Modernitate versus tradiie*

(II)
Alexandru Nancu1
har2000ro@gmail.com
Keywords: perspectives, God, mentality, tradition, truth.
Summary: There are essentially two perspectives from which we could watch the
world: the modern one, specific to the contemporary man and the pre-modern one,
corresponding to what we call the traditional man. To these two perspectives, which
basically observe and judge the same world, correspond as many dominant mentalities.
Even if there are several things that separate these perspectives than those they
approach, they are not in all their aspects of particular nature on divergent or incongruous positions.
About the modern perspective we can say that it belongs to the world we live in
today, at least we, who consider ourselves to be part of the civilized world. In its
general features the modern thinking is located on positions which were defined as
humanist and which place in the center of the universe of man his personality, too. It
is a vision that corresponds to a mental anthropocentric perspective designed on an
autonomous world in relation to God and where the evolution, progress, innovation,
development, democracy are values that today seem undeniable.
The other perspective, the traditional one, corresponds to some historical periods
that preceded the modernity. It is certainly a perspective peculiar to a bygone world
and that today we can only glimpse in the cultural heritage of the past or, sometimes, in
the historiographical works. This angle of view over the world and human existence
was a theocentric one and it considered the divinity as the foundation of the world, sensible or supersensible, alike. The supreme values corresponding to this vision were the
tradition, persistence, identity, divine order, meritocracy and they were also undeniable, at that time.
During the last seven centuries of the European history the modern attitudes have
gradually gained ground - sometimes unintentionally, sometimes voluntarily - leading
later, during the French Revolution, to the starting of a genuine process of secularization, which in turn led to the establishment and setting in the public consciousness of
some hierarchies of values completely reversed from those that prevailed in medieval,
ancient or old times. This process transformed societies and European states to the
ground, so that today, at the end of this road, the anthropocentrism and automisation of
man to the divinity have been almost completely substituted to the theocentrism and the
traditional hierarchies.
The transition of the humanity to the materialistic mentalities and marks that
were to characterize the modernity occurred gradually. From the Ancient times till the
end of the European Middle Ages, this process happened slowly, almost imperceptibly,
and it manifested mainly in philosophical and theological circles. Then, from the
Renaissance and being more intense in the modern era, the process led to the reversal
of the spiritual-material rapport, an overthrow that would be reflected directly in the
*
1

Continuare din numrul VII.

Nancu Alexandru, artist plastic, Bucureti.

309

setting and the hierarchy of the fundamental values that govern the society as a whole
and the life of the individuals.
The belief that truth is of sacred origin, in other words, that it is something given to
the humanity by God, was, undoubtedly, an idea deeply rooted in ancient societies.
Moreover, the idea of truth was sometimes superimposed to be identified with the
divinity itself and with its name. This fact highlights the profound relationship that
exists between the divine order, regarded as sacred and immutable, and the order that
governs the society, between the idea of truth and the punctual aspects related to the
administration of justice and the maintenance of the moral health of the community and
of the individuals. Truth is thus a source of Law, it is the rule that ensure a good
leading of the society and it is also the rule that keeps the order of the tradition.
The desacralization, the democratization, and then the relativization of the idea of
truth changed radically the pillars on which the human society is founded and made
possible the overthrow of the hierarchy of the values mentioned above. The doctrinalphilosophical bases on which the political hierarchy and the social order, justice and
morality relied, have been gradually reformulated, and then, in the modern times modified, even reversed.
The search for an alternative truth to the divine one, for a natural truth, was to
lead in the Western medieval thinking to the splitting of the concept of truth itself. This
raises to the idea of a double truth, with two faces or two complementary truths which
serve the same purpose: one super-natural, revealed to the humanity by God himself
and other natural, certified by man on rational ways from the reality created by God.
The conflict between philosophers and theologians was to divide permanently the
European thought in the Renaissance and then in the Reformation, if we consider that
in the spirituality of the Arab Middle, that influenced the Western medieval thought and
science so much after the XII century, the theology (kalm) and the philosophy (falsafa)
were not located on radically antagonistic and irreconcilable positions. Looking at the
things from a broader historical perspective it appears that the (re)discovery of the
Oriental culture (Arabic, Greek, Persian and Indian) by Western thinkers was, in
addition to a genuine broadening of horizons, a serious occasion of stumbling. Without
being understood in its depth and complexity, the assimilation of the ancient Greek and
Arab culture was to give birth to a rationalist current which would be built in the
premises of the radical secularization of the Western society from later.
Aristotelism i autonomizare
Simind nc ecourile gndirii antice trzii, nrurite de interpretrile naturaliste ale
scrierilor aristotelice dezvoltate de ctre averroitii latini, scolastica evului mediu
occidental ajunge s atribuie lumii o anumit autonomie fa de Dumnezeu. Apare acum
ideea de a concepe i apoi de a postula sustragerea ntr-o anumit msur a lumii din
relaia sa cu divinul i apoi, cel puin la nivel teoretic, posibilitatea izolrii omului de
Dumnezeu. Cu toate acestea, gndirea scolastic, n ansamblul ei, nu opune nc naturalul supranaturalului, aa cum avea s se ajung n gndirea european a secolului
XIX. Din perspectiva scolastic, lumea sensibil are nc datoria fundamental de a se
perfeciona i armoniza n raport cu modelul divin i de a contribui astfel la desvrirea Creaiei.
Aa cum am artat mai nainte, unele abordri raionaliste se manifest printre

310

clericii i filozofii occidentali nc de la jumtatea secolului IX. John Scotus Eriugena2,

care i ctigase o faim deosebit ca filozof, erudit i artist la curtea mpratului Carol
cel Pleuv i n cercurile clericale de la Rheims, Laon i Soissons, este primul exemplu
notoriu n acest sens. El pare a fi ntiul gnditor apusean care, desprinzndu-se de
tradiia augustinian, procedeaz la o distincie net ntre autoritate care era considerat atunci a fi Sfnta Scriptur i raiune, dnd acesteia din urm rolul determinant.
Este simptomatic pentru poziia raionalist pe care se situeaz Eriugena o aseriune
din capitolul nti al tratatul su De Divisione naturae (Periphyseon n grecete): n
ceea ce privete autoritatea, ea purcede de la adevrata raiune, dar n nici un chip
raiunea nu purcede de la autoritate. Orice autoritate care nu este susinut de adevrata
raiune se dovedete a fi slab, ntruct adevrata raiune rmne ferm i neschimbat
prin propriile ei puteri i nu necesit a fi susinut prin acordul nici unei autoriti3.

DOU VIZIUNI ASUPRA IERERHIEI:

Ierarhia universal la Aristotel figurat n
Binecunoscutul desen al lui Leonardo da
Cosmographia lui Petrus Apianus, 1524.
Vinci, devenit emblema mentalitilor
Deasupra tuturor sferelor este menionat: moderne care proclam pe om ca msur a
coelum empireum habitaculum dei.
tuturor lucrurilor.
2

John Scotus Eriugena (~ 800 ~ 877), originar din Irlanda, numit de contemporanii si
scolasticus eruditus, era printre puinii crturari sau clerici occidentali din acea epoc care
cunoteau limba greac. Eriugena este cunoscut mai ales pentru realizarea traducerii din grecete
n latin a Corpusului Areopagitic pe care Ludovic cel Pios l primise n dar de la mpratul
Mihail II Amorianul n 827. Asemenea abatelui Hilduin (episcop al Parisului n 820) care
ncercase i el o traducere a Corpusului Areopagitic ceva mai devreme, traducerea lui Eriugena,
chiar dac mult mai exact dect cea a lui Hilduin, nu reuete s redea sub toate aspectele
profunzimea misticii dionisiene. Aceste carene se datorau ntr-o anumit msur limbii
traducerii latina care nu poseda echivaleni pentru unii termeni teologici greceti, dar i
contextului mai larg al culturii occidentale din acea epoc. Dup cderea Romei, mai precis dup
Boethius, la sfritul secolului VI, i pn la sfritul secolului XII printre teologii i crturarii
occidentali nu se numrau dect arareori cunosctori ai limbii greceti, Eriugena fiind una dintre
excepiile notabile. Cf. Joannis Scoti, Opera qu supersunt omnia, P.L.122, J.-P. Migne 1865,
Versio operum Dionysii Areopagitae, col.10231194.
3
Auctoritas siquidem ex vera ratione processit, ratio vero nequaquam ex auctoritate. Omnis
autem auctoritas quae vera ratione non approbatur, infirma videtur esse. Vera autem ratio, quum
virtutibus suis rata atque immutabilis munitur, nullius auctoritatis astipulatione roborari indiget.
Iohannis Scoti Erigenae, De Divisione Naturae, Libri quinque, Monasterii Guestphalorum, Typis
et Sumptibus Librariae Aschendorffianae, MDCCCXXXVIII, Liber Primus, cap.72, p.74.

311

n alt tratat al su, De divina praedestinatione, scris la ndemnul episcopilor

Hincmar de Reims i Pardul de Laon pentru a contracara doctrina privind dubla predestinare spre mntuire sau spre pedeaps venic susinut de clugrul Gottschalk
din Orbais, Eriugena caut s concilieze ideea cretin de creaie cu cea neoplatonic de
emanaie, dar i filozofia cu teologia: ..adevrata filozofie este religie adevrat, iar n
sens invers, adevrata religie este adevrata filozofie4.
Ideea autonomizrii lumii fa de Dumnezeu o gsim, ce-i drept, ntr-o stare incipient, nc din secolului XI. De pild la Anselm de Canterbury (10331109), teolog
considerat o autoritate a gndirii medievale occidentale i unul dintre ntemeietorii scolasticii, ncercarea de a valida i demonstra adevrul credinei prin argumente raionale
se constituie ntr-o autentic metod5 sau, cum a fost definit mai trziu, dreptul raiunii de a cerceta adevrurile revelate (credo ut intelligam cred ca s neleg6). n capitolul al doilea din Proslogium, demonstraie cunoscut astzi ca Argumentul ontologic
al existenei lui Dumnezeu7, Anselm pune ntr-o anumit msur ntre paranteze
credina pentru a demonstra, printr-un discurs logico-analitic, existena lui Dumnezeu:
De aceea, Doamne, Tu care dai credinei nelegere, d-mi mie, att ct crezi de
cuviin, putina s neleg c exiti dup cum credem i eti ceea ce credem. Cci fr
tgad, noi credem c Tu eti acel lucru dect care nimic mai mare nu poate fi gndit.
Sau poate c o asemenea fire nu poate exista din moment ce zis-a nebunul n inima sa:
Nu este Dumnezeu! (Ps. 13:1 i 52:1; n.n.) Desigur, nebunul nsui, cnd aude c
spun c exist ceva dect care nimic mai mare nu poate fi gndit, nelege ceea ce aude,
iar ceea ce nelege i gsete loc n mintea sa, dei nu-i d seama c acest lucru chiar
exist. Fiindc una este ca un lucru s fie n minte i altceva este a nelege c acel lucru
exist. Atunci cnd un pictor gndete la ce are de gnd s picteze, acel lucru exist n
mintea sa, dar tie c ceea ce nc nu a nfptuit nu exist. ndat ce a pictat acel lucru,
nu numai c l are n minte, dar i nelege c ceea ce a svrit exist. Tot astfel, i
nebunul are convingerea c ceva dect care nimic mai mare nu poate fi gndit exist cel
puin n minte pentru c nelege acest lucru cnd l aude fiindc, firete, orice lucru
neles se afl n minte. i, desigur, acel lucru dect care nimic mai mare nu poate fi
gndit nu poate exista doar n minte. Asta fiindc odat ce un lucru care este mai mare
i gsete loc n minte, atunci acel lucru poate fi gndit c exist i n fapt. Aadar, dac
4

veram esse philosophiam veram religione, conversimque verun religionem esse veram
philosophiam. Iohannes Scottus, De divina praedestinatione, Universitas Catholica Lovaniensis
Lovanii Novi, Brepols in Turnhout 1982, liber I, 1. (tr. C.O.)
5
Cf. Graham Oppy, Ontological Arguments and Belief in God, Cambridge University Press,
1996, Chapter I, p. 8, 20.
6
Neque enim quro intelligere, ut credam; sed credo ut intelligam. Nam et hoc credo, quia nisi
credidero, non intelligam (Nici nu caut s neleg ca s cred, dar cred ca s neleg. Cci cred
cum c dac nu a crede nu a nelege) (s.n.). Sanctus Anselmus, Cantuariensis Arhiepiscopus.
Tractatus de Dei existentia n Chefs-Doeuvre des Pres de lglise, Docteurs de lglise
Greque et Latine, traduction avec le texte latin en rgard, Tome quinzime, Bibliothque
Ecclsiatique, Paris 1838, Caput I., p. 434. (tr. C.O.)
7
Sintagma i aparine lui Immanuel Kant i este folosit pentru prima dat n Critica Raiunii
Pure, Analitica Transcendental, Cartea II, cap III, seciunea V. Immanuel Kant. Critique de la
raison pure, Paris, G. Baillire, 1869. Argumentul ontologic a fost dezvoltat mai trziu de
filozofi ca Ren Dscartes, Gottfried Leibniz, Norman Malcolm, Charles Hartshorne dar i
combtut de Gaunilon de Marmoutier, Thoma DAquino, David Hume, Immanuel Kant,
Bertrand Russell.

312

acest lucru dect care nimic mai mare nu poate fi gndit s-ar afla doar n minte, acest
lucru nsui ar deveni ceva fa de care ai putea gndi c exist ceva i mai mare. Cu
siguran acest lucru nu este cu putin. Aadar, dincolo de orice ndoial, exist ceva i
n minte i n fapt dect care nimic nu are sens s gndim c ar fi mai mare8.
Atunci cnd scria Proslogium ntre anii 1077-1078 , Anselm nu avea n vedere
construcia unei apologetici destinat misionarizrii i convertirii celor ce nu erau
cretini ci, dimpotriv, el se adresa celor care, cretini fiind, cutau argumente raionale
pentru a-i consolida credina n Dumnezeu. Este limpede c Anselm rspundea astfel
unei nevoi concrete manifestate deja n contiinele contemporanilor si. Apologetica
anselmian cuta s diminueze astfel distana care ncepea s separe pe omul medieval
occidental de divinitate i, totodat, s contracareze criticismul de pe poziii
raionaliste care i fcea loc chiar n snul clerului apusean al secolului XI. nva-m
s Te caut i arat-Te celui ce te caut. Cci nu Te pot cuta dac nu m nvei i nici nu
Te gsesc dac nu mi Te descoperi9, scrie Anselm cteva rnduri mai nainte de
Argumentul propriu-zis, invocaie care va face carier n gndirea scolastic a secolelor
urmtoare i care este invocat i astzi uneori cnd este pus n discuie raportul dintre
credin i raiune, dintre teologie i filozofie. Fides quaerens intellectum credina
caut nelegerea sintagma care constituie titlul original al tratatului Proslogium, pe
lng faptul c avea s jaloneze traseul pe care filozofia i teologia occidental medieval vor evolua n urmtoarele trei secole, avea s pregteasc tendinelor raionaliste
un teren propice de manifestare. Ele nu vor ntrzia s nasc o serie de atitudini
polemice i controverse aprige. La scurt timp de la apariia sa, Argumetul ontologic va
fi criticat de pe poziii raionaliste, surprinztor, tocmai de un clugr teolog benedictin:
Gaunilon de Marmoutier. n Liber pro insipiente acesta i reproeaz lui Anselm o serie
de carene logice n demonstraiile sale din Proslogium. Gaunilon combate mai ales
aseriunea c existena unei fiine dect care nimic mai mare nu poate fi gndit ar
implica obligatoriu faptul ca Dumnezeu s existe10.
Un secol mai trziu, Toma de Aquino (1224-1274), contemporan cu filozofii Siger
de Brabant i Boetius de Dacia, despre care am amintit mai nainte, ncearc s
concilieze poziiile ireductibile pe care se aezaser deja filozofii i teologii din apus.
8

Ergo Domine, qui das fidei intellectum, da mihi, ut, quantum scis expedire, intelligam, quia es
sicut credimus, et hoc es quod credimus. Et quidem credimus te esse aliquid quo nihil maius
cogitari possit. An ergo non est aliqua talis natura, quia "dixit insipiens in corde suo: non est
Deus"? Sed certe ipse idem insipiens, cum audit hoc ipsum quod dico: 'aliquid quo maius nihil
cogitari potest', intelligit quod audit; et quod intelligit, in intellectu eius est, etiam si non
intelligat illud esse. Aliud enim est rem esse in intellectu, alium intelligere rem esse. Nam cum
pictor praecogitat quae facturus est, habet quidem in intellectu, sed nondum intelligit esse quod
nondum fecit. Cum vero iam pinxit, et habet in intellectu et intelligit esse quod iam fecit.
Convincitur ergo etiam insipiens esse vel in intellectu aliquid quo nihil maius cogitari potest,
quia hoc, cum audit, intelligit, et quidquid intelligitur, in intellectu est. Et certe id quo maius
cogitari nequit, non potest esse in solo intellectu. Si enim vel in solo intellectu est, potest cogitari
esse et in re; quod maius est. Si ergo id quo maius cogitari non potest, est in solo intellectu: id
ipsum quo maius cogitari non potest, est quo maius cogitari potest. Sed certe hoc esse non
potest. Existit ergo procul dubio aliquid quo maius cogitari non valet, et in intellectu et in re.
Sanctus Anselmus Cantuariensis Arhiepiscopus. op.cit., Caput II., p. 436. (tr. C.O.)
9
Sanctus Anselmus Cantuariensis Arhiepiscopus. op.cit., Caput I., p. 434. (tr. C.O.)
10
Cf. Anselm, Monologion and Proslogion With the Replies of Gaunilo and Anselm, translated
with introduction by Thomas Williams, Hackett Publishing Company, 1995, Introduction p. IX.

313

De Aquino este probabil primul teolog occidental important care consider util metoda
intelectualist aristotelian pentru a nelegere Revelaia, metod util pentru a
compensa, n viziunea sa, incapacitatea omului de a abstractiza cu propriile-i puteri
dincolo de inteligibilele deduse din experien. Aa cum artam n capitolul precedent,
Toma de Aquino pe linia iniiat de Albert cel Mare respingea n tratatul De unitate
intellectus contra Averroistas doctrina dublului adevr susinut de filozofii averroiti.
El nu abdic de la ideea adevrului unic ns accept un adevr dual (cu dou faete):
Pentru una dintre aceste faete cercetarea raiunii poate izbuti, n timp ce pentru
cealalt orice strdanie a raiunii este depit. Vorbesc de un adevr dual al lucrurilor
divine, nu ca parte a lui Dumnezeu nsui, care este unic i simplu adevr, ci din punct
de vedere, cunotinelor noastre, care sunt diferit legate de cunoaterea lucrurilor
divine11. Astfel, adevrul tiinei i cel al credinei trebuie s coincid, iar acest lucru
rmne valabil att timp ct adevrul raional nu contrazice dogma iar aceasta din urm
i exercit rolul de a ilumina raiunea. Aceast abordare va sta la temelia demersului
scolasticii apusene n ncercarea de a raionaliza dogmele Bisericii12.
n respingerea doctrinei dublului adevr, De Aquino nu opune averroitilor
argumentele augustiniene, acceptate plenar n majoritatea mediilor clericale apusene din
epoc, argumente care nu presupuneau o real distincie ntre teologie i filozofie. El i
acuz pe averroiti c l interpreteaz eronat pe Aristotel, susinnd c cele dou
adevruri, cel al credinei i cel dedus prin experien, pot fi uneori compatibile iar alte
ori complementare. Astfel, o interpretare corect a lui Aristotel, aa cum reclama
DAquino, face posibil conceperea a dou ci de cunoatere a lui Dumnezeu: n timp
ce tainele Sale nu pot fi cunoscute dect prin revelaia divin, lucrurile materiale pot fi
explorate cu instrumentele raiunii13.
*
Asimilarea n gndirea teologic apusean a aristotelismului, odat cu o serie de alte
influene ale sincretismelor antice, religioase sau filozofice, marcheaz nu numai
debutul scolasticii dar i punctul de cotitur de la care a pornit evoluia occidentului
ctre o societate secularizat. Este curios faptul c tocmai teologia i, ntr-o mare
msur, atitudinea clerului occidental fa de disputele dogmatice au fcut posibil
punerea n discuie i apoi desprinderea de ierarhiile valorice, sociale i politice
tradiionale. Un autentic motor al modernitii s-a dovedit a fi chiar abandonarea
motenirii platonice i adoptarea unui aristotelism grevat de idei naturaliste i de
resemnificri materialiste care, pn la finele secolului XIII, fusese considerat n
majoritatea cercurilor clerului occidental ca inacceptabil din punct de vedere teologic i,
chiar mai mult, contrar nvturii cretine.
Contestare i anti-tradiie
Renaterea14 marcheaz debutul unui proces accelerat de schimbare care se va
11

Thom Aquinatis, Summa contra gentiles, Volumen primum, Superiorum Facultate Neapoli
MDCCLXXIII, Liber I, Caput IX, p. 10.
12
Cf. F. C. French, The Doctrine of the Twofold Truth, The Philosophical Review, Duke
University Press 1901, Vol. 10, No. 5, p. 477-487.
13
Alain de Libera, Cearta Universaliilor. De la Platon la sfritul Evului Mediu, ed. Amarcord,
Timioara 1998, cap. Tipologia cunoaterii intelectuale, p. 268.
14
Sintagma La Rennaisance a fost introdus de istoricul francez Jules Michelet n cartea sa
Histoire de France publicat n anul 1855 i avea n vedere n primul rnd definirea unei

314

manifesta la nivelul mentalitilor, la nivel politic i cultural, la nivelul tuturor relaiilor

interumane n genere. Acest proces va avea ca rezultat dislocarea ordinii i a ierarhiilor
tradiionale ce au fcut rnduiala n evul mediu occidental timp de aproape un mileniu.
Renaterea recupereaz masiv i i pune drept cpti cultura greco-roman a antichitii clasice care pn atunci fusese considerat pgn15 i, din aceast pricin, privit cu
serioase rezerve. Sunt redescoperite dup mai bine de opt secole de uitare operele multor
autori antici care vor ocupa mai trziu locuri importante n panoplia culturii clasice
europene16. n filozofie i teologie platonismul rectig ntr-o bun msur terenul
pierdut n faa aristotelismului scolastic prin intelectuali importani ai secolului XV:
Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola i Nicolaus Cusanus. Marsilio Ficino, de
pild, renfiineaz la Florena, cu sprijinul ducelui Cosimo de Medici n anul 1462
Academia Neoplatonic n locul celei de la Atena desfiinate, n anul 527, de mpratul
Iustinian. Renaterea va nsemna i o rentoarcere spre aspiraiile materiale i psihice pe
care Europa antichitii trzii i medievale le abandonase, odat cu infuzia de cultur i
spiritualitate din orient pe care cretinismul o adusese cu sine. Aceast infuzie contribuise la civilizarea populaiilor barbare ce nconjuraser la sfritul antichitii spaiul
mediteranean.
Cum era firesc, elitele politice i economice sunt supuse i ele unui proces profund de
schimbare. Dup stingerea flagelului ciumei negre, ctre mijlocul secolului XIV, oraele
apusene cunosc o dezvoltare accelerat i ncep s ocupe poziii dominante n producia
de bunuri i n comer. Din acea perioad dateaz primele societi pe aciuni, bnci cu
filiale n mai multe ri i orae, piaa valutar, precum i dubla nregistrare contabil.
Aristocraia militar ncepe s cedeze din poziii i influen politic n favoarea
burgheziei negustoreti, proces care se va intensifica dup jumtatea secolului XV, odat
cu sfritul rzboiului de o sut de ani. La sfritul secolului XIV bancherii ncep s aibe
un rol important ntre elitele oraelor-stat bogate din nordul Italiei: Florena, Veneia i
Genova. Cele mai mari bnci aveau filiale din Spania i Anglia pn la Constantinopol i
Rodos i aparineau familiilor florentine Peruzzi, Bardi i Medici17. Formarea acestor noi
elite s-a produs prin mpletirea intereselor aristocraiei cu cele ale oamenilor banului,
perioade de dezvoltare a tiinelor. n anul 1860 istoricul elveian Jacob Burckhardt avea s
stabileasc n Die Kultur der Renaissance in Italien periodizarea renaterii italiene ca debutnd
cu Giotto (12671337) i terminndu-se cu Michelangelo (14751564). Ultimul filozof scolastic
medieval este considerat de cei mai muli istoriografi a fi englezul franciscan William Ockham
(~1288~1348). Despre Dante Alighieri, despre care s-a afirmat c fost ultimul medieval i
primul renascentist, scrie Divina Comedie nre anii 1306 i 1321.
15
Sensul de ne-cretin al cuvntului paganus pare s fi aprut prima dat la scriitorul cretin
Tertulian n secolul III. Cf. Tertullien, Liber de corona militis, Jacques Fontaine tr., ed., Presses
Universitaires de France, Paris 1966, XI, 5, n INTRATEXT LIBRARY web.02.11.2008
http://www.intratext.com/
16
ntre 1413 i 1430 Giovanni Aurispa, crturar cunoscut mai ales ca iniiator al studiului
culturii i limbii greceti n Italia secolului XV, a cumprat i adus la Veneia, ca urmare a
cltoriilor sale n Grecia i la Constantinopol, peste 250 de opere ale unor autori clasici:
Sofocle, Euripide, Aristofan, Tucidide, Plotin, Proclus, Iamblicus, Pindar, Procopius, Xenofon,
Callimacus, Oppian, Diodor Sicul, Arrian, Platon (Dialogurile), Ateneus Naucratites, Eschil,
Herodot, Strabo, Pliniu cel Tnr, Lucian din Samosata, Plutarh, Homer, Pitagora (Versurile de
aur).
17
Cf. Noble Foster Hoggson, Banking Through the Ages, Dodd, Mead & Company, New York
1926, p.76 i passim.

315

aa cum a artat Myron Gilmore n The World of Humanism, fiind una dintre principalele cauze care au generat renaterea occidental n secolul XV18.
Cu aproape un secol mai devreme, ns, i face loc ntre ideile vehiculate n epoc
conceptul de umanism19. Acesta avea s numeasc un curent de gndire iar mai trziu s
ntruchipeze o autentic ideologie care va deveni motorul schimbrii n societile europene. Gndirea umanist a renaterii avea s prefigureze sub multe aspecte ntregul
proiect modern de mai trziu. Ea a pus mai nti n discuie iar apoi a combtut temeiurile transcendente ale credinei, ideile de supranatural, revelaie i tradiie. Erau contestate
valorile morale i sociale promovate de Biseric, precum i ierarhiile politice i instituiile tradiionale ale statului care aveau drept principali piloni monarhia, sacerdoiul,
aristocraia militar, meritocraia. Ca alternativ, umanitii opteaz pentru un proiect de
societate sprijinit pe principii i valori seculare: res publica20, laicismul, libertatea
individual, civismul. Etica promovat de umaniti opune fericirii spirituale i moralei
eshatologice fericirea terestr imediat. Smereniei, ascetismului i idealului comuniunii
spirituale le sunt substituite libertatea de contiin, individualismul, libertinismul,
hedonismul. Este proclamat explicit ncrederea n raiune i n nelimitarea acesteia, n
ideile de propire i progres, n libertatea fiecrui individ de a-i dezvolta capacitile
spre a-i satisface trebuinele.
Modelele de realizare uman care ncep s prind contur i apoi s se impun sunt cu
totul contrare celor de pn atunci, statornicite cu mult timp nainte, n epoci strvechi.
Aceste modele, aa cum arta foarte sugestiv Virgil Cndea n cartea sa Raiunea
dominant, fuseser sfntul i cavalerul care perpetuau patriarhul i regele tradiiei
biblice, corespondentele semite ale castelor brahma i ksatrya din societatea hindus.
Era ecoul ndeprtat al distinciei fundamentale dintre sacerdoiu i imperiu21.
Umanismul renascentist, inspirat de cultura antichitii clasice, idealizeaz demnitarul
public, dup modelul omului de stat roman republican i ceteanul, dup cel al polisului grec22. La nivel politic, n Italia secolului XV, criza Sfntului Imperiu i influenele
exercitate de Statul Papal au dus la dezvoltarea unor forme despotice de guvernare
(ducate, principate, orae-stat). Despotismul devenise astfel un model de promovare la
cele mai nalte niveluri a individualismul. Acest lucru, afirm Jacob Burckhardt n
Civilizaia Renaterii n Italia, reflect nu numai felul cum este privit tiranul sau
Condottierul nsui, dar i cei pe care acesta i protejeaz i folosesc drept unelte proprii:
18

Myron P. Gilmore, The World of Humanism, 1453-1517, Harper Torchbooks, New York
1962, p. 47 i passim.
19
Istoricul i omul politic Leonardo Bruni (~1370 1444) este primul care folosete sintagma
studia humanitatis n biografia lui Cicero (Cicero Novus). El numete astfel generic disciplinele
colare ca gramatica, poetica, retorica, istoria i morala pentru a le deosebi de teologie i
metafizic.
20
Sintagma desemna lucrul public, altfel spus, chestiunea de interes public. Apare i este
teoretizat n antichitateste de ctre Polibiu, Pliniu cel Btrn, Cicero i Tacitus care vor fi
principala surs de inspiraie politic a umanitilor renaterii. n Florena secolului XV doctrina
republican se dezvolt prin contribuiile lui Leonardo Bruni (Introducere la Historiae a lui
Tacit) i Niccolo Machiavelli (Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio).
21
Virgil Cndea, Raiunea dominant: contribuii la istoria umanismului romnesc, Editura
Dacia, Cluj-Napoca 1979, cap. Intelectualul sud-est european: 5. Dragomanul, p. 295.
22
Cf. Moses Hadas, Humanism: The Greek Ideal and Its Survival, Harper, New York 1960, p.
67 i passim.

316

secretarul, ministrul, poetul, companionul23. La rndul lui, individualismul acestora se

manifest ca dorin de maxim dezvoltare a miestriei i a puterii de a influena
societatea, dobndite prin efort individual i folosind pragmatic toate noutile i modele
timpului. Leon Battista Alberti artist, arhitect, poet, lingvist, filozof i preot care
declara cu mndrie c omul poate s fac orice lucru, dac vrea24 avea s se autopropun drept prototipul intelectualului renaterii: L'uomo universale. Umanitii cutau
asiduu gloria individual i pentru aceasta se prezentau pe ei nii ca mentorii noilor
tendine i drept celebriti indubitabile ale Italiei acelor timpuri. Ei se autointitulau
adesea maestro, iar pentru cei mai notorii dintre ei contemporanii foloseau apelativul
il divino, chiar din timpul vieii, aa cum ne informeaz Giorgio Vasari25. Apogeul
acestei cutri a gloriei antume este ncoronarea cu care erau elogiai poeii umaniti,
onoare de care n epocile antic ori medieval se bucurau doar zeii, sfinii i suveranii.
n epoca medieval ordinea tradiional, alctuirea i conducerea statului i a
chestiunilor publice fuseser ntruchipate n idealul Divinei guvernri, promovat i
susinut de Biseric, suveran i aristocraie. Divina guvernare avea la baz proiectul
cetii terestre ideale privit ca oglind a celei cereti, expuse de Sfntul Augustin n De
civitate Dei. Proiectul fusese urmat n mod concret de Biserica Romano-Catolic care s-a
constituit ca Stat al lui Dumnezeu pe pmnt. Sfntul Augustin rezum proiectul su prin
discursul antitetic din capitolul intitulat Despre natura celor dou ceti, cea pmnteasc i cea cereasc: Dou iubiri au fcut aceste dou ceti: cea pmnteasc prin
iubirea de sine i n dispreul lui Dumnezeu, iar cea cereasc prin iubirea de Dumnezeu
pn la dispreul de sine. Prima, ntr-un cuvnt, se preamrete pe sine, iar cea din urm
pe Dumnezeu. Una preuiete slava oamenilor, n timp ce pentru cealalt suprema slav
este mrturisirea lui Dumnezeu. Una i nal capul i se slvete pe sine, iar cealalt i
spune Dumnezeului su: Tu, Doamne, sprijinitorul meu eti, slava mea i Cel ce nali
capul meu (Ps. 3:3, n.n.). Una se ncrede n virtutea puterilor sale, iar cealalt i spune
Dumnezeului su: Iubite-Te voi Doamne, vrtutea mea. (Ps. 17:1, n.n.)26. Dar idealul
teologico-politic augustinian al societii cretine i pierduse aproape cu totul consistena n societatea apusean, ctre sfritul epocii medievale. Cderea vechii ordini fcea
desuet i ideea unei Europe unite n cosmopolitismul cretin. Umanismul civic cu tente
naionaliste i republicane, teoretizat de oameni politici ca Leonardo Bruni i Niccolo
Machiavelli, va spulbera, alturi de reform, i ultimele sperane ale unei uniti
cretine27.
Renaterea, ns, nu a marcat numai o adevrat revolt mpotriva ierarhiei medievale, ci a deschis calea parvenirii pe scara social, contribuind n acest fel la afirmarea
23

Cf. Jacob Burckhardt, The Civilization of the Renaissance in Italy, Phaidon Press, George
Allen & Unwin, Vienna, London 1950, Part II. The Development of the Individual, p. 71.
24
apud Jacob Burckhardt, op.cit., p. 75.
25
Cf. Giorgio Vasari, Vite de' pi eccellenti architetti, pittori et scultori italiani, da Cimabue
insino a' tempi nostri, Nell'edizione per i tipi di Lorenzo Torrentino, Firenze 1550. Vasari i
numete divino pe contemporanii si Michelangelo, Leonardo Da Vinci, Rafael Sanzio,
Ludovico Ariosto.
26
Sancti Aurelii Augustini Hipponensis Episcopi, De civitate Dei, Tomus II, Josephus Strange
ed., J.M. Heberle, Coloniae, Bonnae et Bruxellis MDCCCL, Liber XIV, Caput XXVIII, De
qualitate duarum Civitatum, terrenae atque coelestis, p. 49-50. (tr.C.O.)
27
Cf. John Neville Figgis, The Political Aspects of S. Augustine's "City of God", Longmans,
Green and co., London 1921, chap.VI, The De civitate Dei in Later Days, p. 101-102.

317

unei noi aristocraii i a unei noi pturi de mijloc. Cei mai muli dintre umanitii de
frunte proveneau din familiile noii burghezii negustoreti care se formase ca urmare a
avntului comercial pe care l cunoteau oraele-stat din Italia septentrional (Leonardo
Bruni, Leon Battista Alberti, Giannozzo Mannetti, Poggio Bracciolini, Francesco Filelfo)
i din familii de funcionari publici ori care practicau meserii liberale (Francesco
Petrarca, Coluccio Salutati, Marsilio Ficino, Lorenzo Valla, Matteo Palmieri, Tommaso
Parentucelli). Proveniena din vechi familii aristocratice era o excepie (Giovanni Pico
della Mirandola)28.
n pofida anticlericalismului afiat de noua intelectualitate umanist, fascinaia pentru
gndirea antic redescoperit a atins i pe unii dintre fruntaii clerului care au mbinat n
scrierile i atitudinile lor o pioas exegez biblic cu un straniu sincretism pgn. Printre
acetia se numr Tommaso Parentucelli (Papa Nicolae al V-lea), Enea Silvio
Piccolomini (Papa Pius al II-lea), cardinalul Pietro Bembo n secolul XV i, cu un secol
mai devreme, Ambrogio Traversari, superior al Ordinului Benedictin Camaldolez.
n tabloul mai vast al recuperrii de ctre renatere a aspiraiilor psihice antice, de
care vorbeam mai devreme, se poate vedea o adevrat recrudescen a fatalismului i a
superstiiilor de tot felul. n ciuda gndirii raionaliste i a condamnrii barbariei epocii
ntunecate, pe care umanitii le propagau cu asiduitate, se nfiripau o seam de practici
magice i divinatorii care, odinioar, fuseser marginalizate deodat cu extinderea i
consolidarea cretinismului n apus. Cele care supravieuiser de-a lungul celor nou
secole de cultur cretin i-au gsit la sfritul epocii medievale resurse de mprosptare
n unele doctrine elenistice i ale antichitii trzii (gnosticismul, hermetismul, pitagoreismul, astrologia caldaeean, horoscopica egiptean, kaballa timpurie), redescoperite
odat cu cultura clasic greco-roman29. Rentoarcerea acestor credine i practici s-a
fcut pe terenul lsat liber de biserica occidental. Corupia extins n cler, mizeria
material i nedreptile acumulate n anii ciumei negre i n cei ai nesfritelor rzboaie
din epoc au erodat puternic credibilitatea instituiilor de putere i a bisericii. Viaa
cotidian prea din ce n ce mai mult a depinde de capriciile norocului, iar fatalismul
devenise un sentiment obinuit. Astrologia i chiromania i fcuser loc i printre
elitele vremii nc din secolul XIII. mpratul Frederic al II-lea nu se desprea n
cltoriile sale de astrologul Theodorus iar tiranul Ezzelino da Romano chemase la
curtea sa mai muli astrologi printre care pe Guido Bonatto i pe sarazinul Paul de
Baghdad. Papa Leon al X-lea ncurajeaz astrologia i o trece ntre disciplinele de studiu
ale Universitii pontificale n 1520, iar n secolul XVI Papa Paul al III-lea convoca
edinele consistoriilor numai dup consultarea astrologilor pe care i inea la Vatican.
Practicile magice i astrologia au ptruns i n unele mnstiri, aa cum vedem la Santa
Maria degli Angeli n Florena, unde un cerc de tiine oculte funciona sub oblduirea
clugrului Ambrogio Traversari, superiorul mnstirii i al ordinului. La sfritul
secolului XV aproape fiecare ora din nordul Italiei avea astrologi, iar n universiti,
unde aceast disciplin fusese ntre timp acreditat, astrologii ineau cursuri i prelegeri

28

Pentru vieile i opera autorilor amintii vezi A Universal Biography: containing a copious
account, critical and historical of the lives and characters, labours and actions, Volume III.
From the Birth of Christ to Reformation, John Platts, Sherwood, Jones and co., London 1825.
29
Cf. Michael David Bailey, Magic and Superstition in Europe: a Concise History from
Antiquity to the Present, Rowman & Littlefield Publishing Group, New York 2007, Chapter six,
From Renaissance to Enlightenement, p. 180-182.

318

alturi de astronomi30.
Cel ce avea s fie considerat de ctre istoricii moderni drept printele umanismului31, italianul Francesco Petrarca, este poate primul care ncearc la mijlocul secolului
XIV s fac convergente gndirea practic i moral a antichitii cu credina i filozofia
medieval. Marea sa admiraie pentru cultura antichitii i-a gsit modele n operele lui
Cicero, Seneca sau Vergiliu care i-au influenat scrierile literare i filozofice. Dialogurile
sale imaginare cu Sfntul Augustin din trilogia De secreto conflictu curarum mearum
(Despre conflictul secret al nelinitilor mele), aprut postum, sunt n fond o ncercare
introspectiv de mediere a conflictului dintre suflet i minte, trit de poet. Aici se evideniaz adesea ataamentul su pentru ideea afirmrii liberului arbitru vzut ca responsabilitate direct a omului asupra propriului destin, precum i ca opiune n practicarea credinei i n dobndirea mntuirii32. Petrarca respinge dialectica i metafizica medieval
i, n general, tot ce pare a ncorseta spiritul su direct. El i atac pe contemporanii si
scolastici, intindu-i cu o arj usturtoare: De ce tot trudii zadarnic, o nefericiilor, i
v obosii mintea cu subtiliti dearte? De ce uitnd de fapte mbtrnii printre cuvinte
i trii printre prostii copilreti n timp ce pletele vi se albesc i fruntea vi se-ncreete?33.
Dar figura cea mai proeminent a umanismului renascentist al secolului XV, cel care
a produs o adevrat revoluie a mentalitilor, a fost latinistul i filozoful florentin
Lorenzo Valla. El a devenit notoriu n epoc pentru acerbele sale conflicte cu Biserica
Romano-Catolic, datorate fervenei sale anti-tradiionale i anti-bisericeti. n
Adnotrile la Noul Testament34, scris ntre 1443 i 1457 (publicat n 1505), Valla
contest autenticitatea scrierilor unuia dintre cei mai importani prini ai bisericii:
Sfntul Dionisie Areopagitul. n biserica occidental, ncepnd mai ales cu secolul IX35,
Corpusul Areopagitic a fost cea mai puternic i cea mai respectat autoritate teologic,
influennd opera multor teologi i scriitori bisericeti ca: John Scotus Eriugena,
Anselm de Canterbury, Hugh de Sfntul Victor, Petru Lombardul, Albert cel Mare,
Toma de Aquino, Toma Galul, Robert Grosseteste, Bonaventura, Meister Eckhart, Jan
van Ruysbroeck, Toma de Kempis, Nicolaus Cusanus, Leonard Lessius, Caesar

30

Cf. Jacob Burckhardt, op.cit., Part VI. Morality and Religion p. 268-270.
Istoricul german Georg Voigt l identific pe Petrarca n cartea sa Die Wiederbelebung des
classischen Alterthums oder das erste Jahrhundert des Humanismus, publicat la Berlin 1859,
drept primul umanist al Renaterii.
32
Cf. Kenelm Foster, Petrarch. Poet and Humanist, Edinburgh University Press 1987, III. The
Philosophy, 4. The Secretum, p. 162-165 passim.
33
Francisci Petrarchae, De secreto conflictu curarum mearum. Liber primus, Letteratura Italiana
Opera Omnia 2008 Web 18.09.2010 http://petrarca.scarian.net/petrarca_secretum.html (tr.
C.O.)
34
(1505) n Lorenzo Valla, Opera Omnia, vol. I, ed. Eugenio Garin, Bottega d'Erasmo, Torino
1962, In Novum Testamentum ex diversorum utriusque linguae codicum collatione adnotationes
Collatio Novi Testamenti, p. 851-852.
35
Prima traducere n latin din occidentul cretin a Corpusului Areopagitic a fost realizat de
episcopul Parisului abatele Hilduin pe la anul 830. Totui, corpusul era cunoscut nc de la
nceputul secolului VII, din timpul pontificatului Papei Grigore cel Mare (590604). O jumtate
de secol mai trziu, mistica Areopagitului primete autoritate doctrinar prin hotrrile primului
Conciliu Lateran (649).
31

319

Baronius , Angelus Silesius36. Valla ataca astfel Biserica ntr-un aspect foarte delicat i
profund, n chiar miezul ei doctrinar, i submina unul dintre cele mai importante
argumente pe care se susinea mistica i tradiia sa.
Atacurile asupra autenticitii Corpusului Areopagitic au fost reluate un secol mai
trziu de ctre Erasmus din Rotterdam i Martin Luther. Ei au contestat nu numai opera
i existena fizic a lui Dionisie din Areopagul Atenei dar i teologia sa apofatic. De
atunci i pn astzi, Sfntul Dionisie este numit n cercurile protestante PseudoDionisie Areopagitul. n Despre captivitatea babilonic a Bisericii, capitolul dedicat
poruncilor, Luter contest mai nti cele apte sacramente ale Bisericii RomanoCatolice (Botezul, Mirul, Euharistia, Pocina, Ungerea bolnavilor, Preoia i Cstoria)
i, mpreun cu acestea, neag autenticitatea operei Sfntului Dionisie Areopagitul, pe a
crui autoritate se ntemeiaz n fapt aceste Sfinte Taine. Apoi, i descarc frustrrile
generate de imposibilitatea sa de a nelege angelologia lui Dionisie: Este cu totul
frustrant ct de mult importan i se d acestui Dionisie, oricine ar fi fost el, fiindc nu
este aproape nimic serios de nvat de la el. i prin ce autoritate sau raiune, ntreb, i
dovedete inveniile sale privind ngerii n a sa Ierarhie Cereasc, o carte pentru a crei
nelegere s-au cznit att de mult minile curioase i superstiioase?37. Apoi continu,
ncercnd s-l minimalizeze pe Areopagit: n Ierarhia Bisericeasc, nu face altceva
dect s descrie unele ritualuri eclesiale, amuzndu-se cu propriile alegorii pe care nu le
dovedete, acestea artnd ca i cum ar fi alctuite n zilele noastre []. Nu mi-ar fi
greu s scriu o ierarhie mai bun dect cea a lui Dionisie, cci el nu tia nimic de papi,
cardinali i arhiepiscopi i astfel a pus episcopii pe cel mai nalt rang38. Luter este de-a
dreptul jalnic. Discursul su rudimentar i lipsit de argumente solide l pune aici ntr-o
postur derizorie i, n fond, nu face altceva dect devoaleze serioasele lacune din
cultura sa teologic.
Revenind la Lorenzo Valla, trebuie amintit i episodul din anul 1444 cnd, aflat la
Napoli, se avnta ntr-o controvers aprig cu teologul i predicatorul franciscan Antonio
da Bitonto. De data aceasta, n cadrul unei ceremonii la care participa i folosind un
limbaj extrem de dur, Valla contest public autenticitatea Crezului Apostolic, fapt ce a
declanat un adevrat scandal. Tot din acea perioad dateaz i lucrarea sa De
professione religiosorum, unde critica cu mult arogan viaa monahal i pe monahi,
contestndu-le credina i etica. n ncercarea de a discredita monahismul apusean, el
apeleaz la o serie de anecdote i povestioare triviale ce fceau deliciul brfelor din
epoc. Fideismul su fa de doctrina epicurean l face pe Valla s-i proclame deschis
ataamentul pentru eliberarea impulsurilor naturale i emanciparea omului de sub
normele morale pzite de Biseric. Dialogul De voluptate (Despre Plcere), scris n
1430, probabil cea mai cunoscut scriere a sa cu caracter moral, rmne astfel consemnat
ca prima ncercare de dup epoca medieval de a articula ntr-o form filozofic
epicurismul recuperat de renatere. i apariia acestei cri provoac un imens scandal.
La finele anului 1444, pentru contestrile i atitudinile sale sfidtoare care inteau
36

Cf. Georges Florovsky, The Byzantine Ascetic and SpiritualFathers. Raymond Miller tr., Vol.
X, The Collected Works, Bchervertriebsanstalt Vaduz 1987, The Historical Influence of the
Corpus Areopagiticum, p. 200-201.
37
Martin Luther, On the Babylonish Captivity of the Church, cap. Of Orders, p.229 n First
Principles of the Reformation or the Ninety-five Theses and the Three Primary Works of dr.
Martin Luther, John Murray ed., Grand Rapids, London 1883. (tr.n.)
38
Idem, p. 230

320

Biserica, dar i pentru susinerea epicurismului i criticarea categoriilor aristotelice Valla

a fost declarat eretic de ctre tribunalul eclesial (Inchiziia) al Curiei din Napoli. Procesul
su ns nu s-a finalizat, ca urmare a interveniei regelui Alfonso de Aragon, al crui secretar personal era39. ntreaga via a lui Lorenzo Valla a fost marcat de dispute ncrncenate, controverse i scandaluri, alimentate, se pare, i de temperamentul su coleric i
de lipsa sa de caracter. Disputa pe care a avut-o cu colegul su umanist, Poggio
Bracciolini, ce-i critica adesea cu aciditate moravurile i caracterul, s-a ntins pe mai
muli ani i a intrat n istorie ca cel mai mizerabil moment al renaterii italiene. n confruntrile lor, uneori publice, att Valla ct i Bracciolini au folosit toate resursele
posibile de vulgaritate adresndu-i unul altuia cele mai grave acuzaii i calomnii. Prin
atitudinea i scrierile sale, Valla avea s pregteasc terenul pentru marea schism a
reformei, anticipnd multe dintre obieciile i problemele care vor fi pentru protestani
motive de contestare a Bisericii Romano-Catolice.
Problema euharistic
Asemenea altor perioade din istoria mai ndeprtat ori mai recent, se poate spune i
despre renatere c a fost la rndul ei un proces inerent istoriei. Printre motoarele care au
animat acest proces s-a numrat i inevitabilul conflict care punea fa n fa o societate
dinamizat odat cu ieirea Europei apusene din criza evului mediu trziu cu un cler
care, ca autoritate spiritual, a dovedit c nu a tiut s pstreze tradiiile i valorile
cretine dect prin ncremenire. Desigur, avem de a face aici cu o problem de tranziie
creia nici o societate omeneasc nu a tiut s-i ofere un rspuns satisfctor i, probabil,
c nici nu va exista n viitor vreuna: tranziia de la tradiional la modern, cu alte cuvinte,
trecerea de la ceea ce este considerat ntru-un moment istoric drept tradiional i vechi la
ceea ce este n acelai moment istoric privit ca modern i actual. Nu este mai puin
important de amintit aici i faptul c n viaa spiritual i n clerul apusean se resimea o
decdere nc de la nceputul secolului XIII care, de loc ntmpltor, coincide cu
nfiinarea ntre anii 1215 i 1229 a Inchiziiei (Inquisitio hretic pravitatis)40. Aceste
tribunale eclesiale aveau scopul declarat de lupta mpotriva ereziilor i de a sanciona
nclcrile legii canonice. Numai c, aa cum s-a vzut mai trziu, nu ereziile sunt cele
care puneau n pericol pe fond cretinismul occidental. nelegerea rigid i adesea
literal a Scripturii, a Tradiiei i a scrierilor Sfinilor Prini dar i izolarea occidentului
dup cderea Romei, n secolul V, de cultura teologico-filozofic greac i rsritean, n
39

Cf. The Catholic Encyclopedia, Encyclopedia Press, Inc., New York 1914, Vol. XV, Valla, p.
257-258.
40
Primele instane eclesiale au fost tribunalele sinodale care au fost nfiinate n prima parte a
secolului IX, ca urmare a unor reglementri stipulate n Capitularia Caroli Magni et privilegia,
n anii 769 i 813. Ele aveau scopul de a combate ereziile din cadrul bisericii. n anul 1184,
printr-o bul a Papei Lucius al III-lea, tribunalele sinodale sunt transformate n tribunale
eclesiale universale crora li se extinde autoritatea i n lumea laic asupra cretinilor botezai.
Formal, Inchiziia este nfiinat n anul 1215 la al patrulea Conciliu Lateran iar unele chestiuni
privind organizarea sunt reglementate la Conciliul de la Touluse n 1229. n 1252 Papa
Innoceniu al IV-lea nfiineaz primul tribunal eclesial permanent la Touluse i autorizeaz
Inchiziia s utilizeze tortura n anchetarea ereziilor. Cf. Philip Schaff. History of the Christian
Church, Vol. V. The Middle Ages from Gregory VII, 1049, to Boniface VIII, 1294, WM. B.
Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan 1957, Cap. X. Heresy and Its
Suppression, 86. The Inquisition. Its Origin and Purpose, p. 519.

321

general, au generat o serie de dispute aprige n snul bisericii apusene care au contribuit
la diminuarea rolului ei n societate. Una dintre aceste dispute, poate cea mai important,
a fost cea care s-a desfurat n jurul unui aspect fundamental al cretinismului: Sfnta
Euharistie.
Asupra problemei euharistice au existat nc din secolul II dou principale perspective. Diferenele care separau cele dou puncte de vedere nu au generat ns divergene
dect din secolul IX n occidentul cretin. n epoca antichitii trzii i n cea medieval
timpurie aceste puncte de vedere diferite apreau mai degrab ca expresia nuanat a
unei diversiti de viziuni tipic secolelor de nceput ale cretinismului, ceea ce le face
dificil de structurat i adesea echivoce pentru cercettorul modern. Avem astfel, pe de o
parte, o perspectiv mistic, numit mai trziu de ctre teologii apuseni medievali i
transubstanialist. De cealalt parte exista i o perspectiv simbolic intitulat i
spiritual n exegetica modern. Primeia i-au fost fideli Ignaie al Antiohiei (Teoforul),
Iustin Martirul i Filozoful, Irineu de Lyon, Grigorie de Nyssa, Chiril al Ierusalimului,
Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Ioan Damaschin dintre prinii bisericii orientale i
Ilarie de Poitiers, Ambrozie al Milanului i Gaudentius de Brescia, dintre cei latini. Cea
de a doua perspectiv a fost nbriat de Eusebiu din Cezareea, Atanasie cel Mare,
Clement din Alexandria, Macarie Egipteanul, Teodoret al Cyrului, dintre prinii orientali i Ciprian al Cartaginei, Augustin de Hipona, Isidor de Sevilla, Bede Venerabilul,
Leon cel Mare, dintre cei apuseni.
Aa cum aminteam mai nainte, aceste perspective devin divergente din prima jumtate a secolului IX cnd disputa euharistic avea s provoace n biserica occidental o
serie de controverse care vor continua i mai aprig n secolul XI pentru ca, n secolul
XVI, aceiai problem s devin unul dintre motivele schismatice invocate de partizanii
reformei. Disputa care debuta la jumtatea secolului IX opunea o concepie realist i
una spiritual; una se baza pe interpretarea literal iar cealalt pe interpretarea figurat a
acelorai cuvinte din Evanghelii, prin care Iisus Hristos instituise Sfnta Euharistie41, i
pe versetele 54-56 ale capitolului 6 din Evanghelia lui Ioan42. Prima susinea c Hristos
este la modul propriu i corporal prezent n jertfa Euharistiei, trupul su euharistic fiind
astfel identic cu trupul su istoric prin transsubstanierea pini i a vinului. Cealalt
concepie privea trupul euharistic ca pe o prezen simbolic a trupului al lui Hristos
care, odat sacrificat pe cruce i apoi glorificat n ceruri, este prezent pentru credincioi
ca dttor de via i mntuire. Pentru primii, cuminecarea credincioilor se realiza prin
gur (consumul fizic al jertfei) iar pentru ceilali prin credin43.
Confruntarea, ale crei momente mai importante le vom puncta n continuare, ncepe
n anul 844, cnd ntr-un tratat intitulat De corpore et sanguine Domini, Paschasius
Radbertus susine c nimic altceva nu este n Euharistie dect carnea i sngele lui
Hristos, fiindc substana pinii i a vinului sunt efectiv schimbate din interior
41

Luai, mncai, acesta este trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei
dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre
iertarea pcatelor. Matei, 26,26-28; Marcu, 14,22-24; Luca, 22,19-20.
42
Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea
de apoi. Trupul este adevrat mncare i sngele Meu, adevrat butur. Cel ce mnnc
trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el. Ioan, 6:54-56.
43
Philip Schaff. History of the Christian Church, Vol. IV: Mediaeval Christianity. A.D. 590
1073, WM. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan 1957, Cap. XL.
Doctrinal Controversies, 125. The Two Theories of the Lords Supper, p. 545-546.

322

(efficaciter interius commutatur) chiar dac aspectul pinii i a vinului rmn prezente44. Poziia sa a fost susinut de mai muli clerici importani printre care arhiepiscopul Hincmar de Reims i episcopul Haimo din Halberstadt iar n secolul urmtor de
episcopul Ratherius din Verona, Gerbert dAurillac, viitorul Pap Silvestru al II-lea.
Dou secole mai trziu, la Conciliul Lateran din 1059, inut sub patronajul Papei Nicole
al II-lea, unde au participat 113 episcopi, era adoptat n chestiunea euharistic o poziie
carnal care proclama mestecarea literal a corpului lui Hristos45. La fel de abrupt se
exprima i Luter n 1534 cnd afirma c trupul lui Hristos este mncat la propriu i
mucat cu dinii (gegessen und mit den Zhnen zerbissen)46. El avea ns s mbrieze o poziie diametral opus ctre sfritul vieii. De cealalt parte, clugrul teolog
Ratramnus respingea ntr-o carte scris n anul 84747 identitatea trupului euharistic cu cel
istoric, conturnd o doctrin numit mai trziu ca doctrina prezenei simbolice. n
viziunea sa, pinea i vinul devin trupul i sngele lui Hristos doar ntr-un sens simbolic
i spiritual pentru cei credincioi, ritualul euharistic fiind o repetare nesngeroas a
jertfei lui Hristos. Pe aceeai poziie se aflau mai muli clerici ca: arhiepiscopul de Mainz
Rabanus Maurus, abatele mnstirii Reichenau Walafrid Strabo, clugrul teolog
Christian Druthmar de la abaia din Corbie. La mijlocul secolului XI doctrina prezenei
simbolice este revigorat de Berengar din Tours n opuscula De sacra coena48, unde
acesta susine imposibilitatea de a mnca i bea la propriu trupul i sngele lui Hristos,
ceea ce ns nu mpiedic, n opinia sa, adevrata comuniune spiritual prin credin.
Astfel, elementele rmn n substan i n aparen aceleai cptnd dup sfinire o
semnificaie schimbat. Mergnd pe aceeai linie, n secolul XVI, Jean Calvin susine c
n ritualul euharistic realitatea trupului i sngelui lui Hristos nu devin corporale ci sunt
pneumatice fiindc, dincolo de nelegere, credina face ca Duhul s uneasc cu adevrat aceste lucruri altfel separate n spaiu49. O poziie asemntoare, dar mai tranant,
a avut tot n secolul XVI pastorul Huldrych Zwingli, liderul reformei elveiene, care
reducea liturghia la o simpl comemorare iar jertfa euharistic la o pioas metafor50.
Controversa euharistic din occidentul cretin a avut din capul locului un aspect
contradictoriu care se vdete n echivocul i inadvertena poziiilor pe care s-au situat
preopinenii. Privit cu detaarea pe care o dau cele patru secole de la stingerea
disputelor din apus, apare de neneles faptul c transsubstanialitii care, pentru a
susine identitatea trupului euharistic al lui Hristos cu trupul su istoric, invocau mistica
i tradiia, dar apelau la interpretri literale ale Evangheliei, n timp ce simbolitii care,
44

Pascasius Radbertus, De corpore et sanguine Domini, cum appendice Epistola ad

Fredugardum cura et studio Bedae Paulus, Brepols in Turnholt 1969, cap. 8, p. 42-43.
45
apud Philip Schaff, op.cit., 128. The Berengar Controversy, p. 557.
46
Idem, p. 557, nota 2.
47
Ratramnii Corbeiensis monachi, Opera omna, P.L.121, J.-P. Migne, 1880, De corpore et
sanguine Domini liber, n, col.103-170.
48
Berengarii Turoisensis. De sacra coena / Adversus Lanfrancum liber posterior, Codice
Guelferbytano, primum ediderunt, A. F. et F. TH. Vischer, Berolini 1834.
49
Ioanne Calvino, The Institution of Christian Religion, Reinolde Wwolf & Richarde Harisson
ed., London 1561, Book 4, Cap. XVII, 10.
50
Credem c adevratul trup al lui Hristos este mncat n comuniune, dar nu ntr-o manier
grosolan, ci ntr-o manier sacramental i spiritual de ctre credincioii cu inima pioas.
Collectio confessionum in Ecclesiis reformatis publicatarum, H.A. Niemeyer ed., Iulii
Klinkhardti, Lipsiae MDCCCXL, Zwinglii exposito Christianae fidei, Appendix de Eucharistia
et Missa, 161, p. 71. (tr.n.).

323

pentru a respinge aceast identitate, adoptau o poziie spiritual, folosind argumentaii

dintre cele mai raionaliste.
Felul cum au fost formulai termenii i puse premizele acestei probleme par s fi fost
cauza principal a eecului. ntrebarea nsi Ce este pinea i vinul dup svrirea
jertfei euharistice: trupul real al lui Hristos sau un simbol al acestuia? s-a constituit prin
enunul ei ntr-o capcan de logic formal de tipul terului exclus.
n rsritul cretin, ns, euharistia nu a constituit niciodat o problem care s nasc
dispute de amploarea celor din apus51. Pare s fi existat n rsrit, ca i pentru ritualul
botezului, un consensus patrum. Motivul pare s fie tradiia vie care a pstrat nelegerea
sensurilor hristologice i profund mistice ale euharistiei instituite de Iisus Hristos i
existena unei culturi filozofice solide pe care s-a grefat doctrina cretin. ntia epistol
ctre corinteni redactat de Apostolul Pavel n jurul anului 55 este cea mai veche
mrturie n acest sens52. i urmeaz Didahia53 care dateaz de la sfritul secolului
apostolic i apoi epistolele ctre filadelfi54 i smirneni55, scrise de Sfntul Ignaie al
Antiohiei (Teoforul), n primii ani ai secolului II. ns cel mai important document din
perioada bisericii primare, datnd de la mijlocul secolului II, este Apologia ntia n
favoarea cretinilor, scris de Sfntul Iustin Martirul i trimis de acesta mpratului
roman Antoninus Pius care a domnit ntre anii 138 i 161. Textul apologiei lui Iustin este
o mrturie de o importan capital, att istoric ct i teologic, fiind primul i totodat
cel mai vechi document cunoscut care conine, alturi de descrierea ritualului liturghiei,
51

Unele dispute, dar de amploare redus, vizau mai degrab ndreptarea i uniformizarea
ritualurilor, aa cum vedem n Scrisoarea 63 (Epistola LXIII Ad Caecilium de sacramento
dominici calicis) adresat de Ciprian al Cartaginei episcopului Bilthei Caecilius, pe la mijlocul
secolului III, scrisoare n care condamna folosirea apei neamestecate cu vin n ritualul euharistic.
Cf. On the Church: Select Letters, Saint Cyprian (Bishop of Carthage), translation and
comentary by Allen Brent, St. Vladimirs Seminary Press, New York 2006, Leter 63. The
Nature of Holy Communion, pp.171-172.
52
Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou: C Domnul Iisus, n noaptea n
care a fost vndut, a luat pine, i, mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai; acesta este trupul
Meu care se frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul dup
Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou ntru sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte
ori vei bea, spre pomenirea Mea. Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest
pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni. Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau
va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. (s.n.)
S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce
mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului. (s.n) I
Corinteni, 11:23-29.
53
Didahia sau nvtura Domnului transmis neamurilor prin cei doisprezece apostoli
relateaz despre trei rugciuni de mulumire printre care una pentru vin i alta pentru pine. Jean
Danilou consider drept certe rezonanele euharistice ale acestor rugciuni care urmau
omiliei pascale sau ncheiau ajunul srbtorii botezului n comunitile iudeo-cretine din Siria i
Egiptul secolului II i III. Cf. Jean Danilou, Biserica primar (De la origini pn n secolul al
treilea), traducere din limba francez de George Scrima, ed. Herald, Bucureti 2008, cap. VI.
Obiceiuri i imagini iudeo-cretine, p. 93-94.
54
V ndemn s inei o singur euharistie; pentru c unul este trupul Domnului nostru Iisus
Hristos i unul este potirul cu sngele ntru unirea cu El. S.P.N. Ignatii Episcopi Antiochenii,
Epistola, P.G.5, J.-P. Migne, 1857, Epistola ad philadelphenses, IV, col. 699. (tr.C.O.)
55
Se abin de la euharistie i de la rugciuni fiindc nu mrturisesc c euharistia este trupul
Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Idem, Epistola ad smyrnos, VII, col. 714. (tr. C.O.)

324

o teologhisire a euharistiei. Tradiia liturgic pe care o consemneaz Iustin dezvluie

existena nc din timpurile bisericii primare a unei nelegeri mistice de o deosebit
profunzime i transcenden a epiclezei, momentul central al ritualului euharistic.
Aceast profund nelegere a raportului dintre trupul istoric i trupul mistic al lui
Hristos se ridic deasupra tuturor abordrilor literale sau simbolice ce aveau s apar mai
trziu n occident, ncepnd cu secolul IX, aa cum am artat mai sus.
n capitolul 66 al apologiei, Iustin Martirul scrie: Hrana aceasta se numete la noi
euharistie ()56. Nimeni nu poate participa la ea dect numai cel ce crede c
cele propovduite de noi sunt adevrate i care a trecut prin baia iertrii pcatelor i a
renaterii, trind mai departe aa cum ne-a transmis Hristos. Cci noi nu primim aceasta
ca pe o pine obinuit i nici ca o butur obinuit; ci, dup cum prin Cuvntul lui
Dumnezeu, Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, S-a ntrupat i a avut pentru mntuirea
noastr i trup i snge, tot astfel am fost noi nvai c hrana binecuvntat n euharistie prin rugciunea cuvntului Lui i prin a crei prefacere () (s.n.) sngele
i trupurile noastre sunt hrnite, este trupul i sngele Acelui Iisus ntrupat57.
Iustin este primul apologet cretin care folosete termenul (metabole)
pentru a numi schimbarea pinii i a vinului n carnea i sngele euharistice ale lui
Hristos. Termenul avea s fie folosit de acum nainte n arealul de limb greac al
Imperiului Bizantin, iar n celelalte biserici rsritene i orientale atta timp ct limba de
cult era greaca. Mai trziu, dup secolul X, termenul a nceput s fie tradus n limbile
popoarelor cretine din rsrit prin echivaleni care s-au vrut ct mai fideli nelesului
originar. Vedem acest aspect n limba slavon, unde a fost tradus cu
(prevraenie) ori n limba romn cu prefacere. Iustin nu folosete
termenul deloc ntmpltor. El este un crturar de excepie, fapt ce se vdete
printr-o cunoatere desvrit a filozofiei antice i a subtilitilor limbii greceti, dublat
de o mare profunzime mistic. Aa cum vom vedea, intenia sa a fost de a da prefacerii
euharistice un neles particularizat i de a-l ridica la un nivel transcendent i de
nelegere duhovniceasc foarte nalt. Trebuie remarcat c substantivul
(metabole) provine din verbul (metaballo) care este compus din
cuvintele (meta) prepoziie care, cu precdere n limbajul filozofic i poetic,
semnific dincolo, peste, mai sus iar n unele cuvinte compuse are sensul de schimbare
(a locului, a condiiei, a poziiei, a planului) i(ballo)verbcarearataciu
nea de a arunca, a lansa58. Fuziunea acestor temeni d cuvntului
56

Literal mulumire. Vezi Matei, 26, 27.

O

, ,
(s.n.) ,
. S.P.N. Justini Philosophi Et Martyris, Opera qu extant omnia,
P.G.6, J.-P. Migne, 1857, Ejustdem Justini apologia prima pro cristianis ad Antoninum Pium,
66, col. 428C-429A (tr.C.O.) Cf. Sfntul Iustin Martiruli Filozoful, Aplologiile, Apologia ntia
n Apologei de limb greac, T. Bodogae, O. Cciul, D. Fecioru tr., E.I.B.M.B.O.R., Bucureti
1980, LXVI, p. 70.
58
Henry George Liddell, Robert Scott. A Greek-English Lexicon, eighth edition, revised,
American Book Company New York, Chicago, Cincinnati 1897, p. 945, 946.
57

325

(metaballo) care la modul propriu nseamn a schimba, a inversa, a transla, a

transpune o serie de conotaii calitative. Aciunea pe care o reprezint verbul
semnificlamodulfigurataciuneadea arunca ntr-o poziie diferit,
de a schimba cursul lucrurilor, de a provoca o schimbare de mentalitate, de a face o
schimbare de guvernmnt, o revoluie, de pild. Astfel, prepoziia adaug
verbului sensuluneischimbridincarerezultunlucrucarenuaexistat
mainainte,otranziiespreunlucrucalitativnou,olansarentr-un plan superior.
Trebuie amintit aici c sensurile figurate ale termenului cu care Iustin ncearc s
defineasc prefacerea euharistic apar n tradiia gndirii greceti nc de la
Tetralogiile59sofistuluiAntifon,apoinHippolytos60aluiEuripidesaundialogul
Cratylos61, la Platon. O mbogire de sensuri se remarc i la Aristotel62, unde
desemneaz un proces sau o schimbare cu conotaii calitative i
contextuale.
De la Sfntul Iustin Martirul verbul ntruchipeaz un concept
teologic i cpt, apoi, la o serie de Prini ai Bisericii i apologei cretini rsriteni, o
serie de aprofundri care i va da structura i fora unei adevrate doctrine fundamentale, aa cum vedem la Chiril al Ierusalimului63, Ipolit Romanul64, Ioan Damaschin65,
Nicolae Cabasila66 ori la Grigorie de Nyssa67 i Teodor de Mopsuestia68. n Liturghia
59

Prima Tetralogie, 24.9.

Hippolytos, 204.
61
Cratylos, 405d.
62
Fizica V, 226a, 235b i Metafizica XI, 1068a i XII, 1069b.
63
,
, .
, (s.n.) rugm pe iubitorul de
oameni Dumnezeu s trimit Duhul cel Sfnt peste cele ce au fost puse nainte, spre a face
pinea trup al lui Hristos, iar vinul, snge al lui Hristos. ntr-adevr, acelea de care s-a atins
Sfntul Duh s-au sfinit i s-au prefcut (tr.C.O.). S.P.N. Cyrilii Arhiepiscopi Hierosolymitani,
Opera qu extant omnia, P.G.33, J-P. Migne, 1866, Catechesis mystagogica V. De Sacra
Liturgia et comunione, VII, col. 1113C, 1116A . Cf. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze,
traducere de Pr. prof. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 2003, Cateheza V, p.361.
64
,
(s.n.) (Iat-L pe Iisus Nazarineanul care, chemat fiind la nunta din Cana, apa a
prefcut-o n vin) (tr.C.O.). S. Hippolytus Portuensis Episcopus, P.G.10, J.-P. Migne, 1857,
Contra haeresin Noeti cujusdam, XVIII, col. 829A..
65
(s.n.) (prefcnd pinea n Trupul
adevrat al lui Hristos) (tr.C.O.). S.P.N. Joannis Damasceni, Opera omnia qu extant, P.G.94,
Tomus primus, J.-P. Migne, 1864, De fide orthodoxa, Lib. IV, Cap. XIII, col. 1145A. Cf. Sfntul
Ioan Damaschin, Dogmatica, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1943, Capitolul XIII. Despre Sfintele i
Prea Curatele Taine ale Domnului, p.145.
66
. (s.n.)
(Astfel, pinea
nejertfit se preface n ceea ce a fost jertfit: adic, pinea nenjunghiat se preface n nsui
Trupul Domnului, Care a fost junghiat cu adevrat) (tr.C.O.). Nicolai Cabasil Thessalonicensis
Metropolita, P.G.150, J.-P. Migne, 1865, Sacr Liturgi interpretatio, Cap. XXXII, col. 440C.
60

326

Sfntului Ioan Gur de Aur, ce se svrete pn astzi n bisericile ortodoxe,

conceptul este n mod explicit miezul ntregului ritual: i f, adic, pinea
aceasta, Cinstit Trupul Hristosului Tu. Iar ceea ce este n potirul acesta, Cinstit
Sngele Hristosului Tu. Prefcndu-le () cu Duhul Tu cel Sfnt69.
Doctrina euharistic a fost reafirmat n secolul XVII n Mrturisirea de
Credin Ortodox a Catolicetii i Apostoletii Biserici Ortodoxe a Rsritului70,
redactat de Petru Movil n 1642 i adoptat cu unele corecturi de Patriarhia
Ecumenic iar apoi de toate patriarhiile ortodoxe din rsrit.
Din pricina lipsei unor echivalente n alte limbi termenul nu a putut fi
tradus cu toat ncrctura sa de sensuri i din aceast pricin nu s-au putut transmite n
toat plenitudinea lor nici profunzimile mistice, nici nlimile transcendente trite i
gndite de teologii rsriteni. n latinete a fost tradus cu mutare sau
convertere, termeni care au redat doar parial i ntr-un mod restrns o serie de nelesuri
teologico-filozofice pe care rsritenii le moteniser din cultura antichitii greceti ori
de la alte culturi din orient. Alturi de autarhismul i izolarea cultural care a caracterizat
evul mediu timpuriu apusean, nenelegerea sau, mai bine spus, necuprinderea acestor
profunzimi i subtiliti avea s limiteze ntr-o serioas msur mistica i exegeza occidental, conducnd-o pe drumul ngust al scolasticii i al consecinelor ei conflictuale.
Din aceste motive doctrina euharistic rsritean dezvoltat n jurul conceptului
Cf. Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, traducere de Pr. prof. Ene
Branite, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor 1998, cap. XXXII, p. 47- 48.
67
Grigorie de Nyssa folosete pentru a da acelai sens mistic prefacerii euharistice termenul
transmutare . Cf. S.P.N. Grigorii episcopi Nysseni, Opera qu reperiri portuerunt
omnia, Tomus secundus, P.G.45, J.-P. Migne, 1863, Oratio catechetica magna, Caput XXXVII,
col. 93C, 96D.
68
iar prin pogorrea Sfntului Duh trupul i sngele prefcute (s.n.) devin puterea unei
nemuritoare hrane spirituale (tr.n.). Theodore of Mopsuestia, Commentary of on the Lord's
Prayer and on the Sacraments of Baptism and the Eucharist, A. Mingana tr., W. Heffer & sons
ed., Cambridge 1933, cap. VI, p. 120. (tr.n.)
69
.
. (s.n.) (tr.n.).
S.P.N. Joannis Chrysostomi Arhiepiscopi Constantinopolitani, Opera omnia qu extant, Ordo
Divini Sacrificii Sancti Patris Nostri Joannis Chrysostomi, P.G.63, J.-P. Migne, 1862, col. 916.
Cf. Dumezeiasca Liturghie a Sfntului Ioan Gur de Aur Arhiepiscopul Constantinopolului n
Liturghier, E.I.B.M.B.O.R.., Bucureti 2000, p. 164.
70
(s.n.)
. (substana pinii
i a vinului se preface n substana adevratului trup i snge ale lui Hristos prin puterea Duhului
Sfnt) (tr.C.O.). Orthodoxa Confessio Fidei dei Catholicae et Apostolicae Ecclesiae Orientalis,
Quaestio CVII n Monumenta Fidei Ecclesi Orientalis, E.J. Kimmel ed., Jenae MDCCCL, Pars
I. pp.180. Cf. Mrturisirea de Credin Ortodox a Catolicetii i Apostoletii Biserici Ortodoxe
a Rsritului, Partea ntia, 312, Partea a doua, 125 i passim, n nvtura de credin cretin
ortodox, Editura Apologeticum 2006. Mrturisirea de Credin Ortodox a Catolicetii i
Apostoletii Biserici Ortodoxe a Rsritului a fost redactat de Petru Movil pe timpul cnd
acesta era mitropolit al Kievului, ca reacie la misionarismul iezuit i reformat din teritoriile
ruseti, ocupate pe atunci de Polonia dar i la Confesiunea cu tente calviniste publicat de ctre
Patriarhul Ecumenic Chiril Lucaris n 1629 i 1633 la Geneva.

327

, care i-a fost de-a lungul a aproape dou milenii ancor i reper luntric, a
rmas strin spiritualitii cretine vestice.
n capitolul XXXII din Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, Nicolae Cabasila pune
tocmai problema de care s-a lovit teologia apusean i care a generat controversa
privind euharistia, nceput la jumtatea secolul IX de Paschasius Radbertus i
clugrul Ratramnus. El rezum contradicia dintre cele dou perspective din care este
privit trupul euharistic al lui Hristos: una, ca prezen istoric, iar cealalt, ca prezen
simbolic. Pe de o parte nu putem crede c ceea ce se jertfete ar fi nsui Trupul
Domnului, spune Cabasila, cci, mai nti, ceea ce a devenit odat nestriccios i
nemuritor, nu mai poate fi junghiat sau strpuns. Al doilea, dac ar fi vorba de aa ceva,
ar trebui s vedem din nou pe rstignitorii lui Hristos i s se repete toate cele
ntmplate la Jertfa de pe Golgota, deoarece Jertfa din Liturghie e socotit ca o
junghiere adevrat, iar nu ca un simbol al junghierii. Al treilea, tim c Hristos a murit
odat, c dup ce a nviat nu va mai muri, c a ptimit la plinirea vremii i i-a adus
jertfa ca s ridice pcatele multora. Cci dac El s-ar jertfi la fiecare Liturghie, ar
nsemna c moare n fiecare zi71. Pe de alt parte, el subliniaz realitatea i unicitatea
prezenei trupului euharistic care nu este o nchipuire sau un simbol al jertfei
Domnului, ci o jertf adevrat; c ceea ce se jertfete nu e pinea, ci nsui Trupul lui
Hristos, fiindc jertfa Mielului lui Dumnezeu e una singur, adic cea adus o dat (pe
cruce n.n.)72. La captul acestei expuneri contradicia pare a fi total i insurmontabil.
Ieirea din impasul logic la care s-a ajuns pare a fi respingerea ab initio sau acceptarea
paradoxalului. Dar Cabasila arat soluia punnd drept pivot i temelie a ntregii
liturghii prefacerea euharistic: pinea nejertfit se preface (), prin
sfinire, n ceea ce a fost jertfit: adic, pine nenjunghiat fiind, ea se preface n nsui
Trupul Domnului, care a fost junghiat cu adevrat. De aici urmeaz c, precum jertfa
Mielului a fost svrit printr-o prefacere, tot aa i aici, existnd un act de prefacere
(), avem o jertf adevrat, fiindc pinea se preface nu ntr-un simbol, ci
chiar n obiectul junghierii, adic n nsui Trupul Cel jertfit al Domnului73.
Dup cum ne-a nvat Nicolae Cabasila, putem concluziona c n cazul pinii i al
vinului euharistic nu se petrece o schimbare n plan liniar, discursiv ori cantitativ.
Substanele ce alctuiesc pinea i vinul nu i schimb caracteristicile sensibile, adic
forma; ele deci nu se transform. Nu are loc o schimbare la nivelul substanelor, altfel
spus, o translaie de la o substan la o alt substan ori o mutare a unor proprieti ale
unei substane ctre o alta, aa cum susine prin nsi numele su doctrina apusean a
transsubstanierii. Asemenea trupului nvierii, trupul jertfei lui Hristos nu este dup
prefacerea euharistic un trup mort care a fost n mod miraculos trezit la via precum un
cadavru reanimat. Nu este nici o prezen eteral ori un spirit fr trup, o nluc. Nu
poate fi vorba aici nici de o problem de alteritate simbolic, de nlocuirea unui lucru cu
imaginea sa ori, altfel spus, de reprezentarea unui lucru prin simbolul su, indiferent ct
de profund ar fi identitatea comun a acestora dou. Este limpede c n cazul prefacerii
euharistice pinea i vinul prin care se prenchipuie trupul i sngele jertfite ale lui
Hristos se schimb ntr-unul plan axial, calitativ, inaccesibil raionamentelor discursive
71

Nicolai Cabasil Thessalonicensis Metropolita, P.G.150, J.-P. Migne, 1865, Sacr Liturgi
interpretatio, Cap. XXXII, col. 440BC.
72
Idem, 440C.
73
Ibidem, 440CD.

328

i cantitative. Este, dac putem spune aa, o schimbare n plan vertical, ntr-un plan
calitativ absolut care se prezint minii necontemplative i necredincioase asemenea unui
lucru imposibil ori paradoxal.
Aceast schimbare de factur axial, cu totul inedit de fiecare dat cnd are loc,
aceast intervenie abrupt n discursul liniar i profan al lumii care este actul prefacerii
euharistice () nu poate veni dect de sus, din afara firii obinuite a lucrurilor, ca act de voin divin i ca o suprem excepie. Ioan Gur de Aur d o explicaie
n acest sens n Omilia a II-a la vnzarea lui Iuda: i acum Hristos este de fa,
pregtind Masa. Nu este un om cel ce face ca darurile puse nainte s se fac Trupul i
sngele lui Hristos. Preotul st i mplinete numai forma i aduce rugciunea, dar harul
i puterea lui Dumnezeu le lucreaz pe toate. El a spus: Acesta este trupul meu. Aceste
cuvinte prefac cele puse nainte74.
Aa stnd lucrurile, apare evident motivul pentru care teologii rsriteni au apelat la
termenul (metabole), dezvoltnd de-a lungul secolelor o doctrin bine articulat. La fel de limpede apare i motivul pentru care ortodoxia a dezaprobat i condamnat
doctrina apusean a transsubstanierii, delimitndu-se cu insisten i evitnd constant
orice confuzie pe aceast tem. Este important de a aminti, n acest sens, Mrturisirea
lui Dositheus adoptat drept crez al ntregii ortodoxii rsritene la Sinodul de la
Ierusalim din 1672, n al crui decret XVII este respins doctrina occidental a transubstanierii: Credem c prin cuvntul transubstaniere () nu este explicat
modalitatea prin care pinea i vinul sunt schimbate n Trupul i Sngele Domnului
cci acest lucru este cu totul de neneles, cu excepia lui Dumnezeu nsui, iar cei care
i imagineaz c neleg sunt ignorani i hulitori ci pinea i vinul sunt dup
consacrare, nu n mod tipic, nici figurat, nici prin harul abundent, nici prin comunicarea
sau prezena doar a Dumnezeirii Unului-nscut, prefcute () n Trupul i
Sngele Domnului75.
Bibliografie
***. A Universal Biography: containing a copious account, critical and historical of the
lives and characters, labours and actions, Volume III. From the Birth of Christ to Reformation,
John Platts, Sherwood, Jones and co., London 1825.
***. Apologei de limb greac, T. Bodogae, O. Cciul, D. Fecioru tr., E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti 1980.
74

Sfntul Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini,
traducere din limba greac i note de Pr. prof. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti
2006, Omilia a II-a la vnzarea lui Iuda (Cuvnt la Sfnta i Marea Joi), VI, p. 71.
75
,
,
,
,
,
(s.n.) (tr.C.O.). The Creeds of Christendom,
volume II, The Greek and Latin Creeds, Philip Schaff ed., Harper & Brothers, New York 1919,
Dosithei confessio, sive decreta XVIII. Synodi Hierosolymitan (1672). Decretum XVII, p. 431.

329

***. Collectio confessionum in Ecclesiis reformatis publicatarum, H.A. Niemeyer ed., Iulii
Klinkhardti, Lipsiae MDCCCXL.
***. Monumenta Fidei Ecclesi Orientalis, E.J. Kimmel ed., Jenae MDCCCL.
***. On the Church: Select Letters, Saint Cyprian (Bishop of Carthage), translation and
comentary by Allen Brent, St. Vladimirs Seminary Press, New York 2006.
***. The Catholic Encyclopedia, Encyclopedia Press, Inc., New York 1914.
***. The Creeds of Christendom, volume II, The Greek and Latin Creeds, Philip Schaff ed.,
Harper & Brothers, New York 1919.
Anselm, Monologion and Proslogion With the Replies of Gaunilo and Anselm, translated
with introduction by Thomas Williams, Hackett Publishing Company, 1995.
Aristotel. Fizica, N.I. Barbu, P. Apostol tr., Editura tiinific, Bucureti 1965.
Aristotel. Metafizica, traducere de t. Bezdechi, note i indice de Dan Bdru, ed. IRI,
Bucureti 1999.
Bailey, Michael David. Magic and Superstition in Europe: a Concise History from Antiquity
to the Present, Rowman & Littlefield Publishing Group, New York 2007.
Berengarii Turoisensis. De sacra coena / Adversus Lanfrancum liber posterior, Codice
Guelferbytano, primum ediderunt, A. F. et F. TH. Vischer, Berolini 1834.
Burckhardt, Jacob. The Civilization of the Renaissance in Italy, Phaidon Press, George Allen
& Unwin, Vienna, London 1950.
Calvino, Ioanne. The Institution of Christian Religion, Reinolde Wwolf & Richarde
Harisson ed., London 1561.
Cndea,Virgil. Raiunea dominant: contribuii la istoria umanismului romnesc, Editura
Dacia, Cluj-Napoca 1979.
Figgis, John Neville. The Political Aspects of S. Augustine's "City of God", Longmans, Green
and co., London 1921.
Francisci Petrarchae, De secreto conflictu curarum mearum. Liber primus, Letteratura
Italiana Opera Omnia 2008 Web 18.09.2010 http://petrarca.scarian.net/petrarca_secretum.html
French, F. C. The Doctrine of the Twofold Truth, The Philosophical Review, Duke
University Press 1901.
Georges Florovsky, The Byzantine Ascetic and SpiritualFathers. Raymond Miller tr., Vol. X,
The Collected Works, Bchervertriebsanstalt Vaduz 1987.
Gilmore, Myron P.. The World of Humanism, 1453-1517, Harper Torchbooks, New York
1962.
Hadas, Moses. Humanism: The Greek Ideal and Its Survival, Harper, New York 1960.
Hoggson, Noble Foster. Banking Through the Ages, Dodd, Mead & Company, New York
1926
Jean Danilou, Biserica primar (De la origini pn n secolul al treilea), traducere din
limba francez de George Scrima, ed. Herald, Bucureti 2008.
Kant, Immanuel. Critique de la raison pure, Paris, G. Baillire, 1869.
Kenelm Foster, Petrarch. Poet and Humanist, Edinburgh University Press 1987.
Libera, Alain de. Cearta Universaliilor. De la Platon la sfritul Evului Mediu, ed.
Amarcord, Timioara 1998.
Liddell, Henry George; Scott, Robert. A Greek-English Lexicon, eighth edition, revised,
American Book Company New York, Chicago, Cincinnati 1897.
Luther, Martin. On the Babylonish Captivity of the Church, John Murray ed., Grand Rapids,
London 1883.
Nicolai Cabasil Thessalonicensis Metropolita, P.G.150, J.-P. Migne, Parisiis 1865.
Oppy, Graham. Ontological Arguments and Belief in God, Cambridge University Press,
1996.
Platon, Opere, vol. III, IV, V, VII, VIII, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 19791986.

330

Radbertus, Pascasius. De corpore et sanguine Domini, cum appendice Epistola ad

Fredugardum cura et studio Bedae Paulus, Brepols in Turnholt 1969.
Ratramnii Corbeiensis monachi, Opera omna, P.L.121, J.-P. Migne, Parisiis 1880
S. Hippolytus Portuensis Episcopus, P.G.10, J.-P. Migne, Parisiis 1857.
S.P.N. Cyrilii Arhiepiscopi Hierosolymitani, Opera qu extant omnia, P.G.33, J-P. Migne,
Parisiis 1866.
S.P.N. Grigorii episcopi Nysseni, Opera qu reperiri portuerunt omnia, Tomus secundus,
P.G.45, J.-P. Migne, Parisiis 1863.
S.P.N. Ignatii Episcopi Antiochenii, Epistola, P.G.5, J.-P. Migne, Parisiis 1857.
S.P.N. Joannis Chrysostomi Arhiepiscopi Constantinopolitani, Opera omnia qu extant,
P.G.63, J.-P. Migne, Parisiis 1862.
S.P.N. Justini Philosophi Et Martyris, Opera qu extant omnia, P.G.6, J.-P. Migne, Parisiis
1857.
Sancti Aurelii Augustini Hipponensis Episcopi, De civitate Dei, Tomus II, Josephus Strange
ed., J.M. Heberle, Coloniae, Bonnae et Bruxellis MDCCCL.
Sanctus Anselmus, Cantuariensis Arhiepiscopus. Tractatus de Dei existentia n ChefsDoeuvre des Pres de lglise, Docteurs de lglise Greque et Latine, traduction avec le texte
latin en rgard, Tome quinzime, Bibliothque Ecclsiatique, Paris 1838.
Schaff, Philip. History of the Christian Church, Vol. IV: Mediaeval Christianity. A.D. 590
1073, WM. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan 1957.
Schaff, Philip. History of the Christian Church, Vol. V. The Middle Ages from Gregory VII,
1049, to Boniface VIII, 1294, WM. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan
1957.
Scoti, Iohannis Erigenae. De Divisione Naturae, Libri quinque, Monasterii Guestphalorum,
Typis et Sumptibus Librariae Aschendorffianae, MDCCCXXXVIII.
Scoti, Joannis. Opera qu supersunt omnia, P.L.122, J.-P. Migne, Parisiis 1865.
Scottus, Iohannes. De divina praedestinatione, Universitas Catholica Lovaniensis Lovanii
Novi, Brepols in Turnhout 1982.
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, traducere de Pr. prof. Dumitru Fecioru,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 2003.
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1943.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini,
traducere din limba greac i note de Pr. prof. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti
2006.
Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, traducere de Pr. prof. Ene
Branite, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor 1998.
Tertullien, Liber de corona militis, Jacques Fontaine tr., ed., Presses Universitaires de
France,Paris 1966,XI, 5,n INTRATEXT LIBRARYweb.02.11.2008 http://www.intratext.com/
Theodore of Mopsuestia, Commentary of on the Lord's Prayer and on the Sacraments of
Baptism and the Eucharist, A. Mingana tr., W. Heffer & sons ed., Cambridge 1933.
Thom Aquinatis, Summa contra gentiles, Volumen primum, Superiorum Facultate Neapoli
MDCCLXXIII.
Valla, Lorenzo. Opera Omnia, vol. I, ed. Eugenio Garin, Bottega d'Erasmo, Torino 1962.
Vasari, Giorgio. Vite de' pi eccellenti architetti, pittori et scultori italiani, da Cimabue
insino a' tempi nostri, Nell'edizione per i tipi di Lorenzo Torrentino, Firenze 1550.

331