History and human civilazation

دەمەوێت لێرەدا چەند پشکێکی مێژووی بە کورتی بیر خوێنەری کورد بهێنمەوە نەک وەکو لێکۆڵینەوەی  مێژووی دەربارەی ئەو هەندە گرنگ و بەهادارانە، بەڵکو چەند سەرەپێنووسێک دەربارەی گرنگترین و ناودارترینیان نەک سەرجەمی مێژووی شارستانیەتی کورد. هەر وەها لێرەدا تەنها باس لەو شارستانیەتانە ئەکەم کە کەوتوونەتە ژێر دەستی عێراق ،تەنها ئەوانەیان کە ئەتوانن ببن بە بەڵگەی چەقاندنی کورد وەکو ڕەسەنترین خەڵکی ناوچەکە و خاوەنی یەکەم سارستانیەت لە گەڵ کلدانی وئاسوریەکاندا

L’IDEAZIONE DEL PROGETTO DELLA CITTÀ UNIVERSITARIA DI TEHERAN
VICINANZE E LONTANANZE DALL’EUROPA

Durante il primo Novecento iraniano (1905-1940) si assiste a fondamentali cambiamenti culturali e architettonici in Persia, fino ad allora radicata nelle proprie millenarie tradizioni. Mutamenti che ancora oggi identificano ampiamente le tematiche architettoniche e urbanistiche integrate profondamente nell’ideazione formale e progettuale e si presentano ai nostri occhi in forma distintamente riconoscibile, seppur implicitamente tendente verso una conservatività allusiva verso le sue radici consuetudinarie. Radici robuste dei suoi poeti millenari come Firdusi, le antiche religioni e la continuità storica territoriale che origina - per mezzo di prove sicure - la presenza di un popolo antico composto da diversi gruppi etnici e tribali che, nel primo Novecento, mettono in luce propositi di dimostrare e di affermarsi autenticamente fra i paesi del mondo attraverso la cultura, la politica e l’architettura.
La ricerca tende ad analizzare l’architettura del primo Novecento iraniano in relazione ad una comparazione estesa con l’architettura europea.........

Κορωνίδες της κινέζικης πνευματικότητας είναι το έργο των μεγάλων της δασκάλων, που το πρόσωπό τους συγχέεται με το μύθο (πράγμα που συμβαίνει με τους πρώτους μεγάλους δημιουργούς της ανθρωπότητας που το έργο τους έφτασε ως τη γένεση της καταγραφής), όπως οι κήρυκες του ταοϊσμού Λάο Τζου και Τσουάνγκ Τζού (δάσκαλοι και οι δύο) ή είναι ιστορικά πρόσωπα, όπως ο Κομφούκιος, αλλά και έργα λιγότερο γνωστά, όπως το αρχεγονικό Γιι Τζινγκ. Το ίδιο γνωστή είναι η κινέζικη ποίηση, πιο πολύ ενδεικτικά, όπως στη χώρα μας, και προπαντός για τον λεπταίσθητο χαρακτήρα της, με μια διάθεση που τη συνδέει με τη λεπτότητα της κινέζικης ζωγραφικής.. Ο Λι Πο ή Λι Τάι Πο είναι ένα όνομα γνωστό μαζί με ελάχιστους άλλους, που γρήγορα περνάνε στην ανωνυμία. Όμως η κινέζικη ποίηση, και αν δεν ξεκινάει το 2000 π.Χ., όπως το θέλει η παράδοσή της, έχει σίγουρα μια συνεχή παραγωγή που δεν υπάρχει ίσως πουθενά αλλού στον κόσμο... [Απόσπασμα από την εισαγωγή]

In the framework of the 2nd Commodity Frontiers Initiative Journal with the theme of ‘Stimulants’ I could not have wished for a better-suited match to interview than Roger M. Buergel and Sophia Prinz from the Johann Jacobs Museum, which owes its existence to the coffee and cacao trade, but more importantly is unique in its endeavour to lay bare the intrinsically interwoven histories of commodities. The museum is dedicated to the global interdependencies of our life-world that become especially clear when tracing the history of important trade goods and their transport routes. Products such as coffee, cocoa, petroleum, opium, sugar, silk, watches and diamonds have had a hand in shaping our planet, impacted cultures and revolutionized societies. 

Today, the world is facing so many serious problems that any one of them could lead humanity down the path of destruction. All of humanity is aware of this fact, but drastic action cannot be taken while world leaders continue to protect only their own interests and not those of the populace. This research discusses what needs to be done to ensure humans do not destroy the planet. Here is the manual to save the world from the apocalypse.

نظریه ابن خلدون در مورد ارتباط مفهومی و مصداقی تمدن و فلسفه                                 
دکتر محمد رضا شهیدی پاک
استادیار دانشگاه آزاد اسلامی دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه ازاد اسلامی تهران مرکز
Reza2018mreza@gmail.com
از جمله نظریه پردازی های ابن خلدون  ارتباط تمدن و زمینه فلسفی است.او با مقایسه وضعیت فلسفه  در اروپا و جهان اسلام  بویژه در منطقه غرب جهان اسلام ، آندلس ، مغرب و افریقیه  با یکدیگر،می نویسد، جریان  فلسفه در اروپا  بیدار  و رو به توسعه  است اما در  جهان اسلام در حال افول  است . این دیدگاه را درچهار چوب گزارش از هم زمانی سقوط  اندلس و انحطاط  تمدن اسلامی  ذکر کرده است. استقبال و یا مخالفت با فلسفه  از پدید ه های حاکم بر جهان قرون وسطی  است ، اما ابن خلدون ، موارد استثنا  در این مورد در نقاطی از  جهان که تمدن  در حال شکوفایی است و درعین حال استقبال از فلسفه  روی داده  اورده است واز جمله در مورد ایران ، تصریح می کند به علت  افرادی مانند نصیرالدین طوسی اندیشه فلسفی و کلامی  هنوز زنده است . طوسی عامل توسعه تمدنی ایران عصر ایلخانی با تاسیس شهر اموزشی و پژوهشی مراغه است ( 1395). پژوهش حاضر نقد و تحلیل مجدد مقالات  با عناوین تحولات فلسفی – کلامی عهد مرابطین (1381)و تحولات فلسفی – کلامی عهد  موحدین (1382) و تحولات فلسفی – کلامی عهد حفصیان (1384) و معرفی فرهنگ و تمدن اسلامی بوسیله ابن خلدون (1378 )وبخشی از کتاب مطالعه تحلیلی فرهنگ و تمدن اسلامی در غرب اسلامی (1395) و مفهوم علم در تمدن اسلامی است ، در این پژوهش ها ثابت شده است که در دوره  دولت های مرابطین ، موحدین ، حفصیان وایلخانی،  شکوه تمدنی با  پیشرفت فلسفه  بوسیله ابن طفیل ، ابن باجه  ، ابن رشد  ، ابن سبعین  وطوسی همراه شده  است . ابن خلدون نیز دارای جاذبه و دافعه اشکار نسبت به فلسفه  است .او در جایی خود را مفسر اثار ابن رشد معرفی کرده است و از سویی در مقدمه فصلی با عنوان فی فساد الفلسفه و منتحلیها اورده است. اهمیت مواضع ابن خلدون در این است  که او از مصادیق ارتباط فلسفه و تمدن است ،در مقاله  تحولات فلسفی عهد  حفصیان (1384)  مدرسه فلسفی ابن خلدون با عنوان مدرسه فلسفه علم تاریخ  آمده است، اونخست وزیر دولت حفصیان در اوج شکوه تمدنی آن است وکتاب مقدمه را در کاربستی فلسفی ،در ان عصر پدید اورد ، این دولت اخرین مرحله تکامل تمدن اسلامی را رقم زد که در کتاب دولت حفصیان و فرهنگ و تمدن اسلامی (1383) آمده است .موفقیت  رنسانس و توسعه  تمدن در اروپا  از اسپانیا مهد  شکوفایی تمدن اسلامی در قرون وسطی چنان که در رساله دکتری ارنست رنان امده است ، تحت تاثیر اندیشه فلسفی ابن رشد  ، شروع شد با این اوصاف تاریخ تمدن اسلامی و سیر اندیشه فلسفی در تاریخ فلسفه اسلامی وتحولات اغاز رنسانس اروپا نشان می دهد ، ارتباط نظری و مصداقی مستحکمی بین حیات اندیشه فلسفی و و جود ارکان فلسفه و توسعه تمدن وجود دارد.و تمدن ها در زمینه های فلسفی تغییر و تکامل می یابند.                                                                                                                                       
کلید واژه:                                                                                                                     
ابن خلدون ، تمدن ، فلسفه ، رنسانس ، اروپا ، ابن رشد ، ابن طفیل ، ابن باجه ، نصیرالدین طوسی ، ایران                                                 


abstract



  Among the world's theorists in the field of wisdom and philosophy with civilization and culture, Farabi, Razi, Nasiruddin Tusi ibn Arabi, Ibn Khaldun, the founders of Islamic civilization, and among Western thinkers Freud, Yang, Kant, Hegel, Gennon, Gibbon, Gustavolubon, Sarton, Toynbee and Durant have suggested hypotheses about the relationship between civilization and philosophical context.in research have been compared Eastern and Western opinion about relation between  civilization and philosophy, Farabi has defined the true nature of  relation  between civilization and  philosophical contexts.but Ibn khaldun The first report of civilization is presented in a logical way.  The opinion of American historian Toynbee in the concept of civilization needs to consider  especially in the field of atomic energy, despite he has given deep definitions and thorough research in the course of global civilization and divided them  about twenty one  branch.

School of education and training of Hafsids Dynasty in medieval
Dr. Mohammadreza  Shahidipak

مکتب تعلیم وتربیت که درعهد دولت حفصیان درقرون وسطی درافریقیه شکل گرفت نمایه  کامل ازتجارب آموزشی ملل مسلمان است که در این کتاب تدوین شده است.هدف ازپژوهش اثبات کارامدی  صنعت تعلیم وتربیت درجوامع اسلامی است ،ساختارکلی حاکم بررئوس مسایل آموزش و پرورش از جمله  شیوه تدریس و برنامه ریزی درسی و متون درسی و رفتار استاد ودانشجودر دوره حفصیا ن قابل مقایسه با مکاتب تعلیم وتربیت مدرن است .ابن خلدون فارغ التحصیل مکتب تعلیم حفصیان دیدگاه وتحلیل عمیق وگسترده ای در مورد تعلیم و تعلم دارد وبا دو اصظلاح سند تعلیم وصنعت تعلیم به اصالت مکتب تعلیم وتربیت اسلامی وازجمله نمونه  بارزآن مکتب  تعلیم حفصیان دارد.مکتب تعلیم حفصیان اخرین مرحله تکامل ودست اورد نهایی تمدن اسلامی درتعلیم وتربیت درجهان اسلام است .جامع زیتونه میراث  پویای  تمدن اسلامی درتعلیم است

The waterfall has been known as the Angel Falls since the mid-20th century; they are named after Jimmie Angel, a US aviator, who was the first person to fly over the falls. Angel's ashes were scattered over the falls on 2 July 1960.

The common Spanish name Salto Ángel derives from his surname. In 2009, President Hugo Chávez announced his intention to change the name to the purported original indigenous Pemon term ("Kerepakupai Vená", meaning "waterfall of the deepest place"), on the grounds that the nation's most famous landmark should bear an indigenous name.
Funny and interesting how closely related deep and high are, and tall trees somehow always have referred to Fallen Angels.

Explaining the name change, Chávez was reported to have said, "This is ours, long before Angel ever arrived there ... this is indigenous land." However, he later said that he would not decree the change of name, but only was defending the use of Kerepakupai Vená.

Μεταπτυχιακή Εργασία
Στράτος Τσαγκαρής
Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης
Φιλοσοφική Σχολή
Τμήμα Φιλοσοφίας και Παιδαγωγικής
ΔΠΜΣ "Φιλοσοφία: Κείμενα, ερμηνείες, πρακτικές"
Εαρινό Εξάμηνο Ακαδημαϊκού Έτους 2019-2020
Μάθημα : Το κακό πριν και μετά το Άουσβιτς (ΜΗΦ 101)
Διδάσκων : Δ. Δρόσος

Je vous annonce la Publication de Mon livre :    Afroarcheofuturisme  à Paris. Une vérité pour l’Afrique.  Un courant  dans la renaissance de l’homme noir s’appuyant sur l’histoire de l’humanité ; l’intelligence artificielle –l’impérialisme des Datas ..l’Economie bleue et l’Ingénierie des Biomimetismes pour le Climat  et la fin de la culture de la rente.
Il s'agit d'un livre d'Education civique en Guinée qui prépare les jeunes aux concepts techniques; aux défis du futur .
il  contribue à répondre à la question : comment l'homo africanus fera monde!

Afroacheofuturisme est une épistémologie qui cherche à reiventer l'homme noir par une juste synthèse de la philosophie de l'arche +philosophie de l'actuel+la prospective ( infotech/biotech ou changement climatique); non pas à conserver des cendres ou à réinventer des fausses fiertés à la quête de la reconnaissance de l'autrui  ; mais à ranimer des flammes dans notre arche qui fait l'universel comme l'ubuntu ; les médiateurs indaba ou les tribunaux gacacas.
une seule finalité;  compter dans les ordres humains comme l’économique ; le culturel; le politique et le spirituel.
Il est disponible pour ceux qui ont des cartes visa et moyens de paiement en ligne  sur amazone. Amazon https://www.amazon.fr/dp/B07ZJ5R7DW/ref=sr_1_1?qid=1571909737&refinements=p_27%3AAlpha+Mamoudou+Balde&s=books&sr=f1-1

Ever since Darwin, different theories of evolution pursuant upon each other, have tried to interpret the complexity of human history from a Darwinian viewpoint. The main concern was to prove that human history can be considered part of nature " s history and that it may follow nature " s evolutionary laws. All those theories have put a tremendous effort in explaining " How " human culture and civilization could follow an evolutionary process and in some cases have provided a detailed scrutiny for this account, but have failed to answer " Why " it occurred. This research puts the emphasis on the question " Why? " While searching for an answer to why human civilization occurred, the research ensues in finding the roots of human civilization in an aspect of human life that was and has been marginalized by scientific research: this is the human desire of commodious living. Thus, while relying on Dawkins " selfish gene as a methodological guideline, the aim here is to suggest the possibility of a natural genetic development of this desire of commodious living, standing at the base of human civilization development. The conclusion reached suggests that, by giving this commodious desire a biological dimension, human civilization and cultural development might be endowed with a biological interpretation that can be construed as following a Darwinian evolutionary process, and consequently mend and bridge the existing gap between an account of human history and one of nature " s history while eschewing the shortcomings of group selection theories.

The 3rd e-Conference which is in cooperation between south-west University (Faculty of Philosophy, South-West University “Neofit Rilski” – Blagoevgrad) and the Center for Open Access in Science (COAS) (Faculty of Philosophy, University of Belgrade, Serbia) and University of Ruse "Angel Kanchev", Faculty of Business and Management, Ruse, Bulgaria.

هەتا ئێرە خوداوەند و دەسەڵاتەکانی سەر زەوی ژن بوون ، جەژنی میهرەجانیش تەنها ئەو کاتانە کراوون کە ژن خوداوەند بووە، یەکەم و پایەدارترینشیان دەسەڵاتی عەشتار بووە واتە دایکی گەورە کە بە پێی میتۆلۆجیای گەلان تاووس کوڕی بووە. بەڵام کاتێک دەسەڵاتی پیاو دەست ئەگرێت بە سەر هێزە باوەکانی ئەو سەردەمەدا و هەموو دەسەڵاتێک لە ژن ئەسەنێتەوە ، پەیکەری خۆی دروست ئەکات و ئەیخاتە جێێ پەیکەرە خوداوەندەکانی ئەسەنێتەوە ، پەیکەری خۆی دروست ئەکات و ئەیخاتە جێێ پەیکەرە خوداوەندەکانی ژن. لێرەشدا ئێزیدی ئەبێت بە خاوەنی بەهێزترین خوداوەندی سەر زەوی ، ئەویش تامۆز بووە کە ( تەموز، تاوز، تاوس، داموز، تاموس) یشی پێ وتراوە. ئەم فیگەرە هەر ئەم تاوسی مەلەکەیە ئەمڕۆ لە لایەن نەیارانی ئێزیدییەوە بە شەیتان ناوزەد ئەکرێت.