Machiavelli, Civic Humanism, Politics of Virtue

This paper aims to account for what I describe as the gentrification of the humanist tradition by strengthening the bond between the epistemic merger of virtue theory and the still emergent category of political economy in eighteenth-century discourses. I use Jane Austen's Mansfield Park (1814) to trace the shifting relation between character and currency to historical transformations in transatlantic slavery and the development of an innovative line of rhetoric capable of registering the historical novelty of ‘creditable’ yet ‘unreal’ value. I argue that the text articulates contemporary fears that the growth and diversification of character through the process of commodity production and exchange rendered virtue in a politically paradigmatic form archaic and remote. In other words, Austen's narrativized account of the advent of paper money and public credit dramatizes how these linguistic transformations resulted in a wider cultural unease about the socially determined indicators of value, character, and race, and meant that not merely the functioning, but the intelligibility of society depended upon the success of a program of reification. Yet I caution that the novel's conclusion signals that the success of this program remained anxiously unsettled at the close of the eighteenth century and that it instead acknowledges how the modern dialects of credit precariously subsumed grammars which had traditionally given shape to the material or otherwise ‘real’ foundations of civic personality and virtue.

Niccolò Machiavelli (1469-1527) was a Florentine historian, politician, military strategist, and humanist. Of his skill as a historian, Jacob Burkhardt noted that Machiavelli was the first of the “moderns” to present a city as a living organism that developed through a natural process.  Machiavelli is best known today, however, for his political treatise, The Prince. In it, he wrote about the ways an aspiring prince might build a principality and how an existing prince might maintain control. While perhaps a lesser-known work, his Art of War places Machiavelli among other well-known military theorists, such as Sun Tzu and Carl von Clausewitz, whose writings about military theory and practice have many similarities with Machiavelli’s. What sets Art of War apart is the noticeable influence of Renaissance humanism and the political and social forces at work in Florence, Italy and throughout Europe at the time. Machiavelli’s Art of War is, therefore, more than merely a treatise on military strategy. It is a reflection of the complex interaction of war, politics, and humanism in Renaissance Europe, assessed alongside classical modes of warfare, statecraft, and civic virtue.

Why Machiavelli’s iron rules are as timely and important today as five centuries ago?

Why Machiavelli?
Nobody else has dealt with the political and moral requirements of leadership with such brutal clarity as Machiavelli. Machiavelli s thoughts about the proper use of power have always fascinated the greatest thinkers. My Italian edition of The Prince has a long introduction by Hegel, a great fan of Machiavelli; since the book s publication,
virtually every major political philosopher has felt it necessary to write something on Machiavelli. Such obsessive attention bespeaks a passionate debate about Machiavelli’s meaning and his standing. Forty years ago. Sir Isaiah Berlin counted twenty different interpretations, ranging from Machiavelli - the Antichrist, to Machiavelli - the tortured
humanist. This will surely surprise most of those who read The Prince in school, since few great books are as clearly and unambiguously written, but the debate continues. It would also surprise Machiavelli, because most of his work is intended for men and women of action, above all for leaders: leaders of religions, leaders of armies and of states, whether monarchical or republican, dictatorial or democratic. He spent most of
his time in combat, on the battlefield or in the courtroom or the legislative chamber. He did not expect or desire to be carried off to scholarly libraries. He much preferred the company of military commanders, captains of industry, and men of the state, and they have
reciprocated his esteem. During the Italian campaign of the Second World War, the commanders of both armies - General Mark Clark of the United States and Field Marshal Albert Kesselring of Nazi Germany - declared Machiavelli’s Tuscan estate in Sant’Andrea in Percussina off limits to their troops. Neither one wanted to be responsible for any damage to the historic site.

Throughout the history, a surfeit of intellectuals have propounded modus on how a leader should conduct himself and lead his charges, with every one dwelling on specific characteristics and traits, either ingrained or acquired. Italian realist Niccolò Machiavelli was one of them. He believed that his knowledge of the actions of eminent individuals was his forte; and therefore decided to offer it to Lorenzo di Piero de' Medici in his literary work, The Prince. In his “how- to” manual for political success, Machiavelli proposes a number of thought-provoking insights into leadership and how any leader who hopes to acquire new territory, retain existing dominions or regain lost principalities must act. He specifies rules of conduct for princes and rulers in a period of constant warfare and power struggles. Therefore, quite naturally and realistically, the guiding principle of the Prince is that “All armed prophets have conquered, while all unarmed prophets have been destroyed” (Machiavelli 24). Machiavelli's remark feeds off of ubiquitous atrocities and aggression—it is based upon the “realities” of the “real” world he observed, and due to those realities, his remark remain relevant even today.

Il principio della simulazione (e dissimulazione) viene istituzionalizzato da Machiavelli e trova immediatamente spazio non solo nella letteratura politica e nella trattatistica, ma permea anche sulle scene del teatro del Seicento e modifica il concetto di etica e di onestà.

Reply to Devin Stauffer's "Remarks on Timothy W. Burns’s *Leo Strauss on
Democracy, Technology, and Liberal Education,*" remarks which appear in *Interpretation: A Journal of Political Philosophy* 48.3, 347-350. I elaborate on the finding that according to Strauss, modernity is fundamentally technological, and that Machiavelli launches that technological project.

In the disciplines of political science and international relations, Machiavelli is unanimously considered to be “the first modern realist.” This essay argues that the idea of a realist tradition going from the Renaissance to postwar realism founders when one considers the disrepute of Machiavelli among early international relations theorists. It suggests that the transformation of Machiavelli into a realist thinker took place subsequently, when new historical scholarship, informed by strategic and political considerations related to the transformation of the US into a global power, generated a new picture of the Renaissance. Focusing on the work of Felix Gilbert, and in particular his Machiavelli and Guicciardini, the essay shows how this new interpretation of Machiavelli was shaped by the crisis of the 1930s, the emergence of security studies, and the philanthropic sponsorship of international relations theory.

Literature is known to always be connected to most aspects in life. It tangles numerous types of aspects, even political philosophy. For someone like Niccolo Machiavelli and as he entered fields like politics, diplomacy, humanism, philosophy and writing; it is quite an accomplishment to establish a set of ideas that would not only live through the works of future literary acts but also through the outcome of future political actions. Machiavelli can be looked upon as that who made the Renaissance period even more distinguishable by the result of the work that was made; at its time and under the influence of his perceptions. Justifying unethical behavior for the better overall sake of maintaining power and success is a strong point of discussion, and it is not only demonstrated by works of Machiavelli like "The Prince" but will also be looked for in Shakespeare's literary works, as he uses the concept of power in most of his plays, to discuss the resemblance and the relationship between Machiavelli's principles and " guidelines " , and those of Shakespeare's characters and how Machiavelli's philosophical ideas influenced William Shakespeare as an author with the concept of power.

La fortuna di Machiavelli: Dall'antimachiavellismo del XVI sec. alla lettura 'repubblicana' del XVIII sec. Come spiegato in maniera corposa e sistematica nel testo critico di Franco Fido intitolato Machiavelli e pubblicato a Palermo nel 1965, che racconta la fortuna di 1 Machiavelli dal XVI secolo fino al XX secolo, gli scritti maggiori del Segretario vennero pubblicati dopo la sua morte avvenuta nel 1527. Infatti proprio nella prima metà del XVI secolo uscirono ben 19 edizioni dei Discorsi, 16 del Principe, 15 delle Storie fiorentine e 12 dell'Arte della guerra. L'inclusione del Segretario fiorentino nella prima classe dell'Indice pose fine a questo successo editoriale, ma segnò d'altra parte l'inizio della sua fortuna internazionale. Il capitolo L'antimachiavellismo confessionale del cinquecento insiste tra l'altro sull'aspetto che potremmo chiamare "il machiavellismo degli antimachiavellici" , tanto che proprio tra i suoi oppositori cattolici viene elaborato 2 prima il culto di Tacito e poi quello della Ragion di stato che sono, come ha mostrato il Toffanin, «il travestimento controriformistico del realismo politico imparato dai gesuiti sul Principe e sui Discorsi» . Un intero capitolo è appunto dedicato alla Controriforma e 3 ragion di Stato , che dopo aver descritto brevemente l'opera di Botero come, utilizzando 4 le parole del tacitista tedesco Giusto Lipsio «non una confutazione, ma un completamento del Principe» , vengono delineati quelli che sono alcuni casi isolati di 5 questo periodo della interpretazione "obliqua" del Machiavelli ( si veda il caso di Gaspare Schoppe o ancor prima con Alberto Gentili), che sarà destinata ad una maggiore fortuna solo nel XVIII secolo. Solo nell'ambito di una società più moderna, ovvero l'Inghilterra, la critica machiavellica poté uscire dall'impasse della spagnoleggiante Ragion di stato grazie alla genialità di Bacone che evidenziò in Machiavelli la ricerca empirica e l'attivismo Franco Fido, Machiavelli, Palumbo, 1965. 1 Ibidem, p. 22. 2 Ibidem, p. 21. 3 Per una maggior approfondimento, si veda il testo: M. e il tacitismo. La politica storica al tempo della 4 Controriforma, Padova, 1921, p. 193. Franco Fido, Machiavelli, cit., p. 23. 5 1 toscano (cap. I: Polemiche antidispotiche alle origini dell'illuminismo toscano: Montequieu e Machiavelli), in cui i fermenti illuministici saldavano ansie di rinnovamento culturale e aspirazioni al mutamento politico in senso 'repubblicano' contro il dispotismo come teorizzato nell'Esprit del Lois ; ne sono prova le discussioni sorte sullo Stato mediceo esemplificate da trattati anti-imperiali come Sur la liberté de l'état de Florence del 1721 o le possibili soluzioni nate a garantire la libertà del granducato anche dopo la morte di Gian Gastone, avanzate da membri dell'aristocrazia senatoria fiorentina. Il saggio continua con l'analisi dell'Elogio di Nicolò Machiavelli del Lastri del 1773, il quale presenta la passione repubblicana di Machiavelli, risolversi nella duplice obliquità del Principe, che ha l'intento di scoprire le arti attraverso cui si giunge all'assolutismo ( posizione sostenuta dal Baretti, in parte dal Galanti e che avrà, come già detto, lunga fortuna nel settecento). Il saggio individua, nel capitolo Rousseau e Machiavelli: il Discorso del Galanti, il crinale degli anni 1778-1780 come momento di divisione nella fortuna settecentesca del Segretario: da una parte si procede verso il «democraticismo rousseauiano» sancito dai motivi di libertà e di uguaglianza. Dall'altra, a causa 19 dell'instabilità politica di un piccolo stato come la Toscana e la crisi istituzionale ginevrina, si restituirà importanza al Machiavelli 'storico' (piuttosto che 'politico' o 'patriota'), sfiorato appena nelle discussioni precedenti ( si veda il capitolo VIII: dal Machiavelli politico al Machiavelli storico) e caratterizzato da posizioni più 'moderate', (il Galanti rappresenta appieno questo cambiamento di pensiero). L'approdo al Machiavelli storico è segnato appunto dal 'moderatismo' rispetto al 'repubblicanesimo' del primo settecento. Esempi di tali misure sono offerti dalla recensione del Lastri all'edizione tanziniana sulle Novelle letterarie che addolcisce i toni repubblicani per scorgere nel Principe un autore non contrario al sistema monarchico. Altri esempi ti tale moderatismo sono offerti nella Istoria di Galluzzi, nella Storia del Pignotti e nei Pensieri intorno allo scopo di Nicolò Machiavelli nel libro il Principe..., di Ridolfi. Nel 1782 nel clima del giansenismo toscano, verrà pubblicata la prima edizione delle Opere di Machiavelli, dove l'introduzione del Tanzini non rappresenta una novità dal punto Ibidem, p. 49. 19 5

In contemporary discourse, the figure of Machiavelli has become the caricature of the unethical politician, who serves self-interest regardless of moral implications. However, this representation of his character is hasty and not founded upon the realities of historical evidence. This paper will argue that popular contemporary perceptions of Machiavelli and " Machiavellianism " are misguided, by examining its validity vis a vis biographical and textual evidence within Machiavelli's works, and the influence of external actors and forces.

Lucretia: Heroine and not. Considerations on two recent studies on “onestade”.

Lucretia’s suicide because of her rape has had contradictory interpretations over the centuries, seen at times as the sublime exemplum of virtue and at others as the consequence of shame for having enjoyed being raped. The essay sees this alternating history to follow that of the notion of “onestade” as reconstructed in two recent studies by Paolo Cherchi. Lucretia was the emblem of pudicitia for the Romans and for the early Christians, but she was then condemned by St. Agustine for her suicide; later, courtly culture and Civic Humanism reinstated her in her exemplary position, and, finally, Machiavelli demystified the suicide gesture rejecting the idea that it was responsible for the birth of the Roman Republic.

A study of how a festive company, the Compagnia della Cazzuola, founded along with two other festive companies, the Companies of the Diamante and Broncone, in the fall of 1512, used a clever manipulation of the hidden meanings of classical myths to express opposition to the Medici regime, newly reestablished in the city after 18 years of republican rule.

La critica della ragione sovrana e del suo corrispettivo edipico nella filosofia politica e nella psicoanalisi ha colto da subito la necessità di stabilire un diverso rapporto tra il desiderare dei soggetti e le forme sociali che questo doveva assumere. Questo avviene per almeno due ragioni. La prima è che la cattura capitalistica del desiderio accompagna come un’ombra ogni tentativo di liberazione dall’imperio del limite e della cesura. La seconda è che proprio il problema di affrancare il soggetto di desiderio dalla coazione al godimento rischia di fare del desiderare un’essenza, rendendola scaturigine di una prima natura dell’uomo, luogo di origine/verità dei soggetti. In questo breve contributo intendo delimitare il luogo del Machiavelli in tale arcipelago di questioni.

Unless and until, the British monarchy, understood and accepted as such, captures the hearts and minds of the Australian people, it will be living on borrowed time. Australia's rulers no longer regard their subject population as a country but, rather, simply as an economy open to the free flow of trade, commerce, and intercourse on a global scale.

This paper draws on a book entitled The Idea of a Patriot King written in the mid-18th century by an English politician, Henry St. John, Viscount Bolingbroke.  Bolingbroke frankly presented the idea of a Patriot King as a miracle waiting to happen.

It seems clear that only a miracle can save Australia now. The Anglo-Australian nation desperately needs a Patriot King to spark new life into the ancient constitutional folkways of the British peoples, rekindling the ancestral spirit of Anglo-Saxon liberty in an ever-more rootless, deracinated, and fragmented population.

This article examines the origins and development of the American republic through the lens of the "republican synthesis" in American historiography and, in particular, the work of J.G.A.Pocock.

The republican tradition in America was created by white Anglo-Saxon Protestants, the "historic American nation." That ethnic group is now being displaced and dispossessed by hostile elites who have opened the floodgates to mass Third World immigration.

Pocock believed that the American Revolution led America to depart from the realm of British history.  The article contests that conclusion and argues that Pocock's conception of the British past as the history of the British state is fundamentally flawed.

The argument made here is that WASPs throughout the Anglosphere, including Pocock's own homeland in New Zealand, face the same problems of dispossession and ethnic displacement.  The result has been that WASPs everywhere have become a "stateless" people. The question is: What should they do about it?

(9200 words + iconographic appendix): chapter for the Renaissance volume (eds. Virginia Cox and Joanne Paul) of the Cultural History of Democracy (6 volumes) - Bloomsbury (scientific project editor: Eugenio Biagini, Cambridge, History) -- 2021
https://www.bloomsbury.com/us/cultural-history-of-democracy-9781350042933/

Si cet ouvrage de T. Ménissier peut apparaître comme une introduction à la lecture de Machiavel, il ne s’y réduit pas. Composé d’une analyse et d’une présentation des principales idées qui traversent cette œuvre, ainsi que d’un corpus de textes auxquels l’auteur renvoie régulièrement, puis d’un glossaire, son objectif principal, son titre l’indique, est d’interroger le paradoxe qui traverse l’œuvre de Machiavel et qui tient en ce que tout en éclairant les relations entre les hommes, elle les assombrit au point que leur intelligibilité semble parfois nous échapper.

In the aftermath of the 2020 Presidential election many commentators concluded that the Constitutional Republic in America has collapsed. They charge that a globalist oligarchy has seized power through a domestic color revolution.

This article examines the origins and development of the American republic through the lens of the "republican synthesis" in American historiography and, in particular, the work of J.G.A.Pocock.

The republican tradition in America was created by white Anglo-Saxon Protestants, the "historic American nation." That ethnic group is now being displaced and dispossessed by hostile elites who have opened the floodgates to mass Third World immigration.

Pocock believed that the American Revolution led America to depart from the realm of British history.  The article contests that conclusion and argues that Pocock's conception of the British past as the history of the British state is fundamentally flawed.

The argument made here is that WASPs throughout the Anglosphere, including Pocock's own homeland in New Zealand, face the same problems of dispossession and ethnic displacement.  The result has been that WASPs everywhere have become a "stateless" people. The question is: What should they do about it?

Nei capitoli VII e VIII del Principe, Machiavelli sviluppa una riflessione
unitaria su un tema a lui caro e molto delicato: il rapporto tra la politica
e il male. Il tema è sviluppato con stile acceso e piglio narrativo: Cesare
Borgia e Oliverotto Eufreducci da Fermo sono i protagonisti di due ritratti
che si susseguono vicinissimi nel trattato. Entrambi privi di scrupoli,
non si tirano indietro di fronte all’uso efferato della forza. Com’è
possibile che in politica si dia un uso buono del male? Il segreto del giudizio entusiasta che Machiavelli dà del Valentino uomo politico è contenuto nel ritratto di Oliverotto che, attraverso la sua imperizia nell’uso politico del male, rivela per contro la grandezza di Cesare Borgia.

In chapters VII and VIII of The Prince, Machiavelli expands his reflections
on one of his favorite subjects: the link between politics and evil. In an
animated, narrative style, he discusses the lives and undertakings of two
iconic historical figures, Cesare Borgia and Oliverotto Eufreducci da
Fermo. Reminiscent of Plutarch’s Parallel Lives, the two figures mirror
each other in a fundamental way: they are both unscrupulous politicians
and as principi they often use brutal violence. A unifying interpretation
of both figures reveals the author’s message: brutality, applied with a decisive,
political purpose, is undoubtedly virtuous. Machiavelli’s verdict
lies in his negative assessment of Oliverotto for his needless cruelty and
praise of Borgia for his more judicious use of violence.

This paper explores the early modern political science of vice by setting out Machiavelli's treatment of ambition, which can be harnessed but never finally tamed. Even though ambition always aspires to tyranny, Machiavelli argues that it can serve the common goods of freedom and prosperity if it is reined in at home and unleashed abroad. This solution requires a combination of sound political orders and civic prudence. To grasp all of his two-part account of managing ambition, this study mines Machiavelli's poetry and his Florentine Histories. Machiavelli agrees with his liberal heirs that political institutions defuse the threat and capture the energies of ambition in the short run, but also adds that the most stable solution needs a dynamic of reinforcement between orders and civic character. Even in a bureaucratic age, politics is the realm of ambition. We praise the innovator in war or diplomacy, the trailblazer bold enough to break the color barrier or the glass ceiling, the rags-to-riches leader. But the memory of tyrants reminds us of ambition's self-regard and hypocrisy. We cannot see ambition as simply one thing or the other, and this dual view is woven into the fabric of modern government. One can broadly characterize liberal constitutionalism as a project of simultaneously fomenting ambition and shackling it (see Epstein 1984, 193–7). We need it, we praise it, but we do not trust ambition. This moral and political ambiguity dates back scarcely further than the time of Machiavelli, one of the first thinkers to highlight the political usefulness of what was usually categorized as a vice (Varotti 1998). He did not overturn this appraisal of ambition, remaining fully alive to its destructive power. But he observed that ambition could also serve the common good. In any case, one could not be rid of it. Machiavelli is the forerunner of the liberal stance towards ambition, but also of the constitutional response to it, which matures in thinkers such as Montesquieu and Madison (Rahe 2006; Sullivan 2004). If the ambitious cannot be trusted, political institutions are needed to reward them for serving the common good, and to punish them when they subvert it. Ambition is divisive

Il presente file, titolo: Republicanismvs Geopoliticvs Fontes Origenes et Via, contiene testi e link di Massimo Morigi sull’estetizzazione della politica e sul ‘Repubblicanesimo geopolitico’. Il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ è una dottrina politologica e filosofico-politica elaborata negli ultimi anni dall’ autore  in cui i sette paper copia-incollati nelle  pagine di questo file costituiscono l’elaborazione storico-filosofica che ha portato all’elaborazione finale del ‘Repubblicanesimo Geopolitico’,  di cui si potrà prendere visione cliccando nei link posti nella parte finale del file al termine dei sette paper copia-incollati nel file. In questi precedenti paper era stato messo a fuoco, fra le altre cose,  un nuovo tipo di repubblicanesimo profondamente debitore delle suggestioni dell’estetizzazione della politica, con le sue luci delle avanguardie artistiche e con le sue terribili ombre dei regimi totalitari, così come si era manifestata nel corso del Novecento (il numero della nota a piè di pagina che all’inizio di ogni nuovo paper non riparte da 1 ma aggiunge 1 all’ultimo numero di nota del precedente paper pur essendo dovuto ad un automatismo del copia-incolla è, se vogliamo, anche un accidente altamente simbolico del filo rosso, fra riflessioni sul repubblicanesimo e sulla estetizzazione della politica, che attraversa tutti questi interventi). Il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ raccoglie queste suggestioni ed intende innestarle nel tronco della tradizione realista della Geopolitica. Un realismo politico quello del ‘Repubblicanesimo geopolitico’ che però, rinnovato dalla scuola costruttivista delle relazioni internazionali (Alexander Wendt), pone in primo piano una spazialità non solo geografica  ma anche di natura mentale, rappresentativa e culturale (in fondo la moderna noopolitik non è che una riscrittura postmoderna dell’estetizzazione della politica novecentesca)  e che, proprio perché strettamente vincolato in senso machiavelliano all’effettualità, rifiuta con irrisione tutte le ingenue, quando non interessate, visioni  liberal-neopositivistiche alla Popper e si riallaccia direttamente ai grandi pensatori dialettici Hegel e Marx (da questo punto di vista, il ‘Repubblicanesimo geopolitico’ si distacca drasticamente da tutte le vulgate neomarxiste: in primo luogo perché integralmente dialettico, in secondo luogo perché non cerca surrogati salvifici alla classe operaia ma individua, sulla scia di Gianfranco La Grassa, negli agenti strategici interni ed internazionali gli autentici operatori dell’evoluzione delle società capitalistiche – ma a differenza della versione lagrassiana del marxismo, il ‘Repubblicanesimo geopolitico’ si tiene ben stretta, ed intende sviluppare, la visione dialettica hegelo-marxiana della realtà). Possiamo così affermare che generare una profonda dialettica fra realismo politico e le mai sopite pulsioni verso l’estetizzazione della politica (impresa alla quale fu dedicata la vita del più grande rappresentante della filosofia politica del Novecento, Hannah Arendt, alla quale però fece sempre velo la sua formazione kantiana) sia il compito che si prefigge il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’. Un repubblicanesimo, quello geopolitico, che ha pertanto definitivamente abbandonato una visione della libertà intesa come non dominio che ha segnato – ed estenuato – le ormai  vecchie ed attardate  vulgate del neorepubblicaneismo e che è invece fermamente indirizzato alla realizzazione di una autentica, profonda ed intima Vita Activa.

Massimo Morigi – Ravenna, 8 ottobre 2014

Passione politica e vocazione poetica, dissimulazione e verità, ateismo e teoria della religione civile, chi fu veramente Machiavelli?
Ne parliamo con Michele Ciliberto, che firma un nuovo volume dedicato all’autore de Il Principe.

Italian-English Parallel Text

Il presente contributo si propone di mostrare l'abile intreccio di realtà e finzione messo in atto da Machiavelli ne La vita di Castruccio Castracani da Lucca (1520) al fine di veicolare in forma plastica il modello di uomo politico che egli aveva elaborato nelle sue opere teoriche: Il principe (1513/1514), i Discorsi sulla prima deca di Tito Livio (1515-1519) e l'Arte della guerra (1519/1520). Dopo aver collocato la Vita nel contesto della produzione machiavelliana ( § 2) e averne ricostruito brevemente la strategia argomentativa ( § 3), si passerà nel paragrafo finale alla messa a fuoco del suo tema centrale: l'impari e ineluttabile conflitto tra la Virtù e la Fortuna.

FRANCESCO BAUSI -Il 'Principe' dallo scrittoio alla stampa, Pisa, Edizioni della Normale, 2015 (quarta di copertina) Il volume ricostruisce la storia del Principe dalle prime fasi della sua stesura all'editio princeps romana del gennaio 1532. Una storia con molti protagonisti: Machiavelli, che compone e rielabora il trattato fra 1513 e 1515, cercando poi, con l'aiuto di amici e protettori influenti, di promuoverne la circolazione; i copisti e i revisori che, soprattutto dopo la sua morte, limano e correggono il testo, mitigandone asprezze formali e concettuali; i primi lettori, che a Firenze e nel resto d'Italia cominciano a utilizzare l'opera e a citarla nei loro scritti. Una storia che consente di ripercorrere sia la vicenda personale Machiavelli post res perditas, nei suoi tentativi di avvicinarsi ai Medici e di essere da loro «adoperato»; sia il travaglio politico che condusse Firenze, dopo il 1512, dalla repubblica al principato, in coincidenza con la pubblicazione del Principe e delle altre opere maggiori dell'ex Segretario.

‘Teoria della Distruzione del Valore’: teoria elaborata da Massimo Morigi afferente al ‘Repubblicanesimo Geopolitico’, al ‘Repubblicanesimo’, al ‘Neo-repubblicanesimo’, al ‘Marxismo’ e al ‘Neo-marxismo’. Pur condividendo la critica di Karl Marx all’individualismo metodologico dell’economia classica (in specie la critica ad Adam Smith e David Ricardo, individualismo metodologico che poi sarà in seguito trasmesso anche all’economia neoclassica o marginalismo), la ‘Teoria della Distruzione del Valore’ rovescia la teoria del plusvalore di Karl Marx, affermando che il rapporto sociale che va sotto il nome di ‘capitalismo’ non opera una sottrazione del valore del lavoro erogato dal lavoratore a vantaggio del capitale ma, invece, una distruzione del valore di questo lavoro, distruzione del valore che si evidenzia sul “libero mercato” dove s’incontrano – entrambi formalmente liberi – gli operai (decisori omega-strategici), che apportano su questo mercato un lavoro svalutato (distrutto quindi nel suo valore) originatosi proprio dalla libertà di questo mercato (ossia dalla sua mancanza di regole) e i datori di lavoro capitalisti (decisori alfa-strategici) che così possono avvalersi di questo valore-lavoro effettivamente svalutato (o, meglio, distrutto).

Che cosa significa Ragion di Stato? Che cos'è il cosiddetto machiavellismo? E ancora: che cosa resta di autentico nel Machiavelli studiato attraverso la lente d'ingrandimento del machiavellismo? Il volume di Michel Senellart -tradotto e curato da Lorenzo Coccoli -intitolato Machiavellismo e ragion di Stato offre dei percorsi possibili per liberare dai luoghi comuni il pensiero politico dell'acuto segretario fiorentino, giungendo a ricostruire in maniera ordinata la vasta e articolata speculazione filosofico-politica che si è intrecciata, negli ultimi cinque secoli, intorno alla Stato e alle ragioni della sua conservazione. Come Karl Marx si dissociò da chi voleva ipostatizzare il suo pensiero nel marxismo, possiamo fin da subito affermare con certezza che anche il fiorentino avrebbe preso le distanze dal machiavellismo.

Alguns apontamentos sobre O Príncipe, de Maquiavel. Podemos encontrar na obra tanto um proto-pragmatismo como também uma elevação optimista da razão humana para mais perto da providência divina. Nesta leitura, a virtú descrita pelo autor serve de contra-peso à fortuna, ou seja, à imperfeição e ao desconcerto, que são próprios não apenas da época de Maquiavel mas também inerentes  à própria criação do mundo.

‘Teoria della Distruzione del Valore’: teoria elaborata da Massimo Morigi afferente al ‘Repubblicanesimo Geopolitico’, al ‘Repubblicanesimo’, al ‘Neo-repubblicanesimo’, al ‘Marxismo’ e al ‘Neo-marxismo’. Pur condividendo la critica di Karl Marx all’individualismo metodologico dell’economia classica (in specie la critica ad Adam Smith e David Ricardo, individualismo metodologico che poi sarà in seguito trasmesso anche all’economia neoclassica o marginalismo), la ‘Teoria della Distruzione del Valore’ rovescia la teoria del plusvalore di Karl Marx, affermando che il rapporto sociale che va sotto il nome di ‘capitalismo’ non opera una sottrazione del valore del lavoro erogato dal lavoratore a vantaggio del capitale ma, invece, una distruzione del valore di questo lavoro, distruzione del valore che si evidenzia sul “libero mercato” dove s’incontrano – entrambi formalmente liberi – gli operai (decisori omega-strategici), che apportano su questo mercato un lavoro svalutato (distrutto quindi nel suo valore) originatosi proprio dalla libertà di questo mercato (ossia dalla sua mancanza di regole) e i datori di lavoro capitalisti (decisori alfa-strategici) che così possono avvalersi di questo valore-lavoro effettivamente svalutato (o, meglio, distrutto).