelístico de personajes y de su entorno, un docurñento antropológico de gran* valor y una convincente exposición de las heridas que recibió la sociedad debido a la negación colectiva a valorar a todos sus miembros de manera igualitaria. Ubica al hogar, con la sofocante chimenea y la asfixiante proximidad de los miembros de la familia, en el centro de la vida de la mayor parte de la clase trabajadora y destaca la importancia del elemento local y familiar en la formación de una visión del mundo que se opone a la idea marxista abstracta del obrero como agente de la historia y poco más, aparte de eso. De acuerdo con Hoggart, en cambio, “las personas de la clase trabajadora rara vez se interesan por las teorías o los movimientos”: si una idea no está ligada a lo real, “lo concreto y lo personal”, es muy difícil que sea atractiva para aquellos a los que se pretende motivar con esa idea. No se trata de un libro escrito para agradar a la nueva izquierda de los años cincuenta ni a los activistas obreros que nunca habían visto a ningún obrero en su vida -al menos, al obrero medio, no comprometido políticamente, y no al obrero excepcional al estilo de Jude el Oscuro- Si, aparte del trabajo, que definía el lugar de las personas de la clase trabajadora, su vida transcurría en -y para - la esfera doméstica, ¿cuándo iban a hacer la revolución? Al ubicar el hogar en el centro del retrato, Hoggart desecha los supuestos de los elitistas culturales que preferían no considerar en sus textos y análisis otras formas artísticas que las que aparecían en Third Programme (hoy, Radio 3), porque pensaban que no eran lo suficientemente valiosas. Al estudiar la importancia de las postales picaras, las meriendas sustanciosas, las cenas de pescado y papas fritas y las revistas femeninas en el contexto de “la vida plena”, Hoggart dignificó ese mundo no expuesto sin ser condescendiente. Los modos en que la clase trabajadora creaba formas de vivir la vida eran “infantiles” y “aparatosos” en su inmediatez, pero por esa razón estaban lejos de la “corrupción” y las “pretensiones”. Junto a colegas como Raymond Williams y Edward (E. P.)Thompson, Hoggart contribuyó a establecer un foro académico para el estudio de la literatura y la sociedad atravesando los límites entre clases, un espacio en el que se formaron las bases de la disciplina que luego se denominó “estudios culturales”. Además de mostrarse sensible, en su trabajo Hoggart muestra su enojo, su honestidad y su preocupación, que no llega a ser temor, por el' poder de destrucción del cambio social veitiginoso. La época en la que se escribió este libro era un momento de transición entre la austeridad obligada del racionamiento de la posguerra y la jovialidad exultante de la abundancia de fines de la década de 1950. Hoggart veía el crecimiento del poder adquisitivo de las masas desde una doble perspectiva: como algo que liberaría a los desposeídos y que, no obstante, al mismo tiempo y' de,manera no tan visible en el corto plazo, podría quitarles lo que poseían. Vio dónde podían surgir nuevas divisiones de clase, basadas en nociones de gusto y- receptividad a cierto tipo de estrategias osadas y simplificadas de los estudiosos del mercado, y no tanto en el mero poder económico; se dio cuenta de que, lejos de quedar desterrado, el snobismo podía institucionalizarse por obra de productos culturales populares talees como revistas, diarios sensacionalistas, la radio y la televisión, que no tenían entre sus propósitos expandir las nuevas mentes alfabetizadas sino mantener los gustos existentes. La voz corporativa de los nuevos (productores “sin clase” era más disonante debido a que el lugar de poder que ocupaban ellos como guardianes culturales los convertía, por definición, en una nueva clase dominante no aristocrática de posguerra. Aun así, él creía en la sensatez y la resistencia de la clase trabajadora, y en su capacidad de tomar lo que quisieran de lo nuevo que se les ofrecía, y rechazar lo que no les gustaba. En los años sesenta, el académico canadiense Marshall McLuhan apuntaba que el poder de los medios de comunicación radica en su forma y no en el contenido; la obra de Hoggart añade que esto asigna una mayor responsabilidad a los productores culturales en el ejercicio íntegro y honesto de ese poder. En un principio, el libro iba a llevar por título “Los abusos de la cultura”, y aunque Hoggart se decidió por el título definitivo porque era “menos insolente”, en el contenido queda claro que el autor considera que “abuso” es el término adecuado para lo que describe. Hoggart se reserva los ataques más decididos para lo que él denomina el “publicista de masas”, una especie de “fábrica de hacer chorizos” publicitaria y editorial cuyo propósito es producir la sensación de que “toda la banda está aquí”, como un instructor de ojos saltones de las colonias de vacaciones Butlins, y al mismo tiempo ofrecer “tentaciones [...] [que] apuntan a la gratificación del yo y a lo que puede denominarse un ‘individualismo grupal hedonista’”. Cuanto más numeroso es el público que crea un publicista de masas para sus superficialidades sin personalidad, mayor es su ganancia. Hoggart vislumbró el surgimiento de una industrialización cultural en la que la clase trabajadora -q u e ya había sido despojada de gran parte de su herencia cultural junto con la material- está en algún sentido más abierta que otros grupos a los peores efectos de los ataques de los comunicadores. [...] Encontrar el camino en semejante laberinto [de indulgencias] no es tarea sencilla, sobre todo porque los artífices del entretenimiento son propensos a ahuyentar el pensamiento subversivo de que afuera puede haber otros territorios, menos bulliciosos. La cultura obrera en la sociedad de masas es una convincente refutación de la fuerza avasallante del posmodernismo o, para usar el término que prefiere Hoggart, el relativismo. El autor vio con mucha claridad lo que la “persuasión” de las personas “sinceras” podía ser en realidad en la cultura de los medios de comunicación de masas: un llamado fuerte, tenso y chillón para volvernos ciegos y sordos frente a la dificultad de la verdad. Para Hoggart, los publicistas de masas de los años cincuenta -figuras que pretenden llegar al corazón del hombre-masa de Ortega y Gasset- son más insistentes, más eficaces y [...] sus canales están más centralizados y son más integrales que antes; [...] se está creando una cultura de masas; [...] los resabios de lo que fue al menos en parte una cultura urbana “de la gente” están desapareciendo. Esa cultura urbana adoptó la forma visible de los vínculos estrechos, aunque informales, entre vecinos, que se foijaban en los clubes de compras, almacenes de barrio, excursiones, bibliotecas públicas y, de manera más intangible, en u n conjunto de principios compartidos acerca de lo que está “bien”, lo que es “natural” y lo que es “bueno” en la vida.

1. INTRODUCCIÓN E l sinhogarismo (homelessness), esto es, la falta de un alojamiento adecua-do y permanente que proporcione un marco estable de convivencia (AVRAMOV, 1995), es uno de los principales problemas señalados por la Estrategia Europea de Inclusión Social. Las nuevas políticas socia-les para abordar este problema, lejos ya de considerarlo como una cuestión estática en cuyo origen predominan las razones persona-les o individuales, parten de una definición situacional del mismo. Así, se entiende el sin-hogarismo desde una perspectiva dinámica, y no estática, de la exclusión social. De una manera más precisa, el problema que nos ocupa se puede describir como un con-tinuo de procesos y situaciones que bien mere-cen ser diferenciados al objeto de ofrecer res-puestas cada vez más adecuadas y efectivas. La especificación y caracterización de esas diferentes situaciones es condición necesaria para que el sinhogarismo de un único rostro, dé lugar a una nueva óptica que refleje sus múltiples caras. En ellas se conjugan diferen-tes circunstancias biográficas, momentos históricos, problemas sociales y necesidades personales. Dentro de este enfoque situacional, las definiciones oscilan entre la perspectiva más estricta que considera a la personas sin hogar (PSH) sólo en referencia a la carencia de un domicilio (sinhogarismo literal o restringido), hasta aquella otra que abarca no sólo la falta de hogar sino todas aquellas situaciones en las que las personas afectadas viven en aloja-mientos que no reúnen unas condiciones mínimas para un adecuado desarrollo huma-no y social (sinhogarismo extenso) y que, con-secuentemente, pueden desembocar en la fal-ta literal de un lugar donde vivir. Con fre-cuencia, la opinión pública suele pensar la exclusión social ligada al alojamiento, como un fenómeno estrechamente vinculado a la calle. Sin embargo, la realidad nos permite percibir el problema más allá de sus signos más visibles y evidentes (las personas que no tienen un techo bajo el que cobijarse), mos-trando todo un catálogo de condiciones resi-denciales precarias. Naturalmente, esta última definición del sinhogarismo supone tomar en cuenta una serie de dimensiones que van más allá de lo físico-técnico (tener un lugar donde vivir), y apunta a cuestiones políticas y culturales. La complejidad y magnitud de la cuestión hace 51 REVISTA DEL MINISTERIO DE TRABAJO E INMIGRACIÓN 75

Las redes sociales y su uso en la educación superior: una visión desde el estudiantado universitario Social networks and their use in higher education: a view from the university student body Resumen Objetivo: Esta investigación se centró en analizar el uso que hacen los estudiantes de las redes sociales a partir del proceso de formación académica en la educación superior. Método: Para este estudio se utilizó el método descriptivo, empírico y cuantitativo; como fuente primaria se tomó la información de 308 encuestas a estudiantes de los programas Administración Comercial

Review: Cyprien Kern, L’Eucharistie: Étude historique, théologique et pratique, trad. Marc Andronikof (Paris: Apostolia, 2023). 553 pp. St Vladimir’s Theological Quarterly 67:1-2 (2023), 237-241.

1999

-- Gudea's Cyliner A refers to trade contact with Meluhha; Begemann et al research finds provenance of copper from Gujarat for tin-bronze artifacts of Mesopotamia -- I posit that tin used for tin-bronzes in Mesopotamia also came through Meluhha from the largest tin belt of the globe, Ancient Far East These trade contacts and the Ancient Maritime Tin Route between Hanoi and Haifa through ancient Indian Himalayan waterways and Indian Ocean maritime routes, may explain the proclamation by Mari priest in a procession heralding the one-horned young bull on a culm-of-millet flagstaff which is the standard of Indus Script, of Sarasvati Civilization epigraphs which now number over 8000 inscriptions. The Mari standard has been read rebus in Meluhha (Indian sprachbund, 'speech union'); see decipherment at Identity and decipherment of 'unicorn' on Indus Script Corpora as a one-horned young bull, to signify workshop of a goldsmith, lapidary (turner, engraver). • http://tinyurl.com/y2uekds6 • I submit that the so-called 'unicorn' on Indus Script Corpora is an orthographic composition (consistent with the styles of creating composite animals) which signifies a young bull, with characteristic orthographic ligatured of one horn, rings on neck, a pannier on shoulder. All these orthographic components are hypertexts read rebus in Meluhha readings for semantic determinatives signified by hieroglyphs: कोंद kōnda 'young bull' rebus: कोंद kōnda 'engraver, turner' kundana 'fine gold' PLUS kōḍu'horn' rebus koḍ 'workplace' PLUS koḍiyum 'ring on neck' rebus: koḍ 'workplace' PLUS khōṇḍī खोंडी 'pannier sack' rebus: कोंद kōnda 'engraver, turner, fine gold'. Thus, the hypertext composition signifies workshop of a goldsmith, lapidary (turner, engraver). A remarkable cognate etymon signifying a young bull is seen in Telugu (Indian sprahbund, 'speech union'): kōḍe. [Tel.] n. A bullcalf. కోడెదూడ. A young bull. కాడిమరపదగినదూడ. Plumpness, prime. తరుణము. జోడుకోడయలు a pair of bullocks. కోడె adj. Young. కోడెత్రాచు a young snake, one in its prime. "కోడెనాగముం బలుగుల రేడుతన్ని కొని పోవుతెరంగు" రామా. vi. కోడెకాడు kōḍe-kāḍu. n. A young man. పడుచువాడు. A lover విటుడు. • Hieroglyph: karba'culm of millet' rebus: karba 'iron'. • The 'rein rings' which constitute the stand for the one--horned young bull held aloft, are read rebus: valgā, bāg-ḍora 'bridle' rebus (metath.) bagalā 'seafaring dhow'. See: Priests of Mohenjo-daro and Mari (Susa) are dhāvaḍ 'iron smelters' http://tinyurl.com/ktafaud The decipherment of the Mari standard held in a procession proves that Meluhha speakers (Meluhha artisans/merchants) who were also scribes/engravers with competence in Indus Writing System were in Mari, Mesopotamia. See: 1. Tin of prehistoric Near East came through karṇika Meluhha helmsmen . The tin problem -- Aurelie Cuenod et al (2015) https://tinyurl.com/y7l8r5tw Muhly, James. "Sources of Tin and the Beginnings of Bronze Metallurgy." American Journal of Archaeology, Vol. 89, No. 2 (April 1985): 275-291. This article of James Muhly points to Meluhha as the source of tin in Ancient Near East. The problem of identifying sources of tin is as yet unresolved. 2. Positing a Maritime Meluhha Tin Road. High-tin (33%) bronze mirrors of Ancient India from Harappa to Mahasthangarh http://tinyurl.com/y6blrmy9 I agree with the analysis of TE Potts (Potts, TF, 1994, Mesopotamia and the East. An archaeological and historical stuydy of foreign relations ca. 3400-2000 BCE, Oxford Committee for Archaeology Monograph 37, Oxford) that the tin for the tin-bronzes of ANE was sourced from the East. I further venture to posit that the tin came from the largest tin belt of the globe, through seafaring merchants of Ancient Far East (the Himalayan river basins of Mekong, Irrawaddy and Salween) mediated by Ancient India trade guilds of 4th to 2nd millennia BCE. See. Maritime Meluhha Tin Road links Far East and Near East -- from Hanoi to Haifa creating the Bronze Age revolution https://tinyurl.com/y9sfw4f8 This hypothesis is a work in process.

1992

The Cinema of Cuba: contemporary film and the legacy of Revolution, 2017

Resumen: En Cuba no existe un Cine Afrocubano. Esta socorrida conceptualización, llevada y traída fuera aunque también recientemente dentro de la isla, no puede aplicarse mecánicamente después de 1959 a las casi seis décadas de producción cinematográfica. Sus realizadores han reflejado durante años, a veces de forma crítica y otras prejuiciados, los aportes intrínsecos de los grupos raciales. De esta manera, han participado activamente en las re/definiciones de la construcción de la identidad cubana.