Kristologi - Translated.doc

Terjemahan Inggris ke Bahasa Indonesia Penderitaan Kristus (agony of Christ) (Dari agonia, perjuangan, khususnya, dalam sastra profan, perjuangan fisik atlet dalam arena, atau rangsangan mental sebelumnya untuk konflik). Kata ini hanya digunakan sekali dalam Kitab Suci (Lukas 22:43) untuk menunjuk penderitaan Tuhan kita di Taman Getsemani. Insiden ini diceritakan juga di St Matius (26:36-46) dan St Mark (14:32-42), tetapi luar biasa yang hanya St Lukas menyebutkan rincian dari keringat darah dan kunjungan dari malaikat. Keaslian ayat-ayat menceritakan rincian ini (43-44) telah disebut dalam pertanyaan, karena ketidakhadiran mereka, tidak hanya dari teks synoptists lain, tapi bahkan dari St Lukas pada beberapa codex kuno (terutama 1/1a - Sinaiticus revisi -. A., B., et al). Kehadiran ayat-ayat, namun, di sebagian besar naskah, baik uncial dan kursif, telah cukup untuk menjamin mereka masih dipertahankan dalam edisi kritis dari Perjanjian Baru. penerimaan mereka oleh para sarjana seperti Tischendorf, Hammond, dan ahli menulis, tampaknya tempat pertanyaan tentang keaslian mereka di luar kontroversi. The "keringat darah" dipahami secara harfiah oleh hampir semua ekseget Katolik, dan kesaksian medis telah dituduhkan dalam bukti kenyataan bahwa fenomena semacam ini (haematodrosis), meskipun jarang dan abnormal, bukan tidak mungkin atau supranatural. 5. Why is the death of Jesus significant? Mengapa kematian Yesus yang signifikan? Ayat Alkitab pertama yang saya ingat belajar adalah: "Karena Allah begitu mengasihi dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepadaNya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal" (Yohanes 3:16). Namun, hal itu tidak sampai saya telah menerima Kristus sebagai Juruselamat saya bahwa saya menyadari arti kata "memberi." Ini berarti kematian Yesus Kristus untuk dosa saya. Kristus membayar hukuman dosa saya untuk saya. Kematian berarti pemisahan dan sebagai anak Adam, saya secara rohani terpisah dari Allah. Kematian Yesus Kristus di kayu salib membayar hutang dosa yang saya berutang. Namun, itu bukan kematian fisik Yesus Kristus yang menyelamatkan saya. Jika itu semua yang diperlukan untuk menyelamatkan dunia, maka orang pun bisa mati seperti yang dilakukan banyak hewan kurban sebelum kedatangan "Anak Domba yang menghapus dosa dunia" (Yohanes 1:29). Ini adalah satu-satunya Anak Tunggal Allah tidak berdosa yang harus mati dan itu bukan hanya kematian fisik-Nya yang terjadi di kayu salib hari itu. Itu adalah transaksi antara Yesus Kristus dan Allah Bapa ketika Sin dunia ditempatkan di atas Kristus dan Allah memalingkan wajah-Nya pergi dan Yesus secara rohani terpisah dari Bapa karena beban dosa. Selama tiga jam kegelapan (Lukas 23:44), Yesus menanggung dosa atas jiwa-Nya dosa dunia. Bahwa pemisahan dari Bapa adalah harga Juruselamat dibayarkan untuk keselamatan manusia. Kemudian ketika Yesus berdamai dengan Bapa, Dia menyerahkan kehidupan fisik-Nya. "Dan ketika Yesus berseru dengan suara nyaring, Dia berkata, Bapa, ke dalam tangan-Mu aku memuji semangat saya: dan setelah mengatakan demikian, Ia menyerahkan nyawa-Nya" (Lukas 23:46) Oleh karena itu kematian Yesus Kristus adalah dua kali lipat dan itu adalah sesuatu yang sulit untuk membungkus pikiran seseorang sekitar. Kematian Yesus Kristus adalah satu-satunya jalan untuk mendamaikan dunia yang hilang dan mati secara rohani kepada Allah. Fakta bahwa saya adalah "barangsiapa akan" adalah sukacita hidup saya. Kematian Yesus Kristus berarti bahwa saya memiliki hidup yang kekal di dalam Dia. Bagaimana Saya bersyukur bahwa Aku datang untuk realisasi itu dan aku memuji dan bersyukur kepada Tuhan untuk perbedaan yang membuat dalam kehidupan saya sekarang dan harapan yang saya miliki untuk keabadian. 6. Crucifixion Penyaliban Yesus - gambaran yang akurat Penyaliban Yesus adalah rinci dalam keempat Injil Perjanjian Baru. Tidak hanya melakukan keempat rekening akurat menggambarkan peristiwa bersejarah, mereka secara grafis menggambarkan sebuah praktek Romawi yang telah benar-benar dikonfirmasi oleh bukti-bukti arkeologi. Penyaliban Yesus - The Practice Romawi Pada tahun 1968, kebenaran sejarah bagi penyaliban Yesus mengambil lompatan maju lagi. Sebuah kuburan massal di Israel ditemukan bahwa terdapat 35 tubuh laki-laki, yang masing-masing meninggal brutal death sekitar waktu pemberontakan Yahudi melawan Roma pada tahun 70 Masehi. Prasasti mengidentifikasi salah satu dari laki-laki sebagai Yohan Ben Ha'galgol. Studi tulangnya dilakukan oleh spesialis dari Hadassah Medical School ditentukan orang ini pada akhir 20-nya dan berdiri lima kaki enam inci. Dramatis, studi ini juga menunjukkan bahwa orang itu telah disalibkan dengan cara yang menyerupai penyaliban Yesus. Sebuah spike besar telah didorong melalui kedua kaki, yang berbalik ke luar sehingga kuku bisa dipalu dalam tendon Achilles. Spikes juga didorong melalui lengan bawahnya, tepat di bawah pergelangan tangan. Penelitian juga mengungkapkan bahwa tulang kaki pria itu hancur di bawah lutut. Dalam Yohanes 19:31-33, kita membaca bahwa Romawi algojo melancarkan kematian korban penyaliban dengan melanggar kaki mereka - hal ini menyebabkan mereka mati lemas cepat karena mereka tidak bisa lagi push up dengan kaki mereka untuk mengembang paru-paru mereka. Lain arkeologi menemukan dating ke abad pertama Masehi merupakan tulang tumit tak dikenal ditemukan di sebuah kuburan Yerusalem. Sekarang dipegang oleh Israel Antiquities Authority dan ditampilkan di Museum Israel, ini fosil dramatis sebenarnya memiliki spike besar masih tertanam di bagian tumit. Tampak bahwa para algojo menghantam tulang ketika mereka dipaku korban ini ke salib, dan tidak bisa menghilangkan spike ketika mereka dikeluarkan tubuh untuk penguburan. Penyaliban Yesus - Bukti Tidak Langsung Lainnya Penyaliban Yesus tidak disebutkan dalam Naskah Laut Mati, tetapi teks kuno mengungkapkan bahwa baik orang Yahudi dan Roma membenci praktek penyaliban karena kekejaman ekstrim. Gulungan juga menjelaskan penyaliban itu adalah bentuk hukuman mati disediakan untuk budak dan mereka yang merupakan ancaman bagi Roma. Hal ini menjelaskan mengapa Pontius Pilatus memilih penyaliban sebagai hukuman bagi Yesus Kristus, karena Yesus menyatakan suatu bentuk "kerajaan" yang mengancam mereka yang berkuasa agama dan politik. Pada 1878, sebuah batu prasasti ditemukan di Nazaret berisi keputusan dari Kaisar Roma Claudius. Keputusan resmi mengumumkan bahwa kuburan tidak boleh terganggu, atau badan dihapus. Hukuman bagi pelanggar adalah kematian. Yang menarik, lempengan batu adalah tanggal sekitar 50 AD, dan sebelum saat ini, kuburan-merampok itu tidak dianggap sebagai pelanggaran berat. Mungkin Claudius mengeluarkan perintah sebagai akibat dari kekacauan yang disebabkan oleh pemberitaan awal kebangkitan Yesus, yang sebenarnya disebabkan kerusuhan besar di 49 Masehi, ketika non-Yahudi percaya menyatakan bahwa mayat Yesus telah dicuri oleh pengikutnya. Penyaliban Yesus - Putusan The Penyaliban Yesus seperti yang disajikan dalam Injil Perjanjian Baru adalah benar-benar konsisten dengan penemuan-penemuan disorot dalam artikel ini singkat. Menemukan ini memberikan dukungan tidak langsung bagi semua bukti langsung lain dari kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus Kristus. 7. The Passion The Passion dari Kristus dalam Injil Empat Kami memiliki dalam empat Injil rekening terpisah dari Sengsara Tuhan kita, yang masing-masing suplemen yang lain, sehingga hanya dari pemeriksaan hati-hati dan perbandingan semua bisa kita sampai pada pengetahuan penuh dan jelas dari keseluruhan cerita. Tiga Injil pertama mirip satu sama lain sangat erat dalam rencana umum mereka, begitu dekat memang bahwa beberapa jenis hubungan sastra antara mereka mungkin diasumsikan, tetapi Injil keempat, meskipun penulis rupanya akrab setidaknya dengan jangka waktu yang umum dari kisah yang diceritakan oleh tiga lainnya, memberi kita sebuah narasi independen. Jika kita mulai dengan menandai di salah satu dari Injil Sinoptik ayat-ayat yang terjadi pada substansi dalam kedua dari dua lainnya, dan kemudian membaca ayat-ayat ini terus menerus, kita akan menemukan bahwa kita miliki dalam mereka singkat tapi sebuah narasi lengkap dari seluruh gairah cerita. Tentu saja ada sedikit rincian, tapi semua inti cerita ada di sana. Dalam St Injil Markus ayat-ayat akan ditandai sebagai berikut: xiv, 1, 10-14, 16-18, 21-23, 26, 30, 32, 35-6, 41, 43, 45, 47-9, 53 -4, 65 sampai xv, 2, 9, 11-15, 21-2, 26-7, 31-33, 37-9, 41, 43, 46-7.Verbal perubahan akan diperlukan untuk membuat ayat-ayat dijalankan berturut-turut . Kadang-kadang divisi tidak akan cukup bertepatan dengan ayat itu. Ada kemungkinan bahwa inti ini, di mana rekening kita sekarang tampaknya telah tumbuh, mewakili lebih atau kurang tepatnya beberapa narasi asli dan lebih kuno, baik tertulis atau hanya lisan hal-hal kecil, yang disusun pada hari-hari awal di Yerusalem. Ini narasi asli, sejauh kita bisa menilai dari apa yang umum untuk semua tiga Sinoptik, termasuk pengkhianatan, penyusunan Perjamuan Paskah, Perjamuan Terakhir dengan account singkat tentang institusi Ekaristi, Penderitaan di Taman , penangkapan dan pengambilan Tuhan kami sebelum Kayafas, dengan pemeriksaan-Nya di sana dan penghukuman bagi penghujatan. Kemudian ikuti penolakan Petrus, dan pengambilan Tuhan kita sebelum Pilatus. Selanjutnya muncul pertanyaan Pilatus: "Engkau inikah raja orang Yahudi" dan jawaban Tuhan kita, "katamu itu", dengan Pilatus berusaha untuk mengatur-Nya akun gratis pada puncak perayaan itu, frustrasi dengan tuntutan masyarakat untuk Barabas. Setelah ini menghasilkan lemah Pilatus desakan mereka dan, setelah menyesah Yesus, tangan-Nya untuk disalibkan. Kisah Penyaliban itu sendiri adalah satu pendek. Hal ini terbatas pada casting banyak untuk pakaian, tuduhan atas kepala, mengejek para imam kepala, kegelapan supranatural, dan sobekan dari tabir Bait Allah. Setelah kematian yang kita miliki pengakuan perwira itu, mengemis dari tubuh Yesus dari Pilatus, dan penguburan itu, dibungkus kain linen yang bersih, di dalam kubur yang baru digali Yusuf di dekat batuan dengan. Untuk membedakan apa yang khas untuk setiap Evangelist kita harus memperhatikan serangkaian ayat-ayat tambahan yang luar biasa yang ditemukan baik di St Matius dan St Markus. Tidak ada kebetulan sama antara St Matius dan St Lukas, atau antara St Markus dan St Lukas. Bagian ini diambil sebagai mereka terjadi di St Mark, adalah sebagai berikut: Markus 14:15, 19-20, 24-28, 31, 33-4, 37-40, 42, 44, 46, 50-2, 55 - 8, 60-4; 15:3-8, 10, 16-20, 23-4, 29-30, 34-6, 40, 42. Mereka memiliki karakter bukan ekspansi dari penambahan. Masih beberapa dari mereka adalah yang sangat penting, misalnya, mengejek Tuhan kita oleh tentara di gedung pengadilan, dan menangis dari Salib, "Ya Tuhan, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?" Mungkin seri ini juga membentuk bagian dari sebuah narasi asli dihilangkan oleh St Lukas, yang memiliki banyak informasi khusus pada Passion. Penjelasan lain adalah bahwa St Mark memperluas narasi asli, dan bahwa karyanya ini kemudian digunakan oleh St Matius. Bagian-bagian yang ditemukan di St Markus saja yang cukup penting. Kisah anak muda yang lari telanjang telah sangat umum dirasakan menjadi reminiscence.Mark pribadi saja berbicara tentang Candi sebagai "buatan tangan", dan dia juga satu-satunya untuk dicatat bahwa saksi palsu tidak dalam perjanjian satu dengan yang lain. Dia menyebutkan juga bahwa Simon orang Kirene adalah "ayah Aleksander dan Rufus", tidak diragukan lagi karena nama-nama terkenal untuk mereka yang ia menulis. Terakhir, ia adalah satu-satunya yang mencatat fakta bahwa Pilatus meminta bukti kematian Kristus. Dalam St Matius Injil keanehan lebih banyak dan karakter yang lebih khas. Tentu dalam Injilnya, ditulis untuk sebuah lingkaran Yahudi pembaca, ada desakan pada posisi Yesus sebagai Kristus. Ada beberapa episode segar memiliki ciri khas dan ditandai. Mereka termasuk mencuci tangan Pilatus, impian istri Pilatus, dan kebangkitan orang-orang kudus setelah kematian Kristus, dengan gempa dan sobekan dari kuburan. Fitur khusus dengan yang St Lukas kisah sengsara dibedakan sangat banyak dan penting. Sama seperti St Matius menekankan karakter Mesianik, sehingga St Lukas meletakkan tekanan pada cinta universal dimanifestasikan oleh Tuhan kita, dan menetapkan Passion sebagai tindakan yang besar di mana penebusan umat manusia dicapai. Dia adalah satu-satunya yang mencatat pernyataan Pilatus bahwa ia tidak menemukan penyebab dalam Yesus, dan juga pemeriksaan sebelum Herodes. Dia sendiri bercerita tentang malaikat yang datang untuk memperkuat Yesus dalam penderitaan-Nya di kebun, dan, jika membaca benar, dari tetesan darah yang bercampur dengan keringat yang menetes ke atas tanah. Untuk St Lukas lagi kita berhutang pengetahuan kita tidak kurang dari tiga dari tujuh kata dari Palang: doa untuk pembunuh-Nya, episode pencuri bertobat, dan ucapan yang terakhir dari semuanya, "Bapa, ke dalam tangan-Mu aku memuji saya roh ". Akhirnya adalah St Lukas sendiri yang memberitahu kita tentang efek yang dihasilkan pada penonton, yang begitu singkat waktu sebelumnya telah begitu penuh kebencian, dan bagaimana mereka kembali ke rumah "memukul dada mereka". Karakter tradisional dari Injil Keempat sebagai telah ditulis di kemudian hari dari tiga lainnya, dan setelah mereka telah menjadi bagian dari kepemilikan agama Kristen umumnya, seluruhnya ditanggung oleh sebuah studi tentang semangat. Meskipun hampir semua rincian cerita yang baru, dan keseluruhan ditarik di rencana karena tidak ada dasar umum dari Synoptists, namun pengetahuan tentang apa yang mereka tulis adalah presupposed seluruh, dan hampir diperlukan sebelum ini penggambaran nanti Injil dapat sepenuhnya dipahami. Sebagian besar peristiwa penting, sepenuhnya terkait dalam Injil sebelumnya, yang sama sekali dihilangkan dalam Keempat, dengan cara yang akan sangat membingungkan itu kita tidak demikian kunci. Sebagai contoh, tidak ada menyebutkan lembaga Ekaristi Kudus, penderitaan di taman, atau pengadilan dan penghukuman sebelum Kayafas. Di sisi lain, kami memiliki sejumlah besar fakta yang tidak terdapat dalam Synoptists. Sebagai contoh, semangat para Pilatus untuk melepaskan Tuhan kita dan akhir nya hanya menghasilkan ancaman yang pasti dari para pemimpin Yahudi, kehadiran Bunda Maria di kaki Salib, dan tagihan terakhir Yesus kepadanya dan St John. Paling penting dari semua mungkin, adalah menusuk dari sisi oleh tombak prajurit dan mengalir keluar darah dan air. Hal ini St John sendiri, sekali lagi, yang mengatakan kita perintah untuk mematahkan kaki semua, dan bahwa kaki Yesus Kristus tidak rusak, karena ia sudah mati. menunjukkan Detail (kiri) dengan dera dan (kanan) Pendakian ke Golgota (fresco oleh Theophanes di Kreta, Stavronikita Monastery, Gunung Athos) Tampaknya ada pada pandangan pertama perbedaan antara narasi Injil Keempat dan bahwa dari Synoptists, yaitu untuk hari yang tepat dari penyaliban, yang melibatkan pertanyaan apakah Perjamuan Terakhir atau tidak, dalam arti yang ketat, yang makan Paskah. Jika kita memiliki hanya Synoptists hampir pasti kita harus memutuskan bahwa itu, karena mereka berbicara tentang mempersiapkan Paskah, dan memberikan petunjuk tidak bahwa makan yang mereka menggambarkan sesuatu yang lain. Tapi St John tampaknya tenaga kerja untuk menunjukkan bahwa makan Paskah itu sendiri tidak dimakan sampai hari berikutnya. Ia menunjukkan bahwa Yahudi tidak akan memasuki pengadilan Pilatus, karena mereka takut polusi yang mungkin mencegah mereka dari makan Paskah. Dia sangat jelas bahwa kita bisa tidak kesalahan makna, dan bagian-bagian tertentu di Synoptists tampaknya benar-benar untuk menunjuk ke arah yang sama. Yusuf, misalnya, mampu membeli kain linen dan rempah-rempah untuk pemakaman, yang tidak akan mungkin terjadi pada hari-hari raya yang sebenarnya. Selain itu, satu bagian, yang pada pandangan pertama tampaknya terkuat di arah lain, telah cukup arti lain ketika membaca diperbaiki. "Dengan keinginan saya inginkan", kata Yesus kepada Rasul-Nya, "untuk makan Paskah ini dengan kamu, sebelum aku menderita. Sebab Aku berkata kepadamu, bahwa dari waktu ini, saya tidak akan memakannya, sampai dipenuhi dalam kerajaan Allah "(Lukas 22:15). Ketika jam itu sepenuhnya datang Dia akan sudah mati, ketik akan meninggal dunia, dan Kerajaan Allah pasti sudah datang. 8. Arrest Penangkapan Yesus, Trial, Dan Kematian Di account yang diberikan oleh Injil sinoptik, Yesus datang dengan pengikutNya ke Yerusalem dalam perayaan Paskah di mana orang banyak datang menemui dia, berteriak, "Hosanna! Berbahagialah dia yang datang dalam nama Tuhan! Berbahagialah adalah Raja Israel! "[19] Setelah masuk kemenangan itu, [20] Yesus menciptakan gangguan di Herodes Bait oleh menjungkirbalikkan meja-meja penukar uang yang mendirikan toko di sana, dan mengklaim bahwa mereka telah membuat Bait Suci sebuah" sarang penyamun. " (Markus 11:17). Kemudian minggu itu, Yesus merayakan perjamuan Paskah dengan murid-muridnya? acara kemudian dikenal sebagai Perjamuan Terakhir? di mana ia bernubuat bahwa dia akan dikhianati oleh seorang murid-Nya, dan kemudian akan dieksekusi. Dalam ritual ini ia mengambil roti dan anggur di tangan, berkata: "inilah tubuh-Ku yang diberikan untuk Anda" dan "ini cangkir yang ditumpahkan bagi Anda adalah Perjanjian Baru dalam darah saya," dan memerintahkan mereka untuk "melakukan hal ini menjadi peringatan akan Aku "(Lukas 22:07? 20?). Setelah makan malam, Apakah ini Essay membantu? Gabung OPPapers untuk membaca lebih banyak dan akses lebih dari 200.000 persis seperti itu! Dapatkan nilai yang lebih baik Yesus dan murid-murid Yesus pergi untuk berdoa di Taman Getsemani. Sementara di Taman, Yesus ditangkap oleh penjaga candi atas perintah Sanhedrin dan Imam Besar, Kayafas (Lukas 22:47? 52, Matius 26:47? 56??). Penangkapan berlangsung secara sembunyi-sembunyi di malam hari untuk menghindari kerusuhan, sebagaimana Yesus sangat populer dengan orang-orang pada umumnya (Markus 14:2). Yudas Iskariot, salah satu rasul-Nya, mengkhianati Yesus dengan mengidentifikasi dia untuk para penjaga dengan ciuman. Simon Petrus, salah satu dari Yesus 'rasul, yang digunakan pedang untuk menyerang salah satu dari Yesus' penculik, memotong telinganya, yang menurut Lukas, Yesus segera disembuhkan secara ajaib. [21] Yesus menegur rasul, yang menyatakan "semua orang yang mengambil pedang itu akan binasa oleh pedang "(Matius 26:52). Setelah penangkapannya, rasul Yesus pergi bersembunyi. Penyaliban, Diego Velázquez, 17 c.During Pengadilan Sanhedrin Yesus, para imam kepala dan tua-tua bertanya kepada Yesus, "Apakah Engkau Anak Allah,?" Dan setelah dia menjawab, "Kau benar dalam mengatakan saya," mengutuk mereka Yesus karena Engkau menghujat Allah (Lukas 22:70-71) Selama Trial Sanhedrin Yesus, para imam kepala dan tua-tua bertanya kepada Yesus, "Apakah Engkau Anak Allah?" Ketika ia menjawab, "Kau benar dalam mengatakan saya," mengutuk mereka Yesus untuk menghujat (Lukas 22:70-71). Para imam besar menyerahkan dia ke prokurator Romawi Pontius Pilatus, berdasarkan tuduhan hasutan untuk melarang pembayaran pajak Lukas 23:1-2 dan mengaku sebagai Raja orang Yahudi. Ketika Yesus datang sebelum Pilatus, Pilatus bertanya kepadanya, "Apakah Engkau raja orang Yahudi?" yang dia menjawab, "Hal ini seperti yang Anda katakan." Menurut Injil, Pilatus merasa bahwa Yesus tidak bersalah atas kejahatan terhadap orang-orang Romawi, dan karena ada tradisi pada saat Paskah, Gubernur Romawi untuk membebaskan seorang tawanan (tradisi yang tidak dicatat di luar Injil), Pilatus menawarkan keramaian pilihan antara Yesus dari Nazaret dan pemberontak bernama Barabas. Orang-orang memilih untuk memiliki Barabas dibebaskan dan Yesus disalibkan. Pilatus mencuci tangannya untuk menunjukkan bahwa ia tidak bersalah atas ketidakadilan keputusan (Matius 27:11-26). Menurut keempat Injil, Yesus meninggal sebelum sore di Kalvari, yang juga disebut Golgota. The Yudea kaya Yusuf dari Arimatea, seorang anggota Sanhedrin menurut Markus dan Lukas, mendapat izin Pilatus untuk mengambil mayat Yesus, menempatkannya dalam kuburan. Menurut John, Yusuf dibantu oleh Nikodemus, yang bergabung dengannya untuk membantu menguburkan Yesus, dan yang muncul di bagian lain dari Injil Yohanes (Yohanes 19:38-42). Tiga Sinoptik Injil menceritakan tentang penggelapan dari langit dari dua belas hingga tiga sore itu; Matius juga menyebutkan gempa bumi (Matius 27:51, melanggar bumi nomor terbuka dan orang mati benar bangkit dari kubur dan pergi ke Yerusalem. 9. Devotion Penderitaan Tuhan kami, yang memuncak dalam kematian-Nya di atas kayu salib, tampaknya telah dipahami sebagai satu kesatuan yang tak terpisahkan dari periode yang sangat awal. Bahkan dalam Kisah Para Rasul (i, 3) St Lukas berbicara tentang orang-orang untuk siapa Kristus "membiarkan engkau melihat sendiri hidup setelah penderitaan-Nya" (meta untuk mathein autou). Dalam Vulgata suam posting ini telah diterjemahkan passionem, dan tidak hanya Perjanjian Versi Reims tetapi Resmi Anglikan dan Revisi, serta terjemahan bahasa Inggris abad pertengahan dikaitkan dengan Wyclif, telah mempertahankan kata "gairah" dalam bahasa Inggris. Passio juga memenuhi kita dalam arti yang sama dalam tulisan-tulisan awal lain (misalnya Tertullian, "Adv. Marcion." IV, 40) dan kata jelas umum digunakan pada pertengahan abad ketiga, seperti dalam Siprianus, Novatian, dan Commodian. Yang terakhir bernama menulis:     "Hoc Deus hortatur, lex hoc, hoc passio Christi     Ut resurrecturos credamus nos di novo sæclo. " St Paulus menyatakan, dan kami tidak memerlukan bukti lebih lanjut untuk meyakinkan kita bahwa ia berbicara benar-benar, bahwa Kristus disalibkan itu "kepada orang Yahudi memang tersandung-blok, dan kepada bangsa-bangsa lain kebodohan" (1 Korintus 1:23). Kejutan untuk merasa Pagan, disebabkan oleh aib Sengsara Kristus dan ketidaksesuaian tampak sifat Ilahi dengan kematian penjahat itu, tampaknya tidak telah tanpa efek atas pemikiran dari orang-orang Kristen sendiri. Oleh karena itu, tidak diragukan lagi, muncul bahwa pertumbuhan produktif dari Gnostik bidah atau sekte Docetic, yang menyangkal realitas manusia Yesus Kristus atau penderitaan-Nya. Oleh karena itu juga datang kecenderungan pada abad-abad Kristen awal untuk menggambarkan wajah dari Juruselamat sebagai muda, adil, dan berseri antitesis, yang sangat dari dolorum vir akrab bagi usia kemudian (lih. Weis Libersdorf, "Christus-und Apostel-Bilder ", 31 persegi) dan untuk tinggal dengan preferensi bukan pada penderitaan-Nya, tetapi pada karya-Nya murah hati, seperti pada motif Gembala yang Baik, atau pada karya-Nya kekuasaan, seperti dalam Lazarus atau dalam kebangkitan digambarkan oleh sejarah dari Jonas. Tapi sementara keberadaan seperti kecenderungan untuk menarik kerudung di sisi fisik Sengsara mudah dapat diterima, akan lebih mudah untuk membesar-besarkan efek yang dihasilkan pada perasaan Kristen di abad-abad awal dengan cara pemikiran Pagan. Harnack pergi terlalu jauh ketika ia menyatakan bahwa Kematian dan kesengsaraan Kristus dianggap oleh mayoritas orang-orang Yunani sebagai terlalu suci sebuah misteri untuk dijadikan subjek kontemplasi atau spekulasi, dan ketika ia menyatakan bahwa perasaan Gereja Yunani awal akurat terwakili dalam bagian berikut Goethe:. "Kami menarik jilbab di atas penderitaan Kristus, hanya karena kami menghormati mereka begitu mendalam Kami terus jika harus praduga tercela untuk bermain, dan sedikit dengan, dan memperindah misteri yang mendalam di mana Ilahi kedalaman penderitaan tersembunyi, tidak pernah beristirahat sampai bahkan paling mulia tampak mean dan tawar "(Harnack," Sejarah Dogma ", tr, III, 306;. cf J. Reil,." Die frühchristlichen Darstellungen der Kreuzigung Christi ", 5). Di sisi lain, sementara Harnack berbicara dengan hati-hati dan menahan diri, penulis lebih populer lainnya menyerahkan diri untuk generalisasi sembrono seperti yang mungkin digambarkan oleh kutipan berikut dari Archdeacon Farrar: "Aspek", katanya, "di mana orang-orang Kristen awal dilihat salib adalah kemenangan dan kegembiraan, tidak pernah bahwa mengerang dan kesengsaraan itu. lambang kemenangan dan pengangkatan, bukan dari darah atau dari penderitaan. " (Lihat "Bulan", Mei, 1895, 89.) Tentu saja memang benar bahwa ke abad kelima spesimen seni Kristen yang telah diawetkan kepada kami di katakombe dan di tempat lain, menunjukkan tidak ada jejak apapun representasi penyaliban. Bahkan silang sederhana adalah jarang ditemukan sebelum masa Constantine (lihat SILANG), dan ketika sosok Korban Ilahi datang untuk ditunjukkan, itu pada pertama kali muncul paling sering di bawah beberapa bentuk simbolis, misalnya bahwa domba, dan tidak ada usaha sebagai aturan untuk mewakili penyaliban realistis. Sekali lagi, literatur Kristen yang telah selamat, baik Yunani atau Latin, tidak diam di rincian Sengsara atau sangat sering turun kembali pada motif penderitaan Juruselamat kita. Tragedi yang dikenal sebagai "Pasien Christus", yang dicetak dengan karya-karya St Gregorius Nazianzus dan sebelumnya dikaitkan dengannya, hampir pasti sebuah karya kemudian hari banyak, mungkin tidak lebih awal dari abad kesebelas (lihat Krumbacher, "Byz Lit.. ", 746). Terlepas dari semua ini akan gegabah untuk menyimpulkan bahwa Sengsara bukanlah subjek favorit kontemplasi untuk pertapa Kristen. Untuk mulai dengan, tulisan-tulisan apostolik diawetkan dalam Perjanjian Baru jauh dari meninggalkan penderitaan Kristus di latar belakang sebagai motif dari usaha Kristen, mengambil, misalnya, kata-kata St Petrus (1 Petrus 2:19, 21, 23): "Karena inilah thankworthy, jika hati nurani terhadap Allah, seorang pria bertahan kesedihan, penderitaan keliru"; "Untuk kepadamu ini adalah Anda disebut: karena Kristus juga menderita untuk kita, meninggalkan sebuah contoh bahwa Anda harus mengikuti langkah-langkah-Nya" , "Siapa, ketika ia dicaci maki, tidak mencerca", dll, atau lagi: "Kristus sehingga memiliki menderita dalam daging, akan Anda juga dipersenjatai dengan pikiran yang sama" (ibid., iv, 1). Jadi St Paulus (Galatia 2:19): "dengan Kristus Saya disalibkan Dan aku hidup, sekarang bukan aku, tetapi Kristus hidup! Di dalam aku.", Dan (ibid., v, 24): "mereka yang Kristus, telah menyalibkan daging mereka, dengan keburukan dan concupiscences "(bdk. Kolose 1:24), dan mungkin yang paling mencolok dari semua (Galatia 6:14):" Allah melarang bahwa saya harus kemuliaan, simpan dalam salib Tuhan kita Yesus Kristus, oleh siapa dunia ini disalibkan bagiku dan aku bagi dunia ". Melihat pengaruh besar bahwa Perjanjian Baru yang dieksekusi dari periode yang sangat awal pada pemimpin pemikiran Kristen, adalah mustahil untuk percaya bahwa bagian-bagian tersebut tidak meninggalkan bekas mereka atas praktek devosional dari Barat, meskipun mudah untuk menemukan alasan yang masuk akal mengapa semangat ini seharusnya tidak ditampilkan sendiri lebih mencolok dalam literatur. Hal ini tentu terwujud dalam pengabdian para martir yang meninggal di tiruan dari mereka Guru, dan dalam semangat kemartiran yang menjadi ciri Gereja awal. Selanjutnya, kita sebenarnya menemukan dalam seperti Bapa Apostolik sebagai Santo Ignatius dari Antiokhia, yang, meskipun Suriah oleh kelahiran, menulis dalam bahasa Yunani dan berhubungan dengan kebudayaan Yunani, sebuah peringatan yang sangat kontinyu dan praktis Passion. Setelah menyatakan dalam suratnya kepada Roma (cc. iv, ix) keinginannya untuk menjadi martir, dan oleh abadi berbagai bentuk penderitaan untuk membuktikan dirinya sebagai murid Yesus Kristus yang benar, kudus melanjutkan: "Dia saya mencari yang meninggal pada kami nama; Dia Aku ingin yang bangkit kembali demi kami The kepedihan sebuah kelahiran baru adalah atas saya Menderita saya untuk menerima cahaya murni Ketika saya datang ke sana kemudian harus aku seorang pria Ijin saya untuk menjadi peniru dari.... Passion Allah-Ku. Jika ada orang yang telah Dia dalam dirinya sendiri, biarkan dia mengerti apa yang saya inginkan, dan biarkan dia memiliki rekan-perasaan dengan saya, karena ia tahu hal-hal yang menyempitkan saya. " Dan lagi ia berkata dalam suratnya kepada Smirna (c. iv): "dekat dengan pedang, dekat kepada Allah (yaitu Yesus Kristus), di perusahaan dengan binatang buas, di perusahaan dengan Allah Hanya biarlah atas nama. Yesus Kristus. Jadi yang kita menderita bersama-sama dengan-Nya "(eis untuk sympathein auto). Selain itu, mengambil Gereja Suriah pada umumnya - dan kaya seperti yang dalam tradisi Yerusalem itu jauh dari menjadi bagian uninfluential kekristenan - kita menemukan bentuk diucapkan dan bahkan emosional devosi kepada Passion didirikan pada periode awal. Sudah pada abad kedua fragmen diawetkan kepada kita tentang St Melito dari Sardis berbicara sebagai Bapa Faber mungkin telah berbicara di zaman modern. Apostrophising orang Israel, katanya: "Engkau slewest Tuhanmu dan Dia diangkat ke atas pohon dan tablet yang tetap sampai dengan menunjukkan siapa Dia yang dihukum mati - Dan yang ini - Dengarkan ketika kamu gemetar?: - Dia di akun yang gemetar bumi, Dia yang ditangguhkan bumi digantung Facebook, Ia yang tetap langit itu tetap dengan kuku; Dia yang mendukung bumi itu didukung atas pohon, Tuhan sedang terkena aib dengan tubuh telanjang; Allah dihukum mati, Raja Israel dibunuh oleh tangan kanan Ah Israelitish kejahatan segar segar pembunuhan Tuhan terkena dengan tubuh telanjang, Dia tidak dianggap layak bahkan mencakup, tetapi agar supaya Ia!.! tidak terlihat, lampu-lampu berbalik, dan hari menjadi gelap karena mereka membunuh Tuhan, yang telanjang di atas pohon "(Cureton," Spicilegium Syriacum ", 55). Tidak diragukan lagi temperamen Suriah dan Yahudi adalah temperamen emosional, dan nada sastra mereka sering mungkin mengingatkan kita pada Celtic. Tetapi dalam hal apapun dapat dipastikan bahwa presentasi yang paling realistis dari Tuhan penderitaan kami mendapat kasih karunia dengan Bapa Gereja Syria rupanya dari awal. Ini akan mudah untuk membuat kutipan panjang semacam ini dari karya-karya St Ephraem, St Isaac dari Antiokhia, dan St James dari Sarugh. Zingerle dalam "Theologische Quartalschrift" (1870 dan 1871) telah mengumpulkan banyak bagian-bagian yang paling mencolok dari dua penulis terakhir. Dalam semua literatur ini kita menemukan imajinasi Oriental agak bombastis menyulam hampir setiap detail sejarah Passion. elevasi Kristus di atas kayu salib diibaratkan oleh Isaac dari Antiokhia dengan tindakan dari bangau, yang membangun sarangnya di atas puncak pohon menjadi aman dari pendekatan berbahaya dari ular, sedangkan mahkota duri menyarankan kepadanya dinding dengan yang aman suaka dari sarang yang dikelilingi, melindungi semua anak-anak Tuhan yang berkumpul di sarang dari cakar dari elang atau musuh bersayap lainnya (Zingerle, ibid, 1870, 108.). Selain itu St Ephraem yang menulis pada kuartal terakhir abad keempat, yang lebih awal tanggal dan bahkan lebih berlimpah dan realistis dalam studi menit tentang rincian fisik Passion. Hal ini sulit untuk menyampaikan dalam kutipan singkat setiap kesan sebenarnya dari efek yang dihasilkan oleh catatan panjang yang berkelanjutan ratapan, di mana orator dan penyair menindaklanjuti tema nya. Dalam Nyanyian Rohani pada Passion ("Ephraem Syri Hymni et Sermones," ed Lamy,. I) bergerak penulis seperti peziarah saleh dari adegan ke adegan, dan dari objek ke objek, mencari di mana-mana motif baru untuk kelembutan dan kasih sayang, sedangkan tujuh "Khotbah untuk Minggu Suci" mungkin baik untuk semangat dan pengobatan telah ditulis oleh mistik abad pertengahan. "Maha Suci Dia, betapa dia menderita!" adalah seruan yang semburan dari bibir pendeta dari waktu ke waktu. Untuk menggambarkan nada umum, bagian berikut dari deskripsi pencambukan harus cukup: "Setelah banyak outcries keras terhadap Pilatus, Satu all-perkasa adalah dicambuk seperti penjahat paling kejam keributan Tentunya harus ada dan ngeri pada pandangan tersebut.. Biarkan langit dan bumi terpesona berdiri untuk melihat Dia yang swayeth tongkat api, sendiri jatuh cinta dengan cambuk, untuk menengok Dia yang tersebar di bumi selubung langit dan yang mengatur cepat dasar gunung-gunung, yang siap bumi di atas air dan turunkan petir flash-terik, sekarang dipukuli oleh penjahat terkenal selama pilar batu bahwa kata-Nya sendiri telah menciptakan mereka, memang, merentangkan kaki-Nya dan marah-Nya dengan mockeries Seorang pria yang Dia telah membentuk memegang momok Dia yang menopang semua makhluk dengan kekuasaan-Nya diserahkan kembali Nya untuk strip mereka;... Dia yang adalah lengan kanan Bapa dihasilkan senjata-Nya sendiri untuk diperpanjang. Tiang aib dipeluk oleh Dia yang menanggung dan menopang langit dan bumi dalam segala kemegahan mereka "(Lamy, I, 511 sq). Strain yang sama berlanjut selama beberapa halaman, dan antara kuno lainnya naksir St Ephraem komentar: "Kolom yang harus memiliki bergetar seolah-olah itu hidup, batu dingin pasti merasa bahwa Guru terikat untuk itu yang telah diberikan itu nya sedang. Kolom bergetar mengetahui bahwa Tuhan semua makhluk sedang didera ". Dan dia menambahkan, sebagai suatu keajaiban, bahkan di hari menyaksikan sendiri, bahwa "kolom telah tertular dengan ketakutan di bawah Tubuh Kristus". Dalam suasana kebaktian diwakili oleh kontemplasi seperti ini, mudah untuk memahami adegan menyentuh emosi digambarkan oleh wanita peziarah dari Galicia yang berkunjung ke Yerusalem (jika protes Dr Meester mungkin dengan aman diabaikan) menjelang akhir abad keempat. Di Getsemani dia menjelaskan bagaimana "bahwa bagian Injil dibaca di mana Tuhan ditangkap, dan ketika bagian ini telah dibaca ada semacam mengeluh dan mendesah dari semua orang, dengan menangis bahwa erangan bisa mendengar hampir di kota Sedangkan selama upacara tiga jam 'pada hari Jumat dari siang dan seterusnya kita diberitahu:. "Pada beberapa lections dan doa ada emosi seperti ditampilkan dan ratapan dari semua orang sebagai indah untuk mendengar. Karena tidak ada satu, besar atau kecil, yang tidak menangis pada hari itu selama tiga jam, dengan cara yang tidak bisa dibayangkan, bahwa Tuhan harus mengalami hal yang demikian bagi kita "(Peregrinatio Sylviæ dalam" Itinera Hierosolymitana ", ed Geyer,. 87, 89). Hal ini sulit untuk tidak mengira bahwa ini contoh cara menghormati Juruselamat's Passion kami, yang tradisional di adegan yang sangat dari penderitaan, tidak menghasilkan kesan penting pada Eropa Barat. Wanita itu dari Galicia, apakah kita memanggilnya Sylvia, Ætheria, atau Egeria, adalah salah satu dari kerumunan besar peziarah yang mengalir ke Yerusalem dari semua bagian dunia. Nada St Jerome (lihat misalnya surat dari Paula dan Eustochium untuk Marcella di AD 386;... PL, XXII, 491) adalah serupa, dan kata-kata St Hieronimus menembus dimanapun bahasa Latin dituturkan Sebuah doa Kristen awal, direproduksi oleh Wessely (Les plus de mon Anciens Chris, 206), menunjukkan semangat yang sama. Kita tidak dapat meragukan bahwa segera setelah peninggalan Salib Sejati telah dilakukan oleh hamba-hamba yang saleh ke dalam semua tanah Kristen (kita tahu fakta tidak hanya dari laporan St Cyril dari Yerusalem sendiri tetapi juga dari prasasti yang ditemukan di Afrika Utara hanya sedikit kemudian di tanggal) bahwa beberapa seremonial analog dengan modern "adorasi" kita Salib pada Jumat Agung diperkenalkan, meniru penghormatan yang sama dibayarkan kepada relik Salib Benar di Yerusalem. Ini adalah saat ini juga bahwa sosok Disalibkan mulai digambarkan dalam seni Kristen, meskipun selama berabad-abad segala upaya pada penggambaran realistis tentang penderitaan Kristus adalah hampir tidak dikenal. Bahkan dalam Gregorius dari Tours (De Gloria Mart.) Gambar Kristus di atas kayu salib tampaknya diperlakukan sebagai sesuatu hal yang baru. Masih himne seperti "prœlium Pange lingua gloriosi certaminis", dan "Vexilla regis", baik oleh Venantius Fortunatus (c. 570), jelas menandai kecenderungan untuk diam di Passion sebagai objek terpisah kontemplasi. Latar lebih atau kurang dramatis Sengsara oleh tiga diakon mewakili "Chronista", "Christus", dan "Synagoga", di Kantor Pekan Suci mungkin berasal pada periode yang sama, dan tidak berabad-abad kemudian, kami mulai mencari narasi Sengsara di Empat penginjil disalin secara terpisah ke dalam buku pengabdian. Ini, misalnya, adalah kasus dalam koleksi bahasa Inggris abad kesembilan dikenal sebagai "Kitab Cerne". Koleksi abad kedelapan ibadah (naskah Harley 2965) berisi halaman yang berhubungan dengan insiden Passion. Pada abad kesepuluh Cursus Salib Suci telah ditambahkan ke Kantor monastik (lihat Bishop, "Asal dari Prymer", hal xxvii, n.). Masih lebih mencolok dalam wahyu atas perkembangan imajinasi bakti adalah adanya seperti puisi vernakular sebagai Cynewulf's "Dream dari Rood", di mana pohon salib dipahami sebagai menceritakan cerita tersendiri. Sebagian dari puisi ini Anglo-Saxon masih berdiri terukir dalam surat rahasia pada Cross Ruthwell dirayakan di Dumfriesshire, Skotlandia. The dicetak miring baris di bagian berikut mewakili dari puisi yang masih bisa dibaca di atas batu:     Saya memiliki kekuasaan semua     musuh untuk jatuh,     tetapi belum aku berdiri cepat.     Kemudian pahlawan muda mempersiapkan diri,     Itu adalah Allah Yang Mahakuasa,     Kuat dan tegas suasana hati,     dia menaiki luhur salib     berani di hadapan banyak orang,     ketika ia menghendaki untuk menebus umat manusia.     Aku gemetar ketika pahlawan memeluk saya,     belum berani saya tidak sujud ke bumi,     jatuh ke pangkuan tanah,     tapi aku dipaksa untuk berdiri cepat,     salib aku dipelihara,     Aku mengangkat Raja kuat     Penguasa langit,     Saya tidak berani jatuh.     Mereka menusuk saya dengan kuku gelap,     pada saya adalah luka terlihat. Masih tidak sampai saat St Bernard dan St Fransiskus dari Assisi bahwa perkembangan penuh pengabdian Kristen untuk Passion itu tercapai. Tampaknya sangat mungkin bahwa ini adalah hasil tidak langsung dari pemberitaan Perang Salib, dan akibatnya kebangkitan pikiran umat beriman ke realisasi yang lebih dalam semua kenangan suci diwakili oleh Kalvari dan Makam Kudus. Ketika Yerusalem direbut kembali oleh Saracen pada 1187, layak Abbot Samson dari Bury St Edmunds begitu terharu bahwa ia mengenakan kain karung dan meninggalkan daging daging dari hari itu sebagainya - dan ini bukan kasus tersendiri, sebagai antusiasme ditimbulkan oleh Perang Salib menunjukkan secara meyakinkan. Dalam situasi apapun perlu dicatat bahwa contoh tercatat pertama stigmata (jika kita tidak memperhitungkan hal ragu dari St Paulus) adalah bahwa Santo Fransiskus dari Assisi. Sejak saat itu telah ada lebih dari 320 manifestasi serupa yang memiliki klaim yang masuk akal untuk dipertimbangkan asli (Poulain, "rahmat Dalam Negeri Doa", tr, 175.). Apakah kita menganggap ini sebagai supranatural sepenuhnya atau sebagian alam di asal mereka, frekuensi perbandingan fenomena tampaknya menunjukkan sikap baru dari mistisisme Katolik berkenaan dengan kesengsaraan Kristus, yang hanya berdiri sendiri sejak awal tiga belas abad. Kesaksian poin seni kesimpulan serupa. Hanya di sekitar periode yang sama yang salib realistis dan kadang-kadang mewah berkerut bertemu dengan menguntungkan umum. Orang-orang, tentu saja, jauh tertinggal para mistikus dan perintah agama, tetapi mereka mengikuti di belakang mereka, dan di abad keempat belas dan kelima belas kami memiliki ilustrasi tak terhitung dari adopsi oleh awam praktek baru kesalehan untuk menghormati Tuhan kami Passion . Salah satu yang paling bermanfaat dan praktis adalah jenis ziarah rohani ke Tempat Suci Yerusalem, yang akhirnya mengkristal menjadi apa yang sekarang kita kenal sebagai "Jalan Salib". The "Seven Falls" dan "Tujuh Bloodsheddings" Kristus dapat dianggap sebagai varian dari bentuk pengabdian. Bagaimana benar-benar asli adalah ketakwaan muncul dalam sebuah ziarah yang sebenarnya ke Tanah Suci dibuat sangat jelas, antara dokumen-dokumen lain, dengan cerita tentang perjalanan dari Dominika Felix Fabri pada akhir abad kelima belas, dan tenaga kerja besar diambil untuk mendapatkan pengukuran tepat menunjukkan seberapa dalam hati pria diaduk oleh bahkan ziarah palsu. Sama untuk periode ini milik baik popularitas Kantor Little Salib dan "De Passione", yang ditemukan dalam begitu banyak Horæ, naskah dan dicetak, dan juga pengenalan Misa baru untuk menghormati Sengsara, seperti untuk misalnya sebagai orang yang sekarang hampir universal dirayakan pada hari Jumat Prapaskah. Terakhir, inspeksi dari buku-buku doa-compiled menjelang akhir Abad Pertengahan untuk penggunaan awam, seperti "Beatæ Horæ Mariæ Virginis", yang "Hortulus Animæ", yang "Paradisus Animæ" dll, menunjukkan adanya sejumlah besar doa-doa baik berhubungan dengan insiden di Passion atau ditujukan kepada Yesus Kristus diatas salib. Yang paling terkenal mungkin ini adalah doa lima belas dihubungkan dengan St Bridget, dan dijelaskan paling sering dalam bahasa Inggris sebagai "Lima belas O's", dari seru dengan mana masing-masing dimulai. Di zaman modern sebuah literatur yang luas, dan juga hymnology, telah tumbuh yang berkaitan langsung dengan kesengsaraan Kristus. Banyak dari karya-karya tak terhitung yang dihasilkan pada abad keenam belas, ketujuh belas, dan kedelapan belas kini telah lupa, meskipun beberapa buku seperti abad pertengahan "Kehidupan Kristus" oleh Ludolphus Carthusian Sachsen, yang "Penderitaan Kristus" oleh Pastor Thomas Yesus , yang Guevara Karmel itu "Gunung Kalvari", atau "The Passion Tuhan kita" oleh Pastor de La Palma, SJ, masih dibaca. Meskipun penulis seperti Justus Lipsius dan Pastor Gretser, SJ, pada akhir abad keenam belas, dan Dom Calmet, OSB, dalam kedelapan belas, berbuat banyak untuk menggambarkan sejarah Passion dari sumber-sumber sejarah, kecenderungan umum dari semua literatur devosional adalah untuk mengabaikan sarana informasi yang diberikan oleh Arkeologi dan ilmu pengetahuan, dan untuk mengaktifkan agak pada wahyu dari mistikus untuk melengkapi catatan Injil. Di antara ini, yang Wahyu St Bridget dari Swedia, Maria Agreda, Marina de Escobar dan, dalam waktu relatif baru, Anne Catherine Emmerich adalah yang paling terkenal. Dalam lima puluh tahun terakhir, bagaimanapun, telah ada reaksi terhadap prosedur ini, reaksi mungkin karena kenyataan bahwa begitu banyak wahyu ini jelas bertentangan satu sama lain, misalnya pada pertanyaan apakah bahu kanan atau kiri Tuhan kita terluka oleh berat salib, atau apakah Juruselamat kita dipakukan ke salib berdiri atau berbaring. Dalam kehidupan modern terbaik Juruselamat kita, seperti orang-orang dari Didon, Fouard, dan Le Camus, gunakan setiap terbuat dari sumber-sumber informasi anak, tidak mengabaikan bahkan Talmud. Karya Père Ollivier, "The Passion" (tr., 1905), mengikuti kursus yang sama, tapi dalam banyak-banyak membaca karya bhakti pada subjek ini, misalnya: Faber, "The Foot Salib"; Gallwey, " jam tangan dari Passion "; Coleridge," Passiontide "dll; Groenings," Hist dari Passion "(Eng. tr);. Belser, D'Gesch. d. Leidens d. Hernn; Grimm, "Leidengeschichte Christi", penulis tampaknya telah menilai bahwa penelitian sejarah atau kritis tidak konsisten dengan tujuan asketis karya mereka. Bab 5. Kebangkitan Yesus B.Resurrection Kebangkitan adalah bangkit lagi dari antara orang mati, dimulainya kembali kehidupan. Pada artikel ini, kita akan memperlakukan hanya dari Kebangkitan Yesus Kristus. (Umum Kebangkitan Tubuh akan dibahas pada artikel lain.) Fakta Kebangkitan Kristus, teori menentang kenyataan ini, karakteristik, dan alasan pentingnya harus dipertimbangkan dalam paragraf berbeda. Fakta tentang kebangkitan Kristus Sumber utama yang langsung membuktikan fakta Kebangkitan Kristus adalah Empat Injil dan Surat-surat Santo Paulus. Paskah pagi begitu kaya dalam insiden, dan begitu ramai dengan orang-orang tertarik, bahwa sejarah lengkap menyajikan tablo agak rumit. Hal ini tidak mengherankan, karena itu, bahwa akun parsial terkandung dalam setiap dari Empat Injil muncul pada pandangan pertama sulit untuk menyelaraskan. Tapi apa pun tafsirnya pandangan mengenai kunjungan ke kubur oleh para perempuan saleh dan penampilan para malaikat kita mungkin membela, kami tidak dapat mengingkari perjanjian para penginjil 'untuk fakta bahwa Kristus yang bangkit menampakkan diri kepada satu atau lebih orang. Menurut St Matius, Ia menampakkan diri kepada perempuan kudus, dan sekali lagi di atas gunung di Galilea, menurut St Markus, Dia dilihat oleh Maria Magdalena, oleh dua murid di Emaus, dan Sebelas sebelum Ascension nya ke surga; menurut St Lukas, Dia berjalan dengan para murid ke Emaus, tampaknya Petrus dan kepada murid-murid berkumpul di Yerusalem, menurut St Yohanes, Yesus menampakkan diri kepada Maria Magdalena, ke sepuluh Rasul pada hari Minggu Paskah, ke Sebelas seminggu kemudian, dan kepada tujuh murid di Laut Tiberias. St Paulus (1 Korintus 15:3-8) menyebutkan rangkaian lain penampakan Yesus setelah Kebangkitan-Nya, ia dilihat oleh Cephas, oleh Sebelas, oleh lebih dari 500 saudara, banyak di antaranya masih hidup pada saat Rasul Paulus menulis, oleh James, oleh semua Rasul, dan terakhir oleh Paulus sendiri. Berikut adalah suatu ikhtisar harmoni kemungkinan rekening para penginjil 'tentang peristiwa utama Minggu Paskah:     * Para perempuan kudus membawa rempah-rempah yang sudah disiapkan mulai keluar untuk kubur sebelum fajar, dan mencapai setelah matahari terbit, mereka cemas tentang batu yang berat, tetapi tahu apa-apa dari penjaga resmi dari kubur (Matius 28:1-3; Markus 16:1-3, Lukas 24:1, Yohanes 20:1).     * Malaikat itu takut para penjaga dengan kecerahan Nya, menempatkan mereka untuk penerbangan, terguling batu, dan duduk bukan pada (autou ep), tetapi di atas (autou epano) batu (Matius 28:2-4).     * Maria Magdalena, Maria Ibu Yakobus, dan pendekatan Salome kubur itu, dan melihat batu digulung kembali, dimana Maria Magdalena segera kembali untuk menginformasikan para rasul (Markus 16:04, Lukas 24:2, Yohanes 20:1-2) .     * Dua lainnya perempuan kudus masuk kubur, menemukan seorang malaikat duduk di ruang depan, yang menunjukkan mereka kubur kosong, mengumumkan Kebangkitan, dan komisi mereka untuk memberitahu murid-murid dan Petrus bahwa mereka akan melihat Yesus di Galilea (Matius 28:5 -7; Markus 16:5-7).     * Kelompok kedua perempuan kudus, yang terdiri dari Joanna dan temannya, tiba di kubur, di mana mereka mungkin telah sepakat untuk bertemu dengan kelompok pertama, masukkan interior kosong, dan diperingatkan oleh dua malaikat bahwa Yesus telah bangkit sesuai dengan prediksi Nya (Lukas 24:10).     * Tidak lama setelah itu, Petrus dan Yohanes, yang telah diberitahu oleh Mary Magdalena, tiba di kubur dan menemukan kain linen sedemikian posisi sebagai untuk mengecualikan anggapan bahwa tubuh itu dicuri, karena mereka berbaring hanya rata dengan tanah, menunjukkan bahwa tubuh kudus telah lenyap dari mereka tanpa menyentuh mereka. Bila pemberitahuan John ini ia percaya (Yohanes 20:3-10).     * Maria Magdalena kembali ke kubur itu, pertama melihat dua malaikat di dalam, dan kemudian Yesus sendiri (Yohanes 20:11-16; Markus 16:9).     * Kedua kelompok wanita saleh, yang mungkin bertemu pada mereka kembali ke kota, yang disukai dengan melihat Kristus muncul, yang komisi mereka untuk memberitahu saudara-saudara-Nya bahwa mereka akan menemuinya di Galilea (Matius 28:8-10; Markus 16:8).     * Para perempuan kudus berhubungan pengalaman mereka kepada para Rasul, tetapi tidak menemukan kepercayaan (Markus 16:10-11, Lukas 24:9-11).     * Yesus muncul kepada para murid, di Emaus, dan mereka kembali ke Yerusalem, para Rasul tampaknya ragu-ragu antara keraguan dan kepercayaan (Markus 16:12-13, Lukas 24:13-35).     * Kristus muncul kepada Petrus, dan karena itu Petrus dan Yohanes sangat yakin dalam kebangkitan (Lukas 24:34, Yohanes 20:8).     * Setelah kembalinya para murid dari Emaus, Yesus muncul kepada semua rasul kecuali Thomas (Markus 16:14; Lukas 24:36-43, Yohanes 20:19-25). Keharmonisan dari penampakan lain dari Kristus setelah Kebangkitan-Nya tidak menyajikan kesulitan khusus. Secara singkat, oleh karena itu, fakta Kebangkitan Kristus dibuktikan oleh lebih dari 500 saksi mata, yang pengalaman, kesederhanaan, dan kebenaran hidup membuat mereka tidak mampu menciptakan seperti sebuah dongeng, yang hidup pada saat segala upaya untuk menipu bisa saja dengan mudah ditemukan , yang tidak ada dalam hidup ini untuk mendapatkan, tetapi segala sesuatu untuk kehilangan oleh kesaksian mereka, keberanian moral yang dipamerkan dalam kehidupan kerasulan mereka dapat dijelaskan hanya dengan keyakinan intim mereka kebenaran tujuan pesan mereka. Sekali lagi fakta Kebangkitan Kristus dibuktikan oleh kesunyian fasih dari Sinagoga yang telah melakukan segalanya untuk mencegah penipuan, yang bisa dengan mudah menemukan penipuan, jika memang ada, yang menentang hanya tidur saksi kesaksian para Rasul, yang tidak tidak menghukum dugaan kecerobohan penjaga resmi, dan yang tidak bisa menjawab kesaksian para Rasul kecuali dengan mengancam mereka "bahwa mereka berbicara tidak lebih dalam nama siapa pun" (Kis 4:17). Akhirnya ribuan dan jutaan, baik orang Yahudi dan bukan Yahudi, yang percaya kesaksian para Rasul meskipun semua kerugian berikut dari keyakinan seperti, di singkat asal Gereja, diperlukan untuk penjelasan realitas Kebangkitan Kristus, untuk kebangkitan Gereja tanpa Kebangkitan akan telah menjadi mukjizat yang lebih besar dari Kebangkitan itu sendiri. Menentang teori Dengan cara apa dapat bukti untuk kebangkitan Kristus oleh digulingkan? Tiga teori penjelasan telah dikemukakan, walaupun dua yang pertama hampir tidak ada penganut di zaman kita. The pingsan Teori Ada teori yang menyatakan bahwa Kristus tidak benar-benar mati di atas kayu salib, bahwa kematian-Nya seharusnya itu hanya pingsan sementara, dan bahwa Kebangkitan-Nya hanyalah kembali ke kesadaran. Hal ini dianjurkan oleh Paulus ("Exegetisches Handbuch", 1842, II, hal 929) dan dalam bentuk yang dimodifikasi oleh Hase ("Gesch Jesu.", N. 112), tetapi tidak setuju dengan data yang diberikan oleh Injil . Para pencambukan dan mahkota duri, yang tercatat dari salib dan penyaliban, tiga jam di kayu salib dan menusuk dari sisi Penderita tidak dapat membawa pada pingsan belaka. kematian aslinya adalah dibuktikan oleh perwira dan tentara, oleh teman-teman Yesus dan oleh musuh yang paling pahit. tinggal-Nya dalam sebuah makam tertutup selama tiga puluh enam jam, dalam suasana diracuni oleh embusan napas dari seratus pon rempah-rempah, yang akan dengan sendirinya cukup untuk menyebabkan kematian. Apalagi, jika Yesus hanya kembali dari pingsan, perasaan pagi Paskah akan menjadi orang-orang simpati daripada aktivitas sukacita dan kemenangan, para Rasul akan dibangunkan dengan tugas kamar sakit daripada bekerja apostolik, yang kehidupan wonderworker kuat akan berakhir dalam kesendirian tercela dan ketidakjelasan hina, dan ketidakberdosaan kebanggaan-Nya akan berubah menjadi persetujuan diam Nya kebohongan sebagai batu fondasi Gereja-Nya. Tidak heran bahwa kritikus kemudian Kebangkitan, seperti Strauss, telah menumpuk penghinaan pada teori lama pingsan. The Pengenaan Teori Para murid, konon, mencuri tubuh Yesus dari kubur, dan kemudian menyatakan kepada manusia bahwa Tuhan mereka telah bangkit. Teori ini telah diantisipasi oleh orang Yahudi yang "memberikan sejumlah besar uang kepada tentara, dengan mengatakan: Katakanlah Anda, murid-murid-Nya datang pada malam hari, dan mencuri dia pergi ketika kita sedang tidur" (Matius 28:12 persegi). Hal yang sama juga didesak oleh Celsus (Origenes, Melawan Celsus II.56) dengan beberapa perbedaan detail. Tetapi untuk mengasumsikan bahwa para Rasul dengan beban seperti ini pada hati nurani mereka bisa mengkhotbahkan kerajaan kebenaran dan kebenaran sebagai salah satu upaya besar hidup mereka, dan bahwa demi bahwa kerajaan mereka bisa menderita bahkan sampai mati, adalah untuk mengasumsikan salah satu kemustahilan moral yang dapat lulus sejenak di panas kontroversi, tetapi harus diberhentikan tanpa penundaan dalam jam refleksi yang baik. Visi Teori Teori ini secara umum dipahami oleh para pendukungnya tidak mengijinkan visi disebabkan oleh intervensi Ilahi, tetapi hanya seperti adalah produk dari badan manusia. Karena jika intervensi Ilahi diterima, kita mungkin juga percaya, sejauh prinsip prihatin, bahwa Allah membangkitkan Yesus dari antara orang mati. Tapi di mana di contoh ini adalah badan-badan manusia yang dapat menyebabkan visi ini? Gagasan tentang kebangkitan dari kubur itu akrab bagi para murid dari iman Yahudi mereka, mereka juga isyarat samar-samar dalam nubuatan Perjanjian Lama; Kebangkitan-Nya akhirnya, Yesus sendiri telah selalu terkait dengan prediksi kematiannya. Di sisi lain, negara para murid pikiran adalah salah satu kegembiraan besar, mereka berharga memori Kristus dengan kesukaan yang membuat hampir tidak mungkin bagi mereka untuk percaya bahwa Dia sudah pergi. Singkatnya, kondisi keseluruhan mental mereka seperti yang diperlukan hanya aplikasi percikan untuk menyalakan api. Percikan diterapkan oleh Maria Magdalena, dan api sekaligus menyebar dengan kecepatan dan kekuatan sebuah kebakaran. Apakah ia percaya bahwa ia telah melihat, yang lain segera percaya bahwa mereka harus melihat. harapan mereka terpenuhi, dan keyakinan merebut anggota Gereja awal bahwa Tuhan telah benar-benar bangkit dari kematian. Tersebut adalah teori visi umumnya dipertahankan oleh kritikus terbaru dari Kebangkitan. Tapi bagaimanapun cerdik mungkin perlu dikembangkan, sangat mustahil dari sudut pandang sejarah.     * Hal ini tidak sesuai dengan keadaan pikiran Para Rasul; teori mengandaikan iman dan harapan pada bagian dari Rasul, sementara pada kenyataannya iman para murid dan harapan diikuti visi mereka tentang Kristus yang bangkit.     * Hal ini tidak konsisten dengan sifat manifestasi Kristus, mereka seharusnya telah terhubung dengan surgawi kemuliaan, atau mereka harus melanjutkan hubungan intim mantan Yesus dengan murid-murid-Nya, sementara sebenarnya dan konsisten mereka disajikan cukup fase baru yang tidak bisa diharapkan.     * Itu tidak setuju dengan kondisi komunitas Kristen awal, setelah kegembiraan pertama Minggu Paskah, para murid sebagai tubuh terkenal akan musyawarah dingin mereka daripada semangat agung dari komunitas visioner.     * Hal ini tidak sesuai dengan jangka waktu selama penampakan berlangsung; visi seperti kritikus kira belum pernah diketahui berlangsung lama, sementara sebagian dari manifestasi Kristus berlangsung jangka waktu yang cukup.     * Hal ini tidak konsisten dengan fakta bahwa manifestasi dibuat ke nomor-nomor pada saat yang sama.     * Itu tidak setuju dengan tempat di mana sebagian besar manifestasi dibuat: penampilan visioner akan diharapkan di Galilea, sedangkan kebanyakan penampakan Yesus terjadi di Yudea.     * Ini tidak konsisten dengan fakta bahwa visi datang ke akhir tiba-tiba pada hari Kenaikan. Keim mengakui bahwa antusiasme, gugup, dan kegembiraan mental pada bagian dari para murid tidak memberikan penjelasan yang rasional dari fakta-fakta yang terkait dalam Injil. Menurut dia, visi yang langsung diberikan oleh Allah dan Kristus yang dimuliakan, mereka bahkan mungkin termasuk "penampilan ragawi" bagi mereka yang takut bahwa tanpa ini mereka akan kehilangan semua. Tetapi teori Keim's memenuhi baik Gereja, karena meninggalkan semua bukti Kebangkitan tubuh Yesus, atau musuh-musuh Gereja, karena mengakui banyak dari dogma Gereja, dan tidak lagi itu konsisten dengan dirinya sendiri, karena hibah Tuhan khusus intervensi dalam bukti iman Gereja, meskipun dimulai dengan penolakan Kebangkitan tubuh Yesus, yang merupakan salah satu objek utama dari iman itu. Modernis melihat Kantor Kudus menjelaskan dan mengutuk dalam proposisi 36 dan tiga puluh tujuh Keputusan "Lamentabili", pandangan yang dianjurkan oleh kelas keempat penentang Kebangkitan. Mantan proposisi ini berbunyi: "Kebangkitan Juruselamat kita tidak benar suatu kenyataan dari tatanan historis, tetapi fakta urutan murni supranatural tidak terbukti atau dapat dibuktikan, yang kesadaran Kristen telah sedikit demi sedikit disimpulkan dari fakta-fakta lain." Pernyataan ini setuju dengan, dan lebih lanjut dijelaskan oleh kata-kata Loisy ("Autour d'un petit livre", hal viii, 120-121, 169; "L'Evangile et l'Eglise", hlm 74-78; 120-121, 171). Menurut Loisy, pertama, pintu masuk ke dalam kehidupan abadi satu bangkit dari antara orang mati tidak bersifat observasi, yang merupakan fakta, supranatural hiper-historis, tidak mampu bukti sejarah. Bukti dugaan untuk Kebangkitan Yesus Kristus tidak memadai, kubur kosong hanyalah argumen tidak langsung, sedangkan penampakan Kristus yang bangkit terbuka untuk kecurigaan pada alasan apriori, menjadi tayangan yang masuk akal dari sebuah realitas supernatural dan mereka adalah bukti ragu dari sudut pandang kritis, pada account dari perbedaan dalam berbagai Kitab Suci narasi dan karakter campuran detail dihubungkan dengan penampakan. Kedua, jika salah satu prescinds dari iman para Rasul, kesaksian dari Perjanjian Baru tidak memberikan sebuah argumen tertentu untuk fakta Kebangkitan. Ini iman Para Rasul yang bersangkutan tidak begitu banyak dengan Kebangkitan Yesus Kristus sebagai dengan kehidupan abadi-Nya; yang berbasis pada penampakan, yang merupakan bukti yang tidak memuaskan dari sudut pandang sejarah, gaya adalah dihargai hanya dengan iman itu sendiri; menjadi pengembangan ide tentang Mesias abadi, itu adalah evolusi kesadaran Kristen, meskipun pada saat yang sama koreksi dari skandal Salib. Kantor Kudus menolak pandangan kiamat ketika ia mengutuk proposisi Thirty-seventh dalam Keputusan "Lamentabili": "Iman dalam Kebangkitan Kristus menunjuk pada awal tidak begitu banyak fakta Kebangkitan seperti untuk abadi kehidupan Kristus dengan Allah. " Selain penolakan otoritatif dari pandangan di atas, kita dapat mengajukan tiga pertimbangan berikut ini yang membuat itu tidak bisa dipertahankan: Pertama, anggapan bahwa kebangkitan Kristus tidak dapat dibuktikan secara historis tidak sesuai dengan ilmu pengetahuan. Sains tidak cukup tahu tentang keterbatasan dan sifat tubuh bangkit dari kematian untuk hidup abadi untuk menjamin pernyataan bahwa badan seperti itu tidak dapat dirasakan oleh indera, lagi dalam kasus Kristus, kubur kosong dengan semua beton yang keadaan yang tidak dapat dijelaskan kecuali dengan intervensi Ilahi ajaib sebagai supranatural dalam karakter sebagai Kebangkitan Yesus. Kedua, sejarah tidak memungkinkan kita untuk menganggap kepercayaan Kebangkitan sebagai hasil dari evolusi bertahap dalam kesadaran Kristen. Penampakan itu bukan hanya proyeksi harapan Mesianik para murid dan harapan; harapan Mesianik dan harapan mereka harus dihidupkan kembali oleh penampakan. Sekali lagi, para Rasul tidak dimulai dengan berkhotbah kehidupan abadi Kristus dengan Allah, tetapi mereka memberitakan kebangkitan Kristus dari awal, mereka bersikeras pada hal itu sebagai fakta fundamental dan mereka dijelaskan bahkan beberapa detail yang berhubungan dengan fakta ini: Kisah Para Rasul 2 :24-31, 3:15-26, 4:10, 5:30, 10:39-40, 13:30-37, 17:31-32, Roma 1:4, 4:25, 6:4 - 9, 8:11-34, 10:07, 14:9; 1 Korintus 15:4, 13 sqq;. dll Ketiga, penolakan kepastian sejarah Kebangkitan Kristus melibatkan kesalahan sejarah beberapa: itu pertanyaan realitas objektif penampakan tanpa alasan historis untuk seperti diragukan lagi, ia menolak fakta kubur kosong meskipun bukti sejarah yang solid yang bertentangan , itu pertanyaan bahkan fakta penguburan Kristus dalam kuburan Yusuf, meskipun fakta ini didasarkan pada kesaksian yang jelas dan hanya sejarah tak tercela. Karakter kebangkitan Kristus Kebangkitan Kristus telah banyak kesamaan dengan kebangkitan umum; bahkan transformasi tubuh-Nya dan kehidupan tubuh-Nya adalah dari jenis yang sama yang menunggu diberkati dalam kebangkitan mereka. Tetapi kekhususan berikut ini harus dicatat:     * Kebangkitan Kristus adalah perlu satu mulia, itu berarti bukan hanya reuni tubuh dan jiwa, tetapi juga pemuliaan tubuh.     tubuh * Kristus adalah untuk mengetahui ada korupsi, tetapi bangkit kembali segera setelah kematian, ketika waktu yang cukup telah berlalu meninggalkan keraguan mengenai realitas kematian-Nya.     * Kristus adalah yang pertama bangkit kepada kehidupan abadi; yang diangkat sebelum Dia mati lagi (Kolose 1:18; 1 Korintus 15:20).     * Sebagai kekuatan Ilahi yang membangkitkan Kristus dari kubur itu kuasa-Nya sendiri, Dia bangkit dari antara orang mati dengan kuasa-Nya sendiri (Yohanes 2:19; 10:17-18).     * Sejak Kebangkitan telah dijanjikan sebagai bukti utama dari misi Ilahi Kristus, ia memiliki kepentingan dogmatis lebih besar daripada fakta lain. "Jika Kristus tidak dibangkitkan lagi, kemudian pemberitaan kami sia-sia, dan iman anda juga sia-sia" (1 Korintus 15:14). Pentingnya kebangkitan Selain argumen mendasar untuk keyakinan Kristen kita, Kebangkitan adalah penting untuk alasan-alasan berikut:     * Ini menunjukkan keadilan Allah yang agung Kristus untuk hidup dalam kemuliaan, sebagaimana Kristus telah merendahkan diri sampai mati (Filipi 2:8-9).     * Kebangkitan menyelesaikan misteri keselamatan kita dan penebusan; oleh kematian-Nya Kristus membebaskan kita dari dosa, dan oleh Kebangkitan-Nya Dia kembali kepada kita hak istimewa paling penting hilang oleh dosa (Roma 4:25).     * Oleh Kebangkitan-Nya kita mengakui Kristus sebagai Allah yang abadi, penyebab efisien dan teladan kebangkitan kita sendiri (1 Korintus 15:21; Filipi 3:20-21), dan sebagai model dan dukungan dari kehidupan baru kita kasih karunia ( Roma 6:4-6 dan 9-11). C. Resurrection The 'Kebangkitan penampakan Isa' dilaporkan dalam Perjanjian Baru telah terjadi setelah kematian dan penguburan Matius 28:8-20, Markus 16:9-20 (lihat juga artikel tentang Mark 16), Lukas 24:13-49, Yohanes 20:11-21:25, Kisah Para Rasul 1:1-11, dan 1 Korintus 15 :3-9 Penampilan dilaporkan dalam Perjanjian Baru 1 Korintus 15 # Untuk Kefas (Simon Petrus) # Dan "dua belas." # Untuk "lima ratus saudara sekaligus." # Untuk James # Dan "semua rasul." # Untuk Paulus sendiri. , Juga mengklaim dalam Matius 28 # Untuk Maria Magdalena dan "Maria yang lain," karena mereka lari dari makam kosong untuk menginformasikan para murid. Yesus mengatakan para perempuan untuk menginstruksikan para murid untuk pergi ke Galilea untuk bertemu dengannya. # Untuk sebelas, di gunung di Galilea dimana Yesus mengatakan kepada para rasul untuk pergi, lihat Amanat Agung. Mark 16 # Untuk Magdalena Maria. # Untuk dua pengikut Yesus karena mereka berjalan di pedesaan (Yesus menampakkan diri kepada mereka dalam "bentuk lain"). # Untuk sebelas ketika mereka sedang makan. (Perhatikan bahwa ayat-ayat Markus 16 yang menggambarkan penampakan kebangkitan yang absen dalam manuskrip tertua). Lukas 24 # Untuk Kleopas dan satu murid yang lain saat mereka berjalan ke Emaus. Pada awalnya "mata mereka Holden" sehingga mereka tidak bisa mengenalinya. Kemudian ketika makan malam di Emaus "mata mereka terbuka" dan mereka mengenalinya. # Untuk "Simon." Penampilan ini tidak dijelaskan secara langsung oleh Lukas tetapi dilaporkan oleh para rasul lainnya. Tidak jelas apakah hal itu terjadi sebelum, setelah atau contemporaneously dengan penampilan di Emmaus. # Untuk sebelas, bersama-sama dengan beberapa orang lain (termasuk Kleopas dan temannya), di Yerusalem. John 20-21 # Untuk Magdalena Maria. Pada awalnya dia tidak mengenal dia dan berpikir bahwa ia adalah seorang tukang kebun. Ketika ia berbicara ia mengenalinya. # Untuk para murid (tidak termasuk Thomas) pada hari yang sama. Mereka dalam ruangan "karena takut orang-orang Yahudi." # Untuk para murid termasuk Thomas. Ini delapan hari kemudian, lagi di dalam ruangan. # Untuk Peter, Natanael dari Kana di Galilea, anak-anak Zebedeus, dan dua murid lainnya, oleh Danau Tiberias, lihat juga Catch dari 153 ikan. Para murid yang dikasihi Yesus hadir dalam kelompok ini. Kisah 1 # Untuk Gereja di Yerusalem empat puluh hari setelah kebangkitan ketika ia naik ke surga, dengan nubuat untuk kembali (). Penampilan dilaporkan di luar Perjanjian Baru === Injil orang Ibrani === # Untuk Yakobus yang Adil [1] Masalah dengan account Markus Setiap penampilan telah menjadi fokus dari komentar sastra banyak selama era abad pertengahan, dan Siklus York misteri Inggris memainkan memiliki bermain seluruh tentang penampilan kepada Maria. Namun, akhir dari Markus bervariasi secara substansial antara naskah kuno, dan ulama berada dalam perjanjian universal dekat bahwa bagian akhir dari berakhir tradisional, di mana penampilan kebangkitan semua Markus terjadi, adalah tambahan kemudian tidak hadir dalam versi asli dari Injil Markus. Unhelpfully itu adalah pendapat umum ulama tekstual bahwa tidak ada akhiran varian diketahui, termasuk yang tradisional, sebenarnya adalah berakhir asli. Menurut teori prioritas Markus, Matius dan Lukas sebagian besar berasal dari Mark. Namun beberapa sarjana mendukung tanggal yang lebih awal untuk Matthew. (Lihat hipotesis Augustinian.) Tampilan kepada Maria Magdalena Sedangkan Markus tidak menyebutkan saat kejadian terjadi, Matius menyatakan bahwa Yesus menampakkan diri kepada Maria dan Maria saat mereka kembali untuk memberitahu para murid apa yang mereka lihat. John, di sisi lain, menyajikan sebuah insiden yang sama sekali berbeda. rekening Yohanes sejajar dengan rekening sinoptik kunjungan pertama Maria ke kubur, meskipun dalam Yohanes, Maria telah ke makam sekali, dan Peter telah diperiksa itu. Berbeda dengan kunjungan pertama, kedua, dalam Yohanes, jauh lebih mirip ke rekening sinoptik dari kubur yang kosong, dengan Maria mengintip ke dalam kubur dan menyaksikan dua malaikat di dalam berpakaian putih bersinar. Setelah diperiksa oleh para malaikat tentang kepeduliannya untuk kekosongan makam, Mary berbalik dan melihat Yesus, menurut Yohanes. Kehadiran Maria di makam, bagaimanapun, stoples dengan narasi sebelumnya dalam Yohanes, yang menyajikan Maria sebagai telah meninggalkan kubur itu, dan memiliki mengatakan kepada Petrus bahwa itu kosong. C.K. Barrett telah berusaha untuk menyelesaikan ini dengan menyatakan bahwa Maria mungkin telah pergi dengan Petrus untuk menyaksikan pemeriksaan nya makam. Beberapa ahli merasa bahwa Maria tidak pernah benar-benar meninggalkan makam dalam bentuk asli John, dan bahwa kunjungan Petrus telah entah bagaimana menjadi salah sebelum ia melihat malaikat di kubur, bukan setelah. Brown telah berpendapat bahwa teks bagi Yohanes 20 adalah gabungan dari dua sumber terpisah, bahwa Yohanes inexpertly interlaced bersama. Bagi banyak orang tampaknya tidak logis bagi Maria untuk tidak benar-benar melihat ke dalam kubur itu sebelum pergi dan memberitahu Petrus dan murid terkasih bahwa tubuh Yesus telah hilang. Ini adalah waktu hanya dalam Injil Yohanes bahwa malaikat muncul, dan sehingga beberapa sarjana percaya bahwa malaikat adalah tambahan kemudian narasi, mungkin dalam upaya untuk menyelaraskan kisah kunjungan Maria ke makam dengan Injil sinoptik. Rasionalis seperti Rudolf Schnackenberg, bagaimanapun, percaya bahwa malaikat ditambahkan untuk memperkuat kurangnya mayat-dengan menunjukkan bahwa para malaikat sedang duduk di mana kepala dan kaki mayat Yesus seharusnya, hal itu menunjukkan bahwa pemeriksaan penuh tempat itu telah dilakukan. Sebagai tambahan nanti, atau misplacing dari teks, penjelasan diberikan untuk mengapa malaikat begitu cepat terlupakan dalam sisa bab ini, dan untuk mengapa malaikat gagal tampaknya Petrus ketika ia memeriksa makam. Mengapa Yohanes menggambarkan Maria sebagai berkeliaran di luar kubur itu tidak diketahui, walaupun Agustinus dari Hippo mengusulkan bahwa''ketika orang-orang pergi, kasih sayang yang kuat menjaga hawa kuat di tempat''. Bruce percaya bahwa Maria berharap seseorang akan melewati yang bisa memberinya informasi, meskipun mengapa Maria tidak mencari Yusuf dari Arimatea, pemilik makam, untuk informasi merupakan pertanyaan yang jelas. Satu teori adalah bahwa Yusuf sangat jauh di atas Maria dalam hal kelas sosial yang tidak akan tepat baginya untuk mengganggunya, namun solusi yang lebih jelas disajikan dengan versi Schnackenberg-Codex Sinaiticus Yohanes telah Maria menunggu di dalam daripada luar , dan ini mungkin asli bentuk-meskipun sekali lagi ini masih menimbulkan pertanyaan tentang mengapa dia menunggu di semua, dengan beberapa tekstual ulama berpendapat bahwa Maria menunggu di luar adalah redaksi yang ditambahkan setelah bagian malaikat dari cerita, untuk yang asli mengunjungi makam, menjadi salah tempat. Yohanes menggambarkan Maria sebagai menangis, akhirnya menyebabkan namanya dikaitkan dengan''cengeng''(korupsi dari Magdalena, "typifying pertobatan menangis") [1] Kedua malaikat alamat Maria sebagai''''wanita,. Dan kemudian meminta mengapa ia menangis. Ini tidak kasar seperti yang pertama muncul, karena mendasari istilah Yunani-''gunai''-itu, dalam bahasa Yunani, cara sopan untuk alamat wanita dewasa. Sementara Injil sinoptik menunjukkan kesadaran kepercayaan Yahudi, dan orang di sana disajikan sebagai terkejut dan takut malaikat, Yohanes menunjukkan tidak ada kesadaran seperti itu, bukannya menampilkan Maria sebagai menanggapi acuh tak acuh, dan meskipun beberapa percaya bahwa ini adalah karena Maria tidak mengakui angka sebagai malaikat, karena kesedihan atau air mata, beberapa sarjana cenderung melihat ini sebagai berkat isu seputar penulis Yohanes. Percakapan itu sendiri berbeda dari satu yang dilaporkan oleh injil sinoptik, dan para malaikat yang singkat dan tidak memberikan petunjuk tentang kebangkitan memiliki terjadi, yang Calvin berusaha untuk membenarkan dengan mengatakan bahwa John hanya termasuk apa yang diperlukan untuk mendukung kebangkitan. Pada titik ini malaikat tiba-tiba menghilang dari narasi, dan Yohanes dan injil sinoptik mulai berbagi urutan peristiwa lagi. Markus menyebutkan pertemuan pasca-makam Maria dengan Yesus, tetapi tidak memberikan rincian, meskipun ia tidak berkomentar bahwa Yesus telah mengusir tujuh roh jahat''''keluar dari dia, mungkin menandakan satu eksorsisme off-layar. Matius bukannya melaporkan bahwa Yesus bertemu Maria dan Maria saat mereka kembali kepada murid-murid yang lain, bahwa mereka jatuh di kakinya dan menyembah dia, dan bahwa ia memerintahkan mereka untuk memberitahu para murid bahwa mereka akan melihatnya di Galilea. John menyajikan percakapan jauh lebih rumit. Menurut John, setelah Maria telah menjelaskan kepada malaikat tentang keprihatinannya pada kekosongan makam, ia berbalik dan tiba-tiba melihat Yesus, tapi kesalahan dia untuk tukang kebun (kata tukang kebun''''adalah hapax legomenon dalam Alkitab) . Dalam Akun Yohanes percakapan, Yesus mengulang 'pertanyaan mengapa Maria menangis, dan Maria merespon sama, dengan meminta untuk mengetahui apa yang Yesus (yang ia telah keliru untuk lain seseorang) telah dilakukan dengan Yesus' para malaikat tubuh. Setelah tanggapan ini, Yohanes menyatakan bahwa Yesus mengatakan nama Maria, ia berubah, dan tampaknya menyadari siapa dia, dimana Yesus penuh teka-teki memberitahu dia untuk''Touch [dia] tidak, untuk [ia] belum naik ke ayahnya [nya] ' '(lihat Noli Tangere saya) dan kemudian untuk menginformasikan para murid. Untuk mengatasi perbedaan antara Injil, para sarjana inerrantist beberapa seperti Norman Geisler percaya bahwa setelah peristiwa diceritakan oleh John, Mary berlari ke kelompok lain perempuan, dimana peristiwa piutang sinoptik terjadi, meskipun tidak ada bukti apapun untuk sebuah kesimpulan seperti dari John sendiri. Pentingnya Maria Magdalena Bahwa tiga dari Injil menggambarkan Maria Magdalena sebagai yang pertama untuk melihat Yesus pasca-kematian, umumnya dianggap penting. Maria Magdalena adalah tokoh utama dalam Gnostisisme, dan salah satu guru utama selain Yesus, satu-satunya lain signifikansi serupa yang Thomas Didimus. Pendukung prioritas Gnostik (yang Gnostisisme adalah bentuk asli dari Kekristenan) melihat ini sebagai bukti jelas bahwa Markus, dan karenanya, karena prioritas Markus, cerita kebangkitan seluruh, dimaksudkan untuk ditafsirkan gnostically. Meskipun karena keyakinan intrinsik tentang sifat dari dunia fisik, Gnostisisme umumnya dianggap perempuan sebagai sama, dalam Yudaisme dari perempuan era tidak dianggap saksi hukum yang sah. Westcott, dan pendukung lain dari keaslian John, kadang-kadang menggunakan ini untuk berargumen bahwa narasi harus faktual, karena seseorang berpura-pura akan lebih cenderung menggunakan saksi terkemuka dan dihormati. Mengapa John menggambarkan Maria sebagai awalnya tidak mengakui Yesus, meskipun ia telah mengenalnya baik untuk waktu yang lama, adalah sesuatu dari banyak perdebatan. Satu teori adalah bahwa, karena Lukas mencatat dua murid sebagai gagal untuk mengakui penampilan pasca-kematian Yesus, bentuk fisik Yesus setelah kebangkitan pasti sudah berbeda, baik karena proses kebangkitan itu sendiri, atau karena siksaan penyaliban. Lebih down-to penjelasan-bumi juga telah maju, yang paling menonjol adalah bahwa air mata Maria sudah berkabut visinya, atau bergantian bahwa dia begitu terfokus pada pemulihan tubuh Yesus, bahwa dia sementara buta terhadap yang berada di depannya. Namun, John Calvin, dan Kristen lainnya, membaca ini sebagai metafora: bahwa kebutaan meskipun Maria melihat Yesus merupakan''buta'', menurut Kristen, non-Kristen yang telah''informasi''tentang Yesus. Mengapa Yesus awalnya mendorong kurangnya Maria pengakuan juga sesuatu yang misteri, meskipun Dibelius melihatnya sebagai kesombongan sastra, karena prajurit pahlawan kembali sedang yang tidak diakui atau menyamar tanggal kembali setidaknya sejauh Odyssey Homer, dan Feuillet melihat gema Kidung Agung dalam bagian ini. Di antara mereka yang melihat John sebagai bagian yang disengaja propaganda ortodoks polemik, terlihat sebagai serangan yang disengaja oleh John melawan gnostik, dengan menggambarkan salah satu tokoh utama mereka sebagai bodoh. Ide sering dikemukakan bahwa Yohanes adalah propaganda ortodoks juga telah diusulkan untuk menjelaskan referensi untuk''gardener''s. Sebuah cerita anti-Kristen Yahudi dari periode berusaha untuk mendiskreditkan kebangkitan, dengan menyatakan bahwa seorang tukang kebun bernama Yudas pindah tubuh Yesus ke kubur lain untuk menghindari nya kubis 'yang diinjak-injak oleh orang banyak yang datang untuk melihatnya, menyebabkan mitos kebangkitan timbul ketika Maria dan yang lainnya menemukan makam kosong. Hans Von Campenhausen berpendapat bahwa Yohanes menambahkan penyebutan seorang tukang kebun sebagai acuan yang disengaja untuk cerita ini Yahudi, dan sebagai upaya untuk mendiskreditkan, meskipun Rudolf Schnackenberg menganggap urutan sebab dan akibat menjadi reverse-bahwa cerita Yahudi berasal dari Yohanes menyebutkan seorang tukang kebun. Diantara komentator Victoria, Hoskyns dan Lightfoot menganggap penyebutan seorang tukang kebun sebagai metafora yang berhubungan dengan Taman Eden. Noli saya Tangere Yang dimaksud dengan Yesus mengatakan Maria untuk''Touch [dia] tidak, untuk [ia] belum naik ke ayahnya [nya]''secara historis menjadi subyek perdebatan yang sangat berat. Sentuh aku tidak''''menjadi frase yang sangat terkenal, meskipun dalam bahasa Latin sebagai''''aku Noli Tangere, dan masih umumnya dianggap sebagai referensi langsung ke rekening Yohanes tentang Yesus membuat pernyataan ini. Ungkapan ini tampaknya cukup bertentangan dengan Injil lain dan bahkan dengan bagian-bagian terakhir dari Yohanes, karena John telah Yesus meminta Thomas Didimus untuk meneliti luka-lukanya, dan Mark telah Yesus Maria dan Maria memegang dengan kaki''nya. Ada berbagai solusi, mungkin yang paling jelas saran korupsi tekstual, dengan beberapa menunjukkan bahwa kata''tidak''pada awalnya tidak ada, sedangkan WEP Cotter telah mengusulkan bahwa teks awalnya kata''takut'' daripada''''sentuh (yaitu''tidak takut saya''), dan WD Morris telah mengusulkan itu awalnya kata''takut untuk menyentuh''(yaitu''tidak takut untuk menyentuhku''). Namun ada ada bukti linguistik untuk saran ini, dan kebanyakan sarjana berkonsentrasi pada jalan lain dari argumen. Beberapa telah mengusulkan bahwa luka Yesus sakit dan sehingga ia tidak menyukai rasa sakit yang ditimbulkan oleh disentuh, sementara yang lain percaya ada untuk alasan ritual terlibat. Kraft mengusulkan bahwa itu bertentangan ritual untuk menyentuh mayat, dan Yesus ingin menegakkan ini, mengenai dirinya sebagai orang mati, sedangkan C. Spicq mengusulkan bahwa Yesus melihat dirinya sebagai seorang imam (Yahudi) yang tinggi, yang tidak dimaksudkan untuk menjadi''dinodai ''oleh kontak fisik, dan lain-lain masih memiliki mengusulkan bahwa Maria sedang diperintahkan untuk memiliki iman dan tidak mencari bukti fisik. Semua solusi non-tekstual di atas, bagaimanapun, mengabaikan fakta bahwa John kemudian menjelaskan Thomas Didimus sebagai didorong untuk menyentuh luka Yesus, ternyata bertentangan dengan argumen sebelumnya. Akibatnya banyak usulan bergantung pada menggambarkan Yesus sebagai menegakkan beberapa bentuk kepatutan, dengan Krisostomus dan Theophylact menyatakan bahwa Yesus meminta yang lebih menghormati ditampilkan kepadanya, melihat sering dikaitkan dengan anggapan bahwa sementara itu tidak sesuai bagi seorang wanita menyentuh Yesus itu bagus untuk orang seperti Thomas. Kastner berpendapat bahwa Yesus itu telanjang, karena pakaian kuburan dibiarkan di dalam kubur, dan sebagainya Yohanes menggambarkan Yesus sebagai peduli dengan Maria yang tergoda oleh tubuhnya. Interpretasi lebih berkonsentrasi pada konteks berikutnya juga telah diusulkan. H.C.G. Moule menyarankan bahwa Yesus hanyalah kembali meyakinkan Maria bahwa dia tegas di Bumi dan dia perlu melakukan investigasi tidak, dan lain-lain telah menyatakan bahwa Yesus hanyalah berkaitan dengan tinggal di-topik, pada dasarnya menginstruksikan Maria''jangan buang waktu menyentuh aku, pergi dan memberitahu murid-murid''. Barrett telah menyarankan bahwa Yesus melarang Maria dengan menyatakan bahwa dia''tidak naik ke ayahnya [nya]'', dia bisa saja naik ke surga sebelum pertemuan Thomas (dan setelah bertemu Maria), kembali untuk pertemuan dengan Thomas, meskipun ini melihat menyiratkan bahwa pertemuan dengan Thomas adalah beberapa bentuk''kedua''mengunjungi, maka mengangkat isu-isu teologis, termasuk yang dari kedatangan kedua, dan akibatnya tidak baik dilihat oleh kebanyakan orang Kristen. John Calvin berpendapat bahwa Maria (dan Maria) sudah mulai melekat pada Yesus, seolah-olah mencoba menahannya di atas bumi, dan jadi Yesus menyuruh mereka menyerah, dalam terjemahan Akibatnya banyak Protestan, terutama mereka yang Calvinis, gunakan'' berpegang teguh''untuk menggambarkan bagaimana Yesus mengacu pada perilaku Mary (yaitu''tidak bergantung kepada saya''), dan menyentuh''''tempat lain, seperti dengan Thomas, meskipun kedua ini adalah terjemahan dari kata Yunani yang sama. Namun demikian, jika kita fokus pada situasi aktual daripada selalu beralih pada kritik tekstual untuk mencoba menyelesaikan semua variasi diasumsikan dalam rekening, memang terlihat seolah-olah Yesus prihatin dengan motif sini: Yesus bersedia memberikan Thomas dengan bukti yang cukup untuk mengatasi ketidakpercayaan itu, sedangkan ini bukan masalah bagi Maria. Dalam kasus Maria, ia rupanya sangat mengasihi Yesus, tidak mengherankan mengingat pembebasan dia (Markus 16:9), dan enggan bagi Yesus untuk pergi sekarang bahwa ia telah kembali padanya. Hal ini menunjukkan kemampuan Yesus untuk menembus di bawah permukaan dan memahami motivasi terdalam masing-masing individu. Secara historis, frase yang terbentuk salah satu argumen utama dalam perdebatan tentang Kristologi, tampaknya menunjukkan beberapa bentuk hal tdk dpt diraba-melihat bersama di era modern oleh Bultman-dan karenanya muncul untuk melakukan advokasi dosetisme (melihat tempat mayat Yesus tidak dibangkitkan sebagai objek''do-fisik tidak menyentuh saya karena Anda tidak bisa''). Hal ini cukup bertentangan dengan penekanan umum John melawan dosetisme tempat lain, dan sehingga mereka yang menganggap Yohanes sebagai polemik yang disengaja, bukan cenderung melihat ayat ini sebagai serangan terhadap Maria. Gnostik sering dilihat Maria Magdalena sebagai lebih besar dari murid-murid lain, dan lebih dekat kepada Yesus pada kedua spiritual dan tingkat pribadi, dan karenanya Yesus memperlakukan Maria dengan jijik akan pertanyaan menghormati dan penekanan yang gnostisisme ditempatkan pada dirinya, banyak cara yang sama bahwa Thomas Didimus disajikan sebagai meragukan Yesus secara fisik di sana sampai ia benar-benar menegaskan itu, sementara Gnostik dilihat Thomas sebagai seorang guru besar yang memiliki banyak wahyu, dan dosetisme menganjurkan. Semua ini mengandaikan Gnostisisme Namun lebih awal dari Injil Yohanes. Mary Laporan Mark laporan hanya bahwa Yesus bertemu Maria, dan Lukas bahkan tidak laporan ini, tetapi laporan Matius Yesus sebagai memerintahkan Maria untuk mengatur murid-murid untuk menemuinya, sementara Yohanes telah Yesus memberikan Maria pesan khusus untuk menyampaikan-bahwa dia''naik [s] untuk ayah [nya] dan [nya] Bapa, dan untuk [nya] Allah dan [nya]''Allah. Matius juga melaporkan bahwa sementara Maria dan Maria telah kembali ke para murid, para penjaga kota memberitahukan kepada imam-imam kepala''hal-hal yang dilakukan'', dan Sanhedrin memberikan uang kepada tentara untuk menyebarkan pesan bahwa mayat Yesus telah dicuri oleh murid-muridnya. Matius menyebutkan bahwa hal ini telah menjadi tuntutan umum dari orang Yahudi. Biasanya untuk John, pesan bahwa Yesus memberikan Maria tampaknya sangat menegaskan suatu Kristologi yang spesifik, meskipun cukup banyak sengketa yang satu. Yesus mengidentifikasi penerima pesan-Nya sebagai''adelphoi nya'', sebuah istilah Yunani yang berarti kedua sepupu''''dan''''saudara, yang percaya Alford merupakan implikasi bahwa kedekatan baru ada antara Yesus dan para pengikutnya dan indikasi bahwa Yesus masih sepenuhnya manusia dan seorang saudara laki-laki lain. Pesan itu sendiri adalah salah satu yang adalah pusat dari perdebatan antara monofisitisme dan Dyophysitism, dengan Dyophysitism memegang bagian itu menegaskan bahwa Yesus adalah manusia dan ilahi. Bahwa bagian ini terlihat lebih untuk menegakkan posisi ortodoks dari posisi non-ortodoks sering dikutip sebagai bukti bahwa penulis Injil Yohanes menulis sebagai propaganda yang disengaja untuk tujuan non-ortodoksi membantah di''kedua''abad, bukannya sebuah karya yang saleh dari saksi mata dari abad pertama, masa ketika monofisitisme / debat Dyophysitism adalah isu-non. Bahwa pesan tampaknya lebih peduli dengan kenaikan dibandingkan dengan kebangkitan itu sendiri kadang-kadang dibaca, terutama oleh Pentecostalists untuk menyiratkan bahwa kenaikan telah pentingnya jauh lebih besar. Fitur Tekstual Dalam Yohanes, setelah Maria pertama berbalik dan melihat Yesus, dan setelah Maria dan Yesus sudah mulai berbicara, ketika Yesus menyatakan namanya Mary berbalik lagi dan berbicara kepadanya. Hampir tidak ada yang percaya bahwa ini berarti bahwa ketika Yesus memanggil namanya dia berbalik kembali kepadanya dan converses, sehingga muncul pertanyaan tentang bagaimana dia masih bisa menghadapi dia jika dia telah dua kali berbalik. Salah satu sekolah pemikiran adalah bahwa Maria berpaling antara dua putaran, Kastner alasan bahwa ia telah melakukannya karena Yesus menjadi telanjang, sementara yang lain menyarankan sekolah pemikiran, seperti Brown, bahwa giliran pertama hanya parsial dan yang kedua adalah lengkap turn-seolah-olah ia sedang berdiri pada sudut kanan Yesus pertama kalinya dia berbicara. Schnackenberg dan sarjana banyak tekstual berpendapat bahwa bagian awal dari cerita ini adalah salah, dan karenanya bahwa dua putaran terjadi pada insiden awalnya cukup terpisah. Menurut John, ketika Yesus memanggil nama Maria dia menjawab dengan menyatakan''''Rabuni. Mark menerjemahkan (ke dalam bahasa Yunani) kata''''Rabuni, mengklaim itu berarti guru''tercinta'', sementara Yohanes diterjemahkan itu (ke dalam bahasa Yunani) sebagai''''guru. Terjemahan tepat''''Rabuni diperselisihkan, tetapi kebanyakan ahli bahasa melihatnya sebagai berbagi etimologi yang sama seperti''''Rabbi, meskipun sesuatu-bentuk yang lebih sopan seperti''''Sayang Rabbi saya. Markus terjemahan setuju dengan hal ini, karena''''Rabi umumnya dianggap berarti''guru'', sementara Yohanes menunjukkan pengetahuan sedikit kurang dari bahasa Aram, tampaknya tidak menyadari tata bahasa Aram. Sementara banyak agama konservatif sarjana, seperti WF Albright, setuju dengan analisis linguistik, beberapa telah berusaha untuk mengklaim istilah sebagai bukti keilahian, Hoskyns, misalnya, telah mengklaim bahwa kata juga dieja''''Rabbuni digunakan dalam karya periode sebagai nama untuk Tuhan , dan maka itu Maria adalah mengklaim bahwa Yesus adalah ilahi. Karena kurangnya beberapa bentuk tanda baca dalam naskah awal Injil, tidak pasti apakah''''Rabuni digunakan sebagai seruan pengakuan, atau apakah itu mempertanyakan dan tidak menentu-''Rabboni?''. Yohanes menggunakan kalimat''''Miriam ketika Yesus digambarkan sebagai berbicara nama Maria, yang menurut Brown adalah lebih Ibrani dari istilah bahasa Aram Mariam''''(dari mana, melalui Latin, nama bahasa Inggris-nya-''Mary'' -berasal). Beberapa sarjana berpendapat bahwa ini adalah bukti bahwa penulis Yohanes tidak benar-benar seorang murid, dan tidak benar-benar memahami budaya Yahudi, karena meskipun Ibrani masih bahasa liturgi dan Kitab Suci, ucapan sehari-hari masa itu umumnya bahasa Aram. ulama lainnya, meskipun, tidak setuju, dengan alasan bahwa penulis bukan pada periode ini cenderung bervariasi antara Miriam''''dan''''Mariam tanpa pandang bulu. Lain penjelasan Kritik telah menyarankan bahwa Yesus mungkin telah ada dan mencatat kejadian-kejadian dalam Alkitab mungkin telah terjadi tetapi disalahartikan oleh pengikutnya. Beberapa menyarankan bahwa Yesus hanya tampaknya mati karena ia adalah epilepsi lobus temporal. Ini juga telah menyarankan bahwa Yesus mungkin telah di bawah pengaruh reserpin, seorang botani ekstrak ditemukan di shubs di daerah pada waktu itu. Pelepasan besar hormon stres akibat penganiayaan fisik dan menahan diri mungkin telah mendorong koma seperti bentuk hipotermia;. Setelah hormon membubarkan diri dan tubuhnya menghangat 48 jam kemudian, Yesus akan muncul dari koma yang [3]C. Resurrection Matius 28    1. Seperti Maria Magdalena dan "Maria yang lain" yang berjalan dari makam kosong untuk memberitahu para murid bahwa ia masih hidup, Yesus mengatakan para perempuan untuk menginstruksikan para murid untuk pergi ke Galilea di depannya untuk menyambutnya (Matius 28:10).    2. Untuk para rasul sebelas di gunung di Galilea dimana Yesus telah mengarahkan mereka. Lihat Amanat Agung. [Sunting] Lukas 24 Makan malam di Emmaus oleh stom Matthias, c 1633-1639. Perhatikan "memecahkan roti" sebagai momen yang tepat dari pengakuan para murid.    1. Dalam penampilan Jalan ke Emaus ke Kleopas dan satu murid yang lain saat mereka berjalan ke Emaus. Pada awalnya "mata mereka Holden" sehingga mereka tidak bisa mengenalinya. Kemudian ketika makan malam di Emaus "mata mereka terbuka" dan mereka mengenalinya.    2. Untuk "Simon." Penampilan ini tidak dijelaskan secara langsung oleh Lukas tetapi dilaporkan oleh para rasul lainnya. Hal ini tidak jelas apakah ini terjadi sebelum atau setelah munculnya di Emmaus.    3. Untuk sebelas, bersama-sama dengan beberapa orang lain (termasuk Kleopas dan temannya), di Yerusalem. Dalam Lukas 24:13-32 Kleopas dan temannya menceritakan bagaimana Yesus telah diumumkan kepada mereka "dalam memecah-mecahkan roti". BP Robinson berpendapat bahwa ini berarti pengakuan terjadi dalam perjalanan makan, [3] tetapi Raymond Blacketer mencatat bahwa "Banyak, bahkan mungkin sebagian besar, komentator, kuno dan modern dan di-antara, telah melihat wahyu identitas Yesus di memecah-mecahkan roti memiliki beberapa jenis rujukan Ekaristi atau implikasi. "[4] Menangkap ajaib dari 153 ikan dengan Duccio, abad ke-14. Yesus berdiri di sebelah kiri, dalam penampilan kebangkitan keempat dalam Injil Yohanes. [Sunting] John 20-21    1. Untuk Maria Magdalena. Pada awalnya dia tidak mengenal dia dan berpikir bahwa ia adalah seorang tukang kebun. Ketika ia menyebutkan namanya, dia mengenalinya.    2. Untuk para murid (tidak termasuk Thomas) pada hari yang sama. Mereka dalam ruangan "karena takut orang-orang Yahudi." Yesus masuk dan berdiri di tengah-tengah mereka sementara pintu ditutup.    3. Untuk para murid termasuk Thomas, yang disebut Didimus. Ini adalah seminggu kemudian, lagi di dalam ruangan, dan mengakibatkan dalam percakapan meragukan Thomas terkenal.    4. Untuk "Simon Petrus, Tomas yang disebut Didimus, Natanael dari Kana di Galilea, anak-anak Zebedeus dan dua lainnya murid-Nya", dengan Danau Tiberias, yang menyebabkan hasil tangkapan ikan ajaib 153. Para murid yang dikasihi Yesus hadir dalam kelompok ini. [Sunting] Markus 16 Lihat juga: Markus 16 Apa yang disebut "lagi akhir Markus" berisi tiga Penampilan:    1. Kepada Maria Magdalena, Maria, ibu Yakobus, dan Salome.    2. Untuk dua pengikut Yesus karena mereka berjalan di pedesaan (Yesus menampakkan diri kepada mereka dalam "bentuk lain").    3. Untuk sebelas ketika mereka sedang makan. Akhir dari Markus bervariasi secara substansial antara naskah kuno, dan ulama berada dalam perjanjian universal dekat bahwa bagian akhir dari berakhir tradisional, di mana penampilan kebangkitan semua Markus terjadi, adalah tambahan kemudian tidak hadir dalam versi asli dari Injil Markus. [5 ulama] Sebagian besar melihat kurangnya penampilan kebangkitan memiliki signifikansi teologis. Richard Burridge membandingkan akhir Tandai untuk awalnya: "Narasi Markus seperti yang telah kita sekarang berakhir sebagai tiba-tiba seperti itu dimulai. Tidak ada pengantar atau latar belakang kedatangan Yesus ', dan tidak untuk keberangkatan. Tidak ada yang tahu di mana ia berasal dari; tidak ada yang tahu di mana dia telah pergi,. dan tidak banyak mengerti dia ketika dia ada di sini [6] Kisah    1. Untuk Gereja di Yerusalem - empat puluh hari setelah kebangkitan setelah itu ia naik ke surga, dengan nubuat untuk kembali (1:1-11).    2. Untuk Saul (Paulus), di Jalan ke Damaskus, meskipun menurut teks, itu adalah suara, bukan visi, seperti Paulus menjadi buta oleh cahaya (9:3-9, 22:6-11, 26:12 -18) dan juga ketika Paulus berada di trans ia melihat Tuhan yang berbicara (22:17-21).    3. Stephen melihat Tuhan sebelum kematiannya (07:55).    4. Petrus juga mendengar suara sementara di trans (, 10:9-16 11:4-10). [Sunting] 1 Korintus 15    1. "Terlihat dari Cephas, maka dari dua belas" 15:05    2. "Dilihat di atas lima ratus saudara sekaligus" 15:06    3. "Melihat Yakobus, kemudian dari semua rasul" 15:07    4. "Terakhir dari semua dia melihat aku" (Paul) 15:8-9, juga mengklaim di 09:01 rekening Paulus dalam 1 Korintus 15:3-7 tampaknya merupakan pernyataan pra-Pauline credal berasal dari masyarakat Kristen yang pertama: [7] Pada jaman dahulu kredo telah ditetapkan oleh para ahli Alkitab banyak berasal kurang dari satu dekade setelah kematian Yesus, yang berasal dari komunitas Yerusalem apostolik [8] Mengenai kredo ini, Campenhausen menulis, "Akun ini memenuhi semua tuntutan sejarah. keandalan yang mungkin bisa dibuat seperti teks, "[9] sedangkan AM Hunter mengatakan," Bagian ini unik karena memelihara kesaksian awal dan dapat diverifikasi Hal memenuhi setiap permintaan yang wajar dari keandalan historis.. "[10] Robert M. Harga dan Hermann Detering menegaskan bahwa 1 Korintus 15:3-4 bukan kredo Kristen awal tetapi interpretasi pasca-Pauline [11] [12] Namun,. menurut Geza Vermes dalam Kebangkitan (2008) ayat-ayat ini tidak diinterpolasi tetapi ditulis oleh Paulus pada 50-an Masehi. Vermes mengatakan bahwa kata-kata Paulus adalah "sebuah tradisi dia telah mewarisi dari senior dalam iman tentang kematian, penguburan dan kebangkitan Yesus". [13] Menurut Paulus Surat Paulus kepada orang Galatia ia sebelumnya bertemu dengan dua orang yang disebutkan dalam ayat-ayat ini sebagai saksi kebangkitan: Yakobus yang Adil dan Kefas / Petrus:     Kemudian setelah tiga tahun, aku pergi ke Yerusalem untuk berkenalan dengan Kefas dan tinggal dengan dia lima belas hari. Saya melihat tidak ada James rasul-satunya, saudara Tuhan. Saya yakinkan Anda di hadapan Tuhan bahwa apa yang saya tulis Anda adalah bohong. -Paulus dari Tarsus [Gal 1:18-20] Simak Baca secara fonetik 3. The appearance Tampilan kepada Maria Magdalena Sedangkan Markus tidak menyebutkan saat kejadian terjadi, Matius menyatakan bahwa Yesus menampakkan diri kepada Maria dan Maria saat mereka kembali untuk memberitahu para murid apa yang mereka lihat. John, di sisi lain, menyajikan sebuah insiden yang sama sekali berbeda. rekening Yohanes sejajar dengan rekening sinoptik kunjungan pertama Maria ke kubur, meskipun dalam Yohanes, Maria telah ke makam sekali, dan Peter telah diperiksa itu. Berbeda dengan kunjungan pertama, kedua, dalam Yohanes, jauh lebih mirip ke rekening sinoptik dari kubur yang kosong, dengan Maria mengintip ke dalam kubur dan menyaksikan dua malaikat di dalam berpakaian putih bersinar. Setelah diperiksa oleh para malaikat tentang kepeduliannya untuk kekosongan makam, Mary berbalik dan melihat Yesus, menurut Yohanes. Mengapa Yohanes menggambarkan Maria sebagai berkeliaran di luar kubur itu tidak diketahui, walaupun Agustinus dari Hippo mengusulkan bahwa ketika orang-orang pergi, kasih sayang yang kuat menjaga hawa tetap di tempatnya. Bruce percaya bahwa Maria berharap seseorang akan melewati yang bisa memberinya informasi, meskipun mengapa Maria tidak mencari Yusuf dari Arimatea, pemilik makam, untuk informasi merupakan pertanyaan yang jelas. Satu teori adalah bahwa Yusuf sangat jauh di atas Maria dalam hal kelas sosial yang tidak akan tepat baginya untuk mengganggunya, namun solusi yang lebih jelas disajikan dengan versi Schnackenberg-Codex Sinaiticus Yohanes telah Maria menunggu di dalam daripada luar , dan ini mungkin asli bentuk-meskipun sekali lagi ini masih menimbulkan pertanyaan tentang mengapa dia menunggu sama sekali. Yohanes menggambarkan Maria sebagai menangis, akhirnya menyebabkan namanya dikaitkan dengan cengeng (korupsi dari Magdalena, "typifying pertobatan menangis"). [14] Kedua malaikat alamat Maria sebagai seorang wanita, dan kemudian bertanya mengapa ia menangis. Ini tidak kasar seperti yang pertama muncul, karena mendasari istilah Yunani-gunai-itu, dalam bahasa Yunani, cara sopan untuk alamat wanita dewasa. Sementara Injil sinoptik menunjukkan kesadaran kepercayaan Yahudi, dan orang di sana disajikan sebagai terkejut dan takut malaikat, Yohanes menunjukkan tidak ada kesadaran seperti itu, bukannya menampilkan Maria sebagai menanggapi acuh tak acuh, dan meskipun beberapa percaya bahwa ini adalah karena Maria tidak mengakui angka sebagai malaikat, karena kesedihan atau air mata, beberapa sarjana cenderung melihat ini sebagai berkat isu seputar penulis Yohanes. Percakapan itu sendiri berbeda dari satu yang dilaporkan oleh injil sinoptik, dan para malaikat yang singkat dan tidak memberikan petunjuk tentang kebangkitan memiliki terjadi, yang Calvin berusaha untuk membenarkan dengan mengatakan bahwa John hanya termasuk apa yang diperlukan untuk mendukung kebangkitan. Pada titik ini malaikat tiba-tiba menghilang dari narasi, dan Yohanes dan injil sinoptik mulai berbagi urutan peristiwa lagi. Markus menyebutkan pertemuan pasca-makam Maria dengan Yesus, tetapi tidak memberikan rincian, meskipun ia tidak berkomentar bahwa Yesus telah mengusir tujuh roh jahat keluar dari dirinya, mungkin menunjukkan pengusiran setan. Matius bukannya melaporkan bahwa Yesus bertemu Maria dan Maria saat mereka kembali kepada murid-murid yang lain, bahwa mereka jatuh di kakinya dan menyembah dia, dan bahwa ia memerintahkan mereka untuk memberitahu para murid bahwa mereka akan melihatnya di Galilea. John menyajikan percakapan jauh lebih rumit. Menurut John, setelah Maria telah menjelaskan kepada malaikat tentang keprihatinannya pada kekosongan makam, ia berbalik dan tiba-tiba melihat Yesus, tapi kesalahan dia untuk tukang kebun (kata tukang kebun adalah hapax legomenon dalam Alkitab). Dalam Akun Yohanes percakapan, Yesus mengulang 'pertanyaan mengapa Maria menangis, dan Maria merespon sama, dengan meminta untuk mengetahui apa yang Yesus (yang ia telah keliru untuk lain seseorang) telah dilakukan dengan Yesus' para malaikat tubuh. Setelah tanggapan ini, Yohanes menyatakan bahwa Yesus mengatakan nama Maria, ia berubah, dan tampaknya menyadari siapa dia, dimana Yesus penuh teka-teki memberitahu dia untuk Touch [dia] tidak, untuk [ia] belum naik ke ayahnya [nya] (lihat Noli saya Tangere) dan kemudian untuk menginformasikan para murid. Untuk mengatasi perbedaan antara Injil, para sarjana inerrantist beberapa seperti Norman Geisler percaya bahwa setelah peristiwa diceritakan oleh John, Mary berlari ke kelompok lain perempuan, dimana peristiwa piutang sinoptik terjadi, meskipun tidak ada bukti apapun untuk sebuah kesimpulan seperti dari John sendiri. 3.1. The significance Signifikansi Gnostik Maria Magdalena Bahwa tiga dari Injil menggambarkan Maria Magdalena sebagai yang pertama untuk melihat Yesus pasca-kematian, umumnya dianggap penting. Maria Magdalena adalah tokoh utama dalam Gnostisisme, dan salah satu guru utama selain Yesus, satu-satunya lain signifikansi serupa yang Thomas Didimus. Pendukung prioritas Gnostik (yang Gnostisisme adalah bentuk asli dari Kekristenan) melihat ini sebagai bukti jelas bahwa Markus, dan karenanya, karena prioritas Markus, cerita kebangkitan seluruh, dimaksudkan untuk ditafsirkan gnostically. Meskipun karena keyakinan intrinsik tentang sifat dari dunia fisik, Gnostisisme umumnya dianggap perempuan sebagai sama, dalam Yudaisme dari perempuan era tidak dianggap saksi hukum yang sah. Westcott, dan pendukung lain dari keaslian John, kadang-kadang menggunakan ini untuk berargumen bahwa narasi harus faktual, karena seseorang berpura-pura akan lebih cenderung menggunakan saksi terkemuka dan dihormati. Mengapa John menggambarkan Maria sebagai awalnya tidak mengakui Yesus, meskipun ia telah mengenalnya baik untuk waktu yang lama, adalah sesuatu dari banyak perdebatan. Satu teori adalah bahwa, karena Lukas mencatat dua murid sebagai gagal untuk mengakui penampilan pasca-kematian Yesus, bentuk fisik Yesus setelah kebangkitan pasti sudah berbeda, baik karena proses kebangkitan itu sendiri, atau karena siksaan penyaliban. Lebih down-to penjelasan-bumi juga telah maju, yang paling menonjol adalah bahwa air mata Maria sudah berkabut visinya, atau bergantian bahwa dia begitu terfokus pada pemulihan tubuh Yesus, bahwa dia sementara buta terhadap yang berada di depannya. Namun, John Calvin, dan Kristen lainnya, membaca ini sebagai metafora: bahwa kebutaan Maria meskipun Yesus melihat merupakan kebutaan, menurut Kristen, non-Kristen yang sudah diberitahu tentang Yesus. Mengapa Yesus awalnya mendorong kurangnya Maria pengakuan juga sesuatu yang misteri, meskipun Dibelius melihatnya sebagai kesombongan sastra, karena prajurit pahlawan kembali yang belum diakui atau menyamar tanggal kembali setidaknya sejauh Odyssey Homer, dan André Feuillet melihat gema dari Kidung Agung dalam bagian ini.