22

IJITIHAD SULTAN MUHAMMAD IDRUS

KAIMUDDIN IBNU BADARUDDIN
AL BUTHUNI (1824-1851):
Akulturasi Islam dengan Budaya
di Kesultanan Buton

Basrin Melamba dan Wa Ode Siti Hafsah

Universitas Haluoleo Kendari
Jalan M.T Haryono, Anduonou, Kendari, Sulawesi Tenggara 93132
email: melambabasrin@yahoo.com

Abstract
The coming of Islam in the Buton Sultanate has brought a change in the social,
political, even in the intellectual aspects. It produced scholars with the thought
or ijitihad as a blend of Islamic and local cultures. One of the scholars as well
as Buton Sultan was Muhammad Idrus Kaimuddin Ibnu Badaruddin Al
Buthuni (1824-1851). His thought or ijitihad found the essence of the concept
of manners according to the teachings of the ancestors in kabanti Bula Malino.
His several works became the guidance of the public and court authorities in
the Sultanate of Buton which were basically rooted from the teachings of Islam.
Kaimuddin’s thought in terms of ethics, morals, manners, or advice showed his
horizons of knowledge and the depth of leadership thought. The magnitude of
Islamic influence in some of his works proves the enduring process of Islamic
acculturation done continuously and deeply since the era of Buton Islamic empire.
Kaimuddin’s thought is essentially a formation process of Buton’s civilization
centered on the palace and passed to Buton society in general through the process
of cultural dialogue between Buton culture (Wolio) and Islam.

Masuknya agama Islam di Kesultanan Buton, telah membawa perubahan dalam

bidang sosial, politik, bahkan dalam aspek intelektual. Hal ini melahirkan
ulama-ulama yang memiliki pemikiran atau ijitihad yang merupakan perpaduan

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

Basrin Melamba dan Wa Ode Siti Hafsah 23

budaya Islam dan budaya lokal. Salah satu ulama di Buton sekaligus sebagai
Sultan yaitu Muhammad Idrus Kaimuddin Ibnu Badaruddin Al Buthuni (1824-
1851). Pemikiran atau ijitihad Sultan Kaimuddin menemukan esensi konsep
tata krama menurut ajaran leluhur dalam kabanti Bula Malino. Beberapa
karyanya menjadi tuntunan masyarakat dan penguasa kraton di Kesultanan
Buton yang banyak bersumber dari ajaran Islam. Pemikiran dalam hal etika,
moral, tata krama, maupun nasehat Sultan Kaimuddin menunjukkan cakrawala
pengetahuan dan mendalamnya pemikiran seorang pemimpin. Besarnya pengaruh
Islam dalam beberapa karya Sultan Kaimuddin membuktikan berlangsungnya
proses akulturasi Islam secara berkesinambungan dan mendalam dari masa
kerajaan Islam Buton. Hasil pemikiran Sultan Kaimuddin pada hakekatnya
merupakan sebuah proses pembentukan peradaban Buton yang berpusat pada
kraton dan ditularkan pada masyarakat Buton secara umum melalui dialog
kebudayaan antara kebudayaan Buton (Wolio) dengan Islam.

Keywords: thoughts, Islam and local culture

Pendahuluan
Dewasa ini budi pekerti generasi penerus bangsa sebagian sudah
terpengaruh oleh hal-hal yang sifatnya negatif sehingga mengarah pada
penyimpangan perilaku dan budi pekerti yang kurang baik. Hal-hal yang
negatif semakin hari semakin marak. Kejahatan tumbuh marak di mana-mana,
tanpa terkecuali kejahatan di kampus. Kejadian perampokan, perkelahian,
tawuran, penyalahgunaan narkoba, korupsi, pembunuhan secara keji dan
biadab tak asing lagi di negeri ini. Hal itu dapat disaksikan setiap hari baik
secara langsung maupun secara tidak langsung melalui berita di media masa.
Kejadian-kejadian seperti itu sudah sangat memprihatinkan.
Selain itu, di kalangan mahasiswa sebagian telah lepas dari tatakrama
dan sopan santun; sopan dalam berperilaku, santun dalam berbahasa. Dalam
pergaulan, mereka itu tidak lagi mengenal kakak, adik, orang tua, guru, dosen
sudah enggan menyapa atau memberi salam kepada sesama yang lebih tua.
Mereka tak punya beban untuk berkata yang jorok, kotor dan kasar. Mengumpat
dan memaki orang yang terpandang atau orang terhormat sekalipun, mereka
merasa tak berdosa, merasa biasa-biasa saja. Sungguh bagi yang masih bersih
hatinya, jiwanya yang belum tekontaminasi dengan hal-hal yang tidak berkenan
seperti itu patut prihatin.
Permasalahan bangsa di era globalisasi dan modernisasi makin pelik, salah
satunya sikap dan moral bangsa yang semakin terpuruk, korupsi, perkelahian
pelajar, tawuran mahasiswa, kurang sopan, tindakan asusila bersina, minum

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

24 Akulturasi Islam Dengan Budaya

khamar, pembohongan publik, adu domba, konflik Sara, dan sebagainya. Untuk
mencegah hal tersebut maka pada setiap kesempatan pertemuan forum resmi
baik itu di forum seminar, simposium, dialog, sarasehan, dan sebagainya, pada
setiap kesempatan pertemuan digagas pentingnya dilaksanakan pendidikan
budi pekerti dan etika, atau pendidikan karakter bagi bangsa. Apakah bangsa
ini sebelumnya memang memiliki karakter yang edan, tidak beretika, tidak
sopan, tidak beradab, dan berbagai stigma negatif?, Jawabannya tidak. Jika
ditelisik kembali zaman, khususnya kehidupan manusia Indonesia masa lalu,
mereka telah mewariskan pendidikan karakter, moral, etika, pekerti, maupun
kearifan hidup yang diajarkan baik melalui lisan maupun tersirat.
Salah satu contoh kearifan pendidikan etika, moral, dan karakter berupa
pemikiran pada masa lalu telah ada zaman kerajaan tradisional di Indonesia
salah satunya di Kesultanan Buton di Sulawesi Tenggara. Pada masa Sultan
Muhammad Idrus Kaimuddin beliau melahirkan suatu pemikiran atau ijitihad
mengenai kemulian sosok pribadi bagi masyarakat Buton baik di lingkungan
kraton maupun diluar lingkungan masyarakat kraton.
Dalam tulisan ini mengangkat pokok kajian tentang masalah ijitihad atau
pemikiran etika kehidupan yang tersirat dalam nasihat Sultan Muhammad
Idrus dalam kabanti maupun beberapa karya beliau sebagai salah satu unsur
kebudayaan orang Buton yang hidup dilingkungan masyarakat Kraton pada
abad ke-19. Ajaran etika kehidupan yang menjadi tuntunan masyarakat Buton
tersebut digali dari kabanti Bula Malino karangan Sultan Muhammad Idrus
Kaimuddin maupun beberapa karyanya, beliau merupakan salah seorang
pujangga kraton Buton sekaligus sebagai Sultan yang terkenal yaitu Sultan
Muhammad Idrus Kaimuddin.
Ajaran-ajaran moral yang mencerahkan bagi masyarakatnya yang
sedang mengalami situasi krisis moral, sebagai akibat dari krisis di kraton.
Pada hakekatnya Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin berfungsi sebagai
guru masyarakat pada zamannya. Menemukan esensi konsep tata krama atau
etika menurut ajaran pemikiran Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin yang
menjadi tuntunan masyarakat kraton Kesultanan Buton yang pada dasarnya
banyak bersumber dari ajaran agama Islam.
Bahwa kelahiran pemikiran berupa ajaran-ajaran moral, etika, agama
dan kehidupan masyarakat kraton Buton yang berlangsung melalui akulturasi
antara Islam dan kebudayaan Buton pada hakekatnya merupakan sebuah
proses pembentukan peradaban Buton yang berpusat pada kraton dan
ditularkan pada masyarakat Buton secara umum, yang melalui melalui proses

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

Basrin Melamba dan Wa Ode Siti Hafsah 25

dialog kebudayaan antara kebudayaan Buton dengan kebudayaan Islam.

Diakui telah terjadi akulturasi antara kebudayaan Buton dengan Islam atau
sebaliknya menurut Haliadi bahwa telah terjadi pembauran antara budaya
Islam dan budaya atau adat Buton (Haliadi, 2006: 25). Meskipun demikian
pembahasan mengenai ijitihad seorang Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin
belum menjadi pokok kajiannya.
Kajian mengenai historiografi Islam di Indonesia sudah banyak dilakukan,
terutama di daerah Jawa. Sedangkan studi sejarah Islam di luar Jawa masih
minim apalagi di daerah Sulawesi, khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Sejarah sebagai salah satu cabang Ilmu Sosial perlu mendapatkan perhatian
serius dari Ulama dan santri, serta umat Islam Indonesia. Banyak karya sejarah
Islam Indonesia dan dunia Islam yang beredar di sekitar. Namun, banyak pula
isinya sangat bertentangan dengan apa yang diperjuangkan oleh Rasulullah
SAW. Apalagi dengan adanya deislamisasi sejarah Indonesia, peranan ulama
dan santri, serta umat Islam di dalamnya ditiadakan. Atau tetap ada, tetapi
dimaknai dengan pengertian lain. Seruan perlunya memerhatikan sejarah
sebagai tulisan dijelaskan dalam al Quran “Wal tandhur nafsun ma qaddamat
li qhad” artinya perhatikan sejarahmu untuk esokmu, (QS. al Hasyr, 59: 18).

Riwayat Hidup Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin

Muhammad Idrus Kaimuddin memiliki nama lengkap yaitu Muhammad
Idrus Kaimuddin Ibnu Badaruddin al Buthuni. Beliau adalah ulama sufi
ternama dari kesultanan Buton di Sulawesi Tenggara. Muhammad Idrus
Kaimuddin lahir pada akhir abad ke-18, ia memangku jabatan Sultan pada
tahun 1824, pada usia sekitar 40 tahun. Pada masa mudanya, ia menerima
pendidikan Islam dari kakeknya. Sultan La Jampi, yang juga pernah menjadi
Sultan dengan gelar Sultan Qa’im al Din Tua (1763-1788). Sampai pada tahun
1874, orang Buton masih menemukan jejak tempat ia dibina oleh kakeknya
dalam pengetahuan agama, khususnya tasawuf, lembaga pendidikan itu
terkenal dengan pesantren Zawiyyah. Ia berguru pada Syekh Muhammad bin
Syais Sumbul al Makki. Dari ulama inilah ia menerima tarikat khalwatiyah
sammaniyah. Tulisan-tulisannya yang khusus membahas tentang tasawuf.
Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin naik tahta mengantikan ayahnya
Sultan Muhammad Anharuddin yang usia kekuasaannya sangat pendek
(1822-1823) (Zahari, 1977: III, 28). Malah ada kesan bahwa sebenarnya Sultan
Anharuddin (Sultan Buton ke-28) seperti Sultan Carateker, sebab pada tahun
1821 Sultan Kaimuddin I, penganti Sultan Anharuddin, sudah mengadakan

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

26 Akulturasi Islam Dengan Budaya

hubungan resmi lewat surat penguasa sipil dan militer Belanda di Makassar
(Suryadi, 2006: 8). Tercatat bahwa Sultan Kaimuddin I baru naik tahta 1824.
Menurut Mulku Zahri, nama biasa Sultan Kaimuddin I adalah Muhammad
Idrus nama lainnya: Aedurusu Matambe, Mokobiadina, Oputa I Kuba, Oputa
Mancuana; gelar kesultanan: Sultan Kaimuddin I; masa jabatan 1824-1851;
meninggalkan kedudukannya karena mangkat; tempat pemakaman: Badia,
dekat masjid Sultan; aliran bangsawan: Kumbewaha yang ke-8 (Zahari, 1977: III,
28). Gelar Sultan Kaimuddin I dalam stempelnya adalah: al Sultan kaimuddin
ibn Abdullah. Allahumma Malik al mulk tu’ ti almulk daa im bi dawan.
Sultan Kaimuddin I yang memiliki latar belakang pendidikan agama
yang kuat telah melakukan beberapa perubahan dalam system ketatanegaraan
dan administrasi pemerintahan Kerajaan Buton, menetapkan beberapa
undang-undang baru yang mengatur hak dan kewajiban kaum ningrat dan
masyarakat. Baginda juga mewajibkan penggunaan Bahasa Arab sebagai bahasa
pengantar dalam lingkungan kraton Wolio (Zahari, 1977: 28-29). Sultan juga
banyak menulis buku untuk menambah pengetahuan masyarakatnya. Baginda
juga menjalin hubungan regional yang lebih baik dengan kerajaan-kerajaan
tetangganya.
Sultan Muhammad Idrus Kaimudin, seorang pujangga Wolio Abad
Ke-19. Pada masa kesultanan Muhammad Idrus, dikenal beberapa pujangga
Wolio yang tidak dapat dilupakan jasa-jasanya dalam upaya pendidikan dan
pengembangan Islam melalui karya tulis. Melalui tulisan mereka mengembangkan
ilmu-ilmu pengetahuan tentang Islam. Mereka tuangkan dalam bentuk syair,
sehingga mudah diterima dan dicernah oleh pembacanya. Karena itu dengan
cepat pula rakyat dapat memahami apa yang diajarkan. Dalam karya, mereka
memakai bahasa Wolio, Arab Jawi (Melayu Kuno) dan bahasa Arab. Buku-
buku yang berbahasa Arab dan Arab Jawi berisi pendidikan syareat Islam
sedangkan Kabanti mengenai sejarah kebudayaan serta jalur jalan mengenal
hidup dunia dan kehidupan di alam kekal abdi, mengantarkan faham dan
pengertian sufi, membawa pembacanya kepada ilmu tentang kesufian.
Muhammad Idrus disamping sebagai Sultan (Kepala Pemerintahan), juga
menghasilkan karya tulisnya tercatat tidak kurang dari 40 judul diantaranya
seperti: Raudlatul Ikhwan (Bahasa Arab); Takhsiynul Auladi (Bahasa Arab);
Darratil Ikhkaami (Bahasa Arab); Sabiylis Salaam (Bahasa Arab); Targiybul
Anaami (Bahasa Arab); Dliaaul Anwaari (Bahasa Arab); Tanbiygil Gaafili
(Bahasa Wolio-Kabanti); Jaohara Maanikamu Molabi (Bahasa Wolio-Kabanti);
Nuru Molabina (Bahasa Arab-kabanti); Tankiyyatul Kuulubi (Bahasa Arab); Bula

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

Basrin Melamba dan Wa Ode Siti Hafsah 27

Malino (Bahasa Wolio-Kabanti); Siraajul Muttaqina (Bahasa Arab); Badayatul

Alamiyyat (Bahasa Arab);
Buku-buku yang disebutkan di atas sangat digemari di Wolio terutama
yang mengenai buku syair Kabanti. Ditiap rumah pada memiliki buku Kabanti
sekurang-kurangnya salinan dari satu judul atau dua. Kabanti itu dibaca dengan
dilagukan dengan nada yang khas. Sejak anak-anak mengenal baca Arab Wolio,
mereka telah diberi kesempatan oleh orang tua untuk mempelajarinya. Tentu
terbatas menurut tingkat isi buku yang dibacanya, sebab ada pula yang tidak
bisa dibaca oleh anak-anak.

Tata Krama dalam Ajaran Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin

1. Tata Krama terhadap Diri Sendiri
Manusia dituntut senantiasa berbuat baik atau beretika baik terhadap
dirinya sendiri, orang lain maupun kepada Tuhan-Nya. Oleh karena itu
manusia berkewajiban menyembah Tuhan dengan dengan panduan al Quran
dan Sunnah. Dapat dipahami bahwa etika berkaitan dengan masalah, nilai,
aturan, moral, kesusilaan atau perbuatan baik dan buruk.
Nilai etika berhubungan dengan manusia sebagai individu karena
menyangkut kehidupan pribadi. Pendukung norma etika adalah nurani
individu dan bukan manusia sebagai makhluk sosial atau sebagai anggota
masyarakat yang terorganisir. Norma etik ditujukan agar terbentuk kebaikan
atau perilaku guna menyempurnakan manusia dan melarang berbuat jahat,
seperti, membunuh, berzina, mencuri, menganiaya, merampok, memfitnah
dan lain-lain. Sumber norma etika adalah dari manusia sendiri yang bersifat
otonom dan tidak ditujukan kepada sikap lahir, tetapi ditujukan kepada
sikap batin manusia. Batinnya sendirilah yang mengancam perbuatan yang
melanggar norma kesusilaan dengan sanksi tidak ada kekuasaan, di luar dirinya
yang memaksakan sanksi itu kalau terjadi pelanggaran norma etika, misalnya
pencurian atau penipuan, maka akan timbullah dalam hati nurani si pelanggar
timbullah rasa penyesalan, rasa malu, takut dan manusia bersalah.
Konsep Islam mengenai tata krama terhadap diri sendiri merupakan
cerminan dari akhlak atau budi pekerti, orang pilihan, indah akhlaknya.
Sebagaimana nabi bersabda, “sesungguhnya orang-orang pilihan di antara kamu,
adalah yang paling indah budi pekertinya” (HR Muslim). Konsep Islam bahwa
kehormatan manusia tergantung pada kebaikan akhlaknya. Manusia senantiasa
menyadari akan dirinya mengenai masalah ini. Mengawali nasihatnya, Sultan
Muhammad Idrus mengatakan bahwa kelak ia akan menghadapi kematian.

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

28 Akulturasi Islam Dengan Budaya

Hal ini sudah merupakan takdir Tuhan kepadanya sebagai hamba-Nya.Tidak

ada satupun hamba Tuhan yang hidup kekal di dunia ini.Yang hidup kekal
abadi hanyalah Tuhan semata. Oleh karena itulah, dikala kematiannya tiba,
ia memohon kepada Tuhan agar senantiasa diberi kekuatan iman serta dapat
mengikrarkan dua kalimat syahadat dengan teguh. Hal ini sebagai mana
disuratkan di bawah ini:

Bahasa Walio Terjemahan

Bismillahi kasi karoku si Dengan mama Tuhan, kasihan diriku ini
Alhamdu padaka kumatemo Segala puji, kelak akan mati
Kajanji inamo yoputa momangkana Sudah takdir Tuhan yang kuasa
Yapekamate ßari-ßariya ßatuya Mematikan semua hamba
Yinda samia ßatuya ßomolagina Tidak satu jua hamba yang kekal abadi
Sakubumbuya pada posamatemo Semua akan mati
Somo yopu yalagi saman gongeya Hanya Tuhan yang kekal abadi
Sakiyayiya yinda kokapada Selama-lamanya tidak berkesudahan
Ee wayopu dawuyakuiymani Wahai Tuhan, berikanlah aku iman
Wakutuna kußoli baDaku si Pada waktu meninggalkan jasad ini
Te sahada ikiraru momatangka Dengan syahadat ikrar yang teguh
Tetasidiki iymani mototapu Dan dengan tasdiq iman yang tetap

Sumber: (Laniampe, 2012: 15)

Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin memohon pula kepada Allah

SWT agar yang ditambahkan rahmat. Ia mengakui bahwa Nabi Muhammad
lah yang menjadi sumber cahaya awal yang paling mulia yang memberikan
sinar terang kepada hamba Tuhan yang berdosa. Ia juga mengharapkan
agar Tuhan dapat mempertemukannya dengan Nabi Muhammad di padang
masyhar tempat berkumpulnya hamba. Selain itu ia meminta agar Tuhan dapat
mengampuninya dari azab neraka pada hari kemudian. Hal ini sebagaimana
disuratkan di bawah ini:

Bahasa Wolio Terjemahan

Ee wayopu, menganiaya rahamat Wahai Tuhan, tambahkanlah rahmat
Muhammadi caheya ßa-ßana Muhammad cahaya permulaan
Yoyinciyamo kayinawa motopene Dialah cahaya paling mulia
Mosuluwina umati mokoDosana Yang menyinari hamba yang berdosa

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

Basrin Melamba dan Wa Ode Siti Hafsah 29

Syio-siyomo wayopu ßeku pokawa Semoga Tuhan mempertemukanku

Yi muhusara toromuyana ßatuya Di padang masyhar tempat berkumpulnya hamba
Yoga yakuyi azabu naraka Hindarkanlah aku dari azab neraka
Te huru –hara nayile muri-murina Dan keributan pada hari kemudian

Sumber: (Laniampe, 2012; 15)

Nasihat Sultan Muhammad Idrus kepada dirinya disampaikan melalui

salah satu syairnya yang diberi judul “Bula Malino Kapekarunana Yinca” yang
berarti “Bulan Terang Penyegar Hati”. Sultan Muhammad Idrus mengharapkan,
nasehat-nasehat itu dapat menjadi cermin hidupnya dalam mengikuti berbagai
pengajaran dan memerangi hatinya yang jelek, serta dapat diterima oleh Tuhan.
Hal ini disuratkan di bawah ini:

Bahasa Wolio Terjemahan

Sisangu nazamu yoni wolio Yang satu ini syair berbahasa wolio
Yikarangina Ayedurusu Matambe Di karang Idrus yang hina
Kokarongiya ßetao payiyasaku Kukarang untuk cerminku
Bara salana ßekuyose kadari Semoga aku mengikuti ajaran
Siyo-siyomo yopu yatarimaku Mudah-mudahan Tuhan menerimaku
Beku yewangi yimBaku momadakina Untuk memerangi hatiku yang jelek
Kusarongiya Kaßanti yinciya si Kuberi nama syair ini
Bula Malino Kapekarunana Yinca Bulan Terang Penyegar Hati

a. Nasihat Sultan kepada dirinya.

Manusia adalah makhluk ciptaan yang paling sempurna dan sebaik-baik
ciptaan. Oleh karena itu manusia harus menjaga dirinya dari hal-hal yang
merusak kesempurnaan ciptaannya. Manusia dituntut senantiasa berbuat
baik atau beretika baik terhadap dirinya sendiri, orang lain maupun kepada
Tuhan-Nya. Oleh karena itu manusia berkewajiban menyembah Tuhan
dengan dengan panduan al Quran dan Sunnah. Dapat dipahami bahwa etika
berkaitan dengan masalah, nilai, aturan, moral, kesusilaan atau perbuatan
baik dan buruk. Nilai etik berhubungan dengan manusia sebagai individu
karena menyangkut kehidupan pribadi. Pendukung norma etika adalah nurani
individu dan bukan manusia sebagai makhluk sosial atau sebagai anggota
masyarakat yang terorganisir.

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

30 Akulturasi Islam Dengan Budaya

Norma etik ditujukan agar terbentuk kebaikan atau perilaku guna

menyempurnakan manusia dan melarang berbuat jahat, seperti, membunuh,
berzina, mencuri, menganiaya, merampok, memfitnah dan lain-lain. Sumber
norma etika adalah dari manusia sendiri yang bersifat otonom dan tidak
ditujukan kepada sikap lahir, tetapi ditujukan kepada sikap batin manusia.
Batinnya sendirilah yang mengancam perbuatan yang melanggar norma
kesusilaan dengan sanksi tidak ada kekuasaan, di luar dirinya yang memaksakan
sanksi itu kalau terjadi pelanggaran norma etika, misalnya pencurian atau
penipuan, maka akan timbul dalam hati nurani si pelanggar, rasa penyesalan,
rasa malu, takut dan manusia bersalah.
Norma etik dan norma moral menjadi acuan manusia dalam berperilaku.
Dengan norma etik manusia dapat membedakan mana perilaku yang baik dan
mana perilaku yang buruk. Manusia dituntut untuk senantiasa berbuat baik
sesuai dengan kodratnya, karena semua perilaku atau tindakan perbuatan,
manusia akan dipertanggung jawabkan kepada Tuhan. Dan barang siapa
mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah dia berbuat baik
dan mengerjakan amal sholeh dan janganlah mempersekutukan seorangpun
dalam beribadah kepada Tuhannya. Artinya hanya kepada Allah kamu
bertawakkal, jika kamu benar-benar orang yang beriman. Karena barang siapa
yang bertawakkal kepada Allah, maka dialah yang akan mencukupinya.
Jika manusia memahami tentang pahala berbuat baik, maka sesungguhnya
mereka senantiasa berlomba-lomba dalam mengerjakan kebaikan-kebaikan serta
mereka berdo’a kepada Tuhan dengan penuh Rahmat dan mereka cemas atas
siksa Tuhan akibat dosa dari perbuatan manusia. Manusia harus menyadari diri
dalam hubungannya dengan orang lain: manusia harus mengingat kebaikan
orang lain kepada dirinya dan mengingat kebaikan dirinya kepada orang
lain dan melupakan keburukan orang lain kepada dirinya dan melupakan
keburukan dirinya kepada orang lain.
Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin menasehati dirinya agar senantiasa
mengajari dirinya sendiri. Mengajari diri sendiri adalah lebih baik daripada
diajari seribu orang guru. Ia juga menasehati dirinya agar senantiasa menyayangi
diri sendiri, sebab menyayangi diri sendiri adalah lebih baik daripada disayangi
orang lain. Selain itu, menasihatkan pula agar jangan mengikuti kehendak
hawa nafsu, kecuali yang dinamakan nafsu radiyah dan murdiyah. Hal ini
disuratkan dalam teks di bawah ini:

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

Basrin Melamba dan Wa Ode Siti Hafsah 31

Bahasa Wolio Terjemahan

Ee karoku yada-yadari karomu Wahai diriku, ajar-ajarilah dirimu
Nafusumu ßega-ßega yuyoseya Nafsumu jangan terlalu ikuti
Tabeyanamo nafusu rayudiyah Kecuali nafsu radiyah
Nafusu sarongi marudiyah Nafsu yang dinamakan mardiyah
Mosarowu guru ßemoyadariko Walau seribu guru yang mengajarimu
Yinda molawana yada-yadarikaromu Tiada bandingnya mengajari diri sendiri
Motuyapa kasina miya yitu Walau bagaimana kasih orang itu
Yinda ßeyakawa kasina yi karomu Tiada bandingnya mengasihi diri sendiri

Sumber: (Laniampe, 2012: 17)

b. Tazkiyatun Nafs (menyucikan diri) dan larangan berbuat sombong

Mensucikan Diri merupakan jalan yang harus ditempuh oleh manusia
agar senantiasa terjaga dari penjakit hati, lemah iman, dan sebagainya. Mengenai
masalah ini Sultan Muhammad Idrus menasihati dirinya agar senantiasa
mensucikan diri. Ia juga menasihatkan agar jangan merendahkan dan
memandang enteng orang lain. Yang paling utama adalah selalu memikirkan
kerendahan diri sendiri. Sesungguhnya manusia dan mahluk lainnya tidak
berbeda asal kejadiannya, yaitu beasa dari setetes air. Demikian pula kelak
akan mati, didalam tanah akan bercampur dengan tanah kuburannya. Hal
ini disuratkan di bawah ini:

Bahasa Wolio Terjemahan

Ee karoku yincamu pekang kiloya Wahai diriku, sucikanlah dirimu
Nganga randamu boli yumanga pisaki Niatmu jangan merendahkan orang
Fikiriya katambena karomu Dan juga jangan memandang enteng
Yuwe satiri Banamo minamu Pikirkanlah kerendahan dirimu
Simbayu duka kadidi yanamako yitu Air setetes awal kejadianmu
Yi nuncana tana nayile yuhancurumo Seperti juga mahluk lainnya
Yuposalomote tana koburumu Didalam tanah kelak engkau akan hancur
Bercampur dengan tanah kuburmu
Nasihat di atas berisi larangan untuk setiap manusia untuk tidak bersikap
sombong. Dalam konsep ajaran Islam melarang yang namanya berlaku sombong,
tidak akan masuk seseorang jika dalam hatinya terdapat kesombongan, sedangkan
yang patut berlaku sombong hanya Allah SWT, karena Allah maha segala-galanya.

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

32 Akulturasi Islam Dengan Budaya

c. Jangan membual dan menfitnah

Menurut konsep Islam bahwa penyebar fitnah tidak akan masuk surga,
Hudzaifah ra, menyatakan, Muhammad Rasulullah SAW bersabda, “Tidak
akan masuk surga orang yang suka menyebar fitnah” (HR Bukhori). Sultan
Muhammad Idrus Kaimuddin menasehati dirinya agar tidak memabukkan
kesenangan dunia. Yang paling penting dipikirkan adalah perbuatan baik apa
yang harus dilakukan terhadap sanak keluarga dan para sahabat (Syamsul,
2008; 428). Apabila kematian telah menjemput, maka berpisahlah dirinya
dengan mereka itu. Hal ini disuratkan dibawah ini:

Bahasa Wolio Terjemahan

Ee, karoku, ßoli yumangabuya-buya Wahai diriku, jangan suka membual
Temo duka ßoli yumangahumbu-humbu Dan juga jangan menfitnah
Kadakina tabuya-buya rangata Kejelekannya sangat besar
Hari kiyama nayile ßeyu marimbi Pada hari kiamat akan dihukum
Kadakina tahumbu miya rangamu Kejelekanmu membual sesamamu
Yokadakina yuyala meya yingko Keburukannya kamu yang ambil
Yokalapena posaleya yinciya Kebaikannya dia yang ambil
Hari kiyama delamu ßeya totumu Pada hari kiamat lidahmu akan dibakar

d. Berkata jujur
Sultan Muhammad Idrus menasihati dirinya agar jangan memakai
kebohongan yaitu mengucapkan sesuatu dengan tidak jelas. Apabila telah
memakai kebohongan, maka binasalah pada negeri yang dua yaitu dunia dan
akherat.Ia juga menasehatkan, bila bermain-main maka jangan melampaui batas,
kecuali dengan seisi rumah. Yang paling pokok adalah harus selalu berhati-hati
mendiami dunia ini. Mengerjakan kebaikan itu pada hari kemudian akan
mendapat perlindngan pada Tuhan. Hal ini disuratkan di bawah ini:

Bahasa Wolio Terjemahan

Ee karoku ßoli upeka pewuli Wahai diriku, jangan memakai kebohongan
Aboasaka saro inda motindana Mengucapkan sesuatu yang tidak jelas
Barangkala upekemo incia yitu Kalau telah memakai seperti itu
Amadakimo i lipu rua anguna Binasalah pada negeri yang dua
Neu kaßonga ßoli upolalo sara Dan bermain-main jangan melampaui batas
Tontama kea laengana moragoa Perhatikan yang wajar
Neu kaßona podo sabu-sabutuna Bila bergurau batasbilah

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

Basrin Melamba dan Wa Ode Siti Hafsah 33

Upekalape incana mia rangumu Perbaiki hati sesamamu

Tabeanamo te antona ßanuamu Kecuali dengan seisi rumahmu
Inda pokia nea tolaße saide Tidak apa bila kelewat sedikit
Upatotapu rouna pomananea Menetapkan muka biasa satu dengan yang lain
Upekatangka sarona pomusiraha Menguatkan perkenalan satu dengan yang lainnya
Ijitihadi umbore i dunia Berhati-hatilah mendiami dunia ini
Nunua mpu saro imalapeaka Telusurilah yang namanya kebaikan
Sio-siomo Opu apaliharaku Mudah-mudahan tuhan memeliharaku
I hura-hura naile muri-muriana Pada keributan di hari kemudian

Sumber: (Laniampe, 2012: 24)

e. Jangan memakai kebohongan

Jujur, merupakan bagian dari iman. Muhammad SAW bersabda:”
tidak iman bagi orang yang tidak jujur dan tidak dapat dipercaya (tidak dapat
menunaikan amanat). Dan tiada agama (iman) bagi orang tidak dapat dipegang
janjinya.” (HR. Achmad bin Hanbal, dari Anas bin Malik ra). Berkata-kata
apa adanya, Sultan Muhammad Idrus menasihati dirinya agar senantiasa
mengeluarkan kata-kata apa adanya. Menurut banyak berkata, dapat merusak
hubungan baik dengan sesama.Akan tetapi bila kata-kata itu mengandung
kebaikan menurut jalan agama di bolehkan seperti kata-kata dimuat dalam
al-kitab seperti cerita mengenai kelebihan para nabi, keramatnya para wali dan
kelakuan orang-orang saleh.Ia juga menasihatkan agar jangan memutuskan
hal-hal yang wajib serta segala keperluan dirinya (Syamsul, 2006: 613-614).
Hal ini disuratkan di bawah ini:

Bahasa Wolio Terjemahan

Ee karoki ßega-ßega mengkooni Wahai diriku, janganlah memboros kata
Neukooni sabutuna hajati Bila berkata apa adanya
Upekalape incana mia rangamu Berhati baiklah kepada sesamamu
Teupakawa makusuduna incamu Pertemukan maksud hatimu
Kamengkooni dala imarimbiaka Banyak berkata jalan merusakan
Tabeanamo oni imalapeaka Kecuali kata yang membawa kebaikan
Simbounamo tatula-tula kitabi Seperti yang diceritakan dalam al-kitab
Te lelena kalaBiana nabi Dan berita kelebihan nabi
Te lolitana karamatina wali Dan cerita keramatnya para wali
Te lakuna paimia salihi Dan kelakuan orang-orang saleh
Somana Boli uBotuki wajibu Asal jangan putuskan yang wajib
Te malingu faralu i karomu Dan semua keperluan pada dirimu.
Sumber: (La Niampe, 2012: 26)

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

34 Akulturasi Islam Dengan Budaya

2. Tata Krama Terhadap Tuhan

Menetapkan Pendirian Kepada Tuhan, Meneguhkan Agama Islam,
Mengikuti Ajaran Guru dan Menyayangi Sesama. Itulah nasehat Sultan
Muhammad Idrus menasihati dirinya agar senantiasa menetapkan pendirian
kepada tuhan yaitu dengan jalan meneguhkan ajaran agama Islam, mengikuti
ajaran guru dan menyayangi sesama sebagaimna menyayangi diri sendiri.
Demikian itulah terbitnya orang mukmin tinggal di dunia ini. Hal ini terdapat
dalam teks naskah di bawah ini:

Bahasa Wolio Terjemahan

Ee karoku paihilasai incamu Wahai diriku, ihlaskanlah hatimu
Patotapua poaromu i Opumu Tetapkan pendirian pada tuhan
Pengkenisi agamana babimu Peganglah agama nabimu
Te uosea kadarina gurumu Dan ikuti ajaran gurumu
Mia rangamu masi akea mpuu Orang sesamamu sayangi betul
Simbou duka masiaka karomu Seperti menyayangi diri sendiri
Tuamo yitu tuturana mu mini Yang demikianitu terbitnya orang mukmin
Ambo-mbore i nuncana dunia si Tinggal di dunia ini

Salah satu syarat diterimanya ibadah adalah niat ikhlas semata-mata

karena Allah SWT, tanpa berniat untuk yang lain. Ikhlas hati untuk mengenal
rahasia Tuhan atau Allah SWT, Sultan Muhammad Idrus menasihati dirinya
agar senantiasa ihklas mengenang rahasia Tuhan. Rahasia Tuhan itu disimpan
pada kalbu hamba yang dicintai-Nya, yaitu hamba-hamban-Nya yang saleh.
Itulah yang disebut permata amal yang senantiasa memberi nur atau cahaya
bagi semua prilaku yang baik. Hal ini disuratkan di bawah ini:

Bahasa Wolio Terjemahan

Ee karoku ihilasi atonepe Wahai diriku, rasa ikhlaslah paling mulia
Rahasiana oputa mopewauko Rahasia Tuhan menciptakanmu
Adikaka inca imasiaka Menaruh pada hati yang diri -Nya
Nganga randana ßatua mosalihi Lubuk hati hamba yang disayangi-Nya
Ositumo jauharana amala Ikhlas rahasia yang tersembunyi
Mosuluwina ßari-ßari feli Pada kalbu hamba yang saleh
Di situlah permata amal yang menyinari
semua perilaku

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

Basrin Melamba dan Wa Ode Siti Hafsah 35

3. Tata Krama Profesi

Menurut konsep dalam Islam bahwa setiap manusia adalah pemimpin.
Maka setiap pemimpin akan dimintai pertanggung jawabnya. Berkaitan dengan
kedudukan dan amanah member nasehat bahwa jangan mengutamakan
kekuasaan dan kebangsawan. Sultan Muhammad Idrus menasihati dirinya
agar jangan mengutamakan kekuasaan dan kebangsawanan. Keduanya itu
semata-mata hanya kebesaran dan hiasan dunia.Yang harus diutamakan adalah
hati nurani yang suci. Itulah yang akan kekal sampai pada hari kemudian.
Hal ini disuratkan dibawah ini:

Bahasa Wolio Terjemahan

Ee karoku, fikiri mpu-mpu Wahai diriku, pikirkan betul-betul
Kakawasa tangkanamo yi diduniya Kekuasaan hanya ada di dunia
Yokalaki tangkanamo yi weyi Kebangsawan hanya ada di sini
Te malingu kabelokana duniya Dan segala kebesaran hiasan dunia
Yakawaka nayile muri-murina Sampai pada hari kemudian
Yamapupumo ßari-ßariya situ Habislah dunia itu
Tangkanamo totona yinca mangkilo Hanya hati nurani yang suci
Bemolagina naliye muri-murina Yang kekal abadi

Nasehat di atas sesuai dengan hadits Nabi dari Ibnu Abbas ra, menuturkan,
Muhammad Rosulullah SAW bersabda: “Amal kebaikan sehari dari seseorang
pemimpin yang adil lebih baik dari pada ibadah selama enam puluh tahun”
(HR.Thobrroni). Sumbangan terbesar Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin
dalam bidang birokrasi di kesultanan Buton yaitu membuat Undang-Undang
pemerintahan berisi tentang aturan dan adat istiadat dalam pemerintahan
di kesultanan Buton.
Ciri rohani dari tasawuf memperkuat kekuasaan, dalam sistem kekuasaan
di Kesultanan Buton, penguasa, khususnya sultan dipercayai memiliki ciri
rohani. Ciri rohani ini merupakan salah satu unsur yang menimbulkan
kharisma pada diri penguasa. Seorang Sultan dipercaya memiliki berkah
karena mampu melakukan empat, hal yaitu: mampu mengetahui keadaan
rakyatnya dengan ilmu batinnya; mampu menunjukan kesalahan rakyatnya
yang nyata dan tersembunyi; ia mampu menjadi raja Wolio lahir dan batin;
dan mampu bersikap adil (Yusran, 2011: xxi).

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

36 Akulturasi Islam Dengan Budaya

4. Tata Krama di bidang Tarbiyah atau Pendidikan

Dalam Islam mengenal nilai-nilai pendidikan, pendidikan adalah
suatu proses dan sistem yang bermuara dan berujung pada pencapaian suatu
kualitas tertentu. Pendidikan pada umumnya dan khususnya pendidikan Islam,
tujuannya tidaklah sekedar proses alih budaya atau ilmu pengetahuan (transfer
of knowledge) tetapi juga proses nilai-nilai ajaran Islam (transfer of value).
Tujuan pendidikan Islam menjadikan manusia bertakwa, manusia yang
dapat mencapai al falah, kesuksesan hidup yang abadi, dunia dan akhirat
(muflihun). Selain itu tujuan pendidikan Islam adalah mengembangkan
manusia yang baik, yaitu manusia yang beribadah dan tunduk kepada Allah
SWT serta mensucikan diri dari dosa. Untuk mewujudkan itu semua pada
masa lalu para pendakwah Islam khususnya para ulama mendirikan pondok
pesantren dengan menerapkan metode tertentu pada sekolah tersebut. Setelah
Islam menjadi agama masyarakat dan kokoh mengakar di kawasan Indonesia,
maka sebagai payung pengayom dibutuhkan adanya suatu pemerintahan yang
mengatur kehidupan umat Islam. Kesadaran akan adanya pemerintahan yang
dapat menjadi pelayan umat ini, dimunculkanlah kerajaan-kerajaan atau keraton-
keraton (keratuan). Kerajaan atau keraton yang mengurus masyarakat Islam
ini berupaya dijalankan menurut ajaran Islam, sesuai dengan kemampuannya.
Bahwa pesantren di Kesultanan Buton sebagai syiar dakwah Islamiyah, juga
sebagai tempat pendekatan antara ulama, raja dan rakyatnya.
Berikut nasehat beliau bahwa sering mendengarkan pengajaran. Sultan
Muhammad Idrus menasihati dirinya agar senantiasa mendengarkan pengajaran,
terutama pengajaran dari orang-orang saleh. Ia menegaskan, yang namanya
ajaran untuk kebaikan baik untuk didengarkan meskipun asalnya dari mulut
orang gila bahkan dari mulut binatang sekalipun. Sabda Nabi Muhammad
SAW: “ambillah kalian ilmu itu meskipun berasal dari mulut binatang demi
menuju jalan kebaikan”. Mengenai masalah ini terdapat dalam nasehat Sultan
berikut ini:

Bahasa Wolio Terjemahan

Te umenturu rango oni malape Seringlah dengar kata-kata yang baik
Kadarina paimia salihi Ajaran dari orang yang saleh
ßoli panganta ßeu rango kadari Jangan bosan mendengarkan ajaran
ßara salana betao bahagiamu Siapa tahu untuk kebahagiannmu
Osea mpu saro I malapeaka Ikuti betul yang namanya kebaikan
Malingiaka oni i rangomuitu Segala kata yang engkau dengarkan itu

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

Basrin Melamba dan Wa Ode Siti Hafsah 37

Kawanamo mina i momagilana Walaupun asalnya dri orang gila

Neo itumo saro imalapeaka Kalau sudah itu yang menjadi kebaikan
Akonimo hatimi rusuli Bersabda rasul yang penghabisan
Muhammadi saidina anbia Muhammad penghulu segala nabi
Alea komiu katau itu Ambillah kalian ilmu itu
Hengga katau i mulutina binata Meskipun dari mulut binatang
Neo itomu giu imalapeaka

Bertawakal dan berpegang teguh pada kata-kata Nabi atau Hadits Nabi
Muhammad SAW. Sultan Muhammad Idrus menasihati dirinya agar senantiasa
bertawakal dan berpegang pada kata-kata nabi.Dikatakan bahwa dunia ini
adalah tempatnya kesalahan. Banyak sekali racun yang membinasakan. Racun
itu berasal pendengaran, penglihatan dan penciuman. Hal itulah yang sampai
pada perasaan yang senantiasa menghukum hati yang baik. Nafsu yang tidak
baik berada diantara kedua tulang rusuk dan itulah musuh yang kekal.Untuk
melawan musuh seperti itu, harus melaksanakan dzikir sesering mungkin
dan hati senantiasa dibuat agar takut kepada tuhan yang Mahakuasa. Hal ini
disuratkan dibawahkan:

Bahasa Wolio Terjemahan

Ee karoku tawakala mpu-mpu Wahai diriku, tawakallah betul-betul
Pengkenisi ajanji mina I nabi Peganglah janji nabi
Dunia si mboresana karimbi Dunia ini tempatnya kesalahan
Aßari mpu racu ibinasaka Banyak sekali racun yang membinasakan
Ominana racu ibinasaka Asalnya racun yang membinasakan
Oporango, opokamata opebou Pendengaran, penglihatan, penciuman
Si tumo mokawana i manisi Itulah yang sampai pada perasaan
Morimbitina incamu momalapena Yang menghukum hati yang baik
Mboresana nafusu momadaki Tempat nafsu yang tidak baik
Polotana rua mbali lupe-lupe Di antara kedua tulang rusuk
Si tumo ewalina molagina Di situlah musuh yang kekal
Motopenene incana karota si Yang baik pada diri kita
Kaewangina ewali incia itu Untuk melawan musuh seperti itu
Zikirillahi menturu akea mpu Berzikirlah sesering mungkin
Incamu itu pekakaia mpu Hatimu berbuatlah menjadi takut
Iparintana Oputa Momakana Pada perintah tuhan yang Mahakuasa

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

38 Akulturasi Islam Dengan Budaya

d. Nasehat dan ijitihad Sultan Idrus Kaimudin Mengenai Hari Kiamat

Nasehat berasal dari bahasa arab kata nashihah (ketulusan). Kata kerja
nashihah berarti mencitai secara tulus. Dengan demikian, yang dimaksudkan
nasehat tersebut adalah iman kepada Allah secara tulus. Nasehat bagi kitab-Nya
yaitu harus mengimani al Quran dan kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya
nasehat bagi Rasulnya berarti harus membenarkan risalahnya. Beriman pada
atas hari akhir merupakan rukun Iman yang keenam, Sultan Muhammad
Idrus Kaimuddin memberikan wejangan agar mempercayai hari akhir, Sultan
Muhammad Idrus menasehati dirinya agar senantiasa memperkuat pegangan
dan itikad. Ketika kematian datang menjemput, itulah pertanda datangnya
hari kiamat. Itulah yang disebut peristiwa yang menyebabkan kesusahan
semua hamba. Pada saat itu, semua amal akan ditimbang dengan mizan, yaitu
timbangan yang benar. Mengenai masalah ini dijelaskan dibawah ini:

Bahasa Wolio
Ee karoku pekatangka pengkenimu Terjemahan
Itikadimu ßoli akadoli-doli Wahai diriku, perkuatlah peganganmu
Matemo itu pada aumbatikomo Etikadmu jangan berubah
Hari kiama pada alahirimo Kematian kelak akan mendatangimu
I Weitumo huru-hara momaoge Hari kiamat nanti akan hadir
Kasukarana ßari-ßaria batua Di situlah peristiwa yang besar
Atotimbangi ßari-ßaria amala Kesusahan semua hamba
I mizani kaloesa mobanara Akan ditimbang semua amal
Dengan mizan timbangan yang benar
Adzab dan hari kiamat akan datang, Sultan Muhammad Idrus menasihati
dirinya agar senantiasa memikirkan datangnya azab dan hari kiamat. Ketika,
dunia akan gelap gulita. Sedikit pun tidak da lagi cahaya. Itulah kehidupan
sesudah mati yang menyebabkan kesusahan hamba Tuhan. Umat Islam saling
memaafkan disertai tangisan yang sekeras-kerasnya, sambil menantikan sebuah
takdir dari Tuhan. Mereka bertangisan karena memikirkan bagaimana kelak
nasib mereka setelah tiba hari kiamat. Hal ini disuratkan di bawah ini:

Bahasa Wolio Terjemahan

Ee karoku ombu pada aumbamo Wahai diriku, azab sudah akan datang
Bea bukea naile dunia si Akan memenuhi dunia
Amalalanda, agalapu, apoposa Akan gelap, akan gulita dan sangat gelapnya

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

Basrin Melamba dan Wa Ode Siti Hafsah 39

Mo saide indamo te kainawa Walau sedikit tidak ada lagi cahaya

Itumo duka kaheruana batua Itu pula kesusahan hamba
Pokeni lima paimia Isilamu Berjabatan tangan para umat Islam
Te akoni manga incai yitu Dan berkata mereka itu
Inciamo si zamani betamatemo Itulah kehidupan sesudah mati
Potangisimo paiaka Isilamu Saling bertangisan para umat Islam
Atangi mpu aoge-oge incana Menagis dengan sekeras-kerasnya
Audanimo janji mina i nabi Mengingatkan janji nabi
Hari kiama pada aka aumbamo Hari kiamat sudah akan datang
Salana manga poma-mafuaka Kesalahan diantara mereka saling memaafkan
Nedangia te salana mangengena Kalau ada kesalahan yang lampau
Apentamo hukumu mina i Opu Menantikan hukum dari Tuhan
Opeamobara bemokorouna si Bagaimanakah wujud kita nanti
Atangi mpu bari-baria situ Menangislah dengan sejadi-jadinya
Audanimo karunggana alamu Mengingat akan kehabisan alam
Te afikiri bangu i hari kiama Memikirkan keadaan di hari kiamat
Betuapa naile ingikita si Bagaimana kelak kita ini

Sifat dunia bersifat fana atau tidak abadi, menurut Sultan bahwa
Dunia kelak akan hancur. Mengenai masalah ini Sultan Muhammad Idrus
menasihati dirinya agar senantiasa mempercayai bahwa kelak dunia ini akan
hancur. Pertanda kehancuran itu akan diawali dengan datangnya angin
kencang yang akan menghancurkan semua gunung yang disertai keringnya
lautan serta gempa yang sangat dahsyat. Pada saat itu, semua ciptaan didunia
akan fanah, kecuali Allah yang tetap hidup kekal, alam akan kembali seperti
sebelum diciptaakan. Peristiwa seperti akan berlangsung selama 40 tahun,
setelah itu barulah akan ada lagi. Itulah yang disebut dengankeadaan yang
kekal. Hal ini disuratkan di bawah ini:

Bahasa Wolio Terjemahan

Ee karoko keniaka mea mpuu Wahai diriku pegang teguh betul
Dunia sii padaaka amarunggamo Dunia ini kelak akan hancur
Ngalu maka padaaka tumpumo Angin kencang jelas akan ada
Bemorunggana bari-baria kabumbu Akan menghancurkan semua gunung
Tee amatuu bari-baria andala Dan akan kering semua lautan
Tee akolendu soma-somana kakaa Dan gempa yang sangat dasyatnya
Osiitumo karunggana alam Itulah kehancuran alam

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

40 Akulturasi Islam Dengan Budaya

Kapupuana bari-baria batua Penghabisan semua mahluk

Afanaamo malingu kadaangia Fanalah semua keadaan
Somoo opu molagina mobakaa Hanya Tuhan yang kekal abadi
Alamu sii ambulimo anainda Alam ini akan kembali tiada
Simbou duka kadaangia i azali Seperti keadaan sebelum lahir
Pata pulu taona tua siitu Empat puluh tahun lamanya demikian itu
Beafana bari-baria batua Akan fana semua hamba
Simpoomini ambuoli adaangia Baru lagi akan kembali ada
Osiitumo kadaangia molagi Itulah keadaan yang kekal.

Nasehat beliau berkenaan cerita mengenai peristiwa pada hari kemudian,
Sultan Muhammad Idrus kaimuddin menasihati dirinya agar mendengarkan
cerita mengenai peristiwa pada hari kemudian. Dikisahkan pertama-tama turun
hujan rahmat yang berasal dari ‘arays yang langsung dari Tuhan. Hujan rahmat
itu membasahi semua kuburan serta semua jasad yang telah hancur. Hujan
itu pula yang membangkitkan semua hamba ciptaan-Nya. Pertama-tama yang
duluan bangkit adalah malaikat yang empat, firman Tuhan: pergilah kalian ke
surga mengambil mahkota yang mulia, semua pakaian yang mulia, bendera
kebesaran Tuhan dan buraq untuk Nabi Muhammad. Nabi Muhammad
adalah hamba yang dimuliakan, Rasul yang disayangi, oarang yang dikasihi
oleh Tuhan, Ia juga dapat memberi syafaat kepada umatnya yang berdosa
pada hari perhitungan (yaum al mizan) dan menyelamatkan umatnya dari
siksa azab neraka.
Setelah para malaikat itu kembali dari surga, kemudian menelusuri kuburan
Nabi Muhammad di padang masyhar. Setelah tiba di tengah-tengah padang
masyhar, malaikat Jibril memanggil Nabi Muhammad “Di mana kuburmu wahai
Muhammad? Tidak lama kemudian terbelahlah tanah kuburan Muhammad,
lalu bangkit dari kuburnya. Ia duduk pada bagian kepala tanahnya sambil
mengusap jenggotnya dan kepalanya serta seluruh badannya dari abu tanah
kuburnya. Ia lalu bertanya kepada Malaikat Jibril, “Jibril, hari apakah sekarang
ini?” jawab Jibril: inilah hari syafaatmu, kelebihan dari Tuhan untuk menyelamatkan
umatmu yang berdosa. Nabi muhammad langsung mengucapkan salawat dan
salam, kemudian bertanya lagi pada Jibril, “Di mana umatku ini? Barangkali sudah
dalam siksaan? Jawab Jibril, “umatmu belum ada yang bangkit”, haram bila ada
manusia yang lebih dahulu bangkit yang mendahului engkau Muhammad dan itulah
tanda kemuliaanmu”. Tidak lama kemudian, bangkit pula Abu Bakar di susul
Umar. Keduanya sahabat Nabi Muhammad. Mereka bertiga lalu mengenakan

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

Basrin Melamba dan Wa Ode Siti Hafsah 41

pakaian surga yaitu mahkota, izar dan sepatu. Tumpangan mereka adalah buraq
yang tercepat yang dipilih dari surga. Hal ini juga merupakan tanda kemuliaan
Tuhan kepada hamba-Nya yang tiga. Kemudian mereka bertiga berjalan, lebih
dahulu Nabi Muhammad kemudian Abubakar, kemudian Umar, mengikuti
para barisan malaikat, yang diikuti para pengawalnya. Mereka berjalan-jalan,
di padang masyhar yang luas. Ketika itu Nabi Muhammad berjalan sambil
memperhatikan umatnya yang akan bangkit.
Malaikat Jibril meniup sangkakalanya untuk membangunkan semua isi
kubur. Ketika itu semua bangkit baik muslim maupun kafir termasuk seluruh
binatang. Mereka bangkit di padang masyhar. Setelah melihat mereka bangkit,
Tidak lama kemudian bermunculan sekelompok manusia memenuhi berbagai
tempat. Nabi Muhammad lalu bertanya kepada Malaikat Jibril, “Jibril, dimana
umatku? . Jibril kemudian berkata: “Muhammad, disanalah umatmu”, lalu Nabi
Muhammad pergi menemui mereka dan bertanya kepada umatnya, “Bagaimana
perasaan kalian tinggal di dalam kubur?, Mendengar pertanyaan itu, seluruh
umat Muhammad menangis, Nabi Muhammad pun juga menangis, pertanda
sayang kepada umatnya. Kisah tersebut disuratkan di bawah ini:

Bahasa Wolio Terjemahan

Ee karoku rangoa tula-tulana Wahai diriku, dengarkanlah ceritanya
Kadangia naile muri-murina Keadaan pada hari kemudian
ßaßana akowau rahamati Mula-mula hujan rahmat
Asapo mai minaka i arasi Turun naik berasal dari aras
Apepatai ßari-ßaria koburu Menyeluruh pada semua kuburan
Amemeiki paikaro mobinasa Membasahi semua jasad yang binasa
Orahamati amina i Opu rahimu Rahmat itu berasal dari Tuhan Rahim.
Sumber: (La Niampe, 2012: 28)

Nasehat dan Ijitihad Sultan Idrus Kaimuddin terhadap Bahaya Dunia

Rasulullah menyebut dunia adalah penjara bagi orang mukmin. Namun
sebagai imbalan ketaatan manusia yang beriman kepada Allah SWT, kelak
akan memperoleh surga yang kenikmatannya jauh lebih sempurna dari segala
kenikmatan dunia. Sultan menyeru kepada manusia agar jangan terbuai
dengan kesenangan dunia, yang paling penting dipikirkan adalah perbuatan
baik apa yang harus dilakukan terhadap sanak keluarga dan para sahabat.
Apabila kematian telah menjemput, maka terpisahlah dirinya dengan semua
orang. Mengenai masalah ini dijelaskan di bawah ini:

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

42 Akulturasi Islam Dengan Budaya

Bahasa Wolio Terjemahan

Ee, karoku ßega-ßega yumalango Wahai diriku, janganlah mabuk
Yinda yufikiri kampodona umurumu Tidakkah engkau pikirkan sisa umurmu?
Matemo yitu tayomo papogako Kematianlah yang akanmenceraikanmu
Te malingu saßara manganamu Dengan semua anakmu
Temo duka saßara musiharamu Dan juga dengan semua kenalanmu
Wutitinayi tawa mosaganana Famili atau yang lain-lainya

Menurut Sultan dunia memiliki kejelekan fitnah dunia, Sultan Muhammad

Idrus Kaimuddin menasihati dirinya agar menghindari kejelekan fitnah dunia.
Fitnah dunia bagaikan berlayar yang tidak kenal di negeri tempat berdagangnya.
Dunia ini adalah tempat yang berubah, sebagaimana telah diuraikan oleh
hadits nabi. Siapa-siapa yang tidak mempercayainya sesungguhnya orang itu
kafir. Hal ini disuratkan di bawah ini:

Bahasa Wolio Terjemahan

Ee karoku togasaka mpu-mpu Wahai diriku, berpasrahlah betul-betul
Yokadakina fitanan duniya Kejelekan fitnah dunia
Pamana ßose padaka yuhelamu Bagaikan berlayar tidak lama lagi bertolak
Yinda ßeyulagi yi lipu podagamu Tidak ada kekal di negeri perdaganganmu
Duniya si mboresa momarungga Dunia ini tempat yang berubah
Totula-tula yi Haditsina nabi Diceritrakan di dalam hadits nabi
Yincema-yincema miya moperawasiya Siapa-siapa tidak mempercayainya
Satotuna miya yitu kafiri Sesungguhnya orang itu kafir

Peran Sultan Muhammad Idrus Kaimudin dalam Pengembangan Ajaran

Islam dan Budaya Buton
Proses relasi antar pendukung dua budaya dialami oleh Muhammad
Idrus Kaimuddin pada saat menjadi santri di pesantren Zawiyyah. Terlahir
dari keluarga Sultan Buton, Muhammad Idrus Kaimuddin I sejak kecil telah
mengenal budaya Wolio (Buton). Keturunan seperti keluarga Muhammad
Idrus Kaimuddin adalah pendukung dan pengembang budaya Wolio, bahkan
semua pegawai atau pejabat kesultanan memiliki tanggung jawab melestarikan
budaya Buton.
Pendidikan pesantren Zawiyyah menjadi pendukung budaya Islam yang
di serap Muhammad Idrus Kaimuddin. Maka terjadilah proses pembelajaran

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

Basrin Melamba dan Wa Ode Siti Hafsah 43

hasrat maupun emosi keagamaan dalam diri Muhammad Idrus kaimuddin.

Mengenai masalah keimanan pada Allah SWT, pengaruh pendidikan Islam
lebih kuat disbanding pengaruh lingkungan keratin. Sehingga Muhammad
Idrus Kaimuddin berusaha menentang dan meluruskan pemahaman yang
cenderung syirik atau menyekutukan tuhan. Beliau mengkritik beberapa
kepercayaan yang dapat membawa kemusyrikan seperti upacara dengan
mengggunakan binatang yang disembelih.
Pada saat berhadapan dengan budaya Buton yang menyimpang dari
prinsip tauhid menimbulkan pergumulan pemikiran Sultan Muhammad
Idrus kaimuddin. Muhammad Idrus Membangun Masjid Baadia. Seperti
sudah diuraikan bahwa Muhammad Idrus sejak masa kecilnya diasuh dan
dibesarkan oleh kakeknya (Sultan Kaimuddin Tua La Jampi). Kakeknya
inilah yang mendidiknya dalam hal keagamaan. Pengetahuan keagamaan
terbawa-bawa sampai Muhammad Idrus menjabat sebagai Sultan. Dalam
kedudukannya sebagai Sultan ditumpahkannya segala pengetahuanya itu
kepada masyarakat yang dinaunginya. Tetapi beliau jalankan dengan penuh
kehati-hatian. Dengan kesadaran dan penuh kerendahan hati, sehingga dengan
didikan beliau berhasil dalam mengembangkan kesatuan dan persatuan yang
berlandaskan ilmu keagamaan.
Tidak saja di dalam Keraton Muhammad Idrus menjalankan syariat
agama Islam, tetapi sampai menyeluruh ke pelosok pedesaan dalam kerajaannya.
Sejalan dengan pesatnya pengetahuan agama, Muhammad Idrus, mewajibkan
masyarakat Keraton untuk memakai bahasa Arab sebagai bahasa pergaulan
sehari-hari. Kewajiban ini dihubungkan pula dengan keharusan untuk
mengetahui makna-makna ayat-ayat al Quran, sebab menurut beliau ayat-
ayat yang dibaca itu harus diketahui maknanya supaya berguna. Dan dengan
mengetahui Bahasa Arab akan lebih memudahkan mempelajari ilmu agama
melalui buku-buku karangan para ulama besar Islam. Pada zaman Muhammad
Idrus banyak masuk buku-buku karangan orang-orang besar Islam di Buton
melalui para pedagang. Oleh karena masyarakat mengenal Bahasa Arab serta
melalui pembacaan buku-buku, maka tidaklah mengherankan kalau ilmu
pengetahuan beragama berkembang dengan pesat dikalangan masyarakat.
Gelora rakyat untuk belajar dan mengetahui ilmu keagamaan sedemikian
mendesak, menjadikan tempat-tempat peribadatan serta pengajian perlu
ditambah, Muhammad Idrus membangun sebuah Masjid di Baadiah sebagai
Masjid keluarga. Ditempat ini selain melaksanakan sholat, juga diadakan
pengajian bagi anak cucunya serta pengikut-pengikutnya dan Muhammad Idrus

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

44 Akulturasi Islam Dengan Budaya

senantiasa memimpin shalat lima waktu dan sekali-sekali turut menyaksikan

pengajian anak-anak.
Pembangunan Masjid Baadia diperkirakan berkisar pada tahun ± 1825.
Maka terkenallah tanah Wolio dengan beberapa masjid:
1. Masigina Wolio- Masjid Kerajaan terdapat dalam benteng Keraton
sekarang;
2. Masigina Sarawolio – terdapat dikampung Sarawolio – tidak ada lagi,
tinggal bekasnya dalam benteng Sarawolio
3. Masigina Baadia – terdapat di desa Baadia, masi ada dipergunakan
masyarakat Baadia;
Bentuk arsitektur masjid tersebut merupakan perpanduan Islam dengan
unsur budaya Wolio. Pada satu surat wasiat Muhammad Idrus Kaimuddin,
beliau berpesan kepada penduduk Baadia supaya Masjid Baadia jika sudah
roboh agar dibangun kembali pada tempatnya dan supaya selalu digunakan
bersembahyang oleh anak cucunya. Menurut sumber oral tradition bahwa masjid
Baadia dibangun sesuai dengan bentuk masjid Nabi di Madinah. Jendela
sampai banyaknya tiang jumlahnya sama. Masjid yang dimaksud adalah masjid
yang dibangun Nabi sewaktu hari pertama tiba dari perjalanan hijrahnya dari
Mekkah, dipakai Shalat bersama pengikut muhajirin. Itulah sebabnya antara
lain Muhammad Idrus dengan pesannya supaya jangan dirubah bentuknya.
Boleh memperbaiki misalnya atapnya, lantainya, tetapi besar dan bentuknya
tidak diperkenankan oleh beliau. Menyempurnakan aturan kerajaan y a n g
tidak sesuai lagi dengan perkembangan ilmu pengetahuan beragama, diadakan
penyempurnaan atau penyesuaian atau dihapuskan sama sekali. Beberapa
kebijakan yang ditempuh diantaranya disebutkan seperti:
1) Penghapusan botu bitara dan kasapuina lante
Botu Bitara adalah suatu pembayaran wajib karena adat, bagi mereka
yang berperkara, barangkali hampir sama dengan sekarang “pembayaran
uang meja”. Buto Bitara juga dikenakan kepada mereka yang ingin
membagi-bagi harta peninggalannya. Dapat diterangkan bahwa menurut
adat dalam pembagian harta warisan yang dilakukan oleh beberapa
orang tua yang diminta oleh ahli waris yang bersengketa, sedah menjadi
ketentuan hukum adat bahwa barang-barang yang tidak mempunyai
pasangan atau yang tidak dapat dibagi di antara ahli waris, menjadi
hak orang-orang tua yang mengadakan pembagian. Bersumber dari
adat inilah Muhammad Idrus mengadakan penghapusan Botu Bitara.
Dasar-dasar yang digunakan sebagai penghapusan Botu Bitara tersebut
oleh Muhammad Idrus Kaimuddin, bahwa dalam pelaksanaannya dapat

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

Basrin Melamba dan Wa Ode Siti Hafsah 45

membawa orang tua yang mengadakan pembagian kepada jalan yang

menyesatkan diri mereka sendiri. Bahwa tidak mustahillah kalau ada
diantara mereka itu, adanya usaha untuk mendapatkan keuntungan
pribadi. Yang bersandar kepada hawa nafsu kepentingan diri. Selanjutnya
Muhammad Idrus berkata bahwa “orang yang mengambil keuntungan
diri melaksanakan suatu tugas pekerjaan, terlebih kalau karena jabatan
adalah suatu perbuatan yang sangat tercela sehingga dilarang oleh
agama”. Firman Allah SWT “Wa taraa katsiran minhum yusaari’uuna fil
ismi wal ‘udwani wa ahlihimus akhta labi’samaa kanuu ya’maluna” artinya
“ketahuilah (ya Muhammad) dan engkau melihatnya banyak mereka
kaum munafik cepat-cepat melakukan dosa”.
Imam Baedlawi berkata, utang seperti disebut ialah dusta (kapee-pewuli)
dan mereka itu sering membuat kezaliman terhadap sesamanya dan
memakan yang haram. Mufassirnya berkata: “itu seperti riswa, yaitu
mengambil keuntungan dalam mengadili sesamanya”. Sabda Nabi SAW
“La ana allahu al rashiy wal murtashiy fil hukmi” artinya “Allah melaknat
orang yang memberi dan orang yang menerima keuntungan di dalam
mengadili sesamanya”. Nabi SAW juga bersabda yang artinya “al Rashiy
wa al murtashi fi an nar” (yang memberi dan menerima keuntungan itu
dalam neraka).
2) Hak waris bagi anak perempuan dan anak laki-laki.
Sebagaimana diketahui bahwa menurut hukum Islam pembagian anak
laki-laki dan anak perempuan adalah dua bagian anak laki-laki dan satu bagian
anak perempuan. Itulah perbandingannya. Di masa kesultanan Muhammad
Idrus ketentuan itu diubah dan disesuaikan dengan keadaan, sehingga
terjadilah pembagian anak laki-laki dan anak perempuan mendapat bagian
yang “sama” tidak ada perbedaan. Ketentuan ditetapkan dengan bersandar
pada hak anak terhadap orang tua, yang tidak ada bedanya, kemudian asal
kejadian mereka dari orang tua (ibu bapak) juga tidak berbeda dan berasal
daripada air yang hina. Itulah dasar yang pertama, kemudian sejalan juga
dengan perkembangan, Muhammad Idrus melihat bahwa kaum laki-laki dan
kaum perempuan pada dasarnya mempunyai kewajiban yang sama terhadap
kerajaan. Buktinya bahwa Sultan dan permaisuri keduanya sama berkewajiban
dalam menegakkan kerajaan dan itu ditandai dengan keduanya sama dilantik
yang dilakukan oleh menteri siolimbona. Suami dilantik oleh siolimbona
laki dan permaisuri dilantik oleh isteri siolimbona yang bersangkutan. Dan
jika kembali melihat kenyataan sekarang, dan itulah yang menjadi jawaban
atas pertanyaan di atas.

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

46 Akulturasi Islam Dengan Budaya

Kembali mengingatkan dengan peringatan Tuhan kepada manusia

mengenai asal usul kejadian : “Huwa al ladziy khalakakum min nafsin maahidatin
waja’ala minhaa zaujalaha liyaskuna ilaihaa”. Dialah yang menciptakan kamu
dari diri yang satu dan dari padanya Dia menciptakan isterinya, agar dia
merasa senang kepadanya. Maka setelah dicampuri-Nya, isteri itu mengandung
kandungan yang ringan, dan tentulah dia merasa ringan (beberapa waktu).
Kemudian takkala dia merasa berat kedunya (suami isteri) bermohon kepada
Allah, Tuhannya, seraya berkata: sesunguhnya jika Engkau memberi kepada
kami anak yang saleh, tentulah kami termasuk orang-orang bersyukur”.
3) Orang yang melakukan perzinahan dikenakan hukuman yang berat
Hukum rajam itu benar ada dalam kitab Allah atas orang yang berzina
baik pria maupun wanita, apabila ia muhshom dan ada saksi atas perbuatan
itu atau dia hamil, atau dia mengaku” (HR. Bukhori, Muslim, Abu Dawud,
Tirmidzi, dan Nasa’i). Berdasarkan dengan firman dan ini sama diwujudkan
secara nyata dengan tidak memandang bulu, siapa saja ditindaki. Dalam
ketegasannya itu Muhammad Idrus berkata bahwa firman dan haditslah
yang menjadi dasar utama. Bertentangan dengan firman dan hadits harus
dihukum setimpal dengan perbuatan. Dalam hubungan zina yang dalam
adat dikatakan:
a. Pahalata yaitu perbuatan laki-laki dan perempuan terhadap anak, saudara,
ibu dan lain-lain yang kesimpulannya tidak dibenarkan untuk kawin;
hukuman yang dilimpahkan termasuk yang berat umumnya dengan
hukuman mati;
b. Masalah yaitu melakukan hubungan dengan perempuan yang bersuami
dikenakan hukuman dera. Perbedaan dengan pahalata adalah bahwa
pahalata tidak dapat sama sekali untuk kawin sedangkan masalah kalau
masih hidup dalam menjalankan hukuman dapat menikah setelah
pernikahannya yang pertama diputuskan;
c. Zina, ialah hubungan laki-laki dan perempuan dengan tidak melalui
pernikahan yang syah;
d. Pebula, adalah perhubungan yang dikarenakan kenakalan semata dari
laki-laki. Bahwa pada masa lampau diwaktu terang bulan anak-anak
muda mengambil kesempatan keluar rumah bersenang-senang. Bula
dalam bahasa Indonesia sama dengan terang (bulan). Karena kenakalan
itu terjadinya diwaktu terang bulan maka dikatakan pebula. Dihukum
apabila ada pengaduan dari pihak-pihak yang bersangkutan. Tetapi
pada umunya yang demikian ini dikawinkan saja untuk mencegah
pertentangan-pertentangan keluarga.

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

Basrin Melamba dan Wa Ode Siti Hafsah 47

Landasan dalam al Quran antara lain: “Azzaniyatu wazzaaniy fajlidu

kulla waahiddin minhumaa miata jaldah, walaa ta’huzkum bihi maa ra’fatun
fiidiynillahi in kuntum tu’minuna billahi walyaumil akhiri wal yasyhad asaa
bahuman taaifatun minal mu’minina”. “Perempuan yang berzina dan
laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seseorang dari keduanya
dari dera dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah
kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada
Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah pelaksanaan hukuman mereka
disaksikan oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman”.

Kemudian selaku pegangan dalam peletakan keadilan, Muhammad

Idrus tidak lupa mengingatkan dirinya dengan firman: “Innallahu ya’murukum
an tuaddul amaanati ilaa ahlihaa wa idzaa hakamtum bainan naasi an tahkumu bil
adli; innallahu kaana samiun basyiran”. “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu
menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (mengurusi
kamu), apabila menetapkan hukum diantara manusia supaya kamu menetapkan
dengan adil. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat”.
Firman Allah: “Inna anzalnaa ilaika kitaaba bil haqqi litahkuma bainannasi biman
araakallahu; walaa takum lil khainiyna khaniyma”.
“Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab kepadaamu dengan membawa
kebenaran, supaya kamu mengadili diantara mereka dengan apa yang telah
Allah wahyukan kepadamu, dan janganlah kamu menjadi penentang (orang
yang tidak bersalah) karena (membela) orang-orang yang berkhianat”.
Demikian itu yang menjadi keharusan bagi pemimpin yang iman dalam
menjalankan kebenaran dan keadilan. Keharusan bersikap adil dan tidak
memihak dalam menetapkan suatu perkara. Ketegasan dalam tindakan hukum,
Muhammad Idrus menjalankannya dengan penuh konsekuen diiringi dengan
kenyataan. Melihat kenyataan inilah sehingga rakyat mematuhi sultannya
dengan penuh kasih sayangnya karena tidak memandang tinggi rendahnya
orang yang membuat kesalahan. Sampai pada diri sendiri Muhammad Idrus
bertindak. Dan yang utama bagi mereka yang mempermainkan agama. Ada
baiknya bila ungkap beberapa ketegasan-ketegasan Muhammad Idrus dalam
tindakannya: Suatu waktu terjadi seorang anggota masyarakat yang berdiam
di sekitar Baadia, sudah beberapa hari tidak kelihatan turut berjamaah di
Masjid Baadia, maka diadakanlah penyelidikan. Diperoleh lah keterangan
bahwa orang yang dimaksud sering kedengaran azan di rumahnya terutama
pada waktu subuh, maka disuruhlah orang untuk mengintipnya. Kembali
pemberitaan didapatkan bahwa yang bersangkutan di waktu subuh sebenarnya

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

48 Akulturasi Islam Dengan Budaya

adzan. Tetapi, anehnya diketahui ia adzan sambil berbaring padahal ia tidak

sakit. Demikianlah, karena orang itu terbukti hanya mempermainkan agama,
maka dalam keputusan yang dilimpahkan kepadanya dikenakan hukuman
mati dengan jalan dihukum mati yang dilaksanakan di depan Masjid Baadia,
dihadiri segenap anggota masyarakat Baadia dan sekitarnya.
Muhammad Idrus juga pernah menjatuhi hukuman mati kepada
pamannya sendiri, saudara sebapak dari ayahnya karena melakukan perbuatan
yang sangat tercelah. Bahwa paman Muhammad Idrus tersebut yang bernama
La Ode Afrid Lakina Mawasangka yang menurut laporan sering melakukan
kekerasan terhadap rakyat untuk kepentingan dirinya sendiri. Barang maupun
uang kalau rakyat tidak berikan, dianiaya atau dihukum menjadi budak.
Berhubung karena perbuatan-perbuatannya itu, La Ode Afrid dijatuhi
hukuman mati dengan jalan diikat dilehernya dan hukuman dilaksanakan
di atas pulau Mbela-Mbela kepulauan Tiworo. Demikianlah kemudian ia
dikenal dengan nama pengganti “Gogoli Kolono”. Pada mulanya pada waktu
diputuskan hukuman mati syara kerajaan menentang keputusan yang diambil
oleh Muhammad Idrus Kaimuddin dengan alasan bahwa putera Sultan
tidak boleh dihukum mati tetapi cukup dikenakan hukuman pengasingan.
Atas jawabannya Muhammad Idrus Kaimuddin berkata bahwa hukum tidak
mengenal putera sultan. Berkenaan dengan kasus di atas kembali menyimak
nasehat Sultan Idrus Kaimuddin terhadap penguasa.
Sehubungan dengan sikap dan tindakan Muhammad Idrus itu, ada
tulisan dengan apa yang ditulis oleh Andi Zainal Abidin Farid sebagai berikut:
Dalam sejarah Sulawesi Selatan banyak raja-raja dan pembesar yang dibuang,
dipecat, dibunuh karena tidak menepati janjinya. Sampai La Pagala nene’
Mallomo menjatuhkan hukuman mati kepada anak kandungnya, karena terbukti
mencuri kayu peralataan bajak rakyat biasa. Waktu ia ditanya “Muppasinna
ke’ garo ana’mu aju tabu’e? Ia menjawab: Ade’e temmake Oppo” (hukum tak
mengenal anak dan cucu).

Simpulan
Ajaran-ajaran moral yang mencerah bagi masyarakatnya yang sedang
mengalami situasi krisis moral, sebagai akibat dari krisis di masyarakat maupun
para penguasa kraton. Pada hakekatnya Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin
berfungsi sebagai guru masyarakat pada zamannya. Pemikiran atau Ijitihad
Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin menemukan esensi konsep tata karma
atau etika menurut ajaran leluhur dalam Kabanti Bula Malino dan beberapa

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

Basrin Melamba dan Wa Ode Siti Hafsah 49

karya Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin yang menjadi tuntunan masyarakat

dan penguasa kraton di Kesultanan Buton yang pada dasarnya banyak
bersumber dari ajaran agama Islam. Pemikiran dalam hal etika, moral, tata
krama, maupun nasehat Sultan Kaimuddin memiliki cakrawala pengetahuan
dan mendalam pemikiran seorang pemimpin. Besarnya pengaruh agama Islam
dalam ajaran beberapa karya Muhammad Idrus Kaimuddin ini membuktikan
bahwa berlangsungnya proses akulturasi Islam dan budaya Buton secara
berkesinambungan dan mendalam dari masa kerajaan Islam Buton.
Bahwa kelahiran pemikiran berupa ajaran-ajaran moral etika, agama
dan kehidupan masyarakat kraton Buton yang berlangsung melalui akulturasi
antara Islam dan kebudayaan Buton. Peradaban Buton yang berpusat pada
kraton dan ditularkan pada masyarakat Buton secara umum, yang melalui
melalui proses dialog kebudayaan antara kebudayaan Buton dengan kebudayaan
Islam. Diakui telah terjadi akulturasi antara kebudayaan Buton dengan Islam
atau sebaliknya, bahwa telah terjadi pembauran antara budaya Islam dan
budaya Buton. 

Daftar Pustaka
Abdurahman, Dudung. 2011. Metodologi Penelitian Sejarah Islam. Yogyakarta:
Ombak.
Ambari, Hasan Muarif . 1998. Menemukan Peradaban Jejak Arkeologis dan Historis
Islam Indonesia. Jakarta: Logos.
Anonim, 2010. Studi Al Quran Metode dan Konsep. Jogjakarta: Elsaq.
Darmawan, M. Yusran. 2009. Naskah Buton, Naskah Dunia. Bau-Bau:
Respect.
Haliadi. 2006. Islam Buton dan Buton Islam (1873-1938). Jogjakarta:
KEWANNY.
Kaimuddin, Muhammad Idrus. tt. Kabanti Bula Malino. (Koleksi Pusat
Kebudayaan Wolio)
La Niampe, 1998. Kabanti Bula Malino: Kajian Filologis Sastra Wolio Klasik.
Bandung: Tesis Program Pascasarjana Unpad.
La Niampe, 2012. Nasehat Muhammad Idrus Kaimuddin Ibnu Badaruddin Al-

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014

50 Akulturasi Islam Dengan Budaya

Buthuni. Kendari: Penerbit FKIP Unhalu.

La Niampe, 2012. Undang-Undang Buton Versi Muhammad Idrus Kaimuddin.
Kendari: Penerbit FKIP.
La Ode Hazanu, 1984. Buton dalam Sejarah Kebudayaan. Surabaya: Suradipa.
Lapidus, Ira M. 1999. Sejarah Sosial Ummat Islam. Jakarta: Rajawali Press.
Ligtvoet A, Beschrijving en Geschiedenis van Boeton. ( BTLV: 1878).
Mubarok, Jaih. 2005. Sejarah Peradaban Islam. Bandung: Pustaka Bani
Quraisy.
Muhammad Al Thahan, Mushthafa. 2002. Kemuliaan Sosok Pribadi Muslim.
Jakarta: Mustaqim.
Sukri, Sri Suhandjati. 2004. Ijitihad progresif Yasadipura II. Jogjakarta: Gama
Media.
Suryanegara, Ahmad Mansur. 2009. Api Sejarah. Bandung: Salamadani.
Susanto Zuhdi, 1999. Labu Rope Labu Wana: Sejarah Butun Abad XVII-XVIII.
(Disertasi). Jakarta: Universitas Indonesia.
Yunus, Abdul Rahim. 1995. Posisi Tasawwuf dalam sistem Kekuasaan Kesultanan
Buton pada aad XIX. Jakarta: Indonesia-Netherlands Cooperation in
Islamic Studies.
Zahari, A.Mulku. 1977. Sejarah dan Adat Fiy Darul Butuni (Buton), Jilid I, II,
dan III. Jakarta: Depdikbud.
Zuhdi, Susanto dkk. 1996. Kerajaan Tradisional Sulawesi Tenggara: Kesultanan
Buton. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014