Artémidore et l'interprétation des rêves

The Oneirocriticon of Artémidoros Ephesius offers some descriptions of the ephesian society in the second century A.D. (slavery, gladiators, perception of the emperor, and the Zeitgeist of a period in which social mobility was possible)

Il ne s'agira ici que d'aborder deux aspects de cette vie économique : d'abord tout ce qui tient à l'argent, à sa place dans la société, aux modalités de sa conservation comme de sa circulation ; puis à la façon dont l'argent lie les hommes entre eux par le biais du crédit. Au moment de définir le sujet, il faut préciser que nous laisserons de côté tout ce qui concerne la richesse et la pauvreté ainsi que les types sociaux du pauvre et du riche. Les notations les concernant sont particulièrement riches et méritent une étude spécifique. Elles sont d'ordre socio-économique plutôt que strictement économique. De même, rien ne sera dit sur ce que signifiait la fortune. Nous ne parlerons pas non plus de métiers impliqués dans les formes les plus complexes des échanges, comme celui des nauclères, sauf en ce qui concerne leurs rapports éventuels avec le crédit 4 . Là encore, le domaine est assez vaste pour justifier une étude spécifique, sur le monde du commerce et de l'échange. Il en ira de même pour les allusions à la fiscalité et à ses agents 5 .

Psychanalyse, 2011

Marie-Jean Sauret, « L'autisme à la lumière de l'interprétation des rêves »,

université de Brest -HCTI EA 4249 L'époque à laquelle vécut Artémidore -le ii e s. apr. J.-C., certainement jusque sous les Sévères 1 -coïncide avec l'extraordinaire foisonnement rhétorique et littéraire en général que l'on a coutume d'appeler la Seconde Sophistique. En étudiant récemment les citations littéraires dans les Oneirokritika 2 , nous nous sommes demandé dans quelle mesure l'auteur, certainement sensible au prestige de la littérature, bien qu'il cite avec parcimonie, n'était pas, à sa manière, lui aussi influencé par ce mouvement protéiforme. Il s'agissait en un sens d'aborder de façon indirecte la question du rapport entre Artémidore et la Paideia, la culture qui contribue fortement à la définition du notable à l'époque impériale. Nous nous intéresserons ici à la façon dont il intègre à son traité, dans Compo Artémidore.indd 281

This paper analyses how Artemidorus integrates literary quotations into his Onirocriticon (2nd century CE). At a time when paideia is essential to the definition of the Greek man, the use of quotations underlines how much Artemidorus cares about displaying his knowledge in this field as well. On the one hand, we show that his choices reveal only an indirect knowledge of most of the texts he is quoting, since those texts are also quoted by other writers (which indicates that they belong to a common stock) and by compilers: it is therefore likely that Artemidorus borrowed the quotations from handbooks, unless he found them through his predecessors. On the other hand, we study the way he uses quotations to support his analysis of dreams, drawing on the etymology or on the metaphorical value of some words, even if he has to transform the meaning of the quoted text.

Archiv für Papyrusforschung und verwandte Gebiete, 2019

As some scholars have already suggested, the « Artemidorus map » does not depict a Spanish landscape, but a huge river delta. This article argues in favour of the Nile delta in Ptolemaic times. The three main river courses at the centre of the map correspond exactly to what Ps.Skylax (340 BC) called the « Sebennytic », « Mendesian » and « Phatnitic » mouths (stomata). Some peculiarities, like the Bubastis island and the Red Sea canal, seem to confirm this identification.

Analele Universitatii din Craiova, Seria Filosofie, 2018

In 1923, Robert Desoille formulated his method of visualization, inspired among others by the works of S. Freud, C.G. Jung and C. Baudouin, which he called „le rêve éveillé dirigé” (directed daydream). The method aroused great interest of Gaston Bachelard, who repeatedly referred to Desoille in his philosophy of poetic imagination. The aim of the article is to analyze the points in which Bachelard’s philosophy and Desoille’s method meet. The first part of the text concerns the Desoille’s technique with its theoretical explanations. Next part of the article presents an analysis of Gaston Bachelard’s position to the directed daydream in the wider context of his thought.