Integrasi Sosial Dalam Membangun Keharmonisan Masyarakat

JAWI, ISSN:2622-5522 (p); 2622-5530 (e)

http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/jawi,
Volume 2, No. 1 (2019), p. 65-86, DOI: http://dx.doi.org/10.24042/jw.v2i1.2841

Integrasi Sosial Dalam Membangun Keharmonisan Masyarakat

Afif Umikalsum
STAI Nahdlatul Ulama Kotabumi Lampung
afief.annajah@gmail.com

Fauzan
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung
fauzan@radenintan.ac.id

Abstract: The realization of a harmonious community life is the goal of

every country, including Indonesia. But increasing ethnic
identity politics often breaks the harmony. So that the
harmonious life of a pluralistic society has a high risk of
social conflict. This field research aims to find out the forms
of social integration and the factors that influence social
integration in Pesawaran District, Lampung Province.
Research data obtained by means of observation, interviews,
and documentation. Then the data is analyzed descriptively-
qualitatively with a sociological-political approach. The
results showed that social integration in the community of
Pesawaran Regency was normative - functional. Social
integration occurs in the cultural dimension and socio-
economic dimension. The factors that influence the formation
of social integration include tolerance of society, equality of
education and economics, geographical location of
Pesawaran district, as well as the local wisdom of Lampung's
indigenous people. This study concluded that social
integration can be formed naturally through the values of
wisdom owned by the community. Therefore, it is urgent to
develop indigenous wisdom values that are owned by the
community.
Keywords: Social Integration; Assimilation; Society Harmony
Abstrak: Terwujudnya kehidupan masyarakat yang harmonis menjadi
tujuan setiap negara, tak terkecuali Indonesia. Namun
meningkatnya politik identitas suku bangsa seringkali
memecah harmoni tersebut. Sehingga kehidupan harmonis

JAWI, Volume 2, No.1 (2019) 65

Afif Umikalsum & Fauzan

masyarakat yang majemuk memiliki resiko yang tinggi

terjadinya konflik sosial. Penelitian lapangan ini bertujuan
menemukan bentuk integrasi sosial dan faktor-faktor yang
mempengaruhi integrasi sosial di Kabupaten Pesawaran,
Provinsi Lampung. Data penelitian diperoleh dengan cara
osbservasi, wawancara, dan dokumentasi. Selanjutnya data
dianalisa secara deskriptip-kualitatif dengan pendekatan
sosiologi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa integrasi
sosial pada masyarakat Kabupaten Pesawaran berbentuk
normatif – fungsional. Integrasi sosial tersebut terjadi pada
dimensi budaya dan dimensi sosial-ekonomi. Adapun faktor
yang mempengaruhi terbentuknya integrasi sosial tersebut
antara lain sikap toleran masyarakat, kesetaraan pendidikan
dan ekonomi, letak geografis kabupaten Pesawaran, serta
kearifan lokal masyarakat adat Lampung. Penelitian ini
menyimpulkan bahwa integrasi sosial bisa terbentuk secara
alami melalui nilai-nilai kearifan yang dimiliki masyarakat.
Oleh karena itu, menjadi urgen untuk mengembangkan nilai-
nilai kearifan indigenous yang dimiliki masyarakat
Kata Kunci: Integrasi Sosial, Assimilasi, Harmoni Sosial

A. Pendahuluan
Semua orang menginginkan kehidupan masyarakat yang
harmonis, termasuk masyarakat Indonesia. Oleh karena itu, berbagai
upaya dilakukan untuk mewujudkan kehidupan masyarakat yang
harmonis, baik oleh perseorangan maupun kelembagaan. Bagi
sebagian masyarakat yang homongen dan terdiri dari satu suku
bangsa, upaya menciptakan kehidupan masyarakat yang harmonis
tidak menghadapi banyak kendala. Namun bagi masyarakatnya yang
majemuk (Plural Societies), sebagaimana Indonesia,1 menghadapi
kendala cukup serius dalam mewujudkan harmoni masyarakat.
Meningkatnya politik identitas suku bangsa seringkali memicu
terjadinya konflik antar masyarakat. Sehingga masyarakat yang
majemuk memiliki resiko konflik sosial cukup tinggi.
Oleh karena itu, pada masyarakat majemuk semacam ini perlu
dibangun integrasi sosial untuk mewujudkan kehidupan masyarakat
yang harmonis. Dalam hal ini integrasi sosial dimaksudkan sebagai

1
Nur Hadiantomo, Hukum Reintegrasi Sosial, Konflik-konflik Sosial Pri-
nonPri dan Hukum Keadilan Sosial (Surakarta: Muhammadiyah University Press,
2004), 34.

66 DOI://dx.doi.org/10.24042/jw.v1i1.2841
 Integrasi Sosial Dalam Membangun Keharmonisan Masyarakat

proses penyesuaian untuk saling memahami, menerima keadaan,

pandangan, dan tindakan dalam satu tatanan kehidupan sosial yang
harmonis.2 Integrasi sosial tersebut akan terwujud apabila masing-
masing individu yang berada di dalam suatu kelompok masyarakat
dapat mengendalikan prasangka yang ada ditengah masyarakat
sehingga tidak terjadi konflik. Sebagaimana masyarakat Kabupaten
Pesawaran Provinsi Lampung.
Sebagai salah satu wilayah penempatan transmigran,
Kabupaten Pesawaran didiami oleh masyarakat yang cukup beragam.
Bukan hanya suku Lampung dam Jawa saja, tetapi juga banyak suku
bangsa dari daerah lain yang menetap di daerah ini, seperti Maluku,
Batak, Sunda, Banten, Bali, dan lainnya. Namun demikian, ragam
suku bangsa dan agama yang ada di Kabupaten Pesawaran tidak
menimbulkan konflik horizontal pada masyarakat. Meskipun sejak
tahun 80-an secara umum masyarakat adat Lampung mengalami
peningkatan identitas, namun masyarakat di wilayah Kabupaten
Pesawaran bisa hidup berdampingan. Hal ini berbeda jika
dibandingkan dengan beberapa daerah di wilayah Lampung lain,
seperti Lampung Selatan, Lampung Utara, Tanggamus, dan Lampung
Tengah. Tercatat di beberapa wilayah tersebut pernah terjadi konflik
sosial yang disebabkan sentimen suku dan agama. Konflik terakhir
dan terbesar adalah peristiwa konflik “Balinuraga” di Kabupaten
Lampung Selatan yang terjadi antara etnis Lampung dan Bali.
Kajian tentang integrasi sosial di Indonesia sudah banyak
dilakukan. Di antara para pengkaji tersebut adalah Eka Hendry dkk.,
yang melihat bahwa integrasi sosial pada masyarakat multi etnik atau
lintas etnik masih bisa berjalan dengan baik.3 Anggapan positif
tersebut didukung oleh Ernas bahwa integrasi sosial bisa berjalan
secara alamiah berdasarkan pada kebutuhan ekonomis.4 Guna
memenuhi kebutuhan hidupnya, masyarakat saling berinteraksi antara

2
Nurman Said, Masyarakat Muslim Makasssar: Studi Pola-Pola Integrsi
Sosial antara Muslim Pagam dengan Muslim Sossorang (Jakarta: Badan Litbang
dan Diklat DEPAG RI, 2009), 18.
3
Eka Hendry Ar. dan dkk, “Integrasi Sosial Dalam Masyarakat Multi
Etnik,” Walisongo Volume 21, no. 1 (2013): 191–218; lihat juga Hedher Tuakia,
“Integrasi Sosial Kelompok Faham Keagamaan Dalam Masyarkat Islam,” Salam
Volume 18, no. 1 (Juni 2015): 10–20.
4
Saidin Ernas, “Dari Konflik ke Integrasi Sosial: Pelajaran Dari Ambon,
Maluku,” International Journal of Islamic Thought Vol. 14, no. 2 (t.t.): 2018.

JAWI, Volume 2, No.1 (2019) 67

Afif Umikalsum & Fauzan

satu dengan lainnya. Peneliti lain berpandangan bahwa integrasi

sosial di Indonesia didukung oleh keberadaan agama dan tradisi
(kearifan lokal) sebagai sumber nilai yang memperkokoh
terwujudnya integrasi sosial. Sebagaimana Nurman Said yang
berpendapat bahwa agama dan tradisi merupakan sumber nilai
(kearifan) bagi upaya mewujudkan integrasi sosial.5 Beberapa peneliti
lain menyoroti lebih lanjut tentang pentingnya tradisi (kearifan lokal)
bagi integrasi sosial. Para peneliti tersebut antara lain Saidin Ernas, 6
Yudi Hartono,7 Aini Mufidah,8 Suparman Jayadi,9 Nyoman
Suryawan,10 dan Fitri Eriyanti.11 Beberapa penulis tersebut sepakat
bahwa kearifan lokal menjadi media penting bagi terwujudnya
integrasi sosial.
Meskipun demikian, ada beberapa kajian yang menyimpulkan
adanya ancaman bagi integrasi sosial di Indonesia. Saidi Ernas
misalnya, mengingatkan bahwa paham keagamaan radikal dan politik
identitas bisa menjadi ancaman bagi integrasi sosial dan kehidupan
yang harmonis.12 Selain itu, Jamaludin dalam tulisanya

5
Nurman Said, “Islam dan Integrasi Sosial: Pergumulan Antara Islam dan
Tradisi Masyarakat Bugis,” Tafsere Volume 3, no. 2 (t.t.): 2015.
6
Saidin Ernas, Heru Nugroho, dan Zuly Qodir, “Dinamika Integarsi Sosial
Di Papua Fenomena Masyarakat Fakfak di Provinsi Papua Barat,” Kawistara
Volume 4, no. 1 (2014): 1–110.
7
Yudi Hartono dan Dewi Setiana, “Kearifan Lokal Tradisi Uyen Sapi
Perajut Integrasi Sosial (Studi Kasus Di Desa Jonggol Kecamatan Jambon
Kabupaten Ponorogo),” Agastya Vol. 02, no. 01 (Januari 2012): 52–65.
8
Aini Mufidah, “Pengembangan Integrasi Sosial Melalui Kearifan Lokal:
Suku Jawa dan Suku Bali di Kampung Rama Utara Kecamatan Seputih Raman
Kabupaten Lampung Tengah” (IAIN Raden Intan, 2017).
9
Suparman Jayadi, “Pemaknaan Simbol-Simbol Tradisi Perang Topat
Representasi Integrasi Sosial Masyarakat Suku Sasak: Studi Kasus di Desa Lingsar
Kecamatan Lingsar, Kabupaten Lombok Barat” (Universitas Sebelas maret, 2018).
10
Nyoman Suryawan, “Kearifan Lokal Sebagai Modal Sosial Dalam
Integrasi Antara Etnik Bali dan Etnik Bugis di Desa Petang, Badung, Bali,” Jurnal
Kajian Bali Volume 07, no. 01 (2017): 17–32.
11
Fitri Eriyanti, “Aspek Sosio-Budaya, Kebijakan Pemerintah, dan
Mentalitas Yang Berpengaruh Terhadap Integrasi Sosial Dalam Masyarakat
Sumatera Barat,” Humanus Vol. 12, no. 1 (2013): 73–82.
12
Ernas, “Dari Konflik ke Integrasi Sosial: Pelajaran Dari Ambon,
Maluku". Lihat juga Yohanes Yanto Kaliwon, “Problema Integrasi Etnis Terpinggir:
Studi tentang Dinamika Sosial dan Politik Suku Bajo di Kampung Wuring
Kelurahan Wolomarang Kecamatan Alok Barat Kabupaten Sikka” (Fakultas Politik
dan Pemerintahan UGM, t.t.).”

68 DOI://dx.doi.org/10.24042/jw.v1i1.2841
 Integrasi Sosial Dalam Membangun Keharmonisan Masyarakat

mengidentifikasi bahwa gesekan identitas dan kepentingan antar

kelompok bisa memicu terjadinya konflik horizontal antar
masyarakat.13 Sementara Kurniawati menyoroti sisi ekonomi,
menurutnya kesenjangan ekonomi bisa menjadi pemicu terjadinya
konflik yang menghancurkan kehidupan yang harmonis.14 Oleh
karena itu, Hastuti mengingatkan bahwa integrasi sosial
membutuhkan komitmen bersama dalam mengembangkan sikap
toleran antar masyarakat.15 Dari beberapa kajian di atas, belum ada
satupun yang meneliti tentang integrasi sosial masyarakat di
Kabupaten Pesawaran Provinsi Lampung.
Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan menemukan bentuk
integrasi sosial dan faktor-faktor yang mempengaruhi integrasi sosial
pada masyarakat di Kabupaten Pesawaran, Provinsi Lampung.
Penelitian lapangan (field ressearch) ini menggunakan pendekatan
sosiologis. Data penelitian diperoleh dengan cara observasi,
wawancara dan dokumentasi. Hasil penelitian ini diharapkan
menemukan bentuk atau model integrasi sosial yang sesuai dengan
masyarakat Indonesia. Dengan demikian penelitian ini memberikan
sumbangan secara teoritis dan praktis bagi upaya mewujudkan
kehidupan masyarakat yang harmonis.

B. Diskursus Teoritis Integrasi Sosial

Dalam studi sosiologi, teori integrasi sosial berkembang
dalam paradigma fungsionalisme struktural yang dicetuskan oleh
Talcot Person (1927-1979). Paradigma fungsionalisme struktural ini
berasumsi bahwa masyarakat berada dalam sebuah sistem sosial yang
mengikat mereka dalam keseimbangan (ekuilibrium). Hal itu dapat
dilihat dari dua pengertian dasar integrasi sosial, yaitu: pertama,
pengendalian terhadap konflik dan penyimpangan sosial dalam suatu

13
Adon Nasrullah Jamaludin, “Konflik dan Integrasi Pendirian Rumah
Ibadah di Kota Bekasi,” Socio-Politica Vol. 8, no. 2 (2018): 227–38.
14
Dewi Kurniawati, “Konflik dan Upaya Pengembangan Integrasi Sosial:
Studi Kasus Pada Masyarakat Desa Sukadana Udik dan Sukadana Ilir Kecamatan
Bunga Mayang, Lampung Utara” (Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung,
2017).
15
Ruri Puji Hastuti dan Amika Wardani, “Multikulturalisme Dalam
Pluralisme Agama (Islam, Budha, Kristen) Untuk menciptakan Integrasi Sosial,” E-
Societas Vol. 6, no. 7 (2017): 1–13.

JAWI, Volume 2, No.1 (2019) 69

Afif Umikalsum & Fauzan

sistem sosial tertentu, dan kedua, menyatukan unsur-unsur tertentu

dalam suatu masyarakat sehingga tercipta sebuah ketertiban sosial.16
Proses ini bertujuan mengintegrasikan kelompok-kelompok sosial
dalam masyarakat dengan cara menjembatani perbedaan-perbedaan
yang disebabkan oleh faktor-faktor teritorial/kultur, agama,
kepentingan, kelas sosial dan sebagainya, dengan mengurangi
kesenjangan yang ditimbulkan oleh faktor-faktor tersebut.
Pengertian tersebut mengisyaratkan bahwa proses integrasi
sosial dalam sebuah masyarakat demokratis tidak mengingkari
adanya konflik sebagai bagian integral dari fenomena sosial dan
perubahan. Sebagaimana dijelaskan Ralf Dahrendrof, bahwa konflik
merupakan fenomena sosial yang selalu hadir (inherent omni
presence) dalam setiap masyarakat manusia.17 Namun demikian,
potensi konflik tidak boleh dihadapi dengan kekuasaan yang
hegemonik. Masyarakat dan negara perlu mengelola potensi konflik
dengan cara yang bisa diterima oleh semua pihak.
Terma Integrasi sosial yang digunakan dalam penelitian ini
melihat perbedaan yang ada pada masyarakat sebagai sebuah realitas
politik yang niscaya dan harus dikelola dengan cara-cara yang
demokratis. Pandangan demokratis dalam integrasi sosial ini
mensyaratkan pentingnya hubungan yang setara dan saling
menguntungkan. Bhikhu Parekh menjelaskan bahwa proses integrasi
politik dalam sebuah masyarakat demokratis mensyaratkan tiga hal:
pertama, adanya kesepakatan dari sebagian besar anggotanya
terhadap nilai-nilai sosial tertentu yang bersifat fundamental dan
krusial. Kedua, sebagian terhimpun dalam berbagai unit sosial dan
saling mengawasi dalam aspek-aspek sosial yang potensial. Ketiga,
terjadi saling ketergantungan diantara kelompok-kelompok sosial
yang terhimpun di dalam suatu masyarakat untuk pemenuhan
kebutuhan ekonomi dan sosial secara menyeluruh.18

16
George Ritzer dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi: Dari Teori
Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Modern, trans. oleh
Nurhadi (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2009), h. 258.
17
Dalam Ritzer dan Goodman, Teori Sosiologi: Dari Teori Sosiologi
Klasik Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Modern.
18
Bikhu Parekh, Rethingking Multiculturalism: Keragaman Budaya, dan
Teori Politik (Yogyakarta: Kanisius, 2008), h. 84-87.

70 DOI://dx.doi.org/10.24042/jw.v1i1.2841
 Integrasi Sosial Dalam Membangun Keharmonisan Masyarakat

Kunci keberhasilan proses integrasi sosial pada masyarakat

demokratis adalah adanya kepercayaan (trust), pengakuan
(recognition) atas adanya perbedaan dan hak bagi perbedaan untuk
hidup dalam masyarakat, dan kontrak moral (moral contract).19
Kepercayaan mendorong kelompok-kelompok yang berbeda untuk
tidak terlibat dalam tindak kekerasan pada yang lain. Sementara
pengakuan akan melahirkan sikap toleran terhadap perbedaan.
Sedangkan kontrak moral menurut Parekh adalah ketaatan terhadap
nilai-nilai yang menjadi platform bersama dalam masyarakat,
sehingga membentuk semacam kepemilikian bersama atas nilai-nilai
tersebut. Kontak moral ini lah yang pada gilirannya akan menjadi titik
temu perbedaan yang harus ditaati dan menjamin tegaknya
perdamaian dalam kehidupan masyarakat. Ketaatan pada kontrak
moral akan menempatkan masyarakat pada kedudukan yang setara.
Hanya masyarakat yang setara yang mampu membentuk masyarakat
tanpa diskriminasi.
Selanjutnya, untuk menemukan bagaimana bentuk integrasi
sosial yang ada pada masyarakat di kabupaten Pesawaran digunakan
pemetaan yang dilakukan Parekh. Dalam hal ini Parekh melihat
adanya tiga model integrasi sosial, yaitu: model proseduralis, model
asimilasionis, dan model millet. Integrasi model proseduralis
memandang keberagaman sosial budaya pada masyarakat sebagai
sesuatu yang tidak bisa diabaikan. Solusi untuk mengatasi
problematika keragaman tersebut juga tidak bisa dirumuskan begitu
saja. Oleh karena itu, untuk menjamin terwujudnya kedamaian dan
kestabilan masyarakat, dibutuhkan kehadiran pemerintah sebagai
penyelenggara Negara. Kelompok proseduralis memandang bahwa
pemerintah harus memberlakukan peraturan umum tentang perilaku
yang menjadi pegangan bagi setiap warganya untuk tetap merasa
bebas menjalani kehidupan pribadi yang mereka pilih.
Pada sisi lain, integrasi model asimilasionis beranggapan
bahwa untuk mewujudkan integrasi sosial, tidak hanya membutuhkan
peran struktural, namun juga nilai-nilai kebudayaan yang sama-sama
dimiliki masyarakat. Model ini menekankan bahwa kemasyarakatan,
kesatuan komunitas terletak pada pembangunan budaya sosial politik
yang sama-sama dimiliki. Inti utama model asimilasionis ini

19
Ernas, Nugroho, dan Qodir, “Dinamika Integarsi Sosial Di Papua
Fenomena Masyarakat Fakfak di Provinsi Papua Barat.”

JAWI, Volume 2, No.1 (2019) 71

Afif Umikalsum & Fauzan

mengedepankan model dialogis di antara keragaman identitas.

Sedangkan integrasi model millet menekankan bahwa Negara
diharapkan tidak hanya berhenti mencampuri urusan internal, namun
juga harus mengakui dan melembagakan otonomi warga dan
melaksanakan adat-istiadat kebudayaannya. Diharapkan individu-
individu mau memberikan kesetiaannya kepada komunitas yang
bersangkutan yang kemudian ditujukan kepada Negara.20

C. Model Integrasi Sosial Masyarakat Kabupaten Pesawaran

Pesawaran adalah salah satu kabupaten yang berada di
Provinsi Lampung. Sejak masa kolonialisme Belanda (1905-1943),
kabupaten ini menjadi salah satu wilayah penempatan transmigran
dari Jawa. Jumlah penduduk yang dipindahkan ke provinsi Lampung
pada masa ini tercatat sebanyak 206.361 jiwa atau sekitar 51.006
Keluarga.21 Masyarakat Transmigran yang di datangkan pada masa
ini berasal dari beberapa daerah di Pulau jawa, yaitu Kedu,
Banyumas, kediri, tulungagung dan madura, Jawa Timur. lokasi
tujuan penempatan pertama pada periode ini adalah di Gedong
Tataan, Kota Agung dan Sukadana. Periode ini berakhir pada Tahun
1943 dimasa Penjajahan Belanda (masa Romusha).22 Pasca
kemerdekaan Republik Indonesia, pemerintah melanjutkan program
transmigrasi ke wilayah ini. Penempatan transmigran Jawa di
kabupaten ini juga dilakukan oleh Pemerintah Republik Indonesia
hingga antara kurun waktu tahun1952 hingga tahun 1968. Jumlah
penduduk yang dipindahkan ke seluruh wilayah Lampung pada
periode ini sebanyak 221.035 atau 53.166 Keluarga. Mereka berasal
dari beberapa daerah antara lain Jawa Tengah, Jawa Timur, Bali dan
Yogyakarta.
Data transmigran di atas menunjukkan bahwa penduduk di
kabupaten ini cukup beragam. Bukan hanya dari aspek suku, namun
juga ras, agama, serta budaya yang berbeda-beda. Dengan kondisi
semacam itu masyarakat di kabupaten Pesawaran ini sejatinya rawan

20
Biku Parekh, Rethingking Multiculturalism: Keragaman Budaya, dan
Teori Politik (Yogyakarta: Kanisius, 2008), h. 267.
21
Sabrian, “Data Perpindahan Penduduk,” t.t., Museum Transmigrasi, Data
Perpindahan Penduduk, diakses 19 Mei 2016.
22
Sabrian.

72 DOI://dx.doi.org/10.24042/jw.v1i1.2841
 Integrasi Sosial Dalam Membangun Keharmonisan Masyarakat

terhadap konflik sosial. Jika tidak dikelola dengan tepat, perbedaan

suku, agama, ras, budaya yang ada di masyarakat tersebut bisa
menjadi sumber konflik sosial. Namun demikian kehidupan di
lapangan menunjukkan adanya harmoni antar masyarakat. Artinya
terjadi proses integrasi sosial yang apik sehingga kehidupan sosial di
kabupaten ini tetap berjalan harmonis, aman, dan damai.
Terciptanya integrasi sosial didukung oleh adanya
heterogenitas kultural dan berbagai macam derivasi sosial lainnya
yang merupakan kekayaan yang sangat berharga. Perbedaan
merupakan faktor determinasi yang memungkinkan eksistensi
manusia, masyarakat, bangsa, bahkan alam semesta dapat bertahan.23
Secara definisi, istilah integrasi berasal dari kata latin “Integrate”
artinya memberi tempat dalam suatu keseluruhan. Dari kata yang
sama dibentuk kata sifat “Integer” yang berarti utuh. Dengan
demikian integrasi berarti membuat unsur-unsur tertentu menjadi satu
kesatuan yang bulat dan utuh.24 Menurut Hendro Puspito integrasi
adalah suatu modus kesatuan hidup bersama dari aneka satuan sistem
budaya, kelompok-kelompok etnis dan sosiologis yang berbeda untuk
berelasi dan bekerjasama berdasarkan ideologi dan norma dasar yang
sama guna menyelenggarakan fungsi sosio-budaya yang lebih tinggi,
tanpa merugikan ciri-ciri kebhinnekaan.25 Pembauran merupakan
suatu proses yang mencakup berbagai golongan manusia dengan latar
belakang budaya yang berbeda, untuk waktu yang lama secara
kontinyu dan intensif saling bergaul sehingga kebudayaan golongan-
golongan manusia tadi berubah wujud menjadi satu kebudayaan
campuran.26
Proses pembauran masyarakat di Kabupaten Pesawaran
diawali dengan pemindahan sekelompok masyarakat dari pulau Jawa
ke pulau Sumatra yang dipekerjakan mengambil potensi kekayaan
alam tepatnya di Provinsi Lampung. Pertama kali penempatan orang-

23
Hamim Ilyas, “Prolog,” dalam Multikulturalisme dalam Islam:
Memahami Prinsip, Nilai, dan Tujuan Multikulturalisme dalam Islam Untuk
Mencapai Kualitas Keterpilihan (Yogyakarta: PPS UIN SUnan Kalijaga, 20009).
24
Eko Handoyo dan dkk, Studi Masyarakat Indonesia (Semarang: FIS
UNNES, 2007), 87.
25
Hendro Puspito, Sosiologi Sistematik (Yogyakarta: KANISIUS, 1989),
373.
26
Hans J. Daeng, Manusia Kebudayaan dan Lingkungan: Tinjauan
Antropologis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 279.

JAWI, Volume 2, No.1 (2019) 73

Afif Umikalsum & Fauzan

orang jawa ke Lampung adalah di Kecamatan Gedong Tataan

Kabupaten Pesawaran yakni di Desa Bagelen. Wilayah ini merupakan
Desa pertama yang didatangi oleh masyarakat Jawa dan diberi nama
yang sama dengan desa asal mereka.27 Menurut Eko Sunu Sutrisno
Penyesuaian nama desa oleh masyarakat tersebut dilakukan untuk
menghilangkan rasa kerinduan dengan daerah asal mereka.28
Tahun 1905, perpindahan masyarakat pertama ini terdiri dari
43 orang dengan jumlah 40 orang laki-laki sebagai pekerja dan 3
orang perempuan sebagai juru masak.29 Kedatangan para masyarakat
dari pulau Jawa ini membawa kebiasaan bertani yang berbeda dengan
masyarakat Lampung pada masa itu selain kebiasaan-kebiasaan sosial
lainnya. Masyarakat Jawa terbiasa mengolah tanah sawah dengan alat
luku, yaitu alat yang digunakan untuk mengolah tanah sawah yang
ditarik dengan bantuan hewan sapi atau kerbau. Sedangkan
masyarakat Lampung biasa menggunakan garuk, sebuah alat untuk
mengolah tanah yang berbentuk seperti sisir dengan gagang yang
panjang cara penggunaannya dengan ditarik oleh tangan. Dari dua
cara sederhana yang berbeda ini kemudian masyarakat saling
mempelajari dan bekerja sama satu sama lain. Adanya proses dan
sistem perkebunan yang berbeda dari para pendatang membuat
masyarakat asli mendapatkan tambahan pengetahuan dan cara baru
untuk mengolah tanah dan kebun mereka.30
Kemudian pada tahun 1926 dilakukan perluasan wilayah
perpindahan penduduk.31 Perluasan penduduk ditahun berikutnya
mencapai wilayah lain di Provinsi Lampung yakni: Kota Metro,
Sukadana, Gadingrejo, dan Wonosobo.32 sehingga makin luas lah
daerah yang berpemandangan persawahan pada daerah-daerah di
Provinsi Lampung seperti desa-desa di Pulau Jawa yang sebelumnya
belum ada kawasan persawahan sehingga terjadi enclave sosial, pola

27
Eko Sunu Sutrisno, Penanganan Transmigrasi, Wawancara 19 Mei 2016,
Museum Transmigrasi.
28
Eko Sunu Sutrisno, Proses Pembauran Masyarakat, Wawancara, 19 Mei
2016, Museum Transmigrasi.
29
Ibid.
30
Ibid.
31
Koentjaraningrat, Masyarakat Desa di Indonesia (Jakarta: Lembaga
Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia, 1984), 337.
32
Eko Sunu Sutrisno, Persebaran Penduduk Transmigrasi, 19 Mei 2016.

74 DOI://dx.doi.org/10.24042/jw.v1i1.2841
 Integrasi Sosial Dalam Membangun Keharmonisan Masyarakat

kebudayaan dan pola ekologi yang berbeda di tengah tengah

Masyarakat Lampung yang berladang, berkebun kopi dan lada.33 Ciri
utama desa atau daerah yang banyak dihuni oleh penduduk dari pulau
jawa adalah dari nama desa atau daerah tersebut. Biasanya
masyarakat pendatang menggunakan nama-nama desa yang sesuai
dengan nama desa di Pulau Jawa tempat mereka sebelumnya tinggal.
Demikian pula dengan pengolahan daerah hutan yang luas
dengan tanah yang datar di utara Sukoharjo dijadikan pedesaan oleh
seorang tua dari masyarakat pendatang yang mempunyai peranan dan
mempunyai hubungan dengan orang-orang yang berasal dari marga
Anak Tuha (warga Suku Lampung asli).34 Berjalannya perluasan
wilayah perkebunan dan pemukiman di Lampung ini tidak semata-
mata menebas dan membuka belukar saja, akan tetapi dengan adanya
persetujuan dan kebijakan kepala adat yang memberikan surat izin
dan adanya batasan tanah adat35 maka perluasan wilayah tersebut
dapat dilakukan oleh masyarakat pendatang dan bertambahlah desa-
desa baru di wilayah tersebut.
Eko Sunu Sutrino menjelaskan bahwa: “kedatangan
masyarakat Jawa di Provinsi Lampung ini diterima baik oleh
masyarakat dan kepala adat. Nah pembagian tanah itu dilakukan atas
izin dari kepala adat. Karna kan ada yang namanya tanah adat, dan itu

33
Koentjaraningrat, Masyarakat Desa di Indonesia, 337.
34
Pudjiwati Sajogyo, Sosiologi Pedesaan: Kumpulan Bacaan (Yogyakarta:
Gajahmada Universiti Press, 2007), 78.
35
Tanah adat ini, sangat erat kaitannya dengan sejarah dan adat masyarakat
Lampung yang terdiri dari beberapa marga yang berakar dari dua jalur pertalian
masyarakat adat Lampung yakni Masyarakat adat Lampung Pepadun dan Saibatin.
Masyarakat lampung adat pepadun terdiri dari 1). Abung Siwo Mego mendiami
tujuh wilayah adat yakni Kotabumi, Seputih Timur, Sukadana, Labuhan Maringgai,
Jabung, Gunung Sugih dan Terbanggi. 2) Mego Pak Tulang Bawang mendiami
empat wilayah adat: Menggala, Mesuji, Panaragan dan Wiralaga. 3) Pubian Telu
Suku, mendiami wilayah adat Tanjung Karang, Balau, Bukujadi,Tegineneng,
Seputih Barat, Padang Ratu, Gedungtataan dan Pugung. 4) Sungkai Way Kanan
Buay Lima mendiami wilayah adat: Negeri Besar, Ketapang, Pakuan Ratu, Sungkay,
Bunga Mayang, Belambangan Umpu, Baradatu, Bahuga dan Kasui. Sedangkan
masyarakat adat Lampung Saibatin/sebatin terdiri dari 1) Peminggir Paksi Pak,
mendiami wilayah adat Kalianda, Teluk Betung, Padang Cermin, Cukuh Balak, Way
Lima, Talang Padang, Kota Agung, Semangka, Belalau, Liwa dan Ranau. 2)
Komering-Kayuagung (yang sekarang termasuk Provinsi Sumatera Selatan) dinamai
Peminggir karena berada di pinggir pantai barat dan selatan. (Pojoklampung.
Wordpress.com)

JAWI, Volume 2, No.1 (2019) 75

Afif Umikalsum & Fauzan

tidak boleh di ganggu gugat.”36 Demikian penjelasan dari Kepala

bagian penanganan Museum Transmigrasi mengenai batasan tanah
yang diperbolehkan untuk digunakan oleh para pendatang.
Setelah kemerdekaan Indonesia pemerataan penduduk di
Indonesia berlanjut, pemerintah memberlakukan adanya transmigrasi
pada tahun 1950 sehingga menghasilkan pembauran antar masyarakat
pendatang dan penduduk asli,37 tak kurang dari 9x9 km luas hutan
yang diminta oleh orang-orang Jawa, disebelah selatan pada batas
kedua kabupaten, Lampung Tengah dan Lampung Selatan
(sebagiannya sekarang adalah kabupaten pesawaran). Daerah izin
perintisan pertama itu kemudian menjadi desa-desa Kalirejo,
Kaliwungu, dan Sridadi (yang pada awalnya bernama Srikaton).
Kalirejolah yang kemudian disebut induk semua desa-desa
transmigrasi spontan. Sejarahnya memang menunjukkan
perkembangan yang berhasil baik, dari 12 orang penebang pertama
(1950), diantaranya 3 orang lampung, menjadi 184 kepala keluarga
(1952) waktu untuk Kalirejo diminta pengesahan sebagai “Kampung”
dibawah marga Anak Tuha (Pusatnya ketika itu adalah
Haduyangratu).38
Selain masyarakat dari Pulau Jawa, pendatang yang menetap
di Kabupaten Pesawaran juga terdiri dari suku-suku lain seperti suku
Padang, suku Batak, Suku Sunda, suku Ogan, suku Palembang,
Komering dan beberapa suku-suku daerah lainnya yang datang ke
Provinsi Lampung untuk mengadu nasib dan berlatar belakang
ekonomi. Selama masa perpindahan penduduk tersebut, tidak pernah
terjadi konflik secara horizontal pada dua unsur masyarakat tersebut
seperti yang diungkapkan oleh Eko Sunu Sutrisno bahwa:
“konflik horizontal tidak pernah terjadi, justru malah
akulturasi mereka berjalan artinya perkawinan antara
penduduk asli dan pendatang malah terjadi. Kebudayaan pun
demikian, sekarang bisa kita lihat, sampai sekarang ini masih
ada Kuda Lumping Setiap ada hajatan atau sunatan selalu ada
yang nanggap Kuda Lumping, dan penonton atau

36
Eko Sunu Sutrisno, Persebaran Penduduk Transmigrasi.
37
Eko Sunu Sutrisno.
38
Pudjiwati Sajogyo, Sosiologi Pedesaan: Kumpulan Bacaan, 88.

76 DOI://dx.doi.org/10.24042/jw.v1i1.2841
 Integrasi Sosial Dalam Membangun Keharmonisan Masyarakat

penggemarnya tidak hanya wong jowo. Artinya hal ini sudah

diterima oleh masyarakat banyak.”39
Dari pernyataan tersebut dapat disimpulkan bahwa proses
pembauran masyarakat di Kabupaten Pesawaran berjalan dengan baik
melalui proses pembauran yang dilakukan masyarakat itu sendiri.
Maka jika kita lihat secara umum dalam masyarakat tersebut ada
keterikatan dalam dimensi budaya dan sosial ekonomi secara
fungsinya.
Dengan adanya proses pembauran antar masyarakat
pendatang dan masyarakat asli maka tercipta pola hubungan atau
proses penyesuaian unsur-unsur yang berbeda dalam masyarakat40.
Dari perolehan data, masyarakat kabupaten Pesawaran berinteraksi
dengan baik secara ilmiah dan turun temurun mempertahankan
keharmonisan antar masyarakat dengan tetap memegang teguh
budaya sendiri dan memahami budaya masyarakat setempat bagi
masyarakat pendatang. Masyarakat suku Lampung menerima
pendatang dengan sikap terbuka dan menerima dengan baik bahkan
mau mempelajari dan memahami budaya-budaya masyarakat
pendatang sehingga tak jarang di Desa-desa yang dihuni oleh
masyarakat yang terdiri dari masyarakat Lampung, Jawa dan Sunda
misalnya di Kecamatan Way Lima, masing –masing dari mereka
mampu bercakap-cakap dan berkomunikasi dengan ketiga bahasa
tersebut.41 Hal ini juga sama dengan yang dinyatakan oleh Alkoq
Juharnain bahwa:
“kalau di kecamatan Way Lima ada masyarakat yang terdiri
dari orang Jawa, Sunda dan Lampung. Semuanya bisa bahasa
tiga-tiganya. Jadi kalau berkunjung kesana sulit untuk
membedakan apakah dia orang jawa, orang sunda atau orang
lampung. Karna semuanya bisa bahasanya”.42

39
Eko Sunu Sutrisno, Pembauran Masyarakat, 19 Mei 2016, Museum
Transmigrasi.
40
Sabrian, pola hubungan masyarakat, 20 Mei 2016, Badan Kesatuan
Bangsa dan Politik.
41
Zainal Abidin, Pola Pembauran Masyarakat, 23 Mei 2016, Kecamatan
Gedongtataan.
42
Alkoq Juharnain, Pembauran Masyarakat, 18 Mei 2016, Kabupaten
Pesawaran.

JAWI, Volume 2, No.1 (2019) 77

Afif Umikalsum & Fauzan

Keadaan ini menunjukkan bahwa ada sifat kebersamaan dan

keterbukaan diantara masyarakat tersebut.
Berdasarkan paparan diatas dapat disimpulkan bahwa Bentuk
integrasi sosial yang terjalin pada masyarakat tersebut di dominasi
dari dua dimensi utama yaitu:
Pertama: Dimensi Budaya. Masyarakat Kabupaten Pesawaran
berintegrasi melalui ikatan sosial masyarakat dengan adanya
kesepakatan-kesepakatan (consensus) antar masyarakat terhadap
nilai-nilai dan norma-norma dasar budaya (basic value and norms).
Disatu sisi masyarakat Jawa sebagai masyarakat pendatang yang
dikenal dengan budaya unggah-ungguhnya (yakni menghormati yang
lebih tua) memiliki sikap tahu diri dan menghormati masyarakat asli,
selain itu adanya sikap-sikap sosial masyarakat jawa yang sopan
santun dan halus, suka bergotong royong dan tolong menolong
berpadu dengan budaya masyarakat lampung yang memiliki sifat
terbuka, menerima dan memiliki jiwa kekeluargaan.
Kedua, Dimensi Sosial-Ekonomi. Selain adanya kesepakatan
yang dilandasi oleh dasar-dasar budaya, integrasi sosial masyarakat
Kabupaten Pesawaran juga didukung oleh adanya keterikatan dan
ketergantungan antar masyarakat secara fungsional dalam hal-hal
sosial ekonomi. Ketergantungan ekonomi ini terbukti dari adanya
pola pengolahan perekonomian seperti perkebunan, persawahan dan
pertanian oleh kedua masyarakat tersebut secara bersama-sama.
Paparan tersebut diperkuat dengan pernyataan dari Zainal
Abidin sebagai berikut: “masyarakat kabupaten pesawaran
melaksanakan kebudayaan mereka masing-masing dengan baik dan
berinteraksi dengan masyarakat luas dengan baik pula hal ini sudah
terjadi secara turun temurun sejak masa kolonial dulu”.43 Ia juga
menambahkan bahwa kunci integrasi sosial yang terjalin antar
masyarakat adalah adanya ikatan sosial yang kuat antar masyarakat
yang terdiri dari sikap-sikap keterbukaan, kebersamaan dan
kekeluargaan. Sehingga masyarakat minoritas tidak pernah merasa
dirinya didominasi oleh masyarakat yang mayoritas dalam bentuk
agama, ras, maupun suku budaya meskipun secara kuantitas jumlah
mereka jauh lebih sedikit.44

43
Zainal Abidin, Pola Pembauran Masyarakat.
44
Zainal Abidin.

78 DOI://dx.doi.org/10.24042/jw.v1i1.2841
 Integrasi Sosial Dalam Membangun Keharmonisan Masyarakat

Sementara itu terdapat beberapa pola Integrasi Sosial yang

terjadi di Kabupaten Pesawaran, yaitu proseduralis dan asimilasionis
kemasyarakatan. Secara prosedural, masyarakat Kabupaten
Pesawaran terintegrasi dengan cara yang alami yang dilakukan oleh
masyarakat itu sendiri dengan proses pembauran dengan jalan
perpindahan penduduk dan transmigrasi. Sehingga dalam hal ini
pemerintah daerah di Kabupaten Pesawaran berperan sebagai
pemegang kendali untuk menjamin perdamaian dan kestabilan
masyarakat agar keharmonisan dan keselarasan dalam kehidupan
bermasyarakat tetap terjaga.
Sebagai penjamin perdamaian dan kestabilan masyarakat,
pemerintah daerah tidak banyak mencampuri atau bahkan tidak
memberlakukan sistem khusus untuk membentuk keharmonisan
masyarakat di Kabupaten Pesawaran, pemerintah daerah lebih banyak
meyerahkan sepenuhnya kepada masyarakat di daerah untuk
menjalani kehidupan sosial mereka dengan memberlakukan kepala
desa dan tokoh adat sebagai fasilitator tempat masyarakat untuk
mengadukan keluhan-keluhan terkait permasalahan-permasalahan
sosial, budaya dan agama yang kemungkinan terjadi di kabupaten
pesawaran.
Sementara secara asimilasi, dua kebudayaan atau lebih saling
berhadap-hadapan dan saling mempengaruhi satu sama lain. Sehingga
memunculkan kebudayaan baru dengan meninggalkan sifat asli.
Menurut Shepard, asimilasi dapat diartikan sebagai proses dimana
kelompok-kelompok dengan identitas yang berlainan menjadi bersatu
padu secara budaya dan sosial.45 Titik tekan pemahaman
asimilasionis kemasyarakatan adalah pada pemisahan antara ranah
privasi dan ranah publik. Kelompok ini beranggapan bahwa pribadi-
pribadi yang ada dalam masyarakat bebas untuk memilih jalan yang
ingin ia jalani, selama itu tidak ditunjukan di ranah publik.
Pada bentuk ini, masyarakat Kabupaten Pesawaran
berintegrasi dengan saling memahami antara satu individu dengan
individu yang lainnya. Dalam ranah pribadi masyarakat ini
menjalankan kehidupan mereka sesuai dengan kebudayaan mereka
masing-masing dan menggunakan bahasa masing-masing. Namun, di

45
Achmad Habib, Konflik Antar Etnik di Pedesaan (Yogyakarta: LKIS,
2004), 22.

JAWI, Volume 2, No.1 (2019) 79

Afif Umikalsum & Fauzan

ranah publik masyarakat berupaya bersatu padu untuk menyelaraskan

budaya yang sama yakni budaya masyarakat Lampung. hal ini
tercermin dalam aspek pendidikan misalnya dengan adanya
pendidikan Budaya, tari, bahasa dan aksara Lampung dalam program
muatan lokal di sekolah-sekolah bahkan di tingkat perguruan tinggi
tanpa memisahkan suku dan budaya siswa dan pelajarnya46. Contoh
lainnya adalah penggunaan bahasa yang dilakukan oleh masyarakat di
Kecamatan Way Lima dimana dalam kehidupan bermasyarakat
mereka mampu menggunakan bahasa dari tiga suku yang berbeda.
Demikian pula dalam hal pemerintahan, pemerintah daerah
tidak ikut mencampuri urusan budaya dan kebiasaan-kebiasaan sosial
masyarakat. Pemerintah hanya memberlakukan pemantauan dan
pengendalian terhadap perdamaian daerah sedangkan aktor utama
pembentuk keharmonisan tersebut adalah masyarakat itu sendiri.

D. Faktor-faktor yang mempengaruhi Integrasi Sosial di

Kabupaten Pesawaran
Jika diamati lebih lanjut, terbentuknya integrasi sosial di
Kabupaten Pesawaran tersebut dipengaruhi oleh beberapa faktor,
yaitu:
1. Adanya toleransi masyarakat yang tinggi, terbukti dengan adanya
keharmonisan dari beragam agama dan suku yang mendiami
daerah kabupaten pesawaran. Secara teoritis, realitas
multikultural merupakan Sunnatullah dan tidak ada satu
kelompok manusia pun yang dapat mengingkari dan
menghindarinya, maka salah satu sikap yang perlu
dikembangkan adalah toleransi.47 Tingginya sikap toleransi
tersebut memicu adanya kesepakatan dalam masyarakat untuk
hidup bersama dalam satu wilayah dan menimbulkan adanya
integrasi sosial dalam masyarakat.
2. Keselarasan dalam hal Pendidikan dan ekonomi.

46
Sabrian, pola hubungan masyarakat.
47
Khairul Anam Sidden, Multikulturalisme Dalam Islam: Memahami
Prinsip, Nilai, dan Tujuan Multikulturalisme Dalam Islam Untuk Mencapai Kualitas
Keterpilihan (Yogyakarta: PPS UIN Sunan Kalijaga, 2009), 171.

80 DOI://dx.doi.org/10.24042/jw.v1i1.2841
 Integrasi Sosial Dalam Membangun Keharmonisan Masyarakat

3. Letak geografis kabupaten Pesawaran. Secara geografis,

kabupaten Pesawaran terletak di dekat pusat ibu kota provinsi
Lampung. Kabupaten ini juga dianggap sebagai Kabupaten
penyangga, sehingga penduduk kabupaten pesawaran sebagian
besar merupakan penduduk yang modern dan melek informasi.
Selain itu dari data kependudukan, mayoritas penduduk
kabupaten pesawaran adalah kaum muda dengan persentase pada
kelompok umur 15-60 tahun adalah 62,89%. Dengan demikian
efektifitas pemberdayaan terhadap kreatifitas dan produktifitas
masyarakat masih sangat tinggi.
4. Sifat kekerabatan dan persaudaraan yang dimiliki masyarakat
adat Lampung. Hal ini dijelaskan dalam adat kebiasaan
masyarakat lampung yang memiliki sifat-sifat berupa prinsip
dasar masyarakat adat lampung yakni Piil-Pesenggiri, yang
terdiri dari sikap Sakai Sambayan, Nemui-Nyimah, Nengah-
Nyampur dan Bejuluk-Buadok. Prinsip dasar masyarakat adat
lampung tersebut tertulis dalam kitab adat lampung Kuntara
Rajaniti yang merupakan kitab panduan hidup dan
bermasyarakat bagi adat lampung.
Prinsip dasar Piil Pesenggiri mengandung makna malu
melakukan pekerjaan hina menurut agama serta memiliki harga
diri. Prinsip Sakai Sambayan berarti gotong-royong dan saling
membantu dengan anggota masyarakat lainnya. Prinsip Nemui-
nyimah mengandung makna saling mengunjungi untuk
bersilaturahmi serta ramah menerima tamu. Prinsip Nengah
Nyampur artinya aktif dalam pergaulan bermasyarakat dan tidak
individualistis. Sedangkan prinsip Bejuluk Buadok artinya
mempunyai kepribadian sesuai dengan gelar adat yang
disandangnya.48
Sifat prinsip dasar masyarakat tersebut juga diungkapkan dalam
adi-adi atau pantun:
“Tandani Ulun Lampung, wat Piil-Pusanggiri Muliya
heno sehitung, wat liyom khega dikhi Juluk-Adok kham
pegung, Nemui-Nyimah muakhi Nengah-Nyampur mak
ngungkung, Sakai-Sambayan gawi.”

48
Hilman Hadi Kusuma, “Salinan Kuntara Rajaniti,” 1986, Bandar
Lampung.

JAWI, Volume 2, No.1 (2019) 81

Afif Umikalsum & Fauzan

Artinya:
“tandanya orang Lampung mempunyai piil pesenggiri
mempunyai malu dan harga diri, gelar adek kita pegang
(mempunyai kepribadian yang sesuai dengan gelar adat
yang disandang) memiliki sifat nemui nyimah (saling
mengunjungi dan bersilaturahmi), dan senantiasa
mengamalkan sifat sakai sembayan (Gotong royong)
dalam setiap pekerjaan.”
5. Modernisasi masyarakat. Sikap saling menghargai dengan
kebudayaannya ditandai dengan saling menerima antar
masyarakat terhadap kebudayaan lain, dan adanya sikap saling
memahami dengan berupaya untuk mempelajari dan memahami
budaya-budaya masyarakat yang berlainan.
6. Perkawinan antar penduduk dari kebudayaan yang berbeda,
sehingga terciptanya suasana persaudaraan dalam masyarakat.
Dengan demikian berjalannya integrasi sosial di Kabupaten
Pesawaran ini didukung oleh faktor internal dan eksternal dalam
masyarakat. Faktor internal yang penulis maksud adalah individu dan
kelompok masyarakat yang memiliki kesadaran akan adanya
perbedaan di lingkungan mereka kemudian berupaya untuk
mengambil satu keputusan bersama dengan norma-norma yang
berlaku dan menjalin keharmonisan. Sedangkan faktor eksternal yang
dimaksud disini adalah adanya pendukung terjalinnya integrasi sosial
yang berupa kondisi-kondisi alamiah seperti keadaan geografis,
wilayah strategis, kebutuhan-kebutuhan masyarakat yang kemudian
membentuk kebersatuan masyarakat dengan cara yang alami.

E. Kesimpulan
Jalannya pembauran masyarakat di Kabupaten Pesawaran
terjadi secara alami dengan proses pertukaran pengetahuan antara
masyarakat pendatang dan masyarakat asli dalam hal-hal sosial dan
budaya tanpa adanya intervensi dari pihak pemerintah dan terciptanya
bentuk integrasi Normatif-Fungsional dimana masyarakat
berintegrasi dengan dorongan norma-norma dasar yang berlaku di
masyarakat dan didukung dengan adanya saling ketergantungan
masyarakat dalam kebutuhan secara fungsi seperti ekonomi,
pendidikan, pengetahuan dan kehidupan sosial lainnya. selain itu

82 DOI://dx.doi.org/10.24042/jw.v1i1.2841
 Integrasi Sosial Dalam Membangun Keharmonisan Masyarakat

didukung oleh beberapa faktor lainnya yakni sikap toleransi antar

masyarakat, kondisi geografis wilayah yang strategis, keselarasan
dalam hal pendidikan dan ekonomi serta terjalinnya perkawinan antar
masyarakat sehingga tercipta komunikasi yang baik antar penduduk.
Masyarakat membaur di ranah publik sebagai satu kesatuan namun
memiliki ruang pribadi untuk mengekspresikan kebudayaan mereka
sehingga mereka tidak kehilangan jati diri yang sebenarnya.
Selanjutnnya Peran pemerintah Kabupaten Pesawaran dalam hal ini
adalah sebagai pengendali dan penjamin kestabilan perdamaian dan
keharmonisan. [.]

Referensi

Achmad Habib. Konflik Antar Etnik di Pedesaan. Yogyakarta: LKIS,

2004.
Alkoq Juharnain. Pembauran Masyarakat, 18 Mei 2016. Kabupaten
Pesawaran.
Ar., Eka Hendry, dan dkk. “Integrasi Sosial Dalam Masyarakat Multi
Etnik.” Walisongo Volume 21, no. 1 (2013): 191–218.
Bikhu Parekh. Rethinking Multiculturalism: Keberagaman Budaya
dan teori Politik. Yogyakarta: IMPULS, 2008.
Eko Sunu Sutrisno. Pembauran Masyarakat, 19 Mei 2016. Museum
Transmigrasi.
———. Penanganan Transmigrasi, 19 Mei 2016. Museum
Transmigrasi.
———. Persebaran Penduduk Transmigrasi, 19 Mei 2016.
———. Proses Pembauran Masyarakat. Wawancara, 19 Mei 2016.
Museum Transmigrasi.
Eriyanti, Fitri. “Aspek Sosio-Budaya, Kebijakan Pemerintah, dan
Mentalitas Yang Berpengaruh Terhadap Integrasi Sosial
Dalam Masyarakat Sumatera Barat.” Humanus Vol. 12, no. 1
(2013): 73–82.
Ernas, Saidin. “Dari Konflik ke Integrasi Sosial: Pelajaran Dari
AMbon, Maluku.” International Journal of Islamic Thought
Vol. 14, no. 2 (t.t.): 2018.

JAWI, Volume 2, No.1 (2019) 83

Afif Umikalsum & Fauzan

Ernas, Saidin, Heru Nugroho, dan Zuly Qodir. “Dinamika Integarsi

Sosial Di Papua Fenomena Masyarakat Fakfak di Provinsi
Papua Barat.” Kawistara Volume 4, no. 1 (2014): 1–110.
Hamim Ilyas. “Prolog.” Dalam Multikulturalisme dalam Islam:
Memahami Prinsip, Nilai, dan Tujuan Multikulturalisme
dalam Islam Untuk Mencapai Kualitas Keterpilihan.
Yogyakarta: PPS UIN SUnan Kalijaga, 20009.
Handoyo, Eko, dan dkk. Studi Masyarakat Indonesia. Semarang: FIS
UNNES, 2007.
Hans J. Daeng. Manusia Kebudayaan dan Lingkungan: Tinjauan
Antropologis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Hartono, Yudi, dan Dewi Setiana. “Kearifan Lokal Tradisi Uyen Sapi
Perajut Integrasi Sosial (Studi Kasus Di Desa Jonggol
Kecamatan Jambon Kabupaten Ponorogo).” Agastya Vol. 02,
no. 01 (Januari 2012): 52–65.
Hastuti, Ruri Puji, dan Amika Wardani. “Multikulturalisme Dalam
Pluralisme Agama (Islam, Budha, Kristen) Untuk
menciptakan Integrasi Sosial.” E-Societas Vol. 6, no. 7
(2017): 1–13.
Hilman Hadi Kusuma. “Salinan Kuntara Rajaniti,” 1986. Bandar
Lampung.
Jamaludin, Adon Nasrullah. “Konflik dan Integrasi Pendirian Rumah
Ibadah di Kota Bekasi.” Socio-Politica Vol. 8, no. 2 (2018):
227–38.
Jayadi, Suparman. “Pemaknaan Simbol-Simbol Tradisi Perang Topat
Representasi Integrasi Sosial Masyarakat Suku Sasak: Studi
Kasus di Desa Lingsar Kecamatan Lingsar, Kabupaten
Lombok Barat.” Universitas Sebelas maret, 2018.
Kaliwon, Yohanes Yanto. “Problema Integrasi Etnis Terpinggir:
Studi tentang Dinamika Sosial dan Politik Suku Bajo di
Kampung Wuring Kelurahan Wolomarang Kecamatan Alok
Barat Kabupaten Sikka.” Fakultas Politik dan Pemerintahan
UGM, t.t.
Khairul Anam Sidden. Multikulturalisme Dalam Islam: Memahami
Prinsip, Nilai, dan Tujuan Multikulturalisme Dalam Islam
Untuk Mencapai Kualitas Keterpilihan. Yogyakarta: PPS
UIN SUnan Kalijaga, 2009.

84 DOI://dx.doi.org/10.24042/jw.v1i1.2841
 Integrasi Sosial Dalam Membangun Keharmonisan Masyarakat

Koentjaraningrat. Masyarakat Desa di Indonesia. Jakarta: Lembaga

Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia, 1984.
Kurniawati, Dewi. “Konflik dan Upaya Pengembangan Integrasi
Sosial: Studi Kasus Pada Masyarakat Desa Sukadana Udik
dan Sukadana Ilir Kecamatan Bunga Mayang, Lampung
Utara.” Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung,
2017.
Mufidah, Aini. “Pengembangan Integrasi Sosial Melalui Kearifan
Lokal: Suku Jawa dan Suku Bali di Kampung Rama Utara
Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah.”
IAIN Raden Intan, 2017.
NurHadiantomo. Hukum Reintegrasi Sosial, Konflik-konflik Sosial
Pri-nonPri dan Hukum Keadilan Sosial. Surakarta:
Muhammadiyah University Press, 2004.
Nurman Said. Masyarakat Muslim Makassar: Studi Pola-Pola
Integrsi Sosial antara Muslim Pagam dengan Muslim
Sossorang. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat DEPAG RI,
2009.
Parekh, Biku. Rethingking Multiculturalism: Keragaman Budaya,
dan Teori Politik. Yogyakarta: Kanisius, 2008.
———. Rethingking Multiculturalism: Keragaman Budaya, dan
Teori Politik. Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Pudjiwati Sajogyo. Sosiologi Pedesaan: Kumpulan Bacaan.
Yogyakarta: Gajahmada Universiti Press, 2007.
Puspito, Hendro. Sosiologi Sistematik. Yogyakarta: KANISIUS,
1989.
Ritzer, George, dan Douglas J. Goodman. Teori Sosiologi: Dari Teori
Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Mutakhir Teori
Sosial Modern. Diterjemahkan oleh Nurhadi. Yogyakarta:
Kreasi Wacana, 2009.
Sabrian. pola hubungan masyarakat, 20 Mei 2016. Badan Kesatuan
Bangsa dan Politik.
Said, Nurman. “Islam dan Integrasi Sosial: Pergumulan Antara Islam
dan Tradisi Masyarakat Bugis.” Tafsere Volume 3, no. 2 (t.t.):
2015.

JAWI, Volume 2, No.1 (2019) 85

Afif Umikalsum & Fauzan

Suryawan, Nyoman. “Kearifan Lokal Sebagai Modal Sosial Dalam

Integrasi Antara Etnik Bali dan Etnik Bugis di Desa Petang,
Badung, Bali.” Jurnal Kajian Bali Volume 07, no. 01 (2017):
17–32.
Tuakia, Hedher. “Integrasi Sosial Kelompok Faham Keagamaan
Dalam Masyarkat Islam.” Salam Volume 18, no. 1 (Juni
2015): 10–20.
Zainal Abidin. Pola Pembauran Masyarakat, 23 Mei 2016.
Kecamatan Gedongtataan.

86 DOI://dx.doi.org/10.24042/jw.v1i1.2841