Introduction à La Pensée Politique de la Bible

Marcellin MOMBE EKORE La Pensée Politique de la Bible Notes d’Exégèse Anthropologique et Sociologique Table des matières Introduction ......................................................................................................................................... 2 Théorie Générale du Pouvoir désastreux ...................................................................................................... 3 La Charte du Mauvais Roi ........................................................................................................................................... 3 La Charte Constitutionnel du Prince de la Paix.............................................................................................. 3 Théorie Générale des Comportements Humains .......................................................................................... 4 Théologie vs Politique.................................................................................................................................... 4 Exégèse de Jacque Cazeaux.................................................................................................................. 6 Bibliographie .................................................................................................................................................. 6 Le Drame Biblique du Pouvoir Politique Page 1 de 6 Introduction La Bible hébraïque, « une des mémoires du droit contemporain »1, met en jeu une Alliance2 entre Dieu et l’Humanité. Pour cette sorte de Contrat Social3, « la solution aux conflits qui consiste à empêcher qu’ils ne dégénèrent en lutte à mort »4, l’humanité est invitée à respecter la Loi c’est-à-dire un ensemble de préceptes divins résumés dans les Dix paroles du Sinaï (les Dix Commandements, Exode 20, 2-14 puis Deutéronome 5, 6-18) et déployés dans plusieurs codes notamment dans le livre du Lévitique, centre du Pentateuque, ainsi que dans les récits des figures exemplaires, Patriarches et Matriarches. La Bible relate, en Israël, « la lente et progressive organisation de la justice au sein des sociétés humaines : le passage de la justice tribale à un véritable système judiciaire. »5 Cet avènement d’un Etat de droit peut aussi être considéré comme le résultat de l’émergence de la conscience morale, condition de la formation d’une Nation. « La Loi, « élément essentiel de l’expérience religieuse d’Israël », comporte « des préceptes éthiques fondamentaux et parmi les prescriptions de [la] loi divine positive, beaucoup reprennent les grands éléments du patrimoine moral de l’humanité et peuvent être mises en relation avec le Décalogue. »6 L’exégèse juive regroupe les prescriptions bibliques en six lois orales : les semences à rapprocher du droit des affaires, les solennités ou le code cultuel, les femmes équivalence du droit matrimonial, les dommages ou le code pénal, les saintetés ou le code moral et les puretés. La Loi, Parole sur la Justice, aussi transcendante soit-elle, doit être concrètement incarnée par un régime politique qui en assure l’application. Cependant, l’histoire d’Israël, prototype de l’humanité, est caractérisée par la prévarication des pouvoirs politiques, la lâcheté et les apostasies récurrentes qui ont entraîné schismes, dominations étrangères et exils. A la racine des échecs des pouvoirs successifs, « La bible tient ferme cette prophétie à savoir que le fond de l'homme est violence »7, « le cœur de l’homme est porté au mal dès sa jeunesse »8 et « C’est du creuset de leur cœur mauvais que les Israélites ont fabriqué leur Roi (p.32) 9», expression ultime de la volonté de puissance. C’est pourquoi le don, le rappel ou la réforme de la Loi se présenteront comme une tentative de réparation de l’Histoire et les comportements humains. Ainsi, pour mieux saisir la pensée politique de la Bible il peut être conseillé de commencer par la lecture des prophètes ou des Livres historiques pour s’apercevoir que « L'unité 1 Raphaël Draï, La Thora, la législation de Dieu, Editions Michalon, Collection Le bien commun. Avril 2000. Dans l'ancien Orient, un suzerain et un vassal scellaient habituellement une alliance par une promesse de protection (de la part du suzerain), par un serment accompagné parfois d’une imprécation (prononcé par le vassal) et par un repas que partageaient les contractants… Traduction œcuménique de la Bible (TOB), Commentaire de Gn 15,18. 3 Notion centrale et axiomatique de tout un courant de la philosophie politique postulant le passage d’un état de nature à état social par la volonté contractuelle et rationnelle des individus. Dictionnaire de la science politique, 4° édition Armand Colin 2000, p.67. 4 Jean-Baechler, Précis de Démocratie. Calmann-Lévy Unesco. Septembre 1994 5 Josy EISENBERG et Armand ABECASSIS, La Genèse ou le Livre de l’Homme. Albin Michel 2006. Collection Spiritualités Vivantes n°208. p.809-810 6 Christophe Pichon, Les pensées, la loi et le cœur. Une traversée biblique. Revue d'éthique et de théologie morale n° 261 HS, 2010 (Disponible en ligne). 7 Jacques CAZEAUX, la Tunique sans couture. Editions du Cerf 2017. Collection Lire la Bible p.28. 2 8 9 Genèse 8:21. Jacques CAZEAUX, la Tunique sans couture, p.32. Le Drame Biblique du Pouvoir Politique Page 2 de 6 morale de la Bible se monnaie en correspondances d'un livre aux autres : la Genèse converse avec l'Histoire qui suivra, jusqu'au schisme fatal ».10 Théorie Générale du Pouvoir désastreux La Bible entreprend une critique systématique des deux principaux types de régime vécus par le peuple Israélite, à savoir la confédération des tribus et la monarchie. Elle en retire une théorie générale du pouvoir désastreux, l’échec de chacun des systèmes (Fédération ou Monarchie) étant, en définitive, le résultat de la volonté de puissance inhérente à une nature humaine rétive à toute législation et prompte à la transgression ou à l’oubli des commandements. La Charte du Mauvais Roi En ce qui concerne la Monarchie, la Bible prévient : "Voici comment procédera le roi que vous voulez avoir : vos fils, il les prendra pour les employer à ses chars, à sa cavalerie, les fera courir devant son char, 12 en fera des officiers de mille, des officiers de cinquante ; les forcera de labourer, de moissonner pour lui, de fabriquer ses armes et l'attirail de ses voitures. 13 Vos filles, il les exploitera pour la préparation des parfums, pour sa cuisine et pour son pain. 14 Les meilleurs de vos champs, de vos vignobles et de vos plants d'oliviers, il les prendra pour les donner à ses serviteurs. 15 Il lèvera la dîme de vos grains et de vos vignes, pour la donner à ses courtisans et à ses esclaves. 16 Vos esclaves à vous et vos servantes, et l'élite de vos jeunes gens, et vos ânes, il les prendra pour les employer à ses travaux. 17 Il prélèvera la dîme de votre menu bétail, et vousmêmes deviendrez ses esclaves. 18 Vous vous lamenterez alors à cause de ce roi que vous avez désiré ; mais l'Eternel ne vous exaucera point ce jour-là."11 La Charte Constitutionnel du Prince de la Paix A l’encontre de cette Charte du Roi Mondain, la Bible formule les conditions de pérennité et de succès d’une fédération dans un cadastre immuable ou d’une monarchie exercée dans le cadre de la charte du prince idéal qui peut être considéré comme Le programme Politique de la Torah (Deutéronome 17 ; 14-20) : « 14 Quand, arrivé dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne, tu en auras pris possession et y seras bien établi, si tu dis alors : "Je voudrais mettre un roi à ma tête, à l'exemple de tous les peuples qui m'entourent", 15 tu pourras te donner un roi, celui dont l'Éternel, ton Dieu, approuvera le choix : c'est un de tes frères que tu dois désigner pour ton roi ; tu n'auras pas le droit de te soumettre à un étranger, qui ne serait pas ton frère. 16 Seulement, il doit se garder d'entretenir beaucoup de chevaux, et ne pas ramener le peuple en Egypte pour en augmenter le nombre, l'Éternel vous ayant déclaré que vous ne reprendrez plus ce chemin-là désormais. 17 Il ne doit pas non plus avoir beaucoup de femmes, de crainte que son cœur ne s’égare ; même de l'argent et de l'or, il n'en amassera pas outre mesure. 18 Or, quand il occupera le siège royal, il écrira pour son usage, dans un livre, une copie de cette doctrine, en s'inspirant des pontifes descendants de 10 11 Jacques CAZEAUX, idem 4° de couverture. 1 Samuel 8 ;9-18, Traduction de La bible du Rabbinat Français. Le Drame Biblique du Pouvoir Politique Page 3 de 6 Lévi. 19 Elle restera par devers lui, car il doit y lire toute sa vie, afin qu'il s'habitue à révérer l'Éternel, son Dieu, qu'il respecte et exécute tout le contenu de cette doctrine et les présents statuts ; 20 afin que son cœur ne s'enorgueillisse point à l'égard de ses frères, et qu'il ne s'écarte de la loi ni à droite ni à gauche. De la sorte, il conservera longtemps sa royauté, lui ainsi que ses fils, au milieu d'Israël. »12 Dans la pratique, la Bible propose la combinaison de tous ces régimes dans « une dyarchie trinitaire »13. Théorie Générale des Comportements Humains La critique directe de l’histoire d’Israël permet d’élaborer un récit des origines ou étiologique, une sorte de théorie des comportements humains qui récapitule les processus mortifères d’une humanité vivant sous la tyrannie des besoins primaires qui ne peut conduire qu’à la Loi du plus fort et « au cycle infernal des rancœurs et des vengeances »14. Pour rompre avec ce cercle vicieux, la Bible propose des itinéraires de vie promouvant une culture d’acquisition progressive des valeurs : la réconciliation (Jacob-Esaü), le pardon (Joseph et ses frères), le renoncement ou l’abdication, etc. Dans ce cadre, les Dix paroles du Sinaï peuvent ainsi être reçus comme un traité synthétique de polémologie dont on peut considérer les récits bibliques comme des études de cas15. Théologie vs Politique « Certes, la Bible fait de Dieu l'acteur uniformément présent ; Certes elle parle de la relation de Dieu avec le Peuple d'Israël et avec chacun en Israël ; certes, elle déploie un feu d'artifice de pensées saisissantes, de conseils, de points de vue, de récits complaisants, même s’ils étaient déjà orientés plusieurs fois peut-être, ou si la rédaction finale les a réorientés. Mais il ne faut pas longtemps pour s'apercevoir que ces effets passent à travers le prisme de la politique, pour peu justement qu'on lise un de ces livres en entier, une séquence littérairement organisée en son entier, un épisode qui boucle en son entier. »16 « La connaissance de Dieu procède non d’un Nom mais de la Loi elle-même qui s’ouvre à la connaissance des hommes… Le règne de la justice sert à conquérir, ordonner et orienter un espace profane considéré originellement comme à l’état de chaos. »17 « Chaque fois que Dieu se révèle, il parle et il parle de la Loi… Le Dieu du Sinaï n’est pas un Dieu de la nature, mais de la surnature, puisqu’il transmet une parole dans une loi. » 18 « Même si la relation entre Israël et son Dieu est en permanence le centre de visée de cet ample récit [Biblique], il n’en reste pas moins que c’est de l’humanité qu’il s’agit sans 12 Deutéronome 17 ; 14-20, Traduction de La bible du Rabbinat Français. Shmuel Triagano, Le Judaïsme et l’Esprit du Monde. 14 Jean-Marie PELT, La loi de jungle, Le Livre de poche 2006, p.194. 15 André Wénin, Personnages Humains et Anthropologie dans le récit Biblique. C. Focant, A. Wénin ; "Analyse narrative et Bible. Deuxième colloque international du RRENAB, Louvain-la-Neuve 2004"- p. 43-71 (ISBN : 90-5867-504-1) 16 Jacques Cazeaux, La Tunique Sans Couture, Les Editions du Cerf 2017, Collection Lire la Bible N°191, pp36-37. 17 Jean-Paul ANDRIEUX, Introduction historique au droit. 5° Edition. Vuibert 2010. p.19. 18 Josy EISENBERG et Armand ABECASSIS, La Genèse ou le Livre de l’Homme. Albin Michel 2006. Collection Spiritualités Vivantes n°208. p.480 13 Le Drame Biblique du Pouvoir Politique Page 4 de 6 cesse, tandis que la mise en scène du personnage divin, unique et créateur, situe cette humanité dans son rapport avec celui qui, d’emblée, la fonde dans son unité et sa diversité, lui adresse la parole et la destine à un projet de bénédiction (Gn 1,28). »19 19 André Wénin, Personnages humains et anthropologie dans le récit biblique. In: C. Focant, A. Wénin, Analyse narrative et Bible. Deuxième colloque international du RRENAB, Louvain-la-Neuve 2004, University Press, Peeters : Leuven 2005, p. 43-71 Le Drame Biblique du Pouvoir Politique Page 5 de 6 Exégèse de Jacque Cazeaux La présente introduction, annonce une tentative de synthèse de l’exégèse politique de la Bible par Jacques Cazeaux. « L'exégète et helléniste Jacques Cazeaux, auteur d'un monumental essai sur la Genèse (Le partage de minuit, 2006), est un véritable patriarche : né en 1927, conférencier illustre, écrivain infatigable (au moins 18 essais complexes à son actif), il nous offre des enseignements serrés sur la Bible, les deux Testaments qu'il surnomme "le dit Ancien Testament" et "le dit Nouveau Testament". » Bibliographie • • • • • • • • La Tunique sans couture : La prophétie unifiée de La Bible Le partage de minuit. Essai sur la Genèse (coll. Lectio Divina, 208) - 2006 La Contre-épopée du désert Marc - le lion du désert Luc, le taureau d'Ezéchiel L'évangile selon Matthieu Les silences de l'apocalypse Etc. A cela, il faut ajouter, bien évidemment, d’innombrables articles Le Drame Biblique du Pouvoir Politique Page 6 de 6