Cartilla Filosofía

UNIVERSIDAD SANTO TOMAS – COLOMBIA CARTILLA FILOSOFÍA Y CULTURA INSTITUCIONAL VOLUMEN 1 Parte 1 ¿Cuándo empezó todo esto? 1. Domingo de Guzmán y la Orden de Predicadores Todas las instituciones tienen un origen y el de la Universidad Santo Tomás se remonta al siglo XIII cuando Domingo de Guzmán logró reunir a 16 frailes para crear una nueva comunidad de clérigos dentro de la Iglesia católica, a la que denominó Orden de Predicadores, aunque también serán conocidos como dominicos por el nombre de su fundador, y a sus miembros como frailes o hermanos. Se caracterizará por una profunda espiritualidad determinada tanto por el modo de relacionarse con Dios como por la forma de vida religiosa que van asumir. Sus cuatro pilares fundamentales son: la oración, la vida en comunidad, el estudio y la predicación. Pero también comparten otros elementos que los identifica: la condición de ser una comunidad o “orden mendicante”, el interés especial por la educación y en especial por la docencia, la itinerancia, el sistema de gobierno democrático y la pluralidad, fruto del respeto por la personalidad de cada fraile o hermano. Pero antes de continuar, es importante que nos detengamos en quién era Domingo de Guzmán, cómo creo la Orden de Predicadores y de ahí, cómo llegaron a la educación. El siglo XIII nacen las ciudades, las corporaciones, las comunas, los gremios, se inicia el proceso de profesionalización del saber, de la expansión agrícola y comercial, de la monetización de la economía. Pero también es el siglo que se caracteriza por un fuerte proceso de la secularización del poder, de la humanización de la religión y de una tendencia hacia la horizontalidad en las relaciones personales y sociales; en otras palabras, el señor feudal ya no impone sus decisiones verticalmente, sino que ahora hay más sectores sociales que van a participar en las decisiones a tomar para mejorar las relaciones económicas, políticas, sociales y culturales. Es un siglo, como puede notarse, de grandes cambios y transformaciones tanto para la sociedad en general como para el ser humano en particular. 1 En este contexto nació, vivió y realizó su obra el fundador de la Orden de Predicadores (O.P.). Pero ¿Quién era Domingo de Guzmán, creador de una de las comunidades intelectuales, religiosas y espirituales de esa época y que aún perdura en nuestros días? 1 Nace en Caleruega (provincia de Burgos, España) en el año 1170 ó 1173 y muere en Bolonia (Italia) en 1221. Canónigo regular de Osma (España), en 1203 tuvo que acompañar a su obispo a Dinamarca. Impresionado por la expansión de la 2 herejía albigense y al no querer tomar parte en la cruzada guerrera, decidida por el Papa, insistió en una predicación pacífica entre los albigenses. Funda un monasterio de religiosas en Prouille (1206) que pronto se convertiría en el centro espiritual y material de su acción evangelizadora y pacífica. Domingo inicia así la cruzada de predicación con el fin de llevar la verdad del Evangelio y combatir la herejía de los albigenses. Los dominicos nacen, entonces, dentro del gran grupo de órdenes conocidas 3 como “mendicantes” ​. En esa época la Iglesia necesitaba una gran revitalización y 1 H.M. Vicaire, sostiene que sus padres se casaron en 1170 y que extrañamente esta fecha pasó como el nacimiento de Domingo de Guzmán. Propone que pudo ser el nacimiento en 1173. En ​Historia de Santo Domingo. ​Primera edición en castellano. 2003 2 Secta religiosa surgida en Albi (Francia) se convirtió en una de las herejías que mayor peligro llevó a la vida de la Iglesia. En 1167 constituyeron su Iglesia, o mejor, una contra­iglesia. Creían en la existencia de dos voluntades supremas: el bien y el mal, las que si bien se encontraban en una lucha perpetua, reconocían sólo al principio el bien como eterno. El bien era sinónimo del mundo espiritual e invisible, en cambio el mal –criatura de Dios, representado por Satanás­ era quien había creado el mundo material y visible. Al considerar la materia un producto del mal, el cuerpo de Cristo no era real sino aparente, como aparente habría sido su vida y pasión. Practicantes de un riguroso ascetismo, prohibieron el matrimonio entre sus fieles por considerar un pecado grave la reproducción del género humano al constituir éste una inadmisible colaboración con el señor del mundo, el mal. También rechazaron la existencia del infierno bajo el argumento de que todos los espíritus, al final de los tiempos, gozarían irremediablemente de la vida eterna. Creían en las encarnaciones sucesivas para lograr la purificación. Fomentaron la pobreza como estilo de vida y también, la caridad y las buenas costumbres. De corte anti­jerárquico y anti­sacramental, la doctrina albigenese censuró la riqueza del clero y negaron los principales misterios cristianos. Conservaron cuatro sacramentos, a los que no consideraban de institución divina sino de invención humana: la Eucaristía o cena del Señor; la confesión pública de los pecados; el bautismo para el que no se usaba el agua sino se imponían las manos, por lo que solían denominarlo, ‘bautismo espiritual’; y por último, el orden sacerdotal. Entre los principales hombres de la Iglesia que se opusieron a esta herejía merecen ser destacados Santo Domingo de Guzmán, San Bernardo y el papa Inocencio III (1198­1216). El golpe decisivo contra los albigenses ocurrió en el campo de batalla, y el mismo fue dado Simón de Monfort quien, al encabezar una cruzada contra ellos, los derrotó en 1213 en la famosa batalla de Muret (España). Finalmente, durante el pontificado de Alejandro III (1159­1181)) se llevó a cabo el III Concilio Ecuménico de Letrán (1179), en el que se condenó solemnemente a los albigense de herejes. 3 Una Orden mendicante (del latín ​mendicare​, ​pedir limosna)​ es un tipo de orden religiosa católica caracterizada por vivir de la limosna de los demás. Toda orden mendicante está conformada por hermanos (del latín ​Fray​, ​hermano​) y hermanas (del latín ​Sor​, ​hermana​), así como por Terciarios, antiguamente llamados hermanos de penitencia. Los frailes conforman la Primera Orden, las monjas o sores, la Segunda Orden, y los terciarios, la Tercera Orden. 2 una reorientación para adaptarse a los nuevos tiempos. La Iglesia de las grandes abadías en medio del campo, de párrocos incultos y obispos feudales no era capaz de adaptarse a una Europa en la que las ciudades, las universidades y la burguesía cada vez tenían más importancia El 15 de agosto de 1218 dispersó a sus 16 religiosos por París, Madrid, Bolonia y Roma y se dedicó a la predicación y a la organización de la nueva Orden, que tomó su forma definitiva en el primer Capítulo General de Bolonia (1220), que le dio un estatuto original de pobreza mendicante, independiente de la franciscana. En 1221 Domingo dividió la Orden en ocho provincias. Fue canonizado en 1234 por Gregorio IX y se celebra su fiesta el 8 de agosto. Esta intención lo llevó a comprender que era necesario generar una revolución en la Iglesia del momento. La predicación no debía ser exclusividad de aquellos obispos, más preocupados por las cuestiones socio​­p ​ olíticas del siglo XIII, era necesario que otros sacerdotes se prepararan para asumirla de acuerdo al signo de los tiempos que se vivían, con el propósito de reivindicar el papel del estudio. Predicación y estudio, se convertirán en dos de los elementos centrales de la esencia de la nueva Orden. A través de la predicación se pretendía extender la enseñanza del Evangelio y la vida de Cristo. El estudio debía dirigirse “principal, ardiente y diligentemente a esto: que podamos ser útiles a las almas de los 4 prójimos” ​, así que será para los frailes el llamado “a cultivar la inclinación de los 5 hombres hacia la verdad” ​. En este contexto, cuando Domingo tuvo la certeza que sus frailes ya estaban listos para combatir ideológicamente la herejía albigense, le solicitó y obtuvo del Papa Honorio III la confirmación de la fundación de la Orden el 22 de diciembre de 1216, junto al título propio de sus miembros como “predicadores” el 21 de enero de 1217. El 15 de agosto de 1218, dispersó a sus frailes por París, Madrid, Bolonia y Roma, dedicándose tanto a la predicación y al estudio como a la organización de la Orden, que tomó forma definitiva cuando en 1220 se reunieron todos los frailes dominicos en Bolonia (Italia) en lo que se conoce como el Primer Capítulo General Sus miembros, frailes y sores, hacen voto de pobreza por el que renuncian a todo tipo de propiedades o bienes, ya sean personales o comunes, poniéndolos a disposición de la comunidad religiosa a la que pertenecen. Así viven en la pobreza, mantenidos sólo por la caridad; junto con el voto de pobreza que profesan solemnemente, también profesan los votos de castidad y obediencia. Las principales Órdenes mendicantes son los franciscanos, los agustinos, los capuchinos y los dominicos. 4 5 Constituciones de los dominicos art. 77 § 1 Constituciones de los dominicos art. 77 § 2 3 6 ​ e la Orden de Predicadores. El resultado de este capítulo fue el texto del d estatuto original o constitución en donde se plasmaron ideas como: la pobreza, la obligación de seguir la regla de san Agustín, vivir en conventos o casas urbanas, profesar una espiritualidad monástica y apostólica, la predicación y el estudios constantes, entre otras. Decidieron escoger un lema que los identificara: Contemplari et contemplata aliis tradere (‘contemplar y dar a otros lo contemplado’). Todo esto fue novedoso para la época, pues hasta entonces, los religiosos vivían en monasterios y no se dedicaban a la predicación, la cual era oficio propio de los obispos dirigidos por el Papa desde el Vaticano. Pronto se añadirán otros dos lemas: uno en el escudo que distingue a la Orden de Predicadores: ​Laudare, benedicere, praedicar ​(‘alabar, bendecir y predicar’) y el de Facientem Veritatem ​que aportará Santo Tomás de Aquino. De estos tres lemas volveremos más adelante cuando presentemos la concepción educativa de Santo Tomás. 2. Expansión y consolidación de los dominicos en España El nuevo proyecto de la Orden de Predicadores (O.P.), tendrá un largo camino en la historia de la humanidad. A Domingo de Guzmán se le van uniendo algunos hermanos en el ministerio de la predicación y el estudio. Se va cumpliendo el sueño de Domingo: una comunidad de hermanos predicadores, organizada democráticamente en función de la predicación y el estudio. Que la ​fraternidad sea el primer anuncio vivo del Evangelio de Jesús. Que la ​oración​, la ​liturgia​, el estudio​, la ​vida en común ayuden a mantener vivo y estable la predicación por el mundo. De esta forma, se configura el carisma de la Orden, lo que los va a diferenciar de las otras órdenes mendicantes. El siglo XIII representa, entonces, la época clásica de la Orden que con sólo 16 frailes empieza a dispersarse por la Europa de ese entonces, para ya en 1221 (año en que fallece Domingo de Guzmán) sean aproximadamente unos 60 conventos repartidos en ocho provincias: España, Provenza, Francia, Lombardía, Roma, Teutonia, Inglaterra y Hungría. Rápidamente, en 1228 se añadieron otras cuatro: Tierra Santa, Grecia, Polonia y Dacia. En 1294 nace la de Sicilia y en 1301 la de Aragón. En 1303 eran ya 18 provincias y algo más de 10.000 frailes. La Orden tuvo un declive en la modernidad hasta el siglo XIX, pero pudo recuperar su influencia con el impulso de teólogos como el fray Enrique Lacordaire, participando activamente en el Concilio Vaticano I y, desde entonces, contribuyendo al 6 Se entiende por Capítulo a la reunión de los frailes profesos para tomar decisiones deliberadas (voz y voto) en democracia. Capítulo General se denomina a la que preside el Maestro General de la Orden, es de carácter mundial y reúne a todas las provincias y Vicariatos. La importancia del Capítulo General de 1220 es que es el primero y dará origen a la primera Constitución, que es el documento rector de la Orden. 4 desarrollo del catolicismo contemporáneo. Actualmente, son 55 Provincias con 7​.​712 frailes aproximadamente. Haciendo honor a su misión y a su nombre de predicadores, los frailes dominicos dejaron oír su voz dentro y fuera de la cristiandad en las diversas estructuras sociales. Contagiados del espíritu de su fundador y preparados con una formación dirigida hacia ese objetivo, fueron los grandes predicadores del pueblo cristiano. Así mismo, incursionan en otra actividad: ​universitario​. Domingo de Guzmán había enviado a sus frailes a las universidades para formarse como predicadores y muy pronto proyectaron sobre ellas su inquietud apostólica. En las universidades de París y Bolonia, los primeros Dominicos atraen por su estilo de vida a los jóvenes de la época, que están en búsqueda de la autenticidad y verdad espiritual de la vida evangélica, y encuentran en la propuesta de vida comunitaria de aquellos hombres, un proyecto de vida distinto y modelo a seguir. De nuevo en Bolonia, pero en el año 1221, Domingo vuelve a reunir a todos sus frailes en el ​Segundo Capítulo General ​y establecen la organización de la Orden: los conventos se reunirán en Provincia con un superior al frente de cada una de ellas con el título de ​prior​, y un ​Maestro de la Orden que los presidirá a todos. Actualmente, el Maestro de la Orden es el francés fr. Bruno Cadoré O.P. y reside en el convento de Santa Sabina en Roma (Italia). Jordán de Sajonia sucede a Domingo como Maestro de la Orden y el número de frailes va creciendo poco a poco. “No obstante, por todo el mundo conocido se oye su voz, gracias a sus múltiples misiones entre fieles e infieles, y a sus cátedras de 7 Paris, Nápoles, Bolonia y en varias ciudades más” ​. Entre ellos se destacan Alberto Magno y Tomás de Aquino. Los dos se convertirán en los principales maestros de los centros universitarios de la época y en los principales frailes dominicos tanto por sus conocimientos como por la forma en que enseñaban. A partir de la licencia dada a las Órdenes Mendicantes y la importancia del estudio dentro de la orden de predicadores, se generó un vínculo estrecho con la enseñanza y el aprendizaje con la predicación. En este contexto, nace la 8 Universidad de Salamanca en España, que de la mano de los grandes teólogos del convento dominico de San Esteban, adquirió aquélla su máximo prestigio. El Padre Luis F. Téllez G. O.P. ​Domingo de Guzmán y su obra​. Editorial Centro Don Bosco. Bogotá. 2007. Pág32 En el año 1218, el rey Alfonso IX de León otorgó la categoría de Estudio General a las escuelas catedralicias, y en especial a la del convento dominico de San Esteban, en Salamanca, con el nombre de ​Studii Salmantini​. Este título de Estudio General manifiesta la diversidad de las enseñanzas impartidas, su característica no privada (abierta a todos) y la validez de sus títulos. El espaldarazo final le llegó en el año 1255 con la bula del papa Alejandro VI que le otorgó la ​licentia ubique docendi​, con la que se reconocía la validez de los grados otorgados por la Universidad de Salamanca en todo el mundo. 7 8 5 más sobresaliente de todos sus maestros fue el fraile Francisco de Vitoria (1483­1546), padre del derecho internacional y defensor de los derechos humanos que aplicará a los indígenas de América, contenido en sus ​Relecciones​. Junto a él se destaca también fray Domingo de Soto (1495­1560), preclara inteligencia y teólogo principal en el Concilio de Trento. Cabe resaltar que en esta universidad se formaron la mayoría de los dominicos que vendrán a América. 3. Los dominicos en América Con la llegada de Cristóbal Colón en 1492 se inicia el periodo colonial en América que se extenderá hasta 1810, cuando en la mayoría de pueblos latinoamericanos se inician los procesos de independencia. La Iglesia durante ese periodo, se constituyó como uno de los pilares básicos sobre el que se edificó y sostuvo la estructura colonial hispánica. Los dominicos llegaron a América en el año de 1510 a la isla La Española, hoy República Dominicana y Haití, para llevar a cabo su actividad eclesial. No pasará mucho tiempo en dejar sentir su presencia y se convertirán en uno de los actores centrales de la vida de la Iglesia y de la sociedad. Desde su llegada a América y de acuerdo con la misión de Domingo de Guzmán, los dominicos se van a dedicar, sobre todo, a la predicación doctrinal, a la conversión de los herejes, a la evangelización de los paganos, a la formación religiosa de los laicos, a la creación de cofradías y hermandades de carácter religioso y social, al estudio de la Biblia, a la docencia universitaria y a la elaboración sistemática de la reflexión teológica, junto a la inquisición como a otras actividades propias del mundo clerical de la época. Los dominicos se van a destacar como defensores y salvaguardas de la vida de los indígenas, denunciadores de los abusos, atropellos, violencias y homicidios de conquistadores y encomenderos, en garantes de la protección a los indígenas y de sus comunidades. Muchos son los frailes que se empeñaron con esfuerzo a esta tarea, hasta el punto que algunos fueron asesinados por orden de los conquistadores, encomenderos y autoridades civiles. Entre los más destacados defensores se destacan, entre otros, Pedro de Córdoba, Gil de San Nicolás, Antonio Valdivieso, Gaspar de Carvajal, Tomás de Toro y Luis de Cáncer. Es importante destacar especialmente a fray Antonio de Montesinos, quien ingresó a la Orden de Predicadores en el Convento de San Esteban, se ordenó sacerdote en 1509, y formó parte en 1510 del primer grupo de misioneros dominicos que se embarcaron con destino al “Nuevo Mundo”. Montesinos fue un religioso 6 observante, de gran formación y virtud, así como de gran energía, como lo demostraban sus enardecidos sermones en la isla de La Española, con los que defendía los derechos de los indios, denunciando los abusos de los que eran objeto por parte de los conquistadores. En 1512 regresó a España para informar al Rey sobre la doctrina que defendían los dominicos en La Española. Regresó a la isla y siguió trabajando allí ​en San Juan de ​Puerto Rico. En 1521 fundó, junto con otros religiosos dominicos, un convento en la ciudad de San Juan Bautista de la Isleta, base de la primera universidad de Puerto Rico, fundada ésta en 1532. Murió en Venezuela el 27 de junio de 1540. Sus sermones no se conservan completos, sólo algunos fragmentos que aparecen en el texto ​Sermones, ​de Bartolomé de las Casas. Otro de los grandes dominicos fue fray Bartolomé de las Casas (Sevilla, 1474 ­ Madrid, 1566). Religioso español, defensor de los derechos de los indígenas en los inicios de la colonización de América, tuvo una formación autodidacta, orientada hacia la teología, la filosofía y el derecho. Pasó a las Indias diez años después de su descubrimiento, en 1502. En la isla La Española, se ordenó como sacerdote en 1512 (fue el primero que lo hizo en el Nuevo Mundo) y un año después marchó como capellán en la expedición que conquistó Cuba. Conmovido por los abusos de los colonos españoles hacia los indígenas y por la gradual extinción de éstos, emprendió una campaña para defender los derechos de los indios. Para dar ejemplo, en 1514, Bartolomé renunció a la encomienda que le había concedido el gobernador de Cuba, al tiempo que denunció esta institución ante las autoridades españolas como una forma de esclavitud encubierta de los indios. Insistiendo en la evangelización como única justificación de la presencia española en América, planteó a la Corona reformar las Leyes de Indias, que en la práctica se habían demostrado ineficaces para poner freno a los abusos. De las Casas propuso suprimir la encomienda como forma de premiar a los colonos y replantear la colonización del continente sobre la base de formar comunidades mixtas de indígenas y campesinos castellanos, y establecer una economía más agrícola que minera. Para la isla de La Española, dada la extinción de la población indígena y su incapacidad para el trabajo, proponía una colonización enteramente castellana, reforzada con la importación de esclavos negros africanos. Junto a estos dos frailes, también hay que decirlo, hubo otros, en menor número, que no entendieron el carácter de este compromiso y se alinearon al grupo de los conquistadores y colonizadores o, simplemente, se mantuvieron al margen. 4­ La Provincia de San Antonino 7 En la expedición de Gonzalo Jiménez de Quesada que llegó al altiplano cundiboyacense procedente de Cartagena, se encontraba el dominico fray Domingo de Las Casas. Una vez fundado Santafé de Bogotá el 6 de agosto de 1538, empezó a echar las bases de los primeros conventos de la Orden en el actual territorio de Colombia. En Tocaima (1544), Vélez (1549), Santafé (1550) y 9 Tunja (1551), primeros conventos, que unidos a los de Santa Marta y Cartagena, permiten pensar en la nueva Provincia. En España, desde otro frente, fray Bartolomé de Las Casas solicita al Capítulo General de la Orden reunido en Salamanca en 1551, la conveniencia de erigir la nueva Provincia con los conventos y doctrinas ya existentes en la Nueva Granada, a lo que los capitulares responden positivamente. Solo hasta el 28 de julio de 1558, nace con el nombre de “Provincia de San Antonino”. Tendrá su primer Capítulo Provincial en el convento de Tocaima, donde se elegirá al español fray Francisco de Venegas como superior o prior Provincial, quien lleva más de veinte años laborando en 10 estas tierras ​. Estos años de labor evangélica son difíciles pero nada que la espiritualidad de los frailes no pueda superar. Al respecto, fray Luis Téllez O.P., nos comenta las penurias en la que realizan su labor, leámoslo: “Los conventos y los templos, eso sí, no pasan de ser enramadas más o menos amplias, según lo numeroso de la población del contorno. Dotación y ajuar unos cuantos camastros colgados a los postes de los ranchos, y alguno que otra mesa y asiente en tabla burda. Manjares, las legumbres cultivadas por los indios; bebidas, el agua natural de los arroyos, y de vez en cuando un jarro de chicha de maíz. Vehículos y equipaje para los desplazamientos en su ir y venir por los pueblos y veredas, las dos piernas de cada quien y un morral a las espaldas en donde llevan algunas prendas de vestir, junto con un misal, un pequeño botijo de vino y un trozo de “biscocho” (harina de trigo amasada con agua y cocida al sol) para la 11 celebración de las Misas” Entre estos frailes desde los inicios de la Provincia, se destacan dos: fray Luis Bertrán y fray Luis Vero. El primero, cuenta con 36 años cuando llega a la Nueva Granada el 14 de febrero de 1562. A lo largo de 7 años es un misionero infatigable que cautiva con el ejemplo de su vida: en más de una ocasión, con peligros y pese a su quebradiza salud, se entrega decididamente a su labor evangélica en la costa Este convento tiene especial deuda de gratitud con el Cacique de Turmequé Don Diego de Torres y Mayochoque, quien se entrevistara con Felipe II buscando la defensa de los indígenas de la zona. En: fray Carlos Mario Alzate Montes O.P, ​Diario de un convento. Santo Domingo de Tunja durante la independencia​. Ediciones USTA, Bogotá, 2012, pág. III 10 P. Luis F. Telléz G. O.P. ​Op. Cit​., pág 68 11 ​Ibidem​, pág 71 9 8 Caribe, por los lados de la actual Barranquilla. San Luis Bertrán fue un excepcional maestro de novicios y formador de religiosos; misionero y predicador popular abnegado; hombre de profunda cultura eclesiástica y creador de toda una escuela de espiritualidad. Religioso recio, austero y gran penitente, encarnó profundamente el ideal dominicano de alta contemplación. Además, se destacó por su gran dedicación al estudio. El Papa Alejandro VIII lo nombró, en 1690, Patrono Principal de Colombia. El segundo, fray Luis Vero también llega a la Nueva Granada en el mismo año de 1562 y ambos fundan el convento en Valledupar y le regalan una "preciosa imagen de la Virgen del Rosario, que fue muy venerada en toda la región". Durante los siglos XVII y XVIII, la Orden siguen creciendo y propagando el Evangelio y fomentando el estudio. Los conventos de Tunja, Cartagena y Santafé, entre otros, se convierten en centros de estudio para los frailes y escuelas de primeras letras (lectura, escritura, números, canto, civismo, filosofía y teología) abiertas a los muchachos criollos, mestizos y a algunos hijos de caciques indígenas, así como ser centro de preparación para la clase dirigente de la Nueva Granada. Ahora las condiciones cambian sustancialmente. Se construyen templos y conventos más grandes y confortables. Se destaca el convento de Santo Ecce–Homo cerca a Villa de Leyva, que hoy sigue bajo la dirección de la Orden. Se consolida la vida en comunidad y la preocupación por el estudio. En este periodo se destaca la figura del santafereño fray Bernardo de Lugo, quien recoge y redacta un libro que titula ​Gramática de la Lengua General del Nuevo Reino llamada Mosca en 1618, con el objeto de conocer los diversos dialectos de los nativos y poder realizar mejor la evangelización. El texto fue usado por todos los religiosos de las órdenes presentes en el país, así como por el clero de la ​Iglesia diocesana. Pero a finales del siglo XVII, ya es poco usado porque la mayoría de los indígenas han aprendido el castellano. Para el siglo XVIII, nos dice fray Téllez, la Provincia de San Antonino “cuenta ahora con el mayor número de frailes de toda su historia: se habla de que para 1750, por sus claustros, doctrinas y misiones se mueven unos 240 frailes…, la 12 mayoría son criollos y mestizos, con algunos españoles” ​. Las familias prestantes y los ciudadanos con poder económico, buscando la salvación de su alma y de sus parientes, colaboran en la construcción de templos, se hacen mejoras en los ya existentes y en los conventos, a condición de que se les permita ser enterrados en ellos, y que los frailes les celebren misas y sufragios semana a semana sobre sus tumbas. “En algunos casos, dice fray Téllez, incluso 12 ​Ibidem​, pág 80 9 pasan a añadir casas y haciendas a fin de hacer más atractiva la capellanía, y con 13 ello los sufragios sean más amplios e indefinidos” ​. Para la historia de los dominicos en América Latina y el Caribe, un momento de particular importancia fue, sin duda, la emancipación y posterior independencia de las colonias americanas de España en el siglo XIX. La nueva situación política y el nacimiento de nuevos países, influyeron en la vida y actividades que los dominicos venían desarrollando desde el siglo XVI. Si a comienzos del proceso emancipador los dominicos estaban plenamente integrados a la sociedad colonial, no sucederá lo mismo tras las declaraciones de independencia y la formación de las actuales repúblicas americanas y caribeñas. Sin embargo, es importante destacar la participación activa de los frailes en el proceso de independencia del Virreinato de la Nueva Granada. Desde la revolución de los comuneros (1781) y el proceso anterior a la independencia, la Universidad Tomística se torna en el escenario preferido para los debates y encuentros, pues la mayoría de la generación criolla eran profesores o estudiantes o egresados del claustro. Es el caso del Virrey Antonio Amar y Borbón que reunió, en 1809, a todas las figuras civiles, políticas y eclesiásticas de Santafé para obtener el apoyo frente a los rebeldes. “De las 8 de la mañana a la 1:00 p.m., bajo guardia del Batallón Auxiliar, se comentó la situación, agravada por los sucesos de Quito, del 2 de agosto. El 11 se prosiguió la junta de 8 a 3 de la tarde. El Virrey exigió a los eclesiásticos toda la influencia frente a la rebeldía. De los dominicos estuvieron presentes el provincial fr. Francisco de Paula Ley, el Prior de Santafé fr. Juan Antonio de Buenaventura, y el rector de la universidad, fr. 14 Mariano Garnica” En esta época crucial para el país, es necesario mencionar la obra de frailes como Ciriaco Archila (compuso el himno de la revolución de los comuneros), Ignacio Mariño, Pablo Lobatón y Mariano Garnica. Además, junto a egresados tomasinos independentistas como Camilo Torres, Francisco de Paula Santander, el sabio Francisco José de Caldas, Andrés Rosillo, Atanasio Girardot y otros criollos ilustres, el provincial, el prior y el rector de la universidad, forman parte de la Junta de Gobierno de 1810, luego del incidente del florero de Llorente. En 1861, el dictador Tomás Cipriano de Mosquera decreta la Ley de Bienes de Manos Muertas y el consecuente cierre y expulsión de las órdenes religiosas, en ​Ibidem​, pág 83 Fray Alberto E. Ariza O.P. ​Los dominicos en Colombia​. Tomo II. Provincia de San Luis Bertrán. Antropos. Bogotá., pág 988. 13 14 10 especial la de los predicadores. Fray Benedicto Bonilla, Provincial de la época, firma y acepta la Ley, lo que produce disputas internas y su destitución. La suerte de los dominicos fue diversa: unos se exiliaron, otros se enclaustraron en Chiquinquirá, a otros los expulsaron, varios volvieron a la vida laical, a pocos les permitieron seguir con sus actividades, aunque controlados por las autoridades gubernamentales y otro tanto se fueron exiliados a ​los Llanos Orientales. La suerte del Convento de Nuestra Señora del Rosario fue otra, pasó a manos del gobierno y se convirtió en la sede del poder legislativo y en oficinas de comunicaciones en 1866 y estuvo así hasta su demolición total en 1939, dando paso a la construcción del edificio Murillo Toro, sede del Ministerio de Comunicaciones. El 20 de noviembre de 1881 se inicia la restauración la Provincia de San Antonino bajo la figura del santandereano fray ​Buenaventura García Saavedra, quien toma como centro del proceso el convento de Chiquinquirá. Solo hasta 1910 el Maestro de la Orden fray Jacinto María Cormier, expide los documentos declarando restablecida la Provincia con todos sus privilegios. Se reabren templos, conventos y colegios a lo largo y ancho del país. Sin embargo, a pesar de haber sido reconocida y coronada la Virgen del Rosario de Chiquinquirá, tanto por el Papa Pio X (1910) como por las autoridades civiles colombianas de la “insignia de mayor categoría en la evangelización del Nuevo Reino” (1919), “se percibe desenfoque y flojedades en el vivir de varios de sus miembros (frailes), lo cual 15 hace pensar en la necesidad de mejorar la formación” ​. Hacia 1940 se encuentran dos figuras centrales de la Orden: el Provincial fray Alberto Ariza y un grupo de cuatro frailes franceses procedentes de Lyon entre los que se encuentra Gabriel María Blanchet; con ellos se inicia el proceso de consolidación de la Provincia. El primero, centrado en la organización de la vida comunitaria, en la oración y la contemplación; el segundo, además, dando un gran impulso en la formación de los novicios y frailes. Al final de la década, los franceses regresan a su convento, y el Padre Ariza continúa con la labor total. En 1953, luego de obtener los permisos necesarios y requeridos, es cambiado el nombre de la Provincia: se deja de lado el de San Antonino y se asume el de San Luis Bertrán. En el mismo año, se traslada el centro de estudios de la Provincia, de Chiquinquirá, que lo era desde 1861, a Bogotá. Fray Luis J. Torres asume la idea de reabrir la Universidad Santo Tomás, que se logrará en 1965 con el apoyo de un grupo de frailes provenientes de España. Actualmente, el Provincial es fray Orlando Rueda Acevedo O.P. SEGUNDA PARTE 15 Fray Luis F. Téllez G. ​Op cit.​ , pág 99 11 CÓMO NOS PENSAMOS 1­ Hacía una filosofía de la USTA La USTA al ser un proyecto dominicano retoma los ocho siglos de su tradición en el mundo y más de cuatro de su presencia en América. Esto caracteriza a la USTA como una institución de educación superior, diferente a las demás. Para entender de dónde surge la filosofía de la institución debemos remitirnos a unas notas esenciales que no son fruto del azar o una complicada red de conceptos que no dicen nada de la realidad, sino por el contrario, ella se preocupa de orientar la razón misma de ser de la universidad y la formación de toda la comunidad académica. Esas notas concretizan varios siglos de tradición de los intelectuales de la fe: la vida en comunidad, la oración, el estudio y la predicación. Estos elementos constitutivos del carisma de los dominicos, perduran y son esenciales en la concepción de universidad que hoy tenemos y que nos distingue de los demás centros de educación superior. Pero expresemos estas ideas con detenimiento. Los dominicos como ya vimos son una orden religiosa que incursiona en el mundo de la educación universitaria. Recordemos que lo primero que hizo Domingo de Guzmán fue enviar a sus frailes a las universidades existentes en Europa para que realicen estudios superiores con el fin de una predicación más contextualizada. Un caso especial lo constituyeron los dominicos con el convento de San Esteban (España), que en 1221 fue consagrado como centro de estudio en teología y más tarde como universidad de ​Estudio General​, lo que dio origen a la Universidad de Salamanca, y poder ahora sí salir a predicar. Pero ¿por qué?, ¿qué pretendía con eso? Domingo de Guzmán había sumido una misión especial ante el Papa Honorio III: Predicar. Como notarán, la predicación es la “última” nota esencial del carisma de los dominicos, la que necesita de las tres acciones anteriores (vida en comunidad, oración y estudio) y para ello requería que los frailes se formaran en todas las ciencias y en los más altos niveles, pues como predicadores que siguen las enseñanzas y reglas que Domingo emitió para un estilo de vida especial, debía diferenciarse de las demás órdenes religiosas del siglo XIII. ¿Pero qué es predicar para un dominico? Predicar ha significado muchas cosas a lo largo del tiempo, el mismo Jesucristo predicó, los apóstoles después de pentecostés también, pero san Pablo lo hizo yendo a los no judíos y proponiendo una manera nueva de acercar a Dios para los gentiles (filósofos árabes y, por extensión, a todos los que profesarán la religión musulmana en la Edad Media), y 16 a los filósofos estoicos y epicúreos Así pues, la predicación de los frailes de 16 Hechos de los apóstoles c17, 18 12 Domingo tienen que hablar del reino de Dios, pero no desde lo que a cada uno se le ocurra, sino que por el contrario, deben hacerla respondiéndose la pregunta: ¿Qué nos dice Dios aquí y ahora?. Por eso, la predicación debe surgir de la vida misma, no de teorías complicadas y etéreas, sino de la realidad misma que nos ha tocado vivir, por lo que deben ser siempre ​creativos, críticos y comprometidos responsablemente (​éticos​), en su ministerio de aquí que siempre estén buscando nuevos conocimientos que les permitan acceder a la realidad del ahora con una mirada más totalizante de los acontecimientos del mundo. Predicar no es recitar las palabras de la Biblia, la predicación dominicana tiene como objetivo primario, según la constitución fundamental de la Orden de Predicadores: § IV. ­ Y, puesto que nos hacemos partícipes de la misión de los Apóstoles, imitamos también su vida según el modo ideado por Santo Domingo, manteniéndonos unánimes en la vida común, fieles a la profesión de los consejos evangélicos, fervorosos en la celebración común de la liturgia, principalmente de la Eucaristía y del oficio divino, y en la oración, asiduos en el estudio, perseverantes en la observancia regular. Todas estas cosas no sólo contribuyen a la gloria de Dios y a nuestra propia santificación, sino que sirven también directamente a la salvación de los hombres, puesto que conjuntamente preparan e impulsan a la predicación, la informan y, a su vez, son informadas por ella. Estos elementos, sólidamente trabados entre sí, armónicamente equilibrados y fecundándose unos a otros, constituyen, en su síntesis, la vida propia de la Orden; una vida apostólica en sentido pleno, en la cual la predicación y la enseñanza deben redundar de la abundancia de la contemplación. Cuando Domingo resumió la labor de los frailes lo sintetizó en un lema que será el característico de los dominicos: “​Contemplari et aliis tradere contemplata​” (contemplar y llevar a los demás lo contemplado)​. ​Así nos encontramos con otra nota esencial de los dominicos en la comprensión de lo que queremos expresar: ​la contemplación​. Es decir, Domingo quiere compartir una experiencia de fe que surge de la misma realidad aquí y ahora por lo que hay que ser críticos, pero para anunciarla, debe hacerse de manera creativa y ética, siendo indispensable vivir el 17 carisma de la Orden ​. Entonces, para predicar a la manera dominicana se debe haber, primero, interiorizado la experiencia de fe, luego a través del estudio constante, de la crítica y de la creatividad, conocer y apropiarse de la realidad concreta, es decir, es necesario ​ver​, observar la realidad, “rumiarla”, estudiarla para poder ​juzgarla y actuar sobre ella y transformarla en la medida de lo posible. Domingo entendió 17 Santo Tomas de Aquino. ​Suma Teológica​ II – II, q. 188, art. 6. 13 que lo anterior sólo se logra con el estudio esforzado y constante y que las nacientes universidades podían dar los insumos necesarios para hacer el ejercicio de penetrar la realidad y poder decir algo sobre ella para cambiarla dentro del proyecto cristiano que somos hijos de Dios. Esto es lo que se entiende por el concepto de ​contemplar, ​que se expresar así: No significa evasión a un mundo imaginario sino abrir los ojos para, penetrando la capa superficial, mirar a las personas y a los acontecimientos desde Dios­amor como único centro. En otras palabras, ir tejiendo la existencia en actitud teologal para que, iluminados por la verdad de Dios revelada en Jesucristo, descubramos también la verdad de nosotros mismos, la verdad del otro y la verdad 18 del mundo. Eso quiere decir contemplación con los ojos abiertos Dicho de otra manera, contemplar es tomar una parte de la realidad y estudiarla a fondo hasta comprenderla para poder juzgarla y actuar éticamente sobre ella. Contemplar es comprender como totalidad una parte de la realidad; no sucede por inspiración divina ni por poderes especiales, sino por el estudio constante de la realidad, la reflexión. Expresémoslo con un ejemplo: ¿Usted recuerda su vida de colegio cuando alguna vez tuvo dificultades para comprender un ejercicio de álgebra y que después de muchos intentos algo se activó en su interior, hizo click, y usted vio con claridad algo que antes no veía? ¡¡Eureka!!. Pues bien, dicho de un modo especial contemplar para un dominico es fruto del estudio y el esfuerzo por comprender la realidad en un tiempo y lugar concretos. Pero hay más: una vez comprendido hay que “llevarlo a los demás” pues de nada sirve que alguien sepa mucho de algo si no lo ​comunica a los demás. Volvamos a nuestro ejemplo. Qué hizo ​usted cuando por fin comprendió el ejercicio de álgebra, muy seguramente se lo explicó a otro o, por lo menos, le comentó al profesor para que le confirmara su comprensión. En ambos casos, le llevó al otro lo comprendido, lo contemplado. Aquí surge un nuevo elemento fundamental que diferencia la predicación y la contemplación dominicanas: ​el otro, la otredad, la alteridad​. Hay varias formas de decirlo pero el fin es el mismo: llevarle al otro lo que yo sé y/o tengo. Sin el otro, 19 yo no soy nada ​. La otredad se puede manifestar de muchas maneras: con uno mismo (por ejemplo, cuando cuido mi salud, como sanamente, etc.), con otra persona, con la sociedad, con el mundo natural y animal, con los fenómenos y con Dios. En esta concepción es imposible el individualismo absoluto, se es persona 18 Espeja Pardo O.P., Fr. Jesús. Misión, individuo y comunidad: El dinamismo de la espiritualidad dominicana. Recuperado el 10 septiembre de 2014 en http://www.dominicos.org/kit_upload/file/Espiritualidad/Mision­Espiritualidad­del­fraile­dominico­Jesus­Espeja.pd f 19 Santo Tomás de Aquino. ​Suma Teológica​ II – II, q. 27, art. 2 14 en tanto el otro. Es decir, todas las personas son iguales porque participan como hijos de Dios, en este sentido la otra persona no se presenta como un medio para llegar a Dios, pues en él ​está Dios y cualquier ​obra que se haga en contra o favor de otro ser humano, se revierte o refleja en el que realiza la acción. El uno y el otro se relacionan. Si se comete un atentado contra otra persona, se está cometiendo tanto contra sí mismo, la sociedad y la naturaleza que se comparten conjuntamente. El resultado será entonces la deshumanización de las personas, la sociedad y la misma naturaleza que comparten. Este carácter antropológico del carisma dominicano, recordemos, se inspira en la persona de Cristo. Por lo tanto, cuando alguien desconoce ​lo otro ​o al otro, se desconoce a sí mismo como persona y se degrada, se daña y hace el mal a toda la humanidad entera. Otro lema enunciado más arriba que debemos comprender es el de Tomás de Aquino, el ​Facientem Veritatem​. Yo no puedo predicar lo que no he contemplado, ni hablar sobre lo que no conozco o tengo simples noticias. Abordar la realidad y contarle a los demás lo que he comprendido de ella implica un compromiso responsable por reflexionar sobre esa verdad que surge del otro, así pues, la verdad se va haciendo a diario conjuntamente con los demás, se va haciendo palpable, fáctica, visible para todas las personas. Buscarla y vivirla, implica hacer partícipe al otro del proceso, más que de su obtención. No se trata de tener la razón o más conocimientos o recitar más autores, se trata de asumirse como un caminante que transita en una verdad y se esfuerza por discernirla, confrontarla, criticarla, ajustarla y eso conlleva compromiso y responsabilidad, es decir lleva una carga ​ética que la comporta como la manera de darnos a los demás en el encuentro cotidiano, en el ser de una determinada manera y ​actuar coherentemente de acuerdo a esa verdad que se vivencia. Estas ideas fueron recogidas por los frailes y trabajadas por largos años, pero sin lugar a dudas el que hizo la mejor síntesis fue Tomás de Aquino. Él toma la espiritualidad del carisma dominicano y con ello hace sus ejercicios teológicos y filosóficos a partir de las enseñanzas de Aristóteles, la filosofía árabe y la filosofía judía. Muchas personas en siglo XII lo criticaron por acudir a autores no cristianos para sus trabajos, pero si se comprende lo dicho hasta ahora, es absolutamente natural que él lo hiciera porque es con “el otro” que se construye la verdad, pues es más importante ​ser persona que árabe, judío, griego, filósofo o médico. Lo trascendental es que por encima de muchas características, compartimos la misma esencia: somos personas humanas, que nos comportamos de diversas maneras. La diferencia es una bendición y es el diálogo lo que nos permite ver y comprender la realidad para poder juzgarla y actuar sobre ella. Esta manera dominicana de pensar y vivir la vemos claramente en Tomás. Se dedica a la predicación, esto es, contempla y enseña a los demás lo que ha 15 contemplado convirtiéndose en hacedores de la manifestación y realización de la verdad. ¿Cómo lo realiza? Estudiando constantemente como fraile predicador y universitario, como alumno y profesor, como sacerdote y maestro, como filósofo y teólogo, y realiza una síntesis del saber total de su época en la obra ​Suma Teológica​. Se configura así ​la naturaleza de nuestra universidad, ​que es lo que a continuación estudiaremos. En efecto, no se trata sólo de que nuestra institución lleve el nombre de Tomás de Aquino, sino que dentro del dominicanismo por ser críticos, éticos y creativos, elegimos y nos ​inspiramos en la forma en que Tomás de Aquino vivió el carisma de la Orden. Sin embargo, hay que tener en cuenta dos cosas: primera, hay diversidad de tomismos y, segundo, que el hecho de estar inspirados en el pensamiento de Tomás no quiere decir que él sea la máxima verdad o tengamos que pensar cómo él o repetirlo como loros sin comprender, sino es justamente por lo que la USTA adquiere su sello diferenciador y su esencia más particular. 2­ Tomás de Aquino Tomás ingresa a la Orden desde muy joven y muere antes de cumplir los 50 años de edad. Su obra es enciclopédica pues trató diversidad de temas y todos con profundidad académica, rigurosidad intelectual, creatividad y compromiso ético. Su pensamiento marcó los derroteros de la Iglesia Católica durante muchos años y aún sigue siendo vigente hoy. De hecho, en la reciente Exhortación Apostólica del Papa Francisco ‘​evangelii gaudium ​(noviembre 24 de 2013) sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual, se hace referencia constante a la obra de Tomás. Su vigencia académica y el que la USTA se inspire en su pensamiento, amerita una breve presentación para comprender mejor nuestra filosofía y la cultura institucional. El siglo XIII es una época de guerras, de pestes, hambrunas, de ansia incontrolable de poder, de dinero fácil, de corrupción, de condiciones miserables de vida para los más pobres y de enormes diferencias sociales, Tomás responde desde diversos autores e inspirado en la persona de Cristo como modelo de humanidad que se debe seguir, establece el “realismo tomista” como sistema filosófico tal como lo desarrolla en la Segunda Parte de la ​Suma Teológica​, en la 20 cuestión 47, artículo 8 en donde plantea que hay que ​ver la realidad tal y como es, sin adornos ni excusas, ​juzgarla “acudiendo al consejo de los prudentes” y, finalmente, proponer ​acciones ​concretas que permitan contribuir al mejoramiento de esa realidad vista y juzgada. Esta manera de trabajar, Tomás la retoma de 20 Édgar Antonio Guarín Ramírez La responsabilidad social de las instituciones educativas en la construcción de una sociedad auténticamente humana. Revista Magistro. ​Revista de la Maestría en Educación​ de la Vicerrectoría de Universidad Abierta y a Distancia. Vol. 5 No. 10. 2011 pp. 47. Bogotá. 16 Aristóteles quien le sirve para dirigir las acciones que permitan contribuir al mejoramiento de la realidad social de la época. No se trata de hacer cosas y esperar que los otros hagan lo que se me ocurra a mí, sino que debo estudiar para comprender esa experiencia humana del mundo que vivimos y debo tener por lo menos claras las preguntas de qué, por qué, dónde, para qué y cómo, de lo contrario no estaría actuando éticamente, es decir, simplemente estaría utilizando el conocimiento para fines particulares y no para su verdadero fin: la dignificación de la persona humana. En este orden de ideas podemos avanzar un poco más en lo que Tomás nos inspira como Institución, esto es, la concepción humanista que brota del tomismo. Para nosotros la forma directa de comprender el concepto de persona es la analogía hecha por Tomás entre Dios y el hombre. Persona, es entonces: “La vida personal lleva consigo, por tanto, una dosis de soledad y otra de comunicación. Cada persona tiene que mantenerse y desplegarse en el ser, desde su propio centro, con una autonomía que le da su propio sello; pero ese propio ser tiene una dimensión de comunicación con los sujetos semejantes, con otras personas, con los cuales entra en relación; substancia y relación, ser en sí, con el modo más noble de existencia, y ser 21 para otro son polos complementarios en la persona” ​. Sin embargo, Tomás también afirma que la persona es cuerpo, comunicación, es un ser político, social y, aún más, la persona no sólo es razón, también es lo que 22 alcanza por el conocimiento connatural que se refiere a lo estético, lo afectivo y a la fe. Finalmente, la persona es trascendente. Dicho de otro modo, somos personas humanas porque tenemos voluntad e intelecto y esta condición nos hace libres para actuar, pero esa actuación (la acción humana) se da a partir del cultivo de las virtudes que perfeccionan al ser humano mediante los hábitos, esto es, mediante la manifestación de un acto: una cosa es conocer la verdad (acto) y otra cosa conocer que conocemos la verdad (hábito que deviene en ciencia). Así pues somos personas no sólo porque pensamos, sentimos, nos proyectamos en el futuro, sino porque actuamos y pasamos del pensamiento a la praxis concreta. Resumiendo, pensamos, deliberamos y actuamos en un contexto determinado con una intencionalidad específica. 3­ Las acciones humanas Cuando pasamos de la teoría a la práctica lo que hacemos tiene más o menos la 21 Abelardo Lobato, la persona en la persona de santo Tomás de Aquino en “Actti del congress S. Tommaso”, Roma­Napoli 1974, vol. VII, 274­293 22 Santo Tomás de Aquino. ​Suma Teológica. ​I – I, q. 6; II – II, q. 43, art. 2 y q. 45, art. 2 17 siguiente estructura: de la inteligencia se pasa a la deliberación sobre los medios que han de elegirse, se continúa con el juicio sobre lo que ha de hacerse y concluimos con el dictamen de la razón sobre lo que se debe hacer. Dicho más técnicamente estamos en el terreno de lo factible y lo agible. Trataremos de explicar estos dos conceptos. Lo factible son las obras corpóreas susceptibles de ser hechas por operaciones manuales directamente o mediante instrumentos, le corresponde lo que se puede hacer (actividad de un arquitecto, por ejemplo). Por 23 su parte, lo agible son actos que permanecen en el que obra ​, es la actividad que puede ser calificada de una manera moral. Resumamos las dos: el arquitecto debe cumplir bien con su oficio (factible) y su intención también debe ser buena (agible) 24 para que su obra también lo dignifique a él ​. Es el reino de las acciones humanas, tema central de la concepción ética en Tomás de Aquino. Es a través de las acciones humanas las que me imponen la realidad de ese ser que es una persona humana. La ​acción humana tiene cuatro dimensiones: comprender, hacer, obrar y comunicar. ​El comprender se caracteriza por el conocimiento de las cosas que me rodean; el hacer, es lo que se puede realizar o ejecutar (lo factible); el obrar, corresponde a lo que le agrego a lo que hago, es el plus que tiene la cosa, lo que permanece para ser juzgado posteriormente; y, finalmente, el comunicar o predicar lo conocido y realizado. De aquí que necesariamente la forma de actuar de la persona humana lo es en virtud de la existencia del otro. “El más digno” es persona cuyas acciones permiten 25 ir perfeccionando tanto al otro como a mí y por extensión, a la sociedad ​. Y es en este contexto donde encontramos la razón de ser del modelo de educación en Santo Tomás en la medida que la persona humana es educable y ​educar es humanizar​, es decir, ayudar a ​promocionar esa dignidad humana de perfectibilidad​. No somos perfectos, pero podemos tratar de ser mejores. Es el Santo Tomás de Aquino. ​Suma Teológica ​II – II, q. 57, art. 4, solución 1. Ilustremos lo anterior con un ejemplo de la Alemania nazi y el exterminio de los judíos. El teniente coronel de las SS hitlerianas Otto Eichmann colaboró en el diseño y ejecución de la llamada ​solución ​final​, específicamente se encargó de la logística de transportes. En 1962, en medio del juicio que se le hizo en Israel, afirmó que sólo cumplía su trabajo, que la alta dirección le había dado unas estadísticas para cumplir las metas proyectadas y él se había empeñado responsablemente en cumplirlas. Para él los judíos, gitanos, homosexuales etc., no eran personas, eran parte de la estadística que debía cumplir. Otto se fijó solo en lo factible, es decir, en las órdenes de sus superiores, su trabajo fue impecable, eficiente, era una persona puntual, amable, buen esposo, padre, vecino pero cuál era su obra: asesinar personas sistemáticamente las 24 horas de día a través de los campos de concentración, olvidando lo agible. Eichmann olvidó que una persona, es alguien que se me impone como otro semejante a mi por el mero hecho de existir, es un ser que actúa, que sus acciones son lo que lo hace existir, pero al mismo tiempo, las que lo determinan y califican. 23 24 Alberto Cárdenas Sierra. ​La acción humana en Tomás de Aquino: bases antropológicas del derecho del siglo XXI​. En Revista Virtual VIA INVENIENDI ET IUDICANDI, pág 8. En http://numanterioresviei.usta.edu.co/articulos/edi4/accion­humana.pdf 25 18 papel que cumple la educación dentro del realismo tomista, pues no se trata de ser mejor como cada quien quiera, sino que en virtud de la presencia del otro, salta a la vista lo deseable en el marco de las cuatro dimensiones de la acción humana que acabamos de señalar. 4­ La educación y la formación integral en Tomás de Aquino​. ´ La educación como proceso de humanización supone la instrucción del alma (a través de la enseñanza de la ciencia), el cuidado del cuerpo (importancia de hacer ejercicio) hasta alcanzar la madurez del hombre adulto cuando sea autónomo y sus acciones sea fruto de la recta razón. Es un proceso continuo que nunca acaba, pues la persona está siempre en camino de lograr la perfección. El proceso educativo de Santo Tomás contiene, además, dos conceptos claves: ​conductio y promotio​. La “conducción” se refiere a la intención de la institución de formar a sus estudiantes. La “promoción”, al proceso del estudiante de ir adquiriendo autonomía a través de las cuatro dimensiones del actuar humano. Por lo tanto, en el proceso educativo intervienen todos los actores: estudiantes, docentes, directivos y sociedad en general, por lo que nunca acaba y siempre implica al otro para alcanzar la dignidad humana y vivir en sana convivencia. Es un proceso complejo al que le surgen múltiples problemas a diario, sin embargo el esfuerzo de tratar de alcanzar la autonomía, es lo que se le trata de transmitir al estudiante en la USTA a través de los programas académicos que ofrece, como de las asignaturas de humanidades que imparte. Este proceso complejo es lo que se llama ​formación integral y se refiere a la auténtica capacidad humana de ordenar la vida en todas las dimensiones de la acción humana conforme a la recta razón guiada por el ideal de las virtudes, en donde de modo especial la virtud de la prudencia es la que permite reconocer un hombre bueno que vive en bien­estar con los otros. Por otro lado, todo el proceso de formación integral al modo dominicano tomista lleva en su corazón una clave fundamental: la realidad es susceptible de ​ser problematizada​. Es decir, a parir del estudio y del realismo tomista mediante el ver, juzgar y el actuar, nos encontramos que por ser dialógico el proceso educativo de formación integral implica que la realidad sea susceptible de ser problematizada para poder encontrar soluciones de manera creativa, crítica y ética, aunque no se trata de defender una verdad porque sí, si se busca afrontar la realidad para encontrar las soluciones pertinentes que conduzcan y promuevan el bien­ estar de las personas. 5­ Universidad de Estudio General 19 Otro aspecto central de nuestra institución educativa es la de ser ​Universidad de Estudio General​. Con este nombre se identificaban todas las instituciones de educación superior, lo que significaba que no solamente articulaban una visión “general” de la realidad, sino que estaban abiertas a todas las “naciones” de la Cristiandad. Frente a esta responsabilidad de mantener sus propios estudios generales, los dominicos trazaron un plan de formación en 1259 por un equipo encabezado por Alberto Magno y Tomás de Aquino. Resultado de este trabajo y a partir del carisma dominicano, el ‘​estudio general’ exige cultivar una visión humanista propia, una cosmovisión filosófico­teológica que dé dirección y sentido (​conductio y ​promotio​) a los programas académicos que ofrece la USTA a la sociedad colombiana. Una universidad de ​Estudios Generales no significa que se enseñe “en general” muchas cosas, es un modelo que implica de una parte formar personas que sean buenos profesionales y ciudadanos y, de otra, que por ser abierta a la totalidad de los saberes, admite constantemente la posibilidad de debate, de búsqueda de la verdad, de diálogo académico, de encuentro con la realidad misma, sin importar asuntos como las creencias o las ideologías. En el ​‘estudio general’ se forman personas humanas que ven la realidad no sólo desde sus disciplinas profesionales, sino que a través de un espectro más amplio: el enfoque humanístico, les permitirá intervenirla con más elementos de juicio para actuar en ella y cambiarla para mejorar. Es la razón de ser de las cátedras de Humanidades, de Ciencias Básicas y del Instituto de Lenguas. En estos cursos se encuentran estudiantes de varios programas académicos para favorecer la participación, la confrontación y el diálogo, con igualdad de posibilidades de aprender porque es “el otro” el que me confronta y me exige responder desde mi ciencia a problemas comunes de la realidad que vivimos aquí y ahora. Gracias al ​estudio general es posible que el estudiante tomasino pueda entender la realidad de una manera crítica y ética más completa, pueda actuar responsablemente y aportar soluciones que favorezcan la convivencia. En otras 26 palabras, “formar en la ciencia, en la conciencia y para la presencia” porque somos los tomasinos líderes que piensan su ciencia, le dan sentido a sus actos y siempre deben pensar en el bien­estar de las personas y de la sociedad. Ahora que tenemos un panorama general de por qué somos así institucionalmente, revisemos rápidamente algunos documentos institucionales que expresan en términos legales, administrativos y de currículo las ideas hasta aquí plasmadas. 6­ Documentos Institucionales 26 Informe Ejecutivo de Acreditación. USTA 2010, pág. 38 20 Entre los documentos que rige a la USTA, solo destacaremos tres por ser los más importantes y en donde se plasman la ruta que la universidad establece para cumplir con su misión, visión y objetivos institucionales. Ellos son: 1­ 2­ 3­ Estatuto Orgánico de la Universidad. PEI Modelo Pedagógico 7­ Estatuto Orgánico El Estatuto Orgánico data de 2002 y allí se nos recordaba que la Universidad al ser restaurada obtuvo Personería jurídica mediante Resolución del Ministerio de Justicia No. 3645, del 6 de agosto de 1965, y fue erigida en Persona Moral Eclesiástica mediante el Decreto 307 del Cardenal Luis Concha Córdoba, Arzobispo de Bogotá, del 23 de septiembre de ese mismo año. Fue Reconocida por el Decreto 1772, del 11 de julio de 1966, expedido por el Gobierno Nacional y firmado por el Presidente de la República, Doctor Guillermo León Valencia y el Ministro de Educación Daniel Arango, fue autorizada para conferir títulos y grados académicos, continuando así la tradición humanística y científica de la antigua 27 Alma Mater ​[1]. Los emblemas de nuestra universidad son: LA BANDERA está compuesta por franjas horizontales, tres verdes (símbolo de esperanza) y dos blancas (símbolo de integridad) intercaladas y el escudo de la universidad en la parte central. EL SELLO ANTIGUO de la Universidad Tomística, que se utiliza especialmente en los diplomas de grado, fue incorporado por fray Jacinto Antonio Buenaventura O.P. en el año 1786; presenta en su centro a Tomás de Aquino postrado en actitud contemplativa, en medio de Cristo crucificado y la Virgen María, rodeados por la inscripción latina: SIGNUM HAREN. E. SS. ARIS AD COMMEMORATIONEM MANDATI S.S. AP. (Sello de Arena de las sagradas Aras en memoria del mandato de la Santa Sede Apostólica). Toda la escena aparece 28 rodeada por un Rosario​ El HIMNO DE LA UNIVERSIDAD 27 28 Estatuto Orgánico. 2002, pág. 10­11 Fray Alberto Ariza OP. ​Los dominicos en Colombia​. Tomo II. Pág. 1479 21 Letra: fr. Marco Antonio Peña Salinas O.P. Música: Marietta Sáchica Forero Arreglo Orquestal: César Iván Ávila Baquero CORO Claustro glorioso, tus hijos te aclaman, faro de ciencia, de fe y de verdad; sol luminoso de fulgida llama, cuna preclara de la libertad Tomás, el Sol de Aquino, Maestro en tu camino, asiduo buscador; sobre tu marcha erguido, de la verdad testigo, sapiente innovador. “Alma Máter” gestora de la Verdad, aurora y templo del saber; crisol del artesano que forja el sueño humano de libertad y fe. CORO Claustro glorioso, tus hijos te aclaman, faro de ciencia, de fe y de verdad; sol luminoso de fulgida llama, cuna preclara de la libertad ESCUDO DE LA UNIVERSIDAD El Escudo circular, propio de instituciones eclesiásticas, tiene cinco componentes: Tres de simbología puramente cromática: azul, rojo y blanquinegro. Dos icónicos: metáfora del sol de Aquino; metonimia de la Cruz de Calatrava. El azul simboliza el círculo dinámico de las tres justicias de Tomas de Aquino: la justicia general para construir el bien común, la justicia distributiva para habilitar a los ciudadanos con el fin de que sean sujetos activos de justicia conmutativa. Intercambiando bienes. Así pueden seguir aportando al bien común y, de esa 22 manera, el ciclo recomienza. El Sol de Aquino (en la iconografía dominicana) simboliza la comprensión de totalidad, construida en diálogo articulado e integrador de todas las formas de conocer: fe, razón filosófica, razón científica, intuición, experiencia estética, concurrencia de lenguajes. Como el sol de mediodía que ilumina el entorno del hombre, esa comprensión funciona como luz de las prácticas humanas y como mapa de la vida política justa. La bordura roja simboliza la justicia protectora (recuerdo lascasiano), enderezada a practicar el pensamiento y la acción incluyentes para que no haya marginados del banquete social, económico, político, cultural... Y tantos millones de excluidos de este banquete no solo en Colombia, sino en el resto de América Latina. Sobre la bordura roja el lema "facientem veritatem", practicar la verdad, cultivada en las unidades académicas de la universidad, empezando precisamente por los más débiles. Y en el centro, el escudete dominicano blanquinegro, símbolo del pensamiento analógico, que respeta las diferencias sin oposición ni exclusión maniqueas. El blanco, además, alude a la transparencia de intención, el negro a la prudencia tomista, heredera de la fronesis o sabiduría griega, que nos emancipa y nos torna competentes para decidir en situación, estadio superior de maduración 29 humana, como lo quiere Tomás de Aquino en su idea de Educación ​. Ahora bien, en lo referente a los documentos institucionales es importante mencionar que ​fueron generados entre 2002 y 2004, y en la actualidad se encuentran en proceso de revisión y actualización. Su conocimiento es importante porque: Los documentos institucionales fundamentales garantizan que la universidad posea carta de navegación cierta. De esa manera, la comunidad universitaria puede hacer frente a los retos del presente y del futuro con suficiente claridad y seguridad de principios y criterios. Los miembros de la institución conocen el punto de llegada y el rumbo que es preciso seguir. Documentos institucionales con esa función son, especialmente, el Estatuto Orgánico y el Proyecto Educativo Institucional (PEI), que desarrolla la previsión del primero acerca de la autonomía de la universidad para “expresar su identidad” (E.O., art. 8). El ​Estatuto Orgánico tiene su historia: el primero data de 1972, luego el del 2002 y, finalmente, tenemos la versión del 2010 que es el que actualmente está vigente. Cárdenas Alberto. ​Balance del Congreso​. En: X Congreso Internacional de Filosofía Latinoamericana. Filosofía, Arte y Literatura. Diálogos y debates. Pág. 324 29 23 A pesar de los cambios, necesarios todos ellos en virtud de que la universidad debe revisarse y actualizarse constantemente, siempre ha mantenido su identidad estatutaria, aquí señalaremos sólo algunos aspectos relevantes de este documento en los títulos I y II: 1. La universidad se llama Universidad Santo Tomás pero podrá utilizarse, en forma aislada, la sigla USTA (art. 1) 2. La Universidad Santo Tomás es una ​institución de educación superior, privada y católica, fundada, restaurada y dirigida por los frailes Dominicos de la Provincia de San Luis Bertrán de Colombia, con carácter de ​Fundación, sin ánimo de lucro​, de utilidad común, con personería jurídica y ​autonomía dentro de los límites señalados por la Constitución Política de la República de Colombia, las Leyes y el Concordato suscrito entre el Estado Colombiano y la Santa Sede (art. 2) 3. Dentro de los Principios generales de la universidad se destacan: a. Institución ​autónoma y en conformidad con los principios y leyes de la educación superior colombiana, tiene una comprensión filosófica propia del quehacer educativo, que le permite expresar su identidad a través de su Proyecto Educativo Institucional. b. Católica​, la universidad Santo Tomás, para cumplir su misión, se inspira y se ilumina en el mensaje de Cristo. c. Como entidad ​sin ánimo de lucro​, reinvierte sus excedentes económicos en su propio desarrollo y en el mejoramiento de sus recursos físicos, tecnológicos, educativos y científicos, en el bienestar humano de la comunidad universitaria y en el mejoramiento de la calidad en todos sus campos de acción. d. Es propósito de la Universidad Santo Tomás brindar servicios de calidad y ​articular en su plan de estudios institucionales diversas disciplinas científicas, técnicas, tecnológicas y humanísticas, por exigencia intrínseca de su ​finalidad universalista​, orientada hacia hombre y a la humanización de la vida y para responder a las necesidades más apremiantes de su entorno social, regional nacional e internacional. e. La persona humana debe ser el principio estructural y la razón de ser del quehacer universitario. Tanto la enseñanza como la investigación y la proyección social han de encaminarse al mejoramiento de la vida de las personas y al desarrollo armónico de todas las dimensiones vitales y complementarias. f. El principal agente responsable del proceso de ​formación integral 24 es el mismo estudiante. g. Por actuar en el medio colombiano, la Universidad Santo Tomás fomenta la identidad y ​valores nacionales y regionales, promueve la cultura de la justicia social, la convivencia pacífica y el desarrollo integral y solidario. 4. Dentro de los objetivos de la universidad encontramos: a. Promover la formación integral de los estudiantes y su capacitación científica, investigativa, técnica y profesional en la perspectiva del espíritu universalista de Tomás de Aquino, de su cosmovisión y de la concepción filosófica y cristiana del hombre, de la ciencia y de la historia. b. Formar líderes, con ​sentido crítico de la realidad y ​compromiso ético​, para llevar a cabo los cambios necesarios en la ​vida social y promover el desarrollo integral de nuestro pueblo. 5. Para efectos de este ejercicio divulgativo, señalamos las siguientes funciones de la universidad: a. Formar profesionales en las diferentes modalidades académicas de educación superior con metodologías apropiadas, en conformidad con los planes de estudio, de modo que respondan a los requerimientos reales de la sociedad b. Propiciar una política investigativa que identifique y difunda las riquezas, valores y posibilidades de las diversas regiones culturales de Colombia. c. Incorporar los adelantos científicos, tecnológicos y culturales, mediante una permanente actualización de sus profesores y de los métodos investigativos, con miras a obtener una activa y eficiente vinculación con la sociedad contemporánea y con el mundo empresarial. Pero de manera especial queremos destacar el artículo 11 del capítulo V, el cual dice: ARTÍCULO 11. Por su índole de ​Universidad de Estudio General​, la Universidad Santo Tomás privilegia como campo característico la reflexión filosófico­teológica del hombre y del mundo, a la luz de la cual cultiva igualmente como campos de acción propios: la ciencia, la técnica, la tecnología, las humanidades y el arte. Los demás títulos hacen referencia a la forma en que se debe administrar y gobernar la universidad (3), las sedes y seccionales (4), sobre la Vicerrectoria 25 Universidad Abierta y a Distancia (VUAD) (5), sobre las divisiones, decanos de división, facultades, decanos de facultad y consejos de facultad (6), del centro de investigaciones (7), del Departamento de Promoción y Bienestar Universitario (8), del Centro de Pastoral Universitario (9), entre otros. Es importante destacar aquí que en el Estatuto Orgánico aparece la misión de la Universidad (art7), la cual vale la pena hacer una revisión especial. Resumiendo hasta aquí. Tenemos que la universidad se caracteriza por ser una comunidad, católica, dominica y tomista constituyen su ser institucional lo cual se expresa en su misión. Una misión es la tarea básica que debe desarrollar la universidad en todos los niveles para cumplir sus fines institucionales, derivados de su filosofía y para mantener su sello distintivo frente a otras universidades. De igual modo, la misión surge para explicitar un tipo de respuesta, una forma de abordaje de la realidad y una intencionalidad formativa que debe evidenciarse sobre todo en los egresados a través del proyecto educativo. En esa medida vale la pena recordar la antigua misión de la universidad, que si bien no se formuló oficialmente si nos permite reconocer que desde 1580 se ha mantenido una identidad propia. La primitiva misión se podría expresar así: Universidad “de Estudio General” para cultivar y difundir la comprensión tomista de la realidad ­forma oficial de comprensión católica en tiempos de “contrarreforma”­, donde pudiesen aprender “letras y virtud” y optar todos los grados académicos, en las facultades autorizadas, “muchas personas de esa tierra”, particularmente hijos de caciques y descendientes de colonizadores que no podían viajar ni a Méjico ni a Lima, haciéndose competentes para enseñar, ejercer profesiones liberales o acceder a cargos públicos. Es decir, la universidad se guía por lo que la misión dice, por eso es tan importante porque en la misión se definen aspectos como de dónde venimos, qué hacemos, hacia dónde nos dirigimos, cómo lo hacemos y qué resultados esperamos obtener. De aquí que toda misión debe tener formulación clara, “que sea coherente con su naturaleza y su definición institucional y que sea de 30 conocimiento público” ​. En la actualidad, la misión de la Universidad es la siguiente: LA MISIÓN DE LA UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS, 30 Proyecto Educativo Institucional, PEI, pág. 11 26 ¿En qué se inspira? INSPIRADA EN EL PENSAMIENTO HUMANISTA CRISTIANO DE SANTO TOMÁS DE AQUINO, ¿En qué consiste?, ¿Cuál es? HUMANISMO CRISTIANO TOMISTA FORMACIÓN INTEGRAL: CONSISTE EN PROMOVER LA FORMACIÓN INTEGRAL DE LAS PERSONAS, EN EL CAMPO DE Misión teleológica (p. 19) LA EDUCACIÓN SUPERIOR, ¿Mediante qué acciones? MEDIANTE ACCIONES Y PROCESOS DE ENSEÑANZA ­ APRENDIZAJE, INVESTIGACIÓN Y PROYECCIÓN SOCIAL, ¿Para qué? FUNCIONES SUSTANTIVAS PARA QUE RESPONDAN DE MANERA ÉTICA, CREATIVA Y CRÍTICA A LAS EXIGENCIAS DE LA Elemento ÉTICO VIDA HUMANA Y ESTÉN EN CONDICIONES DE Elemento CRÍTICO APORTAR SOLUCIONES A LA PROBLEMÁTICA Y Elemento PROPOSITIVO NECESIDADES DE LA SOCIEDAD Y DEL PAÍS. Así que nuestra Misión Institucional puede clarificarse teniendo en cuenta los 31 siguientes aspectos La USTA ha sido enviada (por la Iglesia y el Estado), con facultad (autonomía y competencia legales), para desempeñar un cometido (educación superior) que hace parte de la función evangelizadora de la Orden de Predicadores. Sus Sedes (Medellín y Villavicencio) son ​misiones locales. La comunidad universitaria es misión corporativa​. La tarea educativa es la ​misión­función de esa comunidad. La ​misión teleológica es la ​formación integral ​de toda la comunidad. Para alcanzar las misiones, función y teleológica, se hace a través de determinadas competencias (para el caso de las facultades y programas académicos) y en la formación de las dimensiones de la persona humana (comprender, obrar, hacer y comunicar), en el caso del Departamento de Humanidades y Formación Integral Y siguiendo el PEI, podemos decir más sobre la Misión y la Universidad: 1. Universidad Santo Tomás: 31 PEI. Pág 19ss 27 Se trata de la universidad ​más antigua de Colombia, fundada en 1580. El Estatuto Orgánico explicita su naturaleza de ​Universidad de Estudio General​, lo cual significa: como universidad, que se abre a la totalidad de lo real para asumir toda verdad, característica de su ​catolicidad​; como Estudio General, se funda en el diálogo de los saberes de por sí universales de la teología y la filosofía, para alcanzar una visión general sobre el hombre y el mundo, con el fin de iluminar los demás saberes (E.O., 11). Y así como el término “estudio general” indicaba, en la universidad medieval, que no había discriminación de profesores o estudiantes por su nacionalidad o cultura, la Universidad Santo Tomás no discrimina ni por origen social, nacional, cultural, ni hace distinción por creencias, raza o sexo. Se reúnen “diversas disciplinas científicas, técnicas, tecnológicas y humanísticas, por exigencia intrínseca de su finalidad universalista, orientada hacia el hombre y a la ​humanización de la vida y para responder a las necesidades más apremiantes de su entorno” (E.O., art. 8, 4º), y no por meras razones de conveniencia administrativa. La finalidad universalista dinamiza el ‘​estudio general’​, y las necesidades apremiantes del entorno convocan todos los saberes especializados. ​Los saberes generales interactúan con los especializados de manera orgánica o interdisciplinaria, pues éstos se guían por la comprensión de totalidad, y ésta necesita alimentarse de las conclusiones científicas y de las consecuencias de su aplicación tecnológica. La USTA no es, pues, una yuxtaposición heterogénea de especialidades y unidades académicas con orientaciones independientes, sino un organismo académico­administrativo unificado, cuyos componentes convergen en una Misión y una Visión compartidas. La USTA se define como Universidad de Estudio General, para afirmar su identidad frente a otros arquetipos universitarios universales: la universidad laica tradicional (no inspirada en el humanismo cristiano), la universidad puramente profesionista (sin cosmovisión definida, con fuerte control estatal, modelo napoleónico), la universidad prioritariamente investigativa (modelo humboldtiano), universidad politécnica (que reúne ciencias o artes por razones de eficiencia administrativa, o que reúne varias ramas de la ingeniería), la universidad especializada (modelo medieval de Bolonia o Salerno, o modelo norteamericano), universidad empresarial (al servicio de las misiones de grandes empresas transnacionales), etc. La USTA, sin embargo, no se cierra a los posibles influjos benéficos de uno u otro modelo, pero haciéndolos compatibles con su propia misión. 2. Humanismo cristiano tomista 28 En la actualidad, el concepto de humanismo se usa en un sentido amplio para referirse a cualquier concepción filosófica, moral o política caracterizada por la sustentación del valor del hombre y por su optimismo sobre las posibilidades de la realización humana. Se acepta también el uso de la palabra humanismo para calificar toda manifestación cultural que sitúe al hombre en un nivel de excelencia frente a todo lo existente, aun cuando lo subordine a poderes trascendentes. Se han presentado humanismos que conciben al hombre como valor absoluto, afirmando el libre despliegue de lo humano como fin último, sin otros límites que los impuestos por la naturaleza y la finitud de las existencias. Frente a estos humanismos, ​el “humanismo cristiano” afirma la dignidad humana ­fundada en la semejanza con Dios­, la centralidad de la existencia humana, la necesidad del desarrollo de todas sus posibilidades​; y, al mismo tiempo, enfatiza su dependencia del Creador, su vocación trascendente, cuya realización plena ha sido indicada por el amor universal de Cristo, “Camino, Verdad y Vida”. El humanismo cristiano responde positivamente a las tres preguntas de todo humanismo: de dónde venimos, quiénes somos, hacia dónde vamos. Santo Tomás de Aquino propuso una de las formas más influyentes de entender el humanismo cristiano: afirmó la ​dignidad ​de la persona, llamada a la perfección, a la ​autonomía de lo humano y a la ​autarquía dialogante de los saberes. Naturaleza humana y razón son centrales en su pensamiento. Pero la naturaleza y la razón se abren y ascienden hacia el principio supremo del universo​; en ese ascenso intervienen la fe y la gracia, pues el hombre no es autosuficiente. Santo Tomás conjuga una visión antropocéntrica (la perfección de la vida humana) con una visión teocéntrica, pues Dios es el origen y el fin del mundo humano. El humanismo cristiano tomista, ​en diálogo con todos los demás humanismos, ​inspira las tareas y las funciones sustantivas de la universidad. ​Pero no solamente dialoga con los humanismos, pues existen formas de “anti​­h ​ umanismo” que no se pueden desconocer, ya que permiten descubrir cuanto resulta insuficiente o falso en los pretendidos “humanismos”. El humanismo cristiano no puede reconocer su originalidad ni enriquecerse si se cierra de manera excluyente ante todo lo que saben sobre el hombre quienes lo ven en otra perspectiva, así su visión sea negativa, pesimista o derrotista. 29 3. Promover la formación integral en la educación superior En la definición de “educación” de Tomás de Aquino, la “promoción” (“promotio”) es componente esencial. No basta que la educación o la institución educativa pretendan “conducir más allá” (“traducere”) al educando, ayudarlo a cambiar, ayudarlo a pasar de un estadio a otro, ayudarlo a avanzar hacia las preocupaciones y saberes de su propio tiempo. Ese “más allá” debe implicar ​elevación gradual​, ascenso hasta el “estado perfecto de hombre”; es decir, hasta alcanzar una capacidad estimativa autónoma y responsabilidad habitual en el uso de la libertad, guiada por la “​prudencia​” o aptitud para la acción valiosa, de cara a los distintos desafíos situacionales. De esa manera, el saber científico y el saber hacer profesional no quedan emancipados de la conciencia moral. Promover es elevar hasta la armoniosa integración de ciencia y conciencia. En la definición tomista de educación, se relieva el “estado perfecto de hombre en cuanto hombre”, es decir, en cuanto ser racional, capaz de auto​­​dirigir la propia vida e intervenir ​como agente de convivencia​. Lograr esa madurez racional y esa capacidad auto​­d ​ irectiva (que la definición denomina también “estado de virtud”) es, en otras palabras, alcanzar la “formación integral”; ésta enmarca y permea la formación profesional, potencia el poder unificador de la inteligencia, la razón y la voluntad. El “estado perfecto de hombre en cuanto hombre”, o estado de “formación integral”, como manifestación final, supone una “educación superior”, es decir, una educación que culmine la promoción de la “educación media”. Acceder al “estado perfecto de hombre” es el propósito de toda educación superior o educación para la plenitud humana, ascenso a las posibilidades actuales del fenómeno humano. El artículo 1 de la Ley 30 de 1992 define así la educación superior: “es un proceso permanente que posibilita el desarrollo de las potencialidades del ​ser humano de una manera integral​, se realiza con posterioridad a la educación media o secundaria y tiene por objeto el pleno desarrollo de los alumnos y su formación académica o profesional”. En la pedagogía tomista, la “educación superior” se impone como culminación del proceso de “conducción­promoción”, con el mismo doble objeto de la definición legal. La diferencia está en favorecer que ​el alumno (“alimentado e instruido por otro”), por su propio desarrollo, se transforme 30 en estudiante (capaz de autonomía y protagonismo en el proceso de aprendizaje). Superior se dice de lo que está más alto y en lugar preeminente, de lo más excelente y digno, de lo que excede en valor o virtud; para Tomás ​todos 32 los individuos ​son ​personas​, es decir, capaces de “destino superior” ​. Todos los currículos de la educación superior deben, por tanto, desarrollarse con alta calidad, promover la excelencia, con el fin de que cada estudiante alcance la perfección de hombre en cuanto hombre, con señorío ético de las posibilidades que le ofrece su propia profesión, complejo de competencias siempre renovables y aun desechables, si resultan incompatibles con los más altos valores humanos. 4. Acciones y procesos de enseñanza – aprendizaje, investigación y proyección social La docencia es concebida, en clave tomista, como acción y proceso interactivos entre sujetos de una relación horizontal cooperativa. Aprendizaje activo y enseñanza significativa y estimuladora. La universidad no niega la importancia de los aprendizajes no formales o en contextos casuales, pero prefiere los aprendizajes pautados, dirigidos, controlados, por etapas (“curriculares”), aunque con la libertad suficiente para que los estudiantes puedan madurar la elección de campos cognoscitivos, según sus preferencias profesionales. Docencia e investigación no pueden hacer caso omiso de la proyección social, porque la universidad no forma para aislar, sino para integrar activamente en la vida colectiva, lo que supone una inserción gradual en las necesidades de la coexistencia. El futuro profesional será un líder social, y mal podrá serlo si no ha sido “conducido” y “promovido” hacia la conciencia cabal de sus responsabilidades con la sociedad a la que pertenece. La educación es una “función social”, es decir, acción y proceso al servicio del bien común. Por ello, la “proyección social” se convierte en fin de las otras dos funciones universitarias. 5. Respuesta ética, creativa y crítica a las exigencias de la vida humana Alberto Cárdenas Patiño. ​El personalismo tomista. ​En Revista Análisis No 65 – 66. Enero de 2000 – Diciembre de 2001, pág 52. 32 31 Esta es la primera meta o término del proceso formativo universitario: la primera manifestación de la “formación integral” o “estado perfecto de hombre en cuanto hombre”. Los estudiantes se harán aptos y competentes para ​responder a las exigencias de la vida humana​, tanto personal como colectivamente. Esa capacidad de respuesta deberá ser “​ética​”, es decir, con disposición para el control reflexivo y acción valiosa frente a las distintas propuestas morales vigentes. Tal control reflexivo o aptitud estimativa debe fundarse en una comprensión personal del mundo de los valores relacionados con la acción moral. No basta la “responsividad” o competencia para dar respuesta experta o técnica (del ingeniero, del contador, del abogado, del optómetra, del odontólogo...): se impone la responsabilidad o capacidad de respuesta conforme al “deber ser” moral o jurídico. La capacidad de respuesta deberá ser igualmente “​creativa​”, pues la complejidad de las exigencias de la vida humana presenta aspectos nuevos, inciertos, que no parecen ajustarse o no se ajustan a cuanto se ha aprendido. Creatividad equivale a lo que Tomás de Aquino denominaba “inventio” o “invención” (tanto hallazgo como producción de novedad); supone competencia investigativa. No se trata de crear de la nada, sino de articular lo que ya se sabe y lo que ha hallado la investigación para producir respuestas que guíen el uso de la libertad (obrar) y las mediaciones instrumentales (hacer). Tomás de Aquino hablaba de “educir” para referirse a la creación humana que saca algo de algo: una respuesta innovadora derivada de lo que se ha aprendido y de lo recién hallado. La aptitud para responder debe ser también “​crítica​”, es decir, con capacidad de juicio. Hay tantas formas de juicio como criterios, normas o principios de los distintos saberes especializados de la educación superior. La manera crítica de responder desde los principios disciplinares no excluye la manera ética, que impone sus propios principios. La vida humana, abierta a la verdad, es el valor fundante de los demás valores institucionales (plenitud personal, autonomía, responsabilidad, solidaridad, justicia, bien común, paz...). Representa el valor central en torno al cual se desarrolla la conciencia moral de los hombres de todos los tiempos. Todas las relaciones humanas, las exigencias y obligaciones dependen de este presupuesto fundamental, que antecede a todos los demás valores. Sus exigencias son los retos o desafíos determinantes de las distintas maneras de responder de los futuros profesionales. Estas exigencias son las que señalan qué puede ser realmente ético (para el crecimiento de la vida humana) o creativo (para el servicio de la vida 32 humana). Y no hay que olvidar que la vida humana es un fenómeno planetario incluyente, pues sin las demás formas de vida, la vida humana no se sostiene. Responder de manera ética, creativa y crítica es responsividad y responsabilidad sujetas a cuanto exige la vida humana, objeto que define y enmarca el aprendizaje, la investigación y el desarrollo social, compatible con la sostenibilidad de la vida. La capacidad de respuesta ética, creativa y crítica duda del optimismo tecnológico que envolvió la mayor parte del siglo XX, y afirma que la ciencia y la tecnología, por sí solas, no garantizan un futuro mejor. 6. Aportar soluciones a la problemática y necesidades de la sociedad y del país Aun cuando no se separa u opone la formación del “hombre en cuanto hombre” de la formación del “hombre en cuanto profesional”, esta segunda meta enfatiza lo profesional, la aptitud para la creatividad y la crítica científico ­ técnica, operativa, instrumental, especialmente relacionada con el ámbito del hacer (del saber hacer, del saber cómo, cuándo, dónde hacer, del saber para qué hacer...). Afirmaba Tomás de Aquino: “Todas las ciencias y artes se ordenan a algo uno, esto es, a la perfección del hombre, 33 que es su felicidad” ​. Precisamente para perfeccionar la vida humana y elevar su grado de bienestar es para lo que han nacido las distintas profesiones o actividades creativas habituales y públicas. Las profesiones satisfacen necesidades, eliminando o disminuyendo, en lo posible, el esfuerzo y el azar, o creando nuevas posibilidades y facilitando la adaptación del medio al sujeto. De esa manera, el mero estar espacio­temporal se eleva cada vez más a bienestar. El animal tiene que adaptarse a su «biótopo». El hombre, mediante las ciencias y las artes que fundamentan los oficios y las profesiones, adapta o transforma continuamente su entorno. La Universidad Santo Tomás alcanza su meta profesionalizante si sus profesionales están en condiciones de “​aportar soluciones​”, es decir, contribuir con sus saberes y su acción a resolver y satisfacer cuanto reclama el bienestar personal o colectivo. Como enfatizaba Tomás de Aquino en la ​Ética​, “no es suficiente que el hombre viva: es necesario que 34 viva bien” ​. Y se vive cada vez mejor, si se cuenta con maneras de superar necesidades (carencias, deficiencias, debilidades, limitaciones, riesgos, 33 34 Tomás de Aquino. ​Comentario a la Metafísica​. L. II, lecc. 4 Tomás de Aquino. ​Cometario a la Ética​. L. I, lecc. 1 33 peligros, molestias, ignorancias, incertidumbres). Las profesiones están llamadas a conservar y a mejorar la vida buena, que no tienen punto de llegada definitivo. El profesional deberá formarse para aportar soluciones a la “problemática y necesidades de la sociedad y del país”. El sustantivo femenino problemática denota el conjunto de problemas o dificultades discernibles a la luz de los distintos saberes. Las necesidades constituyen el océano de dificultades que afectan la vida social y de las cuales el ciudadano común puede hacerse consciente. Las “ciencias y la artes” hacen competentes a los profesionales para definir problemáticas dentro del caos de necesidades de la sociedad (totalidad de personas, familias, comunidades, localidades, regiones del pueblo colombiano y del país). Una es la problemática dentro de las necesidades internas de la sociedad; otra es la problemática dentro de las necesidades del país en el concierto internacional, en el contexto latinoamericano, en el contexto mundial. El profesional tomasino deberá ser experto en definir problemáticas dentro de las necesidades comunes. Pero como éstas no son estacionarias, sino cambiantes, evolutivas, dinámicas, dentro de la red de necesidades latinoamericanas y mundiales, la competencia problematizadora del profesional se caracterizará por readecuar continuamente sus enfoques. En su formación, deberá aprender lo que el patrimonio de saberes ofrece, pero deberá aprender a aprender para reciclar esos saberes y asimilar otros nuevos, siempre dispuesto a crear, a innovar a partir del cuestionamiento permanente de teorías y realidades. Deberá graduarse convencido de que su saber no es definitivo y que su profesión debe renovarse de continuo. No se aprende para toda la vida, sino que toda la vida hay que aprender. Como las “perfecciones” y “felicidades” de la persona y de las sociedades son siempre relativas, insuficientes, inestables, inciertas, la educación de todo ser humano, especialmente del profesional, deberá durar, según Tomás 35 de Aquino, “toda la vida” ​. Si definir problemáticas, como vía para hallar soluciones, parece ser el desafío de la formación profesional, los currículos no podrán girar en torno a disciplinas o asignaturas agregadas o yuxtapuestas, sino que deberán activar los procesos de enseñanza­aprendizaje en torno a preguntas y problemas. Los currículos deberán partir de núcleos problemáticos (realidades y teorías) que den sentido a la búsqueda de respuestas y a la integración de disciplinas. Las necesidades y sus problemáticas anteceden a las soluciones ofrecidas por los saberes heredados, no al revés. Lo tradicional ha sido enseñar tales soluciones antes que enseñar a problematizar. La opción tomista es, desde 35 PEI pág 32-33 34 el siglo XIII, lo contrario: cuestión o problema como motivación generadora para servirse después de las “cajas de herramientas” de los saberes vigentes o para completarlos, renovarlos o cambiarlos. Para aprender a problematizar, es preciso aprender a ver y a juzgar la realidad productora de necesidades. A la familia de significantes derivados del término “problema”, los pedagogos contemporáneos agregan el neologismo “problémico”, como adjetivo de pedagogía, enseñanza o didáctica. El nuevo significante propone un cambio en la función del docente: éste, en vez de transmitir los saberes recibidos o heredados y las conclusiones finales de las disciplinas, preferirá un proceso de enseñanza­aprendizaje centrado en problemas, establecidos a partir de la problematización o cuestionamiento de las teorías y hechos reales, vistos como inciertos, inseguros, dudosos, inestables, a los que se refiere el adjetivo problemático (ca). La problematización también puede tener como finalidad generar proyectos investigativos encaminados a recuperar reconstructivamente la génesis y los procedimientos que dieron origen a las teorías legitimadas, consideradas como vigentes. De esa manera, la relación interactiva de docentes y estudiantes resulta activada y orientada de continuo por un corpus o conjunto de problemas de un determinado campo del saber, que es lo que significa el sustantivo femenino “problemática”. Así, pues, la opción pedagógica no puede ser sino “problémica” (por problemas antes que por soluciones abstractas mediante exposición magistral), pues si tal opción fuera “problemática”, no sería una opción cierta. Lo que es “problemático, (ca)” es el objeto de enseñanza o de conocimiento. Y lo que es “problematizador” es el método, que avanza por conjuntos articulados de problemas (“problemáticas”), como acostumbra hacer Tomás de Aquino con los artículos de cada “cuestión” problematizadora de la ​Suma Teológica​. Como vemos el Estatuto Orgánico se materializa en el PEI. El PEI es un documento donde se explicita el proyecto educativo Institucional. En nuestro caso, en el año 1996 la rectoría organizó una serie de encuentros y talleres con toda la comunidad universitaria para construir el documento que daría razón de su ser, quehacer y su sello identitario, saliendo a la luz en 1999. La segunda versión presentaba un auténtico documento colectivo, 36 dada la metodología participativa de su construcción que actualizaba la universidad a los nuevos tiempos, se presentó en el 2004 y hasta ahora sigue vigente. 36 PEI Pág. 6 35 Así pues el PEI es un documento que exige el Estado colombiano a través de la Ley 115/94, pero más allá de eso surge de la necesidad de las instituciones de auto​­c​ omprenderse y auto​­p ​ royectarse. El PEI no sólo es lo que hemos dicho, también es, “al mismo tiempo, una invitación a las unidades académicas o administrativas a releer sus propios proyectos, con el fin de establecer hasta qué punto están en consonancia con los planteamientos de aquel. No puede haber divergencia entre la carta de navegación de la USTA y los propósitos de los distintos componentes del 37 todo institucional. La sinergia o integración colaborativa” A continuación presentamos la estructura general del PEI con el objetivo que se tenga una panorámica del quehacer de la universidad, lo cual deviene en el currículo de cada programa a nivel de pregrado y posgrado. Tres partes CNA PEI Trece capítulos LA NATURALEZA DE 1 LA UNIVERSIDAD Y SU MISIÓN 1 La misión 2 La historia 2 3 Propósito general y objetivos estatutarios 6 4 La formación integral y el currículo 7 5 Las funciones sustantivas 4 6 La interacción con el medio externo 5 7 Comunidad educativa y académica 10 8 Estructura organizacional 11 9 Bienestar institucional y comunitario 3 10 Administración y gestión académicas 8 11 Gestión de recursos físicos y financieros EL SUJETO COLECTIVO RESPONSABLE ASPECTO GESTIONARIO 37 PEI. Pág. 7 36 9 12 Seguimiento de las políticas de gestión 13 Visión Por razones de extensión de este documento señalaremos otros aspectos del PEI, los cuales lejos de ser reconocidos como los más importantes, son una invitación al estudio de los demás capítulos con el fin que podamos conocer la universidad a profundidad. 1. Formación integral Pero ¿qué es la formación integral? Dicha expresión, indica que el proyecto educativo­pedagógico de la USTA, se fundamenta en una visión específica y determinada del hombre en dos direcciones: como exigencia de totalidad en su estructura básica de persona, es decir como ​sujeto capaz de auto​­​determinarse en libertad y responsabilidad​, y como ser que trasciende todo lo finito en su apertura al Absoluto. Totalidad de dimensiones (Ser bio­síquico, histórico­cultural y espiritual) y ​ser que se auto​­​comprende como creatura de Dios. En términos académicos, la formación integral la podemos traducir como la integralidad de tres exigencias básicas: formación en las ciencias, de la conciencia y para la presencia. Formación en la ciencia: ​Apertura a la investigación en la pluralidad de métodos y saberes, de la diversidad de lenguajes y formas culturales, exigencia de rigor y sistematicidad en búsqueda siempre de la verdad (facientem veritatem) dentro de la autonomía relativa y el espíritu de diálogo, comunicación, disputa y consenso de toda la comunidad universitaria. Formación de la conciencia: ​Reconocimiento y apertura al mundo de los valores y la eticidad de las profesiones, maduración y formación en la autenticidad libertad y autonomía, sentido de la responsabilidad y la gestación de la persona abierta a la comunidad, a la sociedad política y a los retos y compromisos con la situación del país. Formación para la presencia: ​El saber en cuanto saber especializado y al mismo tiempo crítico, que no elude los compromisos y las responsabilidades sociohistóricas y que sabe estar a la altura de los nuevos cambios radicales del mundo moderno y posmoderno, pero especialmente en proyección permanente, en un país que exige un proceso total de reconstrucción de sus estructuras, de sus valores básicos y de sus proyectos esenciales de justicia social, democratización y respeto a los derechos fundamentales de la persona. 37 El esfuerzo de la USTA con su utopía de la formación integral, es orientar todos sus proyectos y esfuerzos en la línea propulsada por la doctrina social de la Iglesia, como imperativo de desarrollo integral, y que inspirada, en la concepción económico humanista del dominico J. Lebret se expresó en forma clara y contundente, en la encíclica ​Populorum Progressio​: búsqueda del progreso social y solidario, desarrollo de toda la persona (dimensión cualitativa) y desarrollo de todas las personas (dimensión cuantitativa). 2. Humanismo y ciencias Por tanto, no se contempla que haya una oposición entre humanismo y cultivo de las ciencias. El desarrollo de éstas precisamente es uno de los fundamentos de la formación profesional y exigencia de la renovación de aquél. “El humanismo forma la conciencia y da norte a la ciencia, pero ésta aporta nuevos contenidos, humanizadores por sí mismos o neutros, y refuerza las razones del humanismo. El círculo no puede romperse desde el ámbito de lo académico: conciencia y ciencia se interfecundan en toda la Universidad de estudio general”. 3. Modelo pedagógico. La formación integral designa el ideal educativo y pedagógico de la USTA, señala además la utopía formativa de la Universidad y resume al mismo tiempo lo fundamental de su filosofía educativa inspirada en las ideas de Tomás de Aquino En esta perspectiva, la educación es concebida como un proceso formativo, dinámico, intencional, cuyo sujeto la persona, está orientada a realizar el ideal de perfección y madurez humana en la mejor forma posible (teleología educativa). En el proyecto educativo de la USTA, dicha exigencia se deriva de su carácter de estudio general​, en el cual originaria y estructuralmente se articula una visión general de la realidad (visión filosófica y teológica) con los enfoques particulares de las diferentes disciplinas y ciencias. Todo ello está orientado a que lo básico en educación no es solo el énfasis en los contenidos, cuanto su orientación a servir de base a un proceso de autoformación y búsqueda de autonomía de la persona, es decir, en cuanto se concibe que la empresa educativa es fundamentalmente un proceso de formación total de la persona. “En forma breve, ‘formación’ significa ascenso a la humanidad​; desarrollo del hombre en tanto hombre... una formación integral es entonces aquella que contribuye a enriquecer el proceso de socialización del estudiante, que afirma su sensibilidad mediante el desarrollo de sus facultades artísticas, contribuye a su desarrollo moral y abre su espíritu al 38 pensamiento crítico... la formación integral, va más allá de la capacitación 38 profesional aunque la incluye” ​. Tomás, sostiene que para la adquisición de la ciencia, la causa eficiente principalmente no es el maestro sino el discípulo. Y si bien utiliza el concepto educación en sentido análogo (puede significar tanto la acción de desarrollar el cuerpo como el espíritu) su sentido peculiar, se especifica como proceso de madurez, autonomía y adultez en el campo diferenciante de lo más humano y personal. Tal es el sentido de su definición real de la educación: “la naturaleza... no tiende solamente a la generación de la prole, sino también a su conducción y promoción al estado perfecto del hombre en cuanto hombre, que es el estado de virtud”. La sola inspección de la fórmula puede bastar para convencerse de que se 39 trata de una verdadera definición real de la educación según la mente del santo” ​. Las relaciones del modelo Pedagógico en la Universidad, se pueden caracterizar de la siguiente manera: 3.1 USTA – Sociedad​, lleva a formar profesionales que, asumiendo la filosofía social y política de Tomás de Aquino, orienten su praxis hacia la búsqueda del bien común, respeten los derechos humanos, se sientan comprometidos con los valores democráticos y el cuidado del medio ambiente. En esta relación se trata, entonces, de destacar el humanismo heredado de la tradición dominicana de la Universidad de Salamanca, que dio origen, en el contexto de la conquista, a un discurso crítico y cuestionador de las políticas coloniales de España, cuyo fruto es el Derecho Internacional Humanitario, basado en las enseñanzas y escritos de fr. Francisco de Vitoria y de sus discípulos y seguidores. 3.2 USTA – Cultura​, la Universidad asume y prolonga el respeto por la pluralidad étnica y cultural de nuestro país, gracias a la herencia ideológica y práctica de fr. Bartolomé de Las Casas, quien salió en defensa de los pueblos indígenas de la época. De este modo, la USTA posee a través del tomismo, contextualizado dentro de nuestras circunstancias y problemas, un campo privilegiado para seguir profundizando en la defensa de los derechos de los pueblos marginados y de los grupos minoritarios de nuestro continente. 3.3 USTA – Conocimiento​, se caracteriza como la “corporación de estudiantes y profesores” que por la docencia, la investigación y la 38 39 Orozco, Enrique Luis. “​La formación integral: Mito y realidad​”. U. Andes, Bogotá, 1999, p. 21 y ss Millán, Antonio. ​Op. cit​. P. 28. 39 proyección social se orienta a la búsqueda de la verdad, a la capacitación crítica de profesionales y a la formación de ciudadanos, orientados a la realización práctica del bien común. Es así como la USTA se autocomprende como comunidad totalmente entregada al trabajo intelectual, al conocimiento profundo y riguroso, al diálogo abierto y al debate filosófico, tal como se sintetiza en su lema central: Facientem Veritatem. 3.4 USTA – Ética y valores​, se enmarca en la perspectiva del método y el pensamiento de Tomás de Aquino, buscando la integración del saber en su dimensión teológica y filosófica, en el diálogo permanente entre razón y fe, en el cultivo de los saberes especializados de las ciencias naturales y sociales, prospectando una visión amplia de la vida, de los valores y de la responsabilidad ética, que priorice lo ético sobre lo técnico, el hombre sobre las cosas e integre la espiritualidad con la materialidad. 4. La pedagogía problémica y la metodología problematizadora La educación problémica es vista como una opción institucional que abarca todos los niveles del modelo pedagógico inclusive en el campo de la investigación. Se remite a la metodología investigativa y expositiva de Tomás de Aquino, especialmente en la ​Suma Teológica​. Consiste en partir de problemas enunciados en forma clara y concisa, dividirlos en sub problemas – temas que se implican en la investigación, desarrollo sistemático y lógico de los problemas agudizando las opiniones contrarias, resolución argumentativa de las objeciones y dificultades y, finalmente, dar una solución al problema central y a los sub problemas abordados. En el campo de la docencia, esta pedagogía se expresa en los sistemas modulares implementados en las facultades de Derecho, Comunicación Social para la Paz, Filosofía y Letras, Estudio General de los Dominicos y en la enseñanza de las Humanidades. Consiste en construir el currículo y los planes de estudio, centrados en problemas. Es decir, los docentes de una misma asignatura determinan un núcleo problémico articulador y diseñan el plan de estudio, y aplicando la metodología general de ver, juzgar y actuar (ver críticamente la realidad colombiana, juzgar en términos valorativos y sopesar las posibles soluciones al problema central. Esta metodología problémica implica un diseño curricular integrador centrado en la visión general de los problemas y sus múltiples interacciones. En el campo de la proyección social de la USTA, esta metodología permite vincular la academia con la comunidad concreta, en torno a problemas y contextos de las diferentes regiones y centros pilotos del país. Se apoyan así proyectos de 40 desarrollo comunitario con la intervención de docentes y estudiantes, para poner en práctica los conocimientos adquiridos, a partir de los problemas previamente establecidos y estudiados. La pedagogía problémica, como proceso y proyecto en construcción, permite la formación de un pensamiento crítico, el ejercicio de una libertad autónoma y responsable, la apertura de estrategias de desarrollo social y la posibilidad de un personalismo comprometido, que configure una nueva conciencia cívica, política y democrática. De acuerdo la misión de la Universidad se quiere que el egresado pueda aportar soluciones a la problemática y necesidades de la sociedad y del país desde una postura ética, crítica y creativa. El sustantivo “problemática” denota el conjunto de problemas o dificultades discernibles a la luz de los distintos saberes. Las necesidades constituyen el océano de dificultades que afectan la vida social y de las cuales el ciudadano común puede hacerse consciente. Las “ciencias y la artes” hacen competentes a los profesionales para definir problemáticas dentro del caos de necesidades de la sociedad (totalidad de personas, familias, comunidades, localidades, regiones del pueblo colombiano y del país). Una es la problemática dentro de las necesidades internas de la sociedad; otra es la problemática dentro de las necesidades del país en el concierto internacional, en el contexto latinoamericano, en el contexto mundial 5. Perfil del estudiante tomasino Para finalizar, el perfil del estudiante, bajo el humanismo cristiano y con el conocimiento de su saber disciplinar, debe: 1. Favorecer constantemente el diálogo de fe y razón 2. Practicar un humanismo incluyente 3. Expandir el humanismo integral 4. Vivir en el realismo metódico 5. Asimilar críticamente del pasado 6. Colocar especial atención a la realidad presente 7. Ser un cuestionador infatigable 8. Tener apertura interdisciplinaria y convergencia transdisciplinaria 41