Antologia

Teorías del aprendizaje cognitivo social

Puede que el concepto de "aprendiz" pueda parecer plano y sin matices, pero lo cierto es que ha evolucionado mucho a lo largo del tiempo. Al fin y al cabo, si nos ponemos filosóficos, no existen respuestas fáciles para ninguna pregunta. ¿De qué hablamos cuando hablamos de aprender? ¿El hecho de llegar a dominar una habilidad o tema es un mérito únicamente nuestro? ¿Cuál es la naturaleza del proceso de aprendizaje y qué agentes intervienen en este? En occidente, lo habitual era considerar al hombre como el único motor de su proceso de aprendizaje: la idea del hombre en busca de la virtud (con permiso de la deidad correspondiente). Luego, llegaron los psicólogos conductistas y revolucionaron el panorama: el ser humano pasaba de ser el único responsable de su propio desarrollo personal para pasar a ser un trozo de carne esclavo de las presiones externas y los procesos de condicionamiento. Se había pasado en pocos años de creer en un libre albedrío ingenuo a sostener un determinismo feroz. Entre estos dos polos opuestos apareció un psicólogo canadiense que hablaría del aprendizaje en términos más moderados: Albert Bandura, la mente pensante que hay detrás de la moderna Teoría del Aprendizaje Social (TAS). La Teoría Cognitiva del Aprendizaje explica por qué el cerebro constituye la red más increíble de procesamiento e interpretación de la información en el cuerpo a medida que aprendemos cosas. A su vez, ésta puede ser dividida en dos teorías específicas: la Teoría Social Cognitiva (TSC) y la Teoría Cognitivo-Conductual (TCC). Cuando decimos la palabra "aprendizaje" generalmente nos referimos a "pensar usando el cerebro". Este concepto básico de aprendizaje es el punto central de la Teoría Cognitiva del Aprendizaje (TCA). Esta teoría ha sido utilizada para explicar los procesos mentales, ya que éstos son afectados tanto por factores intrínsecos como extrínsecos que eventualmente producen un aprendizaje en el individuo., La Teoría Cognitiva del Aprendizaje determina que los diferentes procesos del aprendizaje pueden ser explicados, en primer lugar, por medio del análisis de los procesos mentales. Presupone que, por medio de procesos cognitivos efectivos, el aprendizaje resulta más fácil y la nueva información puede ser almacenada en la memoria por mucho tiempo. Por el contrario, los procesos cognitivos ineficaces producen dificultades en el aprendizaje que pueden ser observadas a lo largo de la vida de un individuo. Tal y como hizo Lev Vygotsky, Albert Bandura también centra el foco de su estudio sobre los procesos de aprendizaje en la interacción entre el aprendiz y el entorno. Y, más concretamente, entre el aprendiz y el entorno social. Mientras que los psicólogos conductistas explicaban la adquisición de nuevas habilidades y conocimientos mediante una aproximación gradual basada en varios ensayos con reforzamiento, Bandura intentó explicar por qué los sujetos que aprenden unos de otros pueden ver cómo su nivel de conocimiento da un salto cualitativo importante de una sola vez, sin necesidad de muchos ensayos. La clave la encontramos en la palabra "social" que está incluida en la TAS. Los conductistas, dice Bandura, subestiman la dimensión social del comportamiento reduciéndola a un esquema según el cual una persona influye sobre otra y hace que se desencadenen mecanismos de asociación en la segunda. Ese proceso no es interacción, sino más bien un envío de paquetes de información de un organismo a otro. Por eso, la Teoría del Aprendizaje Social propuesta por Bandura incluye el factor conductual y el factor cognitivo, dos componentes sin los cuales no pueden entenderse las relaciones sociales. Por un lado, Bandura admite que cuando aprendemos estamos ligados a ciertos procesos de condicionamiento y refuerzo positivo o negativo. Del mismo modo, reconoce que no puede entenderse nuestro comportamiento si no tomamos en consideración los aspectos de nuestro entorno que nos están influyendo a modo de presiones externas, tal y como dirían los conductistas. Ciertamente, para que exista una sociedad, por pequeña que esta sea, tiene que haber un contexto, un espacio en el que existan todos sus miembros. A su vez, ese espacio nos condiciona en mayor o menor grado por el simple hecho de que nosotros estamos insertados en él. Es difícil no estar de acuerdo con esto: resulta imposible imaginar a un jugador de fútbol aprendiendo a jugar por sí sólo, en un gran vacío. El jugador refinará su técnica viendo no sólo cuál es la mejor manera de marcar goles, sino también leyendo las reacciones de sus compañeros de equipo, el árbitro e incluso el público. De hecho, muy probablemente ni siquiera habría empezado a interesarse por este deporte si no le hubiera empujado a ello una cierta presión social. Muchas veces son los demás quienes fijan parte de nuestros objetivos de aprendizaje. Sin embargo, nos recuerda Bandura, también hay que tener en cuenta la otra cara de la moneda de la Teoría del Aprendizaje Social: el factor cognitivo. El aprendiz no es un sujeto pasivo que asiste desapasionadamente a la ceremonia de su aprendizaje, sino que participa activamente en el proceso e incluso espera cosas de esta etapa de formación: tiene expectativas. En un contexto de aprendizaje interpersonal somos capaces de prever los resultados novedosos de nuestras acciones (de manera acertada o equivocada), y por lo tanto no dependemos totalmente del condicionamiento, que se basa en la repetición. Es decir: somos capaces de transformar nuestras experiencias en actos originales en previsión de una situación futura que nunca antes se había producido. Gracias a los procesos psicológicos que los conductistas no se han molestado en estudiar, utilizamos nuestra continua entrada de datos de todos los tipos para dar un salto cualitativo hacia adelante e imaginar situaciones futuras que aún no se han dado. El pináculo del aspecto social es el aprendizaje vicario remarcado por Bandura, en el que un organismo es capaz de extraer enseñanzas a partir de la observación de lo que hace otro. Así, somos capaces de aprender haciendo algo difícilmente medible en un laboratorio: la observación (y atención) con la que seguimos las aventuras de alguien. ¿Recuerdas las polémicas que se desatan periódicamente sobre la conveniencia o no de que los niños y niñas vean ciertas películas o series de televisión? No son un caso aislado: muchos adultos encuentran tentador participar en Reality Shows al ponderar los pros y los contras de lo que les pasa a los concursantes de la última edición. En definitiva, Bandura utiliza su modelo de la Teoría del Aprendizaje Social para recordarnos que, como aprendices en continua formación, nuestros procesos psicológicos privados e impredecibles son importantes. Sin embargo, a pesar de que son secretos y nos pertenecen sólo a nosotros, estos procesos psicológicos tienen un origen que, en parte, es social. Es precisamente gracias a nuestra capacidad de vernos a nosotros mismos en la conducta de los demás por lo que podemos decidir qué funciona y qué no funciona. Además, estos elementos del aprendizaje sirven para construir la personalidad de cada individuo: "La Teoría de la Personalidad de Albert Bandura" Somos capaces de prever cosas a partir de lo que les pasa a otros, del mismo modo en el que el hecho de vivir en un medio social nos hace plantearnos ciertos objetivos de aprendizaje y no otros. Por lo que respecta a nuestro papel como aprendices, está claro: no somos ni dioses autosuficientes ni autómatas. Teoría Social Cognitiva En la Teoría Social Cognitiva tenemos en cuenta tres variables: factores de comportamiento factores ambientales (extrínsecos) factores personales (intrínsecos) Se considera que estas tres variables de la Teoría Social Cognitiva están interrelacionadas entre sí, provocando que se produzca el aprendizaje. La experiencia personal de un individuo puede reunirse con los factores determinantes del comportamiento y con los factores ambientales. En la interacción persona-ambiente, las creencias, ideas y competencias cognitivas humanas son modificadas por factores externos, tales como un padre comprensivo, un ambiente estresante o un clima cálido. En la interacción persona-comportamiento, los procesos cognitivos de una persona afecta su comportamiento. De la misma manera, la realización de dicho comportamiento puede modificar la forma en que piensa. Por último, en la interacción ambientecomportamiento, los factores externos pueden alterar la forma de mostrar el comportamiento. Además, el comportamiento puede afectar y modificar el ambiente. Este modelo indica claramente que para que tenga lugar un aprendizaje efectivo y positivo la persona debe tener características personales positivas, mostrar un comportamiento adecuado y permanecer en un ambiente de contención. Asimismo, la Teoría Social Cognitiva determina que las nuevas experiencias serán evaluadas por el aprendiz mediante el análisis de sus experiencias pasadas con los mismos determinantes. Por lo tanto, el aprendizaje constituye el resultado de una evaluación exhaustiva de la experiencia actual en comparación con el pasado. La Teoría Social Cognitiva contiene varios conceptos básicos que pueden manifestarse no sólo en adultos sino también en bebés, niños y adolescentes; Aprendizaje por Observación es el aprender de otras personas por medio de su observación es una manera eficaz de obtener conocimiento y modificar la conducta, Reproducción: El proceso en donde existe el objetivo de aumentar eficazmente la repetición de un comportamiento ubicando al individuo en un ambiente cómodo con materiales fácilmente accesibles para motivarlo a guardar los conocimientos y comportamientos nuevos aprendidos y ponerlos en práctica, Autosuficiencia : La situación en donde el aprendiz mejora el conocimiento o comportamiento recién aprendido poniéndolo en práctica,

Albert Bandura

Una de las teorías más influyentes del aprendizaje es la Teoría del Aprendizaje Social formulada por Albert Bandura. Abarca varios conceptos de la teoría del aprendizaje tradicional y el condicionamiento operante de BF Skinner. La Teoría del Aprendizaje Social La teoría se basa en que hay tipos de aprendizaje donde el refuerzo directo no es el principal mecanismo de enseñanza, sino que el elemento social puede dar lugar al desarrollo de un nuevo aprendizaje entre los individuos. Teoría del aprendizaje social es útil para explicar cómo las personas pueden aprender cosas nuevas y desarrollar nuevas conductas mediante la observación de otros individuos. Así pues, esta teoría se ocupa del proceso de aprendizaje por observación entre las personas. En la teoría del aprendizaje social de Albert Bandura elaborada el año 1977 se basa en teorías del aprendizaje conductista sobre el condicionamiento clásico y el condicionamiento operante. Sin embargo, añade dos ideas importantes: Los procesos de mediación se producen entre estímulos y respuestas, la conducta es aprendida desde el medio ambiente a través del proceso de aprendizaje por observación. Aprendizaje mediante la observación Los niños observan a las personas que los rodean para ver e imitar cómo se comportan. Los individuos observados son llamados modelos. En la sociedad, los niños están rodeados de muchos modelos influyentes, como los padres y otros miembros de la familia, personajes de la televisión (o de YouTube), amigos, maestros de la escuela, etc. Los niños prestan atención a todas estas personas o modelos y codifican su comportamiento. Posteriormente, ellos pueden imitar (es decir, copiar) la conducta que han observado. Pero pueden hacer esto sin importar si el comportamiento es "apropiado" o no, aunque hay una serie de procesos que hacen que sea más probable que un niño reproduzca el comportamiento que su sociedad considere apropiado para él o ella. En primer lugar, el niño tiene más probabilidades de imitar a aquellas personas que percibe como más semejantes. En consecuencia, es más probable que imite la conducta modelada por personas del mismo sexo. Posteriormente, las personas que rodean al niño responderán al comportamiento imita, ya sea con el refuerzo o el castigo. Si un niño imita el comportamiento de un modelo y las consecuencias son gratificantes, La identificación se produce nuevamente a través de un modelo, y consiste en copiar o adoptar comportamientos, valores, creencias y actitudes observadas en la persona con la que uno se está identificando. La identificación es diferente a la imitación ya que implica toda una serie de actitudes y comportamientos, mientras que la imitación por lo general implica la copia de un solo comportamiento. Los procesos de mediación Bandura creía que los seres humanos son procesadores activos de información, que valoran la relación entre su comportamiento y sus consecuencias. Por tanto, el aprendizaje por observación no puede ocurrir a menos que los procesos cognitivos estén implicados. Estos factores mentales median en el proceso de aprendizaje para determinar si una nueva respuesta se adquiere o no. Así pues, las personas no observan de forma automática el comportamiento de un modelo y la imitan. Hay un proceso de pensamiento antes de la imitación y se llama proceso de mediación. Esto se produce entre la observación del comportamiento (estímulo) y la imitación o no del mismo (respuesta). Hay cuatro procesos de mediación propuestos por Bandura: 1. Atención: Es la medida en la que observamos el comportamiento de otros. Para que imitemos un comportamiento éste tiene primero que captar nuestra atención. Observamos muchos comportamientos a lo largo del día, pero muchos de ellos no nos interesan. Por lo tanto, la atención es extremadamente importante para que comportamiento tenga una influencia suficiente en nosotros como para querer imitarlo. 2. Retención: La retención de la conducta recién aprendida es necesaria para que ésta se mantenga. Sin retención, no se establecería el aprendizaje del comportamiento, y es posible que se tenga que volver a observar el modelo nuevo, ya que no fuimos capaces de almacenar la información sobre el comportamiento. 3. Reproducción: Esta es la capacidad de realizar la conducta que el modelo acaba de mostrar. Diariamente nos gustaría ser capaces de imitar ciertos comportamientos, pero esto no siempre es posible. Estamos limitados por nuestra capacidad física e incluso mental, y por esas razones o cualquier otra, incluso queriendo reproducir un comportamiento, a veces no podemos. Esto influye en nuestras decisiones de tratar de imitar o no. En esta fase, la práctica de la conducta de forma repetida es importante para la mejora de nuestras capacidades. 4. Motivación: Se trata de la voluntad de realizar una conducta. Las recompensas y los castigos que siguen un comportamiento serán valorados por el observador antes de imitarlo. Si las recompensas percibidas superan los costos percibidos (si los hay), entonces el comportamiento tendrá más probabilidades de ser imitado por el observador. Por el contrario, si el refuerzo vicario no es lo suficientemente importante para el observador, entonces no va a imitar el comportamiento. El enfoque de aprendizaje social tiene en cuenta los procesos de pensamiento y reconoce el papel que desempeña en la decisión de imitar o no cierto comportamiento. Sin embargo, a pesar de que esta teoría puede explicar algunos comportamientos bastante complejos, no puede explicar adecuadamente cómo desarrollamos toda una gama de comportamientos incluyendo los pensamientos y sentimientos. Tenemos una gran cantidad de control cognitivo sobre nuestro comportamiento, y sólo porque hemos tenido experiencias negativas no significa que tengamos que reproducir dicho comportamiento. Es por esta razón que Bandura modificó su teoría en 1986 y llamó a su Teoría del Aprendizaje Social, Teoría Social Cognitiva (TSC), como una mejor descripción sobre la forma en que aprendemos de nuestras experiencias sociales. Algunas de las críticas de la Teoría del Aprendizaje Social se deben a que se limita a describir el comportamiento únicamente en función de la naturaleza o experiencias, y subestima la complejidad de la conducta humana. Es más probable que el comportamiento de una persona se deba a una interacción entre la naturaleza (biología) y la experiencia (medio ambiente). La Teoría del Aprendizaje Social de Bandura no es una explicación completa de todos los comportamientos. Por ejemplo, el descubrimiento de las neuronas espejo ha enfatizado la importancia del componente biológico en el aprendizaje, algo que no plantea esta teoría. Aunque la investigación está en sus inicios todavía, el reciente descubrimiento de este tipo de neuronas y su estudio en los primates puede ser una interesante base neurológica para comprender la imitación. Básicamente estas son neuronas que se activan tanto si el animal hace algo por sí mismo como si observa un comportamiento en otro.

Teorías humanistas

La aparición de la "tercera fuerza" La psicología humanista, en su sentido más amplio, incluye a todos aquellos autores que han desarrollado sus propuestas apuntando a una cierta concepción del ser humano, del objeto de la psicología, de la patología, de la intervención psicológica y del método para obtener conocimientos sobre todo lo anterior que se engarzan en la tradición filosófica humanista. Considerada de este modo, es en la primera mitad del siglo XX cuando surgen las primeras aportaciones de peso: en muchos aspectos la obra de William James en Estados Unidos y las de Ludwig Bingswanger y Medar Boss, entre otros, en Europa. Sin embargo, la psicología humanista, bajo esta denominación y como movimiento relativamente organizado, se gesta durante las décadas de los cincuenta y sesenta del siglo XX. En su aparición se pueden identificar influencias de tres tipos: a) filosóficas; b) sociales y culturales; y c) propiamente del ámbito de la psicología. Empecemos por estas últimas. Desde una perspectiva estrictamente psicológica el movimiento de la psicología humanista nace con la pretensión de configurarse como una alternativa a la visión del ser humano que proporcionan tanto el psicoanálisis como el conductismo (las dos grandes fuerzas de la psicología en esos años), de ahí que este movimiento sea también conocido como "tercera fuerza". El psicoanálisis y el conductismo serían criticados por sostener concepciones del ser humano explícita o implícitamente negativas, deshumanizadas o reduccionistas así como por su mecanicismo y determinismo. Las propuestas alternativas se van a caracterizar, además de por este rechazo, por su variedad, hasta el punto de que es más apropiado hablar de un movimiento que de una escuela. Esta crítica y el consiguiente posicionamiento como tercera fuerza dentro del campo de la psicología, vienen también influida por factores sociales y culturales. El desánimo y desasosiego que sucedieron a la Segunda Guerra Mundial, la conciencia de la amenaza atómica y la guerra fría, la insatisfacción social que culminó en los movimientos contraculturales de los años sesenta, son elementos que conformaron el caldo de cultivo en el que nació la psicología humanista. Sin embargo, no hay que perder de vista que este "malestar de la cultura" no era nuevo -aunque sí tenía algún elemento nuevo como la posibilidad de destrucción masiva de la humanidad-, y que desde el punto de vista de la historia del pensamiento la crítica tanto al pensamiento abstracto, como a los mecanicismos y reduccionismos en la concepción del hombre tiene una larga tradición. De esta tradición filosófica humanista y de su influencia en la psicología humanista hablaremos en el apartado siguiente, pero adelantemos aquí que incide directamente en el desarrollo en Europa de la psicología existencial, anterior a la eclosión norteamericana de la psicología humanista. De hecho, en muchos textos se utiliza el término Humanismo, existencialismo y fenomenología El término humanismo escapa, como tantos otros en el terreno del pensamiento, a una definición unívoca. En general, se tiende a asociar este término con las concepciones filosóficas que colocan al ser humano en cuanto tal como centro de su interés. El humanismo como movimiento filosófico resalta de un modo u otro la dignidad del ser humano y postula algún tipo de ideal con respecto a él: según el tipo de ideal se ha podido hablar de un humanismo cristiano, socialista, existencialista, científico, etc. La defensa de las libertades individuales y de la democracia como forma de gobierno han sido características de los dos Manifiestos Humanistas firmados en el siglo XX (1933 y 1974) por intelectuales y científicos. (Por cierto, uno de los firmantes del segundo manifiesto fue Skinner.) Ferrater Mora señala que el humanismo puede ser entendido como una determinada concepción del ser humano, concepción de la que acabamos de describir algunos rasgos básicos, y también como un "método", aspecto este de un gran interés para comprender algunos elementos esenciales de la psicología humanista. Es en un autor de la importancia para la psicología como William James en quien podemos ver que el humanismo propone, en cuanto que método de conocimiento, romper con todo absolutismo y con toda negación de la variedad y espontaneidad de la experiencia. El pensador humanista preferirá una mayor flexibilidad en la descripción de lo real, aunque eso suponga una pérdida de la exactitud racionalista. Estas características del humanismo rechazo del absolutismo y preferencia por la flexibilidad frente a la exactitud racionalista-, suponen que los conocimientos más relevantes sobre el ser humano se obtendrán focalizándose en los fenómenos puramente humanos tales como el amor, la creatividad o la angustia. Quizá de un modo más específico se ha hablado, con los matices que veremos más adelante, de la influencia del existencialismo y de la fenomenología en lo que luego sería la psicología humanista. El énfasis en la existencia, en cómo los seres humanos viven sus vidas, en la experiencia del ejercicio o de la renuncia a la libertad será característico de los filósofos existencialistas. Si el centro del interés es, en palabras de Unamuno, "el hombre de carne y hueso", entonces las especulaciones abstractas, por un lado, y el cientifismo racionalista, por otro, serán rechazados. Es decir, el existencialismo se niega a reducir al ser humano a una entidad cualquiera, sea esta la de animal racional, ser social, ente psíquico o biológico. El método privilegiado, desde determinadas visiones filosóficas, para acercarse al hombre y su experiencia será la fenomenología. Del complejo método fenomenológico sólo apuntaremos aquí su propuesta de descubrir lo que es dado en la experiencia, de reconsiderar los contenidos de la conciencia tratando de ver más allá de

los prejuicios, preconcepciones y teorías del observador. Su propuesta de que la consciencia es siempre consciencia que tiende a algo, es decir, que la consciencia es esencialmente intencional (no un computador que recoge asépticamente datos) será importante en los planteamientos de la psicología humanista y existencial. Una matización antes de abandonar el capítulo de las influencias filosóficas de la psicología humanista. Se ha hablado de humanismo, existencialismo y fenomenología. Es decir, de Kierkegaard, Unamuno, Heidegger, Brentano, Husserl o Sartre, nada menos. Si consideramos la psicología humanístico-existencial como un todo es justo reconocer esta influencia. Si atendemos a las grandes diferencias dentro del movimiento humanístico-existencial hay mucho que matizar: en Europa la psicología existencial se basa directamente en las propuestas de estos autores; sin embargo, en Estados Unidos algunas de las principales figuras de la psicología humanista desarrollan primero sus propuestas y luego encuentran en los filósofos del existencialismo una afinidad de planteamientos. Dos de los principales representantes del movimiento humanista, Maslow y Rogers, reconocen expresa y continuadamente no sólo la influencia de estas corrientes filosóficas sino la necesidad de fundamentarse en ellas para dar una base filosófica sólida a sus propuestas; de hecho, esta fue la motivación de la reunión sobre Psicología Existencial celebrada en 1959 y en la que intervinieron Rogers, Maslow, Allport y May. Las intervenciones de estos autores fueron recogidas en Existential Psychology (May, 1961). De todos modos, como se ha dicho, la influencia de la filosofía existencial está más específicamente representada en las obras de Bingswanger y su daseinanalyse basado en el concepto heideggeriano de Dasein o ser-en-el-mundo, Merleau-Ponty, Boss o, incluso, Ronald Laing, quien dedica junto con David Cooper (Laing y Cooper, 1969) un libro al comentario de El Ser y la Nada de Sartre, que en la obra de los representantes norteamericanos del movimiento humanista, con la brillante excepción de Rollo May. Con todo, ya se ha dicho que no es infrecuente que ambos colectivos sean presentados agrupados bajo una de las dos denominaciones (existencial o humanista) o bajo la denominación de humanístico-existenciales.

Abraham Harold Maslow

En 1943, Maslow propone su "Teoría de la Motivación Humana" la cual tiene sus raíces en las ciencias sociales y fue ampliamente utilizada en el campo de la psicología clínica; a su vez, se ha convertido en una de las principales teorías en el campo de la motivación, la gestión empresarial y el desarrollo y comportamiento organizacional La "Teoría de la Motivación Humana", propone una jerarquía de necesidades y factores que motivan a las personas; esta jerarquía se modela identificando cinco categorías de necesidades y se construye considerando un orden jerárquico ascendente de acuerdo a su importancia para la supervivencia y la capacidad de motivación. De acuerdo a este modelo, a media que el hombre satisface sus necesidades surgen otras que cambian o modifican el comportamiento del mismo; considerando que solo cuando una necesidad está "razonablemente" satisfecha, se disparará una nueva necesidad. Las cinco categorías de necesidades son: fisiológicas, de seguridad, de amor y pertenencia, de estima y de auto-realización; siendo las necesidades fisiológicas las de más bajo nivel. Maslow también distingue estas necesidades en "deficitarias" (fisiológicas, de seguridad, de amor y pertenencia, de estima) y de "desarrollo del ser" (auto-realización). La diferencia distintiva entre una y otra se debe a que las "deficitarias" se refieren a una carencia, mientras que las de "desarrollo del ser" hacen referencia al quehacer del individuo (Koltko 2006). Sin ser exhaustivo, la caracterización de la jerarquía de necesidades propuesta por Maslow es la siguiente; Necesidades fisiológicas: son de origen biológico y están orientadas hacia la supervivencia del hombre; se consideran las necesidades básicas e incluyen cosas como: necesidad de respirar, de beber agua, de dormir, de comer, de sexo, de refugio Necesidades de seguridad: cuando las necesidades fisiológicas están en su gran parte satisfechas, surge un segundo escalón de necesidades orientadas hacia la seguridad personal, el orden, la estabilidad y la protección. Dentro de estas necesidades se encuentran cosas como: seguridad física, de empleo, de ingresos y recursos, familiar, de salud y contra el crimen de la propiedad personal. Necesidades de amor, afecto y pertenencia: cuando las necesidades de seguridad y de bienestar fisiológico están medianamente satisfechas, la siguiente clase de necesidades contiene el amor, el afecto y la pertenencia o afiliación a un cierto grupo social y están orientadas, a superar los sentimientos de soledad y alienación. En la vida diaria, estas necesidades se presentan continuamente cuando el ser humano muestra deseos de casarse, de tener una familia, de ser parte de una comunidad, ser miembro de una

iglesia o simplemente asistir a un club social, Necesidades de estima: cuando las tres primeras clases de necesidades están medianamente satisfechas, surgen las llamadas necesidades de estima orientadas hacia la autoestima, el reconocimiento hacia la persona, el logro particular y el respeto hacia los demás; al satisfacer estas necesidades, las personas se sienten seguras de sí misma y valiosas dentro de una sociedad; cuando estas necesidades no son satisfechas, las personas se sienten inferiores y sin valor. En este particular, Maslow señaló dos necesidades de estima: una inferior que incluye el respeto de los demás, la necesidad de estatus, fama, gloria, reconocimiento, atención, reputación, y dignidad; y otra superior, que determina la necesidad de respeto de sí mismo, incluyendo sentimientos como confianza, competencia, logro, maestría, independencia y libertad. Necesidades de auto-realización: son las más elevadas y se hallan en la cima de la jerarquía; Maslow describe la auto-realización como la necesidad de una persona para ser y hacer lo que la persona "nació para hacer", es decir, es el cumplimiento del potencial personal a través de una actividad especifica; de esta forma una persona que está inspirada para la música debe hacer música, un artista debe pintar, y un poeta debe escribir.

Maslow también identificó otras tres categorías de necesidades: las estéticas, las cognitivas y las de autotrascendencia lo que dio origen a una rectificación de la jerarquía de necesidades. La caracterización de estas tres nuevas necesidades es: Necesidades estéticas: no son universales, pero al menos ciertos grupos de personas en todas las culturas parecen estar motivadas por la necesidad de belleza exterior y de experiencias estéticas gratificantes. Necesidades cognitivas: están asociadas al deseo de conocer que tiene la gran mayoría de las personas; cosas como resolver misterios, ser curioso e investigar actividades diversas fueron llamadas por Maslow como necesidades cognitivas, destacando que este tipo de necesidad es muy importante para adaptarse a las cinco necesidades antes descritas.

Necesidades de auto-trascendencia: tienen como objetivo promover una causa más allá de sí mismo y experimentar una comunión fuera de los límites del yo; esto puede implicar el servicio hacia otras personas o grupos, la devoción a un ideal o a una causa, la fe religiosa, la búsqueda de la ciencia y la unión con lo divino. Según Koltko (2006), la versión rectificada de la jerarquía de necesidades de Maslow tiene varias implicaciones importantes para la teoría y la investigación en la personalidad y la psicología social; estas consecuencias incluyen enfoques más amplios para:

• Las concepciones personales y culturales de la finalidad de la vida.

• Las bases motivacionales de la conducta altruista, el progreso social, y la sabiduría.

• El terrorismo suicida y la violencia religiosa.

• La integración de la psicología con la religión y la espiritualidad en la personalidad y la psicología social. Finalmente, es necesario destacar que la "Teoría de la Motivación Humana", con su jerarquía de necesidades y factores motivacionales, así como las siguientes investigaciones de Maslow en el área de las necesidades humanas, es parte del paradigma educativo humanista, para el cual el logro máximo de la auto -realización de los estudiantes en todos los aspectos de la personalidad es parte fundamental, procurando, proporcionar una educación con formación y crecimiento personal.

Fritz Perls (1893-1970)

Fue un neuropsiquiatra Y psicoanalista alemán de origen judío es conocido por él por ser el creador de la terapia Gestalt junto a su mujer la terapia Gestalt es creada en la década de los 40 según escribió, Pero al final de su vida es uno de los métodos de terapia psicológica que se insertan dentro de la corriente existencialista esta nueva forma de terapia recoge sus bases teóricas en el libro Gestalt terapia publicado en el año 1951. Un aspecto que marcó la vida de los Perls fue sin duda la religión hay que tener en cuenta que el contexto en el que vive Fritz es el periodo de Las Guerras mundiales del antisemitismo y de la consolidación del movimiento nazi su padre siempre estuvo en contra de la religión y cuando Fritz empezó a tomar su personalidad durante la pubertad Se declaró ateo Durante la Primera Guerra Mundial sirvió como médico a uno de los batallones tras el fin del conflicto en el año 1923 deja Alemania para trabajar como neurólogo en Nueva York Aunque la dificultad para aprender inglés entre otros factores aceleraron su regreso a Berlín es Entonces cuando decides recibir terapia por problemas de autoestima y acude a Karen Horney de quien recibió enormes influencias y quién la introdujo al mundo del psicoanálisis En 1933 como consecuencias del ascenso de Hitler y el fascismo en Alemania Laura y Fritz tuvieron que emigrar este exilio no se da sólo por su procedencia judía sino también por su activismo político y su vinculación con la liga antifascista tras el fin de la Segunda Guerra Mundial los Perls se trasladan a Nueva York allí Fritz vuelve a coincidir con Karen Horney y con otros psicoanalistas es durante su etapa en Estados Unidos cuando la carrera de Fritz llega a su punto más álgido allí crea la terapia de la Gestalt En 1956 a Fritz le diagnosticaron problemas de corazón la enfermedad junto a las discrepancias que tenía con Laura le hicieron abandonar Nueva York La terapia de la Gestalt es un método terapéutico diseñado por él qué pretende que el individuo tome conciencia sobre sí mismo sus pensamientos y sus experiencias y se convierten responsable de sus actos es lo que se conoce como proceso de darse cuenta para entender la terapia de la Gestalt hay que tener en cuenta algunos aspectos claves como lo es la visión holística que tiene esta escuela psicológica acerca del individuo para entender mejor esta visión de Conjunto se suele recurrir a una frase que aparece en la metafísica de Aristóteles el todo es más que la suma de las partes en ese todo las partes están interrelacionadas entre Sí de hecho la palabra Gestalt significa estructura Perls definió la Gestalt como el conjunto definitivo de experiencias esto no quiere decir que Fritz

concibe el nombre como un todo pero sí como a un conjunto completo y unificado en su existencia es decir el individuo está indivisiblemente relacionado con sus circunstancias biológicas y sus experiencias sociales formando una unidad. Homeostasis el comportamiento se rige por el proceso de homeostasis es decir el organismo tiene que estar en equilibrio para alcanzar esta situación de equilibrio el cuerpo se autorregula interactuando con el ambiente que le rodea para satisfacer sus necesidades si no la satisface o está en un estado de desequilibrio durante mucho tiempo el organismo muere Holismo El hombre es un organismo unificado tradicionalmente en psicología y en otras disciplinas como la filosofía se ha tenido una Concepción dividida del hombre en mente y cuerpo la terapia de la Gestalt concibe al hombre como un conjunto lo que si existen con diferentes tipos de actividad física y mental ambos procesos son partes de un mismo todo el hombre por ello la terapia de la Gestalt no sólo tiene en cuenta lo que el hombre dice y piensa sino también lo que hace cómo se comporta Fritz habla también sobre la neurosis y le da un nuevo enfoque más educacional que médico nos dice que es un síntoma de una maduración incompleta la Define explicando que las personas tenemos un curso y ciertas situaciones que cumplir a lo largo de nuestra vida aquel individuo que las Deja inconclusas y se carga de interrupciones es neurótico estás interrupciones se dan en nivel consciente Desarrollo también mecanismos de defensa que eran: Introyección mecanismo mediante el cual incorporamos actitudes maneras de actuar y pensar que no son realmente nuestro el límite entre el exterior y el interior se ha introducido tanto que casi no queda nada de nosotros Proyección con este mecanismo de defensa el individuo otorga la responsabilidad de sus actos a los otros el límite ahora está fuera de nosotros Retroflexión mecanismo con el cual la persona se hiere a sí misma y concentra y dirige toda su energía Confluencia se refiere a cuando el sujeto siente qué es uno con el ambiente cuando siente que no hay límites entre lector y lo interior.

Teoría existencial

Los psicólogos humanísticos y existenciales han intentado formular teorías de la naturaleza humana que se basan en atributos humanos y problemas de existencia característicos ocasionados por la condición de ser humanos han rechazado los modelos típicos usados por los psicólogos que representan a los seres humanos en términos mecánicos o biológicos Gordon Allport, Carl Rogers, Abraham Maslow, Erich Fromm los representantes del movimiento humanístico existencial qué se consideran han rechazado el modelo maquinal de los seres humanos el modelo animal el modelo patológico y el modelo del niño como caracterizaciones inapropiadas de la naturaleza humana como una computadora complicada el modelo animal considera a la gente como simplemente el más complejo de los animales Regido por una motivación reductora de impulsos y que evita el dolor el modelo patológico enfatiza los aspectos no racionales e inconscientes de la personalidad el modelo del niño considera el adulto humano Sencillamente como un niño más complejo todos estos modelos pasan por alto los cambios radicales que ocurren de la niñez a la edad adulta en cuanto a motivación y cognición crecimiento del yo y el desarrollo de las habilidades según los psicólogos humanísticos existenciales una teoría adecuada de la personalidad debe tomar en cuenta estos atributos y el significado que tienen para vivir como seres humanos Además los humanos han creado un ambiente sociocultural que a su vez les afecta fuertemente como hemos visto en la teorización de los teóricos ego sociales nuestros psicólogos humanistas se muestran favorablemente dispuestos al papel penetrante de las fuerzas sociales y culturales que forman el comportamiento humano pero previenen contra poner demasiado énfasis en tales determinaciones del comportamiento Los psicólogos humanistas existenciales afirman que sus teorías incluyen componentes capaces de abarcar mucho más de la naturaleza humana que otras teorías por ejemplo Maslow estudio los más altos alcances de los potenciales humanos en su estudio de los auto realizadores Rogers se ocupó de estudiantes universitarios que experimentaban problemas de adaptación a la vida Y actualmente estudia una gran variedad de problemas normales de los adultos en su trabajo de grupo Allport y Fromm también han enfocado sus esfuerzos sobre personas normales que luchan por superarse las teorías psicodinámicas llegó sociales fueron engranadas hacia lo anormal aún cuando Ericsson si tenía algunos puntos de vista sobre la formación de virtudes humanas quienes adhieren a las teorías humanistas y existenciales mantienen que incorporan a sus teorías los determinantes psicodinámicos llegó sociales pero que también incluyen constructos y postulados que amplían el alcance de sus teorías para incluir también las personalidades normales e ideales Un desarrollo interesante en el pensamiento de algunos teóricos actuales del comportamiento cognoscitivo Quién es naturalmente se identifican con la posición del comportamiento y no del humanístico es la inclusión de ideas humanísticas y existenciales como sistemas autor regulatorios intenciones y planes qué tan fue Fueron rechazados por los adeptos radicales al comportamiento esto proporciona un apoyo a la contención de los teóricos humanísticos existenciales de que sus puntos de vista son mucho más amplios que los de los teóricos de comportamiento psicodinámico ego social estricto.

Rollo May

Nació el Ohio Estados Unidos y murió en San Francisco en 1994 su familia era de clase media y vivió en un entorno que se auto defendía se oponían al estudio y a la ciencia sus padres se separaron cuando él cursaba los estudios de secundaria su hermana tuvo un colapso mental y May tuvo que interrumpir sus estudios y volver a su casa para cuidar de su madre su hermana y un hermano menor todo esto dejó una Honda huella en la psiquis de rollo May que en varias veces cayó en profundas depresiones a lo largo de su vida cuando terminó sus estudios viajó a Grecia Allí se dejó imbuir por el espíritu filosófico y desde entonces la filosofía formó parte de sus grandes inquietudes. Al volver de Grecia y sumergido en una de sus fases depresivas ingresó al seminario teológico Unión en Nueva York su propósito no era Realmente el de ser sacerdote simplemente vio que ese era un lugar propicio para reflexionar acerca de temas que lo inquietaban particularmente el suicidio la desesperación y la ansiedad en aquel entonces la psicología no prestaba mucha atención a esos temas en ese seminario conoció al teólogo Paul Tillich con quién trajo una amistad que duró toda la vida tuvo la mala fortuna de contraer tuberculosis y por eso interrumpió sus estudios y fue trasladado a un sanatorio donde permaneció más de 3 años durante su convalecencia tuvo la oportunidad de realizar algunas lecturas que lo marcaron para siempre en particular toda la obra de Freud y muy Especialmente los libros de Soren Kierkegaard el padre del existencialismo aunque apreciaba los aportes del psicoanálisis llegó a la conclusión de que el existencialismo expresaba mejor lo que experimentaban los seres humanos en crisis. De esa larga convalecencia debido a la tuberculosis emergió un nuevo rollo May cuando estuvo curado salió del sanatorio y regresó a Nueva York para terminar sus estudios de teología en 1938 luego decidió estudiar psicoanálisis y Más adelante se doctoró en psicología en la universidad de Colombia Rollo May también se interesó en los psicólogos humanistas a partir de sus lecturas y reflexiones logró estructurar lo que sería la psicología existencialista qué descansaba básicamente sobre cuatro pilares: -El hombre está habitado por fuerzas antagónicas y esto lo lleva a la angustia que también es un motor de su vida. -El sentido que cada persona le da su vida se materializa en la decisión y el compromiso -El ser humano no tiene que ser de un modo u otro cada quien es deviene y se hace a sí mismo. -Una psicoterapia ayuda a mirar más allá de lo evidente a interpretar los signos que aparecen en la vida de un individuo. Rollo May tuvo como tema central de sus análisis el sentido de la existencia y la libertad plantea que el ser humano se enfrenta constantemente al dilema de ser objeto y sujeto a la vez Considera que el conflicto es la esencia misma de la vida. El dilema del hombre se escogió este último para ser abordado. May considera que la gran variedad y riqueza de la naturaleza humana Por una parte y de su monotonía y mezquindad por la otra del contraste entre la generosidad de que somos capaces los seres humanos y la suprema crueldad que también podemos albergar aparecen ciertas características distintivas de la conciencia humana y algunas de ellas las han denominado dilema en especial en las que se muestran los Opuestos en la totalidad de la experiencia La palabra dilema no se usa en su sentido técnico se refiere a las polaridades y paradojas ineludiblemente humanas los dilemas pueden dar por resultado estancamientos obstrucciones y el sobre desarrollo frenético de un extremo para escapar del otro pero esta polaridad es también el origen de la energía y de la capacidad creadora del hombre y gracias a la confrontación constructiva de tensiones producidas por estas paradojas los seres humanos erigimos culturas y civilizaciones. May sostiene que una de las principales razones de la circunstancia ambigua y difícil en la cual estamos los psicólogos es que hemos visto permanentemente la confrontación con El dilema del hombre a causa de nuestra tendencia a la reducción Aparentemente omnipresente omitimos aspectos esenciales del funcionamiento humano y el ser humano desaparece en el proceso se requiere confrontar nuestra propia dimensión histórica y la de los seres humanos que estudiamos así como la historia de la cultura en la cual vivimos y nos movemos y existimos . May 1985 sostiene la tesis de que el problema de identidad de la década de 1950 se ha convertido actualmente en una crisis de pérdida del sentido de significación señala también que la impotencia ante la guerra termonuclear se transformó en ansiedad la ansiedad en regresión y apatía estás a su vez en hostilidad y la utilidad en una alineación entre los hombres la pérdida de la vivencia del significado de uno mismo desembocan la ansiedad qué te le denominó la ansiedad de la falta de sentido se trata de la ansiedad que se experimenta ante la amenaza de una posible disminución o pérdida de la identidad personal la ansiedad sólo resulta positiva cuando la persona se puede relacionar con la situación realizar su valoración y comprometerse luego en un curso de acción en un modo de vida la ansiedad del individuo y su manera de enfrentarla están condicionadas por el hecho del que se encuentra en un punto determinado en la evolución de su cultura Los dos problemas centrales de la dicotomía entre razón y emoción y el aislamiento del individuo de su comunidad fueron y son fundamentales para el problema de la ansiedad en la época moderna considera también que los periodos en los cuales los valores de una cultura gozan de unidad y fuerza el nombre cuenta con medios para enfrentarse y competir con su ansiedad cuando no hay unidad en los valores el individuo tiende a evadir y reprimir su ansiedad normal monta la escena para su ansiedad neurótica en cierne May distingue la ansiedad normal de la neurótica define la primera como una ansiedad proporcionada a la amenaza no implica represión Isela puede confrontar positivamente con el nivel consciente o puede aliviarse si cambia la situación objetiva la ansiedad neurótica por el contrario es una reacción desproporcionada a la amenaza implica represión y otras formas de conflicto intrapsiquico y es gobernada por diversos tipos de bloqueo de la actividad y de la conciencia aparece cuando una persona ha sido incapaz de hacer frente a la ansiedad normal en el momento de una verdadera crisis en su crecimiento y de una amenaza a sus valores la ansiedad normal resulta más evidente en las etapas de individualización que ocurren en cada fase del desarrollo y a qué todo crecimiento consiste en una rendición generadora de ansiedad de los valores pasados a medida que se les amplia el crecimiento y con el ansiedad normal consiste en la renuncia a la seguridad inmediata A cambio de metas más bastas para concluir con la muerte como etapa final de este continuo La transformación de los valores y el enfrentamiento de la ansiedad relacionada con ellos es un aspecto de la creatividad el hombre es el valuador que en el propio acto de valorar está comprometido a moldear su mundo al adecuarse a su medio y al adecuar su medio Asimismo esta relación entre la transformación de los valores y la creatividad indica Cuál es la razón desde el nido de Prometeo en adelante se ha considerado a la creatividad como algo ineludiblemente conectado con la ansiedad. 1989). Con la primera guerra mundial y el hundimiento del Imperio, la familia Frankl sufrió una grave crisis económica. Después de Viktor había nacido otro hermano y una hermana. Los tres niños tuvieron que mendigar el pan y quizá robaron calabazas por los campos. Desde la adolescencia empezó a interesarse por las ciencias naturales y las concepciones filosóficas que para él definían el modo de entender y afrontar la vida. Esto lefue evidente ante el hecho de la muerte de un compañero del Instituto donde estudiaba, quien se había suicidado con un libro de Nietzsche entre las manos (Bazzi y Fizzotti, 1989). Frankl leía a W. Oswald y aG. T. Fechnner, y se interesaba por los cursos de psicología experimental del Instituto donde cursaba segundo grado, pero el hecho más decisivo para sus posteriores opciones fue la correspondencia epistolar que mantuvo con Sigmund Freud. El padre del psicoanálisis había frecuentado el Instituto de Frankl y, después del escándalo que había acompañado la publicación de sus primeros escritos, era ya un personaje plenamente reconocido en la intensa vida cultural de Viena. Frankl en un impulso que caracteriza a los adolescentes, decidió escribirle al maestro. «Le mandaba materiales que extraía de mis investigaciones y diversos escritos que presumía que podrían interesarle. Y él contestaba inmediatamente mis cartas. Por desgracia, todas las cartas y postales se han perdido -nuestra correspondencia se prolongó durante todo el período de mis estudios superiores-: me la confiscó la Gestapo cuando ingresé en el campo de concentración ...» (Bazzi y Fizzotti, 1989, p. 15). A partir del contacto con Freud surgió su segunda publicación, era una carta que le había mandado con una serie de reflexiones sobre la génesis de la mímica de la afirmación y de la negación. Freud lo presentó al/nternational Journal of Psychoanalysis y fue publicado en 1924. La primera publicación de Frankl había tenido lugar un año antes, 1923, en el periódico vienés Der Tag, en la sección reservada a los jóvenes, cuatro artículos dedicados a los problemas existenciales de la juventud crecida en el clima depresivo de la posguerra, L¡¡investigación y la problemática filosófica constituían ya los dos polos indisociables de sus reflexiones. Frankl ingresa a la Escuela de Medicina de la Universidad de Viena, y movido por la lectura de Soren Kierkegard, decide que tiene las cualidades necesarias para hacerse psiquiatra. Mientras desarrolla su doctorado en Medicina entra a las filas del Partido Socialista y de la Psicología Individual de Alfred Adler, quien ya en ese momento lideraba un maduro movimiento. Y es precisamente en el momento en que ya hace parte del movimiento adleriano cuando irónicamente tiene su primer encuentro personal con Freud. Un encuentro que Frankl calificaría como casual y tardío, ya que por ése momento estaba publicando su segundo trabajo científico en la revista de Adler. A Frankl le parecía que las tesis de la psicología individual concedían más atención a los problemas existenciales, mientras que Freud desvalorizaba cada vez más la búsqueda del sentido de la vida. Sin embargo, la importancia de lo «existencial» en el movimiento adleriano no sería suficiente, y las diferencias de perspectiva llevarían a una separación total de los dos pensadores, Adler lo expulsaría del movimiento justo cuando Frankl preparaba la publicación de un manuscrito acerca de las relaciones entre filosofía y psicoterapia. En 1930 Frankl se gradúa y posteriormente consigue la especial ización en neurología y psiquiatría (1936) otros intentábamos permanecer despiertos la mayor parte de la noche. Durante horas redactaba discursos mentalmente. En un momento dado, empecé a reconstruir el manuscrito que había perdido en la cámara de desinfección de Auschwitz y, en taquigrafía, garabateé las palabras clave en trozos de papel diminutos» (Frankl, 1993, p.43). El «experimentum crucis» como llamó Frank aesta etapa de su vida terminó el 27 de abril de 1945, cuando ya contaba con 40 años de edad. Su reinsercion a la vida normal no fue fácil. Decidió volver y quedarse en Viena donde posteriormente fue nombrado como jefe del Departamento de Neurología del Policlínico Vienés. Uno de los motivos para otorgarle ese cargo se debió alenorme éxito de suprimer libro publicado: Artzliche Seelsorge escri 10 en los primeros meses de 1946, reelaborado los apuntes estenografiados en el barracón del campo de concentración. La primera edición se agotó en tres días y la segunda en tres meses. Posteriormente publicaría Ein Psycholog erlebt das kanzentrationslanger (Un psicólogo en un campo de concentración) que junto con su anterior obra formaba una unidad: en el primero prevalecía la exposición de los presupuestos teóricos que habría debido presidir larenovación de la práctica psicoterapéutica. En el segundo se afirmaba la misma propuesta a la luz de una comprobación tan significativa como era la autobiográfica (Bazzi y Fizzotti, 1989). En 1947 publicaría Die psychotherapie en der praxis (traducido como La psicoterapia en la práctica médica), en 1948Der unbewusste Gott (La presencia ignorada de Dios). Entre 1951 Y 1955 fue invitado a pronunciar numerosas conferencias radiofónicas, que más adelante fueron introducidas en el volumen Pathologie des zeitgeistes (publicado en español como La psicoterapia al alcance de todos). En 1956 publicó su obra más sistemática: Theorie und theraple der neurosen (Teoría y terapia de la neurosis). En el transcurso de los años sesenta fueron diversas las universidades, sobre todo estadounidenses, que lo invitaron a pronunciar conferencias y a impartir cursos de actualización. De estos contactos nació un pequeño pero precioso volumen The will to meaning (El hombre en busca de sentido) publicado por Frankl en 1969. La logoterapia comenzó así adarse a conocer en distintos lugares del mundo; se le conoció como «la tercera escuela vienesa de psicoterapia» (las dos primeras son el psicoanálisis y la psicología individual). La logoterapia de Frankl, como estructura teórica partió del psicoanálisis pero, a diferencia de la pulsión sexual freudiana o de la voluntad de poder adleriana, Frankl sitúa en primer plano «la búsqueda del sentido», Para él la necesidad fundamental del ser humano no es la satisfacción sexual ni la afirmación de sí, sino la búsqueda del sentido de la vida. El neurótico se encuentra ante un vacío existencial, se pregunta por el sentido de la vida, debe responder, con sus actos, a las preguntas que plantea la vida y asumir la responsabilidad de su existencia (Marc, 1993). La logoterapia hace parte del movimiento de la psicología existencial. Como Misiak y Sexton (1966) califican: está inspirada cn la filosofía existencial, concentrándose en el hombre como un ser individual que es-en-el-mundo. Desde esta perspectiva la explicación y comprensión del hombre va más allá de los campos de la física, la química olaneurofisiologfa. La psicología existencial, en general y la logoterapia en particular, complementan (más que remplazar) estas orientaciones en psicología. El término logoterapia, como nos cuenta el propio Frankl (1993), proviene de la palabra «logos» (sentido, significado, propósito) por eso habla de la voluntad de sentido en vez del principio del placer del psicoanálisis yen contraste con la voluntad de poder adleriana. La logoterapia, por lo tanto, permite hacer frente a la neurosis noógena, es decir, aquella neurosis que no nace de los conflictos entre impulsos e instintos, sino más bien de los conflictos morales. espirituales o existenciales. La logoterapia considera que su cometido es ayudar al paciente a encontrar el sentido de su vida. En cuanto la logoterapia le hace consciente el «legos» oculto de su existencia, es un proceso analítico. La logoterapia difiere del psicoanálisis en cuanto considera al hombre como un ser cuyo principal interés consiste en cumplir un sentido y realizar sus principios morales, y no en la mera gratificación y satisfacción de sus impulsos o instintos, o en la simple adaptación y ajuste a la sociedad y al entorno. Para Frankl no deberíamos buscar un sentido abstracto a la vida, pues cada uno tiene en ella su propia misión que cumplir; cada uno debe llevar a cabo un cometido concreto: «a cada hombre se le pregunta por la vida y únicamente puede responder a la vida respondiendo por su propia vida; sólo siendo responsable puede contestar a la vida. De modo que la logoterapia considera que la esencia íntima de la existencia humana está en su capacidad de ser responsable» (Frankl, 1993, p. 108). Este énfasis en la capacidad de ser responsable se refleja en el imperativo categórico de la logoterapia: «Vive como si ya estuvieras viviendo por segunda vez y como si la primera vez ya hubieras obrado tan desacertadamente como ahora estás a punto de obrar». Bajo este orden de ideas es posible entender que para la logoterapia el interés principal del hombre no es encontrar el placer o evitar el dolor, sino encontrarle sentido a la vida, razón por lacual el hombre está dispuesto incluso a sufrir a condición de que ese sufrimiento tenga un sentido. Sin embargo, la logoterapia no sólo se encarga de afrontar las neurosis noógenas, también ha desarrollado técnicas para hacer frente a neurosis que tienen poco contenido existencial, como lo son las fobias, la obsesión, etc. Todas ellas tienen un componente común: la ansiedad anticipatoria. Para hacer frente a tal tipo de problemas surgió la técnica logoterapéutica denominada «Intención Paradójica», en la que se invita al paciente fóbico a hacer precisamente lo que teme, aunque sea sólo por un momento, con el fin de que pueda controlar sus niveles de ansiedad. Por ejemplo si alguien teme a hablar en público y no tiene otro remedio que hacerlo, se le invita aque comunique explícitamente su temor al auditorio, de esta forma la ansiedad generada por la idea de que el público se va a dar cuenta de su inseguridad, no tiene sustento y tiende adesaparecer. O si por ejemplo se trabaja con una persona que sufre de insomnio y trata desesperadamente de dormir todas las noches pero no consigue, se le invita a que la siguiente noche trate por todos los medios de no dormir, de mantenerse despierto el mayor tiempo posible (de ahí lo paradójico), esto anula la ansiedad por dormir y le permite caer rápidamente en un sueño profundo. Así pues, la aplicación de la logoterapia amplió su espectro sin descuidar el fundamento existencial que le sostiene: el ser humano no es una cosa más entre otras cosas, las cosas se determinan unas a otras; pero el hombre, en última instancia es su propio determinante. Lo que llegue a ser lo tiene que hacer por sí mismo. Y Viktor Emil Frankl fue coherente con su forma de pensar: Así vivió su vida. Frankl, psicoterapeuta. alpinista, caricaturista y coleccionista de lentes, muere el año 1997 a la edad de 92 años a causa de una falla cardiaca (APA Monitor, 1997) después de haber escrito más de 27 obras publicadas. Traducidas a 21 idiomas, incluido el japonés, el coreano y el chino (solamente de la edición norteamericana del hombre en busca de sentido se habían vendido más de 3 millones de ejemplares hasta 1993), de haber sido profesor en Universidades como Stanford, Dalias y Pittsburg, de haber dictado numerosas conferencias por 208 universidades que lo invitaron en América, Australia, Asia y Africa. Después de toda esta prolífica obra el mundo de la psicología y de la psicoterapia ha perdido, sin lugar a dudas, otro de los grandes hombres que han contribuido a su desarrollo en el entendimiento del complejo ser humano y el significado de su existencia.