Terjemah Fathul Muin - 03

Asy-Sy kh Zainu din bin Abdul Aziz Al-Malibari
Alih Bahasa
list, ibul Hiyadh
Pen er bit AL- ISDAYAH Surabaya
q±aqi utii=»q±aqi uliq=aq±=.qi ul ±=ng±agi mLi=>g±r>gi LiIl±=igi=igJ LutUagiU uli-Hg-^gj i_ib±ag±agi t-iti^ t^g±=.gi uhâÂnfli uhr^-ig^-tgi i_ifcii»g±»gj t-jh±ag±agi ujh,-Hg-*Tigi uhiHtgAagi Ljti±ag±»gj i-ihâfl-fragi
ilsJI fljLifcii A— :UI d. JadJI idLjIadJ A—JadJI a—JadJ! a—JadJl! d-JadJI A 9 il ">a!I fl.jlailJ| d...jladJI fl.—JadJI d_j|^blli A-JI adJI fl—jlaiiJl a_j ivaII d.JIaiklI dL-JadJI
>qi uLii=aq±aqi ulllii=3q±aqj uLi±aq4=.qi uLia»j)j^.qi UU±aq±aqj uili±aq±aqi < )l'<^->j-t-ji utiiaqiaqi uh±aq~aqi 1 Ll±ng±=>gi uliiingistgi kubiragiagi t_jlUag±=jgi tuh-Hg-*-*gi U Lingua gj Ajiii=ag±»gi UiLii=»gi=agj t-jti±ag±agi utilia.
I iuladJI A_JadJI d__ji=udbJ! A-jlaAi! A~J 3^11 djIaJ a_; ai A-ilsAl! iiJ aifcil 'A i 1-1 a!I A JâII iLjIadJ. duladJl d-J. 4 I 4-jladJI fl—JadJI fl.TJadJ Hu^jlr^dbll 4_J
Itaqiiaqi uh±aq£=>qj utiAaq^qi uLiaqiaqi .1 iqtaqi uti±aq±aqi u£i±aq±aqi ubiaq t igingi tutl±ng±agj uh-frigAggi Liti±=»g±agi uti±ag£=?gi iub±a g±ngi tuti±ag£agi t-lhisg±agi Ljti±=tg±agi uih-^gftngl
_i ladJI d i iJ a Ul A_JadJf ia adJl a JadJ n 5 dJI a 1 A A. adil A LlaJ d_JadJI <L..i 1adJ 1 d—JadJI £L—JadJl d_JadJ! dujladjl tfL-J: I A—l d • du~JadJ!
uh.-Hg-*-igj ufea^taji t_jti±ag±sgj i_iti±ag±agj k-fbi±ag±=gJ k-itiâg±agj Jj±ag2aji uLi^ragjtagJ tjiliagâgj (jij» îlt^giagi utiiragiagi ujloâgiragi Uitiiagiagi uliingjta^j ulii=a4±a$J utiâgiagi Ljtiâgiagj i_jLi±agi=»gJ utii=k«
Jl &~ii i_.iSajJ. 2_jlaiJl £_llaiJI i_il A «L—llaîl £Lj!a<tJI d^laiJl j^k iula^l d—ilsislv:: d—flaitJI iL_ilaiJ' d_jlai&lf ia_J!;:iA; «*.* iA>* d_jl^dJI a_
j* utliaqiaqi uLiiaqiaqi uL±aqi»#i ul-Aaqiaqi UUisaqiaqi uLutaqiaqi UU±aq±aqi uli ra4±agi L-itiâgiagi UiLiagingj ullâgâgi uttiagiag/ uLi±ag±agi utkagiagj i_iLi=w|d±»gj i-iLi^mg^Dgi Ultimagi^gj
!sudbJ! ii_fe'fti a—JadJ! a_i d_1 adJI a_JadJI a_! :a!I a_t sAi! a_JadJI 1x4 O-jIaiJI <Lj!aiJi d—llxitJI iLuIxdhll d—ilxdhIS A—if =xdbJ9 d. I dJ d—i sjJI dL-llx<tJI
:ri ubi=ag±agi uitlâgisigi ijtiiagi^gj LiljLbagiagi Ljilâgâgi t-iti±ag±agJ ul i^g-ftagi ubiragiagi iJuLtagiagi Lj uL-Sag±aî ul'i'*-tf|-*-<4i uti*a9±a4i r Lcrt^-V-i^J gi Ljllidragiagi UjLiingiagl Ljli^g-fragj LiLiâgiagi uil±a.
Jl ilzuhll A, jlaihll fl^jlaihll A^jIailJI fl..jlaiiJi A_iisudbll fl,j|aiiJ d-jIaitJI /i. jIâII d—ilxiJI d_ilxihll d_jixiMl d_l Ul J.SLdhJI d_llxJi d_ilx/tJ d_JxitJI d_ilxdJI d_! i
^sgâgj LjSi-traq-*-.^ ubiag±a^j uli^g^ngj utii=ag±a§j LjLi±ag±z>gi ijlUagiagi uti±ag±agj uil-J/tngtalt g±:>gi uitiirag±agJ uli-^-ag^gi uljiragissgi uh.fng^gi tjh^-ig-^-igi ul'i-^-ag^ngi Ljtt±ag£agi ul'j-Vag-^gi
jLJI ii_i ^tJI auUI A-J .iU ,UI Ul d_jIxaI d_JaJI A_ {aJ! d_f a&sl d_iIxaII d_Uf a_iIxaI!
ubfaybî Ljtiiagingi uLb. iA=4i uix£=>9±a$i uti±s$±3$i 1 J i *-.j j—j'i uti i -jq^qj Ljijqaq-îqf i-ilo^q^qj uiLu âgi Lj|jL±=igi=agi Ujti±ag±agi tjbâ,
II dLjf Aikll jfl-jla^hll A il! 0.-1 All d—l^sAl! AjIxa!! H, Jl d-jlx^JI ijlaidi d-jlaihl! d. Jl d_jla>dJi AjIaJI O.J I
x±ag±agj Ljl'j±r>g^=»gi Ljh.-Hg.^ u±a9±agj . jLi±nq±aqj t-jl-i^q^qj ulitafli: qii:.qj uLi^=>4±=A qia^t uliq^q.4- J4=iq4=>qj uti±aq±aqi u£i±aq±aqi
ubi±afl±a<£i uLi^d^di
!sudtJI 2Ljl=ufJI d—l\o&. ,U--aJ] d—iIxaII ,a_jl a!! d_jjxii , 1 udl d_ akdbll d_J. .J jj-jIaA —llxitJI d-ilxili iii-jla4j|
gi LjLl±agi^.gJ ulliiragiagJ l_J,

uiJ
A LjjjfaqAaqi ub±aq±aqi utii=qq=gj JL >'i qj uLsaqdagi - .it£aq±aqj uL .sqj uL±aqj=>qj 1‘ qi UiLiAxq
A_i Aj u 1
•« ••
J : xdJ! d_ilaiJ du. Jl dJ A! d™.' A d—JIxaII J (i— dJ d—1 dv fl—JIxhlI A Jl d-jlaJi dLjIUI d_jl:
i±3g±3& uhJ-iqJ-iqi ulj±aq±aqi udi^s^dJ / ysqi ..Liaaqdaqi uti±aqi=iqi Ljlitaqis Jiaq.'iaqi uti±aqq=A L ti±aq*nqi
xdfcJI d-jlxiij kjlal J 4^! d-jlaihl djjaJI dJ xA 1! A <i__ y| ojIa!! dJ A _i -ja! A-. A I ijlajj
ub±ag±34i Lit A ub±aq±aqi 1 iSlifeiqiaqi uLi=«j±=.qj ItiIA ji jLj±2&&a& uli4=>q±aqi uLidaqâqi ul. qj uLi±aqi=>qj uLi4=tq±aqj i^tida:
Jj a_lla4>SI d_j|xdJI d_J xtiii *i_iiiiiisi si—uxAll d—llad d i adJI i A^JxAl d—jIxaI! d—jlaitJI d _ dv;jirAii aLrjAaII A^jIxaII ‘*1 JI mij I till
,Q±?.q.< Ljbî^±a4i t-jL ijtii=>4±a$i «JL=>4±a$i uij-i=>i|ifei$i ljti±3S±a#i 1.1-^ / , ul 4 ,u utii=>q±aqi uLAaqdaqj uljâqisqi ulîâq±aqi utlAaqia>qj ul 1 --.qîqj ulli±aq±aqi ui i J->q-u.qj uti4=>qAaqi
J aulJI d—jlx^JI jj-ilaAil d_jlxdJ' d_iIsjJI d-jlx^ll d—J d_i All d—llsA iU AjIaJI AjIxA:" A_iIall A—iIbaII AjI=a1|! A_j!aJI AjIa/tJI djjxAil A-jIxaII
41 uu±39±sgj utliia$±a^j i-J>-i^4±34J uLi^.44.1' titeMiaflj LjLijt^4i^4J u*!ut^4^=>4J UiJâ^âlp Ijti >. t qi^qJ uti±aq±aqi ul'isaq-fesfi ulliâq±aqi ulutr-qi^qi uti±aq±aqi utiâq±aqi uh-ln.q.'feiqi utii=>q±aqi utite..
II d—JxdJI A_> :a! A-jIsaI; A_J :<a!I d-jlxibl o_J. /':■;. A—JxitJ A_fUl! d_il=xd(JI d, H A^j All Aulxdhl! A-i xaII A-jIaJ A-J'saII AjIaJi AjIadJi d_ilx4j! A-jIxitJ' A-il:
±aq±aqi u!ll4=>q±aqj utiiaqiaqj -qdaqj utiâqâqu utj4£>q±aqi u!li±aq±aqi uti±»q±aq: u!ll±aq±aqi ut'jbxq’4 ^ 4* uLl±aq±aqi uti±aq4=>qi uti±aq±=>qj utiiaqiaqa ui'i^-iqj^qi uh.-V-'qâqi uti±aq±aqi uti±aq±aqi t-lilidaq^nqi
JaitJi a JaJI AjUI A_t :jAjI AjIaJI A-ilxihll A_jI=a!1 A_l All .-ulaA: d—tl I-caI 3— Ul a xi.i d—ThaAli d dJl d ilxihlll a i U d (IUII d flxAli A -U
_
41 uhdaqqaiqi
. ^ ub±aq±aqi
, uloqr»qi-»
. ubiaqiaq;
.. ... utidaqqsqj
. .. ub±aq±aqi
- uLiq=sqAa>qi
... uSjjfeijiiagj ul i-l-iq-t-iqi «iLu-iqtaqi utiiaqinqi uLiâqâqi qi fcfJjâqAatqi utiisq±aqi utka>q±aqi ufct±aq±aqi uLqaaq±aqi utli= 1
.1 A_J.aAi AjIaJI AjUI A.; I d-J-Ui d_ilxdJI A_llx4 duJaulJ AjIxdJI A ll A^t tdJI djIxJI A J J A I d—11 zaJI A JI ail 1 d llaihll A 1 A £i..j Ul a_'
-.qdaqi ulAaq±aqi t,,li±»qteA » 'I ■»-';,■-••• uL±aq±aqi ub±aq±a>qi uh±aqAaiqi uiifcaqfeaqi utidaqdaqi ub ; 41 Ls .q±a ulji=iq±aqi ulAaqdaqi utliaqia:' qia *i uili±aq±aqi uti^sqiaqi ^.ubaqteA ulii=>qiaq>
i_i(U A-flUl d_ U A-ilUl A.j''U A—llaUI d-lIU A-flaA JLlU. 1 A. I i ilUl A-ilU A_J I A-jIUI dLjIUI d-jIUI d—ilUl d_l!UI A-jlaA o^jlU!
p ubisagâgj ijtiâg±=kgl utiiagiagj ut&3g±agj uti±ag±agi i J'i-Hg-^gi uti±=ig±agi k-lh.-Hg-âgi utiiragiagl p y!'W- «g >gi LjLi±agi=jgJ Uiliissgisagi jjl'j.-*rag±agi Liti±=ag±agJ UiLidbag±agj Uiti±ag±agi kul‘i^->g.*Tigi utiiagiragi utis'-s
II A_ilaihll A_ilailJI A_J^bJI flulaitJI A_iladJl A ..jjÂll H-jIaitJl oulûjl! I d ut A. aitjl A. IxiiJ A-iladJI d—iladJI 2—ifaAi! Ai aI! AjIsaIE A, .Ul d—(
L±a4&agi utl±ag*agJ LJLiJbagiagj (utl±ag±=»gJ uti±ag±agi tutiirag£=>gi Ljlu±agi=xgi uitlâg ;agi i_il*i“Hii * I ‘-a utii=>q±aqi uliâqiaiqi uti±aq±aqi uti±aq±aqi ulliâqâqi utliaqiaqj uti±aqAaqi
il-&itJI fl,,,JI aihl I A—<|iuJI A_f lrulJ rt ... JjuJI <fl,..j|aihjl d».j|a^hjl p/es^gQDiî ajIxaII a jIUI ajIUI ajIUI ajIUI ajIUI ajIUI
PENGANTAR PENERJEMAH
Judul asli:
Fat-hul Mu'in
Asy-Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz
Al-Malibari
JL xJLSy J
Judul Indonesia
Terjemah
FAT-HUL MU'IN
Buku yang berada di tangan para pembaca yang budiman ini,
ailalah teijemah dari kitab Fat-hul Mu'in, karangan Al-Alamah Asy-
Penerjemah Ust. Abul Hiyadh
Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari, murid Imam Ibnu
Penyunting Ainul Ghoerry Soechaimi
11 ajar Al-Haitami, seorang Mujtahid Taijih. Kitab tersebut kami ter-
Filming As-Sa'diyyah
lemahkan dengan berpedoman pada kitab I'anatuth Thalibin. Yakni,
Setting
kiub yang ditulis oleh Sayid Bakri bin Sayid Muhammad Syaththa
Penerbit Al-Uidayah, Surabaya
Ad Dimyathi Al-Mishri, yang terdiri dari empat jilid —sebagai
komcntar dalam bentuk Hasyiyah terhadap kitab Fat-hul Mu'in—.
Hak cipta dilindungi Undang-undang
Kami pun berusaha menjelaskan kalimat-kalimat dari kitab tersebut
All rights reserved
yang kami anggap penting, serta sulit untuk dipahami. Selain itu,
kami banyak merujuk terhadap sistem peneijemahanyang dilakukan
oleh Ust Drs H Aliy As'ad, Sekalipun akhirnya kami mengadakan
perubahan di sana-sini.
iii
fikrifajar.w Ipress.com
■■■■■■■■■■■
Sebagaimana yang telah kita maklumi bersama, bahwa kitab
Fat-hul Mu'in, di kalangan pesantren adalah sebuah kitab hukum memahami seluk-beluk ilmu fikih. Karena itu, kita pe u
Islam yang dianggap sukar dan sulit untuk dipahaminya. Sehingga, memikirkan langkah di atas dan menata kurikuium yang kita
kitab tersebut merupakan barometer (pengukur) kepandaian para anggap kurang efektif;
santri dalam membaca dan memahami kitab-kitab fikih lainnya yang 4 Sementara ini, sebenarnya kita mempunyai kader-kader yang
berbahasa Arab. Kami juga merasa demikian kenyataannya. mumpuni, tapi karena mereka tidak diben pendidikan tulis-menulis
Dalam rangka mencetak santri-santrinya yang berkualitas dan di bidang karya tulis ilmiah -kalau toh ada pesantren yang sudah
berbobot tinggi, serta membuka cakrawala berpikir para santri, membekalinya, kami kira sedikit sekali-, maka suara mereka
terutama dalam bidang ilmu fikih, sekaligus mengajak pesantren- kurang (tidak didengar) di lapisan atas. Sehingga, bila ada hal-hal
pesantren yang ada di Indonesia, agar memikirkan langkah-langkah yang bertentangan dengan ajaran yang mereka terima di pesantren,
di bawah ini: mereka tidak mampu melontarkan pikirannya lewat makalah.
1. Melakukan pembidangan (spesialisasi) terhadap satu bidang Itulah permasalahannya, sehingga kami yang mendapat
khusus yang dipelajari secara intensif dan mendalam pada ilmu didikan penuh dalam pesantren, merasa prihatin terhadap keadaan
fikih, sehingga ia nanti dapat menjadi panutan masyarakat di \yai iat Islamiah yang banyak dikacaukan oleh (kaum imperialis)
bidang yang dipilihnya. Misalnya, memilih bidang ibadah, dengan dalih ijtihad dan tajdid Maka, lewat tulisan ini, kami ingin
muamalah, aqdhiyah, jmayah dan seterusnya. mengajak para pewarits Nabi saw. untuk memikirkan langkah di
Langkah tersebut ditempuh setelah para santri menyelesaikan aias Meinang, praktiknya tidak semudah yang kita bayangkan, tapi
dirasah fikih yang umum. Misalnya, setelah mereka memahami a!mgkah baiknya jika kita mau berusaha untuk mencobanya Yang
Fat-hul Mu'in. lebili penting lagi, kita harus mewujudkan koordinasi yang baik di
2. Memberikan dirasah Fikih Muqaranatil Madzahibil Arba'ah, luiiara kita dalam inenggapai langkah tersebut
yang sesuai dengan bidang yang mereka pilih. Sebelum kami mengakhiri pengantar ini, jika yang kami
3. Menekankan dirasah Ushul Fikih, Al-Oa'idahAl-Fiqhiyyah, dan luangkan dalam lembaran mulai awal hingga akhir, kurang berkenan
Hikmatut Tasyri' terhadap mereka. di hali kawan-kawan, saudara-saudara, masyayekh dan guru-guru
4. Mensyaratkan mereka membuat karya tulis ilmiah yang sesuai kami maka kami mohon maaf yang banyak.
bidang masing-masing, setelah menyelesaikan pendidikannya. Dengan segala kerendahan hati, bila para pembaca yang
Hal tersebut berangkat dari pemikiran kami: hudiman menemukan kesalahan-kesalahan dalam teijemah ini, maka
1. Banyak timbul masalah fikih di masyarakat yang belum pernah kami harap sudilah kiranya berkenan untuk membetulkannya demi
dibahas oleh ahli-ahli fikih di masa lampau; kesempurnaannya. Akhirnya, hanya ke hadirat Allah swt. jualah
2. Banyak timbul pemikiran yang dilontarkan oleh para Mubaddid
k ami bertawakal dan berdoa, semoga dalam penerjemahan ini dapat
(budak-budak pikiran barat), di mana kita mempunyai tanggung hermanfaat, sebagaimana buku aslinya, serta menjadi amal baik bagi
jawab bersama dalam membentenginya (baca: Ijtihad, Tajdid dan kami dan di han akhir nanti.
Isu Kebebasan Berpikir); Wabillahit taufiq wal hidayah.
3. Keterbatasan waktu yang dimiliki oleh para santri, sehingga
„ . 27Zulkaidah 1413 H
banyak dari mereka yang pulang dari pesantren kurang Demak, ———-- -
19 Mei 1993 M.
iv
fikrifajar.wordpress.com
IJTIHAD, TAJDID DAN ISU
KEBEBASAN BERPIKIR
Oleh: Ust. Abul Hiyadh
Esensi keberadaan sistem penalaran, jauh sebelumnya sudah

diisyaratkan oleh Nabi saw., sebagaimana yang terungkap dalam
peristiwa salat Asar di Bani Quraidhah. Sebuah hadis yang terkenal
di kalangan kaum Muslimin menyebutkan:
Ketika sahabat Mu 'adz bin Jabal diangkat oleh Nabi saw. menjadi
Hakim di Yaman, oleh Nabi saw. ditanyakan: "Bagaimana sikapmu
dalam mengambil keputusan jika dihadapkan sebuah persoalan
hukum?" Mu'adz menjawab: "Akan akii putuskan berdasarkan
Kitabullah. "Nabi bertanya: "Jika di dalamnya tidakkamu temui?"
A 1u 'adz menjawab: "Akan aku putuskan berdasarkan Sunah Rasul."
"Jika tidak kamu dapati", kata Nabi. "Aku akan berijtihadsekuat
kemampuanku", jawabMu'adz. Jawaban-jawaban sahabat Mu'adz
lersebut mendapat pujian dari Nabi saw. Demikian pula dalam
berbagai Sunah, terdapat bimbingan Nabi saw. yang mengarahkan
para sahabat pada upaya penalaran. Sistem penalaran tersebut
berlangsung dari generasi ke generasi seterusnya sampai kiamat,
lunya masalah yang digarap antargenerasi tersebut berbeda.
I’ciigertian Ijtihad
Ijtiliad menurut bahasa berarti "pengerahan tenaga sekuat
mungkin". Karena itu, tidak benar jika dikatakan: Zaid berijtihad
dalam mengangkat lidi. Sebab, mengangkat lidi itu pekerjaan yang
I’ingan Tapi, jika dikatakan: la berijtihad dalam mengangkat batu
besar, adalah dibenarkan. Sedang menurut istilah, Ijtihad adalah:
Hukum seperti ini berlaku abadi, universal dan tidak dapat diubah.
"Pengerahan segenap kesanggupan, oleh seseorang fakih
la bukan bidang garapan mujtahid. Pengertian yang ada pada
(Mujtahid') untuk memperoleh tingkatzhan mengenai hukum
kategori ini sudah jelas dan autentik, baik dalam teori maupun
syarak."
praktik. Jenis ini juga dinamakan mujma’alaih wa ma'lum minad
Hal tersebut berarti, bahwa ijtihad berfungsi untuk mengeluarkan din bidh-dharurah. Hal-hal ini diketahui secara berkesinambungan
hukum syarak yang ’amali. Yaitu hukum yang berkaitan dengan sejak dari jamanNabi saw. berlanjut dari generasi ke generasi sampai
sepak terjang seorang Muslim sehari-hari. Karena itu, Ijtihad tidak masa sekarang dan seterusnya.
berlaku dalam bidang A fadah dan Akhlak. Bukan pula untuk menge¬ Contoh dalam bidang ini adalah jumlah bilangan salat wajib,
luarkan hukum syarak amali yang statusnya qath’i. puasa bulan Ramadhan, zakat, keharaman perzinaan dan semua
bentuk kejahatan lainnya, serta hukum-hukum yang menjadi
Syarat-syarat Berijtihad
keharusan untuk diketahui oleh kaum Muslimin Bidang tersebut
Ijtihad mempunyai tingkat kesaijanaan yang tinggi dalam
tidak boleh disentuh oleh kajian ijtihad. Salat Zuhur yang jumlah
hukum Islam. Karena itu, untuk melakukan pekeijaan yang mulia
rakaatnya empat, dengan dalih apa pun tidak dapat diubah menjadi
tersebut, seseorang harus mempunyai persyaratan ilmiah sebagai
tiga atau lima rakaat. Kewajiban salat Jumat, karena tidak bertepatan
berikut:
dengan hari libur kerja, maka harus dipindah pada hari Minggu,
1. Memiliki pengetahuan yang luas dan mendalam mengenai Alqur-
misalnya; Puasa Ramadhan ditukar saja dengan bulan yang lain dan
an dan Alhadis yang berhubungan dengan hukum.
sebagainya. Hal itu bukan karena ijtihad; kalau Allah sudah menetap-
2. Memiliki pengetahuan yang luas dan mendalam mengenai bahasa
kan hari Jumat atau puasa harus di bulan Ramadhan, kita semua
Arab; mulai ilmu Gramatikal sampai Sastranya.
harus menerimanya.
3. Mengetahui hukum-hukum yang telah disepakati oleh ulama
(ijmak). Kedua, yang disebut dengan istilah Azh-Zhanniyyah, lawan
4. Mengetahui ushul fikih. dari qath'iyyah di atas. Inilah yang menjadi ruang lingkup kajian
5. Memiliki pengetahuan tentang kias (analogi). ijtihad. Dalam masalah zhanniyah, dimungkinkan adanya lebih dari
6. Mengetahui Nasikh-Mansukh. satu interpretasi. Karena itu, ia bersifat mukhtalaffaih, menampung
terjadinya perbedaan pendapat di kalangan mujtahid. Dengan
Syarat lainnya, seorang mujtahid harus mempunyai moral
demikian, dimungkinkan adanya variasi dalam pelaksanaan keten-
yang tinggi, sifat-sifat terpuji, takwa dan sadar, bahwa kedudukan-
tuan hukum yang tidak qath'iyyah Di sini pula letak kemudahan
nya sebagai pemberi fatwa, adalah kedudukan yang sangat mulia.
penerapannya atas beberapa kondisi dan situasi, baik yang
Karena itu, dia tidak boleh memutuskan hukum berdasarkan hawa
menyangkut perseorangan maupun masyarakat, yang senantiasa
nafsunya, dan tidak menjual agamanya untuk kepentingan duniawi.
berubah dan berkembang Dari sini pula dapat diamati keindahan
Ruang Lingkup Ijtihad teori-teon ilmu fikih dan kumpulan teknik-teknik hukum dalam ilmu
Hukum Islam amali dibagi menjadi dua: Pertama, yang dikenal fikih. Hal ini juga yang telah mendatangkan kekaguman para ahli
dengan istilah Al-Qath’iyyah, yaitu hukum-hukum yang ditetapkan hukum barat, seperti yang terungkap dan catatan Keputusan
berdasarkan dalil-dalil yang tegas dan kongkret serta tidak Konggres Ahli-ahli Hukum lntemasional, di London, 2 Juli 1951.
mengandung kemungkinan untuk diberikan penafsiran logika.
ix
viii
Sekarang ini, dikenal dengan "fikih", yang merupakan suatu
Dalam riwayat lain, dengan kata-kata: pada permulaan tiap-
disiplin ilmu yang utuh dan berdiri sendiri, yang sangat terkenal
tiap seratus tahun." Sedangkan yang d'maksud "Mujaddid
dan dominan dalam kehidupan umat Islam, merupakan produk
(Pembaru)" dalam hadis tersebut, ialah orang yang membangkitkan
ijtihad yang berkesinambungan, sejak jaman sahabat Nabi saw.
kelesuan agama dan memisahkan antara bid'ah dengan sunah. Boleh
sampai sekarang ini Begitulah yang diungkapkan oleh Dr. K.H.
jadi orang dalam hadis di atas berarti individu dan boleh jadi
Ali Yafie. Selanjutnya:.... bahwa pada mulanya fikih hanya berupa
segolongan atau kelompok. Pribadi dalam hadis tersebut adalah
catatan-catatan yang memuat yurisprodensi dan interpretasi para
pribadi yang memiliki kelebihan intelektual, moral dan amal; sebuah
sahabat terhadap materi-materi hukum yang ada dalam Alqur-an
pribadi yang mampu memudakan kembali agamanya, mampu
dan As-Sunah. Setelah tiba masa registrasi dan kodifikasi hukum
memberikan vitalitas dan dinamika agama secara kuat, melalui
Islam, mulai terbentuk pola-pola dan metode penalaran hukum Islam
pikiran-pikiran yang menarik hati, aktivitas amal saleh, atau lewat
sebagai cara mengolah sumber-sumber hukum menjadi diktum-
perjuangan yang tidak pemah berhenti.
diktum hukum yang dibutuhkan oleh umat manusia dalam
Garapan Tajdid adalah lebih luas, yang dicakup daripada
penyelenggaraan ibadah dan penertiban muamaiahnya dalam hidup
ijtihad, Sebab, ijtihad itu sendiri termasuk dari bidang Tajdid.
bermasyarakat dan pemerintahan.
Sebagaimana yang tersebutkan di atas mengenai ijtihad; bahwa
Metode berijtihad yang dikembangkan oleh seorang ulama
ijtihad adalah ditekankan terhadap penalaran ilmiah hukum Islam
mujtahid, biasanya disebut Mazhab. Pada mulanya, tercatat 500
amali yang zhanni, sedang Tajdid atau Pembaruan meliputi bidang
mazhab, tetapi kemudian menciut menjadi puluhan, dan setelah
pemikiran sikap mental dan bertindak. Yakni, segi-segi yang dicakup
melalui seleksi alamiah selama beberapa abad, kini tinggal empat
dalam Islam: ilmu, iman dan amal. Dengan demikian, mujtahid
mazhab yang terkenal dan diberlakukan di seluruh dunia Islam;
mesti mujaddid, sedangkan mujaddid belum mesti mujtahid.
dengan mengecualikan mazhab Syi'ah. Dalam sistematikanya,
Pribadi-pribadi seperti yang disabdakan oleh Nabi saw. dalam
materi-materi hukum yang bersifat qath'iyah dirangkai dengan
hadis di atas, telah lahir pada tiap generasi. Pada kurun pertama
diktum hukum yang bersifat zhanniyah, yang dihasilkan oleh produk
adalah Khalifah Umar bin Abdul Aziz (dalam bidang pemerintahan);
ijtihad
kurun kedua adalahJmam Asy-Syafi'i; kurun ketiga adalah Al-Qadhi
Pengertian Taj did dan Tanggapan Abul Abbas, Ahmad bin Umar bin Suraij; kurun keempat adalah
Dalam sebuah hqcjis yang diriwayatkan oleh Imam Abu Syekh Abu Hamid, Ahmad bin Muhammad Al-Asfiraini -ada yang
Dawud dalam As-Sunan, Al-Hakim dalam Al-Mustadrak, Al- mengatakan: Abu Sahl, Muhammad bin Sulaiman-; kurun kelima
Baihaq dalamMa'rifatus Simon wal-Atsar, dan Imam Ath-Thabrani adalah Hujjatul Islam, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-
dalam Al-Ausath, Nabi saw bersabda: Ghazali, dan seterusnya.
Mengenai pandangan orang terhadap pembaruan, ada tiga
macam, begitulah yang ditulis Dr. Yusuf Al-Qardhawi. Yaitu:
1. Pandangan yang menolak secara total Golongan ini lebih
"Sesungguhnya Allah membangkitkan untuk umat ini, cenderung mempertahankan kondisi yang ada Mereka
seorang yang membarui urusan agamanya." menyatakan, bahwa warisan generasi leluhur sudah mencukupi
xi
fikrifajar.wo rdpress.com
Sikap seperti inilah yang harus dimiliki para dai Muslim yang
"Apa yang akan terjadi belum tentu lebih baik daripada yang
sc|ati Semboyan mereka adalah memelihara sistem lamayang
sudah ada". Sikap "jumud" seperti inijustru menyentuh berbagai
hermanfaat dan mengambil sistem baru yang lebih baik; membuka
lapangan kehidupan. ilmu pengetahuan, pemikiran, kebudayaan,
mata terhadap kenyataan yang berlangsung dan tidak menutup
dan aktivitas kehidupan lainnya, terutama sekali pembaruan di
din teguh dalam mencapai tujuan dan luwes dalam cara, ketat
bidang agama. Istilah "Tajdid" bagi mereka dipandang sebagai
dalam prinsip dan mudah dalam persoalan yang tidak prinsip.
perbuatan bid'ah yang menyesatkan Sebenarnya, mereka
Antara ijtihad dan tajdid, adalah mempunyai hubungan yang
bermaksud menegakkan Islam dengan tulus ikhlas. Tapi sangat
ciui Islam memandang ijtihad suatu cara memahami hukum-hukum
disayangkan, adalah sikap mereka yang bagaikan sikap seorang
Alqur an dan As-Sunah Bagaimana sikap Islam dalam menghadapi
ibu yang keliru dalam memberikan kasih sayang kepada anaknya.
pembaruan? Adakah pembaruan dipandang bertentangan dengan
Akibat penjagaan ibu yang terlalu ketat, si anak kekurangan
pvva Islam yang membawa misi akidah, moralitas, ideologi, dan
cahaya matahari, udara segar, dan akhirnya mati.
hiikum hukum untuk mengatur suatu kehidupan yang damai? Atau
2 Pandangan kaum modern yang ekstrem. Golongan ini
mtara Islam dan pembaruan memiliki misi sendiri?
menghendaki dihapus semua yang berbau kuno, meski telah
menjadi akar budaya masyarakat. Mereka seakan-akan ingin rcmbariian Versi Budak-budak Pikiran at
menghilangkan "kemarin", menghapus kerja masa lampau, dan Selaniutnya, sebuah asumsi menyatakan, di dunia Islam
meniadakan pengetahuan sejarah Pembaruan yang mereka d. wiisa mi antara "Ta|did (Pembaruan) danMujaddid (Pembaru)"
canangkan, adalah "westemisasi" Apa yang dihasilkan oleh barat lei I idi ai ah pandang yang bcrbeda Di sana-smi sering dilontarkan
di hari kemarin, adalah baru bagi mereka. Kaum Westerns hcrrriacaai uiduhan. baik oleh kaum sekularis maupun kaum ateis
mengajukan tuntutan agar menerima kebudayaan barat secara leisclubung Tujuan mereka, agar kaum Muslimin melepaskan
total, yang baik dan buruk, yang manis maupun pahit. "Mereka keyakman agamanya Apakah ini dapat disebut pembaruan, dan
mengajukan tuntutan pembaruan (modernisasi) dalam agama, mereka disebut kaum pembaru? Dr. Yusuf Qardhawi menjawabnya
bulan dan matahari", kata Ar-Rafi'i. sebagai berikut Saya kira, sebutan Mujaddid bagi mereka adalah
3. Pandangan moderat. Golongan ini menolak pandangan golongan salah alamat Sebab, mereka bukan kaum pembaru dalam arti yang
Islam secara ekstrem Mereka menerima pembaruan, bahkan sebenarnya Yang lebih tepat mereka disebut "Mubaddid (kaum
menganjurkannya. Pembaruan yang mereka inginkan harus tetap Imperiahs)".
berada dalam naungan Islam. Mereka setuju mengambil hal-hal Ijtihad dan tajdid, adalah tidak dapat diidentikkan dengan
baru yang sesuai dan menolak yang tidak sejalan dengan Islam. kebebasan berpikir yang ada di dunia barat. Sebab, kebangkitan
Mengambil ilmu pengetahuan dan teknologi dari sumber mana berpikir di Eropa pada abad ke-16 dan ke 17 berangkat dari
pun demi kemajuan Islam dan umatnya, tetap dipandang perlu, kungkungan kepausan, akibat penyelewengan kaum agama. Tokoh-
tetapi tanpa melanggar dasar-dasar dan moralitas Islam. Hanya tokoh agama tersebut menyalahgunakan kekuasaan besar yang ada
saja ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut diambil bukan di tangannya Kesalahan terbesar dan kejahatan terhebat yang
dengan jalan membeli sedemikian rupa, sehingga menjadi barang dilakukan mereka terhadap agama yang mereka wakili, adalah
yang asing bagi umat Islam. penyelundupan ke dalam Kitab Suci akan keanekaragaman pikiran
xiii
..
\
sebab itu, tidak semua kandungan Alqur-an hams diperlakukan
manusia, data-data sejarah, ilmu-ilmu Fisika dan Geografi yang
sebagai bersifat universal dan abadi.. "
diakui masyarakat saat itu Sehingga banyak dari ilmuwan yang
Dalam menanggapi hal tersebut, Muhammad Al-Baqir
dibantai oleh sistem kepausan tersebut. Dr. Ali Yafie berkata:
berkata: "Pikiran-pikiran seperti im dapat berakibat senus. Sekali
Dengan memahami latar belakang historis tersebut, pengertian
kita menyatakan, bahwa tidak semua kandungan Alqur-an hams
tentang reformasi (pembaruan), renaisans, humanisme, dan
diperlakukan sebagai bersifat universal dan abadi, pada hakikatnya
rasionalisme, dapat ditangkap secara tepat, sehingga kita tidak keliru
kita telah membuka pintu lebar-lebar, yang pada akhirnya,
menempatkannya. Selain itu, suatu kenyataan sejarah mtidak dapat
menyatakan selurah hukum Alqur-an tidak bersifat universal dan
dikesampingkan begitu saja, yaitu bahwa kebangkitan Dunia Mod¬
abadi. Batas apa yang kita gunakan untuk membedakan antara
ern (barat), yang telah melahirkan ilmu dan teknologi yang
hukum yang kini bersifat abadi dan yang temporal ? ika hariini kita
menakjubkan dan dikagumi oleh dunia sekarang im, terjadi sesuai
katakan, bahwa hukum warisan dalam Alqur-an hams diubah,
kontak frontajbarat dan timur (Islam) melalui Perang Salib. Kontak
karena sudah dianggap tidak adil menumt ukuran sekarang, apa
frontal ini berpengaruh besar pada perubahan pandangan barat.
kiranya yang akan menghalangi kita agar pada suatu saat
Di dalam dunia Islam, kebebasan manusia dan berpikir tidak
menyatakan, bahwa hukum perkawinan pun hams diubah? Seorang
lahir dari suatu proses sejarah, sebagaimana yang teijadi di Dunia
laki-lak sekarang —menumt ketentuan Alqur-an— hanya boleh
Barat, tapi berpangkal dari inti ajaran Islam sendiri. Bukankah tiang
mengawini empat wanita, sekaligus dengan syarat-syarat tertentu.
pancang Islam adalah ’mengingkari keterikatan pada kekuasaan apa
Mungkin pada suatu saat, dengan alasanjumlah wanita lebih banyak
pun, kecuali kekuasaan Allah swt.' (La ilaha Wallah la syarika lah).
daripada laki-laki, akan kita lakukan pembahan nash Alqur-an
Bukankah ini mengandung nilai tertinggi kebebasan manusia?."
mengenai hal ini, sehingga seorang pna boleh mengawini sepuluh
Dr usuf Qardhawi berkata: "Pembaruan berarti kembali wamta sekaligus? Bahkan hukum-hukum ibadah pun sudah mulai
pada awal terbentuk suatu bangunan, danmemperbaiki kekuarangan digugat, karena dianggap mengganggu pembangunan negara,
yang ada, tanpa merusak bahan dasar berikut segi-segi khasnya. Im misalnya puasa; atau menghamburkan devisa negara, misalnya haji.
sama dengan pemugaran sebuah bangunan kuno atau gedung Jika hal-hal seperti ini terns saja berlangsung, maka akan datang
bersejarah. Pemugaran bukan berarti mengubah keaslian, bentuk saatnya orang berkata, bahwa salat pun hams "disesuaikan dengan
dan ciri khasnya, melainkan menjadikan bangunan tersebut kembali psrkembangan jamanmisalnya, diganti dengan sejenis transcen¬
seperti aslinya. Jika kita hancurkan atau robohkan, lalu kita dirikan dental meditation. Mungkin ada orang yang menganggap pikiran
di tempat itu sebuah bangunan barn yang megah dan modem, hal seperti ini ekstrem, namun tidaklah mungkin bahwa inilah yang
itu bukan pembaruan namanya." pemah dikhawatirkan oleh Rasulullah saw., ketika beliau bersabda:
Pada abad kedua puluh, yang ditandai dengan kemajuan ilmu "Akan tiba saatnya, kalian melepaskan ikatcm-ikatan agama,
dan teknologi, menjadikan seseorang bangga jika dipandang sebagai satu demi $atu. Yang pertama teruraikan adalah hukum
" rasionalis" atau "reformis", tanpa mengmgat lagi akar sejarah kedua (yakni, penerapan hukum Islam dalam peradilan dan
kata tersebut. Sebagian dari golongan ini berkata: "Hukum-hukum pemermtahan) dan yang terakhir adalah salat".
Alqur-an yang ditumnkan di Jazirah Arab empat belas abad yang
lalu, sesuai dengan situasi dan kondisi sosial budaya waktu itu. Oleh
XV
XIV
Setelah mengikuti uraian ijtihad dan tajdid, sekarang nyatalah upaya-upaya pengacau agama dapat dicegah Abu Zahrah berkata
bagi kita, mana yang Tajdid (pembaruan) dan yang Tabdid Akhir- "Kita tidak tahu, siapa yang sapat menutup pintu yang telah dibuka
nya, kita tidak salah dalam menempatkan pengertian tajdid, seperti oleh Allah swt. bagi perkembangan akal dan pikiran manusia Bila
yang limaksudkan dalam hadis Nabi saw. Dalam menanggapi kaum ada orang yang berkata 'Pintu ijtihad telah tertutup', mana dalilnya?
Mubaddid (kaum imperialis). Dr Yusuf Al-Qardhawi melontarkan Argumentasi ulama yang berpendapat, bahwa pmtu ijtihad
kritik yang tajam "Barangkali mereka termasuk dalam model ini tetap terbuka.
Mereka ingin merobohkan mesjid kuno untuk digantikan dengan 1 Menutup pintu ijtihad, berarti menjadikan hukum Islam yang
gereja modern, berikut segenap kelengkapan dan ciri khasnya dinamis menjadi kaku dan beku, sehingga Islam akan ketinggalan
dengan memberikan sebutan 'mesjid'. jaman. Sebab, banyak kasus baru yang hukumnya belum
Predikat yang lebih tepat diberikan terhadap kaum pembaru dijelaskan dalam Alqur-an, Sunah dan dibahas oleh ulama-ulama
tersebut, adalah 'kaum imperialis', murid-mund atau antek-anteknya, terdahulu
baik mereka dari kalangan kaum orientalis atau pengagumnya, Lebih 2. Menutup pintu ijtihad berarti menutup kesempatan bagi para
mengena lagi, jika mereka disebut 'budak-budak pikiran barat'. ulama Islam untuk menciptakan pemikiran-pemikiran yang baik
Sebab, mereka ternyata bukan murid-murid yang baik dari pikiran dalam memanfaatkan dan menggali sumber (dalil) hukum Islam.
barat Seorang murid yang baik dapat melancarkan kritik terhadap 3. Membuka pintu ijtihad, berarti membuat setiap permasalahan
gurunya, atau menjawab keterangan sang guru, untuk sejumlah baru yang dihadapi umat dapat diketahui hukumnya, sehingga
persoalan yang mungkin keliru Tetapi yang mereka perlihatkan, hukum Islam akan selalu berkembang serta sanggup menjawab
adalah sikap seorang budak Apa saja yang dikatakan barat, adalah tantangan jaman
kebenaran dan kejujuran yang diimani; apa yang dikerjakan barat, Argumentasi kelompok ulama yang berpendapat, bahwa pintu
adalah baik dan indah. Tak ada bedanya budak kanan ataupun kiri
ijtihad telah tertutup, antara lain
Yang jelas, sumbernya satu Masing-masing bagaikan ranting atau
1. Hukum-hukum Islam dalam bidang ibadah, muamalah,
cabang dari sebuah pohon yang dikutuk Qur-an, Injil dan Taurat
munakahah, jinayat dan sebagamya, sudah lengkap dan dibuku-
Yakni, 'pohon materialisme yang menjijikkan', yang membuat manu-
kan seeara rinci dan rapi Karena itu, ijtihad dalam hal hal ini
sia menjadi jasad yang tak bernyawa, yang menghilangkan iman
tidak diperlukan lagi.
dari kehidupan, dan menyesatkan masyarakat." Muhammad Iqbal,
2. Mayoritas Ahlusunah hanya mengakui mazhab empat. Karena
penyair dan pemikir Islam modern yang besar menyatakan dengan
itu, penganut mazhab Ahlusunah hendaknya memilih salah satu
tegas, bahwa "Ka'bah tidak mungkin dapat diganti batu lain dari
dari mazhab empat, dan tidak boleh pindah mazhab.
Eropa".
3. Membuka pintu ijtihad, selain hal itu percuma dan membuang-
Tertutupkah Pintu Ijtihad? buang waktu, hasilnya akan berkisar pada hukum yang terdiri
Para ulama Hanbali berpendapat, bahwa tidak satu masa pun atas kumpulan dua mazhab atau lebih, hal semacam :ni terkenal
berlalu di dunia ini, kecuali di dalamnya ada orang yang mampu dengan istilah talfiq, yang kebolehannya masih diperselisihkan
berijtihad. Dengan adanya orang tersebut, agama akan teijaga, dan oleh kalangan ulama ushul; hukum yang telah dihasilkan oleh
salah satu mazhab empat, berarti ijtihad itu tahshilul hashil,
XVI xvii
hukum yang sesuai dengan salah satu mazhab di laur mazhab.
empat, padahal selain mazhab empat tidak dianggap sah oleh dan kaidah istinbath, yang menjadi sistem (metode) bagi mujtahid
mayoritas ulama Ahlusunah; hukum yang tidak seorang ulama dalam menggali hukum. Norma dan kaidah-kaidah itu dapat
pun membenarkannya, hal semacam ini pada hakikatnya sama diubah, manakala dipandang perlu
dengan menentang ijmak. 2 Pintu Ijtihad mutlak muntasib, secara perseorangan sudah
4 Kenyataan sejarah menunjukkan, bahwa sejak awal abad keempat tertutup, tetapi tetap terbuka bagi orang-orang yang memenuhi
Hijriah sampai kini, tak seorang ulama pun berani menonjolkan syarat dan dilakukan secara bersama. Ijtihad mutlak Muntasib,
diw atau ditonjolkan oleh pengikutnya sebagai seorang Mujtahid adalah ijtihad yang dilakukan dengan mempergunakan norma -
mutlak mustaqil. Hal ini menunjukkan, bahwa syarat-syarat norma hukum dan kaidah-kaidah istinbath yang telah dibuat oleh
benjtihad itu memang sulit, kalau tidak dapat dikatakan, tidak mujtahid mutlak mustaqil, dan berhak menafsirkan apa yang
mungkin lagi untuk saat sekarang. dimaksud dengan norma-norma dan kaidah tersebut.
Dalam mempertemukan kedua kelompok di atas. Prof. K.H. 3. Pintu ijtihad di bidang tarjih oleh perseorangan maupun bersama,
Ibrahim Hosen, LML. mengutip hasil keputusanLembaga Penelitian masih tetap terbuka bagi mereka yang memenuhi syarat-syarat
Islam Al-Azhar, di Kairo, Maret 1964 M. ijtihad.
"Muktamar mengambil keputusan, bahwa Alqur-an dan Sunah 4. Masalah fikih tidak dapat dilepaskan dari persoalan mazhab,
Rasul merupakan sumber hukum Islam; dan bahwa berijtihaduntuk sebab mazhab merupakan sistem orang yang melakukan ijtihad
mengambil hukum dari Alqur-an dan Sunah, adalah dibenarkan Beliau berkata: "Dengan demikian, tidak tepat kalau dikatakan
bagi orangyang memenuhi persyaratannya, manakala ijtihad itu pintu ijtihad tetap sepenuhnya terbuka tanpa ada batasan. Sebab,
dilakukan pada tempatnya; dan bahwa jalan untuk memelihara hal im selain tidak realistis, juga akan membuka peluang bagi orang
kemaslahatan dan menghadapi masalah-masalah yang selalu yang tidak bertanggung jawab untuk mengacau Islam dengan dalil
timbul, hendaklah dipilih antara hukum-hukum fikih pada tiap- ijtihad. Hal ini sangat berbahaya. Demikian juga, tidak tepat kalau
tiap mazhab yang memuaskan. Jika dengan jalan tersebut tidak dikatakan, bahwa pintu ijtihad sudah sepenuhnya tertutup tanpa
terdapat suatu hukum yang memuaskan, maka berlakulah ijtihad ada batasan. Sebab, dalam kenyataannya banyak masalah barn yang
bersama (kolektif) berdasarkan mazhab; dan jika tidak memuaskan, muncul, yang belum pernah disinggung dalam Alqur-an dan Sunah,
maka berlakulah ijtihad bersama secara mutlak. Lembaga bahkan belum pernah dibicarakan oleh para mujtahid terdahulu,
penelitian akan mengatur usaha-usaha untuk ijtihad bersama, baik dan masalah-masalah tersebut memerlukan keputusan hukum.
secara mazhab maupun mutlak, agar dapat dipergunakan bila Apabila pintu ijtihad tertutup, maka akan banyak permasalahan yang
iiperlukan." tidak diketahui hukumnya Dengan demikian, hukum Islam menjadi
Kesimpulan Ibrahim Hosen dari keputusan Lembaga kaku, beku dan statis, sehingga Islam akan ketinggalan jaman "
Penelitian Islam Al-Azhar tersebut: Tentang ijtihad dewasa ini dan hasil-hasil yang telah dicapai
1. Pintu Ijtihad mutlak mustaqil, baik secara perseorangan maupun oleh ahli-ahli fikih di masa lampau, Muhammad Al-Madani dalam
kolektif sudah tertutup. Ijtihad mutlak mustaqil, adalah ijtihad Mawathinul Ijtihadfisy Syari'ah Al-Islamiyyah berkomentar: "Kita
yang dilakukan dengan cara menciptakan nortna-norma hukum harus mengakui, bahwa mereka memang telah berbuat banyak dan
bermanfaat bagi kita. Mereka telah melakukan dalam berbagai
xviii
xix
L
persoalan, sejauh apa yang mereka temukan padajamannya. Mereka DAFTAR ISI
memang tidak menciptakan persoalan baru, seperti juga Rasulullah
saw. Tugas mereka hanyalah melakukan koreksi dan memlai segala
PENGANTAR PEN ERJEMAH iii
bentuk muamalah yang berkembang dalam masyarakatnya.
Kita adalah ulama, pewaris Nabi saw. dan pembawa panji- MUKADIMAH: IJTIHAD, TAJDID DAN ISU KEBEBASAN
BERP1KIR...:. vii
panji Islam. Sudah seharusnya berbuat sebagaimanayang dikerjakan
DAFTAR ISI... xxi
Rasulullah ketika hijrah ke Madinah Sikap kita adalah sikap seorang
BAB: NIKAH 1
pengamat yang jeli dalam melihat persoalan, bukan sikap yang
dengan mudah mengharamkan sesuatu sebelum mengetahui persoa- PengertianNikah. 1
lannya secarajelas dan detail." I lukum Nikah... 1
Melihat Calon Suami/Istri.. 2

Sekali lagi, kami ingin mengingatkan kepada para pewaris
Nabi saw.: Waspadalah akan pikiran-pikiran Budak Barat yang kian Penting: Hukum Melihat Aural Wanita. 4
hari semakin menggerogoti keimanan kita! Kita mempunyai Cabang:

tanggung jawab atas kelangsungan Risalah Islamiah ini. Para - Meminang Wanita dalam Idah.. ... . ... 11
Mubaddid (perusak agama atau kaum imperialis) sekarang sudah - Meminang Wanita yang Telah Dipinang Orang Lain... 12
banyak bertebaran di atas bumi tercinta, Indonesia, setelah mereka Kualitas Wanita untukDimkahi. . 13
nyantri di dunia barat. 16
Menawarkan Anak Gadisnya kepada Laki-laki..
Sebelum kami mengakhiri tulisan im, kami ingin mengulangi 16
Niat dan Masa Akad Nikah ...
yang pemah dikatakan oleh Muhammad Iqbal, bahwa: "Ka'bah tidak 17
Rukun Nikah.
mungkin dapat diganti dengan batu lain dari Eropa"; dan sabda
1. Shighatdan Syaratnya.... .. 17
Nabi saw.: "Akan datang satu masa ketika kalian mengikuti demi
Cabang: Qabulyang Berbeda. 22
sejengkal, sehasta demi sehasta, sehingga seandainya mereka
NikahMut'ah ... .. ..... .... - .. 23
memasnki liangbiawakpun, kalian akan turut memasukinya. "Para
Penyebutan Mahar.... 24
sabahat bertanya: "Umat-umat Yahudi dan Nasranikah mereka
2. Calon Istri dan Syaratnya. 24
itu, wahai, Rasulullah?"Beliaumenjawab: "Siapalagi kalau bukan
mereka?" Wanita Mahram dari JalurNasab. . 26
Cabang: Wanita yang Tidak Dikenal.. 27
Wanita Mahram karena Susuan... 27
Peringatan: Susuan yang Mengharamkan... 29

Wanita Mahram karena Mushaharah. 33
Cabang: Wanita yang Berbaur. 36

Peringatan: Wanita Kitabiyah.- 37
3. Calon Suami dan Syaratnya.. 39
xx xxi
4 Dua Saksi dan Syaratnya Penutup:
41
Peringatan. Persaksian Mengcnai I/.in Nikah - Walimah Pemikahan. 112
43
C abang: Akad Nikah Scbclum Mendapal I/in - Beberapa Macam Walimah. 119
44
Kcbatalan Nikah Bebe apa Cabang-
45
Perselisihan Suami-Istri - Berbuka Puasa Sunah .. 20
48
5 Wal i dan Syaratnya......
49 - AdabMakan. . ■■■ . 12
Orangtuayang Menjadi Wali Member! Makan Orang. 123
53
Cabang: Ikrar Wali Mujbir.. - Mengambil Anak Burung cli 1 empat Orang Lain. 126
54
Para Wali yang Lain.. PASAL: GILIR DAN NIJSYUS 126
57
Bentuk Perizinan Kewajiban Menggilir.
58
( abang: Wali Budak yang Dinierdekakan Beberapa Orang Cabang. Giliran Bagi Istriyang Berzina. 128
60
Wali Qadhi/Hakim..
61 Masuk ke Tempat Istri di Luar Gilirannya ........ ■ 130
Jt'hL'rU\ CabanS' - Wall Mujbir yang Tidak Mau Mengawmkan Peringatan: Kewajiban di Malam Zifaf . . 3
Mauhyahnya dengan Laki-laki Pilihannya 6S 1 ?2
IstriBerbuatNusyus. . . ...
Beberapa Cabang: Hak Mengawmkan pada Qadhi 72
Penutup: Suami Berbuai Maksiat. 5
Cahang: Pemandatan dari Qadli i. J4
PASAL. KHULUK (TALAK TEBUS) 135
Perwakilan Qabul.
75 HukumKhuluk. 333
Cabang: Wali Bagi AtiqahMu'tiq.
77 Beberapa Syafat dalam Khuluk . . 13
PASAL- KAFA-AH (KESEIMBANGAN) Peringatan: Ibra Mahar Sebagai Tebusan 142
83
Penyempuma: Cacat yang Memperbolelikan Khiyar. Beberapa Cabang: Permintaan Talak . -— . 146
88
( abang: Perkawinan Tanpa Kafa'ah. Peringatan- Talak dengan Lafal Khuluk . . 150
92
Penyempuma: Nonna dalam Seksualitas. 93 PASAL: TALAK (PERCERAIAN) 151
PASAL: MENIKAHIBUDAK PEREMPLJAN 95
PengertianTalak...... ■■■■■• . I3
Syarat iperbolehkan Mcnikah dengan Amat 95
Hukum Talak.... • 15
Penyempuma: Penanggung Mahar dalam Menikahkan Budak 99 Terjadi Talak. I33
PASAL: SHiDAQ (MASKAWIN ATAU MAHAR). 100 Orang yang DipaksaMenjatuhkan Talak. 155
engertian M ahar atau Maskawin. jqq
Talak Sharih...
Penyebutan Maliar.
101 Peringatan: Pemyataan Talak Tebus. 158
Menahan Din karena Mahar Belum Beres 102 Teijemah dari Lafal Talak. 136
Mahar Mitsil. . Beberapa Cabang: Beberapa Contoh Pemyataan Talak . 160
107
Penting: Pemberiankepada Wamta Pinangan uq Penting: Kesalahan Dialek Orang Awam. 163
Penyempuma: Pembenan Mut'ah. n2
xxii xxiii
fikrifajar.wo .com
Talak Kmayah. jf)^
Cabang: SuratTalak... jyo Faedah: Sumpah Tentang Idah Habis...................................... 206

Niat Talak Kmayah ............. jjo Cabang: Perkawinan Seorang Wanita yang Masih Ada Sangkut Paul
Beberapa Cabang: Kekaburan Objek dan Maksud Pemyataan Talak . 171 denganSuami Pertama... ... .-.. ..•— 207
Cabang: Menyatakan BiJangan Talak 775 Hal yang Memutuskan Hitungan Idah... .. 210
alakyangDinyatakanoleh Wakil. 775 Penyempurna: Dua idah Pada Satu Orang.... 212
Faedah: Taklik Talak . 7 79 Cabang: Istibra'. 212
Renting: Pengecualian Jumlah Talak. 180 Cabang. Amal yang Barn Masuk Islam. 216
Penyempurna: Panggilan Kafir kepada Istn.. 181 AmalDihukumi Sebagai Firasy.... 218
Cabang: Mengenai Hukuni Wanita yang Tertalak Tiga. 182 PASAL: TENTANG NAFKAH. 219
Penyempurna:PenetapanTalak ... J8S HakhalyangMewajibkanNafkah .. ... .. . . . ..- 219

PASAL: RUJUK .. 186 NafkahPangan . .. —... ————. . 222
Pengertian Rujuk. jgg Nafkah Sandang....-- ...... — — - ——— •— 227

Beberapa Cabang: Cabang: Mengganti PakaianBaru......-.... 230
- Tamattu' Pada Istn dalam Idah. Nafkah Alai Kebersihan ..— — .. 230
. 189
- Perselisihan Tentang Habis Masa Idah. Peringatan: Status Kemilikan Nafkah....... . ..... 232
190
PASAL: ILA’ ... Nafkah Pelayan... .... . ... 234
190
Pengertian Ua'.. Peringatan: Tugas Pelayan. 235
190
PASAL: ZHIHAR Beberapa HalPenting: Beberapa Pemberian Suami kepada Istri di Luar
192
Nafkah. .... -—- .. . . ..-- 236
PASAL: IDAH (MASA TUNGGU). 192
Kevvajiban Beridah. GugurHak Nafkah.........—... . 238
193
a. TidakTaat ...——-..... 239
Cabang: Larangan Menggauli Wanita dalam Masa Idah 194
Cabang: Istri Menolak Tamattu’........ ....-. 240
Idah Wanita yang Tercerai Hidup..... 195
Idah Wanita yang Tidak Pern ah Haid.. ... b. Keluardari Rumah .. . - --.... ..... 241
196
Peringatan: KebolehanKeluardari Rumah... 243
Idah Wanita yang Ditmggal Mati Suanunya. 199
Penting: Istri KawinLagi .....—.—- 248
Ihdad 199
Faedah: Boleh Melarang Istri Keluar dari Rumah. 248
Peringatan:
Penyempurnaan: Perubahan Sikap Istri Ketika Suami Tidak Berada di
- Penampilan dalam Ihdad. 200
Rumah ...... .—— 249
-IhdadSunah.. 202
Cabang: FasakhNikah......—. 251
Cabang: Anak Lahir Setelah Wamta Ditalak. 205
Peringatan: Dasar Penentuan Ketidakmampuan.. ..... 254
SaatBerakhirldah..... 206
Faedah: Piutang Istri atas Suami......--. 255
Cabang: Hak Istri di Masa Imhal..... . 267
xxiv
XXV
fikrifajar.worjdpress.com
Peringatan: Saran dalam Berfatwa. 319
Beberapa Cabang; Peranan Pemilik Amat dalam Fasakh ... .. 269
Pemndakan Terhadap Orang Murtad . 320
Faedah: Siiami yang Mafkud Sebelum Tamkin.. .. 270
Penyempurnaan: Pengislaman 321
Penyempurna: Belanja Keluarga.. .. 271
BAB: HAD (HUKUMAN) 325
Cabang:
Pertama. Had Zina ... ... 325
- Belanja Aiiak dan Orangtua. .. 273
Pengertian Zina . 325
- Kewajiban Menyusui.. . 274
Had Orang Berzina. 326
PASAL: TENTANGHADHANAH.. . 275
Penetapan Adanya Perzinaan............ . 328
BiayaHidup Budak__ __ . 277
Pencabutan Kembali Ikrar Zina.. 333
Penanganan Binatang Piaraan. .... . 279
Kedua. Had Qadzaf...... 335
BAB; JINAYAT (TINDAK P1DA NA/K K JA HATAN) . 283
PengertianQadzafdanHukumnya.. .............. ....... 335
TigaMacam Pembunuhan....... 283
Gugur Had Qadzaf. ... 337
Peringatan: Kisas Perbuatan Penyebab..... . 287
Mencurigai I stri Berbuat Zina 337
Cabang: Pembunuhan Tidak Langsung.. . 289
Cabang: Memaki Keras....—. 339
Pembunuhan Bersama. . 291
Ketiga. Had Minuman Keras.. 339
Cabang: Mat! AkibatLuka.... . 292
HakikatKhamar . . . ........ ... . .. 339
Syarat-syarat Diberlakukan Kisas.... .. 292
Faedah: MinumSedikit ..... .. .... 342
- Syarat Atas Perbuatannya. 292
- Benda Padat yang Memabukkan. 342
- Syarat Bagi si Terbunuh......... 292
Had Peminum Khamar .. 343
- Syarat Bagi Pembunuh.. . 293
Penyempurna: Meminumkan Khamar pada Binatang 344
Cabang: Gulat..... ... 298
Keempat: HadPeneurian. 344
Peringatan: Kisas Anggota Badan.... 298
Pengertian Mencuri yang Dikenakan Had. 344
Diat....____ _ 300
Mencopet dan Merampas.. 345
Aqilah... 303
Tawaran (Ta'ridh) Mencabut Ikrar 352
Peringatan: Diat Anggota Badan. 306
Penutup: Pembegal... 355
Peringatan: Pelaksanaan Kisas... 307
PASAL TENTANG TAKZIR 356
Penyempurna: Penyelamatan Jiwadi Saat Kritis. 309
Pelanggaran yang Dikenakan Takzir.. 357
Cabang: Penggunaan Obat Penggugur Kandungan.... 310
BentukTakzir.. ... 358
Penutup: Kafarat Pembunuhan.... 311
Pelaksanaan Takzir.... 359
BAB: R1DDAH (MURTAD). 312
PASAL: SHIYAL 364
Pengertian Riddah... 312
Perlawanan Terhadap Shail. 364
Berbagai Contoh Perbuatan Murtad... 315
xxvii
xxvi
Cabang: Menolak Keniungkaran... 369 413
Tanggungan Kehartaan Sebehun Islam
KHITAN 369
Cabang: MengalahkanAtas Orang yang Ada Suatu Ikatan dengannya. 414
Hnkuiri Khitan. 369
Penting: Budak Wamta dan Romawi dan India. 415
Pelaksanaan Khitan. 371
Penyempurna: Budak Milik Musuh yang Melarikan Diri. 418
Penyempurna: Kenisakan Akibal Binatang. 374 421
BAB PERADILAN
BAB JIHAD. 376
Pengertian Peradilan (Qadha').. 421
Beberapa Ibadah Fardu Kifayah
Dasar Hukum Peradilan. 421
1 Menegakkan Hujah Agama. 376
Penerimaan Menjadi Qadhi. 423
2. MenegakkanIlmu Syariat....... 377
Cabang: Pengangkatan Qadhi. 424
3. Menolak Mudarat.. 377
Syarat Bagi Qadhi. . 426
4. Amar MakrufNahi Mungkar. 378 Cabang: Hak Qadhi Mengangkat Pembantu. 435
5. Pengambilan Kesaksian. 380 Penting: Pegangan Hukum Bagi Qadhi. 436
6. Meramaikan Ka'bah. 380 Faedah: Bermazhab.... 437
7. Mengantarkan Jenazah. 381 Penyempurnaan: Meminta Fatwa. 444
8. Menjawab Salam. 381 Pengangkatan Muhakkam... 445
Beberapa Cabang: Terpecat Jabatan Qadhi.. 447
- Mengirknkan Salani. 387 Kebolehan Imam Memecat Qadhi.. 449
- Mengucapkan Salam diTempat yang Kosong... 388 Cabang: Tata Tertib Pelaksanaan Tugas. 456
- Aturan Memberi dan Menjawab Salam. 389 Penerimaan Hadiah dan Sebagainya oleh Qadhi. 457
Beberapa Faeclah: Peringatan: Meminta UpaliAtas Putusan Hukum. 462
- Menibungkuk dan Mencium Tangan. 391 Pencabutan Hukum yang Salah. 463
- Berdiri Menghormat. 392 Peringatan: Larangan Memutuskan Hukum dengan Dalil yang
Berselisih Rajih. 464
Mendoakan Orang yangBersin. 392
Peringatan Kedua: Pegangan Fatwadalam Mazhab Syafi'i. 465
YangTerkena Kefarduan Jihad.. 395
Per an an Pengetahuan Qadhi. 467
Tingkat Pembelaan. 400
Penanganan Masalahyang Menyangkut Keluarga Qadhi. 469
Beberapa Cabang: Kekuatan. 402
Per an an Tuli san/Catatan Pengadilan... 469
Jihad Fardu Ain . 402
Peringatan: Keputusan yang Didasarkan Atas Data-data yang Tidak
Berpahng dari Barisan Pasukan Kaum Muslimin.. 403
Benar. 471
Cabang: Tawanan yang Beluni Balig.. 407
Pengadilan Atas Orang yang Tidak Berada di Tempat... 472
PenyelesaianTawanan Perangdari Musuh.. 409
Cabang: Pendakwa dan Terdakw a Tidak Ada di Tempat. 476
Cabang. Tawanan Mengaku Islam. 412
Kclanjutan Pengadilan Orang yang Tidak Ada di Tempat. . 479
xxviii xxix
Pelaksanaan Inha'dan Fungsinya. . 480
Dua Orang Saling Mendakwa Memiliki Barang yang Berada di Tangan
Cabang: Pcngutang yang Enggan Membayar.. 482
Orang Ketiga. 525
Penting: Sikap Hakim Penerima Inha' . 483
Peringatan: Persaksian Pembelian..... 525
Cabang: Penahanan Budak yang Minggat.. . 485
Dakwaan Ahli Waris Sehubungan dengan Muwaris. 526
BAB DAKWAAN (TUDUHAN) DAN BAYINAH (ALAT PASAL: SYAHADAH (KESAKSIAN) 527
BUKTI). . 486
Beberapa Macam Kesaksian... 531
Pengertian Dakwaan...... 486
Persaksian Wanita Tentang Kelahiran Berdasarkan pada Persaksian
PengertianBayinah ......... ...... 486
Laki-laki. 552
Dasar Hukum Dakwaan dan Bayinah...... .. ... ... 486
Cabang: Persaksian Tentang Penggaulan Suami oleh Seorang Saksi. 555
Syarat-syaratMudda'idanMudda'aAlaih.. . .. 487
Syarat-syarat Saksi:
CaZmng-PemiutangMenagihPelunasanPiutang... 492
1. Mukalaf. merdeka, bermuru'ah dan adil.... 534
Syarat Sah Dakwaan. 493
Ekspresi Sikap Adil.... 555
Dakwaan Menyangkut Kebudakan. 496
Dosa-dosaKecil.. . ... 557
Cabang:
Persaksian Orang Pelupa.......... 539
- Dakwaan MengenaiUtang ... 502
2. TidakDicurigai Mengambil Keuntungan.... 540
- Dakwaan Mengenai Barang yang Dijual adalah Barang Wakaf... 502
Beberapa Persaksian yang Tidak Dapat Diterima_,... 540
PASAL: JAWABAN TUDUHAN DAN HAL-HAL YANG BER-
Peringatan: Persaksian dari Anak Musuh... 545
KAITAN DENGANNYA... 503
Faedah: Persaksian Qadzif dan Penggunjing. 545
Cabang: Mendakwa Sesuatu yang Berada di Tangan Terdakwa . 506
Cabang: Persaksian Pelaku Bid'ah . 546
Beberapa Cabang:
Persaksian Orang Fasik. 549
- Pengajuan Bayinah Setelah Keputusan. 5ll
- TentangTobat.... .... 549
- Dua Pihak Saling Mendakwa Memiliki Sesuatu Barang..... 512
- Masa Istibra' Orang yang Bertobat.. . 550
- Suami-Istri Saling Mendakwa Memiliki Barang....... 513
Beberapa Cabang:
Kemenangan Bayinah:
- Saksi Tidak Pandai Tentang Kefarduan Salat atau Semacamnya. 555
1. BertanggalLebihTua... ... .. 514
- Kesaksian SecaraNyata. 556
2 Terdiridan2Laki-laki.. 517
Persaksian Mengenai Perbuatan dan Ucapan. 556
Beberapa Cabang:
Persaksian Mengenai Nasab, Kemerdekaan, Kematian dan Sebagainya... 559
- Bayinah yang Tidak Menyebutkan Kemilikan yang Dahulu... 519
Peringatan: Diktum Persaksian... 563
- Hasil Pembelian Diminta Orang. .. .... 519
Persaksian Mengenai Kesaksian Orang. 563
Cabang: Menjual Rumahyang Temyata Barang Wakaf... 521
Cabang: Tahamul Orang Wanita. 568
Cabang: Persaksian Berdasarkan Anggapan Status Lama.. ...... 522
Cabang: Pencabutan Kesaksian... 568
Penyempuma:Talfiq Syahadah... 570
XXX
\xxi
fikrifajar.worfdpress.com
PENUTUPTENTANG SUM PAH 574
Diktuni Sumpah. . . ... ... 574
Sumpah dengan Selain Allah... 575
Pengecualiandalam Bersumpah. 577 BAB NIKAH
Hukum-hukum Sumpah. 579
Cabang: Taghlizh Sumpah. 580
Beberapa Hal dalam Acara Penyumpahan ...... 581 Nikah menurut bahasa artinya
"berkumpulmenjadi safu" Termasuk
Kekuatan Sumpah. 583
arti tersebut, adalah ucapan orang
Cabang: Kafarat Bersumpah. 585
Arab "pepohonan itu saling ber-
BABMEMERDEKAKANBUDAK 586 nikah", jika satu .sama lain saling
PengertianI'taq. 586 bercondong dan berkumpul.
Dasar Hukum I'taq.... .. 586
Syarat dan Sliighat Memerdekakan Budak.. 587
PemerdekaanBudakHamil 589
Pemudabbaran Budak. 591 Sedang menurut syarak, adalah
Pemukataban Budak. 594 "akad yang berisikan pembolehan
melakukan persetubuhan dengan
Pengertian dan Hukum Kitabah_ .. .... 594
■ gS Jail menggunakan lafal nikah atau taz-
Fasakhatas Pemukataban.. .... 597
wij". Menurut pendapat Ash-Shahih,
Konsekuensi dari Pemukataban.
Cabang: Dakwaan Tentang Kerusakan Kitabah.
598
599
id £&$&£& bahwakata "nikah" itu menurut makna
hakikat adalah "akad", sedang
majaznya adalah "persetubuhan".
Sunah melakukan nikah bagi orang

yang sangat butuh untuk bersetubuh
-sekalipun dia masih disibukkan oleh
ibadahnya- dan ia mampu memikul
biaya untuk mahar, pakatan musim
di mana istri telah menyerahkan
dirinya kepada suarni (tamkin) dan
nafkah harian (serta malam)nya.
mu
fikrifajar.wor j press.com i
i ^'A J.9 Karena itu, bagi laki-laki hanya
(Hukum sunah tersebut) didasarkan
boleh melihat wanita yang bukan
pada beberapa hadis yang tertera di
budak, pada bagi an mukanya, untuk
dalam kitab Sunan, di mana
mengetahui kecantikan dan pada
sejumlah dari hadis-hadis tersebut
telapak tangannya -baik dalam
kusampaikan di dalam kitabku,
ataupun luamya- untuk mengetahui
IhkamuahkaminNikah. Di samping
kehalusan kulit badannya. Bila
itu, karena melakukan nikah dapat
wanita itu budak, maka seluruh
menjaga agama seseorang dan
o^
^v. ^ X1. ^
^ Cu
** -'" X'-' melanggengkan keturunan.
bagian tubuhnya boleh dilihat,
kecuali antara tali pusat dan lututrrya.
■XMbs Kedua wanita tersebut boleh melihat
bagian anggota badan selain
Adapun orang yang sangat butuh . Ju'j keduanya.
bersetubuh dan ia tidak mampu
memikul biaya di atas, maka yang Untuk kehalalan menonton ini, harus
lebih utama baginya adalah tidak ada keyakinan, bahwa wanita itu
melaksanakan nikah dulu, dan ia tidak berada dalam ikatan nikah atau
(dapat) menanggulangi gejolak idah, serta laki-laki tersebut tidak
seksualnya dengan cara melakukan mempunyai perkiraan yang kuat
l.S 3^- < ^
puasa, bukan menggunakan obat. LialhJtOiai/y bahwa pinangannya nanti tidak akan
Makruh menikah bagi orang yang diterima.
JU Oj^'OÔS-tSoj^S tidak ada hasrat bersetubuh dan ia
f" " - * %**
^ 9^ 5»U'fc fl ^ «< - ^ tidak mampu menanggung biaya di
: <3->^ atas. Nikah itu sekira dihukumi
^ " " -.; " Bagi laki-laki yang tidak dapat
sunah, maka jika sebab nazar
melihat wanita yang akan dipinang-
hukumnya menjadi wajib.
- VJG nya, sunah mengutus seorang
yi- O1 perempuan untuk (melihat calon
Setelah ada kebulatan tekad melaku¬ pinangan) dan mengarigan-angan
CSd C #*
) o^b) kan nikah dan sebelum pinangan, serta menggambarkan keadaan
bagi kedua belah pihak (calon wanita tersebut kepadanya.
mempelai laki-laki dan perempuan)
sunah saling melihat anggota Dari kata-kata "melihat", dikecuali-
badanmasing-masing, selainbagian kan memegang wanita itu; maka
aurat yang telah ditetapkan di dalam hukumnya liar am, lantaran tidak ada
A «A LW ^ - ^.~*
syarat-syarat sah salat . As AxA l\ hajatnya.
i3 C
*
i*
3
fikrifajahwor jpress.com
c Renting:
Haram bagi laki-Iaki -sekalipun

sudah tua bangka-, sengaja melihat
pada bagian anggota hadan wanita
lain -baik wanita merdeka ataupun
budak- yang sudah pada batas Dengan cara pasti, melihat leher dan
disyahwati, sekalipun wanita ltu fejj kepala wamta merdeka lain (A l-
buruk mukanya atau tua, sekalipun Ajnabiyah) hukumnya tidak halal.
memandangnya tanpa disertai nafsu Ada yang mengatakan: Melihat
syahwat dan aman dari fitnah wanita amat tanpa syahwat dan
menurut pendapat Al-Muktamad. khawatir terjadi fitnah -selain pusat
1 *&i**3&j Begitu juga sebaliknya, wanita perut dan lutut, karena ini auratnya
haram melihat laki-laki lain; Lain
U>u. - «l!5Sj halnya dengan pendapat yang ada
ketika salat-, hukumnya adalah halal,
tetapi masih makruh.
dalam A l-Hawi (nngkasan dari
Fathul Aziz, oleh Al-Quzwaini)
sebagaimana pula pendapat Ar-
Rafi’i.
Suara tidak termasuk aurat; karena

* ijfi (JQj ltu, mendengarkannya tidak haram,
Tidak haram melihat pada bayangan kecuali jika dikhawatirkan terjadi
semacam cermin, sebagaimana yang -Zsj\ Vi fitnah atau merasa lezat dengan
telah difatwakan oleh tidak hanya <u ^ 9 ^ ^ —p 0 _ suara ltu, sebagaimana yang dibahas
k'' y?
seorang ulama. oleh Az-Zarkasyi.
ipj
Kata Al-Asnawi dengan mengikuti
Ar-Rcmdhah (Randhaluth Thatibin
. û2jj?ii2cr.aj
milik An-Nawawi) tentang kehalalan
melihat muka dan kedua telapak Sebagian fukaha Mutaakhirin
tangan wamta lain ketika aman dari berfatwa tentang diperbolehkan anak
fitnah, adalah pendapat yang lemah laki-laki melihat para wanita dalam
(daif). Demikian pula dengan hasil aeara-acara walimah atau resepsi-
r< ^ <■* ^ —» j>
pilihan Al-Adzra’i dari ucapan resepsi yang lain.
i ca-os-y^ “ 4jt2jaJl |
segolongan ulama tentang kehalalan
?^ -* 9 y a ? melihat muka wanita tua ketika aman
dari fitnah.
5
I
fikrifajar.wor press.com j
S—■ BBBBSEB
Menurut Al-Muktamad dari kedua
f^JLP CAafc^4*3 'juc- OajlI^ Guru kita (Ar-Rafi’i dan An-
Nawawi): Tidak boleh meiihat alat
-1-5-
kelamin waruta kecil yang belum . 53 *>S
disyahwati Ada yang mengatakan:
Hal itu hukumnya makruh. Al-Muta- 9 Tetapi memegang punggung wanita
-
wali mentasbihkan kehalalan meiihat mahram atau betisnya -misal ibu
alat kfelamin anak kecil sampai batas atau anak perempuannya-, adalah
tamyiz, dan pendapat im dimantapi )l. A^Sbj . -oCyj ot? tidak dihalalkan, kecuali karena ada
oleh ulama yang lainnya. Ada yang hajat atau belas kasihan. Begitu juga
•i’stifi ’*^h- sebaliknya.
mengatakan. Hukumnya adalah
haram.
a-* }. -> -o- Sekira anggota badan itu haram
dilihat, maka haram juga disentuh
tanpa ada penghalang, karena
Bagi seorang semacam ibu boleh memegang itu lebih lezat daripada
C^v!3 £ X'Jkj&fj meiihat alat kelamin anak laki-laki meiihat. Tetapi secara mutlak, haram
atau perempuan di masa menyusui memegang muka wanita lain.
~s#vr \<'u\\"'< *i
ca> 4-^J atau mengasuhnya, karena darurat.
/^j 9 'i
Semua anggota badan laki-laki atau

wanita yang haram dilihat ketika
O' i£i< Jji’jjiuj Bagi budak laki-laki yang adil boleh
memandang tuan putrinya yang adil masih bersambung, adalah haram
juga, selain bagi an di antara pusat dilihat ketika sudah terpisah; misal-
<lP*-X»*5^ tX.iÂ,*X' «4lj JLmp dan lutut, begitu juga sebaliknya. nya potongan kuku tangan/kaki,
rambut wanita dan rambut kelamin
i> (jt> u iuc. u laki-laki. Kesemuanya wajib di-
tanamjika sudah teppisah dari badan.
Bagi mahram -sekalipun fasik atau

. coy
j' 1% &>bi^C^j Wajib bagi wanita muslimah
kafir- boleh meiihat bagian anggota
selain pusat dan lutut wanita menutupi dirinya dari wanita kafir.
mahramnya, begitu juga sebaliknya. Begitu juga, bagi wanita yang
Bagi mahram atau sesama jenis a£oagcoV^ terpelihara jiwanya dari pandangan
wanita fasik, sebab lesbian, zina atau
t&i&skgr.q* kelamin boleh menyentuh anggota
badan selain pusat dan lutut berangkul.
/Vl <wJ (_£\.
7
fikrifajar.woijdpress.com
rPI
Makruh berjabat tangan dergan orang
yang berpenyakit, nusalnya sopak
atau lepra
Haf am dua laki-laki atan perempuan
tidur secara telanjang di daiam satu
potong pakaian, sekaiipun tidak
Boleh memandang muka wanita
bersentiihan atau saling berjauhan,
tatkala bermuamalah (jual beli) atau
tetapi masiii daiam satu seliniut; lain
lainnya, karena hajat untuk menge-
halnya dengan pendapat As-Subki.
tahuinya, dan di kala mengajarkan
pelajaran yang wajib dipelajari,
misalnya Fatihah; bukan hal-hal
yang sunah menurut pendapat Al-
Aujah.
Pembahasan mengenai pengecualian

YV I tilujacl j)
(tidur) dengan ayah/ibu karena
didasarkan beberapa hadis, adalah
Juga di kala memberi persaksian
, *Ci Jti sangat jauh dari kebenaran.
untuk wanita atau atasnya, sengaja
melihatnya demi persaksian adalah
Wajib memisahkan anak laki-laki tidak apa-apa, sekaiipun dengan
yang telah berusia 10 tahun dari mudah bisa didapatkan para wanita
ayah/ibu dan saudara-saudaranya atau mahram yang mau memberikan
4 '<ibz (laki-laki maupun perempuan) di
waktu tidur, sekaiipun sebagian
persaksian menurut beberapa
pendapat.
*>* *' ’• * t-"
Job ’"•( ulama ada yang berpandangan
bahwa kewajiban tersebut cunia
daiam kaitan pemisahan dengan
. MU ^ Z^jJl
f '- ■— - - ayah/ibu.
Sunah bagi wali sebelum mengijab-
Sunah berjabat tangan bagi dua laki-
kan nikah, mengucapkan khotbah
laki atau perempuan jika bertemu.
nikah
Namun haram berjabat tangan
P& ■ &%'%0p dengan anak kecil laki-ldki (amrad)

yang cakep, sebagaimana juga
<$&■£&;?3ti'iXC£ memandangnya dibarengi birahi.
8 9
fikrifajar. wor jpress.com
J JP Q^
Karena itu, bagi calon mempelai
uXo >b
laki-iaki sebeium qabul, ia tidak
disunahkan mengucapkan khotbah,
gi£SS>Cf. 43233 sebagaimana yang telah ditashih
oleli An Nawawi di dal am Al-
Minhaj, bahkan khotbah tersebut
sunah ditinggalkan, lantaran meng-
Kemudian si wali atau penggantinya
hindan perselisihan dengan ulama
Jli' oP yang membatalkan akad nikah
berkhotbah seperti di atas, lalu
mengucapkan' "Aku senang kepada-
dengan khotbah tersebut, sebagai¬ it H
mana yang diterangkan oleh Guru CXU : 0 pP mu
kita dan Guru beliau, Zakaria rhm ,

it' Cj53 i^ tetapi menurut yang termaktub . 2x1c
dalamAr Rai.dhah dan Ashlur Sunah bagi wali/wakilnya sebeium
Raudhah, khotbah calon mempelai melaksanakan akad nikah meng¬
laki-laki tersebut, hukumnya sunah ucapkan; "Say a akan mengawinkan-
r' f’J dilakukan mu atas penntah Allah Azza wa
-
Jalla, agar dijaga dengan baik atau
dilepas dengan balk juga."
Sunah berkhotbah pula sebeium
acara pinangan (khitbah) dan
\ s’9 , ■» ,<• V . ’f?*'
sebeium penerimaan iamaran
(pinangan)
Untuk semua khotbah itu, si khatib . v

Cabang:
k fy-O
memulai khotbahnya dengan puji
Hamm meminang secara terang-
dan puja kepada Allah, lain mem-
terangan (tashrih) terhadap wanita
baca salawat sal am kepada Rasu-
yang masih dalam idah, bukan dari
lullah saw. dan wasiat takwa,
dinnya, baik idah dan talak raj'i
kemudian dalam khotbah pinangan-
ataupun bain, ataupun fasakh
nya, ia berkata:" Aku datang kepada
maupun kematian suaminya
kalian karena mencintai wamta/ V. i jiUi csk"
pemudimu yang mulia". Kalau ia
sebagai wakil saja, maka yang
diucapkan "Muwakilku datang
kepada kalian/atas nama Muwakil
aku datang kepada kalian untuk Melontarkan sindiran pinangan
meminang wamtamu yang mulia." (ta’ridh) terhadap wanita yang
11
10
fikrifajar.wo dpress.com
1
’ - 9 ^ 9^ bendah selain raj i hukumnya boleh; yang mau meminang (anak putrinya)
nnsalnya "Kamu adalab wanita atau mengenai semacam orang alim
yang cantik", dan "Masih banyak yang mau diajak lkatan kerja, maka
. a^yjsS ■^4? laki-iaki yang mencintaimu". (3<AjrA> <6_2lL orang tersebut wajib menuturkan
kejelekan-kejelekan peminang alim
dengan sejujur jujurnya, sebagai
42 lLi'a^k>^4^ Tidak halal meminang wanita yang
telak ditalak sendiri tiga kali,
nasehat yang wajib diberikan.
x- > - - sebelum wanita itu tahallul dan Wanita yang kuat agamanya
ju*-J^.sîL, habis idahnya dan laki-laki (suami) CS' ( (Damah) dan yang mempunyai sifat
t . . \° ^ "w s' ■> s* ^~ kedua (Muhallil), jika laki-laki adil, adalah iebih utama dinikahi
C>j, (JU>--:*:“ ^ o JkS* ^y£jiJo^ keciua ini menalak raj’i Tetapi, jika p daripada wanita yang fasik, sekali¬
tidak talak raj’i, maka dalani masa pun bukan karena perbuatan zina,
idahnya dengan Muhallil tersebut, 'pZS\ karena hadis yang dinwayatkan
laki-laki pertama boleh melontarkan Bukhari-Muslim. "Ambillah yang
sindiran pinangan. knkuh dalam memegang agama¬
- #Vâ nya".
^ ■? ✓ * w' ^
Haram bagi laki-laki meminang
£3 wanita yang sudah la ketahui telah
2£Ja3£^& a^Cif - x- ^ ^
dipinang orang lain dan diterima,
serta pinangan tersebut, adalah
-t ? s* 9 <-*£ - 9
(S' ( y
Wanita Nasibah, -yaitu wanita mulia
lantaran diketahui dari keturunan
pinangan yang diperbolehkan, ulama atau orang-orang saieh-,
- 4.:.via>- jTu^v s- y *
sedang pinangan telah diterima adalah Iebih utama dinikahi daripada
dengan ucapan yang jelas, sekalipun yang lainnya, karena hadis Nabi
li£j £j^d3j> ^ pihak wanita tidak menyukai
keberadaan pinangan tersebut,
cflly ■ {CtJ'iSj. saw.: "Pilihkanlah tempat yang
bagus iintnk air spermanni dan
wrlC^ -dJo*^l> V' . «£oW.b kecuali setelah mendapat izin dari janganlah kamu letakkan di tempat
■■-- ^ — i- penyemaian yang tidak pantos'"
peminang, tidak karena takut atau
malu, atau peminang tersebut sudah
5j c3j>~ - 9
berpaling dari wanita itu, sebagai-
mana masa pinangan sudah cukup
£> ? C?$'3t£> o? lama setelah ada penerimaan.
Makruh menikahi wanita basil
* 1^* >o ^ Termasuk i radh, adalah kepergian
5
< Jr? —tiliS{l perzinaan dan wanita anak orang
* 4-A^»»AaJ ’ 'Oj^jCLfcx) fasik
peminang ke tempat yang jauh.
3^ <-*!> i
Bila seseorang diajak bermusya- ’jpdQ ■ Iky c Wanita cantik itu Iebih utama
dinikahi, karena berdasarkan hadis:
warah mengenai semacani laki-laki "Wanita yang paling bagus. adalah
yangmemenangkanjtkadipandang."
12 13
fikrifajar.wo press.com
kan dalam hadis-hadis sahih, alat
^ V 'S''*** " Wanita kerabat jauh dari nasab kelaminnya lemah untuk memecah-
C O(j>) sendin, adalah lebili utama dan pada kan selaput dara.
kerabat dekat atau wamta lain,
karena nafsu birahinya terhadap 9 ?
wanita yang dekat kekerabatannya
itu lemah, yang akhirnya meng-
akibatkan anak yang lahir kurus. Wamta yang banyak keturunannya
(walud) dan besar rasa kasih
sayangnya (wadud) adalah lebih
utama, karena berdasarkan perintah
Wanita yang dekat kekerabatannya,
Nabi saw. "Wanita gadis bisa di-
adalah wanita yang masih menjadi
ketahni akan banyak keturunannya
saudara sepupu dan pihak ayah atau . Jfe t dengan melihat kerabatnya"
ibu. '
Yang lebih utama lagi, hendaklah

Wanita bukan kerabat, adalah lebih wanita itu berakal cerdas dan
utama dari kerabat dekat, hal ini berbudi baik, tidak mempunyai anak
tidak menjadi musykil dengan dan suami terdahulu, kecuali karena
pemikahanNabi saw dengan Zainab ada kemaslahatan, tidak berkulit
’J1 # r a., yang menjadi putri pamannya bule, tidak terlalu tinggi dan tidak
sendiri, lantaran beliau merukahinya kurus, lantaran ada larangan dari
untuk menjelaskan kebolehanhukum Nabi saw menikahi seperti itu
gc^j<£3 nikah seperti itu Begitu juga
perkawinan All r a dengan Fatimah
r.a., sebab la temiasuk kerabatjauh,
*ui?
yaitu putn anak laki-laki paman All
r a., (cucu paman), bukan putri
paman.
Terjadinya keutamaan pada wanita
if di atas (kecuali Daniah), adalahjika
s' , ’ -4✓✓✓ ^
sifat Iffah (sifat dapat menjaga haiga
A vi5 yS pd diri dalam urusan agama) tidak

dimiliki oleh wanita selain mereka,
tetapi jika-sifat Iffah tersebut justru
dimiliki oleh wanita-wanita keba-
likan mereka, maka yang lebih utama
Wanita gadis lebih utama dmikahi adalah menikahi wanita yang
danpada janda, lantaran dipenntah- mempunyai sifat Iffah ini.
15
14
Guru kita (Ibnu Hajar) berkat/di Sunah akad nikah dilaksanakan di
dalam Sycirhul Minhaj: Jika er- dalam mesjid, hari Jumat, pagi hari,
silangan sifat-sifat tersebut 'pada bulan Syawal dan sunah pula
waruta, maka yang zhahir/secara menyenggamai istrinya di bulan itu.
mutlak yang didahulukarl untuk
dipilih adalah wanita yakg kuat
agamanya, berakal cerdas, berbudi
baik, lalu bernasab baik, gadis,
eantik, keniudian yang lebih jelas
kem asl ahat anny a menurut per- Rukun Nikah Ada Lima:
y±> i i^'pw-irSjji hitungannya sendiri Selesai.
-
V—■ s' s0
Calonistri, calon suami, wall, 2 saksi

dan shighat nikah.
* i
~ S' S' ^
Shighat disyaratkan ada ijab dari

-At - wall dengan semisal ucapan:
"Zawajtuka/Ankahtuka" (Aku
kawinkan/kunikahkan) dengan
*S
Di dalam SycirhulIrsyad (Al-Imdad) s) 9 --'-''O' wanita perwalianku si Fulanah.
Guru kita memantapkan mendahu-
lukan kemampuan melahirkan dari
kecerdasan akal
* Al>3\3
Sunah bagi wall menawarkan
) " putrinya kepada laki-laki yang
Karena itu, ijab tidak sah dengan
berbudi pekerti baik.
lafal selain kedua di atas, karena
* D& berdasarkan hadis yang diriwayat-
kan oleh Imam Muslim: "Takwalah
Dalam melakukan nikah, sunah kalian kepada Allah dalam kaitan-
diniati mengikuti sunah (prilaku) nya dengan para wanita. karena
Rasulullah saw. dan menjaga agama¬ kalian memungut mereka dengan
nya. Nikah mendapat pahala, jika dasar amanat Allah swt. dan
dimaksudkan sebagai perbuatan membuat halal farji mereka dengan
ketaatan kepada Allah swt., baik kalimat Allah." Yaitu kalimat yang
menjaga kesucian diri atau men- temiaktub di dalam kitab Alqur-an,
>1 dapatkan anak yang saleh (yaitu kata-kata nikah pada surah
■
-
As An-Nisa’: 3 dan tazwij pada surah

16
17
Al-Ahzab: 37). Di dalam Alqur-an
sah dengan: "Fa’altu nikah aha/
tidak ada kata untuk menghalalkan
tazwijaha" (Kujalani pernikahan-
faiji, selain kedua kata tersebut.
nya/pe rkawinannya).
Qabul secara mutlak seperti ini

Menurut pendapat Al-Aujah, adalah t* 0-^LJ » V.j v- cAJ * V "Qabiltu (Kuterima)/Qabiltuha
tidak sah ijab dengan "Uzamvijuka/
(Kuterima dia yang dinikahkan)",
Ankahtuka" (Engkciu akan ku-
adalah tidak sah. Begitu juga tidak
kawinkan/kunikahkan). Tidak sah
sah, qabul seperti ini: "Qabiltuhu"
pula kinayah; misalnya: "Engkau
.^d&T.iraTGs:
V* <***-
kuhalalkan atas anak putriku/Dia . » (Kuterima nikah itu).
kuakadkan untukmu "

Qabul yang lebih utama, adalah
. w t-LtfX »_jl
cl/3 „ ucapan: "Qabiltu Nikahaha"
(Kuterima nikahnya), sebab inilah
Disyaratkan ada qabul dari calon
V%L suami bersambung dengan ijab.
qabul yang hakiki.
Misalnya "Tazawwajtuha/
1/jSA - 23^3 ■ g^'oi nakahtuha" (Knkawin dia/kimikah Sah akad nikah dengan mengguna-
iPCiS/Ai)
did). Di dalam qabul di sini disyarat¬ kan teijemah dari shighat di atas
(ijab dan qabul) dengan bahasa apa
31»
kan ada kata yang menunjukkan
calon istri, baik semacam menyebut-
sua gu a? saja, sekalipun dilakukan oleh orang
*<■ ? ■-<»f * 1 *3» rvr kan namanya, dhamir (kata ganti) yang pandai dalam berbahasa Arab,
dengan syarat bahwa bahasa asing
atau isyarah (kata tunjuk).
tersebut dirulai sebagai shighat nikah
yang shanh, menurut ahli bahasa
' Ojl0*i\,
& yang bersangkutan. Hukum sah ini
jika memang kedua belah pihak
- C.l3 .^1)
jf(C*Ly>j-ji Atau dengan kata-kata: "Qabiltu
nikahaha/tazwijaha " (Kuterima
(wall dan calon suami) serta kedua
saksi memahami bahasa asing yang
ai35,^5a6i»@.gîi nikahnya/perkawinannya), atau

"Radhitu nikahaha/tazwijaha"
digunakan dalam ijab dan qabul
tersebut.
(Aku rela dengan nikahnva/
3' “ ^^-3^3* perkawinannya), menurut pendapat
Al-Ashah; lain halnya menurut
Al-Allamah Taqiyyuddin As-Subki
pendapat As-Subki. Atau sah juga
berkata di dalam Syarhul Minhaj:
menurut pendapat Al-Muktamad
Apabila kalimat terjemahan shighat
. a£fl&k dengan kata-kata: "Qabiltu nikah/
tazwij" (Kuterima nikah itu/
nikah itu oleh para ahli bahasa di
daerah yang bersangkutan disepakati
perkawinan itu). Tetapi qabul tidak
sebagai tidak sharih, maka akad
18
19
fikrifajar woHdpress.com
mkall menggunakan kalimat ter- sebaliknya.
jemahan tersebut hukumnya tidak t -
sail. Selesai. Akad nikah orang bisu sudah
• wwi • 4. £feli
menjadi sah dengan isyarat, yang
memahamkan.
»cr ^"o'iu J.-'J* Yang dimaksudkan dengan terjemah
Ada yang mengatakan: Akad nikah
di sini adalah “terjeniali maknanikah
tidak sah dengan bahasa selain Arab.
menurut lughat”, misalnya kumpul.
te-fifr-tsp \%Z Karen a itu, lafal-lafal yang tela!)
'■Ipp
Jika kita berpijak dengan pendapat
ini, maka bagi orang yang tidak
masyhur di sebagian daerah untuk
mampu berbahasa Arab, la wajib
menikahkan (yang tidak sebagai
mempelajari atau menyerahkanakad
terjeinahan nikah menurut lughat)
nikahnya. Pendapat ini diceritakan
Cf. adalah tidak sah digimakan, sebagai-
dari Ahmad rhm.
mana yang difatwakan oleh Guru ^ fe*
kita, Al-Muhaqqiq Az-Zamzami.

4 ^Sife&'fria,. '-Vr Dari kata-kataku "yang ber-
sambung", dikecualikan jika antara
Apabila seorang qadhi mengakadkan ijab dengan qabul ditengah-tengahi
nikah seorang non-Arab dengan lafal lain yang tidak bersangkutan
bahasa Arab yang tidak ia ketahui dengan nikali sekalipun, jumlahnya
makna aslinya, tetapi ia niengetahui hanya sedikit. Misalnya: "Kamu
j£ ^ %* c> ^
bahwa kalimat tersebut digunakan kumkahkan dengan anak putnku;
untuk akad nikah, maka sahlah akad maka wasiatilah ia dengan baik"
tersebut, sebagaimana yang telah
i 9* ^ t .^p1. ^ difatwakan oleh Guru kita dan Syekh
Athiyah. Tidak menjadi masalah ada khotbali
pendek dan calon suami yang
fj v_!s'i''5?> £•-gfeil menengah-nengahi ijab dengan
CaS cXs ■ gr^'Si qabul, sekalipun kita berpendapat
bahwa khotbah tersebut hukumnya
■%!&£?> tidak sunah. Lain halnya dengan

pendapat As-Subki dan Ibnu Abisy
Dalam Syarhul Irsvcid dan Minhaj, Syarif yang mengatakan, bahwa
Guru kita berkata: "Tidak menjadi khotbah tersebut menjadikan akad
masalah ada lahn (ketidakbenaran tidak sah. Tidak menjadi masalah
dalam ucapan) pada ucapan orang lagi di tengah-tengahi dengan
awam; misalnya membaca fathah ta’ maka katakanlah: ’Kuterima
9^ 9
dhamir mutakallim dan mengganti jCLaJi nikahnya". karena kalimat tersebut
huruf jim dengan zay, atau ada penyesuaiannya dengan akad.
20
fikrifajar.wordpress.com 21
Apabila sebelum qabp! diucapkan,
-■>--> sang wali yang telah mengijabkan —$ * 4j c2)1^3Ijj
menarik ijabnya, calon istri menarik

y. djijii kembali izinnya atau ia gila atau . <jXcS\> 4J^bCi]
niurtad, maka ljab tidak boleh
■> 9
Jj3j=3 ty'si j dilakukan. „ ,• ^ S' s Sebagian fukaha membahas kesahan
ijab seperti ini: "Jika si Fulanah
9 * 9s 9 sss 9 -> sr, s ■> ^ menjadi wanita perwalianku, maka
kamu kunikahkan dengannya", dan
s'
"Kamu kunikahkan jika kamu
v.TG' /1. ’, 9 Z>< menginginkan", sebab di sini pada
c£^ Cabang: hakikatnya tidak ada ta’liq, sebagai¬

mana di dalam jual beli.
Apabila wali berkata "Kukawinkan .^
4X^'iG$ j'
^j^554>jsy kamu dengan putri perwalianku
^ s' sS ^ sS
dengan maskawin seki an", lalu calon Nikah tidak sah dengan dibatasi
££3.£j$i5(2«52' suanii menjawab: "Kuterimanikah- berlakunya, baik pembatasan waktu
nya" tanpa menyebutkanmaskawin- yang maklum atau tidak, sebab ada
v.'C*}'9'' 9<
K>&t$zps&% nya, maka sah akad nikah dengan
kewajiban membayar maskawin
■ J1 -js-jk** $XC
kesahihan larangan dalam nikah
Mut’ah (kawinkontrak); yaitukawin
mitsil; lain halnya dengan pendapat yang dibatasi waktu pertaliannya,
j5x £&*1“ <^1^1 Al-Barizi yang mengatakan tidak sekalipun seribu tahun.
sah.
. lsj>-^^
•* >>-” —1
iSm>
""
• yy'
z~ "
MentaTiq nikah hukumnya tidak

sah, sebagaimana jual beli, bahkan
salam taliq mkah mempunyai nilai Tidak termasuk nikah yang dibatasi
lebih ketidaksahannya, karena ada waktunya, bila wall berkata:
kekhususan penambahan sikap hati- "Kukawinkan kamu selama masa
hati. Misalnya seorang ayah berkata:
_3 Sj JoCy^' ofy- " Jika putriku telah dicerai dan habis
^ S ^ *s —
hidupmu atau hidup wanita per-
waliannya", karena masa itulah
idahnya, maka kamu kukawinkan ,2"%? tempo pertalian akad mkah, bahkan
,^y\ Jb*
SrO-f C^b\ dengannya", lalu oranglaintersebut, akibat nikah itu ada yang sampai
qabul, kemudian temyata wanita ■’s.\^‘9^
setelah mati (misalnya, memandikan
* CAy AjO
tersebut telah idah dan member! izin; dan pewarisan harta pusakanya).
maka akad nikah di sini tidak sah,
*» 9*'\<s Dalam nikah Mut’ah, pihak laki-laki
. ^55 lantaran sighat nikah mengalami
yang menyetubuhi wamtanya wajib
kerusakan sebab taliq
22 23
fikrifajar.worapress.com
■i * membayar Maliar. Bertemunya
nasab anakyang dilahirkan dan bagi kan dengan salah satu anak-anak
putriku", adalah tidak sah, sekalipun
pihak wanitanya diberlakukanmaSa
idah. disertai i syarat
^ f 3 'VJ 3 .-'V
Dal am nikah Mut’ah pihak suami
Lls^'
tidak dapat dikenai /?gk/, jika dinikah-
Penentuan sudah bisa dianggap
kan dengan menggunakan wali dan
^y'l^j cukup dengan menyebutkan sifat
2 saksi. Bila akad nikah dilakukan
atau isyarat, misalnya: "Kamu
hanya antara laki-laki dan wanita,
hi iar^5 joists maka la wajib dihad. Adapun jika
kukawinkan dengan putnku", sedang
ia hanya mempunyai satu putri itu
hukum had dikenakan padanya,
saja, atau "... yang ada di dalam
maka kewajiban membayar mahar
rumah", sedang yang di dalam hanya
ditiadakan, begitu pula hubungan
putrinya itu saja, atau"... wamta im",
- oaSlSS5^c2£ nasab dan masa idah untuk wanita
tersebut.
sekalipun dalam ketiga contoh ter¬
sebut nama wanita yang disebutkan
)j3 13'a^Lj Akad nikah tetap

menyebutkan mahar ketika akad,
sah tanpa nama sesungguhnya.
tetapi penuturan mahar ketika akad Lain halnya dengan: "Kamu ku¬
hukumnya sunah, dan makruh jika kawinkan dengan Fatimah" (tanpa
•
jr? ,.
• 4—*3
tidak menyebutkannya Tetapi, jika
seseorang mengawinkan budak
perempuannya dengan budak laki-
10}.. menyebutkan "anak putriku"),
sekalipun Fatimah itu nama anak
putnnya, kecuali jika kedua belah
lakinya sendin, maka tidak sunah pihak (wali dan calon suami)
menuturkannya ketika akad. meniatkan Fatimah yang menjadi

anak putrinya.
Bila wall berkata: "Kamu kunikah-

kan dengan anak putriku yang tua",
Syarat calon istri: Tidak menjadi istn \9A** ** >»-{<» dan menyebutkan nama anak
Ob u putrinya yang muda, maka akad
orang lain dan tidak berada dalam
masa idah dengan suami yang lain. nikah untuk yang tua, sebab "tua" itu
sifat yang berdiri pada dirinya,
berbeda dengan "nama"; Karena itu,
: C^jUJ 4jC AXyS bisa dimenangkan daripada "nama".
V ^ ^
Disyaratkan pula Ta ’yin (menentukan)

terhadap calon istri. Karena itu, ijab
dengan semacam: "Kamu kunikah- Bila wali berkata: "Kamu kunikah-
24
c£U>j>3 » JSJTj kan dengan anak putriku, Khadijah"
25
>9 **V". dan temyata Khadijah itu cucu dari saudara laki-laki; 5. Keponakan
^doL3 u
) ^m • • - •** ^ anak laki-laki nya, maka akad nikah perempuan dan saudara perempuan,
hukumnya sah, jika kedua belah 6. Bibi dan ayah; yaitu wanita yang
QL^- y G>Cy oj ^ pihak berniat Khadijah yang menjadi menjadi saudara perempuan laki-laki
cucunya, menentukan dengan yang melahirkanmu; dan 7. Bibi dari
*> J ^ _—' 7 --- ^
4_Av^c3(/ô^j\jSjCiL b isyarat, atau cucunya hanya ibu; yaitu wanita yang menjadi
Khadijah. Kalau bdak begitu, maka saudara perempuan yang melahir¬
3,< akad nikah tidak sah.
■ $3 t 3s • l&^HC
kanmu
Disyaratkan pula bagi calon istri,

j>aS) Lû i 1^3 cj 3 bdak ada hubungan mahram antara
dia dan pemmang dengan pertahan
nasab. - d£jijJC>\
» U^(k' Cabang:
Apabila seorang laki-laki mengawini
Aiji , Ju'Vi^ Karena itu, jika ada pertalian nasab, wanita yang tidak diketahui nasab-
nya, lain ayah sang suami tersebut
maka haram mengawini wanita-
wanita kerabat yang selain masuk mengaku bahwa wanita itu adalah
(jS'&Jj3 eL*^) - ...^lii^ anak perempuannya, maka status
dalam deraj at saudara sepupu dari
pihak ayah atau ibu, karena ber- kenasabannya tertetapkan, tetapi
^ j Jc>- -> ^ dasarkan ayat: "Diharamkan atas ikatan pemikahannya tidak rusak,
kamu... " (Q.S. An-Nisa’: 23). jika suami mendustakan pengakuan
' j>j> ^
. 5J5>5 ck^j C)V .'iiSi 4iiy ayalmya Begitu juga sebahknya;
misalnya, seorang wanita kawin
.0$ ids£LGS$£z dengan laki laki yang tidak diketahui
Kalau begitu, haram memkahi: 1. nasabnya, lalu ayah wamta itu
u^'liX Ibu; yaitu wamta yang melahir- mengaku bahwa laki-laki tersebut
kanmu, atau wanita yang melahirkan adalah anaknya, sedang anak putn-
ayah atau ibumu (nenek dari ayah nya bdak membenarkan pengakuan
atau ibu), 2 Anak perempuan, yaitu tersebut.
wanita yang kamu lahirkan, atau
Atau pertalian susuan (rodha’).
wamta yang lahir dan anak laki-laki/
Karena itu, semua wanita yang
perempuanmu (cucu); Tidak haram
diharamkan dinikatu sebab nasab,
menikahi anak perempuan dari hasil
adalah diharamkan sebab radha’,
pei zmaan sendiri; 3. Saudara perem¬
berdasarkan hadis Muttafaq Alaih:
t~>u^3_3' ‘ jJ_3<>« C*a>3 puan. 4. Keponakan perempuan dan
"Danpertalian radha"diharamkan
26
27
fikrifajar.wo .com
sebagaimcma pertalicm nasab". ( S' perempuan) saudara laki-lakimu
yang seayah/seibu, baik dari segi
nasab atau radha’
Maka, wanita yang menyusuimu,
yang menyusui wanita yang
Peringatan:
menyusuimu, wanita yang menyusui
? rv ij''
ayah/ibu dari nasab atau susuan, Susuan yang dapat mengharamkan
\^_>SdJcAJji (j^
setiap wanita yang melahirkan wanita dinikahi, adalah dengan
wanita yang menyusuimu, atau sampainya air susu wanita usia haid
y $==*-? c tr^
melahirkan suami wanita yang isr • a **-'
-sekalipun hanya setetes dalam tiap
tegukan atau bercampur benda lain,
menyusuimu, adalah ibu radha’mu.
«tîi!’ £&Ji* o2£ Wanita yang menyusu kepada
ojAJsO
*■> s'* sekalipun hanya sedikit- ke rongga
istrimu/istri anak turunmu -baik dari dalam anak yang secara yakinbelum
-ix S" 9 S 9*
nasab atau radha’- dan anak mencapai usia 2 tahun, sebanyak 5
perempuan wanita tersebut, baik dan kali tegukan secara yakm menurut
pertalian nasab atau radha’, sampai kebiasaan.
\tJL^
ke bawah, adalah cmakmii. Wanita
. &£2X£i;3 S.t>j3i yang menyusu kepada salah satu

ayah/ibumu -baik dari pertalian
f?
nasab atau radha’-, adalah saudara

wcmitamu. Apabila anakyang menyusu (radhi’)
cb-w> melepaskan susuannya dengan

berpaling -sekalipun tidak terleka
5 \ G^dSyîs? dengan perbuatan lain- atau diputus
. &xi1 12^3 oleh wanita yang menyusuinya, lalu

dengan seketika kembali menyusu
.4^jtl523 lagi, maka dihitung dua kali tegukan.
Wanita-wamta rnahram sebab nasab
yang lainnya, kiaskan dengan contoh
radha’ ini. • is
Atau radhi’ memutus dengan

Wanita yang tidak haram kamu semacam lengah -misalnya tidur
nikahi sebab pertalian radha’: 1. sebentar-, lalu kembali menyusu lagi
Wanita yang menyusui saudara laki- dengan seketika, tidurnya cukup
ii jJjo5_>5l <3(if <..-oty^)
c I lakimu (atau perempuan); 2. Wanita lama, tetapi puting susu masih ber-
yang menyusui cucu-cucumu; 3. Ibu ada di mulutnya, atau ia berpindah
wanita yang menyusui anakmu susu satu ke lainnya, -sekalipun yang
Begitu juga tidak haram menikahi memindahkan adalah wanita
saudara perempuan (kakak atau adik Murdhi’ah-, atau diputus oleh
—' %» * «<. ✓ >✓
28 29
L
Murdhi’ah untuk snatu perbuatan J ssj <. * f maka ia dapat dibenarkan dalam
—" f ^—- ringan, kemudian menyusu kembali, hubungannya dengan haknya dan
maka semua itu tidak terhitung.
mereka wajib dipisahkan.
■ J 3tXaO
■ '-£V^
-A 0^3' 'J* / ’A? *7 <J. ■'' Wanita yang menyusui anak kecil, Kalau yang berikrar itu pihak
—-*! statusnya adalah menjadi ibunya dan wanita, bukan pria, maka jika ikrar
suaminya menjadi ayahnya tersebut setelah wanita menentukan
laki-laki yang akan mengawini
dalam izin yang ia berikan atau
setelah ia mempersilakan suami
Kemahraman menjalar dari anak
£>i iVji'l^SS yang disusni kepada orangtua, anak merryetubuhi dirinya, maka ucapan
wanita itu tidak dapat diterima; tetapi
dan nasab sampmgan (saudara laki/
perempuan paman laki/perempuan) jika tidak seperti itu semua, maka ia
suami dan istri yang menyusui anak tS 9 S’ dapat dibenarkan dengan sumpah-
tersebut, baik dan pertalian nasab nya.

>3 • lli>0_5 L
atau radha’
■>JX Kemahraman di atas tidak dapat 7 * S' 9 S JsAf '
Adalah tidak dapat diterima, dakwa-
menjalar kepada orangtua radlii’ dan an semi sal ayah tentang keberadaan
nasab sampingan (hawasyi )nya. hubungan mahram sebab radha’
. 4lii, antara suami dengan istri.
' Jy. %'>
Apabila calon suami dan istri
j^3 otbi*5^5^S sebelum melaksanakan akad nikah * c#>jiy
berikrar, bahwa di antara mereka
Hubungan radha’ dapat ditetapkan
berdua ada hubungan saudara dari
berdasarkan persaksian satu orang
segi radha’ dan hal itu mungkin
laki-laki dan dua wanita atau 4
adanya, maka pemikahan mereka JiA <> 9 . Sx-' S "9*1
vJLb* wanita, sekalipun salah satu dari
hukumnya haram, sekalipun mereka
keempat tersebut ada lbu murdhi ’ ah
berdua mencabut kembali ikramya -> s s 9 ~S. 9JJ sendiri, jika ia memberikan per¬
saksian secara hisbah (persaksian
Kalau ikrar tersebut setelah akad atas dasar kemauan sendiri, tanpa
nikah, maka akad nikahnya batal dan J15S1 diminta) yang tidak didahului ada
/>✓ mereka berdua harus berpisah. dakwaan, sebagaimana halnya dapat
diterima persaksian ayah atau anak
laki-laki seorang wanita mengenai
^ ’A-" -"<< ’ i^ Kalau yang berikrar itu pihak pria,
o^toAs ^3 lob lalu pihak wanita mengingkarinya.
talaknya, jika dilakukan secara
hisbah.
30 31
fikrifajar.worapress.com
Persaksian murdhi’ah bersania 3 kan persaksiannya
wanita yang lain dapat diterima, jika
ia menyusui anak laki-laki tanpa
^Ly>^j i sjw I «j5lfl3 pJ (aaS- Bila saksi radha’ kurang cukup
meminta upah, sekalipun ia menye- y\ t_j(<j_jS ‘-^p> nisabnya (4 perempuan atau 1 laki-
butkan perbuatannya sendiri;
i o _fil&Us oJ)S £>IJ> misalnya: "Aku memberikan per¬
laki dan 2 perempuan), terdapat
saksian, bahwa aku tel ah menyusui-

£> (ju^J' ^.G? ^ dXZ> keraguan tentang kesempurnaan
. ut^syjr nya"
jumlah tegukan, mengenai umur dua
tahunnya, atau mengenai sampainya
air susu ke dalam rongga radhi',
Disyaratkan dalam persaksian
jA? ojQsi -l>jr£^ maka nikahnya tidak diharamkan,
radha1, menyebutkan waktu
penyusuan, bilangan dan berpisah-
■ ^ tetapi yang warn’(hati-hati) adalah
(3j^ o j JLs^ clL^Jl <s3j menghindari pemikahan, sekalipun

pisahnya, berapa kali tegukan dan
yang memberikan kabar hanya
sampainya air susu ke rongga dalam
seorang wanita
ÔAlJ I J^ysj>j . CjgjLl bayi yang disusui pada tiap tegukan.
Tetapi, jika ia meinbenarkan ucapan

C$3 iXy>6j.' p>-»> satu orang wanita itu, maka ia wajib
menjadikan pedoman benta tersebut.
Sampainya air ke dalam rongga
dapat diketahui dengan melihat air
. QijL al-tr’
susu yang diperah, lalu disuapkan
Ikrar tentang radha’ tidak dapat
cy>l^J^(J^5‘ AiJ-Ob dan tertelan, atau dengan berbagai tertetapkan, kecuali dengan kebera¬
petunjuk, misalnya keberadaan daan saksi dua laki-laki yang adil.
radhi’ menyesap puting susu dan . ^ 3£-CS&?L>>%l
>, ^ $ kerongkongannya bergerak-gerak,
setelah (saksi) mengetahui bahwa ' Atau dengan pertali an Miishaharah
*)£ i iIA^ <3î Qpl
murdhi’ah mempunyai air susu; c oj5slxia3' ) (perjodohan).
Kalau ia tidak mengetahui, maka ia
Karena itu, haram menikahi istri orang-
tidak halal memberikan persaksian,
bia, baik itu ayah atau kakek dari
karena asal masalahnya adalah air
ayali/ibu dan terns ke atas, dari segi
susu itu tidak ada.
nasab atau radha’. Haramjuga istri
anak turun, baik itu anak atau cucu
Dalam memberikan (menyampaikan)
c_°5l' jl j I J} Sj persaksian, tidaklah cukup dengan
terus ke bawah.
sekadar mengemukakan petunjuk-

^Xjp.jr.^' petunjuk, tetapi petunjuk tersebut
dijadikan pedoman untuk memantap-
- b & bt
32 33
fikrifajar.wojdpress.com
Juga haram menikahi ibu istri terus sekalipun akad nikah yang di¬
ke atas, baik dari segi nasab atau laksanakan adalah akad yang batal.
radha’, sekalipun istri itu belum
i cSs-baS dikumpuli, karena berdasarkan ayat

Alqur-an di atas
Kalau suami belum pemah menye-

tubuhi istrinya (ibu anak tiri), maka
Hikmah diharamkan ibu mertua anak perempuan istrinya tidak haram
dinikahi, karena seorang suami dinikahi ayah tirinya; lain halnya
dal am mengatur istrinya sebagian dengan ibu mertuanya.
&&0& Cgfc? besar tidak dapat lepas dalam
Tidak haram menikahi anak
<&0Z&
perbincangan dan berduaan
(khahycih) dengan ibu mertuanya,
5 perempuan suami ibu (anak perem¬
puan bawaan ayah tin), ibu dan ibu
maka ibu mertua dan anak menantu-
nya haram untuk dinikahi karena
■ ijj ft % tiri dan ibu mertua anak laki-laki
(besan).
akad nikah dengan anak putrinya
telah dilaksanakan, agar si suami
dengan mudah dapat melaksanakan
$ gki&J t£SS3 B arangsi apa menyetubuhi- wanita
sebab pemilikan (budak perempuan)
atau sebab syubhat -misalnya wathi
tugasnya.
syubhat, adalah menyetubuhi dalam
Ketahuilah, bahwa syarat diharam¬
akad nikah/pembelian budak perem¬
kan anak menikahi istn orangtuanya, - "T i 5» 5 j puan yang fasid, atau karena dikira
orangtua menikahi menantunya dan 3* p} jrw) 4l
istrinya, maka ibu-ibu.dan anak
seorang menantu menikahi ibu
perempuan wanita tersebut haram
istrinya ketika mereka belum
baginya dan wanita tersebut haram
mengumpuli istn (haram menikalii
of wanita-wanita tersebut, sebab
bagi ayah-ayah dan anak-anak laki-
laki orang tersebut, sebab persetu-
keadaan akad), adalah akad nikah
buhan terhadap budak wanita yang
yangsah.
diU dimiliki, adalah berkedudukan
Begitu juga haram menikahi seperti persetubuhan dalam akad

jkSj^' C C&i-yai IaSjO ketumnan istn dari segi nasab atau
nikah. Akibat hukum dari persetu¬
radha’, sekalipun telah ditengah- buhan syubhat ini adalah: Bertemu

nasab anak yang lahir dengannya
jl«^l>;3b&w3JL>' *3“^ tengahi suatu generasi, baik anak Xw.iX'n*-
dan diwajibkan idah wanita tersebut,
turun tersebut berupa cucu
'*■*’ wS^1
karena dimungkinkan terjadi hamil
perempuan dan garis laki-laki atau
itu dari dirinya, baik syubhat juga
perempuan sampai ke bawah, jika
terjadi pada wanita tersebut (misal¬
memang si istri telah disetubuhi,
$S&-!£\& i sekalipun pada lubang anus dan
s'
nya dikira suaminya dan sebagainya)
atau tidak terjadi
34
Tetapi, bagi laki-laki yang menye-
9
tubuhi wanita dengan wathi syubhat, C4UC5) Peringatau:
*>
adalah harain memandang dan Ketahuilah, bahwa disyaratkan pula
menyentuh ibu dan anak perempuan keberadaan calon istri, adalah wanita
wanita yang disetubuhi (sebab
muslimah atau kitabi yang mumi
hubunganmahrain hdak bisaditemu- 9^
(wamta Yahudi atau Nasrani), baik
kan dengan laki-laki tersebut).
dzimmi atau harbi).
-)
Cly 5 Cahang: ^ ~r — ^
Apabila ada wanita mahram se-

orang bercampur di tengah-tengah
kaum wanita yang hdak dihitung
Karena itu, hukumnya halal, tetapi
jumlahnya dengan mudah, tnisalnya
makruh, menikahi wanita Israiliyat,
1000 wanita, maka menurut pen-
dengan syarat hdak diketahui bahwa
dapat Al-Arjah, la boleh menikahi
nenek moyang awal kenasaban
mana saja di antara wanita-wamta
wamta tersebut masuk ke agama itu
tersebut hingga jumlah mereka s. 1
(Yahudi/Nasrani) setelah diutus
hnggal seorang, sekahpun ia dapat V*— Nabi Isa a.s., sekalipun masuknya
menikahi -dengan mudah- wanita
.JJ3 Ojj ‘ o Jb-b c." s 9 **r”» —
✓ V' ?— 1
7 *''► 1 (nenek moyang) ke agama diketahui
yang diyakmi kehalalannya (misal-
setelah terjadi perombakan kitab
nya wanita di luarkalangan mereka).
Taurat
j ■> s' J'rw V.
4-3 43^>-3(^‘
Kalau bercampurnya di tengah-
tengah kaum wanita yang dapat di hi-
^ —*• «
tung satu per satunya dengan mudah,
misalnya 20 atau bahkan 100 wanita,
>< £.1 Halal juga tapi makruh, menikahi
maka ia hdak boleh menikahi satu
wanita Kitabiyah selain Israiliyat,
pun dan jumlah tersebut.
dengan syarat diketahui bahwa
Tetapi, jika ia dapat membedakannya . (JS <uM^C1 nenek moyang kenasabannya
dengan pash, misalnya wanita yang memeluk agama sebelum bi’tsah,
menjadi mahramnya berkulit hitam sekalipun setelah teijadi perombakan
bercampur dengan wanita-wanita Kitab, jika mereka menjauhi
yang tidak berkulit hitam, maka perombakan yang palsu.
selain yang berkulit hitam boleh di- " •
nikahi, sebagaimana yangdijelaskan
'^5 i. oleh Guru kita. Jika seorang suaim kitabi memeluk
Islam, sedang istrinya seorang
36
37
Kitabiyah, maka pernikahannya keislamannya; Maka, ketika istri
tetap langgeng, sekalipun memeluk (ketika belum Islam) distatuskan
Islam sebelum menyetubuhi istrinya nikah dalam idah, jika idah itu bisa
Bila seorang suami Watsani habis dengan keislaman, dan peng-
f *■¥ •• a •*"**. a 2i x V *? | ol
vlikS3 4_^-j ijyj>y (penyembah batu atau lainnya) gasaban kafir Harbi terhadap
memeluk Islam sebelum menyetu- perempuan kafir Harbiyah bisa
c .yi al ^3 S-- c\
buhi istrinya, dan istrinya yang distatuskan nikah, jika mereka
< ‘GJ*Jo'Jf3
beragama Watsani tidak mau lkut beriktikad bahwa penggasaban
masuk Islam, maka seketika itu ' j tersebutsebagai nikah. Sebagaimana
ikatan nikah mereka terputus. Kalau gasab, yaitu perempuan Harbiyah
masuk Islamnya setelah menye¬ melayam kemauan laki-laki Harbi
ty43jjuU Vi^ < 4s>-&u ^»'_> tubuhi dan istrinya memeluk Islam dengan suka rela (kehendak sendiri).
sebelum idahnya habis, maka ikatan Begitulah yang dikatakan oleh Gum
nikahnya langgeng, tetapi jika istri kita.
j" "
tersebut tidak ikut masuk Islam, atau ■'■t.
Menurut pendapat sahih: Nikah orang-
ia masuk Islam setelah idahnya gÔSj^J orang kafir hukumnya sah. Menurut
habis, maka putusnya ikatan per¬ sebagian ulama Mutaakhirin, bahwa
nikahan dihitung semenjak suami ny a menikahi jin wanita hukumnya tidak
Islam. sah, sebagaimana sebahknya.
Bila istri orang kafir memeluk Islam
3 * Jy»l? 'jf> dan suami masih dalam kekafiran-
nya, maka jika (sebelum istri
memeluk Islam) suami pemah me- Disyaratkan bagi calon suami:
nyetiibuhinya dan ia memeluk Islam
Ta’yin, Karena itu, ijab seperti ini:
ketika istri masih dalam idahnya,
"Kukawinkan anak putriku dengan
maka ikatan pernikahan tidak
salah satu dan kamu berdua" adalah
terputus, tetapi jika ia tidak memeluk
tidak sah, sekalipun memakai syarat
Islam ketika istrinya masih dalam
idah, maka terputus ikatan per¬
nikahannya terhitung semenjak istri Suami tidak mempunyai istri yang
memeluk Islam. ada nubungan mahram -baik dari
nasab atau radha’- dengan calon
Bila ikatan pernikahan suami-istri
kita hukumi tidak terputus, maka
c aj65 a3 istrinya (pinangan); misalnya antara
kerusakan akad nikah yang pemah a. 9 a C*" . istri dengan calon istn hubungannya
^ 9 A,*** *P i ^-J 9J
^3L*y <xja* mereka langsungkan sebelum Islam, kakak-adik, atau keponakan dengan
bibi dari ayah/ibu, Sekalipun istrinya
adalah tidak menjadi masalah, jika
kerusakan itu bisa hilang dengan sudali berada dalam idah raj’iyah,
oJ££-e* ,4 —
sebab wanita yang berstatus talak
nmka nikah yang kelima hukumnya
raj i seperti status istri dengan bukti
batal; Kalau dilakukan sekaligus
masih dapat mewans.
dalam satu akad, maka semuanya
j, -Siii''>0 batal Jika seorang laki-laki budak
menambah dari 2 wanita, maka
batal, seperti peraturan di atas.
Biia seorang mengawini dua wamta
yang masih ada hubungan inahram
(jika dikumpulkan), dengan satu Apabila istn yang menjadi maliram
akad, maka akad nikah batal untuk calon istn atau salah satunya dari 4
kedua-duanya, karena tidak ada istrinya berada dalam idah talak
alasan yang memenangkan salah Bain, maka menikahi mahram istri/
satunya; Tetapi, kalau dalam dua kali wanita kelima adalah sail hukunuiya,
akad, maka akad kedua hukumnya karena wamta yang sudah tertalak
batal. bain statusnya orang lain.
Batasan dua wamta yang haram

dikumpulkan dalam lkatan per-
kawinan adalah: Setiap dua wanita "’Its Cji
yang ada hubungan nasab atau
radha’, di mana diharamkan per-
nikahan antara mereka, andaikata
salah satu dari mereka itu laki-laki.
: cJuQj'yJ) (j) Disyaratkan bagi dua oraiig saksi.
Ahli sebagai saksi, sebagaimana

syarat-syarat yang akan dituturkan
dalam Bab Syahadah nanti; Yaitu
Disyaratkan lagi: Suami tidak merdeka secara sempuma, jelas
mempunyai 4 istri, sekalipun salah kelaki-lakiannya dan adil. Di antara
satu dari keempat berada dalam idah
raj’iyah, karena wanita dalam idah
I'rzkitpAy keharusan adil: Islam, taklif, men-
dengar, berbicara dan melihat, sebab
raj’iyah dihukumi sebagaimana apa yang akan diterangkan di
seorang istn belakang nanti, bahwa ucapan-
ucapan tidak dapat ditetapkan
c ,jy^3 *• £-^.3 ‘ 13 adanya, kecuali secara nyata ter-

ucapkan dan terdengar telinga.
Stefa
Bila seorang laki-laki merdeka
menikahi 5 wanita berturut-turut.
41
40
Mengenai persaksian orang buta, yang mengakadkan; karena itu, la
4*
ada satu pendapat yang memperbo- . iJaCL ilfi tidak dapat menjadi saksi.
lehkan, karena ia termasuk Alilusy
9 -*5, ,< -i< 9 -«■ Dari keterangan ini, maka jika ada
Syahadah dalam arti seluruhnya
pSHji o'j>' o?j
3 orang saudara laki laki, yang 2
Pendapat A!-Ashah Syahadah orang
menjadi saksi dan 1 orang meng
bnta tidah sah, sekalipun ia tetap
mengenai calon suami dan istri.
JuJ Ijfiji akadkan nikah tanpa perwakilan dan
salah satu dua saudara tersebut,
--r*-*: ^,y ->^))*^ Orang yang berada di tempat yang
• CubilA^m) ^.xUfiLi sangat gelap, hukumnya seperti orang
•i5Sjj i^ jS maka akad mkahnya sah, tetapi jika
la mengakadkan mkah atas nama
buta.
waki saudara yang lain, maka mkah
Disyaratkan lagi Dua saksi tidak sah.
mengetahui bahasa yang digunakan
wall mkah dan calon suami (bahasa Peringatan:
dalamijab dan qabul). ■9 ? f ^ 9 a ■< Minta izin mkah dari wamta yang
Disyaratkan pula. Kedua-duanya/ berhak memberikan izin tidak disya¬
1^ JL>. 1^ I C lî-Lau j><JLc_5 3
salah satunya tidak berstatus ratkan harus dipersaksikan, sebab
menjadi wall. izinnya bukan rukun akad, tetapi
syarat untuk sah akad, baik wali
9^?
nikahnya bukan hakim atau hakim,
yti. ^Vj
Karena itu, akad nikah tidak sah
oJK ^4££j'^5S6 dengan saksi 2 orang budak/2
tetapi menurut pendapat Al-Aujah:
Jika walinya hakim, adalah harus
wanita/2 orang fasik/2 orang tuli/2 —A'
ada persaksi an 1 zin nikah dari wanita
orang bisu/2 orang yang tidak yang akan dinikahkan.
memahami bahasa orang yang SKS'IAj !-Jjkji. cij!1
c?2£»y\cpj&$02\ berijab dan qabul/orang yang
menjadi wall.
^jSCU'otQpfij <>^ I
Imam Ar-Rauyani di dalam A l-Bahr
mer.ukil pendapat Ashhabusy
. 4jVyj <£yai!?J Syafi’iyah: Boleh berpedoman pada
anak kecil yang diutus oleh wall
kepada orang lain, agar mengawin-
Apabila seorang ayah/saudara laki-
kan wanita mauliyahnya, jika orang
laki yang hany a seorang mewakilkan
yang diberi tahu oleh anak kecil
/-< ljab mkah, lalu ia sendiri datang
'1 «• tersebut membenarkan kata-kata
bersama satu orang lagi (untuk
yangdiucapkan.
menjadi saksi), maka akad nikah
^3 tidak sah, sebab ia berstatus wali
42 43
fikrifajar.wo .com
Cabang: antara suami-istn, sekalipun belum
^ *
saling melaporkan kepadanya,
Apabila seorang wall menikahkan menurut pendapat Al-Aujah,
wanita mauliyahnya yang mem-
punyai wewenang memberi izin, di
■ ■ §“ * i^lQi j ij. inana izin belum sampai kepadanya,
maka menurut pendapat Al-Aujah,
l*« OjV'oÔ 1 jika temyata izin menikahkan telah 9^ -f3. ^ Akad nikah juga sah dengan 2 orang
dipersilakan oleh wamta terlebih
saksi dari putra suami dan istri atau
dahulu danpada akad nikah, maka
2 orang yang menjadi musuh suami-
akad nikah hukumnya sah, sebab ) 'S'!* ' >>.<:< \'9 9<
istn Terkadang ayah sah menjadi
ukuran penilaian akad adalah
saksi, sebagaimana putrinya berupa
kenyataanperkara itu sendiri (nqfsul
budak
Amr), bukan berdasarkan perkiraan
.J?feu (zhan) dari mukalaf.
. AJ*3
Nikah hukumnya sah dengan saksi

&&>&&?£& 2 orang adil Mastur; yaitu orang Menurut lahir pembicaraan Al-
Hanathi -balikan kejelasan pembi¬
vliô 3 c? C*j ( SJ12£ yang tidak diketahui perbuatan

fasiknya, sebagaimana yang dinash
oleh Asy-Syafi’i yang dipedomi oleh
caraan-: Calon suami tidak wajib
meneliti keadaan wall dan para
saksi Kata Guru kita: Yang benar
^ (T. segolongan fukaha dan dibicarakan
memang begitu, jika ia tidak
secara panjang-lebar
memperkirakan ada perkara yang
merusak akad.
55=^0%J) l>l
Kemasturan keadilan menjadi batal 9^9, 9 J
. JLaJtil lX^slA
sebab tarjih (penilaian fasik) dari
orang yang adil. Orang fasik yang
telah bertobat tidak dapat disamakan Nikah jelas menjadi batal karena ada
dengan Mastur (artinya Fasik yang hajah (alasan) yang membatalkan-
telah bertobat bisa menjadi saksi nya, baik berupa bayinah ataupun
setelah lewat masa satu tahun dan pengetahuan hakim.
C - t- ^
9 *9 9 ** 9
tobatnya). Sunah menyuruh bertobat
t " terhadap adil Mastur sebelum akad

dilaksanakan.
Apabila hakim mengetahui kefasikan Atau karena ada ikrar suami-istn

2 saksi. maka ia wajib memisahkan tentang hak mereka mengenai ada
44 45
fikrifajar.woi» dpress.com
^? 1 .» 1 i $** ^^ *• ** Akad nikah tidak nyata-nyata batal
hal yang mencegah sah nikah,
dengan ikrar dua saksi mengenai
misalnya kefasikan saksi atau wall
keberadaan hal-hal yang meng-
ketika akad berlangsung, keadaan
24 gUj&i wall atau saksi sebagai budak atau
halangi kesahan nikah. Karena itu,
ikrar tersebut tidak berpengaruh
kanak-kanak, dan seperti terjadi
akadmasih dalam keadaan idah. i terhadap kebatalan nikah, sebagai-
mana ikrar mereka mengenai
kebatalan nikah setelah diterima
per saksi an, juga tidak membawa
pengaruh, dan karena penghalangan
A# **•
<J>- “ LrÂ> c> ” V '^S'S Kata-kata "hak mereka", menge- 5 CS. kesahan nikah bukan hak mereka,
eualikan hak Allah swt; misalnya maka ucapan mereka tentang hal itu,
suami telah mencerai tiga talak, tidak dapat diterima.
•
kemudian mereka berdua sepakat
bahwa akad nikahnya adalah fasid Adapun bila yang benkrar hal itu
karena hal-hal di atas (fasik danlain- pihak suami, bukan istri, maka
lain), lalu suami menghendaki mem- suami-istri hams dipisahkan, karena
S£li barui nikahnya, maka ikrar mereka . untuk menindaklanjuti dari penga-
tentang keberadaan Tajdidun Nikah kuan suami tersebut; Lalu, suami
•doCsi .3^". &£ tidak dapat diterima, tetapi hams ada

3 - o
wajib membayar separo mahamya,
Muhallil terlebih dahulu, karena th jika belum menyenggamai istrinya
sini terdapat kecurigaan, dan karena dan keseluruhannya jika telah
kemuhallilan itu hak Allah. \&2i& menyenggamainya, karena ucapan
suami bahwa mahar telah dibayar-
kan adalah tidak dapat diterima.
Bila suami-istri mengajukanbayinah

mengenai kerusakan akad, maka
. J^dS 3pjfix££»i21 tidak dapat diterima, tetapi jika yang

diajukan adalah bayinah hisbah, . jji'
maka dapat diterima.
Lain halnya bila yang berikrar hal
ji A-> <3^3 U tersebut adalah pihak istri, bukan
! p~*> mereka tersebut adalah secara lahir, pihak suami, maka suami dibenarkan
i ’ , ''a -
adapun secara batin, maka melihat dengan sumpahnya, sebab pe-
ô’jisn .^sifij kenyataan perkara itu sendiri. meliharaan kelangsungan nikah ada
P * oJ^Ûva^1 di tangannya, sedang istri ingin

ji2s6 menghilangkannya, Karena itu, ia
tidak dapat menuntut maharnya
kepada suami, jika ia dicerai sebelum
47
46
I
fi krifaja r. wo[d press, com
dijimak, tetapi jika sesudah dijimak, tidak menyerahkan dirinya untuk
rf' «*• ^ • y ^V* maka suami wajib membayar jumlah dijimak, karena kemungkinan
mahar lebih kecil daripada yang dakwaan istri tersebut benar, di
disebut ketika akad ( telali ditentu- sampingitu ada hal yang kebalikan-
kan) dan lebih kecil daripada mahar
nya. Dakwaan ada hubungan
■cM^S mitsil.
'J£j> . maliram di atas, misalnya seorang
istri sebelum akad berkata: "Fulan
P^’-T^^ *I\)f 5 ^-TVT" Bila istri berikrar (mengakui) telali .. itu saudaraku dari radha’", maka
membenkan izin nikah, lalu ia ia tidak dikawinkan dengan fulan itu.
mendakwa bahwa izin yang ia
berikan dengan syarat ada sifat
tertentu pada din calon suami dan
Tetapi, bila istri (ketika akad) rela
vj# • g®l temyata sifat tersebut tidak ditemui / , /■J-' 7—' ✓ J fC
dengan suaminya, dan kerelaannya
pada dirinya, dan suami mengingkari
itu tidak diberi alasan, misalnya
£gii pengakuan istrinya, maka menurut
karena lupa atau salah sikap, maka
apa yang dizhahukan oleh Guru kita,
bahwa istri dapat dibenarkan dengan dakwaan maliram di atas tidak dapat
•SrfeTtCi cara disumpah, .lAjJps diterima.
Bila suami-istri berselisih: Istri Apabila istri yang rela dengan

o£*T» C2^niic5) mendakwa bahwa dirinya adalah suaminya tersebut memberikan
maliram suaminya dari radha’, tetapi alasan, maka dakwaan ada hubungan
suaminya mengingkari, maka mahram dapat diterima karena uzur,
tetapi suaminya disuruh sumpah
.'^rc ’.ryVg'Jr dakwaan bisa diterima dan ia harus
bersumpah. Untukselanjutnyajelas
Halif (meniadakan dakwaan istri).
mkahnya batal. Alasan mengapa ia rela dengan
suaminya itu, misalnya karena lupa
. \2Z\\cXZô ( cTSSij. atau salah sikap.
Kemudian hakim harus memisahkan Syarat bagi wali: Adil, merdeka dan
suami-istri tersebut, jika istri tidak IS'jSs mukalaf
rela dengan suaminya ketika akad
dan sesudahnya karena ada paksaan
nikah atas dirinya atau izinnya tanpa
. £j&5 ■ *££9
Gi Vt? menentukan calon suami, dan setelah

Karena itu, orang fasik selain
Imamul A’zham (kepala negara)
■< -" <ti^J y^ ,
akad nikah dilangsungkan, istn tidak
tidak berhak menjadi wali, karena
rela dengan keadaan suaminya yang
<3*j> J#J> CAMjrU-C^
ia wujudkan dengan ucapan dan &&&&&& kefasikan itu sifat kurang yang
membuat kesaksian (syahadah)
48
49
fikrifajar. ress.com
inenjadi tercela, oleh karena itu Pendapat ini dipedomam oleh As-
menghalangi kewalian sebagaimana Subki
J t<) w s *'■*'■*'. s*
dengan sifat budak Pendapat inilah
Kewalian tidak berhak dipegang
yang ada dalam mazhab. Dasamya
5 "’wu oleh budak -baik budak mutlak atau
^\ * adalah Hadis sahih: "Nikah itu ticiak
• t—tA JLU muba’adh-, karena sifat kekurangan;
scth, kecuali dengan wall mursyid
Begitu juga anak kecil dan orang
(adil). *
gila, karena sifat kurang juga,
^-r> ?! £.fc 5 sekalipun gilanya terputus-putus,
a-> 0>3 lantaran memenangkan masa gila
* c3acZ/i atas masa sembuh yang menyebab-
kan hilang ibadah. Karena itu, wali
Sebagian fukalia berkata. Orang yang jauh boleh menikahkan dalam
fasik dapat menjadi wall. tempo kegilaan wall saja serta tidak
usah ditunggu masa sembuhnya.
Pendapat An-Nawawi -sebagaimana
—*• pendapat Ibnush Shalah dan As- %\s£&
ubkj- adalah fatwa yang dikeluar-
x^ZjA[5gy\JZ*l\ kan oleh Al-Ghazali, bahwa hak
kewalian tetap di tangan fasik, jika
Tetapi, jika masa gila hanya sebentar
o*h4*iS>s^Y&'o\ ■
sekira dipindahkan malah dipegang
oleh hakim yang fasik saja, misalnya sehari dalam tahunan,
maka masa sembuh ditunggu.
' - fk
s* ^
. £5(Sj
Dihukumi seperti orang gila, orang
Bila wali fasik itu bertobat secara
yang mempunyai penyakit yang
baik, maka dengan seketika ia dapat
membuatnya tidak normal dalam
mengawinkan, menurut yang
memikirkan kemaslahatan; Orang
dipedomi Guru kita dan lainnya.
yang pikirannya sudah tidak normal
lantaran lanjut usia, dan orang yang
%
setelah sembuh dari penyakitnya
masih tertinggal bekas-bekas
Tetapi menurut pendapat Syaikhani kekacauan pikirannya, sehingga
(Rafi’i dan Nawawi): la belum membuat sikapnya tidak normal.
..g[i-L>fcS3l£j^S memkahkan, kecuali setelah istibra ’

(membersihkan selama I tahun).
50
51
J,K (2 ^ Wali nikah adalah dengan urutan
Kebalikan dari syarat kewalian di
-4'>- sebagai berikut: Ayah; kalau ayah
atas -fasik, budak, kanak-kanak dan
gila- memindahkan hak kewalian tidak ada -baik secara nil maupun
pindah kepada wall yang lebih jauh formal-, maka hak kewalian pindah
-bukan kepada hakim-, sekalipun kepada kakek dan garis ayah terus
dalam Bab Wala’. ke atas.
ys* c>\j C °yr s
Ayah dan kakek dapat menikahkan
gadis atau janda yang belum pemah
dijimak -misalnya hilang selaput
* c>^jc^(jXc Sehingga bila seorang memerdeka-
kan budak perempuannya, lalu orang dara lantaran dimasuki jari-jan-
itu mati meninggalkan anak kecil dan tanpa seiziimya, sekira tidak ada
£l5 saudara laki-laki yang balig, maka permusuhan nyata antara ayah/kakek
hak kewalian dipegang oleh saudara- dengan wanita tersebut.
nya tersebut -bukan hakim-, menurut
pendapat Al-Muktamad
iuga tidak ada hak kewalian pada Karena itu, tidak disyaratkan ada
wanita. Karena itu, dia tidak boleh izin dari si gadis -baik ia sudah balig
f. ^ 9.—- , .'j mergawmkan dinnya sendin -sekalipun
(jCS ■ iSC 44 46^
atau belum-, lantaran sifat kasih
j? atas izin walinya- dan anak-anak sayang ayah/kakek kepadanyayang
perempuannya. Lain halnya dengan sempurna, dan karena hadis yang
(#?&■. pendapat Abu Hanifah. dinwayatkan oleh Daruquthni;
"Janda itu lebih berhak atas dinnya
daripadawalinya, sedangkan gadis
dikawinkan oleh ayahnva (tanpa
seizinnya)
Ikrar seorang wanita mengenai
permkaliannya yang dibenarkan oleh
suaminya, adalah dapat diterima (Kebolehan menikahkan gadis tanpa
-sekalipun walinya tidak mem- seizin dannya) kepada laki-laki yang
benarkannya-, karena ikatan per- seimbang dan mampu membayar
nikahan adalah hak suami-istri; mahar mitsil.
makanya dapat dibenarkan ada Karena itu, jika wall Mujbir -ayal^
ikatan tersebut berdasarkan penga- atau kakek- mengawinkan anak
kuan mereka.
52 53
gadisnya dengan lakilaki yang tidak
kafa-ah (seimbang), maka akad
. oJr\£-<35A£
mkahnya tidak sah Begitu juga tidak
Ayah/kakek tidak boleh menikahkan
££X>&i3b sah, jika dikawinkan dengan laki¬
anak/cucu janda lantaran persetu-
laki yang tidak dapat membayar
buhan -sekalipun dal am perzinaan
mahar mitsil, menurut pendapat yang
dan kejandaannya ditetapkan ber-
-' "** dipedomi Syaikhani.
dasarkan ucapannya yang diikuti
/•"»'£'. \1 i'"'C 9
dengan bersumpah-, kecuali setelah
mendapat izinnya dengan cara di-
s' ? 9 ** ''J s' 3 s''*^’ ? - '** / Tetapi menurut pendapat pilihan ucapkan, di mana la dalam keadaan
0^5-^ £^"m ' c5 j^* sudah balig. Dasamya adalah hadis
segolongan ulama Mutakaddimun:
Mengawinkan dengan laki-laki yang yang telah lewat.
w<. “I 11
tidak dapat membayar mahar mitsil Karena itu, seorang janda yang
hukumnya sah, dan pendapat ini belum balig, berakal dan merdeka,
.,g 3^g^
^ v» ^ •*
dipegang oleh Guru kita, Ibnu Ziyad. adalah tidak dapat dikawinkan
sampai la menginjak balig, karena
izinnya belum dapat dibuat
Disyaratkanuntuk kebolehan-bukan
d\JJkl &jy>J sahnya- wali Mujbir mengawinkan Sy. QloOiyjGi pegangan, Lain halnya dengan
pendapat Abu Hamfah.
■? * anak gadisnya tanpa seizinnya,
O^jk-L. adalah dikawinkan dengan mahar
mitsil yang kontan, berupa mata •
v ’jlj . uik^j^cK^ uang yang berlaku di daerah setem- Orang wamta balig dapat dibenarkan
pat. Kalau syarat dua iru (mahar 3ujCjrsTJj.'(l3j tanpa disumpah, mengenai pengaku-
mitsil dan uang daerah setempat) annya bahwa dmnya masih gadis.
b '^\î &* C2 ' tidak didapatkan, maka akad nikah
5 / / /// •
sah dengan kewaj ban membayar ( t>OV }j ■) ^

. ofeuss mahar mitsil berupa uang daerah
s' s' ^ Juga dakwaan (pengakuannya)
setempat.
sebelum akad, bahwa dirinya telah
menjadi janda dengan cara di¬
Cabang: sumpah sekalipun ia belum pemah
Jika wall Mujbir berikrar telah me- bersuami dan ia tidak menuturkan
<^4gfcJLi&5Stf nikahkan deiigan laki-laki seimbang,

maka ikramya ditenma -sekalipun si
sebab kejandaan dirinya, karena ia
tidak boleh ditanya tentang sebab
!»v gadismengingkarinya-, karena orang

yang berhak menimbulkan kejadian,
kejandaan dirinya
>> ^ >* -■
adalah berhak untuk berikrar; lain
halnya dengan wall selain Mujbir. .ts
54 55
fikrifajar.worilpress.com
Dari perkataanku “sebelum akad”,
dikecualikan dakwaannya tentang Kemudian, setelah tidak ada wall
kejandaan yang la kemukakan dari pihak orangtua, maka yang
setelah dikawinkan oleh ayahnya menjadi wall adalah dari pihak
tanpa seizin dinnya yang dikira Ashabahnya; yaitu nasab wanita dan
anaknya masi h gadi s, maka dakwaan jalur samping.
di siru tidak dapat dibenarkan, sebab Karena itu, didahulukanlah. 3
QlcX^^ ■• iJ5C dakwaannya jika dibenarkan, maka
yang terjadi adalah membatalkan
Saudara laki-laki sekandung, 4
Saudara laki-laki seayah, 5. Anak
mkah, padahal dasar permasalahan laki-laki saudara laki-laki se¬
-JGZj^^Ja^SjCS adalah keperawanan masih ada kandung; 6. Anak laki-laki saudara
gfeii laki-laki seayah.
Bahkan bila (setelah akad) ada 4

s^gSteSiijS# wanitayang membenkan persaksian,
bahwa ketika akad dilaksanakan
Kemudian, jika tidak ada, maka: 7.
mempelai wanita adalah sudah
Paman sekandung; 8. Paman seayah,
janda, akad tetap tidak batal, karena
9. Anak laki-laki paman sekandung;
ada kemungkinan hilang sdaput dara
10. Anak laki-laki paman seayah dan
lantaran dimasuki jari-jari atau ia
seterusnya
diciptakan tanpa selaput dara.
jj Tersebut di dalam Fcttcnva Al-Kamal

Ar-Raddad: Bagi ayah diperboleh-
kan mengawinkan anak yang beluni Kemudian, setelah Ashabah dari
balig, yang melaporkan kepadanya
nasab tidak ada, maka Ashabah dari
bahwa suammya telah menalak dan Wala’ dengan urutan pewarisan
belum menyetubuhinya Hal ini jika mereka; Karena itu, didahulukanlah
si ayah memperkirakan dengan Mu ’tiq (Orang yang memerdeka-
G.lS'fd sepenuhnya atas kebenaran anak
putrinya, sekalipun sang suami telah
kan), lalu Ashabah Mu’tiq, lalu
Mu’tiqnya Mu’tiq, kemudian
« n P « i *
berknmpul dengannya beberapa hari Ashabahnya dan seterusnya.
Adapun untuk mengawinkan, tidak
perlu ditunggu hingga balig
Wali-wali di atas dalam urutan

kewaliannya, dapat mengawinkan
56
57
wanita perwaliannya yang sudah
balig, bukan yang masih kecil -lain
halnya dengan pendapat Abu
Hanifah tentang wanita kecil-,
dengan adanya izin secara lisan dan
O’-AO %. ^J^$- wanita perwalian yang sudah janda
Apabila ditanyakan kepadanya:
sebab persetubuharv. Dasarnya
"Adakah kamu rela dikawinkan?"
adalah hadis yang diri wayatkan oleh
>J>S-^
✓ ^ ^ ^ 9*»
n/
^
(—^
• »*
^ Daruquthni di atas.
9 9 ^ 9 9^ M Lalu ia menjawab: "Aku rela, maka
sudah cukup sebagai izin."
Perizinan wanita janda diperboleh-

kan dengan kata-kata "perwakilan": € s'* z' *A ^ (Dan mereka dapat mengawinkan)
C ^Sv c^>3 ) wanita perawan dengan diamnya
Câsbr.rtfssif misalnya, "Kuwakilkan kepadamu
untuk mengawinkan diriku", "Aku -sekalipun tadinya budak dan kini
sudah merdeka-, setelah ia dimintai
I'' J 9 ^ ^ ? 9.
?*" rela kawin dengan laki-laki yang
diridai ayah dan ibuku", atau "Aku izin dinikahkan dengan laki-laki
<>£ J “CTj^S*
rela dengan apa yang dilakukan yang seimbang atau tidak, walaupun
ayahku". ^$ dia menangis, tetapi tidak sampai
[■+£ » J)\ &]$ lj \ oiva-^ menjerit atau memukul pipinya.
? -r 9A-'?-' Dasarnya adalah sebuah hadis:
u<j\ -lUSo Perawan itu diajak berunding dalam
nikahnya dan izinnya adalah
Tidak sah dengan: "Aku rela dengan diamnya.
yang diperbuat ibuku", sebab ibu Kata-kata "janda karena persetu-

tidak berhak mengakadkan; juga buhan", dikecualikan jika hilang
tidak sah dengan: "... jika ayah dan selaput daranya sebab semacam
ibuku mereiakan", sebab ada ta’liq. dimasuki jari-jari; ia dihukumi
sebagai gadis dalam hal diamnya,
-iv yang dianggap sebagai izin setelah
dimintai persetujuan.
Lzin boleh dengan: "Aku rela si Fulan
menjadi suamiku/Aku reladikawin-
kan/Aku memberinya izin untuk
mengakadkanku", sekalipun untuk Jr 7 9 ,V "'u J'-’J' Sunah bagi ayah/kakek minta izin
kalimat terakhir ini, pihak wanita kepada gadis balig yang mau
dikawinkan, demi menenteramkan
tidak menuturkan kata-kata "nikah",
menurut pembahasan ulama. liXiS . kekhawatiran hatinya.
58
59
. (‘atiqah) dengan kerelaan wanitaitu,
sekalipun temannya yang lain tidak
merelakan.
Adapun wamta yang belum balig
3 (kecil), maka izinnya tidak dianggap Kemudian, bila Ashabah Nasab
(tinjauan hukum) Ada sebagian maupun Wala’ tidak ada, maka yang
&<£*i menjadi wali nikali adalah qadhi atau
yang membahas kesunahan minta
-j ? js ? ? izin dahulu kepada wanita yang penggantinya. Dasarnya adalah
sabda Nabi saw. "Sultan adalah
* o4\ sudah tamyiz. Bagi selain ayah/
kakek, sunah mempersaksikan izin wali wanita yang tidak mempunyai
wanita perwaliannya. wali". Maksud dari itu adalah: Orang
yang memegang kekuasaan; yaitu
, f,' s
Cabang: imam (kepala negara), para qadhi
(^
dan pengganh-penggantinya.
Apabila ada sejumJah orang memer-
dekakan perempuan budak, maka
disyaratkan kerelaan kesemuanya;
lalu mereka mewakilkan kepada
salah satu di antara mereka sendiri
, ^ 9^- 9^y ?
atau orang lain
Wali hakim dalam mengawinkan

C'"^" ■> <?>>"< ",-<r< ^ Bila seorang di antara mereka ingin (> wanita balig hams dengan laki-laki
mengawini wanita tersebut, maka yang kufu (sepadan) -bukan lainnya-,
yang mengawinkan adalah temannya di mana wanita itu sewaktu akad
yang lain bersama sang qadhi Bila rukah berada di daerah kekuasaan-
nya, sekalipun wanita itu hanya me-
semua temannya tel ah mati, maka fa lewati daerah kekuasaannya -tidak
cJ&'Jy cukup ada kerelaan satu orang wans
Ashabah dari tiap teman-teman. berdomisili di daerahnya-, dan
I'P? S’ •" S's''' ? ^ 0^=* 1 ^ oj sekalipun izinnya yang diberikan
■ (*V^ <-£?^L? kepadanya ketika wanita itu berada
- 4J jj di luar daerah kekuasaannya.
„ r'---' ? 5. Jika berkumpul sejunilah waris
I—>Uyo£' £>f ^t-Xff- - ^>*' Adapun bila sewaktu akad nikah,
Ashabah orang yang niemerdekakan
dalam satu derajat (misalnya semua wanita tersebut berada di luar daerah
0 'J>W* • saudara laki-laki Mu’tiq dan kekuasaannya, maka ia tidak boleh
sebagainya), maka diperbolehkan mengawinkannya, sekalipun diberi

izin sebelum keluar dari daerah
La C^£>^ pj_A ^£>1 salah satu dan mereka yang menga¬
winkan wanita bekas budak tersebut tersebut dan sekalipun calon suami
berada di daerah kekuasaan qadhi,
60 61
-
karena kewalian itu kaitannya adalah 1?-- S'* Wanita yang mendakwa bahwa
dengan wanita itu, bukan calon iSj*.c'Jl''(3 walinya tidak ada di tempat, dinnya
suami tidak bersuami dan tidak beridah,
O0^'V(^«by> adalah dapat dibenarkan, sekalipun
ia tidak mengajukan bayinah
S' <
. {_Joti^L>
- ^ • . c. 5b£
Kata-kata "yang balig", dikecualikan
wanita yatnn, maka seorang qadhi
&Sj S&Z
tidak dapat mengawinkannya (jika Sunah menunta bayinah kepadanya
tidak mendapatkan lzin dan sultan), tentang dakwaan tersebut, dan kalau
sekalipun qadhi itu bermazhab ia tidak dapat mengajukan bayinah,
Hanafi yang tidak mendapatkan izin maka sunah untuk disumpah.
dari sultan yang bermazhab Hanafi.
Wanita yang mendakwa dirinyatelah Apabila qadhi mengawinkan

balig sebab haid atau keluar sperma, seorang wanita lantaran wali tidak
dapat dibenarkan tanpa disumpah, ada di tempat, lalu temyata ketika
sebab yang tnengetahui hal itu dilaksanakan akad, sang wali berada
adalali dmnya sendiri, tetapi bila di tempat yang dekat dengan akad,
balignya dengan batas usia, maka maka tidak jadi akadnikahnya, jika
dakwaannya tidak dapat dibenarkan, kedekatan wali tersebut dapat
kecuali dengan mengajukan bayinah dipastikan (dengan bayinah)
yang memahami pennasalahan dan
Karena itu, ucapan wall yang hanya
ia menyebutkan bilangan tahun
begini: " Aku berada di tempat yang
usianya
dekat dengan akad", adalah tidak
o&j iyL memmbulkan cacat sah nikah yang
dilaksanakan qadhi, tetapi ia harus
mengemukakan bayinah, menurut
Wall Khas dari wanita yang balig
beberapa pendapat; Lain halnya
-wali nasab atau wala’- jika tidak
dengan pendapat yang dinukil Az-
ada atau wall yang lebih dekat tidak
Zarkasyi dan Syekh Zakariya dan
berada di tempat akad sejauh jarak
Fatawa Al-Baghawi.
dua marhalah (jarak diperbofehkan
mengqashar salat), serta tidak ada
jLJJt q?W?.) wakil dari wali yang datang di
tempat perkawinan, maka yang
menjadi wall wanita tersebut adalah Atau keberadaan wali khas dengan
sang qadhi. $ .1z+j&ic&tyo calon istri kurang dan dua marha-
62 63
fikrifajar. irdpress.com
lah, tetapi ia tidak dapat sampai ke
,9 ,
Beberapa Cabang:
tempat wall lantaran khawatir ada
Sang qadlii tidak boleh mengawin¬
pembunuhan, pemukulan atau
frjoi kan seorang wamta dengan laki-laki
perampasan harta di tengah jalan
pilihannya sendiri yang seimbang,
jika wall Mujbir menolak menga-
- JU Jus*-'3^ L?' (3^*^' winkannya dengan laki-laki tersebut,
lantaran ia sudah mempunyai pilihan
5> Atau (bila) wall khas itu tidak untuk calon suami anak putrinya
p-3oV -elî.£'(<A53j>0 ’l^f" ■"'X * */< yang sudah seimbang, sekalipun
diketahui tempatnya, hidup atau
matinya setelah meninggalkan keseimbangan pna pilihan wali di
Vj <£^ a_> sC* tempat, terjadi peperangan, kapal 9J **#'*'<{
)jj <LO-x*0®
bawah keseimbangan pilihan wanita
laut pecah atau setelah ditawan tersebut.
^t^s' J^> **-> W5*

rnusuh
Jasr
î2c 131 J& Selain wali Mujbir tidak boleh
mengawinkan wanita mauliyahnya
*y^ ?<
. JcXPjrvî -sekalipun wali itu seorang ayah/
J5= -' kakek; misalnya anak sudah janda-,
kecuali dengan laki-laki pilihan
Wall qadhi seperh iru Jika wall khas
wanita itu sendiri. Bila ia mengawin¬
tersebut tidak dihukumi mati, tetapi
kan dengan laki-laki yang bukan
jika tel ah dihukumi mati makayang
pilihan wanita, maka wali tersebut
. i£i'43S berhak mengawinkan calon istn
adalah walinya yang lebih jauh
disebut Adhil (menolak; maka yang
berhak menjadi wall adalah qadhi).
Atau (bila) wall -meskipun wall
Bila sang wall menyembunyikan diri
Mujbir-, tidak mau menikahkan
atau mengulur-ulur hari perkawinan
wanita mukalaf, balig dan berakal
S^cTaic c a2k?;> ^ 1 yang minta untuk dikawinkan
■ 1 (X>JJ> °3s>4
yang telah ditentukan, dan dua hal
tersebut telah ditetapkan (dengan
dengan laki-laki yang kufu, sekali
J> 9 9^ ^ 9^ „ bayinah), maka hakim (qadhi)
pun dengan mahar di bawah standar
(J]p^ ^ mahar mitsil
berhak mengawinkannya.
„Demik 1 an pula, sang qadhi berhak

Jo^ (^cS3 U mengawinkan wanita tersebut, jika
>* -■' ^
wali menghalang-halangi perka-
(S' ?
winannya atau ia sendiri ingin
■ mengawininya, misalnya walinya
adalah anak laki-laki paman dal am
,>CO' 'Ajj3
64
In
** i* „ keadaan tidak ada lagi yang sederajat
Kalau di situ terdapat seorang qadhi
dengannya atau wali adalah Mu’tiq.
sekalipun tidak ahli, maka disyarat-
'A ft * r'r Karena itu, dalam kasus-kasus di kan keberadaan Muhakkam hams
atas, wali yang lebih jauh tidak boleh seorang mujtahid.
rnengawinkan wanita tersebut, sebab
^ v^3Vu2JJ££\ kewalian wali yang lebih dekat
Gum kita berkata: Memang, bila di
masih ada.
yx. situ hakim tidak mau rnengawinkan
. 4To!^j kecuali dengandiberi dirham-sebagai-
mana hakim-hakim sekarang ini-,
Hanya saja, bila sang qadhi sendiri maka wanita tersebut dapat meng-
atau anak laki-laki perwaliannya angkat seorang yang adil untuk
yang menginginkan mengawini
^yo'^S'-d)^1 menjadi walinya dalam keadaan
wanita yang tidak mempunyai wali masih ada hakim, sekalipun kita
khas, maka yang berhak mengawin- masih berpendapat bahwa hakim
kan adalah qadhi lain yang ada tersebut tidak terpecat lantaran
dalam satu daerah kekuasaan qadhi/ mengambil pungutan dirham, jika
jL a)5 <i"iljjAs kvSj anak laki-laki kecil tersebut -jika
wanita tersebut berada dalam
orang yang memberi jabatan untuk
menj adi hakim ketika itu mengetahui
wilayah qadhi yang rnengawinkan-, sikap hakim seperti itu. Selesai.
atau pengganti qadhi/anak lakt-laki
kecil yang mau kawin.
Apabila seseorang melakukan

persetubuhan dalam ikatan yang
Bila semua wali di atas tidak di- tidak memakai wall -misalnya
dapatkan, maka yang rnengawinkan wanita rnengawinkan dirinya
wanita adalah Muhakkam (orang sendiri- dan tidak ada hakim yang
yang didudukkan sebagai hakim), menghukumi sah atau tidak
merdeka serta diangkat oleh calon pemikahan itu, maka bagi laki-laki
istri dan suami untuk menangani
perkawinan mereka -sekalipun
kiyj • 4j }4& wajib membayar inahar mitsil -bukan
mahar yang telah ditentukan dalam
Muhakkam tersebut bukan seorang akad-, lantaran msak akadnikahnya.
fyJ'&MJ&yy mujtahid-, jika memang di situ tidak Sedang bagi orang yang meng-
ada seorang qadhi, sekalipun bukan iktikadkan haram persetubuhan
ahli. V- . r*'*' tersebut, dikenakan to ’zir (sanksi)
7-^ >^9^ 'd>* serta hukum hadnya gugur.
Af 9 9-' ^ 7
. A^S- Xzti <
66
67
fikrifajar.wogdpress.com
■
Bagi qadhi boleh mengawinkan lasan suami di depan qadhi, baik

wanita yang berkata: "Aku tidak nama maupun orangnya, maka
bersuami dan tidak beridah", atau mengharuskan dia berhati-hati dan
"Aku telah dicerai oleh suamiku dan berpedoman pada hukum asal,
idafiku telah habis", selama si qadhi bahwa ikatan perkawinan masih ada,
tidak mengetahui suaminya yang yangmakanya disyaratkan ada itsbat
nyata. perceraiannya (firaq sang suami);
9 s~ , s-
dan karena dengan adanya sang istri
menta’yinkan nama suaminya, maka
seakan-akan ia mengaku suaminya
. Cii c <yj*> telah menceraikannya.
Bila ia mengetahui bahwa wamta itu

niasih mempunyai suami -baik
Bahkan para fukaha menjelaskan,
dengan mengetahui nama pribadi-
bahwa bila wanita mengaku kalau
nya, atau pihak wamta telah menen-
telah mencerainya, maka harus ada
tukannya-, maka kesahan hakim
penetapan perceraian itu (dengan
menikahkannya -bukan wall khas
$£‘g&*k& <-£~0 mengajukan bayinah).
disyaratkan ada Itsbat (ketentuan)
pisah suami, dengan semacam talak Lain halnya jika sang qadhi menge¬
" atau mati, baik suaminya meninggal- tahui ada ikatan perkawinan dengan
kan si wanita ataupun tidak. cara global, tanpa penta’yinan
• £y*3' i3-^_j<i c /* \ - 1 /“» * A J A.
seperti di atas, maka cukup baginya
dengan pemberitaan wanita menge-
' .'jU$'j&i& nai kelepasan dirinya dari hal-hal
yang menghalangi nikah, lantaran
Para fukaha membedakan antara ucapan fukaha Mutakaddimun (Al-
suami yang diketahui dengan Ashhab): Sesungguhnya ukuran
mu ’ayy’cm (sehingga disyaratkan ada penilaian segala akad adalah ucapan
Cî-<A j*OJ ’ Jilci' o' ^ itsbat untuk perceraian suami) orang yang mengadakan akad itu
dengan yang tidak mu’ayyan, sendiri.
padahal bidang permasalahannya
adalah diketahui ada atau tidak
ikatan perkawinan, sehingga me-
Adapun bagi wali khas, maka
mungkinkan qadhi untuk mengamal-
baginya dapat menikahkan wanita
kan hukum asal pada keduanya
£35ji^20-^liit (masih ada ikatan perkawinan pada
mauliyahnya, jika ia membenarkan
yang diucapkan, sekalipun ia
kedua masalah), sebab dengan keje-
mengetahui ada suami pertama.
68 69
fikrifajar.wojdpress.com
e
tanpa terlebih dahulu ada itsbat

cerai, ataupun sumpah warnta itu, wanita itu dengan laki-laki yang
tetapi disunahkan adanya itsbat cerai tidak kufu atau sudah seimbang,
sebagaimana yang berlaku pada maka perkawinannya tidak sah,
[ ^ ^ ^ 9 >" . -W-
qadhi yang tidak mengetahui ada s5y3^ Upoj karena wakil menyimpang dari sikap
suami yang pertaina. } •> J S' ?<-" hati-hati yang wajib ia laksanakan.
^->JJ_) OyJO ’l uv^>Ul3
4IUA 1 dJtj,
. > 9 a f) -
• dll 3 oCiJcji
Masalah suami yang mu’ayyan dan * ■^ *. ?
ci^cSVft^’dSToÂ? yang tidak mu’ayyan, dibedakan
untuk qadhi dengan wali khas,
lantaran qadhi harus lebih hati-hati Boleh bagi wali yang tidak Mujbir
di atas wali (ungkapan ini sama -misal bukan ayah/kakek untuk
dengan ungkapan di atas, yaitu: Para gadis, atau ayah/kakek untuk janda-
ulama membedakan dan boleh mewakilkan nikah wanita
seterusnya). tersebut setelah mendapatkan izin
^ ^ ^ -«^ «i • • v« mengawinkandarinya, jika si wanita
tidak mencegah keberadaan taukil.
• tiy'Ss
4 ^^j ■,>; o) Bagi wali mujbir -ayah/kakek- boleh
mewakilkan kepada laki-laki
mu’ayyanyang sah nikahnya sendiri,
^SdXf^ &$ untuk menikahkan wanita mauli-
/ ’.t: ,* N >^<-£-ss< yahnya yang masih gadis tanpa

^jy ^ seizin dan si wanita, sekalipun di
■XfXX
kala pewakilan si wali tidak
menentukan siapa calon suaminya. Apabila wanita tersebut menentukan
calon suaminya kepada wali, maka
bagi wali wajib menentukan itu pula
kepada si wakil; Kalau si wali tidak
menentukan calon suami kepada
Bila wali tidak menentukan calon >z?‘'A A'* V x'-'Z pihak wakil, maka perkawinan si
suami, maka bagi wakil wajib wakil tidak sah, sekalipun dengan
menjaga kemanfaatan dan hati-hati laki-laki hasil pilihan wanita itu
ck.£&j)go)\pJ\ mengenai urusan wanita tersebut. sendiri, karena perizinan yang
Karena itu, jika wakil mengawinkan diberikan secara mutlak, sedangkan
70
7!
fikrifajar.wondpress.com
laki yang adil, maka akad mkah
yang dituju mu’ayyan adalah lestari dan sah, tetapi mengawinkan
lit ^5
menjadi fasid.
Dengan kata-kataku "setelahwarrita

membenkan izin perkawjpan kepada
SL&issêssv seperti ini hukumnya tidak boleh
(haram), sebab ia mengikat akad
yang fasid dalam segi lahirnya.
wali", dikecualikan jika wanita Demikianlah yang dikatakan oleh
mewakilkan perkawinan sebeluni sebagian Ashhabuna.
mendapat izin darinya, maka taukil
Bila ada seorang perempuan
' jlJcAjSO dan nskah hukumnya tidak sah.
menyampaikan izin mengawinkan
dan wanita mauliyah kepada
. ^$i^»Je§55 walinya, dan wali pun membenarkan
benta tersebut, lalu ia mewakilkan
A & kepada seorang qadhi, lalu qadhi
Tetapi, bila wali mewakilkan
mengawinkannya, maka pewakilan
pemikahan sebelum ia mengetahui e 9 m'v
dan pengawinan tersebut hukumnya
ada izin dari mauliyahnya, di mana
<k0J'5l^Si&XS$\!. pewakilan tersebut ia menyangka

bahwa pewakilan sebelum men-
sah.
dapatkan izin hukumnya boleh, lalu 99 Bila seorang wanita berkata kepada
.* -
<_x>
wakil mengawinkan, maka per¬ walinya: "Kuizmkan kamu sekarang
kawinan tersebut hukumnya sah, jika mengawinkan diriku dengan orang
ternyata sebelum pewakilan si yang bermaksud mengawiniku dan
wanita telah memberikan izin, sebab kuizinkan setelah aku tertalak nanti
yang menjadi ukuran pemlaian serta habis idahku", maka dengan
•iW'Vi-cs£P&
segala akad, adalah kenyataan izin sekarang, sah untuk pengawinan
J2hj&&if jgSifi perkara itu sendiri, bukan per-

sangkaan mukalaf; tetapi, jika
1 4 x^ keduanya
V JgHig&ijtf S
^ X
ternyata tidak demikian, maka akad
nikah tidak sah.
• >o Bila wali mewakilkan pengawinan-

&Ms$> nya kepada orang lain dengan sifat
seperti di atas, maka sah pengawinan
Beberapa Cabang:
si wakil untuk yang kedua, karena
Bila seorang qadhi mengawinkan walapim wali/wakil ketika menerima
seorang wanita sebelum ada kete- 3 C4^ ^v < izin tidak mempunyai hak menga¬
tapan, bahwa dirinya menerima winkan yang kedua, tetapi hak
JÂXk • fX^y £*?» pewakilan dari si wanita, tetapi cuma pengawinan yang kedua mengikuti
menerima berita dan seorang laki- ■'Or ' ' "
73
72
fikrifajar.Wi press.com
yang pertama, sebagaimana fatwa
£p4i$S\G:£2&. Ath-Thayyib An-Nasyiri dandiakui
Ashhu Raudhah adalah tertolak
dengan adanya penjelasan fukaha,
oleh sebagian Ashhabuna
bahwa hanya dengan surat tugas saja
belum mencukupi untuk istikhlaf,
tetapi harus dipersaksikan adanya
Bila sebelum nieminta izin terlebih
kepada dua orang saksi Hal ini
dahulu kepada wanita yang mem-
dikatakan oleh Guru kita dalam
puny ai wall, seorang qadhi meme-
Syarhil Kabir.
rintahkan orang lain agar mengawin-
kannya, lalu laki-laki yang di-
perintah ini mengawinkan dengan iV -y . ? y/ 9 ~i 9s y
Boleh bagi calon suami mewakilkan
izin dari wanita, maka sah nikahnya, qabul nikahnya.
karena didasarkan pada Al-Ashah,
bahwa permintaan mengganti
pekerjaan tertentu (dari qadhi)
adalah istikhlaf(pemberian mandat),
Maka, wakil wali berkata dalam ijab
bukan pewakilan.
nikah: "Kukawinkan kamu dengan
.
y9 , 9 &yyj s.9 Fulanah binti Fulan bin Fulan", lalu
disambung dengan "yang tel ah
niewakilkanku/sebagai pewakilan
c Cabang:
darinya", jika calon suami atau 2
Bila seorang qadhi menugaskan saksi tidak mengetahui ada wakalah.
seorang ahli fikih agar mengawinkan
. wanita, maka tidak cukup dengan
surat tngas saja, tetapi qadhi harus
melafalkan ketika menulis surat
tersebut, dan bagi penerima surat
tugas tidak boleh berpedomantulisan Bila calon suami atau 2 saksi menge¬
dalam surat; Ini (bagi penerima . . .) tahui tentang w akalah tersebut, maka
£—• 4>j
adalah keterangan yang ada dalam sambungan kata-kata tersebut
Ashhir Raudhoh. disyaratkan, sekalipun diketahuinya
itu dan pemberitahuan sang wakil
(sebelum akad dilaksanakan).
-4^gH
Wall berkata kepada wakil calon
suanu: "Kukawinkan anak putnku
^ . ^jyVOU-*-ya-^9
-*. =* ? Penganggapan daif oleh Ai-Bulqini dengan Fulan bin Fulan (nama calon
atas keterangan yang ada dalam suami)", lalu wakil calon suami
0y3j }<jJ\9 (_^Co )>
menjawab: "Kuterima nikahnya
74
75
fikrifajar.woi dp .com
berita tersebut dalam kaitannya
untuk si dia", sebagaimana ucapan dengan hal-hal yang menyangkut din
wall calon suami yang masih kecil orang yang menenma berita.
ketika qabul nikah.
Demikian juga tulisan orang adil
yang dipercayai sebagai tulisan yang
benar.
^ >
Adapun hubungannya dengan hak
ji k) >* c^[y D>
Bila wakil calon suami tidak menga-
takan "untuk si dia" dalam dua qabul
jo orang lain atau hakim, maka tidak
boleh berpedoman berita orang adil
tersebut (wakil calon suami dan
atau tulisan qadhi, yang kedua-
calon suami yang masih kecil), maka
duanyla bukan merupakan hujah
akad nikah tidak sah, sekalipun
>&~o\ jSycrj^ wakil bermaksud untuk orang yang

mewakilkan/anak kecil, sebagai¬
syar’iyah (dua orang laki-laki).
mana bila wali berkata kepada wakil

calon suami: "Kukawinkan kamu", ■k
sebagai ganti dan "... dengan si

Fulan", karena tidak ada penyesuaian. Cabang:
Bila dalam masalah di ats, wakil
Yang berhak mengawinkan Atiqah-
calon suami/wali anak kecil tidak
nya (budak perempuan yang telah
mengatakan"... untuk si dia", maka
dimerdekakan) seorang wanita yang
akad nikah untuk wakil/wali anak
masih hidup dalam keadaan wali
kecil itu sendin, sekalipun niat untuk
nasab Atiqah tidak ada, adalah wali
orang yang mewakilkan.
wanita yang memerdekakan
(mu’tiqah), karena mengikuti
Beberapa Cabang:
kewaliannya atas mu’tiqah itu
Barangsiapa berkata: "Akumenjadi sendiri.
wakil untuk mengawinkan si
Karena itu, yang mengawinkan
Fulanah", maka bagi orang yang
Atiqah adalah ayah mu’tiqah, lalu
membenarkan pemyataan tersebut
kakeknya menurut tertib tingkatan
boleh qabul dari ijab mkahnya.
para wali; Anak laki-laki mu'tiqah
tidak boleh mengawinkan Atiqah,
selama mu’tiqah masih hidup.
Bagi orang yarg diben tahu oleh orang
yang adil mengenai penalakan si
Fulan, mati atau pewakilannya,
.2^
diperbolehkan berbuat berdasarkan
77
fikrifajar.wojjdpress.com
(Pengawinan tersebut) dengan seizin
Ayah/kakek tidak boleh mengawin¬
Atiqah, sekalipun mu’tiqah merela-
kan budak laki-laki milik anak/cucu
kannya, lantaran mu’tiqah tidak
yang masih gadis/laki-laki kanak-
mempunyai wewenangkewalian.
.01 kanak yang belum balig, sebab akan
menjadikan terputus pekerjaan
Bila mu’tiqah telah mati, maka yang budak itu untuk anak/cucu tersebut;
berhak mengawinkan Atiqah adalah Lain halnya dengan pendapat Malik:
anak laki-laki niu’tiqah. Boleh .,., jika nyata-nyata terdapat
• l*^ maslahat.
Juga tidak boleh mengawinkan amat
it-51 f ^ £jyjj) ang berhak mengawinkan budak

perempuan (amat) seorang wanita
4J. ^ <—*!■» milik anak kecil yang janda, sebab
ayah/kakek tidak berkuasa atas
yang sudah balig dan rasyidah
pengawinan pemilik amat tersebut.
* ^ v» _■ « (pandai), adalah wali wanita pemi-
lik itu sendin dengan izmnya, sebab
Qadhi tidak boleh mengawinkan
so^tlS# dialah yang memiliki amat itu;
amat milik seorang yang sedang
karena izin dari amat tidak di-
tiada di tempat (gaib), sekalipun
perhitungkan, sebab wanita pemilik
amat tersebut perlu menikah dan
berhak memaksa amatnya untuk '
mendapat mudarat lantaran tidak ada
menikah.
J& 1 Jj. nafkah.
Memang, bila qadhi mempunyai

t
Disyaratkan pengizinan tuan putri o Jsv> GJ' <S b oj, p-*5 keyakinan bahwa dengan menjual
pemilik amat tersebut dengan
amat itu akan membawa kemas-
ucapan, sekalipun dirinya masih
. d; gadis
(Jr-* <_-l>CSi3J <Lc3 lahatan, maka ia boleh menjualnya,
sebab justru pada penjualannya itu
terletak kemujuran pemilik yang
c^xJ-y \ang berhak mengawinkan amat

milik seorang wanita kecil yang
tidak berada di tempat, yang berupa
fanggungan nafkah atas amat itu.
masih gadis/anak laki-laki kecil,
Bagi pemilik -sekalipun fasik-
adalah ayah pemilik tersebut, lalu
berhak mengawinkan perempuan
kakek dari gans ayah, bila tujuan
, o ’s'Zd'd''* ^ y ■> , amat yang seluruh dinrrya menjadi
pengawinan tersebut untuk suatu
miliknya, sekalipun masih gadis
kemanfaatan, semisal memperoleh
belum balig/janda belum balig/telah
mahar atau nafkah
as?- balig tetapi tanpa seizin dari amat
78
79
fikrifajar.wor .com
tersebut latidak berhak mengawiu-
(jo °> a^ju > ui^ u kan amat yang dmiiliki secara
Bila amat minta untuk dikawinkan,
maka bagi sayidnya tidak wajib
persekutuan tanpa ada kerelaan dari
menurutinya, lantaran pengawinan
seluruh teman persekutuannya,
<£21% amat dapat mengurangi nilai harga
sekalipun amat tersebut didapat dan
amat itu.
j>\ ( ojUv3) (,SL?) hasil rampasan perang bersama
segolongan teman sekutu.
^ **✓
i&ekiis
^ ^ *• - •*
I
Guru kita berkata: Yang berhak
mengawinkan amat yang beragama
Islam, yang menjadi milik orang
kafir, adalah hakim dengan izin kafir,
dan berhak mengawinkan amat yang
(Sayid/penulik amat berhak menga-
diwakafkan dengan izin Mauquf
winkannya), karena nikah adalah
Alaih, jika junilah mauquf alaih
dikembalikan pada kemanfaatan
farji, yang mana amat tersebut dapat dihitung dan ditentukan
(Mahshur); jika tidak Mahshur,
menjadi milik sayid.
maka menurut yang lahir, amat
Laki-laki tersebut berhak memaksa-
tersebut tidak boleh dikawinkan.
nya untuk dikawinkan, tetapi ia tidak
boleii mengawinkaimya dengan laki-
laki yang tidak kufii, sebab cacat Seorang budak laki-laki -sekalipun
yang menetapkan khiyar (misalnya Mukatab- tidak boleh menikah,
43^ lepra atau kusta), atau sebab fasik kecuali seizin sayidnya, sekalipun
pekerjaan yang rendah, kecuali atas sayidnya seorang wanita, dan baik
kerelaan amat tersebut. izin itu diberikan secara mutlak atau
. y^\ £&>j>
tg.. dibatasi dengan wanita atau kabilah
tertentu.
’■ ^ ^9,^ ('S'*
Ia boleh mengawinkannya dengan
& 2j ^
-’ ^
\&£jy
^
^J> laki-laki budak atau yang bemasab
rendah, sebab amat itu tidak mem-
## - > ** r ■"
- L&J ajlsJ <—<*i*5 punyai nasab.
3- T '" ^S
Budak Mukatab -bukan sayidnya- Karena, ia dapat menikah sesuai izin

berhak mengawinkan amatnya, yang diberikan, ia tidak boleh
sedang si sayid Mukatab memberi menyimpang dan izin itu, karena
,* ^»*')<’CrT5. ''1'
izin. demi menjaga hak tuannya. Bila ia
Co J1 ui '
menyimpang dari izin yang telah
dibenkan, maka nikahnya tidak sah.
80
81
fikrifajar. wor dpress.com

Pengakuan budak -baik laki-laki
maupun perempuan- tentang ada
kemerdekaan dirinya, adalah tidak
Bila seorang budak laki-laki tanpa
dapat dibenarkan kecuali dengan
seizin tuannya, maka nikabnya batal
mengajukan bayinah yang dianggap
dan wajib diceraikan dari istrinya;.
lain halnya dengan pendapat Malik
.cs3 sah, sebagaimana yang akan di-
terangkan dalam Bab Syahadah.
rahimahullah
Dapat dibenarkan orang yang
mengaku, bahwa dinnya merdeka
sejak semula, selagi tidak didahului
Bila dalam nikah yang batal ini ikrar tentang kebudakannya atau
budak tersebut melakukanpersetu- ketetapan kebudakannya, karena
buhan dengan istrinya yang rasyidah menurut asal, orang itu merdeka.
dan fidak terpaksa, maka ia tidak
terkena kewajiban apa pun Adapun
bila istri yang ia setubuhi wanita
bodoh atau belum balig, maka ia
wajib membayar mahar mitsil.
PASAL: KAFA-AH (KESEIM-
£i3SJr^5^) BANGAN)
Kafa-ah adalah hal yang dianggap
Bagi budak -sekalipun telah men-
penting dalam nikah, bukan syarat
dapat izin berdagang atau budak
sah nikah, bahkan Kafa-ah itu hak
Mukatab- tidak boleh menggundik
Âe o'^5' jb 0i](i pada amat, sekalipun ia telah
calon istri dan walinya; karenanya,
mereka bisa menggugurkannya.
mendapat izin menikah, sebab yang
cjjj$\> âli 4]3^ -I oSj diizinkan untuk itu bukan berarti
bisa memilikinya dan karena lemah-
6^^6j3U'S5 nya hak milik pada budak Mukatab. Wanita yang merdeka sejak semula
atau karena dimerdekakan, dan
• t Jjl^CU^dllQit ^3Cyal^ wanita yang tidak pemah terkena

kebudakan, orangtua atau kerabat
dekatnya tidak pernah terkena
Bila budak laki-laki minta nikah,
3 . '^\£&(X$J
maka bagi sayidnya tidak wajib
kebudakan, adalah tidak dapat
diimbangi oleh laki-laki yang tidak
menurutinya, sekalipun Mukatab.
%’£Xr1££$jZ£Z, seperti itu; misalnya laki-laki itu
tidak seperti wanita di atas (laki-laki
• Cs3 ■ iUij
itu budak, wanitanya merdeka sejak
semula dan seterusnya).
82
83
Keterkenaan kebudakan pada orang- Laki-laki yang hanya dirinya yang
orang tua yang wanita, adalah tidak beragama Islam, adalah tidak seim¬
membawa pengaruh apa-apa. bang dengan wanita yang ayahnya

atau kebanyakan orang tuanya
Wanita yang bersih jiwanya (Afifah)
muslim. Laki-laki yang ayah dan
dan niumi dalam beragama, adalah ibunya muslim, adalah tidak
tidak dapat diimbangi oleh laki-laki
seimbang dengan wanita yang tiga
t3^6 02 fasik dan ahli bid'ah; Karena itu,
orang tuanya muslim, menurut yang
laki-laki fasik imbangannya adalah
<Jjs\ - 4iL(SIifoi" waruta yang fasik, jika nilai fasiknya
sama.
dijelaskan oleh para fukaha.
■»- Tetapi Qadhi Abu Thayib dan

C£0 y-i
■*»**< * lainnya mempunyai pandangan lain:
Dua tingkat di atas adalah seimbang
Wanita yang bernasab Arab, (antara laki-laki dengan wanita).
Quraisy dan dari Bani Hasyim atau Pendapat ini diîlih oleh Ar-Ruyani
Muthalib, adalah tidak seimbang dandimantepi oleh pemilik A l-Ubab
dengan laki-laki yang bukan nasab (ringkasan dari kitab Raudhatuth
seperti itu. Thalibin. Pemiliktersebut adalah Al-
Muzajjad).
Wanita yang selamat dari pekeqaan-

Maksudnya: Wanita yang ayahnya
pekeijaan rendah -yaitu pekerjaan
berbangsa Arab, adalah tidak dapat
yang menjatuhkan harga diri- adalah
diimbangi oleh laki-laki yang
ayahnya bukan Arab, sekalipun
yang tidak begitu.
ibunya Arab; Wanita Quraisy tidak
bisa diimbangi oleh laki-laki Arab
yang bukan Quraisy; Adapun wanita
dari Bani Hasyim/Muthalib adalah
Quraisy yang bukan dari Bani
Karena itu, laki-laki yang ayahnya
Hasyim/Muthalib.
menjadi pembekam (tukang cantuk:
jawa), tukang sapu atau peng-
gembala, adalah tidak seimbang
dengan putri penjahit; Laki-laki
Sahihlah hadis berikut ini: "Kami putra penjahit tidak seimbang
dan Bani Muthalib adalah satu, dengan putri pedagang; yaitu
tnaka kedua-duanya berkeseim- pedagang apa saja tanpa terbatas
bangan."
84 85
telah menetap -yaitu penyakit yang
jenis dagangan, atau putri pedagang
membuat anggota badan menjadi
tekstil; Laki-laki putra pedagang dan
& merah, lalu hitam dan hancur-,
pedagang tekstil, adalah tidak
Sopak yang menetap -yaitu penyakit
seimbang dengan putri orang alim
kulit yang memutih dan menghilang-
atau qadhi yang add.
kan peredaran darah-, sekalipyn
hanya sedikit. Tanda penyakit Lepra
yang menetap, adalali anggota badan
Ar-Ruyam dan dibenarkan oleh Al- - ^ ^ menjadi hitam, sedangkan sopak
^^VL9 CÔts Adzra'i berkata: Laki-laki yang tandanya adalah kulit berdarah
bodoh tidak seimbang dengan waruta waktu diperas.
alim; Lain halnya dengan pendapat
dalam Ar-Rciudhah.
^
- AvlAS^^-Â ■
Menurut Al-Ashah: Kekayaan tidak
menjadi pedoman dalam kafa-ah, fliLiS- (3&'djJ
karena harta itu bisa hilang dan tidak
9
Si^G-’S^ • s^tSJu menjadi kebanggaan bagi para
"of I
w >9 9 9 pemegang muruah dan orang yang

mempunyai pandangan hati. I'f9 1 ’-w
0^,
4-> ^ <Lc^cl3 V*])
JC^^CG4^-*^) ^ (_$,) Wanita yang ketika akad terhindar .iUi

dan cacat yang menyebabkan kliiyar
i^.j .*-* „ ?-- ? nikah bagi suami yang tidak Bila pihak wanita juga terkena
mengetahui keberadaan cacat terse- >6 penyakit tersebut, maka juga tidak
but waktu itu, adalah tidak dapat kafa-ah, sekalipun kadar penyakit
<■<?&> diimbangi oleh laki-laki yang 5^1 liia' cAj o *di=> pada wanita lebih parah.
berpenyakit seperti itu, sebab orang
itu merasa jijik bercampur dengan . jCjiCajIS
orang yang berpenyakit. Penyakit
c^tPj^-S 35 yang menyebabkan khiyar, misal-

nya Gila, sekalipun terputus-putus
Adapun cacat-cacat yang tidak
menetapkan khiyar, maka tidak
|0< j’^ti dan hanya sedikit -yaitu penyakit membawa pengaruh sama sekali;
hilang kesadaranjiwa-. Lepra yang misalnya buta, terputus sebagian
86 87
5 !•» 1, ^ J* anggota badan dan rupa yang buruk;
Lain halnya dengan segolongan
fiikaha Mutakaddimun.
Misalnya disyaratkan pada salah

satu suami-istri harus merdeka,
cfe^) Penyempurna: bernasab, rupawan, kaya, gadis,
jejaka atau terhindar dan cacat-
Di antara cacat nikah adalah: cacat, misalnya" Kukawinkan kamu
Lubang sanggama wanita tertutup dengan syarat dia masih gadis atau
oleh daging, lubang sanggama merdeka"; Maka bila ternyata
wanita tertutup tulang, batangzakar kurang memenuhi persyaratan, bagi
teiputus dan impotensi suami boleh fasakh nikah, sekalipun
tanpa qadhi
Karena cacat di atas pada pihak lain,

maka bagi suamu/istri dengan
seketika berhak khiyar membubar-
kan nikah, dengan syarat dilakukan
di depan hakim
Bila disyaratkan gadis, ternyata

janda dan istri mengaku bahwa
tulang kegadisannya setelah hidup
bersama suaminya, lalu sang suami
mengingkarinya, maka pihak istri
Cacat-cacat yang tidak menetapkan dapat dibenarkan dengan sumpah-
khiyar: Istihadhah, mulut berbau nya, karena demi menolak ada
busuk, keringat berbau tidak sedap, fasakh.
luka-luka yang mengalami pen-
darahan terus-menerus dan lubang
vagina yang sempit. Atau (bila) mengaku (mendakwa),
bahwa kegadisan hilang karena
Masing-masing suami-istri berhak perbuatan (persetubuhan) suami,
khiyar, jika ternyata tidak sesuai tetapi suami mengingkarinya, maka
persyaratan yang ditetapkan waktu yang dibenarkan pihak istri, demi
akad, bukan sebelumnya. menolak fasakh nikah juga, tetapi
pihak suami dibenarkan dengan cara
88
89
B H
disumpah, demi untuk membagi dengan perempuan amat, karena

mahar menjadi separo, jika pen- anak itu masih terpelihara dan
jatuhan talak setelah disetubuhi. perbuatan zina.
• C-Jodl <—>
Sebagian segi keseimbangan (kafa- Wali dari nasab atau wala1 -bukan
ah) itu tidak dapat ditutup dengan qadhi- boleh menikahkan wanita
segi-segi yang lain. perwaliannya dengan laki-laki yang
tidak kafa-ah dengan ada kerelaan
hati wanita itu sendiri dan wali atau
para wall yang lainnya, yang
sederajat dan sempurna, karena
Karena itu, wanita non-Arab yang c^5 hilang penghalang sail nikah dengan
ada kerelaan dari mereka.
merdeka tidak dapat dinikahkan
dengan budak yang Arab (sebab
o>_>- >_? • cL^tSi^
s "■ ^ ^
!aki-laki tidak kafa-ah dengan istri),
dan wanita merdeka yang fasik tidak
-. 9^- '*£. ;f rr dapat dinikahkan dengan laki-laki Adapun qadhi, maka dia tidak sah
. (Jua^ sJLjO 4Ja-L*>l3
budak yang bersihjiwanya. menikahkan wanita dengan laki-laki
yang tidak kafa-ah, sekalipun wanita
Al-Mutawalli berkata: Pekerjaan telah merelakan, menurut pendapat
membuat roti tidak termasuk Al-Muktamad; Jika wanita itu
pekerjaan-pekerjaanyang rendah. mempunyai wali, tetapi sedang tidak
berada di tempat atau mafqnd
(musnah), sebab dia kedudukannya
Bila urf suatu daerah memberlaku- sebagai pengganti dari wali tersebut,
kan tinggi sebagian pekerjaanyang tidak boleh mengabaikan hak
pekerjaan yang telah diterangkan yang diganti.
oleh fukaha, maka urf tersebut tidak
dapat menjadi pedoman penilaian
kafa-ah. Adapun urf yang menjadi
pedoman penilaian kafa-ah, adalah Segolongan fukaha Mutaakhirun
urf daerah wanita yang tidak membahas, bahwa bila sang wanita
diterangkan oleh fukaha. tidak mendapatkan laki-laki yang
kafa-ah dengannya dan ia khawatir
. terjadi fitnah, karena darurat seperti
/. 9 9
« J ^-9 .< >-
ini, qadhi wajib mengijabkannya.
Ayah tidak berhak mengawinkan
Kata Guru kita: Pendapat ini adalah
anak laki-lakinya yang masih kecil
90 91
si si lain pendapat dari segi pe-
budak, padahal dirinya merdeka
niahamannya (oleh para Ashhabusy
Syafi'i).
-
Adapun bila wanita itu tidak
C Penyempurna:
0 0 9 ^ a _ e .
mempunyai wall sama sekali, maka Bagi suami boleh melakukan semua
pengawinan qadlii dengan laki-laki bentuk seksualitas dan istrinya,
yang tidak kafa-ah atas permohonan kecuali lubang anusnya, sekalipun
pihak wanita, adalah sah menuruf dengan mencecap clitoris atau
pendapat Al-Mukhtar; Lain halnya beronani memakai tangannya.
dengan pendapat kedua Gum kita.
Cabang: Tidak boleh beronan: memakai
Bila seorang wanita (gadis/janda) tangan sendiri, sekalipun khawatir
dikawinkan dengan laki-laki yang berbuat zina -lain halnya dengan
tidak knfu (tidak seimbang) secara pendapat Ahmad-, juga tidak boleh
paksa (oleh wali Mujbir^ atau memecahkan selaput dara dengan
dengan izinnya yang secara mutlak menggunakan jan -jari.

'
(misalnya wall tidak Mujbir atau
cal on istn janda yang balig), maka Sunah bersenda gurau dengan istn
pengawinan tidak sah, karena tiada untuk menghibumya, tidak mengo
kerelaan dari wanita tersebut. songkan persetubuhan tiap empat
han bila tanpa uzur, memilih waktu
Bila wanita tersebut memberikan
sahur untuk persetubuhan, tnenunda
izin untuk dikawinkan dengan laki-
melepas zakar dan vagina bila suami
laki yang disangka kufu, temyata
berejakulasi terlebih dahulu,
tidak, maka hukum nikah sah dan ia
menyetubuhi setelah datang dari
tidak mempunyai hak khiyar, karena
bepergian, suami-istri memakai
gegabahnya sendiri, mengapa ia
wewangian ketika menjelang
tidak mau meneliti.
bersetubuh, suami-istri -sekalipun
i('j t'Z'S telah putus dari pembuahan-
f^ membaca "Bismillah dan
Wanita tersebut mempunyai hak seterusnya. (Dengan noma A Hah,
khiyar, jika temyata suami cacat atau wahcii, Tuhanku! Jauhkonlah karni
-•»
92
93
dari setan dan jauhkanlah setan istrinya tidak dapat mandi setelah
dari anak yang Engkau rezekikan persetubuhan dan waktu salat telah
kepada kami), dan sunah suami-istri habis.
tidur dalam satu selimut.
^d-g^\ ZfclÛ PASAL: MENIKAHI BUDAK

PEREMPUAN
Laki-laki merdeka -sekalipun

mandul-, adalah haram menikahi
budak orang lain -sekalipun
(3l«i Muba'adh-, kecuali tiga perkara:
pyCEi % ■> j
Menggunakan obat-obat kuat jimak
yang diperbolehkan (mubah) dengan
tujuan baik -misalnya kesucian jiwa Pertama: Ia tidak dapat menemukan
dan mendapatkan keturunan-, adalah wanita untuk diajak bermain seks,
menjadi perantara sesuatu yang sekalipun berupa wanita amat atau
disukai; karena itu, hendaknya wanita (istri) yang berada dalam
memakai obat seperti itu disukai talak raj'i, hukumnya seperti seorang
juga, menurut pendapat yang zhahir, istri, selama belum habis idahnya,
yang dikatakan oleh Guru kita.
buktinya masih dapat saling
mewaris. Maksudnya: Ia tidak
menemukan seorang pun dari dua
Makruh bagi istri menyebut-nyebut pilihan di atas.
sifat wanita lain kepada suaminya
atau orang lain, tanpa ada keperluan.
la juga tidak mampu menikahi

wanita merdeka lantaran tidak dida-
patkan atau karena melarat; atau
Bagi seorang suami boleh menyetu-
buhi istrinya pada waktu di mana ia tidak mampu menggauli amat
lantaran tidak memiliki atau tidak
mengetahui salat fardu telah masuk
waktunya serta waktu telah habis mempunyai uang untuk membelinya.
sebelum ia mendapatkan air: pada

waktu di mana ia mengetahui bahwa
94 95
Bila ia menemukan orang yang mau tempatnya dan untuk menuju ke sana
mengutangi, memberi harta atau mengalami kesukaran yang jelas
budak perempuan kepadanya, maka -misalnya orang yang menanggung
ia tidak wajib menerimanya, tetapi C—cujj L> k o^Jtb U> <d a TIm 6 kesukaran tersebut untuk mencari
iahalalmenikahi wanita budak. Bila istrinya yang tidak berada di daerah
ia orang yang mempunyai anak yang bisa dianggap melampaui batas
kaya, maka baginya tidak halal (sampai dicacat orang banyak), atau
menikahi amat. takut berbuat zina dalam perjalanan
3^ 3 jj.
menuju ke tempat istrinya tersebut-,
maka wanita tersebut dianggap tidak
tycs’&k oûSi
Bila laki-laki ltu memiliki amat/istri
talak raj'i yang masih kecil, yang
^ <T 1
ada, seperti hukum wanita yang tidak
mungkin dipindah ke tanah aimya,
A> ^ ^ V**- 9 9 ^^ tidak kuat disetubuhi, atau telah tua
'%UA j£bj,\ P-Jd^Jl^^sl. V bangka, gila, terkena penyakit lepra,
AHilJLX (JiJ. lantaran masyakat yang diterima
dalam pengembaraannya.
sopak, lubang vagina tertutup
*< If -"»>.,-r rv < ,-r
daging, atau wanita tersebut lubang
vaginanya tertutup tulang, maka
baginya halal menikahi amat. Kedna: Laki-laki tersebut takut
berbuat zina lantaran nafsu seksua-
litasnya tinggi, sedang takwanya
pVyaJ
tipis (lemah); Maka, baginya halal
menikahi amat, berdasarkan ayat
Demikian juga jika wanita yang Alqur-an.
dnniliki itu wanita pezina, menunit
fatwa dari tidak hanya seorang
Bila nafsu seksualitasnya lemah dan
ulama saja.
la memiliki takwa, harga diri
(muruah), rasa malu yang membuat
Bila laki-laki tersebut mampu
dirinya merasa tidak baik berbuat
mendapatkan wanita yang tengah
zina, atau nafsu seksualitas dan
berada di tempat yang dekat (jarak
<x-* ûjl-L-uuJ takwanya sama-sama kuat, maka ia
di bawah kebolehan mengqashar
tidak halal menikahi amat, karena
salat) serta tidak sulit menuju ke sana
tidak khawatir akan berbuat zina.
dan memungkinkan untuk dipindah
ke daerah orang tersebut, maka ia
tidak halal ^menikahi amat.
(
5 25 £5/a3teJ32
Adapun bila wanita yang dimiliki
<1 berada di tempat yang jauh dari
•Ejii
96 97
Bila laki-laki tersebut khawatir laki-laki itu kaya-, adalah statusnya
6 -jJJ berbuat zina terhadap perempuan budak murni milik pemilik amat
budak, lantaran sangat terpikat tersebut.
t&£]i dengannya, maka bukan berarti halal
Bila ada seorang laki-laki tertipu
ia nikahi, sebagaimana yang telah
dengan kemerdekaan seorang amat,1
diterangkan oleh fukaha.
.Kt2.p lalu ia menikahinya, maka anak-
anak yang lahir dan amat tersebut
Ketiga: amat yang akan dirukahi hukumnya merdeka, selama laki-laki
0^2,1 cJlil'leJiJ5 harus muslimah lagi dapat di- tersebut tidak mengetahui bahwa
setubuhi. Karena itu, tidak halal wanita yang dinikahi adalah seorang
menikahi amat kitabiyah. budak -sekalipun laki-laki tersebut
seorang budak- dan ia wajib tnem-
. %^Siar3S^5B bayar harga anak-anak yang lahir

tersebut kepada pemilik amat dengan
harga di kala mereka lahir
Menurut Abu Hamfah: Laki-laki
^ ii-S merdeka boleh mengawini amat Orang Islam merdeka dihalalkan
milik orang lain, jika ia tidak mem- menyetubuhi budak perempuannya
aZC&&MJ& punyai istn yang merdeka. yang Kitabiyah, jika budaknya
beragama Watsamyah atau Maju-
siyah, maka tidak halal disetubuhi.
/j x->
. -aJa.
“v
$ syarat-syarat tersebut telah ia penuhi,
memberi izin menikah terhadap
budak laki-lakinya, adalah tidak
kemudian menikahi amat, lalu ia
$ tpP^\S^p'f menjadi kaya dan menikahi wanita

yang merdeka, maka nikahnya
wajib menanggung mahai dan biaya
hidupnya, sekalipun dalam izmnya
telah disyaratkan ada tanggungan,
dengan amat tersebut tidak fasakh.
tetapi mahar dan biaya hidup di-
ambilkan dari hasil kerja budak
Anak yang dilahirkan oleh amat dari tersebut dan hasil perdaganganyang
perrukahan atau lainnya, misalnya telah diizinkan penanganannya.
zina atau persetubuhan syubhat -misal-
nya menikahi amat dalam keadaan
98 99
fikrifajar.worjdpress.com
Bila budak itu tidak bekeija dan selain itu.
tidak diben izin berdagang, maka
mahar dan biaya hidup (nafkah)
Zx 9 3S • - >— ^
4 Jr Sunah menyebutkan mahar ketika
menjadi tanggungan utang budak itu
(O-*** ) akad dan berupa mahar perak -sekali¬
sendiri, sebagaimana halnyadengan
kelebihan mahar yang telah ditentu- pun dalam mengawinkan budak laid1
Sit
lakinya dengan amat miliknya-,
kan oleh sayidnya, dan mahar yang
karena ittiba’ dengan Rasulullah saw.
Û> 15 g£ £ | -k>? P?5 wajib dibayar sebab persetubuhan
yang dilakukan dalam nikah fasid,
Sunah juga mahar itu tidak melebihi
500 dirham, yang mana sekian itulah
yang tidak mendapat iziri dari
sayidnya. maskawin putri-putri Rasulullah
** w x* r
saw. dan tidak kurang dari 10 dirham
mumi
Tidak tertetapkan mahar sama
j^jjruy^Yy^ e-xo sekali, lantaran seorang sayid
mengawinkan budak laki-lakinya
■ i)\j> ojLd I dengan amatnya, sekalipun mahar pZ&’i ii
disebutkan Ada yang mengatakan:
Mahar di sini wajib, lalu gugur. , ^ 4 -S" «. 9
<>£•
VT » Makruh tidak menyebutkan mahar

PASAL: SH1DAQ (MASKAWIN ' c-5 ketika akad.
ATAU MAHAR)
9 Terkadang menyebutkan mahar
Shidctq adalah sesuatu yang diwajib- CAJ ketika akad hukumnya wajib,
kan sebab nikah atau persetubuhan _ Zj
^x-9< ■ lantaran ada sesuatu hal, misalnya
■S' 3 *' ’.I'm. \9 sebagaimana keadaan sangistri tidak
©A*—-&Vcil)Jb
Sesuatu itu dinamakan "shidaq",
karena memberikan kesan bahwa
C5 Ul' mempunyai wewenang bertasaruf.
pemberi sesuatu itu benar-benar Segala yang sah untuk membeli,
karena ada ikatan nikah, di mana adalah sah untuk maskawin -sekali¬
pemikahan itu mempakan pangkal pun kecil nilainya-, lantaran sah
c|
terjadi pemberian tersebut Shidaq 35 o!5 c isiilyoin? dijadikan penukar.
juga disebut "mahar".
■“ *" ) J, •“
Ada yang mengatakan Shidaq Apabila dalam akad nikah dengan

Lo-_5 ta O'jLyJ* :J^S^
adalah pemberian wajib yang
o^T ail op menyebutkan mahar yang tiada nilai
disebutkan dalam akad, sedangkan kehartaan -misalnya sebutir isi
mahar adalah pemberian wajib dAPiop 2^5 o 1^3 kurma, sebutir kerikil, tangkai buah
100 101
fikrifajar. worflpress.com
OJl-—*3 d3j3cyp*S^y J terong dan meninggalkan had
bersihkan badannya selama waktu
qadzaf-, maka penyebutan tersebut
menurut petunjuk qadhi; yaitu
rusak, karena termasuk perkara yang
maksimum 3 hari Tidak wajib
tidak digunakan penukar.
$-£%i£dg1& menunda untuk menunggu habis
pendarahan haid atau nifas.
JâsC dj^( ($J) Bagi istri -begitu juga wall wanita
yang kurang sempurna lantaran
'^'i i **” ■—"'' . ^ ^ »”T masih kecil atau gila, dan sayid dari
- " - rr.^
- 0%
"J amat-, berhak menahan dirinya
untuk mengambil maharnya tidak Tetapi, bila istn yang sedang haid/
kontan; yaitu mahar mu'ayyan atau nifas khawatir akan dijimak, maka
kontan, baik itu sebagian atau 9 ia wajib menyerahkan dirinya
seluruhnya. kepada suaminya dan menolak
dijimak.
Bila ia yakin bahwa penolakannya

tiada beiguna dan banyak qarinah
yang menunjukkan, bahwa suami
akan menjimaknya, maka ia tidak
boleh menyerahkan dirinya untuk di-
Adapun bila mahar itu tidak kontan,
jimak, bahkan dalam keadaan seperti
maka bagi istri tidak boleh menahan
^9 /> ini ia wajib menolak menyerahkan
dirinya, sekalipun masa pelunasan- 91
dirinya, menurut yang dikatakanoleh
nya telah tiba sebelum istri menye-
Guru kita.
rahkan dirinya kepada suaminya.
.53tpJ
Bila wall menikahkan wanita
Hak menahan diri menjadi gugur,
perwaliannya yang gadis dalam
- *&*&&&■.■&£> setelah suami menjimaknya dengan
keadaan belum balig, gila atau
ketaatannya sendiri serta istri dalam
rasyidah yang tidak memberikan izin
keadaan sempurna (balig dan
ada mahar di bawah mahar mitsil,
berakal sehat) Bagi istri yang belum
vLjJ.'jbsrasî balig atau gila, berhak menahan
dirinya setelah menjadi sempurna,
atau rasyidah tersebut (baik gadis
atau janda) telah menentukanjumlah
mahar kepada walinya, lalu di-
. a ix.î®x®
2
kecuali karena suatu maslahat,
walinya menyerahkan.
vX3 4»U \^La7^S"^ (
kurangi, atau rasyidah tersebut
memberikan izin dinikahkan secara
Wajib bagi istri -atas permintaan wJSh>\$ ii* mutlak tanpa menetukan besar
&Z&*£/d£s sendiri atau walinya-, menunda mahamya, lalu dinikahkan dengan
penyerahafl dirinya lantaran mem-
JZi jgSpjsii' mahar di bawah mahar mitsil, maka
nikah tersebut adalah sah dengan
102
103
Mahar mitsil tidak dilipatgandakan
'7"' z-’ niahar mitsil, karena mahar yang menurut jumlah persetubuhan, jika
disebutkandihukumi fasad
zs *r ? s'-. i
masih dalam satu syubhat.
. uj.
C^;l
Mahar tetap harus dibayar seluruh-
. J^jC3Jc ji> nya, sebab salah satu suami-istri
mati -sekalipun belum pernah
Sebagaimana pula sah rnkah dengan
^d-jaW J-31 jl0T mahar mitsil, bila wall anak kecil
berjimak-, karena berdasarkamjmak
para sahabat, atau sebab telah
qabul nikah untuk anak laki-laki
menyetubuhi istri; yaitu dengan
• Aj)^ ^l>fl perwaliarmya dengan mahar ch atas memasukkan kepala zakar ke lubang
mahar mitsil, serta dibayar dengan vagina, sekalipun selaput dara masih
harta anak kecil ltu.
utuh.
Bila mereka (wall, calon suami dan
"CA^b istn yang rasyidah) menyebutkan
mahar secara sirri (pelan-pelan), lalu
Aj Jlo^ v>a menyebutkan mahar yang lebih Mahar gugur seluruhnya, sebab
besar dari yang pertama dengan
terjadi perceraian dari pihak istri
keras, maka suami wajib membayar
. aSi, !?&*.!. mahar sebesar jumlah yang disebut-
sebelum teijadi jimak, misalnya istri
menfasakh akad karena ada ke-
kan dalam akad, karena berpedoman
cacatan pada diri suami atau suami
dengan akad.
melarat, misalnya istri berbuat
Bila akad nikah secara sim dengan murtad; atau perceraian dari pihak
al*îilL aii I j)5 mahar 1.000, lalu agar kelihatan suami sebab istn cacat.
bagus, maka akad diulangi lagi
secara terang-terangan dengan
mahar 2.000, maka mahar yang
wajib dibayar adalah I 000
Dalam persetubuhan dari pemikahan

^ bs» j' f >^5<iJ ^ atau pembelian amat yarg fasid -wathi /
Mahar wajib dibayar separonya,
sebab penjatuhan talak sebelum
persetubuhan syubhat-, maka wajib
jCTc ju*>6; memberikan mahar mitsil, karena
dijimak, sekalipun talak tersebut atas
pilihan istn, misalnya suami menye-
alat kelamin perempuan telah
rahkan hak talak kepada istrinya,
dimanfaatkannya
lalu ia melakukan penjatuhan talak
kepada suami menggantungkan jatuh
. i.ya^'dUxju*-8 talak pada perbuatan istrinya, lalu ia
105
104
fikrifajar. worflpress.com
melakukan perbuatan yang di-
sebaliknya (dirham, berangsur dan
niaksudkan atau istri dijatuhkan
seterusnya), padahal tiada bayinah
talaknya dengan khulu'; dan sebab
yang dikemukakan oleh salah satu
fasakh nikah lantaran suaminya
dari mereka atau kedua belah pihak
berbuat murtad.
mengemukakan bayinah, tetapi
<£ ^ C )o *L> _> y bertentangan, maka sebagaimana
masalah jual beli, mereka harus
melakukan Tahaluf (sumpah yang
sekaligus menguatkan dakwaannya
Dengan bersumpah, suami/istri bisa sendiri dan meniadakan dakwaan
dibenarkan dakwaannya, bahwa lawan).
dirinya belum berjimak, karena
dasar permasaiahan adalah belum
c^r^]oi y^x^ terjadi jimak
. iiji Kemudian setelah tahaluf, mahar

yang ditentukan (disebut) dalam
Kecuali bila suami menikahi istnnya akad nikah menjadi rusak dan wajib
dengan syarat masih perawan, lalu membayar mahar mitsil, sekalipun
suarru mengatakan: "Kudapatinya temyata lebih besar daripada mahar
telah janda dan aku belum pemali yang didakwakan istn
menjimaknya", lalu dijawab pihak
istri: "Keperawanan hilang sebab
kau jimak", maka istri yang dibenar¬
kan dengan sumpahnya, demi
Mahar mitsil adalali ukuran mahar
menolak ada fasakh.
yang biasanya menjadi kesukaan
wanita-wanita sepadan calon istri
Suami dibenarkan dakwaannya juga,
yang menjadi waris ashabahnya dari
demi pembayarart mahar separo, jika
segi nasab (jika wanita-wamta ltu
ia menjatuhkan talak sebelum
• 2$U menjimak istri.
diperkirakan sebagai laki-laki, sebab
waris ashabah dari nasab yang hanya
laki-laki"). Karena ltu, (untuk
Bila terjadi perselisihan antara
mengukur besar mahar) didahulu-
suami-istri mengenai jumlah mahar
kanlah saudara perempuan calon istri
yang ditentukan serta dakwaan
yang sekandung, lalu yang seayah;
suami lebih kecil, atau mengenai
mendahulukan bibi dari ayahnya
sifat mahar; yaitu semacam jenisnya,
yang sekandung, baru yang seayah
6£Cj misalnya dinar, kontan, masa
angsuran atau keutuhan dinar dan saja.
106
107
fikrifajar.wordp .com
*9
nya, sesuai keadaannya, menurut
Bila mahar wanita-wanita tersebut
pendapat qadhi
tidak diketahui, maka diukur dengan
mahar wanita-wanita Arhamnya,
>6
misalnya nenek dan saudara - Of I
perempuan ibu.
Bila seorang wanita dan ashabahnya
Al-Mawardi dan Ar-Rauyani
meringankan mahamya, maka tidak
berkata. Urutan wanita yangmenjadi
wajibdiikuti
ukuran mahar mitsil dan Dzawatul
Arham sebagai berikut: 1. Ibu, 2.
b*
Wall tidak berhak mengampuni
w^ mz&%&
>
Saudara perempuan seibu; 3. Nenek,
4 Saudara perempuan dari ibu; 5.
Anak perempuan saudara perempuan
( Jy C^'%s’ oAA dengan meniadakan mahar mauliyah-
nya, sebagaimana dengan piutang
, _py • ^^S^.pu
^+{* k* J ° *< J?
ibu. Jika nenek dan ayah dan dari
ibu berkumpul, maka menurut sisi
dan hak-hak anak perwaliannya.
tinjauan pendapat adalah sama

statusnya.
Kudapatkan tulisan Al-Allamah

* <-A_5 l^^J- ' j&>. (jx> o 3 Ath-Thanbadawi mengenai khilah,
agar suann bebas dari tanggungan
{\l, I'JjJ. *^*^9 (f Bila wanita-wanita dan kalangan
(ji
mahar, adalah misalnya wali berkata
CZjjiAjO ^l3 Dzawatul Arham tersebut tidak > ■ kepada suami -di mana istrinya
? ** dapat diketahui, maka mahar mitsil belum balig, gila atau bodoh-:
diukur dengan wanita-wanita lain
1 e.*)J?
(_^>^, ull "Jatuhkan talak wanita mauliyahku
yang sepadan dengan calon istri ^ •y*, dengan tebusan 500 dirham dan aku
tersebut yang menanggungnya", lalu pihak
suami berkata: "Saya alihkan
&2£ciai?>g2£2j Di samping itu, juga perlu diperhati-
kan perbedaan latar belakangnya, tanggunganku membayar mahar
misalnya: Usia, kekayaan, kega- untuk anak perwalianmu kepadamu",
jU^3j {y^ (J>yz fl disan, kecantikan dan kefasikannya. lalu wall menjawab: "Kutenma"
Dengan demikian suami bebas dan
' ^ -*,r »"_•
. ojfcj
tanggungan mahar. Selesai.
o^ * CÔ *& ^9 ^
~• 9 Bila wanita yang akan kita tentukan
(_y{t>jl <J^2_> CrV4" •—*a-*»*^)\]j
mahar mitsilnya ini ada kelebihan
atau kekurangan dengan wanita-
wanita di atas, maka mahar mitsil
ditambahi atau dikurangi sepantas-
108 109
fikrifajar.worppress.com
Bila laki-laki memberi istrinya harta,
lalu wanita mengatakan: "Harta
tersebut sebagai hadiah", dan
“ vS' ^f> cjfij rf " suaminya mengatakan. "Sebagai
mahar", maka pihak laki-laki di-
9 X
CMO 5£o)j 4^<Sj£> benarkan cfengan sumpah, sekalipun
harta tersebut tidak sejenis mahar
M «
• C5v-t! - - Û>-^
Bila laki-laki menyerahkan kepada

99^C, £
X?
Sah seorang istri yang mukalaf jj&S £9 aS wanita pinangannya dan berkata
mentabam'kan mahar dengan lafal (mendakwa): "Harta itu kujadikan
ibra' (pembebasan), ajwu (pengam- sebagai mahar yang akan wajib aku
punan), isqath (pengguguran), ihlal bayar sebab akad", atau"... sebagai
(penghalalan), ibahah (pemberian biaya pakaian yang wajib aku
kebolehan) dan hibah (pemberian), V <^r tanggung setelah akad dan tamkin",
sekalipun tidak terjadi qabul pada lalu pihak istri mendakwa: "Harta itu
suami. c^&SasSJ sebagai hadiah", maka menurut
suatu pendapat, yang dibenarkan
adalah pihak istri, sebab tidak ada
qarmah yang menunjukkan ke-
-< ? . sJ 9 ■><.9 '2?'%
benaran maksud suami.
Penting:
Bila seorang laki-laki meminang

seorang wanita dan mengirimkan
• OiAâ3
atau menyerabkan harta kepadanya,
a? sebelum akadnikah terlaksana tanpa Bila dalam masalah kita di atas
disertai lafal yang menunjukkan (pengiriman harta kepada wanita
tabarru' dan dimaksudkan untuk itu, pinangan) setelah terjadi akad nikah,
lalu terjadi pengunduran diri, baik lalu laki-laki menjatuhkantalaknya,
9 ■> ■><<"> i /, ‘ dan pihak wanita maupun laki-laki, maka ia todak boleh menarik
J * » fill ' . *1 —
maka phak laki-laki berhak menarik kembali harta tersebut -lain halnya
kembali harta yang telah dikirimkan dengan pendapat Al-Baghawi-,
tersebut, sebagaimana yang di- sebab ia memberikan harta tersebut
terangkan oleh segolongan fukalia
?9 <*>*•} <2<S’ demi terlaksana akad, sedang akad
Muhaqqiqun,
itu telah terjadi.
110 Ill
A#
Penyempurna: Paling sedikit walimah tidak ada

batasnya, tetapi yang lebih utama
Suami wajib memberikan Mut'ah bagi yang mampu adaiah seekor
kepada istri yang pemah dijimak - kambing
sekalipun amat- dengan terjadinya
-£*> ît '4-*1* ^ perceraian yang bukan dari sebab

istn dan bukan sebab kematian salah
Waktu yang lebih utama, adaiah
setelah terjadi persetubuhan,
. £$« seorang suanu-istri
S’-'?. ^ S*
lantaran ittiba' kepada Rasulullah
. jJ \ iAjO saw. Pelaksanaannya setelah akad
Mut'ah adaiah: Sejumlah hartayang mkah dan sebelum persetubuhan
£ ^jSJV^T?^ • <j£i menjadi kerelaan suami-istn. Ada juga sudah mendapatkan asal
kesunahannya.
yang mengatakan Mut'ah adaiah
_ji;pT^j.^ jumlah paling sedikit yang sah untuk a 92 Menurut suatu pendapat, bahwa
dijadikan mahar. perintah sunah walimatul ursy berja-
lan terus setelah terjadi jimak,
sekalipun telah panjang masa berlalu
So*$$$&>£*
’ ^ ^ - TC * ■^ -"^
s—Jr*L><rta'ti 2 jji
Sunah pembenan mut'ah itu tidak -sebagaimana Akikah-, dan sekali¬
pun suami telah menjatuhkan talak
kurang dari 30 dirham.
i^-'- ** ^ V -^< pada istri.
. \+Jbj*Cj£j>G Penyelenggaraan walimatul ursy

pada malam han adaiah lebih utama.
Bila suami dan istri berselisih
C^GJiU;tA3 W*)t*5 (jU mengenai mut'ah, maka mut'ah
Bagi orang yang tidak mempunyai
ditentukan oleh qadhi berdasarkan
uzur -sebagaimana uzur-uzur dalam
keadaankedua belahpihak: Kekaya-
masalah salat Jumat- dan qadhi
an atau kemelaratan suami, dan
wajib menghadiri walimatul ursy
nasab atau sifat istn
yang diselenggarakan setelah akad,
bukan sebelumnya, jika mempelai
laki-laki muslimyang mengundang-
(X^>&) Penutup: nya sendin utusan wakilnya yang
dapat dipercaya atau utusan arsak
Walimatid Ursy (pesta perkavvinan)
tamyiz yang tidak diketahui (tidak
hukumnya sunah muakkad bagi
pemah), berkaia dusta, serta undangan
suami yang rasyid dan wali suami
y 7 7 s' -yj s! > vsj diberikan secara merata kepada
yang tidak rasyid, dengan diambil-
'J segenap orang yang dimaksud
kan dari harta suami.
•> *f ? ^ ^ sifatnya sesuai maksud pengundang,
' J ^ L^ °w^ Jj»J misalnya segenap tetangga dan
112 113
fikrifajar.wor press.com
sanak familinya atau segenap handai
pencegali khalwah yang diharamkan,
tolan atau teman sekerjanya.
niisalnya ada laki-1 aki mahram
wanita pengundang, wanita mahram
laki-laki yang diundang atau wanita
pengundang tersebut bersama wanita
Bila sanak famili pengundang terlalu
lain yang adil.
banyak atau tidak mampu meratakan
undangan lantaran fakir, maka tidak
disyaratkan undangan harus merata,
menurut pendapat Al-Aujah; tetapi
disyaratkan tidak tampak meng- Adapun bila akan terjadi khalwah
khususkan orang kaya atau lainnya. yang diharamkan, maka secara
mutlak tidak boleh mendatangi acara
walimatul ursy. Demikian juga tidak
boleh menghadiri -sekalipun tidak
terjadi khalwah-, bila di sana ada
jamuan khusus untuknya, misalnya
wanita pengundang berada dalam
suatu bilik dan la mengutus laki-laki
untuk mengirimkan makanan kepada
Disyaratkan pula orang yang di¬
yang diundang berada di bilik lain;
undang dita'yinpribadi ataudengan
hal ini disebabkan khawatir terjadi
sebutan sifatnya. Karena itu, tidak
fitnah.
^3^33 cukup dengan: "Barangsiapa yang
mau, maka silakan hadir", "Undang-
f’A *>s lah siapa saja yang kamu sukai" atau
Or*'£?\ “3'”, "... siapa saja yang kamu temui",
Lain halnya bila tidak dikhawatirkan
terjadi fitnah (maka bagi laki-laki
C)?i^ ^ ’ri’<. bahkan dalam undangan seperti ini boleh mendatangi undangan wanita).
2 <_>-> “ CUUiJ^l C^t£
tidak wajib mendatanginya. (Dalilnya): Sufyan dan teman-
. ^
JjZxLs/\>C~'l'
•* <•" *
fcS
^ w
'&y'-^r* temannya membesuk Rabi'ah Al-
Adawiyah dan mendengarkan
bicaranya. Karena itu, bila didapat-
Disyaratkan juga dalam menghadiri
kan laki-laki seperti Sufyan dan
walimah tidak terjadi khahvah yang
wanita seperti Rabi'ah, maka tidak
diharamkan. Karena itu, undangan
haram menghadirinya, bahkan
walimah wanita yang menghadiri
makruh pun tidak.
waruta atas izin suami atau sayidnya;
tidak boleh dihadiri oleh laki-laki,
kecuali bila di sana terdapat
114
115
Disyaratkanjuga, bahwa diundang-
nya bukan karena ditakuti, diharap-
kan dan kepangkatannya atau agar
membantu dalam kebatilan, dan
bukan untuk makan barang syubhat,
semisal tidak diketaliui keharaman
Termasuk barang mungkar: Gambar
pada harta pengundang itu.
binatang yang lengkap dengan
bagian tubuhnya, di mana binatang
sesungguhnya tidak dapat hidup
tanpa anggota tubuh itu, sekalipun
Adapun bila terjadi syubhat di sana,
tidak ada bentuk binatang hidup
sebagaimana diketaliui bahwa harta
sesungguhnya seperti itu, misalnya
benda atau makanan walimah
gambar kuda bersayap dan burung
pengundang bercampur dengan
bermuka manusia yang berada di
barang haram, sekalipun sedikit,
atap rumah, pagar atau selamhu yang
raaka hukuranya tidak wajib meng¬
digantung untuk perhiasan, pada
hadiri, bahkan makruh bila sebagian
pakaian yang terpakai atau alas yang
besar hartanya itu haram.
to terbentang, karena gambar-gambar
tersebut menyerupai berhala. Karena
itu, dengan keberadaan gambar-
gambar seperti itu, undangan
walimah tidak wajib dihadiri,
Bila diketahui bahwa makanan
bahkan haram hukumnya.
walimah itu haram, maka haram
menghadiri undangannya, sekalipun
ia tidak berkeinginan ikut makan,
sebagaimana pendapat yang di-
zhahirkan oleh Guru kita.
Tidak membawa pengaruh apa-apa

Disyaratkan pula di tempat walimah
dengan membawa mata uang yang
tidak terdapatkemungkaran, di mana
beigambarkan lengkap, lantaran ada
kehadirannya tidak dapat menghenti-
hajat untuk itu, dan karena gambar
kannya. Termasuk kemungkaran
itu diperlakukan untuk muamalah.
adalah tabir penutup terbuat dari
suteta, alas lantai dan hasil meng-
gasab dan ada orang yang membuat
Boleh menghadiri undangan yang di
hadirin tertawa dengan cara yang
situ terdapat gambar-gambar di-
U&J keji dan dusta. Jikalau itu yang
remehkan, misalnya gambar-gambar
tetjadi, maka haram menghadirinya.
116
117
dengan pendapat Al-Mutawalli.
yang terpampang di alas dan dnnjak-
injak kaki, bantal yang ditiduri atau
dibuat lesehan, pada besi, meja,
JL Halal mencetak perhiasan emas-
pinng dan kendi
perak dan menenun sutera, karena
barang itu halal untuk kaum wanita,
tetapi membuatnya untuk orangyang
s' ^
tidak halal memakainya, adalah
haram
Demikian pula boleh, bila gambar itu

terputus kepalanya, karena hilang
bagian yang menjadi pangkal Bila seorang dmndang oleh dua orang,
oCi'-bt: kehidupannya. maka yang dihadiri adalah orang
yang mengundang lebih dahulu dan
Haram -meskipun di atas tanah-, bila mengundangnya dalam waktu
menggambar binatang yang meski¬ yang sama, maka hadirilah yang
pun tidak ada wujud sesungguhnya. lebih dekat rumahnya, lalu dengan
diundi.
Sunah menghadiri undangan segala

Tetapi boleh membentuk boneka macam walimah, misal walimah
permainan anak- anak warnta, karena khitan, kelahiran anak, keselamatan
Aisyali r.a. adalah bermain boneka wanita dari sakit waktu melahirkan,
di sisi Rasulullah saw., sebagaimana datang dari perjalanan dan khataman
di dalam Hadis Muslim. Hikmalinya Alqur-an; Semua ini hukumnya
adalah melatih anak-anak wanita sunah.
untuk menangani urusan tarbiyah.
Tidak haram juga menggambar

binatang tanpa kepala, lain halnya
119
118 n
fikrifajar.wor@press.com
E
Beberapa Cabang:
Dua guru kita menjelaskan akan
Di sunahkan makan ketika ia sedang kemakruhan makan terlalu kenyang.
'<_>JCu mengerj akan puasa sunah -sekalipun Sedangkan ulama yang lainnya
puasa muakkad-, demi melegakan mengatakan haram.
hati orang yang menjamu, sebagai-
mana tuan rumah hatinya tidak enak,
bila makanan yang disuguhkan tidak
dimakan -sekalipun waktu itu telah
Dengan sanad daif dinwayatkan,
di akhir siang-, karena ada perintah
bahwaNabi saw. melarangseseorang
untuk berbuka dan puasa.
makan dengan cara bersandar diri
pada tangan kirinya Malik berkata:
Posisi tersebut adalah suatu bentuk
duduk bersandarkan pada sesuatu.
\ <»^ K)|/ -*f^> (Sekalipun ia berbuka), ia masih
C^lisj
mendapatkan pahala untuk puasa
yang dikeijakan, dan sunah meng-
qadhanya di suatu hari.
Bila tuan rumah tidak keberatan

makanan yang ia suguhkan tidak
Posisi sunah dilakukan orang yang
dimakan, maka tidak sunah berbuka
&^J&»4ciisjf dan puasa, bahkanyanglebih utama
adalah puasa terns.
makan, adalah makan dengan duduk
berlutut dan bagian luar telapak kaki
diletakkan di bawah, atau (telapak)
. <!0 kaki kanan diberdinkan dan duduk
di atas telapak kaki kiri.
Tamu diperbolehkan memakan apa
ci-&»l; £>Uj4?*jj -£»=£> saja yang disuguhkan kepadanya,
tanpa dipersilakan oleh tuan rumah-
nya. Tetapi bila tuan rumah masih
menunggu yang lainnya, maka Makruh makan sambil duduk ber¬
sebelum yang ditunggu datang, maka sandarkan sesuatu, yaitu bertopang
îa--^’ • c -v^ ll
ia tidak boleh memakan suguhan pada alas yang ada di bawahnya,
’A ^ <^2. 9A^ ' >s,< tersebut, kecuali tuan rumah mem- juga makan sambil tiduran miring,
%}**>■<¥*: persilakannya. kecuali makan makanan yang
A9 , ’< -fc dengan posisi itu dapat diambil.
Tidak makrnhmakan sambil berdiri.
120
in
fikrifajar.worflpress.com
Seorang tamu tidak diperbolehkan
Minum sambil berdiri adalah
memberi makan pengemis atau
menyelisihi keutamaan (khilaful
kucing, kecuali diketahui ada kerela-
aula).
an dari tuan rumah.
Sunah bagi orang yang makan,
mencuci dua tangan dan mulutnya
sebelum dan sesudah makan,
membaca surah Al Ikhlas dan AI- Makruh bagi pengundang suatu
Quraisy sesudah makan, dan tidak walimah, mernbenkan keistimewaan
menelan sisa makanan yang terambil kepada sebagian tamunya dengan
dengan tusuk gigi, bahkan yang makanan yang mewah
sunah adalah membuangnya.
Haram bagi orang-orang yang

rendah status sosialnya, memakan
makanan yang disuguhkan kepada
orang-orang yang mulia
B«la seorang tamu mengambil wadah

Lain halnya dengan sisa makanan
makanan, lalu pecah dari tangannya,
yang terkumpul oleh lidahnya dan
maka ia wajib menggantinya, -sebagai
sela-sela gigi, maka boleh ditelan.
mana yang dibahas Az-Zarkasyi-,
sebab yang ada di tangannya tersebut
Haram memperbesar suapan makan dihukumi sebagai Ariyah
dengan mempercepat suapan, agar
mendapatkan makanan yang banyak
dan menghalangi teman makan yang
lain.
Bagi seseorang diperbolehkan
mengambil semacam makanan
Apabila seseorang mendapat? orang-

orang yang sedang makan dan
mereka mengajaknya ikut makan,
p £? temannya dengan memperkirakan,
bahwa pemihknya
perbuatan itu
merelakan
Kerelaan di sini
berbeda-beda, sesuai ukuran yang
maka ia tidak boleh ikut makan, diambil, jems dan keadaan tuan
kecuali la memperkirakan bahwa x ■>£ rumahnya.
ajakan tersebut keluar dari kerelaan
hati mereka, bukan karena semacam
merasa malu. -
^ ^
122 123
Dalam hal seperti ini, sebaiknya Lain halnya dengan kafir Harbi, orang
4_! £^t-JL> ctli j seorang tamu memelihara keadilan murtad, pezina mukhshan, orang
teman-temannya; karena itu, jangan yang meninggalkan salat dan anjing
ji-t>>& .ij&\<L2j mengambil kecuali yang disuguhkan galak.
kliusus untuknya atau segenap teman
merelakan untuk diambil, bukan
lantaran malu Demikian pula di-
kaitkan hukumnya dengan masalah
Bila pemilik makanan menolak
dua butir kurma yang dimakan
memberi makan, maka orang yang
berbarengan.
A_^3t&m 5 X X1
kelaparan tersebut boleh mengambil-
nya secara paksa dengan kewajiban
^ — menggantinya bila ia telah mampu.
•0£O'*~> Apabila orang tersebut belum mem-
<u punyai barang pengganti keselu-
**\ - Adapun bila kerelaan itu masih di-
ruhannya, maka ia dapat mengganti¬
ragukan, maka mengambil makanan
nya secara diangsur.
temannya adalah haram, sebagai-
Bila pemilik makanan memberinya
mana hukum tathafful (mendatangi
makan tanpa menuturkan ada ganti,
walimah tanpa diundang), selama
maka orang yang diben makan
undangan tidak dibuka secara unium,
tersebut tidak wajib menggantinya,
misalnya membuka pintu rumahnya
lantaran keteledoran pemilik
dan mempersilakan siapa saja yang
mau masuk makanan itu sendiri.
f Bagi penulik makanan wajib mem¬

ber! makan orang yang kelaparan,
seukuran untuk menyambung
Bila kedua belah pihak berselisih
mengenai ada dan tidak penyebutan
ganti, maka dengan cara bersumpah,
kematiannya, jika orang tersebut pemilik dapat dibenarkan.
Ma'shum (terpelihara jiwanya)yang
Islam atau dzimi, sekalipun pemilik-
*jY***Cjv oj nya sendiri masih membutuhkan
Boleh menaburkan semacam gula
dan daun sirih; Adapun tidak mela-
makanan itu di waktu mendatang.
kukan hal itu, adalah lebih utama
Demikian pula memberi makan
Halal memungut barang-barang ter¬
binatang muhtaram (dimuliakan
sebut, karena diyakini ada kerelaan
syarak) milik orang lain.
« 9 ) , hati pemiliknya, tetapi hal itu
makruh, lantaran barang itu hina
adanya.
124 125
Haram inengambil anak burungyang
amat dan istri.
bersarang di tempat orang lain,
mengambil ikan yang masuk
Wajib bagi suami-istri bergaul
bersama-sama air ke dalam telaga
orang lain. dengan cara sebaik mungkin,
sebagaimana masing-masing dari
mereka menjaga jangan sampai
membuat pihak yang lain tidak suka
dan memberikan haknya secara
PASAL: GEL® DAN NUSYUS
sukarela danmuka berseri-seri tanpa
Bila seorang suami menginap di mengeluarkan biaya dan menyulit-
tempat salah seorang istrinya, maka kan diri.
hukumnya wajib mengadakan gilir
di antara istri-istri yang lainnya,
2l3 tXs>j>
dengan cara undian atau lainnya. ? S' 7. ^
Karena itu, suami wajib menginapi

istn dari istri-istri yang lainnya,
M ¥$$&£&
sekalipun terdapat uzur untuk (Gilir istri wajib bagi) selain istri
mereka, misalnya sakit dan haid pi^ yang sedang dalam idahnya sebab
(pengertiannya sama di atas) jimak syubhat, karena haram ber-
duaan dengan wanita seperti ini, dan
selain istri kecil yang tidak kuat
dijimak.
Sunah menyamaratakan di antara
istri dalam segala macam istimta’
dan suami tidak dapat dikenai sanksi Selain istri yang nusyus; yaitu tidak
lantaran kecondongan hatinya taat terhadap suami, misalnya keluar
kepada salah satu istrinya. Sunah •>* ? •> t s dari rurriah tanpa seizin suami dan
juga tidak menganggurkan para istri; menolak diajak bermain seks
yaitu hendaklah suami menginapi (ditamattu1) atau menutup pmtu di
mereka A''*
xX hadapan suami, sekalipun ia istri
yanggila.
Tiada kewajiban gilir buat para

amat, dan tidak pula antara para
127
Selain istri yang sedang dalam
melakukan penghalangan seperti di
perjalanannya sendiri untuk keperlu-
atas, menurut pendapat yang jelas
an pnbadi, sekalipun atas izin
suaminya.
Untuk ketiga macam istri di atas, Bagi suami yang tengah memenuhi
adalah tidak mempunyai hak gilir, malam giliran seorang istri, adalah
sebagaimana tidak mempunyai hak diperbolehkan masuk ke tempat istri
nafkah yang lain karena darurat -bukan
lamnya-, misaliiya istn itu. sedang
sakit par ah, walaupun hanya menurut
Cabang:
perkiraannya.
Al-Adzra i dengan menukil dari
Tajzi’ah Ar-Ruyam berkata Bila
jelas istri berbuat ana, maka bagi Pada siang han, bagi suami boleh
suami berhak menolak hak gilir dan masuk ke tempat istri yang bukan
hak-haknya yang lain, agar ia mau gilirannya, lantaran suatu kepeduan,
menebus dirinya. Demikianlahyang
telah di-nash dalam Al-Um dan ini
i1 misalnya meletakkan dagangan atau
mengambilnya, menjenguk, menye-
adalah sal ah satu pendapat yang paling jnX ■O rahkan belanja dan mencari benta
ashah. Selesai darinya, asal saja tidak berlama-
lama tinggal melebihi keperluan
5b) 3 • menurut kebiasaan
Guru kita berkata' Ketentuan di atas

adalah zhahir (jelas), bila Ar-Ruyam
bermaksud bahwa penghalangan hak
^
gilir halal dilakukan oleh suami
tjiazjU-Ci1
secara batin, sebagai pengajaran Bila la berlama-lama melebih
terhadap istn lantaran keserongan- keperluan, maka ia (suami) berbuat
nya dalam urusan kasur suami; dosa lantaran menyimpang, dan la
Adapun secara lahir, maka dakwaan wajib inengqadha untuk istn yang
suami atas istn mengenai zina itu tengah digiliri itu sepanjang dianmya
tidak dapat diterima, balikan bila ada di tempat istri lain yang dimasuki
perzinaan itu dapat ditetapkan Ini adalah menurut mazhab (Syafi'i)
(dengan bayinah atau ikrar istri), dan lamnya
maka qadhi tidak boleh membenkan
kesempatan kepada suami agar
. jJ}
128
129
fikrifajar.wor .com
1
9 9
Menurut kesimpulan Al-Minhaj rtdapun yang paling lama adalah tiga
Ashlul Mmhaj, Ar-Raitdhah dan ( CpôQjK^> lJ ) malam. Karena itu, tidak boleh lebih
Ashhir Raudhah adalah berselisih dari itu, sekalipun istn-istnnya
dengan pendapat di atas, mengenai
masalah bila suami memasuki
o\$ Jo \ terpisah-pisah bfeberapa daerah,
kecuali bila telah ada kerelaan dari
tempat istri yang bukan gihrannya mereka.
di siang hari, lantaran ada keperluan
iSj&g.&^bsJ -sekalipun lama di sana , dan tidak

wajib menyamaratakan dalam kadar
Sedang arti ada kerelaan para istri,
ukuran tinggai suami pada waktu dibelokkanlah ucapan kitab A l-Um:

"Suami menggilir istri secara
yang bukan waktu pokok -misalnya
bulanan dan tahunan"
waktu siang-, karena waktu yang
t| ^15' .hQ^d6''okj>' bukan pokok adalah waktu yang
Waktu pokok untuk masa gilir bagi
tidak tenang, yang kadang-kadang
suami yang kerjanya di siang hari,
&JS&£% ■ ISJjS bisa sebentar, juga bisa lama
adalah malam hari, sedang waktu
siang sebelum atau sesudahnya,
adalah hanya mengikutinya, dan
siang sesudahnya adalah lebih utama
Mengenai kehalalanmasuk padaistri lagi dalam kaitannya.
yang bukan gilirannya (lantaran Bagi istrinya yang merdeka, men-
■*r"'
9 ^ /*,'<''•><
JJ darurat atau keperluan), maka dapat giliran dua malam, sedang bagi
*£A'tîP& diperbolehkan bercinta, tetapi haram istrinya yang berupa amat, yang
menj imak -haramnya bukan keadaan telah menyerahkan dirinya, men-
<p^j5 perjimakan itu sendin, tetap perkara dapat gilir semalam dua hari.
lain-, Suami juga tidak wajib
Wajib bagi suami memulai peng-
mengqadha jimak tersebut, sebab hal
giliran dengan cara mengundi.
mi berkaitan dengan kesanggupan,
C ^ ->*• ? X 'J ^ . . >>&
tetapi wajib mengqadha waktu yang
4_^j Jrvaif J-> i>l_£a]b digunakan untuk jimak, jika lama
Wajib tinggai selama 7 hari berturut-
turut bersama istri gadis yang baru
menurut kebiasaan.
dinikalii, di mana suami telah mem-
punyai seorang istri atau lebih. Tiga
han berturut-turut bila istri barunya
Ketahuilah, bahwa masa gilir seorang
seorang janda. Mengenai tujuh atau
istn yangpendek adalah satu malam;
tiga hari tersebut, tanpa mengqadha
yaitu terhitung mulai matahari
pada istri lamanya.
terbenan lungga terbit fajar
130 131
fi krifaja r. worjd press, com
m
Sekahpun istri barunya itu -gadis

7J. •? atas nusyus istri, misalnya si istri
atau perawan-, adalah seorang
melengos dan cemberut yang
wanita budak, sebab Nabi saw. telah
sebelumnya tunduk danberseri~sen,
bersabda. "Tujith hari untuk
atau bertutur kata kasar padahal
perawan dan tiga hari untuk gadis".
sebelumnya berlemah lembut,
Sunah mempersilakan kepada istri

baru yang janda, untuk memilih 3
han tanpa qadha atau 7 han dengan
Bila berkehendak, boleh bagi suami
qadha, sebab mengikuti tindak Rasul
-di samping menasihatinya- memi-
saw.
sah tempat tidumya, bukan memutus
berbicara; bahkan tidak mengajak
Peringatan: berbicara hukumnya makruh.
Wajib menurut dua Guru kita-sekali-

pun Al-Adzara'i sebagaimana Az-
Zarkasyi secara panjang-lebar Berdasarkan hadis sahih, bahwa
menolaknya-, bagi suami pada tidak mengajak berbicara pada istri
malam-malam sebagai pengantin atau lainnya di atas tiga hari,
baru (7 hari untuk gadis dan 3 hari hukumnya adalah haram.
untuk janda seperti di atas) datang
belakangan pada semacam pergi
salat berjamaah dan mengiring
jenazah.
Tetapi, jika tujuannya adalah me-
jp-*3 nolak istri dari maksiat atau untuk
Wajib pula inenyamaratakan para memperbaiki ajaran agamanya,
lstrinya pada malam-malam giliran maka hukumnya boleh.
mereka dalam hal pergi atau
tidaknya untuk keperluan di atas
o z~ c, -r ^ 3^ Karena itu, seorang (suami) berdosa ■%
lantaran mengkhususkan malam gilir Suami boleh memukul istrinya, asal
seorang istri untuk keluar rumah tidak sampai mengakibatkan luka
guna keperluan di atas berdarah pada selain muka dan
anggota badan yang peka untuk
CjSi£S5^c5) Sunah bagi suami menasihati

istrinya lantaran mengkhawatirkan
kematian, bila menurut perkiraannya
bahwa pukulan membawa keman-
faatan, sekalipun memakai cambuk
132
133
0
atau tongkat
(4jcUO Penutup:
Suami dianggap berbuat maksiat,

Tetapi Ar-Ruyani menukil ada sebab menjatuhkan talak kepada
ketentuan, bahwa kebolehanmemu-
istrinya yang belum sempat menik-
? 9 S ^ kul tersebut memakai tangan suami mati haknya (hak gilir) yang penuh,
» ( l_i : -XafeC 3 ^ ^ C-X-D itu sendiri atau sapu tangan.
padahal waktunya teiah tiba,
sekalipun talaknya hanya raj'i lbnur
(Suami boleh berpisah tempat tidur Rifah berkata: Hal itu jika bukan
^
■ &K
Ob ^C.Lt' ^ ("^)^c*cXi dengan istri atau memukulnya terse¬ karena permintaannya.
but) sebab istri berlaku nusyus, :
sekalipun tidak berulang-ulang -lain
halnya dengan pendapat Al-
Muharrar-, dan sebab nusyus, maka
''.'{a\&Xj&£ gugurlah hak gilimya. PASAL: KHULUK (TALAK
TEBUS)
Di antara bentuk nusyus adalah
keengganan seorang istri mendatangi Lafal Khuhi' itu berasal dari Khal'u
panggilan suaminya ke kamarnya, -dengan fathah kha'nya-, yang

-eluî sekalipun ia tengah sibuk dengan maknanya'' menangg al k a n/niel e pa s-
keperluannya sendiri, karena hal itu kan", sebab suami-istri adalah ibarat
pakaian satu sama yang lain,
. CÛil^-lai berarti inenentangnya.
sebagaimana yang dijelaskan dalam
ayat Alqur an.
^ ^ 1 ? ^ , -* 5. , -^>r Tetapi, bila ketidakdatangannya
lantaran suatu uzur semacam sakit
< 9-r^ ^ ^,-r ^<'r>?'T atau keadaan dirinya mempunyai
£3^3 CÔDjil derajattinggi dan pernalu,yangtidak Asal hukum khuluk adalah makruh,
biasa mejeng (memperlihatkan diri), dan terkadang bisa menjadi sunah,
maka 1a tidak wajib memenuhi sebagaimana hukum yang terjadi
panggilan suaminya yang berada di pada talak.
SU% $ 4 |i£j>. ^cSCj rumah (kamar)nya sendiri Bagi istri
yang seperti ini, suami wajib meng- Kesunahan khuluk melebihi ke-
gilimya di rumah sangistn sendiri. cAo-^.Aj>**-XA c-bj?3 sunahan talak bagi seorang suami
yang bersumpah untuk menjatuhkan
talak tiga istnnya, dengan meng-
Suami diperbolehkan mendidik
gantung pada suatu perbuatan yang
istrinya yang teiah memakinya.
tidak dapat ditinggalkan (misalnya,
J2&. 4^054} jjW "Demi Allah, jika aku minuni/
makan, maka istriku tertalak tiga").
134 135
fikrifajar.worjlpress.com
diberikan kepada suami atau sayid-
“ 9 Guru kita berkata: Mengenai nya, dengan kata-kata "Talak/
kesunahan khuluk di sini ada Khuluk/Tebusan", sekalipun khuluk
tinjauan, sebab banyak fiikaha yang ( J) itu terjadi pada istri yang jatuh talak
berpendapat, bahwa sifat penggan- raj'inya, sebab dalam talak raj’i
tungan talak tetap kembali, karena hukumnya seperti istn dalam ke-
AbbtiAvirA'gT menurut pendapat Al-Aujah, bahwa banyakan hukum-hukumnya.
khuluk seperti kasus di atas hukum-
nya mubah, bukan sunah.
Termaktub di dalam SyarhulMinhaj

dan Irsyad: Bila suami sengaja
g2^sS2>q^-a menghalangi semacam nafkah

istrinya dengan tujuan agar istn mau
melakukan khuluk dengan memberi-
Bila terjadi khuluk yang langsung
dihadapkan kepada istri tanpa me-
nuturkan tebusan, dengan niat agar
^^.ilSSjbb kan harta -lalu istri melakukannya-,
maka batal hukum khuluk dan istn
suami mau qabul -misalnya suami
berkata "Engkau saya khuluk", atau
jatuh talak raj’i, sebagaimana yang
dinukil oleh fiikaha Mutakaddimun C Jj2 "Dinmu kutebus"-, dengan niat agar
istn mau mengabulkannya -lalu istri
dari Syekh Abu Hamid (Al-
melakukannya-, maka istn wajib
Ghazali). j£- * membayar pada suaminya sebesar
mahar mitsilnya, lantaran berlaku
Kalau tujuan tidak seperti itu, maka
kebiasaan yang memberlakukan hal
talaknya jatuh Bain. Terhadap arti
itu dengan ada tebusan.
lmlah dibelokkan apa yang dinukil
oleh dua Guru kita, dari Abu Hamid,
b - be C J
9 ^1 b2 ^24 ^S bahwa khuluk tetap sah, dan dalam
dua kasus di atas suaini dihukumi
|T>—bj gfd 431 ) 4j^£
berdosa, sekalipun telah jelas istn
berbuat ana. Tetapi dalam hal ke-
jelasan perzmaan istn, khuluk tidak
maknihadanya Bila khuluk dalam contoh di atas
dihadapkan kepada orang lam, maka
^rb
'gs o^cres. istri jatuh talaknya secara gratis,
sebagaimana bila khuluk dihadapkan
laki-laki lain dengan menuturkan
r-^ < » A?.? Khuluk menurut arti syarak, adalah
perceraian dengan tebusan, yang
. CbtS tebusan dan tebusan itu fasid.
C ( £~^')
dimaksudkan -misalnya bangkai-
dan pihak istn atau lainnya, yang
137
136
Bila suanii mengucapkan khuluk
“dbllC -JCls iytW jl? secara global dankatanya: "Engkau '31512
kukhuluk", serta tidak mematkan
agar istn mengqabulnya, maka talak Bila antara kata-kata yang diucap-
menjadi raj'i, sekalipun istri meng¬ Cyo kan suami (ijab) dengan qabul istri
qabulnya ditengah-tengahi oleh masa atau
■ ^sg&sb^? pembicaraan yang panjang, maka
khuluk tidak bisa menjadi sah.
Bila suami memulainya dengan
4jJW w) (j-?,^1 ( k^*\ j)5 ) sighat Mu'awadhah (tukar-
Bila suami berkata kepada istnnya
"Engkau kujatuhkan talak tiga
menukar), misalnya: "Engkau ku-
c*^SC-3^l2j talak/kukhuluk dengan menukar
dengan tebusan 1.000", lalu si istri
1.000", maka menjadi akad

Jtil menenma (qabul) talak tiga dengan
1.000, maka talak tetap jatuh tiga
Mu'awadhah, karena ada suami 9 * 9 J flyV'X
dan istri tersebut wajib membennya
mengambil penukarganti farji yang
1.000
O tli* ji. menjadi hakgunanya.
Bila istn memulai dengan meminta
f talak, misalnya "Talaklah aku
dengan tebusan 1.000", atau "Bila'
•vJt •> U^3SaL> kamu mau menjatuhkan talak, maka

Mu'awadhah di sini bercampur kau kuberi sekian ...", lalu suami
taklik, sebab jatuhnya talak di sim menurutinya, maka akadnya menjadi
terletak pada keberadaan qabul. Mu'awadhah dan pihak istri, karena
ltu, la berhak mencabut kembali
sebelum suami menjawabnya, sebab
Karena ltu, suami bisa mencabut kebolehan seperti ini adalah kon-
kembali sebelum istri mengucapkan sekuensi Mu'awadhah.
qabulnya, karena kebolehan pen-
cabutan kembali, adalah pertingkah
dalam Mu'awadhah.
Disyaratkan(di dalam Mu'awadhah)

ada qabul dan istn dengan sekettka
dalam majelis ijab, dengan lafal
Dalam kasus di atas disyaratkan
seperti, "Kuterima" atau "Kutang-
penjatuhan dengan seketika, sebab
x » » ✓ ✓ i *! <; ^>> gung", atau dengan sikapnya semi sal
jika suami tidak menjatuhkannya
memben suami uang 1000 menurut
seketika, maka talak yang ia jatuh-
yang dikatakan oleh fukaha
kan adalah talak yang timbul dan
Mutakaddimun.
dirinya sendin (tidak ada kaitannya
138 139
a B
dengan permintaan istri dan majelis-, sebab sudah jelas, bahwa

akibatnya: istri jatuh talak raj'i dan O penyataan taklik mencakup semua
- &&&
la tidak wajib memberikan tebusan). tempo
Syekh Zakanya berkata: Bila suami

dalam kasus di atas mendakwa,
bahwa talak yang dijatuhkan tidak
dengan seketika, adalah sebagai
jawaban dan pennintaan istri dan ia
? s' Co'S adalah orang bodoh yang beruzur,
s&
maka dengan bersympah ia dapat Hanya saja jawaban suami wajib
dibenarkan (dan ia berhak menerima dibenkan pada ucapan istn."Kapan
barang tebusan). kau talak aku, maka kamu kuberi
sekian ...", sebab pada galibnya hal
Atau bila suami memulainya dengan o
aj. itu menjadi Mu'awadliah dari pihak
shighat taklik pada perwujudan
istri Kalau penjatuhan talak tidak
sesuatu (itsbat), misalnya: "Jika
dilakukan seketika, maka arahnya
Oî c^'^9^4^ sewaktu-waktu kamu memberiku
sekian . , maka jatuhlah talakmu",
adalah talak dari din suami sendin
(bukan dari istri), karena suami
maka pemyataan tersebut sebagai S. y> ’S 9 A
-O- ""V »>* «^«*^ mampu menjatuhkan talak dengan

Taklik Talak, sebab kesesuaian
seketika.
shighat adalah ke situ.
Adapun bila taklik tersebut pada
peniadaan suatu kejadian (nafi),
misalnya: "Kapan saja kamu tidak
memberiku 1 000, maka jatuhlah
Karena itu, talak baruterjadi setelah talakmu", maka menunjukkan arti
c3S) terwujud yang digantungkan dengan- seketika, karena itu, jatuh talaknya
nya, dan suani tidak dapat mencabut sejak terlewat tempo yang memung-
c "ij kembali pernyataannya sebelum
S'* S’ - -- i>5 >
kinkan untuk memberikan 1.000,
terwujud perkara itu, sebagaimana tapi ia tidak mau menibenkannya
ji\i£as’££»)#»-&£■
S’
dengan bentuk taklik yang lainnya.
.J&&X Disyaratkan memberikan dengan

s' * s'
seketika di majelis ijab -tidak
$*}4 v *• J'ZZ-> Ct's Dalam taklik tidak disyaratkan ada
ditengah-tengahi dengan pembican -
c tJ_9^ 3^9- C qabul seketika dengan lafal, feegitu
i’ll . an yang panjang menunit kebiasaan
juga pemberiaruiya, akan tetapi cukup-
dari istri yang merdeka serta berada
lah dengan ada pemberian-sekahpun
di tempat atau tidak hadir, tapi
suami-istri tel ah berpisah dari
141
140
mengetahui terjadi ucapan suartu-, terjadi untuk istri yang tidak hadir
pada ucapan suami: "Bila kamu di tempat secara mutlak (baik istri
membenku sekian ..., makajatuhlah mengibra'kan dengan seketika
(c>\ <3
•’ ) talakmu", sebab keseketikaan di sini
V maupun tidak) -karena suami tidak
adalah konsekuensi lafal yang ada mengatakan kepada istrinya tentang
c^li liS^cclLt^'O' j)j>i tebusannya keberadaan tebusan-, adalah fatwa
yang jauh dari kebenaran dan
bertentangan dengan pembicaraan
fukaha.
Bila suami berkata. "Jika istriku

mengibra'kanku, maka kamu seba-
gai wakil untuk menjatuhkan
Konsekuensi ucapan seperti di atas talaknya", lalu istri membebaskan
diperselisihkan untuk ucapan tanggungan suaminya, maka bebas-
semacam "Kapan saja ..", sebab lah tangungannya; Kemudian wakil
vê^y^-ci kejelasan dari kata "kapan saja" disuruh memilih (antara menjatuh¬
dalam menunjukkan kebolehan kan talak atau tidak), dan bila ia
pengakhiran, tetapi suami tidak menjatuhkan talak, maka talaknya
berhak mencabut kembali sebelum adalah raj'i, sebab pembebasan
terwuj ud perkara yang digantungkan tanggungan adalah sebagai imbalan
dengan talak istri (pada masalah: pewakilan (bukan talak).
"Bila kamu membenku ...", di atas)
dan tidak disyaratkan qabul dengan
lafal
^>5 c3>^ 3?5 Bila suanu menggantungkan jatuh
talak istri pada pembebasan istri
terhadap tanggungan mahar suami,
cllcS) Peringatan: maka talaknya tidak jatuh, kecuali
bila didapatkan pembebasannya
Pernyataan Ibra' dalam hubungan
tdJ-iVjsTco tjy’V' dengan hal-hal di atas, adalah seperti
secara sah dari seluruh mahamya.
Pembebasan yang sah, semisal
pernyataan dalam pemberian.
pembebasan dilakukan oleh istri
Karena ltu, untuk ucapan suami
5^ *-'> - < yang rasyidah, dan kedua suami-istri
"Bila kau bebaskan diriku ",
mengetahui jumlah mahar serta
adalah harus dilakukanpembebasan
jumlah tersebut tidak ada kaitannya
dengan seketika dan sah, setelah istn
<■ <Sj dengan kewajiban zakat. Dengan
mengetahui ucapan di atas, Kalau
C-UlP demikian, talak yang jatuh adalah
tidak melakukan dengan seketika,
bain
maka talak tidaklah jatuh.
Fatwa yang dikeluarkan oleh

J, (ii L> sebagian fukaha, bahwa talak tetap f
142 143
fikrifajar.won ress.com
Lain halnya dengan pendapat yang
jatuhlah talakmu setelah satu bulan",
dikemukakan dengan panjang leb^r,
lalu istri membebaskan mahar, maka
bahwa tidak ada bedanya: Apakah
bebaslah tanggungan mahar suami
terkena zakat ataupun tidak,
secara mutlak. Kemudian, jika
sekalipun pendapat ini ia nukil dan
temyata suami masih hidup selama
*. •>g.luuolt^-lc-J fiikaha Muhaqqiqun. Yangdemikian
satu bulan, maka jatuh talak bain,
ini (talak tidak jatuh, jika mahar yang
(tetapi) bila setelah lewat masa satu
'$&&&*
'■'v -' ■'■"
j.<^S
w». ^-■-'
3:’
diibra'kan terkena kewajiban zakat),
karena mengibra'kan pada kadar
bulan la tidak hidup, maka talak
7, ^T T'C 9 A ^ ■<
tidak jatuh,
zakatnya adalah tidak sah, padahal
(X__A? - Iaj JLa o*.]£pt ^ jatuhnya talak digantungkan dengan Di dal am A l-Anwar tersebutkan
keseluruhan mahar dan sifat seperti mengenai istri yang berkata kepada t
S& ini tidak diwujudkan. suaminya: "Saya bebaskan kamu
dari pembayaran mahar dengan
syarat kamu menjatuhkan talak
a A
kepadaku", lalu suami menjatuhkan
Ada yang mengatakan; Talak jatuh talak, maka jatuhlah talaknya dan
bain dengan kewajiban istri mem- suami tidak dapat bebas dari
bayar mahar mitsil, tanggungan mahar.
Tetapi yang ada dalam AI-Kafi dan

Bila istri membebaskan tanggungan
diakui oleh Al-Bulqim dan lainnya
mailer suaminya, lalu mendakwa
mengenai ucapan "Engkau kubebas-
bahwa ia tidak mengetahui ukuran
kan dari maharku dengan syarat
(jli • ÔjcXoJ mahar tersebut, maka jika ia di-
talak atau kamu menjatuhkan talak
kawinkan belum balig, maka dengan
kepadaku", maka jatuhlah talak bain
bersumpah bisa dibenarkan dakwa-
dan suami bebas dan tanggungan
annya; Atau kalau ia dikawinkan
maharnya; Lain halnya dengan.
ketika balig dan keadaan menunjuk-
- ±jqpS?&R& kan ketidaktahuannya akan jumlah
"Bila engkau mau menjatuhkan talak
wanita pemaduku, maka kamu bebas
mahar lantaran dipaksa kawin dan
o'&Ji>f V&faSk dari tanggungan maharmu", lalu
tidak dimintai izin, maka juga
suami menjatuhkan talak kepada
dengan bersumpah bisa dibenarkan
• AWHjjiilijdUiSs dakwaannya, Kalau keadaannya
wanita pemadunya, maka jatuhlah
talak dan suami tidak bisa bebas dari
tidak menunjukkan ketidaktahuan
tanggungan maharnya.
istri, maka dengan bersumpah suami
dapat dibenarkan
Bila suami berkata kepada istrinya:

c^° ^v Jf ^ c>J,: j6^j> "Jika engkaubebaskan mahar, maka
144
145
Guru kit a berkata: Pendapat yang
Abu Zur'ah mengeluarkan fatwa
ber-Wajh adaiah yang ada di dalam
mengenai seorang ayah yang memm-
Al-Anwar, sebab persyaratan yang
ta kepada suami anak putrinya yang
dituturkan mengandung taklik.
belum dijimak agar di jatuhkan tafak-
nya dengan pembayaran tebusan
seluruh mahamya ditanggung oleh
ayah tersebut, lalu suami menjatuh¬
kan talak, dan selanjutnya sang ayah
Beberapa Cabang: menenma hawalah piutang dirinya
sendiri (yaitu mahar yang ada dalam
Bila suami berkata: "Jika engkau
tanggungan suami) atas utang din-
membebaskan aku dari maharmu,
nya sendiri (yaitu kesanggupan
maka aku akan menjatuhkan talak
dli&l diSix*. kepadamu", lalu istri membebas-
menutup mahar tersebut sebagai
tebusan talak), di mana anak wanita
kannya dan suami menjatuhkan
tersebut di bawah ampuan ayahnya
talak, maka bebaslah suami dari
(misalnya belum bahg atau gila),
tanggungan mahamya dan tertalak-
bahwa talak yang dijatuhkan adaiah
lah si istri, bukan sebagai yang
sebagai khuluk dengan tebusan
dikhuluk
sebesar jurnlah mahar wanita terse¬
Bila seorang istri berkata: "Talaklah but dalam tanggungan sang ayah.
aku dan kamu bebas dari maharku", Tetapi, untuk kesahan hawalah
lalu suami menjatuhkan talaknya, ^1 eAJt> suami, disyaratkan mengalihkan piu¬
maka istri jatuh talak bainnya tang suami (jurnlah yang disanggupi
dengan ada pembebasan mahar, ayah istrinya) untuk menutup
sebab ucapan seperti itu adaiah utangnya kepada anak putri sang
kalimat penetapan.
Atau bila istri berkata. "Jika kamu

5 tfe% $ ji ayah, sebab di dalam haw'alah hams
ada ijab (dari Muhil) dan qabul (dari
menjatuhkan talak kepadaku, qiaka
kubebaskan kamu dan maharku",
atau "... maka kamu bebas dari
v: Muhtal). Dalam pada itu, hawalah
hanya sah untuk separo dari
keseluruhan yang ditanggung ayah,
maharku", lalu suami menjatuhkan di! sebab separo mahar istrinya menjadi
talaknya, maka istri tertalak bain gugur karena kebainan dan suami¬
dengan kewajiban membayar mahar nya (sebelum dijimak); Karena itu,
mitsil kepada suaminya -menurut Al- suami masih mempunyai hak sebesar
Muktamad-, sebab rusaknya pene- separo mahar tanggungan ayah,
busan dengan ada penggantungan sebab dengan adanya permintaan
pembebasan. sang ayah agar anak putrinya dicerai
dengan tebusan menutup mahar
146
147
anaknya, maka tebusan sebesar Tetapi, jika ayah atau orang lain
raahar itu menjadi hak suami, menanggung apa yang akan dituntut
sedangkan sekarang kewajiban oleh suami, atau ia berkata: "Jatuh¬
fj
suami membayar mahar hanya lah talakmu kepadanya dan aku
o menanggung maharnya", makatalak
separo saja (sebab belum pernah
menjimak tstrinya). jatuh sebagai bain dengan tebusan
mahar mitsil atas tanggungan ayah/
orang lain
Maka jalan keluamya (agar ayah
tidak mempunyai tanggungan yang
separo), adalah sang ayah meminta
Bila ayah/orang lain berkata kepada
suami agar mengkhuluk anak yang
orang lain: "Mintalah si Fulan agar
ada di bawah pengampuannya itu
menjatuhkan talak kepada istrinya
dengan tebusan sebesar separo
dengan tebusan 1.000,-", maka untuk
mahar yang masih menjadi hak
tetapnya tebusan jumlah tersebut
wanita ampuannya, dengan cara
disyaratkan ada perkataan "... atas
demikian, maka sang ayah dengan
tanggunganku".
hawalah, bebaslah seluruh utangnya
kepada suami. ' cljA
Guru kita berkata: Dan apa yang
■7< _ "> < ^ . S’ Lain halnya dengan ucapan istri
akan diterangkan, bahwa Dhamcm o1 kepada orang lain: "Mintalah kepada
(tanggungan utang) adalah mewajib- suamiku agar menjatuhkan talaknya
kan ayah membayar dengan mahar atas segini...", maka ucapan tersebut
mitsil, maka kesanggupan di atas sebagai taukil, sekalipun tidak
adalah seperti Dhaman juga, sekali- mengucapkan "... aku yang
pun tanpa melewati Hawalah. menanggung"
Bila ada seorang laki-laki berkata:

"Ceraikan istrimu dengan tebusan
Bila ayah atau orang lam meminta berupa penceraianku kepada istriku",
suami anaknya mengkhuluk dengan $)£$ ^3^lot laiu dua suami tersebut melakukan
tebusan maharnya atau berkata penjatuhan talak, maka kedua istri
"Jatuhkan talakmu kepadanya dan tersebut jatuh talak bain, karena hal
kamu nanti bebas dan maharnya", itu sebagai khuluk yang tidak rusak:;
maka jatuhlah talaknya dengan raj'i karena tebusan di sini dimaksudkan
dan suami tidak bisa bebas dari -lain halnya dengan pendapat
tanggungan maharnya. sebagian fukaha-; karena itu, suami
tersebut satu sama lain wajib mem-
148 149
fikrifajar.worGjpress.com
Tetapi Imam Al-Haramain menukil
bayar tebusan sebesar mahar mitsil
dan pendapat fukaha Muhaqqiqun
bekas istri masing-masing.
mengenai ada kepastian hukum,
bahwa lafal khuluk tidak dapat
berubah menjadi talak dengan
Peringatan:
diniatkan seperti itu.
Perceraian dengan lafal khuluk,
adalah talak yang dapat mengurangi
jumlah talak.
- -3a^ PASAL: TALAK (PERCERAIAN)
oJUJ'o^SCJ
Talak menurut bahasa artinya
Dalani suatu pendapat yang dinash
"melepaskan ikatan tali", sedang
oleh Imam Syafi'i dalam kaul Kadim
menurut syarak artinya "melepaskan
?.■*., 9-f J ■S')} ■»-«' „_• .•’^
dan Jadidnya dinyatakan, bahwa
X- *
^3Jai'
«w/
■^Jo J^|_9^
fc* ^ perceraian dengan lafal khuluk jika
ikatan dengan lafal yang dituturkan
nanti"
Z’? 9•f' j^ 9 ✓ tidak dimaksudkan sebagai talak,
£u«3 l5jAl>-db JLâ^f -y iji, maka sebagai fasakh nikah yang
tidak dapat mengurangi jumlah talak,
â -- 9> ? •<<
Karena itu, setelah terjadi khuluk Hukum talak adakalanya wajib,
berulang kali -tanpa terbatas-, boleh sebagaimana talak seorang suami
mengikat pemikahan bam. yang telah bersumpah Ila', di mana
la tidak man menjimak istrinya lagi.
Adakalanya sunah, misalnya suami

sudah hdak mampu menunaikan hak-
Pendapat im banyak dipilih oleh hak istrinya, sekalipun karena sudah
fukaha ashhabuna kalangan tidak ada rasa tertarik kepadanya,
Mutakaddimun dan Mutaakhirun, atau misalnya istri sudah hdak dapat
bahkan Al-Bulqini berulang kali menjaga kebersihan jiwanya, selama
memfatwakannya. suami tidak mengkhawatirkan
, >
- 5- bahwa dengan dicerai, istri akan
) > berbuat keji (kepada orang lain);
atau misalnya istri berperangai
Adapun perceraian dengan lafal
buruk
talak dengan tebusan, adalah sebagai
talak yang dapat mengurangi jumlah
Maksud bunik perangainya di sim,
• SlSjJ'J\y££&X& talak yang dimiliki -secara pash-,
adalah sekiranya suami sudah hdak
sebagaimana halnya perceraian
dapat sabar lagi liidup berdampingan
■oy dengan lafal khuluk, jika dimaksud¬
dengannya -menurut kebiasaan-,
kan untuk talak
151
150
fikrifajar. .com
1
sebagaimana yang dijelaskan oleh

x Mengumpulkantiga talak dalam satu
Guru kita Kalau tidak diartikan
kali, hukumnya tidak haram, tetapi
seperti ttu, maka kapan bisa
ditemukan wanita yang tidak buruk disunahkan menjatuhkan talak satu
saja
perangainya? Karena tersebut di
dalam sebuah hadis. "Wanita
salehah itu laksana bunting gagak
Al-'Asham"-, adalah merupakan
ungkapan atas kelangkaan wujud- Adakalanya makruh, sebagaimana
i i (^~ ?J J r,*" nya, sebab burung gagak Al-'Asham selamat dari yang tel ah dituturkan di
21 - Life J>J>-^C JJC>C>£- adalah burung gagak yang kedua atas Berdasarkan hadis: "Perbuatan
sayapnya berwama putih. halal yang paling dimurkai oleh
Allah adalah talak". Menetapkan
ada kemurkaan Allah terhadap talak,
Atau (kesunahan talak) karena
& jl^j£3 ojfCy perintah dan salah satu kedua orang-
adalah dimaksudkan untuk kuat
s*. tua suami, di mana perintah talak dj ilolj menglnndan talak, bukan dimaksud¬
kan dengan hakikat kebencian
tersebut bukan karena mempersukar-
(kemurkaan) yang sesungguhnya,
nya (tetapi ada tujuan sahih).
sebab akan berarti menunjukkan
Adakalanya haram, misalnya talak ketidakhalalan dilakukannya.
3&S ^ 1 Bida'i, yaitu menjatuhkan talak
kepada istri yang sudah pemah
j^<i^J^£(55£> dijimak, di mana saat jatuh talak
tersebut wanita dalam keadaan
semacam haid atau suci yang dijimak Hanya saja talak ttu dapat terjadi
L^^qU^CrM? U^>-
saat itu (pajlahal istri masih pada selain wanita tertalak bain,
produktif), dan sebagaimana men¬ sekalipun wanita yang dijatuhi talak
i Âr2
• ^ %S&> j jatuhkan talak kepada istri sebelum tm sudah pemah tertalak raj'i yang
ia menyelesaikan hak gilirnya, belum habis masa idahnya. Karena
misalnya juga menjatuhkan talak itu, talak tidak bisa terjadi pada
oleh suami yang dalam keadaan sakit wanita yang dikhuluk (sebab sudah
dengan tujuan menghalangi istri dari 9 1 lepas lkatan perkawinamiya) dan
harta pusaka. wanita yang tertalak raj'i dan sudah
habis masa idahnya. Untuk jatuhnya
talak itu harus dan seorang suami
yang kehendaknya sendirt dan
^ f-"
mukalaf; yaitu balig dan berakal
sehat. Karena itu, talak tidak bisa
jatuh dan suami yang belum balig
152 dan gila.
153
fikrifajar. worislpress.com
Talak bisa jatuh dari suami yang Menceritakan talak orang Iain,
C~>LS ' ( jA*) pencontohan ahli fikih terhadap talak
zalim, sebab menggunakan barang
memabukkan: Menunum khamar, dan pengucapan talak tanpa didengar
memakan kecubung atau rumput, oleh dirinya sendni, adalah tidak
lantaran kemaksiatannya dalam membawa akibat sama sekali
rnenghilangkan kesadaran dirinya terhadap istri orang tersebut

^ " "V, >— ** --
Lain halnya dengan orang yang Fukaha sudah sepakat tentang jatuh
talak suami yang sedang marah,
mabuknya bukan zalim waktu meng¬
sekalipun ia mendakwa kesadaran
gunakan barang-barang tersebut;
dirinya hilang ketika ia marah
misalnya ia dipaksa menggunakan
barang tersebut atau tidak menge-
p>p&l tahui, bahwa barang ltu dapat
> > 1^-
memabukkan. Karenaitu, talak yang
a-
jX._-ys\jl, zL3_Mi> dijatuhkan orang seperti ini tidak OS' slS9 2 s*s ' Orang yang dipaksa -bukan dengan
9& --l^î'lA 9<J

dihukumi terjadi, jika ia tidak tamyiz
lagi, lantaran ia tidakgegabah dalam
C *5 semestinya- untuk melakukan talak
dengan diancam sesuatu yang me-
menggunakan obat (barang) nakutkandanpatut teijadinya -misalnya
tersebut. ditahan yang lama atau sebentar
4^0 ^ 534=5
toy
Orang yang mendakwa, bahwa untuk orang yang mempunyai

dirinya dipaksa menggunakan muruah, ditempeleng di muka orang
barang-barang yang memabukkan banyak bagi yang bermuruah dan
oj^55^ • dapat dibenarkan cara disumpah, dihancurkan harta orang yang sempit
jikaindikasi yang menunjukkannya, perekonomiannya, berbeda halnya 5
misalnya ia berada dalam penahan- dirham bagi orang kaya-, adalah
• ' -*■’ «*"
an. Kalau tidak indikasi semacam dihukumi tidak jatuh.
.*33 lH ini, maka ia harus meilgajukan
bayinah.
pj
Talak yang keluar dari suami yang
oL> dyl-X ^3-^^ ' = bergurau dihukumi jatuh; misalnya
* ^
la sengaja menyebutkan kata talak Syarat terjadi pemaksaan (yang

oS^^3»3ju3 bukan maknanya; misalnya oleh ojy \ qjJ<S * o]y j _$ mengakibatkan talak bisa jatuh)
suami yang main-main dalam adalah kemampuan pemaksa untuk
45351 menjatuhkan talaknya; misalnya iu4<b mewujudkan ancamannya dengan
tidak bermaksud apa-apa dari kata seketika lantaran mempunyai
talak yang ia ucapkan.
X&'Jh • J£j»5 kekuasaan atau gagah dirinya,
sedang pihak yang dipaksa tidak
154 155
fikrifajar. ress.com
manipu menolakiTya dengan cara lari lahirnya tidak dapat mencakup
'!? -y£-
atau minta tolong dan ia niempunyai makna selain talak-; misalnya lafal
perkiraan, bahwa bila ia membang- y s' .*• j>_ J 'V' yangmusytaqdari "talak", sekalipun
*ju£û^4l>l4lu]d^ kang. maka ancaman itu segara 0-2 yj (-j diucapkan oleh orang non Arab yang
terwujudkan. mengetahui bahwa. lafal itu diguna-
. ^Ca4S> OfLyP^>6
2 21" <<*> „
4J> I C_j5_>C'
^
kan untuk melepas ikatan seorang
suami dan istrinya, sekalipun aslinya
Karena itu, "kelemahan" belum sebagaimana yang difatwakan oleh
dj^yQ\?$£Zz& dianggap nyata tanpa terkumpul hal-
91 x
Guru kita.
hal di atas
,j&>Ss i rtJ o<j •
>" -
Paksaan di sim tidak disyaratkan

tauriyah (pengkaburan makna yang
diucapkan orang yang dipaksa), Misalnya lagi lafal yang musytaq
3 fe»i *£Jj%c$£ misalnya bermat kepada wamta lain dari Firaq (berpisah) atau Sarah
(Lepas), karena ketiga kata di atas
atau secara peian-pelan mengucap-
kan "Insya Allah" setelahmengucap- telah berulang-ulang disebut di
. ,&\2&il,&S'fv
kan kata talak. dalam Alqur-an
Bila orang yang dipaksa bennaksud Mi salnya "Thallaqtuki/Thallaqtu

g£Z\Z$»S2»\ty menjatuhkan talak, maka jatuhlah zaujati (Kutalak kamu/Kutalak
-sama dengan yang dipaksa karena istrimu)", dan "Sarrahtuki/
o_^?l I j)Cfi (filial) semestinya, misalnya pihak pemilik Sarrahtu zaujati" (Kulepaskan
qawad berkata "Ceraikan istrimu, kamu/Kulepaskan istriku), dan
jika tidak mau, maka aku pasti "Farraqtuki/Farraqtu zaujati "
membunuhmu", lalu ia menjatuhkan ? (Kupisahkan kamu/Kupisahkan
sSS&i ais^jK-- talaknya-; atau ada orang berkata

kepada orang lain: "Cerailah istrimu,
istnku), danseperti "Anti thaliqun/
Muthallaqatun/Mufaraqatun/
atau pilih kubunuh kamu besok", lalu Musarrahatun" (Kamu tertalak/
34 3 * ^ “^c*u% ia menjatuhkan talak. Maka dalam ditalak/dipisahkan/dilepaskan).
ecS? $i q§u iv dua contoh ini, jatuhlah talaknya.

4X\Z&X*JZX&''
Adapun penggunaan masdar (akar
kata) dari semua lafal di atas, adalah
/J s' s' AS 9 s' *s~sS sebagai kinayah talak; misalnya
j? I c<j I »> "Anti thalaqun/Firaqun/Sarahun "
(Engkau adalah tertalak/perpisahan/
A#
perlepasan).
Jatuh talak tersebut adalah dengan
*
lafal yang sharih -yaitu lafal yang
156 157
fikrifajar. dpress.com
$, 9 ^
CALjoo) ^ J ^ 9, ‘*L?-*** <2 9 ^ adalah shanh menurut mazhab, dan
Peringatan:
untuk terjemah dua yang lainnya,
Disyaratkan menuturkan mafill bill juga sharih menurut pendapat Al-
(objek penderita) bersania semacam Muktamad. Al-Adzra'i menukil dari
"Thallaqtuki", dan menuturkan ^bv ' S* segolongan fukaha tentang ada ke-
2 C. mubtada' (subjek) bersama semacam mantapan pada yang muktamad ini.
"Thaliqun"
•<3J>/
Bila salah satu bagian kalimat Termasuk talak yang sharih, adalah
Vt 9
tersebut hanya diniatkan dal am hati cJSjJ (Y&* c j) "A 'thaitu/'Qultu thalaqaki" (Saya
orang yang mengucapkan, maka berikan/Saya ucapkantalakmu), atau
(iT,. cjjyJ - <jj tk ,1 tidak membawa akibat apa-apa,
sebagaimana la berkata: Thaliqun
j\ c c^jb • dby^>) "Auqa 'tu/Alqaitu/Wadha 'tu
aiaikith thalaq" (Kujatuhkan/
.. gtâ) *J>1 ( .. adalah tertalak) sambil meniat- Ku'campakkan/Kuletakkan talak/
kan kata "Anti" (kamu...), atau Talakku pada dirimu), dan "Ya
mengatakan Imra-ati (istriku . ) Thaliq" (Hai yang tertalak) dan "Ya
sambil meniatkan kata "Thaliqun" \Yj ” £ykj>\c 3-^'
Muthallaqah" (Hai wanita yang
(... adalah tertalak). tertalak)
Kecuali bila "wanita (istri)" sebelum-
nya telah dituturkan dalam suatu
permintaan, misalnya: "Talaklah
istrimu", lalu suami berkata
"Thallaqtu", tanpa menuturkan
rr ^ ^< Tidak termasuk talak yang sharih
v-tAl ” 3-^s* "Anti Thalaq" (Engkau adalah
maful bihnya, atau suami
talak), dan "Lakath Thalaq"
menyerahkan talak kepada istrinya
(Untukmu talak). Tetapi, dua mi
"Talaklah dirimu", lalu istri berkata.
^S3 "Thallaqtu", tanpa menuturkan
adalah kinayah dari talak, sebagai¬
fssx 9 J^S ^ "nafsi" (dinku); maka dalam dua 3T mana kinayah pula pada:" Jika kamu
berbuat begini maka di situlah
^J"iO « d^ft-U? *> contoh ini talak tetapjatuh.
talakmu", atau maka itulah
talakmu", menurut yang dilahirkan
•»£i oleh Guru kita, sebab bentuk masdar
(akar kata) itu tidak dapat digunakan
'J?&gJ& il c 4u*j>j) Lalu jatuh juga, talak yang meng-
gunakan terjemah dari musytaq
makna ain (benda wujud dalam
susunan Ikhbar), kecuali karena
ketiga lafal di atas (talak, firak dan
✓
d^riS-ju.af^L
■ --*■ ■ >
sarah), sebab terjemah lafal "Talak" kJ 9 %>'
tawassu' (memberikan kelapangan).
158 159
_
'Beberapa Cabang:
Bila tstn berkata kepada suaminya

lbnush Shalah berfatwa mengenai
"Talaklah aku", lalu suami berkata
suami yang berkata: "Bila aku
"Dia waruta yang tertalak", maka
memnggalkannya selama satu tahun,
dakwaan suami bahwa yang di-
maksudkan ttu bukan istrinya,
o]/ maka aku sudah tidak menjadi
suaminya lagi" bahwa perkataan
adalah tidak dapat dstenma, karena v/r i>i' tersebut secara lahir adalah ikrar
dengan didahului permintaan istn,
lepas ikatan perjodohan setelah satu
membuat lafal arahnya ke situ.
tahun suami memnggalkannya;
^jy*i
K.arena itu, setelah masa satu tahun
Dari keteranganini, bila sebelumnya dan habis idah wanita tersebut, ia
Of aSo tidak dituturkan "istri" terlebih U'i ,t£SS\ boleh kawin dengan laki-laki lain.
dahulu, maka dikembalikan pada
niat suami, dalam contoh "Kamu
tertalak", di mana istrinya tidakhadir
di tempat ltu, atau "Dia tertalak",
yr #■>*"<
padahal istn ada di tempat
• ^ £-*>
“5'*”
C^!>) Beberapa Faedah:
Al-Baghavvi berkata: Bila suami Bila seorang berkata kepada orang

l^>’J3S^3 :^V'3S berkata: "Hampir saja aku tidak Iain: "Adakah kamu menalak istri-
menalakmu", maka ltu adalah ikrar mu?", dengan maksud agar suami
keberadaan talak. tersebut men) atuhkan.talaknya, lalu
dijawab. "Ya", atau "Benar", maka
9 1
• <3>SkiJ£a %3j)
jatuhlah talaknya secara sharih.
Bila suami berkata kepada wali

istrinya: "Kawinkan dia", maka itu
berarti ada ikrar talak Bila menjavvab: "Kutalak" saja,
maka talaknya kinayah talak, sebab
kata "ya" adalah tertentu untuk
*X!> * $jf a£^\<jH Al-Muzajjad berkata Bila seorang

suami berkata: "Wanita ini adalah
jawaban, sedang kata "kutalak",
masih bebas: Bisa sebagai jawaban
gfcl>vj£ ■ o>^ ^Su>

istn si Fulan", maka dihukumi lepas
ikatan nikah &£^.536yu.i^ dan bisa sebagai permulaan.
160 161
S'
<V xl . . »✓
- p
. oJu>'J>3
Adapun bila pertanyaan tersebut

Bila suanu berkata kepada ibu
hanya dtmaksudkan untuk mencari
mertuanya: "Anakputrimutertalak",
berita, lalu yang ditanya menjawab
<—> c-> or "Benar/ya", maka sebagai lkrar ada
dan katanya lagi "Yang kumaksud
anak putrinya yang lain", maka ia
talak dan menurut hukum lahn
bisa dibenarkan dengan sumpahnya,
talaknya jatuh bila yang diikrarkan
sebagaimana ia mengatakan kepada
adalah kedustaan, sedang menurut
istrinya dan wanita lain: "Salah satu
hukum akhirat, talaknya tidakjatuh
Z?jS'
Demikian juga jatuh talaknya, bila iZzxi <y&l£ ^ dan kalian tertalak", dan katanya
lagi;" Yang kumaksud adalah wanita
ia tidak mengetahui maksud orang
lain", hal itu karena berkisar lafal
yang bertanya kepadanya.
pada dua makna tersebut, karena itu,
O f t ^xX 9 S* ^ bisa dibenarkan menurut yang ia
Bila suami berkata. "Saya maksud-
kan talak kemarin dan saya sudah
S' maksudkan.
rujuk", maka ia bisa dibenarkan

dengan disumpah, sebab terdapal
1 - *v'-'
keraguan dalam dakwaannya.
Lain halnya bila suami berkata:
v- " ijKI® Vtil) "Zainab jatuh talaknya", padahal
nama istrinya adalah Zainab, dan ia
Bila ada orang berkata kepada suami
bermaksud wanita lain yang nama-
yangmenjatuhkantalaknya: "Apakali
nya juga Zainab, maka secara lahir
kamu menjatuhkan talak tiga pada
.jas.ssfe &££& istrimu? Lalu dijawab: "Saya
ucapan suami (yang mengatakan
bahwa yang dimaksud adalah wanita
menalak", dengan maksud talak satu,
lain), tidak bisa diterima dan secara
c3 .■ caJk maka bisa dibenarkan dengan
batin dihukumi menurut yang terjadi
stimpahnya, sebab kata-kata "aku
sebenamya.
menalak" adalah bisa sebagai
■— ^ •> — ___ 9
jawaban dan bisa sebagai per-
mulaan.
c'-cô Penting:
Bila orang awam berkata: ”A 'thaitu

talaqa Fulanah/Thalakaha/
Dari keterangan ini, bila istn
Dalaqaha", maka dengan ucapan
berkata; "Talak tigalah dinku", lalu
suami berkata; "Kutalak" dan ia 5f Ajju.aSjJ&i55S itu, jatuhlah talaknya.
tidak berniat jumlah talak,- maka

talak jatuh satu. Cgk/
162
163
•• \i pendapat yang diunggulkan oleh
banyak fiikaha dan dipedomi oleh
Al-Asnawi dan Syekh Zakariya
Talak tersebut adalah sharih bagi
^ i=A?v» u £0 suami yang awam, yang hanya bisa
dengan mengikuti pendapat sego¬
longan fiikaha Muhaqqiqin.
mengucapkan dengan kata yang
diganti seperti ttu, atau'bagi suami
^ s^r. jai'isti'. yang dialek bahasanya memang

begitu, sebagaimana yang telah Dal am Ashlar Raudhah,
Nawawi mengunggulkan, bahwa
An-
dijelaskan oleh Al-Jalal Al-Bulqini

dan dipedomi oleh segolongan cukup dengan disertakan pada
fiikaha Mutaakhirun serta difatwa- qAJU sebagian lafal kinayah, sekalipun
kan oleh segolongan dari guru guru pada akhir bagiannya.

kita. . oJ^Sb ^
^ ^ f «r<*
££ OjL^r^1
Kinayah talak nusalnya. "Engkau
haram bagiku", "Engkau kuharam-
kan", atau" Apa yang dihalalkan oleh
Allah, adalah haram bagiku",
Bila lisan dapat mengucapkan
sekahpun orang-orang sudah mem-
kalimat talak yang benar, maka bila
biasakankata tersebut sebagai talak;
ia mengucapkan dengan kata-kata di
lain halnya dengan pendapat Ar-
atas, maka talaknya adalah kinayah,
Rafi'i.
sebab penggantian kata menjadi
seperti itu, ada asalnya.
Talakjuga bisa j atuh dengan kinayah Bila suami yang mengatakan

yang disertai mat menjatuhkan talak demikian benuat keharaman mata,
oJ/°3£j3s&ti5? pada permulaan kalimat kinayah

Kinayah adalah kata-kata yang bisa
semacam farji atau menjimaknya,
maka istri tersebut tidak haram bagi
diartikan talak dan bisa diartikan suaminya, dan suami berkewajtban
tidak. seperti kafarat dalam sumpah,
sekahpun ia tidak menjimaknya
^SUîo^
. ^rji
—* ✓
Bila suami berkata: "Pakaian/
Makanan ini haram bagiku", maka
Ungkapanku "yang disertai niat pada adalah sia-sia dan tidak membawa
j-<s'-'9 * »
w Vbj^L**-
X ^^
”V
^
<sk^>j
w»*
awal kalimatnya", adalah menurut akibat apa-apa
164
165
fikrifajar.wG^Jpress.com
-
s.
*< 9 -><\9 9<A\9r
At
Contoh kinayah lagi adalah:"Karnu
O^lS'C -iJUo c^>l
kosong dari suami"; "Kamu bebas Misal yang lain lagi: "Kawinlah
9 ^, dari suami", atau "Engkau dipisah 4%& <&$>'&> kamu", dengan maksud karena
.^56^'* kan". Kinayah talak lagi: "Engkau aku telah menalakmu", atau "Kamu
merdeka"; "Engkau dilepaskan", halal untuk selainku"; lain halnya
C oj£ >'3' atau "Kulepaskan dinmu". dengan ucapan stiami kepada waji
istrinya: "Kawinkan dia", maka
i untuk yang terakhir iru adalah talak
yang sharih.
_j c So-Ô <J*>I » S^j) Contoh kinayah taTak lagi: "Engkau [.Jf* *

seperti ibuku/anak putriku/saudara
Misal yang lain: "Idahlah kamu",
putriku", dan misalnya lagi: "Wahai
j>\ ^2ki dengan maksud"..., karena aku telah
anak putriku", yang dtucapkan
menalakmu", dan "Tinggalkanlah
kepada istri yang pantas sebagai t^s \\ s- . 9 ur ^
c$)cju:3) «<£&£&* aku", dengan maksud"... karena aku
anak putrinya, karena memandang <5'’J
telah menalakmu".
s’y' ^ J ,-*■ 3 _< usianya, sekalipun istnnya adalah
wanita yang diketahui nasabnya. . d&Ivj5
ii
4 j.)
Msalnyalagi: "Ambillahtalakmu",
dan "Aku sudah tidak membutuh-
kanmu lagi", dengan maksud "...,
karena aku telah menalakmu", juga
S' ** S "S ^ "Engkau bukan istriku", jika
« diucapkan bukan sebagai jawaban
dakwaan; tetapi bila diucapkan
. sebagai jawaban dakwaan, maka
Misalnya lagi: "Engkau kumerdeka-
menjadi ikrar talak.
kan/Kutinggalkan kamu/Kuputus
4&5) .jtfc&SSJ nikahmu/Kusisilikan kamu/Kuhalal-

kan kamu atas suami-suami yang
lain/Dirimu kusekutukan bersama
. 3 J^sla ^
Misal lain lagi: "Hilanglah talakmu/

Fulanah", sedang Fulanah telah C -Ubi y 573) Gugur talakmu, jika kamu melaku-
tertalak dari suaniinya atau orang kanbegini..."
£>3A3‘ lain CcL*3
166
167
fikrifajar.wojppress.com
9-< Bila suami mengucapkan lafal yang
Misalnva lagi: "Talakniu satu/dua" < Aj4> tidak terpakai (mulghah) di atas,
C yds) )
jika dimaksudkan menjatuhkan dengan maksud untuk pereeraian,
taiak, maka jatuhlah. Ictapi jika lalu ada orang lain bertanyakepada-
tidak. maka tidak jatuh Misal nya: "Apakah istrimu kau taiak?",
kinayah talak lagi: "Untukmu taiak/ dan dijawab "Ya", karena mengira
taiak satu". dan "Selamat buatmu". bahwa taiak dapat jatuh dengan lafal
menurut yang dikatakan oleh Ibnush
Shalah dan Guru kita teiah menukil- 0©««a£*23Ki* yang teiah ia ueapkan pertama, maka
taiak tidak dapat jatuh, sebagaimana
kannya di dalam Syarhul Minhaj. yang difatwakan oleh Gum kita.
(35a
S- 9. 9 9
Al-Bulqini ditanya mengenai seorang
Tidak termasuk kinayah taiak: suami yang berkata kepada istrinya:
alakmu adalah cacat/kurang", dan "Engkau harambagi diriku", dengan
tidak pula: "Aku katakan/Aku
(iHî)c^,'!C& berikan kalimatmu/hukummu"
mengira bahwa dengan perkataan
tersebut, istrinya jatuh taiak tiga, lalu
(dîTd^c^ljf Dengan mengucapkan kahmat jCii ia berkata lagi kepada istrinya:

tersebut, taiak tidak dapat jatuh, "Kamu tcrtalak", karena mengira
sekahpun berniat taiak. sebab istrinya teiah tertalak tiga dengan
dls kalimat-kalimat tersebut tidak ucapan pertamanya, maka jawab
termasuk kinayah taiak >ang beliau: Taiak tidak jatuh dengan
mengandung makna taiak tanpa kalimat ucapan kedua, atas perkiraan
memaksakan arti. Kemasvhuran seperti tersebut. Selesai.
(ûll l O Ctj^Tl (^C*-mu1 penggunaan kalimat tersebut untuk

arti taiak di suatu daerah. adalah
.c£2% (Sit&iip* tidak membawa akibat apa-apa.

sebagaimana yang difatwakan oleh
4_>• G ‘Ulfi'
segolongan fukaha Muhaqqiqun dari

(5i&[i(^C^ly gum-guru kita di masa kita. .
X? n
i\
(jS—*■*
]a*J 14>as0 3
169
168
fikrifajar.wj] ppress.com
Bagi orang yang mengira kebenaran
o' suami (dalam perkiraannya), boleli
ICfi l j, ) SjGSj’i
adalah dapat dibenarkan dengan
tidak memberikan kesaksian ad.i bersumpah, bahwa dirinya tidak
kejatuhan talak tiga berniat menjatuhkan talak Karena
itu, keterangan yang bisa diterima
tentang ada atau tidak mat, adalah
Cabang: keterangan orang yang meniatkan-
nya, sebab yang bisa diketahui
Bila seorang suami menuhs sural
hanyalah dari dirinya sendin.
penalakan yang sharih atau kinayah
di mana ia tidak bemiat menjatuhkan
talak, maka apa yang ia tubs adalah Bila sudah mungkin diselidiki
^ ^ ^ vO sia-sia belaka, selagi ketika menulis j3ob (ditanyai) mengenai niatnya -sebab
sudah mati atau hilang-, maka tidak
surat atau sesudahnya, ia tidak
Ju3$ cJCc dapat dihukumi jatuh talak, sebab
mengucapkan kesharihan surat talak
dasar asalnya adalah kelanggengan
?o ^yaj CJ<_l»>j13jKIT - '9Xk ikatan pemikahan.
’.£Sfc
Tetapi ucapan suami berikutini bisa c ) Beberapa Cabang:
diterima: "Akubermaksudmembaca Al-Muzajjad di dalam Al-'Ubab

surat, bukan menalak", sebab ada f7i 'zJcit
berkata: Barangsiapa yang nama
55 ffi%3^s;& kemungkinan benar apa yang istrinya semisal Fatimah, lalu ia
diucapkan tersebut. »jGi3 S&3 mengucapkan "Fatimah tertalak",
sebagai permulaan ucapan ataupun
) jawaban atas permintaan istrinya
agar menalak, dan la bermaksud
7 'U' L( *■* Lafal kinayah talak yang sebelum-
^V^yJU-U l^5i nya telah didahului permintaan istn
Fatimah yang bukan istrinya, maka
ucapan suami tersebut tidak dapat
untuk talak atau ada indikasi
diterima
^5 (JMW'otJJ'iJi’ kemarahan dan iafal-iafal kinayah
yang masyhur diartikan sebagai
î<, *i ,»rf^ ''Z-'vSi.
J^CîX?^ya£*Co^ talak, adalah tidak dapat disamakan Barangsiapa yang berkata kepada
dengan lafal talak yang sharih
istrinya: "Hai, Zainab! Kamu terta¬
(sehingga tidak butuh ada niatlagi!) lak", padahal nama istrinya adalah
- 4»-3clXGiS41 Gai'ck^>
Umrah, maka istrinya tetap jatuh
tertalak, karena ada tsyarah huruf
o< '^^5545)
Suami yang memungkiri ada niat
dalam ucapan talak kinayahnya. . sj&& ck. nida’ di situ.
170
fikrifajar.w ijdpress.com
Bila seorang suami berkata: "lstriku
"VC.-"V* Bila seorang suami berisyarah yang bernama Aisyah binti
kepada wanita lain dan berkata, Muhammad adalah tertalak", sedang
"Hai, Umrah! Kamu tertalak", nama istrinya adalah Khadijah binti
padahal nama istrinya adalah Muhammad, maka talak tetap jatuh,
Umrah, maka talaknya tidak dapat sebab kekeliruan menyebutkan nama
jatuh kepada istrinya. itu, tidak jadi masalah.
Barangsiapa berkata: "lstriku ter¬

talak" sambil menunjuk salah satu
dari dua istrinya, sedang ia ber- Bila seseorang berkata kepada anak
Al2\\JA Jdî maksud menalak istri yang tidak laki-lakinya yang sudah balig:
ditunjuk, maka dengan bersumpah "Katakan kepada ibumu: Engkau
dapat dibenarkan pengakuannya. tertalak", dan ia tidak bermaksud
mewakilkan, maka bisa jadi me-
wakilkan (dianggap mewakilkan);
J^^wi d?5 Barangsiapa mempunyai dua istri,
yang kedua-duanya bernama
karena itu, jika perkataan tersebut
disampaikan oleh anak laki-laki
Fatimah binti Muhammad, sedang
tersebut kepada ibunya, maka
satunya Fatimah binti Zaid, lalu ia
jatuhlah talaknya, sebagaimana
berkata: "Fatimah binti Muhammad
kalau sang ayah/suami bermaksud
tertalak" dan ia bemiat pada Fatimah
mewakilkan; dan bisa juga sang ibu/
binti Zaid, maka peniatan yang ia
istri sudah tertalak dan sang putra
lakukan adalah bisa diterima.
£J- Clxj Xo^>6 -”<j[£3 *■ hanya menyampaikan berita
Selesai.
tersebut.
* ^rrO C^V <SJrt3 u (jyu&
' '<?\ "\J\ Al-Asnawi berkata: Sumberkebisa-

* C5V-0. * c>-r-3 jadian di sini adalah bila perintah
untuk melakukan sesuatu, kita
Guru kita berkata: Dalam hukum jadikan Sebagai perintah (orang)
lahir (dunia) masalah yang pertama ib.&2hj&y&’o' pertama, maka perintah untuk
(yang nama istrinya Fatimah) adalah menyampaikan berita adalah ber-
tidak bisa diterima, tetapi menurut kedudukan sebagai pemberitahuan
hukum di akhirat nanti, tinggal niat
langsung dari ayah (kepada ibu/
sebenarnya yang ada. Tetapi,
istri); karenanya talak bisa jatuh;
pendapat yang mengatakan bahwa
Tetapi, bila kita tidak memberikan
9
maksud hati suami atas penalakan
istrinya bernama Fatimah itu bisa
yyxiyy
> —x -* - ■" ^ > kedudukan seperti itu, maka talak
tidak bisa jatuh. Selesai.
diterima, adalah pendapat yang
’-•' /ta.6
* C5V' dikedepankan (ittijah). Selesai. 173
172
fikrifajar.w0jppress.com
■J- Cabang:
Bila suami berkata "Kutalak satu

kamu dan dua", maka jatuh talak
Syekh Zakanya berkata Kita garis
tiga, sebagaimana yang nyata. dan
bawahi, sebaiknya sang ayah
sebagian fukaha Muhaqqiqun di
dnnintai penjelasannya, jika sulit “yrC^S
9if' 9 s 7^ -v masa kita berfatwa demikian.
Oy ;_/vl*}CL-^ o'LbV untuk itu -inungkm sebab mati atau
J >>SZ. ■> C'\'<

hilang-, maka diberlakukan ihtimal
< (kemungkinan) yang pertama,
(j-^-—£■ OJ11, i, cj -^J.^) JljJ
sehingga talak tidak jatuh dengan
c^jrya-C-
ucapan sang ayah tersebut, tetapu
g# U^ 0^j\ jatuhnya dengan ucapan si anak
•>s ,s ?7 IS., SS. <•* Bila suami berkata kepada istri yang
kepada ibunya, sebab talak itu tidak Oj ^ sudah pernah dijimak: 1 Kamu
dapat jatuh dengan keraguan.
tertalak satu, bahkan dua", maka
jatuh talak tiga, sebagaimana yang
—- - ■ ■*'
o^Viîcy.i dijelaskan oleh Syekh Zakariya
dhjig rvc> U^=> Oô p £jLJ dalam Syarhtir Randh.
Bila seorang suami berkata kepada

istrinya. ’Kutalakkamu" danbemiat
ada bilangan talak dua atau satu, Talak bisa jatuh dengan wakil
c&>\ ( maka talak jatuh seperti yang l— (j^5) • penalakanmengatakan: "Sayamena-
dimatkan, sekalipun pada istri yang lak si Fulanah" dan sebagamya,
sekalipun waktu menjatuhkan talak
% c belum pernah dijimak. Apabila la
tidak berruat bilangan talak, maka
(^ ^^Tallg cA )
ia tidak berniat, bahwa dirinya
,y S~ , •< ^ f
talak jatuh satu menjatuhkan talak atas nama
pif b§ S’)o}7
Muwakilnya.
• 'S'i'' Bila ia ragu berapa bilangan talak

yang diucapkan atau diruatkan, maka
yang diambil adalah bilangan yang
Bila seorang suami berkata kepada
paling kecil, dan tidak samar ada $(£&&) orang lain: "Aku berikan/Aku
si fat warak di sini
jadikan talak istriku di tanganmu"
■-, " 3 y-*>) ciklk atau "Berangkatlah dengan mem-
174 175
fikrifajar.woipp .com
bawa talaknya dan berikanlali
” ^Jk>'Cc5^3
* kepadanya", maka ucapan itu adalali
Bila suami berkata kepada istnnya
yang mukalaf dengan cara mimajjaz
perwakilan, yang talak bisa jatuh
Si^)" \%^b Ql5L dengan penjatuhan taiak oleh si
(tidak digantungkan pada suatu
kejadian): "Talakiah dirimu sendin,
wakil, bukan dengan ucapan sang
jika kamu mau", maka adalah mem-
suami seperti itu
benkan hak milik penalakan, bukan
mewakilkannya.
(E3j—1'
Bahkan perceraian mulai terjadi ■'4h

sejak waktu wakil menjatuhkan Telah dibahas, bahwa termasuk
. ^ cl talak, kapan saja la rriau dengan

ucapaimya: "Kutalak si Fulanah"
memberikan hak milik penalakan
adalah ucapan suafiii: "Talakiah
bukan dengan pemberitahuan wakil aku", lalu istri berkata: "Engkau ter-
■i£3%* sH&ik kepada istri "Si Fulan menginmkan

lewat dua tanganku atas talakmu",
talak tiga", tetapi ini adalah kinayah
talak, karena itu, jika suami bemiat
menyerahkan talak kepada istri,
^ CjS' dan bukan pula dengan memberi-
tahukan kepadanya. "Sesungguhnya maka jatuhlah talaknya, tetapi jika
**" ^
S/ dl5>G> âL
•>•*' ^ •* *
suamimu telah menalak" tidak bemiat seperti itu, maka tidak
jatuh.
Dikecuaiikan dari batasanku
• c3^® ^>jl>51 "mukalafali", adalah istri yang tidak
mukalaf, lantaran pemyataan yang
Bila suami berkata kepada wakil: ->j> bCbb &J& disampaikan dihukumi rusak.
"Talakjangan kamu berikan, kecuali Dikecuaiikan juga dari batasanku
pada hari begini...", maka talakharus "munajjaz", adalah talak yang di¬
ia jatuhkan pada hari yang telah gantungkan dengan sesuatu; karena
ditentukan oleh suami atau sesudah- itu, bila seorang suami berkata: "Bila
jj.
j?&^5TA2£&3i nya, bukan sebelumnya. Kemudian, telah datang bulan Ramadhan, maka
jika suami bermaksud membatasi talakiah dirimu", adalah sia-sia
pada suatu hari tertentu, maka wakil belaka.
hanya bisa menjatuhkan talak pada
Bila kita katakan bahwa ucapan
hari itu saja, tidak boleh setelahnya.
suami di atas (Talakiah dirimu jika
9 $ 7 J s' mau) sebagai penyerahan talak
. ojbJb’x 6 >C&lg^3^. ( )
(pemberian hak milik talak), maka
untuk jatuh talak yang diserahkan di
176
177
fi krifaja r. wqi|d press, com
1
tangan istri, disyaratkan adanya
dengan seketika -sekalipun dengan Tetapi yang muktamad sebagaimana
kinayah-; dal am arti antara penye- yang dikatakan oleh Guru kita,
JsJ rahan suami dengan penjatuhan ialak bahwa disyaratkan 1 dengan seke¬
tidak dipisah dengan pennsah. tika'', sekalipun suami mengatakan
$&£*’ 3? 5-^6 j2S dengan semacam "Kapan saja...".
Suami diperbolehkan nienarik

kembali sebelum istn mengucapkan
Tetapi, bila suami berkata kepada
penolakannya, sebagaimana pada
istrinya: "Talaklah dirimu",, lalu
akad-akad yang lain.
istrinya berkata "Bagaimana aku
dapat menalak dinku sendiri?", lalu
ia berkata iagi "Saya talak", maka
Faedah:
jatuhlah talaknya, sebabpemisahnya
hanya sedikit Penggantungan talak -sebagaimana
panggantungan pembebasan budak-,
diperbolehkan dengan beberapa
syarat(huruftaklik); suami tidak bo-
leh menank kembali taklik talaknya
sebelum terjadi sifat yang menjadi
(Penalakan istn yang telah diserahi penggantungannya dan talak dapat
oleh suaminya) adalah dengan jatuh sebelum sifat yang menjadi
ucapan istri "Kutalak diriku", atau penggantungan talak itu terwujud.
5.j£S«c2i£ It any a Kutalak”, tidak sah dengan
Bila suami mentaklik talak pada
"Kuterima".
suatu perbuatan, lalu suami melaku-
Sebagian fukaha -sebagaimana pula kan perbuatan itu lantaran lupa
J\3j •s.
peringkas Ar-Rcmdhah (Al- dengan takliknya atau tidak tahu
Muzajjad)- berkata: Penalakan tidak kalau perbuatan tersebut adalah
disyaratkan dilakukan dengan tempat pentaklikannya, maka istn
seketika pada ucapan suami: "Kapan tidak jatuh talaknya
■ ft cliL saja kamu bermaksud ..."; Karena
ltu, ia bisa menjatuhkan talak kapan
saja. Pemilik At-Tanbih dan Al-
1 ^ J?>3 Kifayah (Ibnur Rifah) memantapi Bila suami mentaklik talak pada
pendapat ini. J3&ZS$Zi'&$S perbuatannya memukul istrinya
I 9^ X p/ tanpa sal ah, lalu istri memakinya,
kemudian dipukul, maka suami tidak
178
179
fikrifajar.wojjdpress.com
melanggar takliknya, jika makian 9 ) 9 -- . 9 <^ 7^ Misalnya terjadi penahanan pada
cS> ^
istn tersebut bisa dibuktikan kebe-
-5qr^ dirinya atau lainnya dalam dakwaan,
bahwa dinnya dipaksa, dan misalnya
naran (dengan bayinah atau ikrar
istn); kalau tidak dapat dibuktikan karena sakit dan biasa pingsan dal am
kebenarannya, maka istri dibenarkan dakwaan bahwa dirinya ayan
dakwaannya (tidak memaki), lalu misalnya lagi keadaan nama istrinya
disumpah Thali1 atau Thalib dalam dakwaan
,
terlanjur lisan dalam mengucapkan
(<^L^) Penting:
nama istrinya.
Diperbolehkan mengadakan penge-
cualian dengan semacam huruf Ilia
(dan huruf-huruf istitsna lainnya)
dengan syarat ucapannya dapat
didengarkan dirinya sendiri dan
disebutkan bersambung dengan Kalau tidak ada indikasi seperti itu,
•?£&£&&%
bilangan talak yang diueapkan, maka suami tidak dapat dibenarkan
misalnya: "Kutalak tiga kamu,
«^&>\ §j.S>Sd\^S£ kecuali dua", maka jatuh talak satu,
dengan adanya bayinah.
V-' -* 'S; %*"''< atau "... kecuali satu", maka jatuh

talak dua. Af _'
c Penyempurna:
• £)GiXla3 Barangsiapa berkata kepada istri¬

nya. "Wahai, wanita kafir", dengan
Bilasuami berkata. "Kamutertalak, maksud kafir sesungguluiya, maka
insya Allah", maka talaknya tidak berlaku untuk wanita itu segalayang
jatuh. ditetapkan dalam masalah murtad
. (bila ia belum dijimak, maka
perceraian terjadi dengan seketika,
Orang yang mendakwakan dirinya sebab suaminya kafir dan seterus-
dipaksamenalak, dirinya ayanketika
. ^2sji nya). Kalau kata-kata tersebut
menalak atau terlanjur mengucapkan dimaksudkan untuk memaki-maki
4Sj£ c ?fel)5' <3>& talak, adalah dapat dibenarkan istnnya, maka talak tidak jatuh
dengan sumpah, jika ada indikasi Begitu juga tidak jatuh talak, jika
AaJaJ (qarinah)nya di Sana. suami tersebut, tidak bermaksud
apa-apa, karena pendasaran asal atas
4^.^J>c33^' kelanggengan lkatan nikah, dan
karena perkataan seperti itu banyak
«r terjadi untuk memaki yang di-
180 181
fikrifajar.woirJp .com
Hi km ah disyaratkan Tahiti, mem-
maksudkan mengufuri nikinat buat suami agar menghindari
19
menghabiskan talaknya
Cabang Mengenai Hukum Wanita

yang Tertalak Tiga
Haram bagi Iaki-Iaki merdeka

menikahi wanita yang telah ta taiak Ucapan istri tertalak tersebut
ga -walaupun belum pernah mengenai ada Tahlil dan idahnya
diJimak-, dan haram bagi budak sudah habis dari Muhallil, adalah
menikahi wanita yang telah ia taiak bisa diterima, sekalipun suami kedua
dua, baik dalam satu atau beberapa (Muhallil) mendustakannya menge¬
nikah, hingga wanita itu nikah lagi nai persetubuhannya, karena dirasa
oengan laki-Iaki lain secara sah, lalu sulit untuk membuktikan kebenaran
ditalaknya dan habis masa idahnya ada persetubuhan.
dari laki-laki tersebut, sebagaimana
yang dimaklumi bersama, serta laki-
laki itu telah memasukkan kepala
zakar atau seukur kepala zakamya
-bila putus- ke dalam lubang vagina, Bila istri tertalak itu mendakwakan
serta selaput daranya sampai pecah ada pernikahan dan habis masa idah
bagi wanita yang masih perawan. dari suami keduanya serta ia telah
bersumpah, maka bagi suami per-
tama boleh menikahinya lagi -sekali-
pun ia memperkirakan kedustaan
istri tersebut-, sebab yang menjadi
dasar pemlaian dalam segaia akad
Masukny a kepala zakar itu disyarat- adalah ucapan para pengikat itu
kan dengan ereksi (tegang), sekaii- sendin, sedang perkiraan yang ti dak
c&Mb'j kzîjj pun lemah atau di bantu dengan

menggunakan semacam jari-jari
berdasar, adalah tidak menjadi dasar
ukuran.
ketika memasukkan zakar Di sini
tidak disyaratkan ada ejakulasi
(inzal) Bila suami kedua mendakwa, bahwa
Keharaman menikahi wanita

J dinnya telah menjimaknya dan pihak
istri mengingkarinya, maka wanita
tersebut, adalah berdasarkan ay at
itu'tidak halal untuk bekas suami
Alqur-an
pertama
182 183
fi krifaja r. wo nd press, com
Btla wamta tersebut berkata: "Saya
belum nikah lagi", lalu la mendusta- sebagaimana yang difatwakan oleh
kan dirinya sendin dan mendakwa segolongan syekh kita Al-
bahwa dirinya telah menikah dengan Muhaqqiqun
syarat seperti di atas, maka bagi
suami pertama boleh menikahinya,
jika ia membenarkan ucapan itu.
Bda wanita tertalak itu memberi-

tahukan kepada mantan suami
f.
pertamanya, bahwa dirinya telah Penyempurna:
Tahiti, lalu menarik kembali pem-
Hanya saja penetapan (itsbat) talak
beritaannya dan ia mendustakan
CJl^ coj5^(c33-3 jî dirinya, maka dakwaan (kekeliruan ^ ^Jl>Ua3' cUjiLi itu dengan persaksian dua laki-laki
adil yang merdeka, sebagaimana
dirinya dalam pembentaan) dapat
c 3**fe> l£ v<£S (ciS ; diterima, jika belum diadakan akad c>3
halnya ikrar keberadaan talak.
nikah dengan mantan suami pertama.

Karena itu, suami pertama tidak
boleh menikahinya.
Karena itu, talak tidak bisa dihukunu

jatuh dengan persaksian beberapa
wanita -walaupun bersama seorang
£jbo5; Tetapi, kalau pengingkaran Tahlil
laki-laki-, 4 orang wanita, para
°Ieh wanita di atas terjadi setelah
hamba -sekalipun mereka adalah
diakadkan nikah dengan mantan
orang-orangbaik-, atau orang-orang
suann pertama, maka tidak dapat
fasik, sekalipun kefasikannya berupa
diterima, karena kerelaannya nikah
Cy^d menunda pengerjaan salat fardu
r‘'>M dengan mantan suami yang pertama,
sampai keluar waktu tanpa uzur.
mengandung pengakuan ada tahlil
ckr-lk-1 *j^^cj Ih*5/i maka dakwaan yang bertentangan
dengan hal itu tidak dapat diterima,
sekalipun suami kedua membenar¬
kan mantan istrmya, bahwa ia belum
(ciliJ'Cp Z& menjimaknya, sebab hak meman-

faatkan farji di sini hubungannya
Disyaratkan untuk kesahan Adausy
Syahcidah (memberikan persaksian)
dengan suami pertama, Oleh karena
dan Qabuhtsy Svahadah (penerima-
itu, istri sendin atau suami kedua
an persaksian), dua saksi itu men-
yang membenarkannya, tidak dapat 5L
% 0k inenghilangkan hak tersebut. 7 A* ^ 7
dengar ucapan talak dan melihat orang
yang menjatuhkan talak ketika
184 mengucapkannya
'i >T> **
185
fi krifaja r. wojp press, com
''_
Sebelum habis idah, sah merujuk
Karena itu, tidak sah Tahamuhtsy
03 istri yang diceraikan secara grabs,
Sv ah ad ah (mengambil kesaksian)
V ^.-5; setelah pernah dijimak dan talak
dua orang saksi yahg berpedoman
yang dijatuhkan bukan dalam
pada suara yang niereka dengar,
Ibtungan maksimai, yaitu talak tiga
tanpa melihat orang yang menalak,
lantaran kemungkinan terjadi suara
(Si) nisi oGijj untuk suami yang merdeka dan talak
dua untuk suami budak.
yang sernpa.
j\ (^j,
s'ss'f y Disyaratkan dua saksi tersebut
menerangkan lafal suami yang
^ '
nienjatuhkan talak: sharih atau (
• '0^$feZP kinayah lafal yang diucapkan.

Tidak sah merujuk wanita yang di¬
Dalam masalah talak, persaksian ceraikan, bukan dengan talak -misal-
dari ayah wamta yang tertalak dan nya fasakh-, dan diceraikan kurang
's'* ' anak laki-lakinya, adalah bisa dari talak tiga, tetapi memakai
. ** < ■5.1'' ^
* jji l^3ol_9 diterima, jika keduanva memberikan tebusan -misalnya khuluk lantaran
persaksian secara hisbah. bainunah istri-, dan diceraikan
sebelum pernah dijimak -lantaran
Bila bertentangan antara bayinah
bdak puny a idah-, dan wanita yang
yang menyatakan ada taklik dengan
sudah habis idahnya -lantaran telah
bayinah yang menyatakan ada tanjt,
menjadi wamta lain-.
maka dimenangkan bayinah taklik,
karena dengan bayinah ini terdapat
tambahan pengeiahuan; yaitu dengan
mendengar ada pentaklikan talak.
Wanita-wanita yang tidak sah

PASAL: RUJUK
dirujuk di atas, adalah sah diperba-
ruhi nikahnya dengan izin barn, wali,
Menurut bahasa, Raj'ah artinya
saksi dan mahar yang lain
sekali kembali, sedang menurut
syarak, adalah mengembalikan istn
yang masih dalam idah talak, bukan * -
bain pada pemikahan semula.
187
186
Tidak sah pula merujuk wanita yang
telah ditalak tiga, dan tidak sah C Beberapa Cabang.
merukahinya, kecuali setelah ada
Haram melakukan Tamattu'
Tahlil (permkahan dengan laki-laki
(bersenang-senang) pada wanita
dengan syarat-syaratnya).
iii&ssjzzi
yang ada dalam idah raj'iyah,
walaupun hanya memandangnya
& semata. Jika sampai tnenjimaknya,
Hanya saja kesahan rujuk itu
maka bdak boleh di-Had, tapi cukup
dilakukan dengan shighat "Saya
ditakzir,
merujuk kembali istnku/si Fulanah",
sekahpun tidak mengatakan
=> fpC ''■L ^ Dengan bersumpah, wanita bisa
"kepadaku/nikahku", tetapi sunah dibenarkan dakwaannya yang
ItS? St? " menambahkan salah satunya pada

shighat di atas
mungkin terjadi mengenai habis
masa idah yang dihitung dengan
bukan bulanan -dengan quru' atau
kelahiran-, sekahpun mengingkari
atau menyelisihi adatnya (dalam
haid), sebab para wanita adaiah orang
yang dipercayai mengenai kan-
Sahjuga nyuk dengan mengatakan:

"Dia saya kembalikan kepada
ira. dungannya
nikahku", juga dengan "Saya Bila suami mendakwa telah merujuk

menahannya". istrinya dalam idah, di mana wanita
' tersebut telah habis masa idahnya
Adapun akadnikah padanya dengan
dan belum bersuami lagi, bila kedua
ijab dan qabul, adaiah kinayah rujuk
belali pihak sepakat mengenai waktu
yang membutuhkan niat.
»ui 3 ot habis idah -misalnya hari Jumat-,
dan suami berkata: "Aku merujuk-
nya sebelum hari itu", lain wamta itu
Tidak sah mentaklikkan rujuk,
berkata. "Tidak sebelum hari itu,
misalnya "Aku merujukmu, jika
tetapi setelahnya", maka wanita itu
kamu mau"
diambil sumpahnya, bahwa la bdak
mengetahui rujuk, suami, kemudian
Tidak disyaratkan mempersaksikan dibenarkan, sebab dasamya adaiah
rujuk, tapi cuma sunah saja rujuk tidak terjadi sebelum hari
Jumat.
{Js-
189
fikrifajar.w press.com
Bila kedua belah pihak sepakat / ^ ^ persetubuhan
mengenai waktu rujuk misalny a ban
Jumat- danistn berkata: "Idah habis
Jj&j pada hari Karnis", dan suami
berkata:"... tetapi hari Sabtu", maka
yang dibenarkan adalah suami,
s’ /-v /; ^ ,9 ri Mi salnya suami berkata: "Aku tidak
dengan diambil sumpahnya bahwa
j\ * akan menjimakmu/Aku tidak akan
idah tidak habis di han Kamis, sebab
menjimakmu selama 5 bulan/Aku
kesepakatan mereka mengenai
/ 9^ * * i(-^ "* **” tidak akan menjimakmu sampai si
C1^lA3 >L4 L^» I waktu rujuknya, sedangkan dasarnya
Fulan mati".
adalah tidak ada rujuk sebelum $ /”/. s'Ojs' s'
waktu itu. -w 0->0
fejj,'
Maka, apabila telah berjalan masa
4 bulan dari Ila1 tanpa terjadi
persetubuhan, maka istri boleh
L-ls meminta suaminya agar dijimak atau
dijatuhkan talaknya; jika suami
(s;mscgz&i Bila seorang laki-laki menikahi

kembali istri yang telah diceraikan
v A? . membangkang, maka haldmlah yang
menjatuhkan talaknya.
dengan talak kurang dari tiga -sekali-
pun sebab khuluk dan telah dinikalu
Ol? :
s' s' S' ^ ^
laki-laki lain-, maka wanita kembali

ke tangannya dengan sisa talak
tiganya (dua/satu).
Ila1 bisa terwujudkan dengan
bersumpah demi Allah swt., dengan
mentaklik talak atau pembebasan
*" -«'•*-'* 5 -- •»-' *^- budak, atau dengan menyanggupi

ibadah.
--" ,-,r
c>uX>-|_^^'
*
c>5 •
,*cc
cfc^s; PASAL: LLA’ Bila di masa Ila1 tersebut suami

' j.IS menjimaknya -baik lantaran tuntutan
Ila' adalah sumpah untuk tidak ' '^S' < 9 ~ s' S'. .^s ■> 9 •3 s' dari istri atau tidak-, maka suami
menjimak istrinya dalam waktu yang wajib membayar kafarat sumpah,
tidak terbatas atau lebih 4 bulan, di jika Ila'nya dengan bersumpah demi
1«SC mana suami itu mampu melakukan
- i —
Allah swt.
190
191
PASAL; ZHIHAR bela sungkawa alas kemahan suaim
Ta'abbud adalah sesuatu yang tidak
Sesmigguhnya zhihar itu sah dilaku-
bisa diterima oleh akal mengenai
kan oleh suami yang sah talaknya.
maknanya, baik berupa ibadah atau
lamnya.
Zhihar adalah perkataan suami

kepada istrinya Engkau seperti $ ^ ^
\y
punggung ibuku", sekalipun tanpa
menyebutkan "Bagiku" Ucapan
cxgO' "V . - 1
"Engkau seperti ibuku", adalah A ^ Pada dasarnya idah disyariatkan

kinayah zhihar Disamakan dengan untuk menjagajangan sampai teijadi
lbu: Wanita mahram yangkeharam- keserupaan status keturunan.
9
annya sejak semula
} << Idah diwajibkan karena perceraian

Dengan sebab suami And -yaitu
oleh suami yang masih hidup, yang
diam/tidak mengucapkan talak
pemah menjimak pada kubul (lubang
dalam masa yang memungkinkan
ûul3j\ <3-MhJ vagina) atau dubur (anus), dengan
untuk melakukannya-, maka i a wajib
cara talak atau fasakli nikah oleh
membayar kafarat Zhihar
suami yang berada di tempat atau
tengah tiada, dalam waktu yang
cukup lama.
PASAL- ID AH (MASA TUNGGU)
Lain halnya dengan suami yang

Lafal Idah diambil dari 'Adad
belum pemah menjimaknya, (maka
(bilangan), karena mencakup be-
istri yang diceraikan tidak wajib
berapa quru (suci) dan beberapa
bulan pada galibnya
* iy3 idah), sekalipun sudah pemah ber-
duaan (khalwah).
M Wanita yang diwajibkan beridah di
ncl
° ALA atas tadi, sekalipun telah diyakini
y ^ ^? ^ kebebasan kandungan bayi, misal-
Idah menurut syarak, adalah masa nya istri/suami yang masih kecil.
penantian seorang wanita (yang telah
tercerai) untuk mengetahui kebe
Idah juga wajib dilakukan sebab
basan rahim dari kandungan, untuk *n persetubuhan yang syubhat tentang
ta'abbud(perenungan ibadah), atau
192 193
j fikrifajar.w press.com
J
¥
kehalalannya (wathi syubhat)

^\X misalnya jimak dalam ikatan nikah
yang fasid; yaitu jimak yang tidak
menetapkan keberadaan had bagi Bila seorang suami menjatuhkan
laki-lakinya. talak kepada istrinya yang semula
i *j>
tidak pemah haid, lalu setelah talak
la haid, maka masa suci di kala
penjatuhan talak tidak terhitung
^ <
Cabang: quru1, sebab tidak berada di antara
dua periode haid, tetapi wanita
Seorang suami tidak diperkenankan
^=^rî59 bertamattu' apa pun bentuknya ^ Je • cni tersebut harus beridah tiga kali masa
suci setelah haid yang bersambung-
terhadap wanita yang dijimak secara kan dengan jatuh talak. Bagi wanita
o JL-C-J5 c2QC> Siai syubhat, selarna masih dalam t-m selain seperti itu, sisa masa suci
idahnya -baik idah harnil atau ✓
i X ^:
'll/ dihitung satu quru1
lainnya-, sehingga idah tersebul
habis dengan melahirkan atau
9*r \ ^ s’9>*“ _^-
lainnya, sebab rusak nikah, karena
berurusan dengan hak orang lain
(hak di sini adalah idah sebab jimak
<dJu^ syubhat).
"C, — " " — ) !T- Kewajiban idah 3 quru’ itu bagi
STmtZSe&s
vrt?s£ -t^- wanita merdeka yang biasa haid,
karena berdasarkan firman Allah:
" Wanita-wamta yang ditalak,
-? ^ f ^ s'S^'Z <,< Guru kita berkata: Dari alasan di
hendaklah beridah dengan me-
cX»j^ 4>>l9 ; uJ^ Jb atas, maka diambillah suatu penda-
nahan dirinya selama tiga qun£"
(Al-Baqarah: 228),
pat, bahwa laki-laki tersebut di-
1^5^24-22) haramkan memandangnya -sekali-
pun tanpa syahwat- dan berduaan
• ✓
jLn^^.jpj>
^ —<•
dengannya
Bila seorang wanita dijatuhi talak
dalam keadaan sucinya masih
Kewajiban idah karena hal-hal di berjalan sebentar, maka idahnya
s^^q^.ti'i atas, adalah dengan cara tiga kali habis pada masuk pendarahan haid
iqj^câssq quru'; yaitu masa suci di antara dua

masa haid atau antara masa haid
*“ X- ^ —
periode ketiga, karena kemutlakan
nama suci, yang mencakup masa
dengan nifas. suci, yang sekalipun hanya sebentar,
sekalipun dalam masa suci yang
194 195
L
hanya sebentar tersebut suami telah
ip i menjimak.
Usia itu adalah 60 tahun, dan ada
yang mengatakan 50 tahun.
Atau dalarn keadaan haid yang

O'i-Orl’ walaupun tinggal berjalan sejenak,
rnaka masa idahnya habis pada
pendaraan haid periods keempat.
Bila wanita yang sama sekah tidak

haid itu mengalami haid di tengah-
tengah masa idahnya, yang sedianya
dihitung dengan bulanan, maka
idahnya harus dengan hitungan suci.
Masa pendaraan haid yang terakhir
(ketiga pada wanita yang ditalak
dalam keadaan suci, dan periode
^â3Lj'5-2$ keempat pada wanita yang ditalak Atau (bila mengalami haid) setelah
Oi
dalam keadaan haid) tidaktermasuk habis masa idahnya, maka tidak usah
• bfejl' .,.,"a-> I 4_> masa idah, tetapi dengan adanya •memulai masa idahnya dengan
pendarahan tersebut, selesailah masa hitungan quru’ (suci); Lain halnya
idahnya. dengan wanita tnanapouse
Bila wanita merdeka itu tidak pemali 5 i s9' , t 'AZA "V Bila wanita tertalak yang semula
Jj-Ap J> 3 Jl£;4^ C J) 0 iXfs C *Jai> 1 )
biasa mengalami haid lalu terputus
haid sama sekali, maka wajib idali
selama 3 bulan Qamariyahjikapen- 9''} s' # } A f>ss- *' tanpa diketahui sebabnya, maka ia
jatuhan talak tidak terjadi di per- belum diperbolehkan kawin se-
tengahan bulan; Jika terjadi seperti hingga ia haid lagi, lalu beridah
itu, maka sisa hari sampai akhu A 9\ \ dengan quru’ atau menjadi Ayisah
gJL*-0 ji J
9 ,s A5 ✓./'-) >-. . digenapkanmenjadi 30 hari terlebili (manapouse), lalu beridah dengan
dahulu. hitungan bulanan.
Cjr^- \ ^ <^j ^ cA^3A!>
^s
- ivl
Atau wanita tersebut pada mulanya Dalam kaul Kadim -yang juga
^dd i ^ ^ jT (iuv>W 01; haid, lalu berhenti karena sudah menjadi mazhab Malik dan Ahmad-:
sampai usia di mana pada galibnya Wanita yang terputus haid tanpa
tidak haid lagi (usia tnanapouse) diketahui sebabnya, adalah me-
^ ^
196
197
fikrifajar.w press.com
nunggu 9 bulan, lalu beridah 3 bulan
agar dengan begitu dapat diketahli
kebersihan kandungan, sebab 9
bulan itu adalah kebiasaan unim
* Diwajibkan beridah selama 4 bulan
kandungan
C i gjl (J>) 10 hari -termasuk malamnya-, bagi
wanita yang ditinggal mati suami-
nya, sekalipun ia wamta merdeka
Untuk menguatkan pendapat mi
dalam keadaan talak raj'i dan belum
Asy-Syafi'i berdalil, bahwa Umai
dijimak -karena masih kecil atau
r.a. menghukumi seperti itu pad*
I ainnya-, dan sekalipun ia adalah
Aj v_^Vi3 4i& 4ii'cyy^ sahabat Muhajirindan Ansliar, serf a wanita yang mempunyai quru'.
) >■ —
tidak ada yang mengingkarinya. *seyscu& Dasamya adalah Alqur-an dan Ai-
hadis.
^*ydLr$$%
■i&#X?J
v_u(kL*< ^w>(^l3' p-b>(>«S Karena dalil seperti itulah, kaul

Di samping masa idah seperti itu,
tersebut difatwakan oleh Sulthanul
wanita yang ditinggal mati suaminya
Ulama, lzzuddin bin Abdus Salam
7 ^ ** 9 ^ 9 <. *7 juga wajib melakukanIhdad(jawa:
Al-Barizi, Ar-Ranni, Ismail Al-
Ngusut) dengan cara-cara yang ada.
Hadlirami, dan menjadi pilihan Ab
fe^3J^5-■a5^1 Bulqini dan Guru kita, Ibnu Ziyad
rhm
&s £s*aW
1 0 i&g&zk Hal ini berdasarkan hadis yang
Muttafaq Alaih: "Tidak halal bagi
wanita yang beriman kepada Allah
swt. dan hari Akhir, melakukan
Adapun wanita yang putus darah ihdad atas kematian seseorang
dapat diketahui sebabnya -misalnya selama melebihi 3 hari, kecuali atas
■J'-j
menyusui atau sakit-, inaka menunn kematian saami selama 4 bulan 10
sepakat ulama, wamta itu beluiii hari." Artinya, wanita tersebut wajib
boleh nikah sarnpai la haid atau melakukan ihdad dengan masa
&Z^<£\'gj6 menjadi Ayisah, sekalipun panjang seperti itu, sebab suatu perbuatan
masanya. yang diperbolehkan setelah dilarang,
198
199
fikrifajar.wor^press.com
« Memnggalkan memakai yangberbau
adalah menunjukkan wajib hamm -sekalipun waktu malarn- dan
ebtb
meniggalkan memakai perhiasan
emas-perak di siang han, sekalipun
J>b-U^y oalll hanya berupa cincin atau anting-an-
ting, sekalipun pemakaian emas-
. u>]j ! Jbo perak tersebut di bahk pakaian,
karena ada larangan untuk itu.
Karena ijmak mengenai dimaksud-
t% 4jj1jJJ- ^G^sajJ kan "halal" di situ sebagai wajib, 9
kecuali pendapat yang dmukil dari
Al-Hasan Aj-Bashn 1/, 9 9 Termasuk perhiasan emas-perak,
5- " ' -" "' ■" L fe lXj> vj o^-8—* yaitu barang hasil sepuhan darinya,
nusalnya mutiara dan sesamanya
Penyebutan iman dalam hadis
dari segala bentuk intan yang dibuat
adalah sebagai kegaliban saja atau
perhiasan; termasuk di sini, batu
agar dengan begitu bisa mem-
p 5jj = Jl^Vljiiiil bangkitkan kepatuhan; Kalau tidak
akik; Begitu juga dengan tembaga
atau gading, bila wanita itu dari
kita letakkan pemahaman seperti itu,
kalangan masyarakat yang biasa
. CL'i^X^^Cl© maka setiap wamta mempunyai hak
memakai tembaga/gading sebagai
am an (dilindungi oleh pemerintah
perhiasan.
Islam), berkewajiban melakukan
ihdad seperti itu juga
Wajib bagi wall memerintahkan

anak perwaliannya agar melakukan
ihdad. 9 9*
* \ ** Kewajiban dalam Ihdad lagi:
Memnggalkan celak mata dengan
Peringatan: /
■ S9 ^ o >• ■» ^ ( ffi* . Itsmit -sekalipun wanita berkulit
Ihdad yang wajib dilakukan oleh hitam-, dan memggalkan berminyak
seorang wanita yang ditinggal mati rambut, bukan badan sekalian
suaminya -sekalipun wanita itu
masih kecii- adalah memnggalkan
pakaian yang diwarna (diwenter)
- . . yjx 9 i -Â-"
4 ô)J c^ya»CJÂj untuk menghias diri -sekalipun dan
bahan yang kasar-, dan boleh
A? '>•">, -V-*"' - .< 5 ,-- memakai kain sutera (Ibrasim) yang Diperbolehkan mandi dan mem-
tidak diwenter. bersilikan kotoran tubuh serta makan
daun sirih
|-e- J
201
200
fi krifaj a r .wo press.com
Sunah melakukan Ihdad bagi wanita
^4 j yang tertalak bain -dengan khuluk sebagainya, tetapi hal itu disyaratkan
. Lo«- ] «-L>- menurutkadarkebiasaan. Disyarat¬
fasakh nikah atau talak tiga-, agar
• t> 5iS i berhiasnya tidak membawa • '1? ' -V> 9 < , ? <
kan lagi menurut pendapatAI-Aujah,
kerusakan. >(ill j> c>\ bahwa di dalam rumahnya sudah
tidak ada orang yang diajak ber-
• C^yî 3ltJ bincang-bincang dan beramali tamah
dengannya; dan hendaknya pulang
Demikian juga sunah Ihdad bagi
kembali dan bermalam di dalam
wanita yang tertalak raj'i, jika tidak
rumahnya.
mengharapkan suami kembali
-t^ri J-'*"'
. c~>«JC<-3 ■ .<Ju dengan cara berhias diri; Jika ia
** -*•* mengharapkan sang suami kembali
maka sunah berhias diri.
Wajib bagi wanita beridah karena

oQVea£i!>^ kematian suaminya, talak bain atau
X ? k. Adapun wanita yang dalam idah
fasakh nikah, terus-menerus berada
raj'iyah, maka ia boleh keluar rumah
< iXXzX (jM^j di dalam rumah yang ta tempati
dengan seizin suaminya atau karena
waktu suami mati atau menjatuhkan
terpaksa, sebab penalakan masih
^C3 talak bainnya, sampai habis masa i berkewajiban menanggung biaya
idahnya
hidupnya, sebagaimana seorangistn;
cji. j_^l 0_^JU iSs3 gv
wanita tertalak bain yang hamil,
hukunmya saina dengan wanita ini
• 0J4 ^lya^l
Wanita dalam masa idali diperboleh-

'^Gg&'GS kan keluar rumah di siang han, guna
membeli semacam makanan, men- Wanita yang sedang beridah boleh
jual hasil tenunannya, atau mencan pindah dari rumah (yang telah
kayu bakar. Keluar rumah di inalam ditentukan oleh suaimnya), karena
3 S& $ ■ ^(kj^-tîy han tidak diperbolehkan-walaupuii 4 li j3j3* mengkhawatirkan diri, anak atau
baru awal malam-; Lain halnya hartanya, sekalipun tidak imliknya
dengan pendapat sebagian fukaha sendiri -misalnya barang titipan-,
> ^ •* walaupun hanya sedikit, dan
khawatir karena keruntuhan rumah¬
Tetapi, ia diperbolehkan keluar <3^354^ nya, rumah terbakar, ada pencuri,
jid.}>ypj^&& malam ke rumah tetangganya yang atau mungkin karena menerima
bergandengan, untuk keperluan
penderitaan dan tetangganya.
3 -A>J iV-^J-1 sjL- menenun atau omong-omong dan
. 1 jJji iS‘^ cX/^y

203
press.com
r
sebab tidak bisa diketahui separo
j&a&iss.’Av - Suami wajib menyediakan tempaf
tinggal istri yangtercerai -walaupun quru1, kecuali setelah diketahui
sepenuhnya; karena itu, la wajib
dengan cara menyewa-, selagi
• \ ^ ^ M -J menunggu pendarahan kembali
• p • jpj-rv wanita itu tidak dalam keadaan
nusytis
| , ^9 1
Suami tidak boieli tinggal satu rumali pi
•2/ tJStis dengannya, dan memasuki tempat di
mana istri tersebut berada tanpa Wanita merdeka maupun budak,
bersama mahram Hal itu haram karena kematian suami atau lainnya
dilakukan olehnya -sekalipun suami -sekalipun masih haid-, adalah
^ .0£tz4\ itu orang yang buta dan talaknya beridah sampai melahirkan bayi
raj'i-, sebab hal itu bisa membawa yang mereka kandung dari suami
?
ke arali khalwah yang diharamkan yang mengidahkan dirinya, seka¬
S —^‘ lipun kandungan yang lahir berupa
t'i CLS&SKnotf' segumpal daging yang berbentuk

manusia andaikata hidup terus,
bukan habis idahnya dengan
melahirkan segumpal darah.
9 \>f9' \'" <f 'i 't- 9 Dari keterangan tersebut, maka istri
0> • ps-^C^J tersebut wajib melarang suaminya
-jika kuasa-, agar tidak melakukan Cabang:
C£>-»>
- ^L^JLC'C^JS hal itu.
Anak yang lahir dalam waktu
Bila wanita yang tercerai statusnya kandungan berusia 4 tahun terhitung
budak, wajib beridah dengan separo dari masa penalakan, nasabnya

** -7 «"
idah wanita merdeka, sebab wanita adalah ditemukan kepada laki-laki
budak itu dalam kebanyakan yang mengidahkan wamta yang
hukumnya, adalah separo danpada melahirkannya.

„ <£ » ? ^
o Jl& ( uyw 3 oî 1 wanita merdeka Tidak bisa ditemukan atas laki-laki
yang mengidahkan, jika wanita itu
telah nikah dengan laki-laki lain dan
$**&&&% >-ii setelah dimungkinkan bahwa bayi
tersebut lahir dan suami yang kedua;
• {Z&oeJg?' yaitu sebagaimana wanita itu me¬
1 J-* lahirkannya setelah terhitung waktu
Untuk quru'nya yang kedua harus
6 bulan dan perkawinannya dengan
disempurnakan menjadi penuh. . 4d-&juo
)" -'■ - '-yi - suami kedua
204 205
fikrifajar.W' ress.com
Seorang wanita setelah menikah
Wamta yang mendakwakan bahwa
C <3> - dengan laki-laki lain (bukan shahibul
dirinya telah selesai dari masa
idah), lalu ia mendakwakan bahwa
idahnya, yang diperhitungkan
i î ( \ alt) idahnya belum habis, sebab kerelaan
C o iA_£- pLâaj l ) i,£^£-3 dengan selain bulanan, adalah bisa
dirinya menikah, adalah mengan-
dibenarkan, jika bisa dimungkinkan
dung pengakuan atas habis idah
( (jSs>sl J) ^1 habis idah ltu, sekalipun hal itu si
menyelisilii kebiasaannya atau tidak
£2t^4>. &jCîi dibenarkan oleh suaminya karena

dirasa sulit baginya untuk mengaju- .C *,
kan bayinah atas hal itu dan karena OJ\_L
wanita itu justru orang yang
dipercayai mengenai yang ada dalani ^ O -''V*, y- Apabila setelah penalakan si wanita
ii rahimnya. JU) Cs> mendakwakan, bahwa dirinya telah
dijimak dan suami mengingkannya,
maka dengan bersumpah suami
dapat dibenarkan, sebab dasar
■ l^Kxiu SsZ's#'o%- SS
asalnya adalah, bahwa persetubuhan
itu tidak terjadi; selanjutnya, wanita
tersebut berkewajiban melakukan
O-sV^Jb p1âa>VI
Kemungkman habis masa idah pada £jei>i>o3Ljli C^j idah sebagai konsekuensi dari
kelahiran, adalah setelah usia ikrarnya sendiri, sekalipun ia
5
kandungan sebanyak 6 bulan dan dua
lahzhah (masa seukuran jimak dan
j bb ■ v mencabut kembali dan mendustakan
dirinya mengenai dakwaan per-
lahzhah melahirkan) dan pada ("> 2 y
jimakan, sebab ingkar setelah ikrar
*v_£_££0(S LfrctJ*-* S> JO
(| c53i perhitungan tiga quru1 untuk wanita
tidak dapat diterima.
merdeka yang ditalak dalam keadaan
suci, adalah 32 hari dan dua lahzhah
O&jJ v_^-U
(quru1 awal dan lahzhah tetesan
darah periode haid ketiga), sedang
pada wanita yang ditalak dalani
keadaan haid, adalah 47 han dan
■ ■qÂjU_>iO>Vj!j> satu lahzliah tetesan darah periode Qy3; Cabang:
haid keempat).
Bila seorang wanita pada masa idah
Faedah: •C^ji'eX^ CSaJO raj'iyahnya telah habis dan ia
menikah dengan laki laki lain, lalu
Sebaiknya waruta yang mendakwa¬
suami pertama yang menjatuhkan
kan habis masa idah, adalah di-
talak mendakwakan kepadanya atau
sumpah
kepada suami kedua, bahwa ia
. OcJL^^Wuu'
206 207
oa_J' (penalak) telah merujuknya sebelum O' ^ tidak bisa diteriina, lantaran masih
masa idah itu habis, dan untuk mein ada keterkaitan hak suami kedua
buktikan (menetapkan) dakwann
tersebut ia mengajukan bayinah, atan Kemudian, bila ia telah talak bain
mengemukakan bayinah, tetapi
61(31 dari suami kedua, maka ia bisa
wanita itu dan suami kedua berikrai
tentang keberadaan rujuk tersebut,
maka suami pertama boleh meng
iifi;. dirsb diserahkan kepada suami pertama
tanpa akad nikah lagi, dan selama ia
belum bain dari suami keduanya, ia
ambil wanita itu, sebab dengan wajib memberikan mahar mitsil
adanya ketetapan dakwaan dengan kepada suami pertamanya, sebab
"v ^ »* ■ *_ • _
bayinah atau ikrar, mengakibatkan dengan ada pernikahan dengan
rusak pernikahan dengan suami suami keduanya, suami pertama
kedua. Suami kedua wajib mem- telah ia halang haknya, sehingga bila
bayar mahar mitsil kepada wanita penghalang sudah tidak ada (dengan
tersebut, bila ia telah dijimak. talak bain dari suami kedua), maka
ia berhak menerima mahar dari
.jli suami pertamanya.
Karena itu, bila suami kedua >- C ^ 9

mengingkari ada rujuk, maka ia bisa
dibenarkan dengan cara disumpah,
JlSX • o j6ol<^ sebab pernikahan telah terjadi secara Bila seorang wamta masih dalam
sahih, sedang dasar asalnya adalah satu ikatan nikah dengan seorang
rujuk itu tidak terjadi. suami -misalnya telah ditetapkan
ok statusnya, sekalipun dengan ikramy a
dan ia belum nikah lagi dengan laki-
laki kedua-, lalu suami pertama
mendakwakan bahwa ikatan
Atau (jika) wanita itu ikr,ar, sedang
nikahnya dengan wanita itu masih
suami keduanya tidak ikut ikrar,
ada dan ia belum mendakwakan
maka suami pertama tidak bisa
bahwa ia telah ditalak dan idahnya
mengambil wanita itu, lantaran
telah habis sebelum ia menikah
masih ada keterkaitannya dengan
5> oi.O <, dengan suami keduanya dan bayinah
suami kedua, sampai wanita talak
tentang talak tidak ada, lalu suami
bain terlebih dahulu darinya, sebab
pertama bersumpah bahwa dirinya
selama wanita itu masih berada
dal am ikatan pernikahan dengan tidak menalaknya, maka ia berhak
suami kedua, maka ikrarnya mengambil istrinya dari tangan
mengenai ada rujuk suami pertama suami kedua, sebab istri tersebut
208
209
cAs>ij> c3MUU tel ah berikrar ada ikatan per
wamta itu bisa meneruskan idah
kawinan, dan ikrar ini adalah sail
yang telah berlaiu. Idah di atas tidak
antaran tidak ada kesepakatan
dihukumi habis lantaran ada syubhat
antara wanita dengan suami
firasy (sebab wanita dalam talak raj’i
mengenai talak. ■ (S~
hukumnya seperti istri)
’&czî%<£ss
Sama halnya dengan wanita yang di
jlJ'jScii masa idahnya dinikahi olehlaki laki
lain, maka masa berkumpulnya
tersebut tidak dihitung idah untuk
suami pertamanya, tetapi masa
■> ? 9i ~ A'"*''1’-'
idahnya terputus sejak ia berkhalwah
. t5_SS2ln HZ-3-*-* cH*
dengan laki-laki kedua, dan masa
< J s-'J.'Z Idah selain hamil, bagi wanita yang

cUaoVj • oj\j£ I idah sebelum 1a kawin dengan laki-
laki kedua hukumnya tidak batal, dan
tertalak raj'i -bukan bain, sekalipun bila khalwahnya dengan laki-laki
sebab khuluk-, adalah terputus
4JL-JLP . (^ya-*Ls kedua telah berakhir, maka ia bisa
aSjdl (3c jStif j) hitungannya sebab terjadi per¬ meneruskan idahnya yang telah laiu,
campuran suami dan istri tersebut, dan waktu-waktu yang ada di antara
sebagaimana mereka sudah berkhalwah tidak dihitung sebagai :dah
tS,.,f"rf-^ /,<, ,-J- khalwah dan ada kesempatan untuk

bermain seks, sekalipun dalam masa
ss s 5
sebentar dan baik saat itu terjadi
jimakataupuntidak; Karenaitu. idah
di masa percampuran tersebut tidak Tetapi, bagi suami yang telah
habis.
*i mencampuri istrinya dalam idah raj’i
di atas, ia tidak boleh merujuk lagi
<?, setelah masa idah (dalam bayangan-
di^3 ‘ nya) yang diperhitungkan dengan
quru atau bulanan -menurut
0 ^56-9^ fig pendapat Al-Muktamad-, sekalipun
idahnya belum habis (sebab masa
Cj?3-toil^: old idah terputus dengan adanya per¬
. oJbJ*
campuran tersebut), tetapi di masa
o< > ■*< S’f ? itu sampai habis dah, talak bisa
Tetapi, jika mu ns\ circih(pergaul an/
i,L Ûi^J'jliJ-î percampuran) itu telah berakhir,
jatuh lagi
iyP 0 3 a ^ Menurut pendapat yang dimenang-
misalnya suami sudah bemiat tidak
• WJ *>« » kembali kepada istrinya, maka 46' c/uJu31 kan Al-Bulqim, bahwa wamta di
210
211
fikrifajar.wc press.com j1
_
y”"-
atas tidak berhak menerima biay.i mengetahui kebersihan kandungan

>AjO V£J 43
hidup setelah masa idahnya, dan atauTa'abbudi.
pendapatini dimantapi oleh lainnyn,
lalu katanya Antara kedua tidak
dapat saling mewaris, dan pihak laki
laki tidak dapat dihad lantaran Wajib melakukan istibra' untuk
menjimaknya. kehalalan tamattu' atau mengawin-
fiJ kan terhadap amat, sebab ada
^ ; Penyempurna: pemilikanterhadapnya -sekalipunia
telah beridah-; pemilikan tersebut
Apabila dua idah dari seorang laki
baik dengan cara pembelian,
laki berkumpul pada seorang wanita
penerimaan warisan, wasiat atau
-misalnya seorang laki-laki men-
pembenan yang sudah diterimanya,
jimak wanita yang telah ditalak raji
ataupun dimilikinya dari hasil
secara mutlak atau wanita talak bain
^P'Jl dengan wathi syubhat-, inaka wanita
tawanan perang dengan syarat
pemilikannya -yaitu qismah atau
tersebut cuknp melakukan idah wathi
memilih sendiri pemilikannya-
saja, sehingga idahnya terhitung
sekalipun amat tersebut diyakini
selesai persetubuhan dan idah yang
bersihkandungannya, misalnya amat
pertama (talak) sudah masuk ke situ
3L-S <>? cA ^->~£ * itu masih kecil atau perawan.
Jika laki-laki tersebut melakukan
jimak (wathi) berulang kali, maka
icîr*2/iJSj’ wanita tersebut hams memulai
Baik amat itu dimiliki dari tangan
hitungan idahnya dari selesai
anak kecil atau perempuan, atau dari
%s persetubuhan
penjual yang sebelum dijual ia telah
melakukan istibra'. Itu semua wajib
diistibra'kan untuk bisa halal
tamattu'.
Akan tetapi laki-laki di atas tidak
dapat merujuknya, bila idah talak
-feeG'Vi-e raj’inya telah habis.
Wajib Istibra' sebab hilang hak milik

c'.* i|2ii ^ ^ Cabang Mengenai Istibra' sayid dari amat yang pernah
disetubuhi yang bukan atau
Istibra1 menumt syarak adalah. Masa
nîis penantian untuk budak perempuan
Mustauladah sebab sayid pemiliknya
telah memerdekakannya dengan cara
(amat) ketika terjadi penyebabnya
6> <-ji ^ yang akan diterangkan nanti, untuk
meinerdekakan kedua bentuk amat di
atas atau kematian Tuan pemihk bagi
212 213
fikrifajar.won press.com
bilajimaknya dengan laki-laki kedua
yang Mustauladah
iX> tadi halal atau telah lewat masa
istibra'.
1 oj.
f y ? } "1*1 ^ ^
iS Tidak wajib Istibra', bila amat tidak ■C> 1 OcX»
Mustauladah yang lepas keinilikan
Tuannya itu telah diistibra’kan Bila Tuan memerdekakan amat yang
3 SôIS^^ sebelum dimerdekakan, bahkan amal pernah dijimak, maka ia boleh
tersebut boleh kawin seketika, menikahinya tanpa Istibra1 dulu.
lantaran amat tersebut tidak menye-
I£4£#-3#t^ mpai istn yang dinikahi; Lain halnya
J 9,-5. *■* 9 ^ Masa Istibra' amat yang mempunyai
dengan amat yang Mustauladah.
quru', adalah masa satu periode haid
^ . a ^ penuh. Karena itu, sisa masa haid
v^__^j9_Mijy <^>-^\>>» gAJfe > ^^
4 5 dal am periode Istibra' belum cukup.
.Sd3££l
f"* 9 JY
Haram -balikan tidak sah- nienga- . sjt-j
winkan amat yang telah dijimak
pemiliknya sebelum Istibra1 terlebih Bila sayid (tuan) menjimak amatnya
dahulu, lantaran untuk menjaga ketika haid dan hamil dari persetu-
bercampur dua sperma. buhan tersebut, bila kehamilan
terjadi sebelum haid berjalan sehari-
semalam (paling sedikit masa haid),
maka hitungan masa Istibra' terputus
dan keharaman berjalan terus sampai
melahirkan; sebagaimana halnya
Adapun amat yang tidak pernah G^3j (v>r'4?5 bila ia menjimaknya dalam keadaan
dijimak tuamiya atau oleh siapa saja, suci, lalu hamil
maka tuannya boleh mengawinkan-
a£j> oi^ nya secara mutlak. Kalau amat
tersebut pernah dijimak oleh orang
lain, maka tuan boleh mengawinkan-
&&&&(&&
nya dengan orang yang telah
Bila kehamilan terjadi setelah masa
menjimaknya. Boleh juga menga-
di atas (masa berjalan haid sehari-
) ->'** winkan dengan laki-laki lain lagi.
214 215
fikrifajar.w* rapress.com
semalam), maka masa lstibra' telali
cukup, sebab telah berlalu masa haul dan sesamanya (satu bulan atau
yang sempurna sebelum terjadi S?5 kelahiran kandungan) belum men-
kehamilan cukupi untuk istibra'nya, (tetapi la
wajib melakukan lstibra' kedua
setelah Islam), sebab haid dan
sesamanya di atas tidak dapat
menyebabkan kehalalan tamattu'
0?,(. £? Wj ) Apabila amatyang idahnya di hi rung
dengan bulanan -baik ltu amat yang
yangmenjadi tujuan lstibra1
masih kecil atau Ayisah- maka masa

^ %■» Istibra'nya selama satu bulan.
Bagi amat yang hamil, di mana

Budak amat dibenarkan tanpa di-
idahnya diperhitungkan dengan
sumpah mengenai ucapannya: "Aku '
kelahiran -yaitu hamil dari jjerzinaan
9 9 telah haid", sebab ha! itu tidak di-
atau hasil tawanan (dan orang kafir)
ketahui, kecuaii dari dirinya sendin
yang hamil atau hamilnya dari
iz>^\y£^Si.(£cz- tuannya serta terlepas kemilikkan-
nya, baik itu Mustaqladah atau tidak-,
maka Istibra'nya adalah setelah
Oi%^-(£$S} J;^' melahirkan bayi tersebut. Selain amat hasil tawanan, adalah di-
haramkan tamattu1 dengannya -walau-
■ a££J' pun sekadar memandang dengan
0^0
nafsu birahi atau memegangnya-,

sebelum sempurna lstibra1, sebab hal
u
.Of'T {'S9' „ itu bisa membawa persetubuhan
J^c5! C^J ) yang diharamkan; di samping itu,

dimungkinkania hamil dari laki-laki
merdeka.
$< N
c^; Cabang:
Bda seseorang membeli semacam

3^ j^~ ^ amat beragama Watsani atau murtad, Karena itu, tidak sah semacam
lalu haid, kemudian setelah habis menjualnya; tetapi dihalalkan
masa haid atau di tengah-tengahnya berklialwah dengannya.
ia menieluk Islam -demikian pula
setelah satu bulan bagi yang bendah
bulanan-, maka masa haid tersebut Adapun amat hasil tawanan perang,
maka haram dijimak, tetapi istimta'
216
217
dengan adanya bayinah
’V'5 selain persetubuhan -nusalnya men
cium dan memegangnya-, tidak
< \Sf4s
diharamkan, sebab Rasulullah saw

tidak mengharamkan tamattiT pad i
amat tawanan selain menjimaknya
di samping kuat mata memandang Bila amat tersebut melahirkan bayi
dan tangan menjelajahi untuk

uojJJijS yang bisa dimungkinkan teijadi dari
persetubuhan tersebut (ininimal 6
memegang amat, utamanya yang
cantik. bulan dari persetubuhan), maka
nasab anak tersebut ditemukan
•ol^’CW.CcV^&j. 7. <, V
^ ^ ** ^ -< **^ kepada tuannya, sekalipun ia tidak
mengakuinya
Karen a Ibnu Umar r.a mencium
Cs.'OiJ C "X£2^\'£^3)
amat yang menjadi bagjannya dari PASAL TENTANG NAFKAH
’>*'■'> V ^ ■"' ^ < <J'£ hasil tawanan Perang Authas
Lafal Nafaqah itu diambil dari lafal
Infaq, yang artinya mengeluarkan
• cj£^CL—(>£ Wajib memberikan sejumlah Mud

jJ) ctli) beserta kelengkapannya -yang akan
Dalam kaitannya dengan kehalalan
diterangkan nanti kepada seorang
tamattu' selain menjimak ini, A1
istri -sekalipun berupa amat atau
Mawardi dan lainnya menyamakaii
sakit- yang telah niempersilakgn,
amat hasil tawanan dengan amal
dinnya untuk di-lstimta' dan
yang sudah tidak mungkin bisn
dipindahkannya bila suami ber-
hamil; misalnya amat yang kecil,
Ayisah dan hamil dari perzinaan.
yfeSsj > maksud dalam keadaan perjalanan
dan tempat tujuan yang am an,
sekalipun dengan naik kapai laut
yang kemungkinan besar akan
7--' 17''{y
selamat
/y.rrre
Cabang:
Amat tidak bisa dihukumi menjadi

1135%. jiil Karena itu, nafkah tidak wajib
diberikan karena semata-mata akad
firasy (alas tidur) tuannya, kecuali nikah -lain halnya dengan pendapat
setelah dijnnak dalam vaginanya kaul Kadim-, tetapi wajib karena ada
dan hal itu dapal diketahui dengan tamkin han demi han
keberadaan ikrar dari tuannya '.d.j3ei
218 219
Suami dapat dibenarkan dengan
nafkah di atas, dapat ditetapkan
bersumpah, bahwa istrinya tidak
adanya dengan ikrar suami, per-
tamkin (memberikan kesempatan
saksian dari bayinah, bahwa istri itu
untuk tamattu'); dan istri dapal A-5 MT selalu taat dan tinggal di dalam
dibenarkan dengan dakwaan, bahwa
rumah selama suami pergi dan
. C(4c v_£&H\j dirinya tidak nusyus dan tidak dibon
sebagainya.
nafkah.
*g}*&/£?&t % Bila seorang istn yang memungkm

kan untuk ditamattu'i telah dipersila
Istri berhak meminta nafkahnya
kan dirinya (tamkin), sekalipunpada
ss^jr oe^.Lils tjj sebagian bentuk tamattu’, maka bagi
kepada suami, jika sang suami akan
bepergian jauh.
suami wajib memberikan biayn
a&ig.'ZStszz
hidupnya, sekalipun suami ltumasili
anak kecil yang tidak mungkm (Hak nafkah tetap masih ada),
ê £5>'t melakukan jimak, sebab halangan sekalipun istri tersebut sudah talak
1^’ -’^ ^ -/ 3, jimak ltu bukan datang dari pihak raj’i sekalipun tidak hamil; Nafkah
istri. tdg& • sgz tersebut wajib di ben kan kepada
wanita raj’iyah selai biaya pembelian
Sekalipun istri tersebut tidak dapal
0^ vTijaf t>j* alat pembersih, sebab penahan suami
dijimak karena suatu sebab selam
atasnya masih tetap berlangsung dan
kecil, misalnya lubang vaginanya
ire tertutup daging atau karena jatuli
kemampUannya untuk bertamattu’
dengan cara merujuknya, dan karena
sakit atau gila. Tetapi, bila istri
suami tidak mau merujuknya, maka
tersebut tidak bisa dijimak lantaran
ia tidak berkewajiban menyediakan
masih kecil yang belum kuat, maka
6 ^5-41^ S&C tidak wajib memberikan nafkah
alat pembersih.
kepadanya, sekalipun walinya telah

L—'SCfljaj Mi . Oa>^Jl menyerahkan kepada suami, sebab
.oliS'luTQ
ia tidak mungkm ditamattu'i, Segala sesuatu yang menggugprkan
^1 ±&$ CDToJ^ sebagaimana istri yang nusyus; Lam hak nafkah istri, adalah menggu-
halnya yang mampu dijimak. gurkan nafkah wanita dalam talak
raj’i, misalnya nusyus.
<—->5tet X J5jli gj t?. Nafkah juga wajib diberikan kepada

9
filial j wanita tertalak bain -talak tiga,
-yLfS cy> ciL3 5
khuluk atau fasakh nikah yang tidak
bersamaan dengan akad-. di mana
Bentuk-bentuk lain tamkin yang
5 ^ yêiii 'id^j mewajibkan suanu niemberikan uJx^Jo
wanita tersebut dalam keadaan
hamil, sekalipun suami mati sebelum
220
221
bayi lahir, selama wanita tersebut
tidak berbuat nusyus dalani tanggungan. Guru kita
berkata: Dari keterangan ini, bisa
diambil pengertian, bahwa yang
wajib dt sini adalah tidak terjadi
Bila suami memberinya nafkah
£iL3S\j5 karena mengira hamil, ternyal 1
19 t sesuatu yang memalingkan dari
maksud memberikan nafkah.
tidak, maka ia boleh memint 1
-f 9-c <r--'
kembali dannya. Adapun bila wanil 1 - ZjL0<O
yang hamil tersebut tertalak bam
• SG &^SiQL\ karena kematian suaminya, maka 1.1
tidak berhak menerima nafkah.
Demikian pula tidak ada hak nafkah i lypi<2pj) .-0=£i^

bagi istri yang tengah menempuh
* <\J\\ -ss idah watln syubhat, misalny.i
<^Jpj oV_-
seorang wanita dijimak secara
1 9 ■»/' 3. / ^-9 < syubhat -sekalipun tidak hamil-, Satu mud tersebut wajib diberikan
0)9 âJij sebab tidak ada tamkin dari istri oleh suami yang budak, sekalipun
karena antara suami dan istri Mukatab dan hartanya banyak
CK^=^l terhalang sampai habis masa idah
tersebut. Dua mud wajib diberikan oleh suami
p? py P 0M3) yang kay a; yaitu orang yang dengan
dibebani dua mud tidak kembali
Kemudian nafkah yang wajih
menjadi melarat.
diberikan oleh suami kepad.i
yif 3J
semacam istri, adalah satu mud
ht ( fjOAl) makanan pokokyang umum menjadi
makanan di daerah istri -bukan Satu mud setengah wajib diberikan
t—wJll Xa_$ )
daerah suami-, bagi suami yang oleh suami yang cukupan; yaitu or¬
melarat (Mu'sir), sekalipun menurut t' j'' * ''''J ' ang yang menjadi melarat bila
ucapannya sendin, selama tidak t xl C^J^J dibebani memberikan dua niud.
nyata mempunyai harta benda -yaitu
orang yang tidak mempunyai harta .\$£Z
selebih batas kemiskinan-, sekalipun
_3lS i r^lSVj^M' ia bekerja dan mampu bekerja
44 Cfc
Hanya saja nafkah tersebut wajib
diberikan setiap waktu fajar tiap
.
dengan hasil lebih lapang Pemberi
• 3 ,tJ/ ■> -y »j. if hari, jika istri tidak ikut makan
o' 4:^9 ' an nafkah, bagi suami cukup
j? bersama suami, seperti adat orang
membenkannya tanpa harus ada ijab
<3jU!a31 ^_kx- dan qabul, seperti penyerahan utang
makan dengan kerelaan istri yang
IP < PPIP) rasyidah (pandai)
222
223
fikrifajar.wor .com j
Tersebut di dalam Syarhiil Minhaj
Bila ada laki-laki lain menjamu
t /\S
“** i
9 -
a.
seorang wanita lantaran memuliakan
- o-LJij suaminya, maka nafkah istri tersebut
menjadi gugur'
" * J J. ^ i» .
a^> o Bila istri turut makan bersama suami
di bawah kecukupan, maka bagi
Bagi suami yang akan bepergian
pXr4^5 < >5Sfi suami wajib menambah sejumlah

lama adalah dipenntahkan (dengan
b(
selisih kekurangaimya sampai pada sungguh-sungguh), agar menjatuh-
kesempumaannya. Demikian menu
^ xrtSJ rut Al-Aujah.
kan talak kepada istrinya atau
mewakilkan kepada orang I ai n untuk
Istri dapat dibenarkan mengenai memberinya nafkah dari harta suami
ic3-U^ kadar ukuran yang telah dimakan yang ada di tempat.
Jumlah mud-mud yang telah

-^3MC 1 disebutkan di atas, wajib diberikan
beserta lauk-pauknya yang sudah
Bila suami memaksa istrinya agai
'Lvey&'4& -fie menjadi kebiasaan, sekalipun istri
makan bersamanya tanpa ad.i
tidak memakannya, nusalnya
kerelaan dari istn, atau istri yang
minyak samin, zaitun dan tamar.
tidak rasyidah lkut makan bersama
nya tanpa seizin walinya, maka
'Os&Al Bila suami-istri berselisih mengenai
kewajiban nafkah baginya belum
ukuran mud atau daging yang akan
■ i^'vG gugur. Dalam hal ini, suami di
diterangkan di bawah ini, maka
an§gap bersedekah sunah, oleli
l_jgVc3& ’d& hakimlah yang menentukannya
5^5 3*0^3 karena itu la tidak dapat meminta
dengan membedakan antara yang
ganti apa yang telah dimakan deli x3> (S o^L^L kaya dan lainnya. Penentuan kitab
6 >ui313 istrinya; Lain halnya dengan
■j ^ ''.sK Al-Hcnvi -sebagaimana nash Syafi'i-
pendapat Al-Bulqim dan ulama yang
dengan sebesar satu auqiyah, adalah
mengikutinya.
• -w <>^ j*iA-u penentuan kurang-lebih saja
^ xf’-r»^,f Bila istri menyangka bahwa suami

-} ^ __- o __ '''j’
Lfc-^*4 -^J>1" bersedekah terhadap dirinya, sedan:'

L>—1 irfj? 3—
/O f
suami menyangka (mendakwakan)
bahwa yang la berikan adalali
Juga wajib memberikan dagingyang
sebagai kewajiban nafkah, maka
<-yc2Z^ menjadi kebiasaan dalam ukuran dan
dengan bersumpah, suami bistf
waktu tertentu, sesuai dengan kaya
dibenarkan, menurut Al-Aujah.
atau meiaratnya, sekalipun istri juga
224 225
i.
fikrifajar.wor£i press.com
V- ■ * . .4!
(1 dak meinakannya *’ airlah terletak kehidupan.
jiclL? O^C.Js-Ss
' ' X£\
Bila dibiasakan makan daging sck.ili

dal am satu minggu, makayanglcl)ili Di samping itu semua, wajib metn-
utama diberikan pada han Jum.it berikan biaya, misalnya biaya
dan jika kebiasannya meinbefli penepurtgan, pengadonan dan
daging dua kali dalam satu nunggn memasak, jika istri tersebut tidak
maka yang lebih utama diberikan tergoiong orang yang terbiasa
pada hari Jumat dan Selasa. melaksanakan itu semua sendiri,
sebagaimana yang dimantapi oleh
Ibnur Rif ah dan Al-Adzra'i; selain
441 ^ x341^5 Nash Syafi'i rhm. jugainengennika-

kan jumlah satu liter daging until 1.
dua fukaha di atas, memantapkan
bahwa tidak ada bedanya (antara
»> yang biasa melaksanakannya sendiri
gîS/f satu minggu, bagi seorang suann
yang melarat, dan dua liter bagi yam* dengan yang tidak terbiasa).
kaya, adalah dihubungkan dengan
situasi di Mesir ketika daging di san 1
berjumlah sedikit; karena itu, jumlah
di atas bisa ditambah sesuai dengan
Juga beserta alat memasak, makan
kebutuhan dan situasi daerah yang dan minum; misalnya piring besar,
v^^SAtS^-AI bersangkutan.
kendi, tempayan, ketel, gayung,
kendi dari kayu, keramik atau batu.
—-JLS^ 'Ao-^^jSj
Phsj
JSS &
*"T < -*T ’ 7 ? «■"
Menurut beberapa pendapat (Al-
Aujah), adalali tidak wajib mem ben
ptiu5 tCi liGSol^Jll kan lauk-pauk di hari yang telali

diberikan daging, bila dagin Tidak wajib memberikan barang-
■CS-J%
tersebut sudah menctikupi istri until k barang yang terbuat dari tembaga
^35
makan siang dan malam, tetapi kalau atau timah, sekalipun istrinya dari
belum mencukupinya, maka wajib . *aja_>yZ kalangan bangsawan.
mem ben kan lauk-pauk.
Suami -meskipun melarat- wajib
Wajib juga membenkangaram, kayu
^^5 cfG^ bakar dan air minum, sebab pada
memberikan pakaian kepacia i stony a
226
227
fikrifajar.woMpress.com
tiap-tiap masa 6 bulan, di mam Ada pun di waktu selain musim
pakaian tersebut cukup untuk ukm m dingin -sekalipun musim penghujan
panjang dan besar tubuh istn baî daerah berikhm panas-, maka
wajib diberi seiendang dan sema-
camnya, jika ia termasuk dari
Karena itu, yang wajib dibenk.m
kalangan orang-orang yang terbi asa
adalah baju kurung, jika istn tersebui
• Of -S' 1 } A? memakai kain, bukan pakaian kebka
bdak terbiasa memakai kain sarinim,
dan seiendang -jika biasa, makti O*cjStj\ <=bj bdur, atau bdur dengan telanjang,
sebagaimana yang disunahkan
wajib memberinya kedua pakaian
&&$'£&&& c-tk (maksudnya: Tidur hanya rneng-
tersebut tanpa baju kurung, menui ill
gunakan kain penutup saja, bukan
AI-Aujah-, kain sarung, celana
c’&v&gzs h$& u£=». \jjs- pakaian).
kemdung -sekalipun istri amat- dan
kaos kaki.
Bila tidak terbiasa bdur dengan

•U*s^ ^-0*44^*^ memakai kain penutup, maka bdak
wajib diberi kain seiendang dan
Macam pakaian tersebut diukm semacamnya, dan jika terbiasa
menurut kebiasaan yang berlaku ch memakai pakaian khusus bdur, wajib
î=<y^3a^s
tempat istri. Tetapi Al-Mawardi ^CT- diberi pakaian khusus tersebut,
berkata: Bila istri tennasuk orang- sebagaimana yang dimantapkan oleh
orang yang bdak memakai sesuatn sebagian fukaha.
S’-SS £&cSfr pada kakmya kebka di dalam ruinali
- 2
maka bdak wajib diberikan sesuatn

Baik dan buruk pakaian dibedakan
J2T pada kakinya SyaASÛ* kaya dan mi skin suami.
& . j -—^
^ ni ifs 7 -t-" > ^ Di a waj i b memberikan kelengkapan-

%>•
kelengkapan pakaian tersebut,
misalnya tali celana. kancmg
JJJ ■ ckj >
Di samping pakaian-pakaian ter
sebut, wajib diberi kain seliinut di
ae semacam baju kurung, benang, dan
upah penjahit
mu si m dingin -sekalipun tidak
' d-*f>_9 (jpô ^*ii iJ
musim penghujan-, dan menambali
jy^j . tj^Jj jubah tebal (mantel) di nnisim

penghujan.
•k>\S
ti?-* *■?*■&* ^<,, • Suami wajib memberinya alas bdur
- ojJLJ^- &**; cGl^JI <J>
dan bantal Apabila ia terbiasa bdur
228 229
'
di atas ranjang, maka suami wa|il
Suami wajib juga memberinya
memberinya
minyak rambut dan minyak pelumas
badan, ji ka dibi asakan memakai nya;
yaitu berupa minyak syairaj dan
samin.
(1^3) Cabang:
Wajib memperbarui pakaian yaim

Karena itu, suami wajib memberinya
tidak dipakai satu tahun; yailn
minyak sekali atau lebih dalam satu
dengan memberinya setiap 6 bul.in
tMag:^ iyis sekali.
minggu, menurut kebiasaan yang
ada, demikianjuga wajib memberi¬
nya minyak penerang lampu.
ZtiiLtSd
Untuk wanita hatmi dalam idah talak

cyj ■, -J>ji bain dan istri yang ditinggal suami,
hanyalah berhak menerima alat
Bila pakaian-pakaian tersebut rus.il
$s&2A'XX£gZ pembersih yang sekadar dapat
di pertengahan 6 bulan tersebut
menghilangkan kekusutan dan
-sekalipun bukan karena gegabali
•—.~e£ j?- <Djiij kotoran badan, menurut Al-Mazhab.
maka bagi suami tidak wa|il>
memperbaruinya. Memperbarui
t&>%£. mi-ja pakaian wajib dengan pakaian yaiy,
>’£\
masih baru.
•7 9 f t # x.9 o ^ S ***** Suami wajib memberikan air untuk
^ t,—
mandi wajib, yang kewajiban di-
sebabkan oleh suami, misalnya
Bagi suami wajib memberi istriny*
Ur 1 setelah bersetubuh atau nifas -bukan
alat membersihkan badan dan
mandi setelah hajd atau ihtilam- dan
pakaiannya, sekalipun suanu tidak
'i3>5 'v>CU berada di sampingnya, sebab al.n
air untuk mencuci najis. Tidak wajib
memberinya air untuk berwudu,
pembersih tersebut dibutuhkannya
kecuali bila dibatalkan oleh suami
sebagaimana lauk-pauk.
0 dengan semisal disentuh.
. £«£.
f*-
. Pfa^sJ 9
Termasuk alat pembersih, adaiali
) £5^s^^J JU*! l . ✓ > *
daun witdoro dan semacamnya (daun
Suann tidak wajib memberi minyak
untuk pembersih badan/sabun)
aJL-(j) JM>J wangi -kecuali sekadar untuk
misalnya sisir, siwak dan tusuk gigi
menghilangkan bau busuk-, celak
230
231
fikrifajar.worclpress.com
s*~~
mata, obat sakitnya dan upah doktoi Pemberian yang sifatnya sebagai hak
Istri berhak menerima makanan milik, adalah menjadi utang bagi
fences 1^5. iauk-pauk, pakaian dan alat

peinbersihdi han-hari sakitnya, dan
suami, bila belum diberikan dan bisa
digantirupakan serta tidak menjadi
bisa mentasarufkannya untilk gugur kewajiban tersebut lantaran
peinbelian obat dan iainnya kematian suaini/istn di pertengahan
masa (masa/periode pakaian adalah
6 bulan, sedang periode makanan
adalah setiap terbit fajar).
Suami wajib menyediakan tempat

tinggal untuk istrinya, yang kalau
C Peringatan: suami pergi, maka rumah tersebut

dapat mengamankanjiwa danharta
Semua yang disebutkan di atas, yang istri, sekalipun jumlahnya hanya
mehputi makanan, lauk-pauk, aial sedikit, sebab diperlukan adanya,
alatnya, pakaian, alas tidur dan alnl bahkansuatukehanisan. Yangmana
pembersih, adalah wajib menjadi tempat tinggal tersebut patut
mihknya dengan cara diserahkan didiaminya menurut kebiasaan,
tanpa harus ada ijab dan qabul. Isln Ale ( sekalipun istri tidak biasa bertempat
memiliki itu semua dengan cam tinggal, dan sekalipun tempat tinggal
mengambilnya itu hasil pinjaman atau sewaan.
Bila suami tinggal bersama istri di

rumah istri dengan izinnya, karena
Karena itu, suami tidak boleli istri tidak mau dipindahkan rumah-
mengambil itu semua dan tangan nya, atau tinggal bersamanya di
istrinya, kecuali atas kerelaannya rumah ayah istri, maka suami tidak
wajib membayar uang sewa karena
perizinan yang tidak disertai
Adapun tempat tinggal -begitu jug.i
penyebutan imbalan, adalah ber-
pembantu- adalah sebagai hakguna
kedudukan sebagai atau pemberian
(bukan hak milik) untuk istri; yang
wewenang (Ibahah).
karenany« menjadi gugur dengan
telah berlalu masa peinberian hak
gunanya, sebab tempat tinggal/pem
bantu hanya sekadar untuk diman-
faatkan (bukan dimiliki oieh istn) —- *X
232 233
fikrifajar.wo .com
j) Wajib bagi suanu, walaupun melar.n
-lain halnya dengan pendapal 2 yaftu baju kurung, kain sarung
beserta t Jekung.
segolongan fukaha-, atau budak
memberikanseorang pelayan wamla
-tidaklebih dari itu-, untuk istri yan
Bagi pelayan wanita ditambah lagi
5^==^ iUg-V# t merdeka -lain halnya jika istrinya
khuf dan kerudung kepala apabila
berupa amat, sekalipun cantik-, yang
keluar rumah, sekalipun budak yang
biasanya wanita seperti dia diben
terbiasa keluar tanpa menutup
pelayanan ketika masih berada di
kepala.
tengah keluaiganya; karena ke
mewahan di rumah suaminya tidak
menjadi ukuran; karena pembenan
Hanya saja khuf dan kerudung tidak
pelayan kepada istri, adalah tei
wajib diberikan -menurut Al-
masnk menggauli secara baik.
Muktamad- kepada istri, karena
suann berhak melarang istrinya
keluar dan rumah, sedang kebutuhan
«*
keluar rumah untuk semacam ke
kamar kecil, adalah langka sekali.
Kewajiban suami hanyalah mem

berinya seorang pelayan, sekalipun
dengan cara seorang wanita merdeka
c £0
) Peringatan:
Hal-hal yang wajib dikerjakan oleh

yang menemaninya, wanita yang
pelayan istri adalah yang hanya buat
digaji, laki-laki yang menjadi mail
ram istri atau budaknya -sekalipun khusus istri, misalnya membawakan
laki-laki-, atau dengan anak laki-laki air ke kamar mandi atau untuk
minumnya, menuangkan air ke
■JSSZXI
yang belum mencapai usia mtirahiq
(menjelang balig). badannya, mencuci pakaian bekas
haid dan memasak untuk makan istri
Maka untuk pelayan seorang laki

laki yang telah ditentukan suann
wajib (setiap hari) menenma 1 1/1
Adapun hal-hal yang tidak khusus
mud makanan dari suami yang kaya
untuk istri, misalnya memasak
dan 1 mud bila suami tersebul
makanan suami dan mencuci
melarat atau cukupan, di samping in . <4_>CS jllSfj pakaiannya, maka adalah bukan
(tiap 6 bulan) menenma pakaian
tugas pelayan maupun istn, tetapi itu
yang patut untuk seorang pelayan
menjadi tugas suami; karena itu, la
234 235
fikrifajar.woi press.com
j. c.-r .7. •< 0-5,. adalah tidak menjadi hak milik istri,
bisa menanganinya sendiri atau oiarig
lain.
,'XLjbj jt^sl kecuali setelah kata-kata yang
memberikan hak milik atau ada
-JL>5cifJ > ,? £3 cl 65^5 maksud menghadiahkannya; lain
■SfcE2J
halnya dengan pendapat yang telah
c Jk£^) Beberapa Hal Penting: iewat (pada Bab Hibah) dari fatwa
Al-Hanathi
Tersebut di dalam Syarhul Minhaj
Fatwa vang telah dikeluarkan oleh
milik Guru kita: Bila seorang suann At>X 42>-r> tidak hanya seorang fukaha, bahwa
membeli perhiasan atau sutera tebal
bila seorang suami memberikan
untuk rstrinya dan diperhiaskan
kepada istrinya sesuatu untuk
untuknya, maka dengan cara ilu
A; barang tersebut tidak kemudian oj2£S'.4tGse55 " walimah perkawinan, mahar atau
shabahiyah, lalu istri nusyus,
menjadi milik istri. kemudian suami boleh meminta
Bila istn berselisih dengan suaminya kembali semua itu, adalah fatwa
4 cSS*? cfe*-^ mengenai dihadiahkan atau di
ij,
yaiig tidak benar; karena pembatasan
pinjamkan suatu barang itu, maka "nusyus" adalah tidak mengena pada
<JJl£> clilAl yang dibenarkan adalah suaminya pemberian Shabahah, sebabsebagai
Begitu juga perselisihan dengan ahli keterangan yang kupaparkan, bahwa
• <-y(j *&££} &~£i waris suami.
^s.îgig’C pemberian ini seperti Shulhah; yaitu
bila suami melafalkan atau bertujuan
Bila orangtua memperlengkapi anak mengbadiahkan, maka istn dapat
2-$#M32& pubinya dengan suatu perlengkapan memilikinya, tetapi jika tidak, maka
rumah tangga, maka anak putri tetap menjadi milik suaminya
tersebut dapat njemilikinya, kecuali
setelah ada ijab dan qabul, Perkataan
yang dibenarkan adalah perkataan
■ C£gp
orangtua (ayah), bahwa dirinya tidak
Adapun pemberian suami untuk
memberikan hak milik kepada V».f *•» ’-'1ST
walimah perkawinan, adalah hdak
anaknya
wajib, yang karenanya jika dengan
Dari keterangan di atas, dapat di izin suami, istri mentasarufkan
y^SSVS^^J ambil pengerhan, bahwa pemberian
( — 9 4 p barang tersebut, maka hilang hak
suami yang disebut Shu/hah milik suami.
1 ^3i ^jL&LZ (pemberian di kala istri marah, agar
mau damai) atau Shabahiyah
j^/i'.s4^? (pemberian di waktu paginya dan
Adapun mahar yang diberikan
malam perkawinan), sebagaimana Si'Gt; kepada istri, maka jika 1a nusyus
yang banyak terjadi di suatu daerah.
237
236
seorang yang memberikan nafkah
sebelum pemah dijimak, maka suami
^ dalam ikatan perkawinan atau
dapat menarik keinbali, tetapi kalaij
pembelian yang fasid, adalah tidak
.'&'$!$ ■ -iXXAi
sudah pemah dijimak, maka tidak
dapat menariknya lagi, lantaraii V ^===X P <>* boleh meminta kembali, sekalipufna
tidak mengetahui fasad tersebut,
ketetapan mahar itu sebab pei
O "b °XpQ setubuhan; karena itu, suami tidak
sebab keberadaan laki-laki tersebut
melakukannikah/pembelian, berarti
dapat menarik kembali dengan
ia sanggup menanggungnafkahnya,
nusyus istri,
tetapi dalam masalah ketidaktahuan
(&JCiBcl&Sj) Secara Ijmak, selumh macamnafkali

istri menjadi gugur lantaran ta
mengenai gugur nafkah sebab
nusyus, tidak seperti ini
ISs-lir], tf£ (j -£ib “) nusyus, sekalipun hanya sebentar

yaitu menyimpang dan ketaatan
% .
kepada suami, sekalipun hal itu tidak
«*•
berdosa bagi istri. Misalnya istri Demikian juga orang yang secara
masih kecil, gila atau dipaksa. batin telah jatuh talaknya dan ia
tidak mengetahuinya, lalu beberapa
hari memberi nafkah, kemudian
mengetahui hal itu, maka ia tidak
boleh meminta kembali apa yang
C ^ ^9'. t*- 9 -**>T f", telah dinafkahkan, menurut beberapa
tinjauan pendapat.
■
Karena itu, gugurlah nafkah sehan
dan hak pakaian satu peri ode (sekali¬ Nusyus sudah dianggap terjadi
pun nusyusnya hanya sebentar), dan karena istri menolak ajakan suami
masa nusyus dengan masa taatnya untuk melakukan tamattu', sekalipun
tidak hams dibagi sendiri-sendiri. hanya bentuk tamattu' semacam
memegang atau pada anggota tubuh
istri yang telah ditentukan oleh
suami.
Bila suami tidak mengetahui ke-

guguran hak nafkah 1 antaran nusyus,
Tidak dianggap nusyus bila istri
laluia menafkahinya, maka ia boleh
menolak suami lantaran ada uzur,
meminta kembali jika suanu ter- &
£*rj ^ misalnya alat kelamin suami terlalu
masuk orang yang kurang menge¬
besar, yang sekira istri tidak sanggup
^’OC&l)S£ tahui masalah tersebut. Hanya saja
238 239
fikrifajar.wor
urdi .com
,4 adalah haknya, maka ia tidak dapat
menerimanya. istri sedang sakit yai |
membawa mudarat bila bersetubuu dianggap nusyus, sehingga meng-
farjinya sedang terluka dan semae n gugurkan nafkahnya.
haid.
Besar alat kelamin suami dap.il

ditetapkan dengan ada ikrar suairti
atau persaksian dua laki-laki juni Bila penolakannya lantaran untuk
khitan, dan mereka berdua berupav i mengambil maharnya yang tidak
kontan atau setelah ia pemah dijimak
jVlohi J>C$5 ^£jii -selain memasukkan zakar pada fai |i
yang diharamkan atau dubur- agm menurut (diam) saja, maka nafkah
zakar suami yang mereka benkan menjadigugur,
jfe: £?V ®J^=i persaksiannya itu bisa ereksi, atau
£-A._1| „£>T7£&i dengan persaksian 4 wanita. Bila penolakan di atas dilakukan

setelah pemah dijimak dengan cara
paksa atau ia belum balig -sekalipun
telah diserahkan oleh walinya-,
maka hak nafkah tidak gugur
Bila besar zakar tersebut tidak

Bila suami mendakwakan telah
diketahui, kecuali dengan 4 wanit.i
pernah menjimaknya dengan ada
itu melihat alat kelamin suami-isln
tamkin dari istri dan ia meminta
dalam keadaan terbuka ketika zakai
istnnya untuk diserahkan kepada
ereksi (tegang), maka bagi mereka
dirinya, lalu istri mengingkari
halal melihatnya demi membenkan
dakwaan tersebut dan menolak
kesaksian.
■X. # f Si ft t, diserahkan kepada suaminya, maka
yang dibenarkan adalah pi hak istri
(dengan disumpah)
Cabang:
Nusyus teijadi pula sebab istn keluar-
istri yang belum dijimak dalam dari tempat tinggal yang telah
keadaan sudah balig serta kehendak direstui oleh suaminya untuk di-
nya sendiri, adalah diperbolehkan tempati, sekalipun rumah istri sendin
menolak ditamattu'i oleh suaminya atau rumah ayahnya tanpa seizin
demi mengambil maharnya yang suaminya serta tidak mem perkirakan
kontan, karena penolakan seperti ini
240 241
fi krifaja r. worjlpress. com

kerelaan suanunya, walaupun untuk
keperluan menjenguk orang sakit Peringatan:
atau suairu sedaiig tidak berada di Istri boleh keluar rumah karena
tempat, dengan rincian yang di bebarapa hal
terangkan di belakang
Antara lain, bila rumah tempat
tinggal mau runtuh
- ■£>
Karena itu, keluar istri tanpa

oL'T^v^j) JrClL kerelaan suammya -walaupun untuk
Apakah cukup dengan ucapan istri
" Aku khawatir rumah mau runtuh",
menjenguk orang saleh, selaiu
atau harus ada indikasi yang dari segi
l^££f°3j’j£& mahram atau majelis akin, adalali
adat dapat menunjukkan rumah akan
maksiat dan nusyus
runtuh?
rj, SSgJ. ^ aS 9
- j^lLlVj OUya^
Dalam hal ini Guru kita berkata:
Al-Adzra'i dan lainnya mengambil Kedua-duanya terdapat nilai per-
pembicaraan Asy-Syafi'i, bahwa imbangan (sama-sama mungkin) dan
dalam masalah keluar rumah yang yang lebih mendekati kebenaran
-—jA (t-^5=cfcf dikehendaki, bag] istri dapat adalah yang kedua.
berpedoman pada kebiasaan yang
^g^/^j-g menunjukkan adanya kerelaan hati
Antara lain, bila istn mengkhwatir-
kan diri atau hartanya dari orang
para suami yang senusal suaminya
ci r^-, 4^l^>a\ lyyji. Guru kita berkata: Hal itu mungkin
fasik atau pencuri.
arahannya selama istri tidak

mengetahui ada kecemburuan suami
yang dapat membuat berlainan
deiigan suami -suami yang lain dalam
masalah kerelaan di atas
%%&h vi^gc Antara lain, bila istri keluar untuk
menuntut hak dan suaminya.
Antara lain, keluarnya untuk

menuntut iimu-ilmu fardu ain, atau
242
243
fikrifajar.wor|press.com
mohon fatwa sekira suaminya yang keluar atau mengirim surat larangan.
tsiqah atau mahramnya tidak
mempunyai kemampuan untuk tlu
menurut pendapat yang dizhahirkan
Guru kita
\ . ^\
Nusyus teijadi dengan kepeigian istri

\ \ C ) -tanpa seizin suami- yang sendirian
• JP ke tempat yang bagi musafir sudah
Antara lain lagi: Bila istri keluar dan

' Sr*~ <-Ji diperbolehkan mengqashar salat,
f| sekalipun untuk menjenguk kedua
rumali untuk bekerja mencari nafkah
orangtuanya atau haji, dan sekalipun
dengan berdagang, meminta-minta
untuk keperluan suaminya
atau bekerja kasar, jika suanu
melarat L-H# \jjKSjSy3
Antara lain lagi: Bila istri tanpa

seizin suami keluar bukan dalam Hal itu jika bukan karena terpaksa,
sikap nusyus di waktu tidak berada misalnya seluruh penduduk daerah
di dalam daerah, untuk ziarah atau setempat merunggalkan tempatnya,
menjenguk kerabat, bukan laki-laki sedangyangtertinggal hanyaorang,
^5^ c>c' ' 'KrP atau perempuan lain -menurut Al- yang seorang istri tidak dapat aman
Aujah-, sebab keluar yang sede- bila bersamanya.
mikian rupa, tidak terbitung nusyus Atau kepergian atas izin suaminya,
menurut kebiasaan. tetapi untuk keperluan istn atau laki-
S3 " ss- —2T — ** ^ laki lain, maka menurut pendapat Al-
V._^ Azhhar hak nafkahnya gugursebab
tidak ada tamkin.
Apabiia atas izin suami, seorang istri

Guru kita berkata: Yang zhahir, hal pergi untuk kepentingan suami-istri,
di atas bila suami tidak melarangistn maka menurut kesimpulan yang
7t> >k.y jpA*Ax • Gu
244 245
fikrifsjsr. word I .com
dimenangkan da I am Bab Al-Aimanj . O '0>Xi s' ? s's's'3 bersama suaminya,- maka ia tidak
tentang masalah bila suami berkata wajib diberi nafkah, kecuali ketika
kepada lstnnya: "Bila kamu keluar menolak tersebut suami masih
untuk keperluan ke kamar mandj A d-iJ \ £. ^ melakukan tamattu' dengannya,
maka kamu tertalak", lalu ia keluar maka nafkah wajib diberikan
&.<£> ke kamar mandi dan tempatlainnya, kepadanya; berarti tamattu tersebut
maka istri tidak tertalak; maka hak sebagai ampunan (kerelaan) suami
nafkahnya bdak gugur di sini; tetapi terhadap keengganan berpindah
menurut Nash Al-Um dan Mukh-
*$£& C£T tashar Al-Muzam, menetapkan
adanya keguguran.
(££ -^0 lie JJizSji
u^5Sa5S4f
V''^-'-^-'^ ft t
« .. , J^ M i *■ M ’ Guru kita berkata: Kesesuaian
keterangan Ai-Jawahir tersebut,
Nusyus tidak terjadi dengan diberlakukan pada bentuk-bentuk
kepergian istn bersaina suami atas nusyus yang lain dan hal ltu mungkin
izinnya, sekalipun untuk kebutuhan
jadinya.
istn, juga bdak terjadi dengan ke¬
pergian istri atas izin dan keperluan
suami, sekalipun beserta keperluan
selain suami Karena ltu, hak nafkah Hak nafkah gugur pula karena istn
istri tidak gugur, sebab istri masih roenutup pintu di depan suaminya
dan dengan dakwaan istri secara
tamkin, sedang suami sendiri yang
menghilangkan haknya dalam contoh
4 - tidak beres tentangjatuh talak bam.
kedua.
.g-jg= 6ct$$£>
Tidak tennasuk nusyus, makian dan
umpatan lisan istn ydng menya-
kitkan hati sang suami, sekalipun
Tersebutkan di dalam Al-Javvahir
atas sikap tersebut suami berhak
dan lainnya, yang dinukil dari A1
? < -" # r-t .5 —■- mendidiknya
■-<Ld-c-?
Mawardi dan lainnya Bila istri
-*-
(J^jiUlo^
** ** menolak meninggalkan tempat
246 247
Penting: Bila tempat tinggal yang ditempab
adalah itiilik istri, maka bagi suami
Apabila seorang wanita yang suami tidak boleli melarang itu semua,
nya niusnah, kawin lagi dengan faki selain di kala timbul keraguan.
laki lain, padahal kematiannya
belum ditetapkan, maka hak nafkali
dari suami pertama menjadi gugui
dan bdak kembali lagi hak nafkali
Penyerapurnaan:
kecuali setelah suami pertama
mengetahui bahwa istrinyakembali Bila istri nusyus dengan keluar
0-? J? rumah, lalu suami pergi dan di kala
lagi ke tangannya serta taat kepada
\ .Xao* ^C1p0^>
X ✓ nya setelah diceraikan oleh suami kepergiannya sang istri kembali taat
kedua. dengan cara semacam kembali lag

f*'9" ke rumah, maka menurut Al-Ashah,
selama masa kepergiannya ia bdak
wajib memberi nafkah, sebab istri
c sJbCi) Faedah: C&$"‘ lepas dari genggamannya.
Suami diperbolehkan melarang I

oeC'&£&$& istrinya keluar dari rumah, sekalipun
karena kemahan salah satu orangtua
istri atau menghadiri jenazahnya. la
juga diperbolehkan melarang istii •1 9< •? f
^-&S?\
**
4‘>'
** *"
mempersilakan orang lain -selam
0-5 "V
Maka harus ada pembaruan penye-
rahterimaan (dari istri) dan pene-
pembantu wanita- masuk ke rumali
mnaan (dari suami), sedang dua hal
Ctl9 • suami, sekalipun itu kedua orangtu.i
ini tidak bisa terjadi dengan
istri atau anak laki-lakinya dan
keddakhadiran suami.
-AjÔ Ce o%^0* suami pertama.
îAAf^b ^-^Kac Karena itu, cara agar istri dapat
oU c$ji menghaki kembali nafkahnya:

Hakim mengirim surat kepada qadlii
daerah suami berada, agar mene-
. —qÂx-
IZ v>
tapkan bahwa istrinya telah kembali
dan taat, setelah suanu mengetahui
Tetapi melarang kedua orangtua isti i dan kembali pulang atau mengutus
masuk, adalali makruh, sekira tidak orang untuk menerima istri atas
ada uzur. nama suami tersebut atau tidak
melakukan hal itu lantaran uzur.
248
249
fikrifajar. press.com
niaka kembalilah hak nafkah istri
J£3i«£&3[S5143
• jCc. _J j3j
Bila seorang istri yang suaminya
tidak ada di tempat memohon qadhi
Kesesuaian pendapat Syafi'i dalam agar menentukan keputusan menge-
?£*&< Zgfrggz kaul Kadirri, bahwa hak nafkah nai haknya atas suami, niaka
kembali lagi sejak istri kembali taat, disyaratkan ada ketetapan nikah, istri
*3&' 3 sebab nienurut kaul Kadini yang bersumpah bahwa dirinya berhak
t ^ ■> -- ^ menetapkan hak nafkah, adalah akad menerima nafkah dan belum
V__* JiC 3_jji nikah, bukan tarnkin; dan seperti ini menerimanya untuk jatah menda-
hnam Malik berpendapat. tang; maka dalam keadaan seperti
I- -^<£u ltu, qadhi bisa menentukan besar hak

nafkah istri atas suami yang melarat,
kecuali telah ditetapkan kaya suami.
/tysyS 3\S 4j3 JaldSjjQfj dS2ji

st_i* \L>
\ X\,J t£T^ Para fukaha menerangkan nusyus
istri dalam bentuk murtad, adalah
secara mutlak meniadi hilangdengan
kembalinya pada agama Islam,
karena hilang perkara yang menggu-
A ic t^S
. d=ûv£ijS£f gurkanhak nafkah.
. ojU cue . NI
© ^9 ^•.‘5 £ 9 ^ ^ ^-s-
Al-Adzra'i mengambil pengertian
“* £* 4^5 J^\j dari penjelasan di atas, bahwa bila
istri nusyus dengan tetap berada di Cabang: Fasakh Nikah
dalam rumah dan tidak keluai
Fasakh nikah ltu disyariatkan untuk
darinya, misalnya la nienolak
menyerahkan dirinya kepada suanu,
2 'A’ ^3 menolak mudarat yang menimpa
seorang istri.
lalu suami pergi meninggalkannya,
kemudian istri kembali taat kepada Bagi istri yang mukalaf -balig dan
suaminya, rnaka kembalilah hak berakal sehat-, bukan walinya,
X-e-lÛ l^s- nafkah tanpa perantara seorang adalah boleh memfasakh nikah
qadhi. Memang begitulah yang suaminya yang kesulitan harta dan
benar menurut AJ-Ashah. pekerjaan, yang patut baginya dan
-**
halal, di mana ia tidak dapat
_ ^«A^T3 (j
250 251
fikrifajar.won ipress.com
mendapatkan hasil sebesar nafkali
Atau sebab suami sebelum menjimak
2*3-(o* wajib ukuran minimal, yaitu satu
istrinya yang taat, tidak mampu
l££&*& rpCSsb mud, atau kesulitan memberikau
pakaian wajib ukuran minimal dc membayar niahar wajib yang kontan
dan istri belum pernah inenerima
misal baju kurung, telekung dan
sedikitpun ketika suami melarat
jubah musim dingin; lain halny.i
(kesulitan).
dengan semacam celana, sandal, alas
(V fVîW bdur, bantal dan bejana-bejana-
-” "' ( s5^5T) V
sebab makan dan pakaian adalah
keharusan dalam hidup. Maka, istri diperbolehkan mem-
fasakh nikah, karena suami tidak
O&j&Jg: . <£> a*li 'sCS-> Co . c?'ajl mampu menyerahkan iwadh
tVjLr'-'jf-C&iA ■ tlii
(mahar), sedang yang diperganbkan
(budhu1 istri) masih tetap keadaan-
nya seperti semula. Dalam keadaan
oXI^J Cgfc\$ l^J suami tidak mampu membayar
° r< mahar tersebut, hak khiyar istri

setelah melaporkanke qadhi, adalah
Khiyar Fanri (seketika), maka hak
. ^^
»\-<V<.$
? t*»
^jf**<t-J 1 . S&J&si fasakh menjadi gugur sebab diakhir-
kannya tanpa uzur, misalnya belum
Karena itu, fasakh tidak dapat inengerti hukum tersebut.
dilakukan, lantaran suami melaral
Fasakh tidak dilakukan setelah
(sulit) dalam urusan lauk-pauk pa 2 S £3^
*/• J^> ^ôJS sekalipun kemudian makan tidak
dijimak, sebab barang dipertukarkan
(budhu1) telah rusak dan barang yang
terasa enak; juga karena kesulitan
dibuat menukar (mahar) telah
jdQuCj memberi nafkah khadim, Juga
menjadi utang dalam tanggungan
fasakh tidak dapat dilakukan lan¬
•:/$&J~Pt>,Cm -§22^' i>t taran suami tidak mampu membayai v* s-y—" — suami. Karena itu, bila suami
menjimaknya dengan cara paksa,
nafkah yang telah lewat, misalnya
maka istri dalam kaitan dengan
nafkah hari kemarin dan sebelum
inasalah ini setelah dijimak dapat
nya, sebab nafkah han-hari kemanii
itu berkedudukan sebagai utang
• jDS melakukan fasakh nikah.
biasa. Sebagianfukaha berkata: (Istri tidak

dapat memfasakh setelah dijimak
c jGil Atau fasakh dilakukan karena suami
sulit memberikau tempat tinggal
tersebut), kecuali bila istri itu masih
kecil kepada suaminya, tanpa tujuan
sekalipun istn termasuk orang yaim
' Ayerys^ tidak biasa bertempat tinggal.
maslahat; karena itu, istri dapat
menahan dirinya hanya semata-
—► jf »
252
253
semata meniinggu kebaligan, setel.ili
g&X' qzs balig ia dapat meinfasakh dinnya
Atau bisa ternyatakan dengan
ditundanya. pembayaran oleh orang
sekalipun setelah dijimak, sebab
ai isXS. persetubuhan tersebut dianggap
lain atas piutangnya, selanpa tempo
cukup menghadirkan hartanya yang
tidak terjadi. tidak hadir (gaib) dalam jarak
perjalanan qashmshalah (meng¬
qashar salat).
Atau dapat ternyatakan dengan tiba

waktu pelunasan piutangnya, di
55/a^2 ^3 tSjgi Adapun bila istn telah menerima
sebagian mahar, maka istri tidak
mana orang yang utang kepadanya
baru melarat -sekalipun pengutang
boleh melakukan fasakh, menurul
itu istnnya sendiri-, sebab istn di
yang difatwakan oleh Ibnush Shalali
dan dipegangi oleh Al-Asnawi, A/
A/tA ‘ kala kemelaratan suaminya, tidak
dapat mendapat haknya dan orang
Zarkasi dan Guru kita. A1 Bari/.i
yang melarat itu ditunda penagihan-
sebagaimana AJ-Jaujari berkata
nya terhadap dirinya.
?Zs4j333 Istn tetap boleh fasakh nikah, dan
. Y' Bisa temyatakan dengan ketidakada-
pendapat ini dipegang oleh A1
CS35 Adzra'i. an orang yang mempekerjakan din
suami, bila ketidakadaan ini umum
'^-^j^' Qj v5 terjadi.
%03&S£$. O? .34?
Atau dengan penghalang untuk bisa
/ 1 ^ v #
V A ^ Aj j Penngatan: bekerja seperti biasanya.
9 9'{S*Lr^ Ketidakmampuan suami di atas “ C.K.* £all

(nafkah, pakaian, tempat tinggal dan
a_0® C2 <u£ <ili mahar), temyatakan dengan ketidak

wujudan harta suami dalam jarak
ci &&) Faedah:
^ -- ^ ^ %v» ^
sejauh perjalanan yang diperboleli Bila seorang istri mempunyai
kan mengqashar salat; karena ltn pi utang yang telah sampai masa
istri tidak diwajibkan bersabai pembayarannya atas suann yang

sedang bepergian (gaib), baik itu
35 o3) • kecuali harta itu dalam jangka Initial
(penundaan suami melarat, yaitn 1 berupa mahar atau lainnya, dan di
■ c3l^*5' cJt^ 'o_sY?^ * hari). O^9 U l£$ tangannya terdapat sebagian harta
suaminya sebagai wadi'ah, maka
<-UAsO L&JCX apakah bagi istri tersebut dapat
254 255
fikrifajar.woripress.com
f
C —I' i'-Vt r» ^ .— « « mengambil pembayaran p?utangnyfi

(J-&S . *Lx>i_9 meninggalkan nafkah, serta ia
dari harta itu dengan sendiriny.i
tanpa nielapor kepada qadhi, lain 1,1 menetapkan kemelaratan suaminya
t%aJ oaTt ^C2 merafasakh nikah lantaran keme
i (dengan lkrar atau bayinah) dan
laratan suami atau hams melapor9 bersumpah bahwa suaminya bdak
mempunyai harta di tempat dan ia
l*A-»kV4^ odb'i meninggalkan nafkah dengan mat,
U^P J
■^-5 ^ '^S5 p>i-> ^ bahwa suami tidak meninggalkan
nafkah, adalah nafkah tidak ada
Maka, sebagian Ashhabuna men sekarang, lalu ia memfasakh nikah
jawabnya Istri tersebut bdak boleli dengan syarat-syarat fasakh.
mengambilnya secara bebas
(sendin), tetapi a barns melaporkan ■ XX Xi^4G Bila a4a seorang yang mengetahm
bahwa harta itu belum habis, maka
masalahnya kepada qadhi, sebagai
bags istri hams mengajukan bayinah
hak pengawasan harta orang yang * •* <AX\
Cuz>\
^ /5>i^ ^4xLT
^* yang mengatakan habis harta 'ter¬
bdak berada di tempat adalah qadhi,
I <m * I
sebut (di samping bayinah dakwaan
tetapi bila wanita itu yakin bahwa
* kemelaratan suami dan seterusnya).
suaminya bdak memberinya izin
_3CT j, kecuali pada harta yang suami ambil
Selesai.
dannya, maka istri tersebut boleh Maka, menurut pendapat Al-
ja3j>^ vLC^c-oi. ^3 mengambi! haknya secara bebas Muktamad tidak diperbolehkan

memfasakh nikah lantaran suami
^;Wo^ yang kaya atau cukupan enggan

memben nafkah, baik suami berada
w *3 t>f. '
tysts.. K$Z?&£ di rumah atau sedang tidak ada, bila
bdak telah terputus beritanya.
■ ix^l diSvix^^'i 6j> j^x>-
^W-i® p% Apabila harta titipan (wadi ah) lois

tersebut telah habis dan istri ingifi Karena itu, bila kabar beritanya
i_4(*iTj,CiL memfasakh nikah sebab kemelaratan c]Cô^S^r6U telah terputus dan ia tidak mem¬
suaminya yang tidak berada di punyai harta yang ada di tempat,
tempat, jika bdak ada seorang pun maka istri boieh memfasakh nikah,
yangmengetahui mengenai harta itu sebab keuzuran menunaikan hak
maka istn hams mendakwakan (di vJÎ'££2jT istri, lantaran terputus kabar
depan qadhi), tâhvva suaminya beritanya itu seperb saja keuzuran
melarat, 1a bdak mempunyai harta gUa_4>b 1^5
kemelaratan, sebagaimana yang
yang ada di tempat dan tidak dimantapkan oleh Syekh Zakanya
LU” jU^s’L cj'xSS dan diselisihi oleh mundnya, yaibi
256
257
A >4 Guru kita (Ibnu Hajar Al-Haitami) Guru kita di dalani Asy-Syarhul
Segolongan fukaha kebanyakan dan Kabir menukil pembicaraan Ibnush
kalangan Muhaqqiqul Miitaakhmin Shalah dan pada akhimya beliau
memilih memperbolehkan fasakli G9 & berkata: Dengan apa yang dikatakan
<"' ?>». A s' 7^ j-' *<—5 bagi istri terhadap suami yanggaih oleh Ibnush Shalah, segolongan
serta uzur meniperoleh nafkali fukaha Mutaakhirun dari Yaman
'i'B'i? -.vjfr
’<^*02
darinya berfatwa
spay^jSs jjk Al-Allamah Al-Muhaqqiq Ath-

Thanbadawi berkata dalam Fatawa-
”■ <gpA\\l* nya: Pendapat yang kita pilih dengan
mengikuti Al-Aimmah Al-
Pendapat tersebut di atas dikuatkan
_3l3_a oV^G oleh Ibnush Shalah dan dia berkata
Muhaqqiq, adalah bila suami tidak
dalam fatwanya: Bila terasa sulit l—is oj&tsSfc mempunyai harta sebagaimana
££&
“■*'
G\*"***+
&$& &
*V mendapatkan nafkah lantaran harf.i
dalam uraian di atas, maka istri boleh
'mertifasakh nikah, sekalipun zhahir-
yang berada di teinpat serta tidak
_^ Ce^ dapat mengambilnya dan suami di
nya mazhab bertentangan dengan
itu; Karena finnan Allah swt. "... dan
mana berada dengan menggunakan
Allah tidak menjadikan kamu
surat dari hakim atau lainnya
kesempitan dalam beragama".
lantaran suami tidak diketahui, di
&U3£6:SfUfc3 mana tempatnya atau diketahui tetapi
(Q.S. 22, Al-Hajj: 78), dan karena
sabda Nabi saw.: "Aku dintus
sulit penuntutannya, baik keadaan t_-jb
sjiks dengan membawa ajaran yang
suami diketahui kaya-melaratny.i
cendentng menttju kebenaran dan
atau tidak, maka melalui hakim, isti 1
dapat memfasakh; Fatwa yang mudah", karena bidang fasakh
memperbolehkan fasakh nikali adalah berkisar ada mudarat, sedang
adalah yang sahih. Selesai. tidak diragukan lagi, bahwa bila

tidak mungkin bisa diperoleh nafkah
dari suami -sekalipun kaya-, maka
dhararpasti menimpa seorangistri;
sebab rahasia fasakh adalah mudarat
sang istri dan hal ini telali terjadi
i£p\2kaz’---s- padanya, apalagi dengan ada keine-
$%&*&&&
7 -< laratan suami; Karena itu, keuzuran
^ J> «»>s.», ^ ^ ? —
istri niendapat nafkah dari suami
_>--to ^J*Aib
sama hukumnya ada kemelaratan-
nya. Selesai
258
iS2j' l±\ Fasakh lantaran suami tidak niampu
memberi nafkah dan lainnya atau
j-tf 'Sj' lrVJ>^' ' Jk mahar, tidak sah dilakukan sebelum
*Ou»S ditetapkan hal itu dengan ikrar suami
/ t ^ ^ 1 t, <»<f atau bayinah yang nienuturkan
C ojV-u^feJ ) kemelaratan suami sekarang; juga
( ^■'''-O -£t Aj J ■>*
tidak cukup bayinah hanya menutur-
kan, bahwa suami pergi dalam
keadaan tidak mampu (melarat)
A*V^ \
' <J^ ’ '

Dalam persaksiannya, bayinah
Murid beliau -yaitu Guru kita,
diperbolehkan berpedoman dengan
Khatimul Muhaqqiqin, Ibnu ZiyacLs- keadaan suami yang tidak berada di
berkata dalam Fatawa-nya: Kesim
tempat itu, masih tetap seperti
lâr-vsis. pulan (garis besarnya), menurut
keadaan semula, waktu baru pergi,
mazhab yang diberlakukan oleh Ar
baik kemelaratan ataupun ke-
^l4>4© 4?a £sj Rafi’i dan An-Nawawi, adalah tidak
kayaannya serta bayinah tidak perlu
iS' (Lj6 26 .5
boleh fasakh, sebagaimana keto
rangan yang telah lewat; Pendapai
^ ditanya: "Dari mana kamu menge-
tahui kalau suami sekarang dalam
Al-Mukhtar adalah: Boleh fasakh
keadaan melarat?", Karena itu, bila
nikah, dan Ibnu Ziyadz dalam
izj&& l& *3* bayinah menjelaskan kesaksiaruiya
f. "T-" Si). -^-O 1 »*•
fatwanya yang lain meniantapi
kebolehan fasakh.
SQ'b’i'^WS.T dengan menyebut dasar alasannya,
<4.9^1? maka persaksiannya menjadi batal.
Jjj£r
?v. 3^^
fSss'iêSfc
260 261
(Ketetapan kernelaratan suaini
seorang fukaha yang memantapi
seperti di atas) adalah di depan qadln
seperti itu. Selesai.
atau muhakkam. Karenaitu,masalali
'sr.*,
ini hams dilaporkan dulu padanya, ♦ CSV—5J
yang karenanya, bila fasakh dilaku
Tersebut di dalam fatwa Gum kita,1
kan sebelum dilaporkan, hukumnyn
Ibnu Ziyad: Bila istri tidak mampu
secara lahir niaupun batin adalali
mengajukan bayinah mengenai
bdak sah Idah wanita yang mem
kemelaratan suami, maka baginya
fasakh nikahnya, terhitung sejak
boleh memfasakh nikah dengan
fasakh (bukan melapor).
sendirinya (tanpa melalui qadhi).
Selesai.
Gum kita berkata: Bila di tempat

istn tersebut tidak terdapat qadln
atau muhakkam, atau istri tidak Syekh Athiyah Al-Maki di dalam
dapat melapor lantaran qadhi misal \3\%j
fatwanya berkata: Bila ada uzur
nya berkata. "Aku tidak mau mem pada qadhi atau tidak bisa ditetapkan
fasakh nikah sehingga engkau kemelaratan suami di depannya
memberiku harta", maka istri dapal lantaran sepi para saksi ataumereka
memfasakh sendiri karena damrat. sedang bdak ada, maka bagi istri
dan fasakhnya sah menumt lahir dan dapat memberikan persaksian
batin, sebagaimana yang jelas bagi tentang keberadaan fasakli nikah dan
kita.
2^’u ^tSqt, $tS k—
melaksanakan fasakh terhadap din-
nya sendiri; sebagaimana perkataan
para fukaha tentang Murtahin: Bila
^^»0o lu44 £-“**■*£ guâJl Rahin tidak berada di tempat dan
terasa uzur menetapkan ada rahan di
. ât£> 5&tT £hC depan qadhi, maka bagi Murtahin
boleh menjual barang gadai
Lain halnya menumt pendapat yang
-J&V&'£&3± mengatakan bahwa fasakh sah o?P’ LSli 'j\ fmarhun) tanpa melalui persetujuan
qadhi; balikan dalam masalah fasakh
menurut hukum lahir Fasakh
ini lebih penhng dan lebih banyak
menjadi sah laliir dan batin, karena
terjadi. Selesai
fasakh di sim dilakukan atas dasai
(asal) yang sahih, yang akhirny*
menetapkan ada sail menumt batin
Kemudian kudapatkan tidak hanya
262 263
fikrifajar. worlpress.com
nyatalah kemelaratan suami menge¬
S3 J 2&SM4 nai fasakh yang berhubungandengan
selain mahar, sebab fasakh njkah
JOJI lantaran tidak mampu membayar
j mahar harus seketika (tidak me-
makai penundaan).
9 e « ? .>>*■ ._ K arena itu, bila sy arat-syarat fasak! 1
JbjjC* \i>J- C -^5 telah terpenuhi, yaitu: (1) Istri selaln ■ j>.
tinggal dalam rumah ketika di
L_c>^ tinggalkan oleh suaminya; (2) Istn
Guru kita berfatwa: Untuk fasakh
rukah suami yang tiada di tempat,
tidak melakukan nusyus; (3) Istn
- n Jk Is^^LIT telah bersumpah mengenai dua hal
tidak perlu memakai penundaan.
di atas; (4) Istri bersumpah bahw 1 ry^ ^_\

f>^-5 ££j£3 suaminya tidak menipunyai harta cli
tempat dan tidak meninggalkan
'V^t ‘l ;qtX^? nafkah untuk dirinya; dan (5) lsti 1
>3 Cyji
menetapkan k^melaratan suami
membayarsemacam nafkah -menunil
ciTiSi 1 X*J>) Kemudian, setelah masa tiga hari-
tiga malam, maka qadhi/muhakkam
Al-Muktaniad-, atau uzur baginy.i pada pertengahan hari keempat
Xj 3 Cô? menghasilkan nafkah -menurut Ai <S \ ijJb'gLuiA* ) C^jlL memfasakh rukah. Dasamya adalah
Mukhtar-, maka qadhi atau muliak hadis yang dinwayatkan oleh Al-
kam wajib menunda fasakh selam,1 Baihaqi dan Ad-Daruquthni menge¬
tigahari. nai suami yang tidak mendapat
^yz^jii 3'u^î ,gp\
nafkah untuk istrinya, adalah dice-
raikan.
3toS^JS3M^ $3$s’&yjA
Jp <^®G-5^ t ^-fe^)
(Sb&O
Dengan hadis itu pula Umar r.a dan
'• f^05 4»> Abu Hurairah r a. memutuskan suatu

hukum Imam Syafi'i berkata: Aku
Sekalipun suami tidak memrtita tidak mengerti tentang seorang dari
penundaan dan tidak mengharapk;m kalangan sahabat yang menyelisihi

M 9^ ?
bisa menghasilkan sesuatu padi SytiuB mereka
masa yang akan datang, sebab sud.ih
265
264
fikrifajar.wGn
fG)l *1 press.com
Bila setelah menyerahkan nafkah
hari ke-4 suami melarat lagi untuk
nafkah hari ke-5, maka istri tetap
memegangi masa Imhal yang telah
berjalan dan tidak perlu memulai
Bila istri memfasakh nikah melalw Imhalnya lagi (berarti ketika itu
hakim atas suaminya yang tidak sudah dapat memfasakh)
berada di tempat, lalu suaminya
o-sgrjgsrsciaa pulang dan mendakwa bahwa

dirinya mempunyai harta di daerah
setempat, maka fasakh tidak batal Zhahir ucapan fukaha bahwa bila
C£= '&&£$& menumt fatwa Al-Ghazali; kecuali suami hdak inampu lagi meinbayar
bila tertetapkan bahwa istn menge nafkah hari ke-6, maka ia harus me¬
Sfr > tahui harta itu dap dengan mudah ia

dapat mengambil nafkah darinya
mulai lagi masa Imhalnya; Pendapat
ini Muhtamal (mengandung alfer-
natif); bisa jadi, bila antara masa
melarat yang pertama dengan
melarat kedua ditengah-tengahi
masa tiga hari, maka masa Imhal
harus diulangi dari pemiulaan, tetapi
Lainhalnya bila hartanyaitu berupn bila kurang dari itu, maka tidak
pekarangan dan barang dagangau wajib memulainya lagi, sebagai-
yang sukar menjualnya, maka harta mana yang dikatakan oleh Gum kita.
tersebuthukumnya seperti tidak ada
Bila ada laki-laki lain yang dengan
7_»■ V ^7 < Atau setelah masa 3 han dengan izm sukarela memberikan nafkah, maka
qadhi istri dapat memfasakh sendiri istn tidak wajib menerimanya, tetapi
dengan ucapan "nikah kufasakh ia tetap boleh memfasakh.
- 2.(6*^
Bila suarni menyerahkan nafkah Cabang:
"^-52 pada han ke-4, maka ia tidak dapat
memfasakh nikah, sebab nafkah Selama masa Imhal dan masa
Cx ^ v .<5 X 9^/
untuk hari-hari yang telah berlalu kerelaan tentang kemelaratan suami,
\]
statusnya menjadi utang suami istri boleh keluar di siang han
dengan memaksa suami agar mem-
• Kj>3^ beri nafkah atau keluar untuk
267
266
fikrifajarv, press.com
bekerja, sekaltpun ia sendiri masili waktu ia keluar rumah untuk bekerja.
mempunyai harta dan sekalipun 1.1
dapat bekerja di rumah
o^TâcfqjoV Beberapa Cabang:
Tidak ada hak fasakh bagi sayid,

pemilik amat, dalam kaitan suann-
Bagi suami yang nielarat tersebu!
58 . tidak berhak mencegahnya, sebab
nya tidak mampu membayar selain
mahar, dan ia juga tidak berhak
penahanannya tdrhadap istri hanya
melarang amatnya melakukan fasakh
sebagai imbalan pembenan nafkah
(lantaran suaminya tidak mampu
kepada istri
membayar) selain mahar Juga tidak 1
fyc&J berhak mencegah amat memfasakh
nikah, sebab suaminya nielarat atas
Istri wajib pulang ke rumahnya. pembayaran selain mahar di kala
sewaktu malam telab tiba, sebab ltu amatnya telah rela atas kemelaratan
adalah waktu istirahat, bukan suaminya atau amat itu tidak
5^ bekerja.
^J%hz5£ dibebani mencari nafkah, sebab hak
■'CpjM
nafkah pada dasamya adalah milik
amat itu sendiri
• lP'3^ J
Istri berhak menolak suami melaku-
Tetapi sayid tersebut berhak
kan tamattu1 kepadanya cb siang ban fee?L-Ztf# melindungi amat ke pangkuannya
begitu juga malam harinya, tetapi
dengan cara tidak memben nafkah
hak nafkahnya gugur dari tang-
dan berkata. "Fasakhlah nikahmu
gungan suami, selama menolak
atau kamu pilih lapar", sebab hal ini
tamattu1 ch malam harr
untuk menghmdari mudarat pada din
sayid tersebut
.&' Bila sayid mengawinkan amatnya

dengan budaknya sendiri dan suami
Guru kita berkata: Kiasnva, istri tersebut masih bekerja pada sayid-
tidak mempunyai hak nafkah pada nya, maka tidak ada hak fasakh
269
268
fikrifajar.)
_
untuk amat dan untuk sayid itu
sebab biay^ hidupnya menjadi
tanggunganp nllik (sayid)
Penyempurna: Belanja Keluarga

j
Orang laki-laki/perempuan yang
Bila tuan pemilik budak wanita
kaya walaupundan hasil keqayang
Mustauladali melarat atas nafkah
la kerjakan , yang telah melebihi
budak tersebut, maka Abu Zaul
biaya hidup makan dinnya dan orang
berkata: Pemilik harus dipaks.i
yang ia tanggung selama sehari-
memerdekakan budak tersebut atau
semalam -sekalipun belum melebihi
mengawinkanny
dari tanggungan utangnya- adalah
wajib mencukupi nafkah beserta
lauk pauknya, pakaian dan obat-
obatan buat 01 angtua ke atas -baik
laki-laki aiaupun perempuan- dan
Faedah: anak turunnya ke bawah -“baik laki-
laki ataupun peempuan-, jika
Bila suami mengalami kemusnalian
mereka tidak mempunyai kecukupan
(tidak diketahui keberadaannya)
di atas, sekalipun agamanya ber-
sebelum istri tamkin, maka sang istn
lainan.
tidak boleh memfasakh sang istri
tidak boleh memfasakh nikah
menurut lahir pembicaraan fukaha
Menurut mazhab Malik: Tidak ada

perbedaan antara istri yang telali
tamkin dengan yang belum, bila
nafkah tidak didapatkan dan telah
diterapkan masa untuk meminta dan
menehti, yang menurut Malik selama
Tidak wajib, jika salah satu dan orang
satu bulan, kemudiandiperbolehkan
di atas (Ashal dan Far'u) adalah kafir
memfasakh nikah
Harbi atau Murtad.
Guru kita dalam Syarhul Irsyad

berkata. Juga tidak wajib, jika ia
271
270
f _
fikrifajarWrdpress.com
berzina mukhshan atau meninggnl
kan salat, llain halnya dengan Juga tidak menjadi utang, lantaran
pendapat beliau di dalam Syarhii! kerabat berutang nafkah dengan
& tj Minhcy; ju tidak wajib, jika anak seizin qadhi.
turun sudah encapai usia balig dan
<JJ 6 CL5 5U o_5c^jlj ia tidak ma bekerja yang patut Bila suami/kerabat penanggung
baginya nafkah menolak memberi nafkah,
& xL^
maka pemilik nafkah dapat meng-
ambilnya tanpa minta izin kepada
tcrgr qadhi terlebih dahulu.
s^s 1
Kewajiban tersehut berpengarub Cabling:
dengan adanya kerrpmpuan lbu atau Orang yang masih mempunyai ayah
anak perempuan untuk menikab dan ibu, maka nafkahnya menjadi
ixkl^ \JX> tetapi hak nafkahnya menjadi gugur tanggungan ayah. Dikatakan: Bagi
sejak akad nikah; Dalam hal ini yang telah balig, nafkahnya menjadi
masih ada penciltian sebab nafkah¬ • <-X& tanggungan keduanya.
nya menjadi tanggungan suami
dengan keberadaan tamkin, sebagai-
t&L^S mana uraian yang telah lewat,
Barangsiapa masih mempunyai
sekalipun suaminya melarat, selama <>« J-P i 4J Crt? orangtua (Ashal) dan anak turun
istri tidak melakukan fasakh nikah
(Far'u) maka nafkahnya menjadi
^>6% ■ Q=,
tanggungan anak turunnya, sekali-
■ XXbtX pun ke bawah.
9 11^ /L?
Barangsiapa mempunyai beberapa
' Uj
orangtua dan anak turun yang butuh
ditanggung, sedang ia sendiri tidak
Nafkah yang wajib karena kerabat mampu mencukupinya, maka ta
(Ashal/Far'u), bila terlewatkan (dan mendahulukan dirinya sendiri, lalu
belum dibenkan), maka tidak bisa fXZ istrinya -sekaltpun banyak-, laiu
(Lo LgrL^v menjadi tanggungan utang orang
9 —<»'' v ; -
kerabat yang lebih dekat, kemudian
yang wajib menanggungnya, kecuali yang lebih dekat
V~>^ 6 ^CpC^b bila qadlii mengutanginya lantaran
penanggung nafkah tidak ada di
--l?--
tempat atau enggan memberikan
272
273
fikrifajar. worp press.com

Tetapi, bila ia niempunyai ayah, ibu
menuntut upah menyusui di atas
dan anak, niaka yang la dahulukan
upah umum.
adalah nafkah anak yang kecil, lain
ibu, terus ayah, kemudian anak yang
besar.
dWs
\ i y 3 Bagi ayah wajib menanggung upah
umum buat ibu untuk penyusuan
anaknya, sekira tidak ada orang yang
mau bersukarela untuk memberikan
Ibu wajib menyusui anaknya dengan biaya penyusuannya, dan sebagai-
£^J air susu Laba', yaitu air susu yang mana orang yang bersukarela
keluar pertama kali melahirkan dan membiayai (mengupah) ibu dengan
4_p ^ o^'3»J UU' waktunya hanya sebentar. Ada yang . upah di bawah standar umum
mengatakan, bahwamasa keluar an
*-* J J *z,f ** s'£'\ i,
ojtA— susu Laba1 adalah kira-kira tiga han PASAL TEN TANG HADHANAH
dan ada yang mengatakan 7 hari. C
('i “T -.’i.'TVt. 9 tv^ "W Hadhcmah yaitu: Mendidik anak
yang belum dapat mengatur dirinya
A* sampai mumayiz. Orang yang lebih
6^3 dii berhak mendidiknya, adalah ibunya
yang tidak bersuairukan dengan laki-
\-gX. 9 < 9 \ * <*" <» f Kemudian setelah itu, bila tidak laki lain, lalu nenek dari garis ibu
Jkj>-jp pJ OJ Owk_SO p~J dijumpai wanita selain ibu itu atau sampai ke atas, kemudian ayah si
wanita lain, maka wajib menyusukan anak, ibu-ibu ayah, saudara perem-
<'*' 'V-fJ -- 'jfs,
kepada wanita yang ada dan ia puan si anak, adik/kakak perempuan
berhak meneriina upah dari orang
^ J /. ^ .-" *, ibu si anak, terus anak perempuan
yang menanggung nafkah (biaya)
saudara perempuan si anak, lalu
hidupbayi anak perempuan saudara laki-laki si
. iiti anak, kemudian adik/kakak perem¬
puan ayah si anak.
^ , -f / »
* ■gl CA<?
.'&& *2*6
Bila kedua-duanya ada, maka ibu Anak mumayiz jika ditinggal cerai
W&2.&g& -'" .*•
tidak boleh dipaksa, baik ia sudah
tidak bersuami atau bersuamikan
°’'SX^W£ oleh kedua orangtuanya, maka
hadhanah berada di tangan salah
ayah si bayi; jika ibu merasa senang seorang ayah atau ibu yang dipilih-
menyusuinya, maka ayah tidak boleh nya.
WS&i&3£S6 i£i melarangnya, kecuali bila ia t<^ *

•Lcwyoe
?K
274
275
Laki-lakt yang dipilih mengasuh
Salah satu dari keduanya berhak
berhak melarang anak perempuan
menyapihnya, setelah anak berusia
asuhannya -bukan anaklaki-lakinya
2 tahun.
mengunjungi ibu si anak. Ibu
% ■
(wanita) tidak dilarang mengunjungi
anak laki-laki/perenipuan yang Keduanya boleh menambah susuan¬
berada dalam asuhan orangtua laki nya nielebihi 2 tahun bila tidak
lakinya (ayah si anak) menurut adat membawa mudarat pada si anak,
tetapt Al-Hanathi mengeluarkan
Ibu lebih utama nierawat anak laki fatwa, ba.hwa sunah tidak menam-
laki/perempuan yang sakit di dalam bahinya, kecuali ada hajat.
asuhan ayahnya, bila ayah si anak
La XJt C&b$ merelakan hal itu, tetapi jika tidak,
maka dirawat di rumahnya sendin
vxg‘jt&&yi& Bila anak mumayiz laki-laki memilili

diasuh oleh ibunya, maka di malani
Tuan pemilik wajib mencukupi
nafkah hidup budaknya -selainyang
ct&j:/-'8(Stzg % hari ia tinggal di rumah ibunya dan

di siang hari di rumah ayahnya. Atau
bila anak mumayiz perempuan
jf'jS'-cgai'Sj
Mukatab-, sekalipun budaknya itu
buta, lumpuh, kaya atau banyak
makannya, baik itu makanan dan
memilih diasuh ibunya, maka ia barn
pakaiannya dengan jenis yang biasa
di sisinya siang dan malam, dan ayah
diberikan kepada semisal budak-
dapat mengunjunginya menurut adal
>$36-&&&.£Z\ kebiasaan Ayah tidak bisa minta
budak di daerah setempat
anak perempuannya didatangkan he

rumahnya. \£*£\
Apabila anak mumayiz tidak me¬
milih satu dari keduanya, maka yang Belum cukup dengan pakaian
lebih utama mengasuh adalah ibu 5 ? penutup aurat saj a, sekalipun dertgan
. IX&H& <%k
Salah satu dan keduanya tidak boleh
CA ' p—p-J
itu si budak tidak sakit hati. Tetapi,
bila itu adat yang berlaku di
daerahnya, walaupun di daeah Arab
£L$ xJJ$ &Jpi ^§3 menyapih anak susuannya, sebelum
a ilftj -menurut Al-Aujah-, maka telah
mencukupinya, karena dengan
umur 2 tahun tanpa seizin yang lain
Ayah dan ibu dengan kesepakatan demikian tidak ada unsur peng-
bersama, boleh menyapih anak hinaan.
susuannya sebelum berusia 2 tahun,
. a*ju%
bila tidak membuat mudarat si anak
276 277
Tuan penulik wajib menanggdny, maka hakim harus meinaksanya agar
biaya obat dan dokter, jika itiji
^ oils'! 4^"^ menjualnya, jika meinang penjualan
dibutubkan oleli budaknya. tersebut satu-satunya jalan untuk
menyelesaikannya, tetap jika masih
ada jalan yang lain, maka hakim
Hast! kerja budak adalah menjadi . AzSl harus memaksa penulik agar
milik tuannva, maka ta bisa melaku- menyewakan budaknya.
kan hal ltu Adapun pada waktu-waktu tertentu,
'','T 2 -> 5»
0 ^L_£U2-0 maka bagi pemiliknya boleh mem¬
— - - V*
bebani pekeijaanyangberat. Pemilik
Tanggungan biaya hidup sebab
kill 3 baru mengikuti adat yang berlaku
terlewat masanya (tidak menjadi
mehgenai istirahat budak dalam
utang bagi tuannya), sebagaimam
waktu Qailulah dan tamattu1
s v_-o_pai1 Ajsa^Jî dengan nafkah yang ada pad i
kerabat
r-*’-7^ Sunah member) budaknya sesuatu

yangmenjadikannikmatnya, baik itu ? —’ s' * s J ■>*>* -r Tuan pemilik berhak mencegah
berupa inakanan, lauk-pauk dan AJj budaknya melakukanpuasa dan salat
sandangan Yanglebih utama adalali
sunah.
duduk bersama waktu makan.
, jp>0}
k£scfs^g Pemilik binatang muhtaramah
(dimuliakan dalam syarak) -sekali¬
Tidak boleh memberatkan pekerjaan 633. CJb?pj pun anjing-, wajib menanggung
makanan dan nnnumannya, jika
-sebagatmana binatang- kepada
budaknya yang tidak kuat memikul
I tidak biasa digembalakan dan telah
mencukuptnya, tetapi jika sudah
beban itu. sekalipun hatinya rela biasa digembalakan dan men-
sebab budak itu haram membual - ' J.9 cukupinya, maka cukup dilepaskan
dinnya mudarat «. untuk makan dan minurn sekira tiada
(5%£; v
penghalang.
" ^ j * ^ .
Bila penggembalaan belum men-

cukupinya, maka harus menambah
Bila tuannya masih membangkang
kekurangannya
■" - dan tetap membebani budaknya
278 279
fikrifajar.woi ress.com
Bxla pemilik tidak mau membennyn
niakan atau meiepaskan, maka ia
sedangkan batas mudarat pada anak
harus dipaksa menghilangkan halt
^^ - r binatang itu adalah dengan sesuatu
miliknya atau menyembelih binatang
yang dapat menjaga dan kematian-
yang halal' dim aka a, kalau inasili
t_i_9Jj
^ ~* TiY &S1* -ajv^ membangkang, maka hakim tururt
nya, untuk batas mudarat yang kedua
ini, Ar-Rafi'i lawaqqnf (cocok);
tangan melakukanyang lebih baik
Karena itu, yang wajib adalah mem-
ijjS >5£bU' biarkan anak binatang secukupyang
menguatkan, sehingga tidak math
- tlAJ^
ea/ J}^
Sunah bagi pemerah susu tidak
Masalah budak pun seperti binatang PCI keterlaluan dalam pemerahannya,
I— di atas (cum a tidak boleh disembelih)
tetapi hendaknya 1a masih mening-
hU A, ) galkan susu di dalam tempat susu
binatang tersebut.
Binatang yang tidak muhtaramali,

tidak wajib diberi makan. Yaitu lima
^ _-
binatang perusak (anjing galak, Sunah pula pemerah memotong kuku
tikus, ular, burung hid'ah dangagak) kedua tangannya.
**
Bila anak binatang mati, maka boleh
Jo-
memerah tnduknya dengan bagai-
mana yang bisa dilakukan (sekalipun
Pemilik binatang boleh memerali
tidak menyisakan susu di dalamnya).
susu binatang tersebut, sejauh tidal,
membawa mudarat pada binatang itu
atau anaknya, dan memerah yang Haram mengadu sesama binatang.
sampai membuat mudarat pada
binatang atau anaknya, sekalipun Tidak wajib menyemarakkan (mem-
adanya itu sebab kurang niakan peri ndah) rum ah atau selokan seseo-
rang, tetapi makruh inembiarkannya
, cjiit -<4-^. 1 sampai rusak/roboh tanpa ada uzur;
sebagaimana makruh pula tidak
Yang zhaliir, pembatasan mudaral X — V' 9 ^
mengairi tanaman sawah atau
adalah dengan sesuatu yang dapat
pepohonan; tidak makruh inening-
menghalangi pertumbuhan induk dan
•£*>&rp gg- anak binatang-binatang semisalnya,

galkan menanann tanahnya dengan
tanaman sawah atau pepohonan.
280
281
ty ( jC XCAdfo *
BAB JINAYAT
(TINDAK PIDANA/KEJfAHATAN)
Tidak makruh memperindah
U, £6*/ (menyemarakkan) rumah karena ada
Yang terdiri dari pembunuhan,
hajat, sekalipun sampai menjulang
pemotongan anggota badan dan
ôj5 tinggi. H adi s hack s yang menunj uk
sebagainya.
kan larangan membangun nielebihi
7 dzira\ hubungannya adalah dengan Membunuh secara zalim, adalah
orang yang membangun untuk b dosa terbesar di bawah kufur.
tji&g&-gz& kesombongan dan keangkuhan di

antara manusia Allah swt. Maha
o, * jlo
Dengan telah diterapkan qaw ad
(kisas), maka tuntutan akhirat sudah
/ i \ ' ' -< --- tidak ada
Mengetahui.
~LO0
aJ
l» ^ ^ O’
/SC2?
< 02^' Pembunuhan yang menghilangkan
nyawa itu ada tiga: Sengaja, seperti
- ' âXjC. \ \oO^
sengaja dan keliru (hdak sengaja).
Hukum kisas diterapkan pada

pembunuhan yang sengaja Lainnya
hdak.
Pembunuhan yang sengaja adalah

( J*-»3 3 Sengaja melakukannya secara zalim
dan menyengaja orang tertentu
(âP) (3> ^ dengan memakai sesuatu yang biasa-
nya dapat membunuh, sebab bila
a2s»Si'oC2^^: menyengaja seseorang yang dikira-
nya kijang, maka pembunuhannya
adalah keliru (hdak sengaja).
282 283
fikrifajar.wojJpress.com
lsl>)
. c>$£ *> (y~ JXc>-
i
Baik ltu dapat melukai, misaln\.i Bila seseorang menusukkan jarum

menusukkan jarum pada bagian pada tempat yang tidak peka dengan
tubuh yang peka dengan mati -misal mati, misalnya pada pantat atau
nya otak, mata, lambung, saluraii paha, dan orang yang tertusuk
kencing laki-laki, kantong kencing 1 ? \ i-—'—^ >'
merasa sakit hingga mati, maka
dan daerah antara biji pelir dengnu 03 4 d-> disebut pembunuhan sengaja; tetapi
dubur-, maupun tidak melukai jika tidakjelas akibat tusukan 1 tu dan
misalnya mengakibatkan lapar orang tidak mati seketika, maka pem-
atau menyihimya. bunuhannya seperti sengaja.
Bila menahan seseorang, misalnya

mengunci pmtu ruangan dan tidak
membennya makan-minum atau
Pembunuhan seperh sengaja, adalali

AzJs. \2>Cf
** » *
salah satunya serta melarangnya
meminta, sehingga mati kelaparan
<JjOJ^v£\ C\^J4a3_9) sengaja melakukan dan menyengaj*
atau kehausan, maka jika terlewat-
orang tertentu, tetapi memakai alai
kan masa yang biasanya orang se-
yang biasanya tidak dapat memati
macamny a mati kelaparan/kehausan
kan t£ dalam masa sepanjang itu, maka
pembunuhannya adalah sengaja,
Ldixcfjt sebab dengan perbuatan itu ada
unsur membinasakannya.
Baik alat ltu jika banyak bisn

memati kan atau jarang, misalnya
sekali pukulan yang dapat mengan-
tarkan kerusakan, lain halnya dengan
fiis?
memukulkan semacam pena atau
pukulan yang sangat ringan; mak.i
* 4j>
adalah Hadar (sia-sia, tidak terkena
kisas, diat atau lainnya).
. .X’ 9,
Lî& .vtjsf t L^Jl£- Hal itu berbeda-beda menurut
kondisi orang yang ditahan dan
284 285
* -
panas-dingm masa penahanan Para
Guru kita berkata. Di sim perlu ada
dokter telah inenentukan batas
penelitian, sebab orang itu tidak
kelaparan yang biasanya dapat
menyengaja orang lain tersebut
3< 033 menibinasakan seseorang; yaitn 72
dengan pisaunya, maka menurut
jam yang sambung-menyambung
St pendapat Al-Wajhu. adalah pem-
bunuhan tidak sengaja.
~ —r^"" ^ ?^ZK
QA.X44.tj3 QAÔb
■ esvd -
G2S) Permgatan:
/ ^ 5 I . Apabila belum melewati masa
tersebut dan orang yang ditahan inati
&X_-*W6 kelaparan, jika sebelum penahanan
Kisas wajib dilaksanakan karena
perbuatan "penyebab", sebagaima-
tidak ada keiaparan/kehausan, maka na halnya dengan "perbuatan
pembunuhannya adalah seperti langsung".- Karena itu, kisas wajib
sengaja. dilasanakan terhadap orang yang
it £3?"
memaksa membunuh tanpa hak
(dibenarkan), misalnya ia berkata:
'Sg "Bunuhlah orang ini, kalau tidak
Maka orang yang menahan wajib mau, maka aku pasti membunuhmu",
3. *, 3-^< lalu orang tersebut membunuhnya,
jj o»-y^ ‘—0x3 membayar separo diat, sebab teijadi (}?J<0^23
1 x" • ^, •• dan diterapkan terhadap orang yang
kematian atas dua hal (yaitn: lapar/
dipaksa tersebut.
hans sebelum ditahan dan lapar/haus
o36t ±A&Uj£& setelah ditahan).
Ibnu hnad, mengenai orang yang ’ S* ^^ " * «" -X--' — Kisasjuga dikenakan terhadaporang
mengisyaratkan (mengacungkan) yang menjamu orang yang belum
pisaunya kepada orang lain karena tamyiz, dengan makanan beracun
menakut-nakuti, lalu pisau tersebut yang biasanya dapat mematikan.
jatuh kepada orang itu tanpa
disengaja, adalah condong meng
Bila makanan tersebut dijamukan
hukunii sengaja membunuh yang
kepada orang yang mumayiz atau
mewajibkan ada qawad (kisas, bila
memasukkan racun ke dalam
niati) 4—£ ££ <3 AiojT makanan yang biasanya mumayiz
makan dari situ, lalu tanpa diketahui
: Sr^JLfr dimakannya, maka pembunuhannya
adalah seperti sengaja. Maka
286 287
fikrifaja r. wo impress, com
B
penjamu wajib membayar diat d.m Cabang:

tidak terkena kisas, sebab mumayn
mengambil makanan atas kehendak Apabila ada orang menangkap orang
dijvS oJsSj -£rJo sendiri. lam -meskipun untuk dibunuh-', lalu
orang yang ditangkap dibunuh oleh
orang lam (bukan penangkapnya),
maka yang wajib dikisas adalah
Dalam pendapat yang lain: la wajib di jjtSQc. pembunuhnya, bukan penangkap.
dikisas Dalam pendapat lainnya
-' J-^', lagi: Tidak terkena diat maupufi Kisas tidak bisa diterapkan terhadap
M ■• -SP' Jj kisas, karena memenangkan unsuf orang yang memaksa orang lain agar
perbuatan langsungnya. memanjat suatu pohon, lalu ter-
peleset dan pohon dan mati, tapi
pembunuhannya adalah seperti
(3>i Kisasj uga dikenakan terhadap orann _^J2s ijZ> sengaja, jika pohon semacam itu
yang melemparkan seseorang ke biasanya dapat membuat seseorang
dalam air yang dapat menenggelam jatuh terpeleset, tetapi kalau tidak
&>£&*'&:$>
kan, di mana orang tersebut tidak termasuk, maka pembunuhannya
sS'^’<-<\ S'
<->k? i ?J^j\ -£j»l dapat menyelamatkan dirinya, baik adalah karena keliru.
dengan berenang atau lainnya
sekalipun orang yang dilemparknn
tertelan lkan dan walaupun tertelan Pembunuhan yang tidak ada unsur
/.^4)jS*5 sebelum tercebur ke dalam air.
j) dt ( sengaja berbuat dan orangnya adalah
keliru, sebagaimana tidak sengaja
Bila orang tersebut dapat menyela
yOX£- AxSu^ I 6 ^ matkan dirinya dengan car.i
berbuat, misalnya ada orang ter¬
peleset dan menjatuhi orang lain,
\< J>'<" A ’lA berenang atau lainnya; tetapi karena
sesuatu hal menghalanginya, nusal
sehingga mati; atau sebagaimana
êi sengaja berbuat saja, misalnya
nyagelombang atau aiiginnbut, lain
melempar sesuatu pada titik arah,
gM C’2>^ orang itu mati, maka pembunuhan jji'k',121 - o'
lalu mengena pada nianusi^ dan
nya adalah seperti sengaja, maka cli
tnematikan.
smi wajib membayar diat.
k>k*jl t—dioks < Cl \
•*'
Bila dia dapat menyelamatkan diri

tetapi dia tidak mau melaksanak.m Apabila ada dua orang dalam waktu
karena takut atau apatis, inaka tidak yang bersamaan melakukan tindak
Sjs: wajib diat.
288 289
fikrifajar.wgjjlpress.com
kejahatan (pidana/jinayat) terhad.ip
satu orang, di mana dua perbuatau maka dialah pembunuhnya; Orang
« 9^9 f .s' 9*<s tersebut dapat melenyapkan dm

"AaCiJi satunya tidak terkena hukum bunuh,
sekalipun kita meragukan pelukaan
cmj 4 / oiA"’ mempercepat lenyap nyawa, misal
nya yang satn memotong Ieher dan yang dilakukan, adalah memperce¬
i_JibjGg'S^"45î yang satnnya membelah tubuh, atau ?. p. pat kematian, sebab pada dasarnya
dua perbuatan tersebut tidak mem adalah tidak ada yang mempercepat
kematian, sedang kisas itu sendin
•âS^s) '■Ot^'j percepat lenyap nyawa, misalny.i
dua memotong dua anggota badau tidak dapat diterapkan dengan suatu
keraguan.
(oGSi^îiC oiS*^ dua luka, atau satu orang meluk ii
satu luka dan yang satu lagi sepululi
luka -umpama-, lalu orang tersebul
• cfJjiib IiSS
(_t *“—‘ gjj LcÛn-d t^l mati, maka kedua orang tersebul I \ ' l-"' ® *" V
Atau (bilamana) dua orang melaku-
dalam pembunuh yang makanyn
kan kejahatan terhadap satu orang
t J3_j ) jjUS^h t 3^0 harus dibunuh, sebab sering sain
secara berurutan, maka yang pem¬
luka yang lebih besar akibat batinm a &tif(S t 'thjl') bunuhnya adalah orang pertama
daripada luka yang banyak.
yang melakukan kejahatan (jinayat),
^==sS>~ (i^j.oC^'6' bila perbuatannya menyampaikan
(^^LC- ^53 ) pada gerak binatang yang disembelih
7 3> ""^"T SZffy && pada orang yang disakiti tersebut,

misalnya kondisi orang itu sudah
cm tidak sadarkan diri, tidak dapat
melihat, tidak dapat berbicara dan
^s'5 bergerak, yang kesemuanya secara
wajar; Sedangkan orang kedua
(j5u3) >£>15 terkena hukum Takzir.
Sj V) oiC££ Bila orang kedua dalam melakukan

tWi C>^ t
tindak jinayatnya sebelum orang
IS '%%-*<& pertama membuat sainpai pada gerak
binatang yang disembelih, periakuan
7j^y "vf/< orang kedua tersebut dapat
feats mempercepat kematian, misalnya
Bila hanya satu orang saja dan memotong leher setelah terluka,
p^_-4-u\ t£' c_ja3 ^ £)L9 keduanya yang mempercepat kem.i maka pembunuhnya adalah orang
tiannya yang mempercepat kematian kedua, sedang orang pertama terkena
kisas anggota badan atau harta,
t£-\c4 j£iu dalam kejahatan yang dilakukan
sesuai keadaan yang ada.
290
291
fikrifajar.wouclpress.com
sungan hidupnya), lantaran ke-
unanan atail jaminan keamanan
Bila orang kedua juga tidak melaku darahnya dengan ikatan dzimmah
kan perbuatan yang mempercepal atau perjanjian tidak memerangi.
At kematian, dan orang yang terkena

jinayat mati sebab dua jinaynt Karena itu, sia-sia bila yang dibunuh
mereka, misalnya satu memotong adalah kafir harbi, murtad dan orang
tangannya sampai pergelangan dan yang zina mukhshan, yang pem-
yangsatunya memotong sampai siku bunulinya adalah orang muslim yang
maka kedua-duanya adalah pern tidak berzina mukhshan, baik
bunuh, sebab terwujud penjalaran zinanya itu ditetapkan dengan
dari keduanya. , bayinah ataupun ikrarnya sendiri,

yang tidak dapat dicabut kembali.
Cabang:
Bila pelukaan itu sudah sembuh,
sedang demamnya masih terns
menerus sampai mati, maka bila
dokteryang adil inengatakanbahwa
Dikecualikan dari ucapanku; "Yang
^^bitvjdJsVli j\So6 demam tersebut akibat dari luka, tidak zina muklishan", adalah bila
maka kisas diterapkan pada orang pembunuh itujuga ana mukhshan;
• îSCîis. ojiu yangmelukai, tetapi bila dokter tidak
maka orang ini harus dibalas bunuh
mengatakan seperti itu, maka tidak
bila pembunuhan yang dilakukan
tanggunggannya sama sekali. tidak atas penntah Imam
Disyaratkan untuk bisa dilaksanakan
v_Û^Cali,st C kisas pembunuhan, adalah keberada
an pembunuhan itu dilakukan secar.i
zalim dan sengaja. Karena itu, kisas
Guru kita berkata: Tampaklah,
tidak dapat dilaksanakan dalam
i_r^3êiK&f pembunuhan keliru (Khatha1)
seperti sengaja dan tidak zalim
bahwa balas bunuh terhadap zina
mukhshan adalah disamakan
jt$j&-££^ 55S3 dengannya, setiap orang yang tersia-

siakan, nnsalnya orang yang me-
ninggalkan salat dan pembegal yang
wajib dibunuh.
Disyaratkan bagi si terbunuh adalah

Ma'shum (dilindungi hak kelang
292
293
fikrifajar.wo .com
Keîmpulannya: Orang yang disj.i
siakan, adaiah menjadi nia shuni
V . -'1-" AS p dalam kaitan dengan orang sesama
I— nya dalam kesia-siaan diriny i Lam hainya dengan kafir dzinimi,
sekalipun sebab sia-sianya berbed.i maka dirinya terkena qawat,
N._^ t_Jli23^j (^3 * sekalipun akan masuk Islam.
• v_
Disyaratkan bagi pembunuh, adaiah

Tangan seorang pencuri adaiah si a orang yang mukalaf, Karena itu,
si a (tidak terlmdungi kisasnya) orang yang waktu membunuh dalam
kecuali atas pencuri yang sesama keadaan kecil ataugila, adaiah tidak
dengannya, baik yang disamai 1I11
dihukum balas bunuh.
orang yang bararignya dicuri ataupun
tidak.
• J*&Z4£ Menurutmazliab, wajib dibunuh orarg
yang membunuh dalam keadaan
Orang yang terkena kisas, adaiah
mabuk, yang lain waktu mengguna-
seperti orang yang tidak terkena
kan bahan pemabuk itu, karena itu,
kisas dalam hal ma'shumnya, dalam
kisas tidak diterapkan atas pelaku
kaitannya dengan orang yang tidak
jinayat yang mabuk bukan zalim da¬
menipunyai hak kisas, karena itu
'A3* lam menggunakan bahan pemabuk.
orang yang tidak menipunyai hak
kisas, bila membunuh orang yang • As Juwa
terkena kisas, maka harus dibunuh
Kisas tidak dapat diterapkan kepada Bila orang berkata: "Waktu aku
i'/cLA. melakukan pembunuhan, aku masih
kafir harbi, sekalipun setelah ilu
menjadi ma'shum, karena ia tidak kecil", dan hal itu mungkin adanya,
^cX__sO_ Jco o}j terkena ketetapan hukum dan karena atau "... aku gila", dan kegilaannya
hadis mutawatir dari Nabi saw. dan diketahui, maka bisa dibenarkan
para sahabat yang menyatakan L
1 >j *” dengan disumpah
bahwa tiada tuntutan qawat terhadap
9-'S'S \»
orang yang inau masuk Islam
, o —A
misalnya Wakhsyi yang telah VS W V*
membunuh sahabat Hamzah r a
s tJCi 2U Ytf&jp (Disyaratkan untuk penetapan kisas)
keadaannya seimbang waktu me¬
lakukan jinayat, yaitu keadaan
d— pembunuh tidak Iebih utama di atas
294 295
fikrifajar.woor[l| .com
terbunuh ketika terjadi jinayat, baik
Berdasarkan hadis yang diriwayat-
keutamannya karena Islam, ke
kan oleh Asy-Syafi'i r.a dan lainnya,
merdekaan, keadaannya sebagai
bahwa Umar. r.a. membunuh 5 atau
orangtua terbunuh atau tuan pemilik
7 orang yang tel ah membunuh se-
orang laki-laki dengan cara mencari
lengahnya di tempat yang sepi, dan
Umar r.a. berkata. Apabila seiuruh
Karena itu, orang muslim -sekalipun
penduduk Yaman turut serta dalam
tidak ma'shum/tersia-sia sebab
melakukan pembunuhanitu, mscaya
perzinaan-, adalah tidak boleli
dibunuh sebab membunuh orang
ici '"4iE r^JcS kubunuh mereka semua. Perbuatan
Umar r.a. tidak ada seorang sahabat
kafir, orang merdeka tidak dibunuli
yang mengingkarinya, maka men-
lantaran membunuh budak, sekali-
jadilah sebagai ijmak.
pun sedikit kebudakannya, orangtua
tidak dibunuh lantaran membunuh
anak turun, sekalipun ke bawah,
(Tetapi) anak turun harus dibunuli
lantaran membunuh orangtua.
7
Wall dari yang terbunuh boleh
mengampuni sebagian dari para
Satu golongan dikenakan hukum pembunuh dengan memungut
bunuh semua, lantaran membunuh sebagian diat sebesar bagian tang-
satu orang, misalnya mereka melukai gungan yang diampuru dengan cara
beberapa tempat yang membawa menghitung jumlah kepala, bukan
kerusakan dalam serta melenyapkan menglutungjumlah luka.
nyawa, sekalipun di antara luka itu
ada yang lebih parah atau mereka
tidak sama dalam pelukaannya
sekalipun pembunuhannya tidak Barangsiapa membunuh segolongan
terjadi secara sepakat, dan sebagai- orang secara berturut-turut, maka ia
mana misalnya mereka melempar- harus dibunuh sebab orang yang di-
kannya dari tempat yang tinggi atau bunuhnya pertama dari golongan itu
ke dalam lautan. (sedangkan untuk yang laimiya, di-
tunaikan diatnya dari harta tinggalan
pembunuh tersebut).
296 297
fikrifajar.wo^lpress.com
Cabang: —^_ <*» ^ ^ ^ ^^
Apabila ada orang bergulat -misal-

nya-, maka nrasing-masing piliak
wajib menanggung kisas (diat) atas
yang terjadi pada pihak lawannya ^ - T 'T
dari pergulatan itu, sebab masing- 9-
masing pihak tidak mengizinkan
* <3
pihak lainnya membuat sesuatu yang
membawa akibat pembunuhan atau
<^j b\>** iJ ^r kerusakan anggota.
Untuk kisas anggota badan dan
pelukaan, disyaratkan sebagaimana
, * -< » < -*\ t pada kisas pembunuhan
J^-S >*vkK$jfeW-
? -*’ r'iC,-T
C .-S2
• ^^S-C" eJUJ^ \
Gurukitaberkata: Yanglahit (nyata)

tidaklah membawa pengaruh menge- Anggota kanan tidak boleh dipotong
nai adat yang di situ tidak ada tuntut- sebagai kisas dari pemotongan
Sk 1 menuntut dari akibat pergulatan itu anggota kin, anggota atas boleh
dipotong sebagai kisas anggota
tetapi agar tidak ada tuntut-menuntut
'tersebut, harus ada izin secara bawah, dan sebaliknya.
sharih
Kisas tidak dapat diterapkan pada
pemecahan tulang.
^-jjy> 'i4
Bila tangan seseorang dipotong pada
. £,W<
V
tengah hastanya, maka kisasnya
dengan memotong telapak tangan-
Peringatan: nya, sedangkan selisih kekurangan-
'I C^C 2jg)
V* * nya ditunaikan dengan diat hukumah.
Wajib dilaksanakan kisas anggota
badan, sekira mungkirt dilaksanakan
tanpa melampaui batas, misalnya
tangan, kaki, jari-jari, ujung jan Segolongan orang dikisas dengan
zakar, dua biji pehr, telinga, gigi yXASL.x^ dipotong tangan mereka, lantaran
lisan, bibir, biji mata, pelupuk mata inereka menekankan alat tajam
j-—rJ ^5-? <3?yJ dan pucuk hidung, yaitu bagian _>-^5 kepada tangan seseorang hingga
hi dung yang lentur putus
298
299
fikrifajar.wt;rj lpress.com
Barangsiapa menekankan alat tajam
menjerat leher atau menenggc
3 Dal am pembunuhan sebgaja dan
seperti sengaja, unta I 00 ekor
lamkan di dal am air pa da seseorang, tersebut pembayarannya ditentukan
i’cs. niaka pemilik kisas boleh mengkisas dengan tigajenis keloinpok -di sim
nya dengan cara seperti itu, jik.i I tidak ada peneiitian tentang ke-
menginginkannya. terpautan jumlahnya-, 30 ekor unta
* o] Lt"C3J
•'A x ^ Hiqqah, 30 J adz ah dan 40 ekor unta
* ,XXi ? /< Atau (bila) membunuh dengan sihii.
'AjLz- iip Mir") Halifah (unta hamil) menurut
* c-fl-Ci-uJL® . ya^T at maka dikisas dengan pedang. keterangan dua ahli yang add.
s? ** v y<r*-~-'
*><,/># *3T 9<9 * s J ^ Hal yang diwajibkan sebab jinaynt

t£_\ ( jj» yang dilakukan dengan sengaja
adalah qawat -yaitu kisas-. Dinama
£C4 kan dengan qawat (pengginngan)

karena para pemilik hak kisas
menggiring orang yang melakukan o>f Dalarn pembunuhan tidak sengaja
(Khatha1), wajib membayar 100 ekor
f&l jinayat dengan tampar atau lainnya
dari lima kelompok; yaitu Bintu
Demikianlah yang dikatakan oleh
Makhadh (unta 1 tahun), Bintu
2s^Wittoj& Al-Azhari.
Labun (unta umur 2 tahun), Ibnu
Labun (untajantan umur 2 tahun),
&i$jas$&qz Hiqqah dan Jadz'ah; masing-masing
^ ^ »
Q 9^ berjumlaii 20 ekor, berdasarkan
.4^ hadis yang diriwayatkan oleh
Turmud/.i dan lainnya.
. ■» J ^ ? , -f X''*, Dial adalah sebagai ganti dan kisas Cut£xi
4i2 _ÛjJ JC*£; C ~4_J Jj »j^ ) di kala menjadi gugur dengan diam
puni atau tidak diampuni (misalnya
• îi sebelum diterapkair kisas, pelaku
jinayat sudah mati terlebih dahulu) Kecuali bila pembunuhan karena
Bila pemilik hak kisas mengampum keliru tersebut terjadi di Tanah
secara gratis atau mutlak (tanpa Haram, Mekah, atau bulan Harani
menyebutkan diat), maka pelaku ^ r-SS) -yaitu Zulhijah, Zulkaidah, Rajab,
.&£#£(* jinayat tidak berkewajiban apa-apa Muharam-, atau terjadi

mahram nasab -misalnya ibu dan
pada
Diat untuk pembunuhan seorang saudara perempuan-, maka 100 ekor

niuslim yang ma’shunt, adalah dibagi menjadi tiga kelompok,
D J o -s -yC- membayar unta 200 ekor. sebagaimana yang dilakukan oleh
J^> 4$U j.AWAVJb golongan sahabat r.a. dan diakui oleh
lainnya
301
300
fikrifajar.worjipress.com
Diat atas pelaku jinayat sengaja,
adalah menjadi tanggungan pelaku-
nya dengan cara diangsur, sebagai-
mana halnya dengan penggantian
barang yang rusak (menjadi tang¬
gungan orang yang merusakkan).
■> 7 _
* d>j£0? Dial jinayat yang bukan sengaja
-seperti sengaja dan khatha1 (keliru)-,
Hal itu dikarenakan kemuliaan tiga
sekalipun dibagi menjadi tiga
J*£fj tersebut (Tanah Haram atau Mekah,
kelompok jenis, adalah menjadi
bulan Haram dan ibu atau saudara
Ql^£j perempuan), maka dicegah mein-
/£-—S32
tanggungan wans Aqilah (ashabah)
pelaku jinayat dengan cara diangsur
beratkan diat dan segi ini.
tiga kali.
. A^Lj/'liJii
Tanah Haram Madinah tidak dapat *J >
disamakan dengan tiga kemuliaan di Bagi Aqilah yang kaya dikenakan
atas; begitu juga dengan ihram dan pembayaran 1/2 dinar per tahun,
bulan Ramadhan Tidak ada yang sedartg yang ekonominya cukupan 1/4
membawa pengaruh tentang kemu- dinar per tahun Bila pembayaran
iiaan mahram radha' dan peijodohan dari mereka beluni mencukupi diat¬
nya, maka dianibilkan dari Baitul-
mal, dan bila Baitulmal tidak bisa,
3£2->6 jJCifc^’jpt maka ditanggung pelaku jinayat itu
sendiri. Dasamya adalah hadis yang
Dikecnahkan dari Khatha’, pem- > »sL diriwayatkanoleh Bukhari dan Mus¬
bunuhan dua lainnya; maka diatnya
lim.
tidak ditambah lantaran terjadi pada
'jJyj tiga tersebut di atas, sebab diat itu Hikmah yang terkandung dalam
sendiri sudah memberatkan. 33“ penanggungan diat atas waris asha¬
vl? i^j&cays bah pada dua jinayat tersebut, adalah

pada masa jahiliyah para kabilah
biasa menolong pelaku jinayat dari
golongan mereka dan ntenolak para
Adapun diat pembunuhan wanita,
K 9 adalah separo diat laki-laki.
wall pemilik hak, jangan sampai
302 303
fikrifajar.worîpress.com
nieiakukan penibalasan, maka Di antara para ashabah tersebut,
syarak mengganti pertolongan didahulukan niana yang iebih dekat
a j’r < *J<r^ *j.'
fVb! V—fv^
tersebut dengan pemberian hart a
benda
kerabatnya, lalu yang Iebih dekat.
Wans yang fakir tidak dapat menjadi
Aqilah (penanggung diat)-sekalipun
ia bekerja-, begitu juga dengan
wanita, khuntsa dan yang tidak
uak-ysn mukalaf.
Bila tidak didapatkan unta di tempat

yang seharusnya bisa didapatkan,
baik secara real/material (hissi)
Blf <y» ’■'-V £<■*-'
£Ua_<y>>-3
Penanggungan Aqilah dikhususkan
ataupun formal (syarak) -misalnya
pada pembunuhan khatha1 (keliru)
ada unta, tetapi harganya di atas
dan Sibih Amd (seperti sengaja)
Cjb ls~fz3\[£^> harga umum atau di tempat jauh,
adalah dua ini yang banyak terjadi
*-•
sedang untuk ke sana inemerlukan
-utamanya pada pemegang senjata-
biaya dan kesukaran yang tinggi-,
maka akan menjadi baik diberikan
maka wajib menyerahkan seharga
pertolongan, agar dirinya tidak
unta ltu di waktu kewajiban menye-
menerima mudarat lantaran sesuatu
J<3Gj. '£&.-&£& cZfcjeZs rahkannya, dengan mata uang yang
yang uzur baginya, Keberadaan dial
s' * -< ^ biasa berlaku di daerah setempat.
diangsur oleh mereka, karena peni-
\_^ 3 ûSU^ ,MSJ_ berian rasa kasihan kepada mereka
‘3^’\*>A-' L° \ SJ J* 7 ^
- J J>3Xjâ
’ dl?^l US
^CVJLui 1»_> ';
- J^w*i\JG3
Aqilah Jani adalah wans ashabah-
'^3 lij nya yang diijmaki kewarisannya
Di dalam kaul Kadim: Di kala tidak
7 U5 .*<-■'' ^9fiy\ baik dan garis nasab atau wala, biln •AjS* *--%>• . aJl ^^
terdapat unta, yang wajib dibayar
^V>J<^ ^N* mereka laki-laki niukalaf yang bukan
dari diat pembunuhan jiwa yang
orangtua atau anak Jani (pelaku
sempurna, adalah 1000 mitsqal emas
I5j£=^ $j\Ai>j jinayat).
atau 12.000 dirham perak.
-3i3^
f "i , —■ 9
304 305
•J* *
5) Peringatan: N S 9’"^. Kisas terterapkan sebagai hak para
wans Dzawul Furudh menurut
Setiap anggota badan yang tunggal besar-kecil bagian mereka dalam
dan niembawa keindaiian serta 3^3 C 4~JJ menerima harta pusaka, sekalipun
9. --'' —tT" ,./v? ^
kenianfaatan, bi!a dipotong, maka pada ahli waris yang jauh hubungan
wajib diat sepenuh diat pemilik kerabatnya, inisalnya Dzawul
anggota itxi bila dibunuh. Arhain, bila kita tentukan sebagai
Demikian juga dengan sepasang ahli waris, atau sekalipun tiada
anggota ganda sejenis, bila kedua hubungan kerabat, misalnya salah
<dk-H<9 nya dipotong, maka diat sepenuhnya, satu suami-istri dan Mu'tiq serta
dan bila yang dipotong hany.i
^>—50 tsjxS^ » Ashabah Mu'tiq.
satunya, maka wajib diat separonya y c -''T 9 9
Karena itu, dalam memotong dua jr" r1 bl
telinga (kanan dan kiri), maka wajib 7 yj /jJ .—■ 'fry, ^ ^ .
diat sepenuhnya, sedang bila memo¬ 0^3^ £>■ ¥
tong sebelah saja, maka wajib diat
separonya.
X.
IjSj)' Z&Wi
Peringatan:
- O* !li_!(j_5 Jani (pelaku jinayat) harus ditahan
sanipai anak kecil pewaris (yang
Demikian juga dengan sepasang
>— ?_j> Vi^ \ i berhak menerima qawat) menjadi
mata, sepasang bibir, sepasang
balig dan ahli wans yang tidak ada
telapak tangan dan sepasang telapak
oLa±=J^ » aI“ % ,r,li^ di tempat sampai la datang atau turun
kaki beserta jan-jarinya
izinnya. Karena itu, pelaku jinayat
tidak boleh dilepaskan dengan
jaminan seorang Kafil, karena di-
| ■'■''' f f -r kliawatirkan melarikan diri, maka
• '~6-&. ■* w terbengkalai hak ahli waris.
Di dalam peniotongan sebuah jari,

maka diatnya adalah 10 ekor unta
dan setiap biji gigi, diatnya 5 ekor
Ketentuan di atas berlaku pada selain
unta.
y ^ pembegal.
a#
-
306
307
Adapun pembegal, bilamana telaii
wajib dibunuh, maka imam boleli
membunuhnya secara inutlak (baik
Pemilik hak qawat dalam jinayat
pemilik hak qawat itu anak kecil atau
pembunuhan atau lainnya, .tidak
bukan, pemiliknya sedang ada di
boleh melaksanakan hak qawatnya,
tempat atau tidak).
kecuali atas izin imam atau wakil-
Yangboleh melaksanakanpembalas nya. Bila ia melaksanakan sendiri
*fH- an secukupnya sebagai pelaksanaan
hak qawat, adalah seorang dari ahh
4 jS\j£0 -3 b tanpa seizin darinya, maka dirinya
terkena takzir
v- •-J*’? i^jp 5? wans, atau selain dan ahli wans, -'W J . 9 9 -ft
tetapi dengan kerelaan mereka ' jyf- Aj
seorang dari ahli waris, tetapi atas
kerelaan lainnya; atau dengan cars
'*/’*£ 9-<? 9 --***9 *—j Penyempurna:
diundi, bila tidak terjadi kerelaan di
antara mereka. Waktu terjadi gelombang yang
menggelora dan khawatir tenggelam,
' \yp'J*s> '■»} f\trf maka wajib melemparkan barang-
barang (yang berada dalam kapal)
Apabila seorang dan para pemilik
selain binatang, demi menyelamat-
c^'fct£<S>S hak qawat bergegas-gegas inembu
nuh, sedang ia tahu keharainau
kan binatang yang muhtaram (dimu-
liakan syarak) dan melemparkan
tergesa-gesa tersebut, maka kisas
binatang demi keseiamatan manusia
tidak dapatditerapkan untuknyajika
yang muhtaram, jika hanya dengan
JiCS>& SjaCll hal itu ia lakukan sebelum ada
ampunan dan diri pemilik yang lam 2G t(2-^
melemparkan barang bisa selamat
dari tenggelam, sekahpun pemilik
terhadap pelaku jinayat; kalau
J^j^s £? 6) a|j£ setelah terjadi ampunan, maka ia
barang/binatang tidak mengizinkan.
haras dikisas.
Sjb-z' ? Z*\SA 9
13,
. (J^» A^Sa^
Bila orang lain (tanpa seizin pemilik
** ^T'^jSs^S hak qawat) membunuh orang yang
melakukan jinayat, maka ahli waris
Adapun orang yang tidak muhtaram,
inisalnya pezina muhsan dan kafir
harbi, maka secara mutlak harta
berhak mengambil diat dari harta
Jidak boleh dibuang demi menyela-
pemnggalan Jam, bukan orang lain
matkan mereka, bahkan sebaiknya
tersebut.
309
308
fikrifajar.woi^ press.com
mereka dibuang demi menyelamal
kan harta benda
Mazhab Hanafiyah berlebihan
>'<_^ J-J ijjv£ 3c£2l gCJ dalam pendapat mereka: Boleh
secara mutlak
. sas
Guru kita berkata: Haram mem* Pembicaraan kitab Ihya' menunjuk-
fc£*s. ess? buang para budak demi menyelamatkan haram secara mutlak.
kan orang merdeka, dan membuang

^rJJ*5tt.£2filtyi binatang demi keselamatan barang
yang tidak bemyawa.
Guru kita berkata: Pembicaraan
13 kitab Ihya' tersebutyang Al-Aujah.
yl'1%. ofiTC^ Barang yang dibuang tanpa seizin

pemiliknya harus dttam
nggung
Penutup:
Bagi orang yang membunuh orang

(diganti ).
yang haram dibunuh -baik pembunuh
✓
keliru ataiipun sengaja-, maka wajib
Bila ada orang berkata kepada orang membayar kafarat
lain. "Buanglah harta Zaid, sedang
5it5e^^jgS aku yang menanggungnya jika la

menuntut kepadamu", lalu perintah
itu dikerjakan, maka yang terkena Yaitu membebaskan budak, jika
4 P? j~*^ ' i$£jK £ji kewajiban menanggung barang tidak meneinukannya, maka wajib
(harta) itu, adalah orang yang mem- berpuasa dua bulan berturut-turut.
buang, bukan orang yang meme-
rintahnya.
r^> Cabang:
Abu Ishaq Al-Marvvazi mengeluar-

kan fatwa mengenai dihalalkan
seorang memberi minum obat
i\j i /Cj \ji^ ^ penggugur kandungan kepada
ainatnya, selama kandungan masih
berupa segumpal darah atau daging
310 311
fikrifajar.vvon press.com
J
BAB RIDDAH (MURTAD)
' _ " " " j-
( JjM J 4.JUS (.5 \ jpdlj I
Riddah menurut lughat artinya
"kembali". Perbuatanmurtad adalah I C
bentuk perbuatan kufur yang paling
jelek, dar dengan kemurtadan, I c.j>T) cycX^}(j\
hancurlah semua amal manusia bila
bersambung dengan kematian.
I
. c^>X V cuU^ji I ^3 C Lain halnya bila tindakan itu disertai
hal-hal yang mengeluarkan dari
" *" * »• '■'**.

(Seseorang) tidak wajib mengulangi
ibadah-ibadahnya sebelum murtad
I kemurtadan, misalnya terlanjurlisan
seseorang dalam inengucapkan
kekufiiran, mencentakan kekufiiran
(setelah ia kembali Islam lagi), orang lain atau karena takut.
sedangkan menurut Abu Hanifah
Wajib mengulanginya.
Guru kita -sebagaimana gurunya-

Murtad menurut syarak adalah
berkata: Demikian pula (tidak di-
Memutus keislaman dengan bermak-
anggap murtad) ucapan Wali Allah
sud kufur seketika atau dalam waktn
di kala mengalami ghaibah: "Aku
akan datang -maka kufurlah seke¬
adalah Allah" dan sebaginya; yaitu
tika-, atau mengijcapkar. kekufiiran/
melakukannya, yang kesemuanya
disertai iktikad terhadap perbuatan-
&3S ^nsf. apa yang teijadi pada diri A1-1 Arifin
billah, misalnya Ibnu Arabi dan para
pengikutnya yang tulen.
nya/ucapannya, menentang atau
meremehkan dari pelaku(pengucap),
yang dilakukan oleh mukalaf yang
t
kehendaknya sendiri (tidak ada unsur
paksaan). *** —■*
312 313
fikrifajar.wojglpress.com
Pemyataan-pemyataan mereka yang
kesannya membawa kekufuran
adalah tidak dimaksudkan makna
' C.’l
lahiriahnya, sebagaimana yang tidak
*
diragukan lagi pada ucapan-ucapan

orang-orang yang mendapatkan Kemurtadan itu misalnya, meng-
taufik dari Allah swt. O)* mgkari sang Pencipta, mengingkari
atau mendustakan nabi, menentang
hukum yang Mujma' Alaih, yang
sudah maklum dharun tanpa disikapi
<» 9 s' *•* e Tetapi, bagi orang yang belum
dengan takwil -sekalipun tidak ada
‘ jb-** mengetahui hakikat peristilahan dan
^ 9 ^__ j 9^ nashnya-, misalnya kewajiban
*? ?X\ 9 *.-'' ?. 9^ tarekat mereka, adalah diharamkan
semacam salat lima waktu, dihalal-
ffy^p\ <-V=e mempelajari kitab-kitab mereka. Of
kan jual beli dan nikah, diharamkan
sebab di situlah letak kaki tergelincir
meneguk khaniar, liwath, zina,
^_J^dai |*V^ jjij. kaki. Karena itu, banyak orang
pungutan liar dan disunahkan salat
tersesat yang tertipu dengan lahinali
Rawatib dan Id.
iC35J^6>*^
\- v
istilah mereka.
c>f3
fcc# $m&>
—? A. 5 *<r
^tZr*** &jr*$
Pendapat Ibnu A,bdis Salam, bahwa SJ 3 ^\s^3

wali yang mengatakan" Aku adalah
Allah" itu harus ditakzir, adalali JÂS3^sJvê &3
3tiCrJS' 55^ perlu diteliti; karena bila wali itu
mengucapkan kalimat tersebul
Lain halnya dengan Mujma1 Alaih
^VbiL yarg hanya diketahui oleh orarg-orarg
dalam keadaan mukalaf, maka Jf* W*
tertentu, misalnya bahwa cucu

secara pasti dihukumi kafir, tetapi
perempuanmenerimabagian 1/6 bila
bila ia mengucapkan ketika keadaan
S’ bersama anak perempuan mayat dan
ghaibah yang menghalangi keniu
misal lagi haram menikah bagi
kalafannya, maka dari alasan apa
wanitayangberidah dengan laki-laki
'uhp kita menakzimya? Selesai.
lain, sebagaimana yang dikatakan
oleh Imam Nawawi dan lainnya.
315
314
^ •• _ , __
J 9.
*3k£\Tj&
J» Dikecualikan dari kata "sujud",

adalah rukuk, sebab sikap seperti
'SC ’"'f' S 1'S rukuk banyak terjadi dalam
vJ^ cA js A*!'c_9>\^ Lainhalnya lagi dengan orangyang
dirasa uzur, xnisalnya orang barn
■v—3 peribadatan (-penghormatan-)
memeluk Islam. terhadap makhluk, berbeda dengan

js?"
o -X&£* 'jA (3^3-v^L^"osVjjl sujud.
Misalnya yang lam adalah murtad

5 \£?i( i3>§;) Bersujudkepada makhlnk -sekalipun
<: »<•" . -* < ? nabi- dalam keadaan ikbtiar dan Guru kita berkata: Tetapi, yang
_Ai- Or5 bukan karena takut, sekalipun in zhahir letak perbedaan antara sujud
mengingkari hak inakhluk yang dengan rukuk, adalah dalam keadaan
pjvSe^r^g disujudi, mat hatinya tidak men
cocoki anggotanya, karena keadaan
mutlak, lain halnya bila rukuk itu
diinaksudkan untuk mengagungkan
lahir mendustakan batinnya. makhluk sebagaimana mengagung¬
kan Allah swt., maka tiada ragu sini,
adalah dihukumi kufur. Selesai.
Tersebut di dalam Ar-Rcmdhah

Barangsiapa berada di daiam daerali
musuh, lain bersujud pada berhala
atau mengucapkan perkataan kuftn
kemudian mendakwakan bahwa in
dipaksa; maka jika hal di atas in
lakukan dalam kesendiriannya, maka Misal kufur lagi: Berjalan menuju
tidak bisa dibenarkan/diterima, gereja dengan memakai perhiasan
tetapi bila iaiakukandi hadapanpara orang-orang kafir, baik memakai
kafir musuh, sedang ia ada di dalam zunar (kain yang diikatkan pada
tawanan, maka ditenma; atau biln pinggang atau lainnya) ataupun
sebagai pegangan. maka tidak bisa laimtya. Misal kufur lagi: Membu-
diterimajuga. ang sesuatu bertuliskan Alqur-an di
tempat kotor. Kata Ar-Rauyani: ...
316 317
fikrifajar.wqjlpress.com
atau sesuatu yang bertuliskan tlniu dihukumi kafir orang yang memaki-
syarak, dan iebih-lebih yang di silu *• « w maki Abu Bakar-Umar r.a. atau
ada nama yang diagungkan. 79 9 L» Hasan-Husain r.a.
. £gl
Tidak dihukumi kafir orang yang
mengatakan kepada orang yang
Misal murtad lagi: Merasa ragu
diainbil sumpahnya: "Saya tidak
apakah dirinya berbuat kufiir atau 4i)U ingin kamu bersumpah dengan nama
tidak, dan misalnya tanpa takwil
Allah, tetapi bersumpahlah dengan
inenganggap kafir orang Islam
lantaran berbuat dosa, sebab hal ini
•ii's<£r^ssgi\/S; namatalak" misalnya, atau mengata¬
kan " Aku melihatmu seperti melihat
berarti menamakan Islam dengan
jurupati".
kufiir; danmisalnya lagi: Merelakan
terjadi kekufuran, seperti berkata
kepada orang yang minta dituntun
Islam: "Sabarlah sebentar"; maka
^365^1 dengan seketika itu, semua contob di
atas menjadikan dirinya kufiir, sebab
Peringatan:
$90* J& ia memutus keislamannya yang telah
dipegang. ^--'5 —f 3 9 f/l 9 ^ Seorang Mufti sebaiknya berhati-
i&'£&&" ?4C hati semaksiinal mungkin dalam
menghukumi kufur, sebab besar
bahayanya dan kemungkinan besar
tidak dimaksudkan kekufurannya,
. fSXî f-A—c A-% o^=-

Iebih-lebih orang-orang awain.
Demikian juga dibukumi kafir, orang

sos^rs^sg yang mengingkari kemukjizatan
Alqur-an atau salah satu hurufiiya Imam-imam kita sejak dulu sampai
mengingkari kesahabatan Abu sekarang, selalu mengambil sikap
Bakar atau menuduh serong padn j tssr -r. seperti itu.
5 aljTjsf^-A^5T Aisyah. . Co Jo ft u:
Orang murtad-baik laki-laki maupun

i^4(4>e^5) perempuan- wajib disuruh bertobat,
Dalam sebuah pendapat yang telali karena kelanjutan hak hidupnya
diceritakan oleh Qadhi Husain, teijaga (muhtaram) dengan keislam-
318 319
fikrifajar.wonc press.com
annya dan ada kemungkinan terjaili
v—t«gO 1 kesyubhatan pada dirinya, lain
dihilangkannya.
vz-^>_,tUv)_3 ^SL>5^
Kemudian, bila ia tidak mau boi (%~p) Penyempurnaan:

tobat, maka Hakim -sekalipunmela
Hanya saja keislaman orang kafir
lui wakilnya- membunuh orang ilu Gi asli (sejak semula) atau orang
ZsHj&) ’&&&& dengan cara memenggal kepalanyn
murtad, adalah bisa diwujudkan
bukan cara lain, tanpa diberi tempo
dengan mengucapkan dua kalimat
a_s G/jiJ^yT' <j£a waktu lagi; artinya, perintah tobal1 syahadatbagi yang dapat berbicara,
dan pembunuhannya dilakukan sekalipun tidak dengan berbahasa
seketika. Berdasarkanhadisriwayal Arab, sedang la adalah orang yang
Al-Bukhari: "Barangsiapa meng 7 J>
pintar berbahasa Arab menurut
ganti agamanya, maka buhuh saja >G pendapat Al-Muktamad. Maka,
keimanannya di .dalam hati belum
mencukupi untuk dikatakansebagai
SCJS’5 9 orang mukmin, sekalipun Al-
3 K’jz <QS-& 9-i is Ghazali dan ulama Muhaqqiq yang

lam mengatakan kecukupannya.
■» -I" ''■P+SLff -** * '*'—
Bila orang yang murtad di atas mau

SLljf^' '^CSfSG bertobat, maka ia kembali menjadi
’ '>"> 7^ s' 9 ^ muslim dan diurungkanlah pern
bunuh terhadap dirinya, sekalipun i.i
-^->jj£ 0)J ityj
telah berkali-kali berbuat murtad
<J?yJ=>'jS *v3MW. 9^cJ%j laritarankemutlakan nash-nash yarn.-

menjelaskan diterima tobatnya. Tidak dapat terwujud keislamannya
o —-* ^-1*5 ^ o"" Tetapi, orang yang sudah berkali-kali dengan mengucapkan dua kalimat
berbuat tobat bisa dikenakan tak/n syahadat yang dituntunkan kepada-
(sanksi), bukan pada permulaan kc nya, sedang ia sendiri tidak me-
murtadannya bila mau bertobat, lam mahaminya
<i 3 ^1) halnya dengan pandangan pendap.il Kemudian hams disertai pengakuan
_S\5fSjo^Tj“f para qadhi yang bodoh-bodoh. kerrsalahan Muhammad saw. untuk
320 321
fikrifajar.wori press.com
selain orang non-Arab bagi yam
mengingkarinya Karena itu, bay 4jaif, -icr
pengikut Nabi Isa a.s. dan kalangwi
Yahudi, menambah syahadatnyn
"Muhammad adalah Rasulullah saw
<^3P> \?grji untuk segenap makhluk" Sungguh Imam Syafi'i telah berkata:
Apabila ada seseorang yafig ctdakwa
murtad, padahal ia muslim, maka aku
tidak memintanya untuk mengatakan
penyebab kemurtadannya dan aku
s3j>&»^^J/j£3l cukup berkata kepadanya "Ucapkan-
lah Asyhadu allaa ilaa-haillaUaah
wa asyhadu anna Muhammadar
cîAsTs’jffa
Rasulullaah dan kamu telah bebas
Atau (menambahkan) pernyataau dari agama yang bertentangan
&£&<*$$ tentang pelepasan din dari segenap
IP SA QJ dengan Islam." Selesai.
agama yang bertentangan dengao
•jfM—Ol^CsSjc^ Islam. Karena itu, dalam syahadai 9A^\Tb<J^\
orang musyrik harus memberik.ni
&&«*$&’£$& tambahan" Aku memotong apa yapg
telah kusekutukan kepada Allah"
* fU'eSj^CL^tc 051aiil
Setelah mengucapkan dua kalim.il

_> IjUC^ ^ syahadat, lalu mencabut kembali
iktikad yang menyebabkan ke
• ^ aXiV>i^ ^£Jl. l5jJ\ murtadan,
Guru kita berkata Dari pengulangan

Termasuk kebodohan para qadlu lafal "Asyhadu" oleh Imam Syafi'i,
<0>'« oGa^l^j-Câf adalah, bahwa orang yang mengaku maka dapat diambil pengertian,
murtad di depan mereka atau bahwa hamslah begitu (-diulang-)
menghadap kepada mereka untut untuk bisa sah Islamnya; dan seperti
memohon hukum keislamannya, lain J&l itulah yang ditunjukkan oleh
mereka mengatakan kepadanya pembicaraan kedua Guru kita dalam
"Ucapkan lagi bagaimana pci Bab Kafarat dan lainnya, tetapi hal
kataanmu itu!" tm adalah sualii ini ditentang oleh golongan fukaha.
Cl^J^ y-SÂ^Jh J^d^S kesalahan besar. Di dalam beberapa hadis menunjuk-
*•
kan masing-masing dari kedua
322 323
fikrifajar.wo .com
pendapat tersebut. Selesai.
( % *
)
BAB HAD (HUKUMAN)
Hokum hadpertama: Mengenai had

(hukuman) terhadap perbuatan zina.
Zina adalah dosa besar setelah
Sunah memenntahkan kepada setiap pembunuhan. Ada yang mengatakan,
seorang yang merneluk Islam, supay.i bahwa zina dosanya lebih besar
beriman pada hari Kebangkitaii. daripada pembunuhan
A# ^ • « « » _*
Sang imam atau wakilnya -bukan
Untuk kemanfaatan Islamnya di selainnya, lain halnya dengan Al-
akhirat, di samping dua kahnial Qaffal- wajib mencambuk orang
L*_L>_5s
syahadat, disyaratkan membenarkaii laki-laki mukalaf yang berbuat zina,
dengan keyakinan hari tentang kc statusnya adalah merdeka. Ke-
esaan Allah swt,, mengenai rasul beradaan perzinaan tersebut dengan
rasul dan kitab-kitab-Nya serta hai 1 memasukkan kepala zakar atau
Akhir (Kiamat).
c a5 seukumya, bagi orang yang terputus
kepala zakamya, ke dalam faiji orang
& tijjSJii hidup, baik kubul maupun dubur, dan

baik laki-laki maupun perempuan,
1 "V * dalam keadaan mengetahui ke-
haraman perbuatan tersebut.
o r^ t<) "«<> Bila mengikrikadkan yang ini, tetapi

jv Aq Ufe Jou-c-A035 memenuhi hal-hal yang telah lew.il
(dua kalimat syahadat), maka orang o ?<>A
itu belum dihukumi mukmin. Bil 1
dua kalimat syahadat tersebut telnli

dipenuhi, tetapi ta tidak menv,
iktikadkan tentang keesaan Allah
SjL£-
o
tf
Cii. la Karena itu, tidak bisa dikenakan jilid
(deraan) lantaran melakukan peng-
dan seterusnya, maka secara lahu 11 gesekan zakar pada paha, lesbian
$&£££&
diperlalukan sebagai mukmin di dan beronam memakai tangannya
dunia sendiri atau selain tangan istri/
? A-caaA) amatnya, tetapi pelaku ini semua
325
324
^ . ■
cukupdiberi sanksi.
°,£ 4 rXJul < % >
3 3^3
Onani memakai tangan istri/amal
hukumnya makruh, sebagaiman.i
pula mempersilakan istri/amal
inempermainkan zakar sampai inzal
Tidak dikenakan Had, jika seseorang
(ejakulasi), sebab ini termasuk
melakukan perzinaan dengan dugaan
dalam pengertian ’azl (coitus).
kehalalan yang ia perbuat, sebagai-
mana ia mendakwakan hal ltu serta
baru saja memeluk Islam, hidup
terasing dari ulama, atau karena ada
Tidak bisa juga di-Had (dengan orang alim yang menghalalkan jimak
jilid), lantaran memasukkan zakar ke orang itu, yang berangkat dari khilaf
.^x_
farji binatang atau orang mati orang alim yartg diakui oleh fiikaha,
sebab syubhatnya kebolehan jimak
*9^-2 itu, sekalipun yang berjimak adalah
Tidak wajib menyembelih binatara tidak taklid pada orang alim di atas,
yang halal dimakan dagingnya -yapp misalnya diperbolehkan nikah tanpa
telah disetubuhi-, lain halnya dengan memakai wali, -seperti mazhab
pendapat orang yang menghukunn jfc^Jsf£j3 Hanafiah- atau tanpa saksi, -seperti
££&5^:4£Afl wajib mazhab Maliki-; lain halnya (di¬
O' ■>"'' >" kenakan had) nikah tanpa wali dan
' & ' w dua saksi, sekalipun nikah seperti ini
£ ^ ^ >*' jp ^ ^ ^
. <d ‘b i _4 \ ada dinukil dari pendapat Dawud
Pelaku zina harus didera 100 Azh-Zhahiri
pukulan dan diasingkan selama salu
tahun secara sambung-menyambuiiH cJ vJjs ajT
ke tempat sejauh jarak qashrush
^Jkiji? £>£ C 4jU)
shalah ke atasnya, bila pelaku zm.i S4> 'C&
tersebut, -baik laki-laki atau pereni
ctlCclgifj) puan-, orang merdeka dan rnasih
S&^Zz -&C1 pejaka/perawan; yaitu orang yang

belum pemah melakukan jimak atau (Tidak dikenakan had juga) pada
pemah melakukannya, tetapi dalam (jimak) nikah mut'ah, karena melihat
nikah yang sah. perselisihan Ibnu Abbas, sekalipun
3 3 J ogVJ&c*' c_35î dilakukan oleh orang yang nieng-
326 327
fikrifajar.won press.com
jktikadkan haramnya nikah tersebut \ Dikenakan had juga, lantaran
•*C?4S menjimak wanita yang haram
dimkah sebab beragama Watsaru
Tetapi, bila hakim telah menentukim atau telah tertalak Bain Kubra (talak
'j$S> bahwa nikah-nikah yang diper tiga), sekalipun telah la kawini
selisihkan ltu hukumnya batal, maka sebab akad nikah yang fasid itu tidak
orang yang melakukan jiniak dalam bisa di anggap, lain halnya dengan
— y_ nikah tersebut hanis dihad, iantaran pendapat Abu Hanifah.
bila sudah demikian, hilanglah yi Gm^.
kesyubhatannya, sebagaimana yang
a£sT dikatakan oleh Al-Mawardi.
Adapun wanita Majusi yang telah

Dikenakan had juga terhadap laki dikawininya, maka dengan men-
laki yang menjimak wanita yang jimaknya tidaklah dikenakan had,
disewakan untuk zma (prostitusi) sebab kehalalan memkahinya masih
lantaran tidak ada syubhat di suit, diper selisihkan
sebab akad yang batal tidak di
anggap lagi menurut pendapat man#
saja
Tidak bisa dikenakan hukuman had
' ^4\3\ lantaran memasukkan hasyafah ke

kubul budak perempuan milik
9 _■ »O Pendapat Abu Hanifah, bahwa sendin, yang haram dijimak lantaran
praktikprostitusi ltu syubhat, adalali masih ada hubungan mahram, men-
bertentangan dengan ljmak, (kon jadi mihk perserikatan atau lantaran
sensus) yang menyatakan, bahwa beragama Watsani atau Majusi. 1
perzinaan dengan wanita persewaan
tidak bisa menetapkan pertemuau
nasab Berdasarkan ljmak tersebut,
maka dasar yang digunakan Abu
< J-r'-s t" ' ^ -r.j. Hanifah itulemah dankhilafhya kil.i
^ £)f_9 Jb
tinggalkan saja. Tidak pula, lantaran memasukkan
hasyafahnya ke kubul budak perem¬
puan milik anak keturunannya,
Demikian pula dikenakan had dalam sekalipun amat Mustauladah, itu
menjimak wanita yang diibahahkan. semua tidak dikenakan had lantaran
sebab ibahah di sini sia-sia belaka }jCjyi G£.C*3 cSuLii ada syubhat hak milik pada selain
contoh terakhir (amat milik anak
g& -JbXSft
329
328
fikrifajar.w lpress.com
turun) dan lantaran ada syubhal
penjagaan nama baik pada contoli
ysX^
terakhir (sebab, harta anak adalali
Menurut mayontas fukaha, bahwa
tempat penjagaan nama baik orang
bila seseorang telah diranjam, maka
tua)
tidak boleh didera (dijilid).
Adapun had dikenakan kepad.i *Q^\jKgb\£r
_
pelaku zina dan budak yang
Lb 3—*
muhshan/tidak muhshan -sekalipim (Sunah) ditawarkan bertobat kepada
s 1 3 \ « %•
o budak Muba’adh-, adalah separo pelaku zina yang muhshan, agar
had orang merdeka; yaitu didera 50 keadaan tobatnya menjadi akhir
kali dan diasingkan selama setengali hidupnya, dipenntahkanmenunaikan
tahun salat bila waktunya sudah masuk,
-P»? dituruti permintaan minum -bukan
gL-~=° :
pennintaan makan-, dan karena
permintaannya untuk mengerjakan
salat dua rakaat.
Yang berhak nienjalankan had budak

•adalah imam atau sayidnya Sudah dianggap melaksanakan had
rajam, bila pelaku tersebut dibunuh
Secara Ijmak bila pelaku zma 1I11
dengan memakai pedang, akan tetapi
Muhshan -baik laki-laki/perempuan
g^-y^S5 "Lî'5' maka imam atau wakilnya haru
kewajiban merajam sudah hilang
dengan adanya pembunuhan itu.
merajamnya sampai matt; yaitu
mfemerintahkan orang banyak agai Muhshan adalah orang mukalaf
(V 5 -’’J -'rf?^. ' mengerumi pelaku zina tersebut dart merdeka yang pernah melakukan
segala penjuru dan melempan persetubuhan dal am nikah yang sah,
J1 -? *^\ dengan batu yang berukuran sedang sekalipun persetubuhan tersebut
0^-£? sebab Nabi saw memerintahkau telah dilakukan ketika sedang haid.
untuk merajam Ma’iz dan seorang
SZSyazZgQ wanita dan suku Ghamid
. &22o Karena itu, kemuhshanan tidak

terjadi pada anak kecil, orang gila,
budak yang pernah bersetubuh da-
*Ub' lam ikatan pemikahan dan pada orang
yang pernah bersetubuh dengan
budak dalam akad nikah yang fasid.
330 331
fikrifajar.woiilpress.com
Bisa juga ditetapkan dengan adanya
Wajib pelaksanaan raj am -sebagai
bayinah (4 orang saksi)yangmerinci
mana pula dengan qawadr ditunda
wanita yang diajak zina, cara mema-
lantaran menanti kelahiran bayt yang
sukkan hasyafah, tempat dan waktu
dikandung atau selesai penyusuan
terjadi zina, misalnya: "Aku ber-
Tidak boleh ditunda lantaran sakn
yang bisa diharapkan kesembuhan
4^233 4 L* saksi, bahwa si Anu memasukkan
hasyafahnya ke farji wanita Anu di
nya, dan lantaran panas atau dingni
tempat ini . dan waktu ini. dengan
J’«**'.C^ f * ’fits yang kelewat batas
cara zina".
— /x/, c A * 9xxx x
* Oi55^°f
Tapi, bila had ltu berupa jilid (dera)
maka pelaksanaannya harus ditunda
I’jt’S' 9J)-r karena panas/dingin yang kelewal
batas, karena yang terkena hukuman Hukuman had menjadi gugur,
sedang sakit, yang bisa diharapkan p4y ) Cy)L (Tpsi apabila seseorang benkrar telah
* kesembuhannya, atau wanita tei berbuat zina, lalu mencabut kembali
sebut sedang hamil, sebab maksiul ikramya sebelum dilaksanaka had
Qi’iZ <&
hukum dera (jilid) adalah membiul atau setelahnya, dengan ucapan:
jera, bukan membunuh
fcsg££n "Aku telah berdusta daiam ikrarku",
atau "Aku tidak berbuat zina",
Perbuatan zina bisa ditetapkan
sekalipun setelah itu ia berkata:
adanya dengan Ikrar Hakiki yang j\ "Aku telah berdusta tentang pen-
rinci, sebagaimana nncian dalniu
cabutan ikrarku", atau dengan "Aku
"Syahadah" (persaksian), sekahpun
dengan cara isyarat yang dapat
V
J!> 3 i>v£" <. hanya menggesekkanpada paha, lalu
kukira zina", sekalipun keadaan
3-J3 <■ o^ dipahami oleh setiap orang.
dirinya menampakkan kebohongan,
" «^> Ikrar tersebut sekalipun hanya satn
menurut yang dianggap zhahir oleh
kali, tidak disyaratkan diul^jnu.
guru kita. Lain halnya dengan kata-
sampai empat kali; Iain halny.n
katanya: "Akutidakberikrarberbuat
dengan pendapat Abu Harufah
zina", sebab kata-kata mi semata-
mata mendustakan bayinah yang
memberikan persaksian keberadaan
perzinaan
333
332
fikrifajar.woippress.com
k J
Yang benar njemang begitulah, tetapi
I ZS&fjKZ,*
ada jalan had menjadi gugur dengan
cara selain pencabutan, misalnya
wanita yang diztna mendakwa
bahwa la adalah istrinya, atau budak
%s&Xk&~0xl t2 °< ) ?-"-V o< wanita milik laki-laki itu; atau pihak
✓• ^ ^» —
laki-laki mendakwakan wanita yang
dizinai dikira sebagai istri atau
1^3^]ij 4X\ tL budaknya
Karena sesungguhnya Nabi saw
menawarkan kepada Mu'iz untuk
mencabut ikrarnya. Kalau pen
cabutan ikrar itu tidak ada gunanya
\jh tjds*’ Hukum had kedna, adalah had
"" > maka niscaya Nabi tidak aknn
perbuatan Qadzaf (menuduh orang
menawarkan hal itu.
berbuat zina). Qadzaf adalah salah
satu dari tujuh dosa yang merusak-
kan badan pelakunya
Orang mukalaf yang bebas berbuat

Dengan dasar ltulah, sunah men (tidak terpaksa) serta keadaan din-
^5<y >4j o^ ê®—* cabut ikrar zina. nya terkena ketetapan hukum-hukum
• A » ✓ . ..V
0^(%r0. dan mengetahui keliaraman menuduh
Masalah bisa ditenma pencabutan
zina, adalah dikenakan dera se-
ikrar sebagaimana zina, juga berlaku banyak delapan puluh kali bila
untuk seniua had yang menjadi hak menuduh orang muhshan berbuat
Allah swt. misalnya minum khamat zina, jika penuduh tersebut orang
dan pencurian dalam kaitannya yang merdeka.
dengan pemotongan tangan. Muhshan dalam Bab Qadzaf adalah
1 ^ ^
v-L-^3 O^" * -A-<-Q-£ jr\ u orang mukalaf, merdeka, muslim dan
terjaga dan perbuatan zina atau
menyetubuhi istri/budak amat dalam
Pembicaraan fukaha membenkau anus (dubur)nya
1 \j pemahaman bahwa, apabila suatu
perzinaan tertetapkan berdasarkan
bayinah, maka tidak ada jalan untuk ?S» O
. V
mencabut kembali
334 335
fikrifajar.wor
>ra| .com
Kalau penuduh tersebut bukan or any, anak keturunannya, tetapi ia cukup
merdeka (budak), maka la wajilj
didera (dicambuk) sebanyak 40 kali
’S ?1 dikena takzir, sebagaimana pula
penuduh yang bukan mukalaf.
- - 9. * * J •> Qadzaf sudah terjadi dengan ucap.m
’ v -&*'J-*=^9 "Engkau telah berzina", "Wahai, (x1
Apabila kurang dari 4 laki-laki/
zina", "Wahai, laki-laki bertingk.ili Xj/>\ 6J i wanita/budak memberikan per-
wanita", "Engkau mengalasi"
saksian zina, maka semua dikenakan
"Engkau (perempuan) telah dipei
ii cijsjr i,y\ lakukan seperti kaum Luth oleh si
had.
Fulan", "Wahai, orangyangberbu.il
jt ,id75Gj1 .''SS& liwath (homo)", atau "Wahai, kaum ” 3jss>

Luth (pelakuliwath)", demikianjuga
_> ., ^1j^C
dengan ucapan "Wahai, wanita yan
rusak moralnya", kepada seoran
i&e?|sesessi5 Bila dua orang saling menuduh zina,
maka tidak dianggap telah saling
membalas (semua sudah samagugur
wanita. hadnya).
* . ^ ^ ^ * %• Penuduh berhak menyumpah si
aJjj
tertuduh, bahwa ia tidak berzina
-f * ’.< 9 -- Tennasuk Qadzaf sharih kepada so* sama sekali
e' orang wanita, dikatakan kepada an.ik
7 |< *> l ^.-2^.'' laki-laki dari suami Zaid, umpania
"Kamu bukan anak Zaid", atau Had Qadzaf bisa menjadi gugur
"Kamu tidak dilahirkan dan Zaid" dengan adanya ampunan dari ter¬
Tidak tennasuk Qadzaf ucapan tuduh atau ahli warisnya, yang dapat
ir..-î£^.sc
"Kamu bukan anakku" menerima keseluruhan harta pening-
galannya.
Si tertuduh tidah boleh melaksana-

kan had qadzaf dengan sendirinya.
- ijr^j cZ.~3 ,■
Bila seorang berkata kepada anak
nya sendiri atau anak orang lam
"Hai, anak zina", maka beraili Suami boleh menuduh zina istrinya
l3 ^>£3^3
menuduh zina ibu anak itu. yangdiketahui telah melakukannya,
di mana la masih dalam ikatan nikah,
sekali pun berdasarkan perkiraan
. CsH yang dikuatkan dengan qarinah
Orangtua tidak bisa dikenakan (JaJ' * 3S*^ (indikasi), misalnya la melihat
<^1&( hukuman had lantaran menuduh zina istrinya bersama laki-laki lain
336 337
fikrifajar.wojj
ti<i .com
© berduaan (khalwah), atau ia melihal
o laki-laki lain keluar dari kaniai
istrmya dan berita yang santer di
masyarakat, bahwa mereka tel all
nielakukan perzinaan, atau dengan
l te x^c.^g -?c ' berita orang adil bahwa i a melihat

laki-laki lain itu telah berbuat ana
dengan istri tersebut, atau si suann
^
,**9
-z
i)
ft Cabang:
Bila seseorang memaki orang lain,

telah berulang kali melihat istrinya
maka orang yang dimaki mi boleh
berdua dengan laki-laki lain itu
membalas memakinya seukuran
boleh membalas memakinya seukur
makian yang telah dilontarkan
j2£?'l&<£ri *° J '*& l£z.kSJ.'Cc kepadanya, tanpa mengatakan hal
yang dusta atau qadzaf, sebagaimana
ucapan:" Wahai, orang yang zalim",
atau "Wahai, orang yang tolo!".
-j'
*» , 2S Wajib mengingkari anak yang lahir

Tidak boleh memaki ayah atau ibu
jika la yakin bahwa anak itu bukan
orang yang telah memaki.
C 9 SK Q r*> -'i '
»>
-*» '— dari dirinya.
° Hitkuman hadketiga: Had minuman
Sekira di dalam hal ini tidak ada '—>* keras
anak yang ditiadakan, make! bagi
suami menutupi perbuatan istrinya Imam atau wakilnya wajib mendera
dan menceraikan bila ia sudah tidak orang mukalaf yang bebas berbuat
senang kepadanya, dan tnenahanny a dan mengetahui keharaman minum¬
(tidakmenceraikannya)bila iamasili an keras (khamar) yang meminum-
mencintainya, sebab berdasarkan nya, bukan untuk pengobatan.
hadis saliih, bahwa ada seoranglaki
laki datang kepada Nabi saw., lain
berkata: "Istriku tidak menolak (. p)
tangan orang yang memegangnya",
Hakikat khamar menurut sebagian
maka beliau saw. bersabda: Talak
scija ia!", dan jawab laki-laki itu: Aku
Jv^==1 ppj besar dan Ashhabuna adalah: Air
masih mencintainya", maka beliau hasil dan perasan angguryang me-
saw. bersabda "Temskan saja mabukkan, sekalipun tidak tumpah
ikatan pernikahemmu dengannya" dengan membuih
339
338
fikrifajar.w© press.com
sekalipun cum a setetes-, sebab
minuman seperti itu sudah diijmaki
tentang keharamannya secara pasti
A? f"- . 5» ^ fi 9 Karena itu, keharaman minuman
keras lainnya adalah jalan kias,
">j>j ' artinya dalam mengharamkan
5333 (iÛf^sSt minuman selain khamar tidak bcr

dasarkan hadis yang akan disebutkan
nanti, sebab kalau tidak berdasarkan Batasan-batasan di atas (mukalaf
hadis yang akan disebutkan nanti, dan sebagainya) adalali mengecuali-
/vP J ? S’ s* 9 -,-W « ? sebab kalau tidak dalam seperti ini kan daripada lawan (kebalikan)
^yP-Afi AjÂ * 3 semua itu.
maka keharaman semua minuman
keras adalah berdasarkan nasli
' .& bukan kias. Karena itu, hukuman had tidak
dikenakan terhadap orang yang
Menurut sebagian kecil dari Ashlia
bersifat dengan hal yang bertolak
- £2p.$$\2g buna, hakikat khamar adalah setiap
belakang dengan batasan di atas;
minuman yang memabukkan.
yaitu anak kecil, orang gila, orang
Tetapi, orang yang menghalalkan yang meminumnya karena di paksa,
minuman keras yang memabukkan dan orang yang tidak mengetahui
dan selain perasan anggur, adalah keharamannya atau tidak menge¬
tidak dihukumi kafir, sebab minuman tahui kalau yang ia mi mint itu
£j&
seperti ini niasih khilaf di antar.i namanya khamar, jika ia bam saja
fukaha dari segi jenisnya; sebab S oj mengenal Islam atau hidupjauh dari
menurut segolongan fiikaha adalah ulama
halal bila hanva sedikit saja.
Ci^s-^y> (JI
Tidak dikenakan juga kepada orang
-£.<£s$g.fgs,
yang meminumnya untuk obat,
sekalipun ia dapat menemukan obat
Adapun minuman yang memabuk
yang selain khamar -sebagaimana
S-*? kan yang dibuat untuk itu, mak i
yang dinukil oleh Guru kita dari
hukumnya haram secara ijniak
segolongan fukaha, sekalipun
a&s'cr^j^ sebagaimana yang diceritakan olch
ulama Hanafiah, apalagi menurut
berobat dengan khamar yang murni
hukumnya haram.
pendapat selain mereka. Lain halnyu
^^.Suii4£2' dengan orang yang menghalalkan
minuman memabukkan dari perasan
anggur murni sebelum dimasak
340 341
fi kr if aj a r. wo rg p ress. co m
Faetlah:
Segala minuman yang dapat

meniabukkan dalam jnmlah banyak,
baik berua khamar atau lainnya,
3&L) Hadpeminum khamar di atas, adalah
40 kali deraan (jilid), jika peminum
tersebut orang merdeka. Karena
maka diharamkan juga dalam
disebutkan dalam hadis yang
banyak atau sedikitnya, berdasarkan
diriwayatkan oleh Imam Muslim dari
hadis rivvayat Bukhari dan Muslim
Anas r.a. "Bahvta Nabi saw.
"Segala minuman yang memabuk-
memukul 40 kali alas orang yang
kan adalah diharamkan"’, dan hadis 9 9 ‘SSfi U -£j meminum khamar dengan meng-
riwayat Muslim:, "Setiap minuman
gunakan pelepah kttrma atau san¬
\ ang memabukkan namanya khamar
dal".
dan setiap khamar adalah haram".
Kata-kata "merdeka", dikecualikan
Orang yang meminumnya harus bila peminumnya budak, sekalipun
dihukum had, sekalipun tidak sampai Muba'ad, maka la didera sebanyak
mabuk 20 kali.
Dikecualikan dari kata-kata

"minuman", benda-benda padat yang Hanya saja yang berhak melakukan
diharamkan; maka untuk ini tidak deraan tersebut adalah imam, jika
dikenakan had, tetapi cukupdikena- ketetapan tentang peminum tersebut
kan takzir, sekalipun barang tersebut didasarkan pada ikrar peminum atau
diharamkan dan memabukkan, persaksian dua orang saksi; I dak
nnsalnya kejubung, ganja dan candu dengan adanya bau khamar, tingkah
dengan kadar banyak. peminum yang mabuk atau muntah-
muntah.
Makruh memakan sedikit dari Hukuman had yang dilaksanakan

barang tersebut tanpa tujuan terus- oleh Utsman r.a. kepada orang yang
menerus dan diperbolehkan untuk muntah-muntah (khamar) adalah
tujuan pengobatan. ^1 hasil ijtihadnya sendiri
343
fikrifajar.wojj lpress.com
Budak juga bisa dikenakan had
rian yang mewajibkan had di atas),
dengan sepengetahuan tuannya
barang dicuri dari tempat yang
bukan lain tuan'pemiliknya.
biasanya barang seperti itu disimpan
• L>5J -AXill di sana.
Ski
cie$) Penyempurna:
Penulis kitab Al-Iqtiqsha' meman-

I
g «_^>i»» ^y>-
tabkan kehalalan meminumkan
kliamar pada binatang, menurut Az-
•p?4?C?Ltfe&4' Zarkasyi: Boleh jadi binatang itu
sebagaimana manusia dal am
Cyf364i(^£s5îJ masalah keharaman meminumkan t tea &>
kliamar kepadanya.
44*334
• ©
Hukuman had keempat: Pemotong
.■50 03 an pada pencuri. Pemotongan tidak dapat diterapkan
pada pencuri yang tennasuk ikut
Setelah terjadi penuntutan penulik memiliki sendiri, sekalipun ada
barang dan ada ketetapan pencuri an kaitan semacam gadai.
maka imam wajib memotong per-
gelangan tangan kanan orang balig
laki-laki atau perempuan yang men
s. -yjc ;^) -aj^gji curi, mengambil secara sembunyi Bila dua orang bekerja sama mencun
sembunyi 1/4,dinar atau barang barang yang sudali sampai nisabnya
seharga dengannya; yaitu 1 /4 mitsqal (yaitu 1/4 dinar emas murni), maka
emas murni yang telah tercetak, hukuman potong tidak dapat diterap¬
sekalipun jumlali tersebut dihasilkan kan pada salah satunya.
oleh pennliknya dan penipuan, dan
sekalipun barang tersebut milik orang
_j&i’ii (.^Ve^ banyak; Karena itu, tidak dapal Tidak tennasuk "mencuri", bila se-
dipotong iantaran mencuri emas 1/4 "-AA-* Or*3 seorang "merampas" secara terang-
65\$JC-l?3^X.£ib mitsqal emas yang belum tercetak terangan dengan mengandalkan
atau perhiasanyang belum mencapai C^Spi&ssfr melarikan diri (pencopet) atau
1/4 mitsqal emas tercetak. (Pencil merampok dengan mengandalkan
^JpÛ'S^-
ajidifiliSq^S $l kekuatan; Karena itu, dua hal ini
344
345
fikrifaiar.wsffilpress.com
tidak boleh dikehakan pemotongan,
karena berdasarkan hadis sahih, dan
karena pelaku kedua hal ini dapat Lain halnya dengan semacam barang
dipatahkan oleh penguasa atau sewaan atau pinjaman.
lainnya.
Tempat penyimpanan barang itu

Lain halnya dengan pencuri, sebab
berbeda-beda menurut barang itu,
la mengambil secara sembunyi-
keadaan dan waktunya. Karena itu,
sembunyi, maka disyariatkan
tempat penyimnpanan pakaian dan
pemotongan pada masalah ini untuk
uang, adaiah peti yang terkunci dan
menjerakan.
tempat penyimpanan barang da-
A- - )'j
Pemotongan tidak diterapkan pada gangan adaiah toko dan di situ ada
_3difcl^5Cc5) pencuri an barang hasil gasab, penjaganya.
sekalipun pencurinya tidak menge-
CCi^C) tahui kalau barang yang dicuri
adaiah barang hasil penggasaban
yang disimpan oleh penggasab
^ jlô^. <0jtn»
sebab pemilik barang tidak rela atas AS i f -u —•
barangnya disimpan disisi peng¬
gasab.
Tidur di atas barangnya di dalam
mesjid, sekalipun dipakai bantal,
adaiah termasuk penyimpanan
barang itu Tidak sebagai penyim¬
panan, bila barang itu diletakkan di
sebelahnya ketika la tidur, tanpa ada
( Ali) <30 Atau dalam keadaan barang tersim-
pan di tempat penggasaban (misalnya
pengamat yang kuat, yang tnampu
menolak pencuri dengan kekuatan
peti), maka pencuri barang dan Cdj'^
tubuhnya atau minta tolong, atau bila
tempat tersebut tidak boleh dipotong.
yang meniduri barang itu menyisih
sebab penggasab dilarang menyim jf dari barang tersebut, sekalipun yang
pannya
membalikkan itu pencuri; maka
’aIs.'I.35yji uSJ^t barang tersebut tidak dianggap
disimpan.
J
3 3
•*3
347
.com
Pencuri yang mengambil barang
Tidak boleh dipotong juga, sebab
wakafan atas orang lam, wajib di
mencuri harta kemaslahatan, misal¬
potong. nya harta Baitulmal, sekalipun ia
viôg. jaiysr orang kaya, sebab ia ikut memiliki-
nya.
Begitu juga dengan pencuri barang i^ ^

4jC?c ) 4^ milik mesjid, misalnya pintu, tiang
* vJjsj>*
«. **9. »* ■?, dan lampu perhiasan mesjid. Karena harta itu terkadang ditasaruf-
(ill's 0% kan untuk pembangunan mesjid dan
pondok-pondok, yang oleh karena itu
Tidak boleh dipotong sebab mencun
(jifcS? C^©rSA>) Hi ) semacam tikar-tikar mesjid dan
bisa dimanfaatkan oleh segenap orang
yang kaya maupun miskin dan kaum
lampu penerangannya, sedang ia
adalah orang Islam, sebab barang-
VJ" sill muslimin.
barang itu disediakan untuk di

manfaatkan. rjjtf&isjki.K
Tidak boleh dipotong sebab mencuri Tidak boleh dipotong juga sebab
23 (>32'£-&%) harta zakat, sedang pencuri itu or air. Z** —-
mencun harta milik sebagian orang-
yang berhak atas harta itu atas nam.i tua atau anak tumn dan sayidnya,
fakir atau lainnya. Bila pencuri itu sebab untuk semua ini ada ke-
tidak ikut memiliki hak atas barang syubhatantun.it memiliki nya sebagai
tersebut, misalnya orang kaya yan nafkah
iyPî^g^5i mencuri harta zakat, sedang ia bukan
penanggung utang untuk mendamai
<4a*3S§£>SS kan percekcokan (gharimin), juga
3CTj3T ^sSj-TJ^S. bukan pejuang, maka harus di

potong, sebab tidak ada syhubhat Menumt Al-Azlihar: Salah satu dan
suami-istri boleh dipotong sebab
U^., t^Jt) >3i\3 mencuri harta tersimpan milik salah

satu darinya
0>C3'f cy'if ^513^.

Cgj£5g
.aiîii
348 349
fikrifajar.word .com
Bila setelah dipotong tangan kanan
£U3Jijo (. jit■) 9 9? atas adalah mungkar, yang tiada
nya ia niencuri lagi, niaka kaki IZ&3S13 ' dasarnya.
kirinya hams dipotong pada per
sendian antara betis dan telapak
kakinya.
Barangsiapa mencuri bemlang kali

tanpa terkena had, maka tidak
J—^ 04 (. c5j^4/' dikenakan had, kecuali satu kali saja;
Menurut pendapat AJ-Muktamad;
maka pencuri tersebut cukup
dipotong tangan kanannya sebagai
had dari keseluruhan pencuri an yang
Kemudian, bila kembali niencun
L/ 11-
^_ J I.9 r
pâ 7 ik. r . pern all ia lakukan, karena sebab dari
untuk ketiga kalinya, maka dipotoi
had-had itu sama, maka had itru
tangan kirinya mulai dari per
Jy) gelangan tangannya.
masuk pada yang lainnya.
■jisi^liTj aVc-jS^^ Bila mengulangi untuk keemp.it

kalinya, maka harus dipotong kalu Perbuatan pencuri an itu bisa
kanannya. ditetapkan adanya dengan berdasar-
kan persaksian dua orang laki-laki,
' ^4
-sebagaimana pula dengan bentuk
Setelah itu setmia masih mencuri uqubah lainnya selain perzinaan-,
maka ia harus ditakzir, bukait dan dengan ikrar pencuri itu sendiri
dibunuh. setelah ada dakwaan terhadap
Jijo dirinya, secara rinci dalam persaksi¬
an nraupun ikrar tersebut.
- 44
Mengenai hadis yang men way at k an
do1 ^ 3?33^3 bahwa Nabi saw membunuhnv.i
adafah dinasakh (diganti) hukumny i
Misalnya dijelaskan perbuatannya
-JLiij iSS. atau hadis tersebut ditakwili, bahw i
sebagai pencuri an, orang yang
pencun tersebut menganggap hal il
barangnya dicuri, besar mlai barang
atas perbuatannya, bahkan Dam
quthni dan lainnya mengangg.ip
ia yang dicuri dan tempat penyimpan-
annya serta mentdyin (menerangkan)
hadis di atas daif; Sedangkan lbim nya.
J&%\ ’<£&& Abdil Barr rhm berkata. Hadis <li
350 351
fikrifajar .word| .com J
i ZiA.9 kebolehan ta’ridh berarti haram
Perbuatan juga bisa ditetapkan \ o'&.j
JJj>- dilakukan oleh yang lainnya. Guru
adanya -lain halnya dengan pendapnt
segolongan fukaha-, berdasarkan
kita berkata: Hal itu bisa jadi
yang dikembalikan dari terdakwa (Muhtamal), dan bisa jadi bahwa
kepada pendakwa, sebab sumpali
selain qadhi justru lebih diperboleh-
seperti ini sebagai ikrar (pengakuan) kan ta'ridh lantaran qadhi dilarang
oi*Z) menuntun bantahan kepada ter¬
terdakwa.
dakwa.
< *£<
Pencabutan kenibali ikrar dal am
> 3 kaitannya dengan pemotongan

43*
adalah dapat ditenma; Lam halnya
~—
^_35kf ^ giiASl dalam kaitan dengan harta pencuri
an itu, maka pencabutannya tidak
’J- A
^j£&&oa
dapat diterima, sebab harta itu
adalah hak Adami.
yvP
t.^
'•'' ^ e <&<■} .e V
" 99 9 ^ Maka qadhi berkata: "Barangkali

Barangsiapa berikrar tentang hak
Allah svvt. yang menetapkan uqubah
anda sekadar bergesekan paha",
^_ft> 0*3 *
(siksa), misalnya zina, mencuri dan 9 <" * " Anda mengambil tidak dan tempat
^4£& cZiCc minum khamar -sekalipun ikrar

terjadi setelah dakwaan-, maka
* ->■ *>•
o*0 C^> Ml penyimpanan" atau "Anda tidak
mengetahui kalau yang kamu minum
sebagaimana tersebut dalam Ar- .. .51
adalah khamar", sebab Nabi saw.
Rauclhah dan Ashhtr Raudhah, bail
menawarkan kepada Ma'iz dan
qadhi boleh menavvarkan kepada
beliau bersabda kepada orang yang
yang bersangkutan untuk mencabut
berikrar tentang pencuri an di
ikramya atau mengmgkan tuduhan
hadapan beliau. "Saya tidak men-
duga kamu mencuri".
tetapi An-Nawawi di dalam Svamh
Muslim menukilkan, bahwa to rulh
(penawaran) hukumnya sunali
.'xAi 351
menurut ijmak dan di dalam Al-Bolit
Ar-Rauyani menceritakan, bahwu
penukilan tersebut berasal dan
Ashhab Syafi'i. Ketertentuan
353
i” orJ|press.com
fikrifajar. wora
Dikecualikan dari ta'ndh adalah
lashrih, misalnya "Cabutlah ikr.ii
mu" atau "Ingkarilah tuduhanmu"
6,) Penutup: Pembegal Jalanan
maka dengan tashrih, qadhi berdoui Bila imam mengetahui ada segolong-
sebab ia memerintahkan untid an orang-orang yang menakut-nakuti
berdusta. orang yang melewati suatu jalan dan
mereka tidak merampas harta serta
tidak mel akukan pembunuhan, maka
ia wajib mentakzir mereka dengan
^ *■
dipenjarakan atau lainnya.
Haram ta'ridh di kala telah ad«
bayinah.
Qadhi juga boleh menawark in Bila pengganggu itu mengambil

kepada para saksi, agar berhcnti harta dan tidak melakukan pem¬
dahulu dalam pemberianpersaksi.in bunuhan, maka tangan kanan dan
dalam kaitannya denga hak Allah, bil i kaki kirinya wajib dipotong. Sedang
ia mengetahui ada kemaslahai m apabila i a mengulanginya lagi, maka
dengan penutupan masalah pelang tangan kiri dan kaki kiri wajib
garan hak Allah tersebut, tetapi bil« dipotong.
tidak ada kemaslahatan, maka tid iK
boleh.
4-5“^®
Dengan begitu, maka bagi qadlu
tidak diperbolehkan ta'ridh dan p.n h
saksi tidak boleh berhenti, jd'.i
^^•3=32*6
Apabila ia melakukan pembunuhan,
dengan sikap itu menimbulkan 11
maka ia wajib dibunuh, sekalipun
sia harta orang yang dicuri atau li id
pemilik hak qawadpengampuninya
hak selain Allah, misalnya li 14
Qadzaf
Apabila ia melakukan pembunuhan
dan mengambil senisab harta, maka
harus dibunuh, dan setelah dimandi-
kan dan dikafani, lalu disalib selama
tiga hari, setelah itu diturunkan.
354
355
fikrifajar.wordi
rd| .com
Terkadang takzir diberlakukan tanpa
‘ "g/*? ±*3 sebab perbuatan maksiat, misalnya
mengerjakan pemtainan yang tiada
CnS pSv'&Sk ‘
\*** ^ **
maksiat di situ.
- iA>0 j£>
Ada yang mengatakan Dibiark.m
•vf>££ '• ££ terns di atas tiang safib samp H

hancur dan niengalir nanahnya.
xJi
Terkadang takzir ditiadakan dan
maksiat (dosa) kecil yang dilakukan
O ^ ^3 oleh orang (yang biasanya) tidak
c5jrV-J d^“ cr^JLê diketahui berbuat kejelekan, sebab
o; L£s_*i^
ada hadis sahih yang diriwayatkan
- o <-is—> „y/s oleh Ibnu Hibban: "Ampunilah
Ada yang mengatakan: Disabl

kesalahan-kescilahan kecil Grang¬
er ang yang mempunyai prifaku
âAaL>•^-_d^*A> ? ( sebentar dal am keadaan hidup, ilu
baik. kecuali beberapa had", dalam
dituninkan dan dibunuh
satu riwayat "Ketergelinciran
mereka"
PASAL TENTANG TAKZIR
Imam atau wakilnya berhak men

hukuin takzir pada perbuatmt
yiGtU'&j'
maksiat yanggalibnya tiada had d m
kafarat, baik ltu hak Allah svvt at m IgA^\iiJ£Sj Asy-syafi’i menafsiri "Dzawil
Haiat" dengan orang yang biasanya
hak Adann, misalnya menyentuh tidak diketahui berbuat kejelekan.
aJ,
c 5jC2=?i3 Q wamta lain selain farji, memaki yu
di situ ada qadhaf(tuduhan ana) d m
' _>=? 3 Ada yang mengatakan, mereka ialah
orang-orang yang melakukan dosa
memuknl yang tidak semestinya
— Vjfr^ 1 kecil, dan lagi ada yang mengatakan
Orang yang menyesali dosanya dan
,3«
bertobat dannya.
t>° * (3t^'
’.'fl.'V 9 ^9^
* 7, "C —* o 'X & c 'A.
j>»
iîTi \ M
& ■** v
357
356
fikrifajar.wo .com
’ ■vo’ob'-
Tidak termasuk terkena takzir, Hukuman takzir tidak boleh diberi-
adalah seperti membunuh orang kan dengan mencukur jenggot. Guru
yang diketahui berbuat zina dengan kita berkata: Yang zhahir, mencukur
keluarga pembunuh -menurut apa jenggot hukuninya haram, dan
yang dihikayatkan oleh Ibnu Rifah- larangan takzir dengan mencukur
sebab ada rasa panas hab dan marali jenggot itu hanya berdasarkan
Pembunuhan seperti itu bukumnya keharaman mencukur jengot itu
halal secara baton. sendiri, menurut kebanyakan fukaha
A^—^
Mutaakhinn, tetapi bila kita berpijak
dengan pendapat dua guru kita,
.&»£
bahwa mencukur kenggot hukumnya
makruh, maka tiada alasan untuk
» 5. »'£...* -TJ” *'' Terkadang takzir dan kafarat kumpul
melarang memberlakukan takzir
j->>-*4' «U.AS9 jadi satu, misalnya laki-laki yang
** V Vw>- pencukuran jenggot, bila imam
menyetnbuhi istri/aniatnya di siaijg
<t£i£ ^C^GSjt billan Ramadhan
melihat segi kemaslahatan di situ.
Hukuman takzir sudah bisa diwujud

kan dengan pemukuian yang tidak
Hukuman takzir wajib kurang dan
sampai terjadi pendarahan, atau
40 kali pukulan bagi orang merdeka
dengan tamparan telapak tangan
y*3 t£f>j1 •
memenjarakan hmgga tidak dapal
dan kurang 20 pukulan bagi budak.
mengerjakan salat Jumat, mengum

pat dengan pembicaraan, penga
singan, memberdirikan dari tempal
duduk dan sebagainya, menurul
pemberi takzir adalah sejenis dan
setara dengan keadaannya.
Ayah atau terus ke atas dan orang
& y\5jyyp7' yangdiizini -misalnya seorangguru-

adalah boleh mentakzir anak kecil
atau orang safih yang melakukan
perbuatan tidak pantas mereka
■SaS; \£î53u
keijakan, untuk mencegah mereka
dari aklilak yang buruk. Ibu atau
terus ke atas, oleh Ar-Rafi'i disama-
kan dengan ayah.
358 359
fikrifajar.woijfJpress.com
sampai melukainya. Karena itu, bila
takzir tidak bermanfaat kecuali
dengan melukai, maka takzir ditiada-
'Si 3a5i3 kan saja, sebab pukulan tersebut
akan merusakkan diri mereka,
sedang pukulan yang tidak begitu
tiada berguna.
Guru boleh mentakzir muridnya

sendiri. Guru kita Abdur Rahman bin Ziyad
rhm. ditanya mengenai budak yang
c beruat maksiat kepada tuan pemilik-
ciGs 4lln nya, menentang perintahnya dan
9''''? r" a# ^ Seorang suami boeh mentakzir tidak mau berkhidmah sepantasnya:
Cj) lstrinya dalam hal yang berkaitan Apakah tuannya boleh memukul
--
dengan hak suami, -misalnya istn sampai pukulan yang tidak sampai
irSji^r( â.) berbuat nusyus-, bukan hak Allah

s\vt
meluakinya atau tidak boleh? Jika
pemilik memukulnya sampai me¬
4l' ^ •.&£*■?£&. 4i ik lukai, lalu dilaporkan kepaa hakim

syariat, maka boleh/tidakkah hakim
9,—__ tersebut melarang pemilik memukul
Kesimpulannya, suami tidak boleh
4 ^x5^ (yjsCi seperti itu, Jika misalnya hakim
memukul istrinya lantaran memng
melarang dan pemilik masih terus
galkan salat, tetapi sebagian ulama
memukul budak itu, maka boleh/
&]s>f berfatwa, suami wajibmemukulnya -pl W> tidakkah hakim menjualnya dan
Pendapat Al-Aujah menumt Guru
>-»rJf-'. ?z,» «-»-> »- kita, suami diperbolehkan memukul tSjS -.£^'<3^ menyerahkan uang penj ualan kepada
pemiliknya? Besar penjualan itu
istrinya.
berapa? Berapa harga budak itu
OjO oJLX-^
■ JoSKp&&3&\S waktu dibeli atau sebesar harga
pasaran saat ia lepas (dijual); atau
Tuan penulik budak, diperbolehkan menuruttawarantertinggi waktu itu?
mentakzir budaknya yang berkaitan
dengan haknya dan hak Allah.
Hanya saja takzir yang diberlakukan 4wam.o1, lO*

kepada orang-orang di atas tidak
H»0
361
fikrifajar.wojjfJpress.com
9 ^ **9'^s' mana membebani pekerjaan pada
budak di luar kemampuan-bahkan
dalam pemukulan ini lebih dari itu-,
C.J& sebab pukulan yang melukai itu
terkadang dapat menyebabkan ke
ojS matian Jadi, keduanya sama-sama
haram
LT&’f o^f&S&Z
vSl^<3 •&£**$
£%0v i ^(f»e£_
J/0^\
<gg5s>bt»y$
Qadlu Husain berfatwa, bahwa bila

^ pemilik budak membebani pekerjaan
di luar kemampuannya, maka budak
Maka jawab Guru kita Bila budak
t'CTKiS itu enggan berkhidmah kepad
X ljX£=5\iy*4oG boleh dijual dengan harga yang
sepantasnya (umum), yaitu harga
pemiliknya yang wajib ia penulu
9 . ■> .— ** 9 9 menurut penawaran tertinggi pada
oJow< «Xf>-r>® menurut syarak, maka bagi tuan
masa yang tepat Selesai
pemiliknya boleh memukulnya vang
.vi *< tidak sampai melukai, jika pukulan

itu bermanfaat, danpemilik tersebul
3^3 Ck &k
s' 9 ^ 9^9 < . jZt (Tv tidak boleh memukul budaknya,
i|^C»4»«ijK^xs (j)’1 «X<u<***3 sampai melukai, dan hakim boleh
melarang tuan pemilik melakukan
g*f pemukulan yang melukai itu, Apa c^-oCo>eh’i j
bila pemilik setelah dilarang masih
v* « |
saja memukulnya, maka ia sebagai
' c5V^J
363
362
fikrifajar.word| .com
bamih lantaran membela darah,
9*0_ harta. atau keluarganya, adalah
PASAL TENTANG SHIYAL
mati syahid." Dengan adanya
Shiyal adalah melampaui batas dan kesyahidan di dalam hadis ini, maka
nienerjang hak orang lain. ia diperbolehkan melakukan pem-
belaan yang mengarah pada pem-
bunuhan atau penyerangan, misahiya
melukai
Seseorang diperbolehkan melawan

Shail (orang yang berbuat jahat u!A5l
per ampok/pemerkosa/per ampas),
yang Islam atau kafir dan mukalaf
atau tidak, di mana Shail tersebut
menjahili orang maksum, baik Bahkan bila ia tidak mengkhawatir-
opG nyawa, anggora farji, atau mukakan nyawa atau anggota badannya,
dimah farji, misalnya mencium dan maka ia wajib melakukan pem-
v_>2 (.j&3&x>*lj£.') riierangkul, atau hartanva -sekalipun belaan atau penolakan terhadap
tiada nilai kehartaati-, menurut pemerkosaan dan pelecehan seks
jSji&Jy JjZ>j$>3\{jgr** pemutlakan fukaha, misalnya. biji (misalnya, mencium wanita lain dan
gandum atau barang itu Ikhtishash, sebagainya), sekalipun dilakukan
misalnya kulit bangkai binatang,
*baik itu semua milik penolak atau
v 'y° q 43totta^j bukan pada kerabatnya.
lainnya.
P 4*3 ^ "£&&j
o V._^£*§ Wajib melawan perampas nyawa
-sekalipun nyawa budak- yang
dilakukan oleh orang kafir, binatang
^ •gz'ite&i
jf ^-3S'OSS') atau orang Islam yang bukan
maksum (muslim tidak terpelihara
kelangsungan hak hidupnya),
misalnya pezina muhshan, orang
‘J\ s$& &?'»&> yang meninggalkan salat dan pembe-
gal j ala nan yang harus dibunuh.
Karena itu, diharamkan menyerah
'Jj& 53A^ ^ck kepada mereka.
Hal itu berdasarkan hadis sahih

c-a*. tty =3 "Sesungguhnya orang yang ter- <j|U» 4^.63
365
364
fikrifajar.worjJpress.com
keterpaksaan, sedang unsur ke-
terpaksaan hdak terdapat pada peng-
gunaan yang lebih berat, sementara
yang lebih nngan dapat digunakan
Bila yang melakukan hal di atas Karena tu, bila menyalahi peraturan
adalah orang Islam yang maksuni
i AJ Âe. _a
di atas dan berpisah dengan cara
maka tidak wajib melawannya yang lebih nngan, padahal la mampu
tetapi diperbolehkan menyerah melawan denga cara yang lebih
kepadanya bahkan disunahkannya ringan, maka ia wajib menanggung
sebab ada perintah dari Nabi saw qawad dan lainnya
untuk menyerah saja.
Tetapi, bila berkecamuk peperangan

antara dua belah pihak dan kondisi
Tidak wajib melawan orang yang
—tf’&i^rC^G m era hi pas harta yang tidak bei
sulit diatasi, maka kewajiban men-
jaga ketertrbanseperti di atas adalah
nyawa (benda inati) yang menjadi
gugur
milik orang yang dirampas
Shad Maksym hendaknya di lavvaii w

(. *> jlfj )
dengan eara yang paling ringanjika
memungksnkan, niisalnya dengan
Masalah menjaga keteitiban tersebut
uj) £^&<a£5rto cara inelarikan diri, membentak
adalah pada selain kasus pemer-
dengan kata-kata, meminta tolong,
kosaan
mencari perlindungan untuk dinm.i
j^-y>^( 'd&
dan memukul dengan memakni
jT -SGlLti ^SsC tangan, cambuk, atau tongkat, lain

dengan meniotong anggota badan
Apabila seseorang melihat shail
betul-betul telah memasnkkan zakar-
Shail, baru kemudian boleh melawan nya ke farji perempuan lain, maka
dengan membunuhnya ia boleh memulai menolaknya
dengan cara membunuh, sekahpun
V£2s o JL*j sebenaniya bisa ditolak dengan cara
lain, sebab shail pada setiap masa
.JaS >Ju?V sebentar saja sudah jatuh daiam
U». 5 i persetubuhan yang tidak mungkm
Karena melawan terhadap shad ditolak dengan cara pelan-pelan.
diperbolehkan adalah lantaran Demikianlah yang dikatakan oleh
366
367
fi kr if aj a r. wo r^l p ress. co m
Al-Mawardi, Ar-Rauyani dan Syel It
Zakanya Cabang:
Wajib menolak perbuatan munkar,

meneguk minuman yang mema-
bukkan, membunyikan alat musik
Guru kita berkata: Hal itu zhalm
(permainan) dan membunuh hewan
adanya pada pelaku yang muhshan
yang sekalipun miliknya sendiri
adapun bila tidak muhshan, mak.i
fit ^Sftfll menurut pendapat Al-Muttajali
-ooQoo-
adalah tidak boleh membunuhnya
S^s-v&nsaas kecuali dengan penolakan di bawali

itu akan membutuhkan waktu lam*
KHITAN
yang di dalam waktu itu ta melakn Wajib melakukan khttan bagi laki-
kan pemerkosaan Selesai. laki maupunperempuan, selagi tidak
dilahirkan dalam keadaan sudah
V>^J) £jvi0.j) oA-so kliitan. Dasamya adalah firman Allah
—1' swt.: "... ikutHah Ibrahim", (Q.S.
i* * f\
An-Nahl: 123), dan di antara syanat
agamanya adalah khitan. Dia
^T.9. melakukan khitan ketika bemsia BO
' e$vJ tahun.
Apabila ridak memungkinkan menu

^3 33 lak dengan cara yang lebih nngait
nnsalnya ia diteniukan hanya Si-
OAj uc ,* <j ' « A
macam pedang, maka ia dapal
...-•* «—• menebas dengannya.
Ada yang mengatakan Khitan bagi
SS-3 ^SXs laki-laki hukumrrya wajib dan sunah
bagi wamta. Pendapat ini dinukil
jCS fe&fcjlfljfct Adapun bila shail bukan maksuin

maka boleh membunuhnya tanpfi
34S- tSlSSir* dari kebanyakan ulama
melalui perlawanan yang lebih

Ci oy
Ak 3 4^-^ 4^.3 frî&tsxA ringan, sebab tiada kemuliaan untuk
kelanjutan hidupnya (Khitan) diwajibkan dengan telah
^»y •*<-»*« 7-''
A?^{V^l^-av gs^ ■j <• &S'* balig dan berakal sehat, sebab taklif
tidak terjadi sebelum balig dan
berakal sehat, yang karenanya di¬
wajibkan setelah itu dengan seketika.
368
369
fikrifajar.wojjJpress.com
a
Az-Zarkasyi membahas diwajibkan

khitan atas wali anak yang mumayu
Pendapat ini perlua diteliti
Jfc
t-^ *1 O 9 9 Sunah Segera melakukan peng-
J0-1 khitanan pada anak yang berumur 7
Yang wajib dalam khitan laki-laki, hari -karena ittiba1 kepada Nabi
ori> a45*^ ^ adalah memotong kulit yang saw.-; Lalu, bila sudah akhir dari
menutupi kepala zakar, sehingga tujuh hari, maka sunah dikhitan
js’-ssi^ssc^s menjadi terbuka ketika berusia 40 hari; Kalau juga

tidak, maka sunah dikhitan pada usia
7 tahun, karena usia inilah waktunya
anak diperintahkan melakukan salat.
Sedangkan khitan wanita, adalah

memotong sedikit asal sudah
dinamakan khitan- daging yang Orang yang mati belum dikhitan,
terletak di sebelah atas lubang menurut pendapat Al-Ashah adalah
kencing, yang berbentuk seperti tidak boleh dikhitan.
jengger ayam jantan yang disebul
i3>j£ gi-ks l?*V Bizhir (clitoris)
Sunah menampakkan pengkhitanan

^y£'*4&jg$ jX3&£U3
anak laki-laki, danmenyembunyikan
pengkhitanan anak wanita.
^<4 i&£j*xit
■^sH\
.•V&5& g^4i> Adapun biaya khitan, adalah di-

, s_9 otd-' 4A* B>U ambilkan dari harta anak yang dikln-
Al-Ardabili menukil dari Asy
tanka n, walaupun belum niukalaf,
Syafi'i: Bila seorang anak dijadikan
k^'J3^ kemudi an (kalau tidak punya), maka
oleh Allah dalam keadaan lemali
menjadi tanggungan orang yang
bila di khitan, maka dikhawatirkan
4»v» oK& • pV*'^ terjadi mudarat pada dinnya, maka
wajib menanggung nafkahnya
anak itu tidak perlu dikhitan, kecuali

&&'•*&&& kemungkinan besar diduga kese . '-dSSS ^yiS
lamatannya
370 371
Wajib pula memotong tali pusat bayi lalu Rasulullah saw , tidak meng-
yang sudah dilahirkan setelah diikat, ingkarinya.
sebab pada pemotongannya itulah.
letak kemanipuan menampung
makanan.
** to* 1
Tersebut di dalam Ar-Ri'ayah dari
,n **>
Haram melubangi hidung secara
rautlak (baik laki-laki maupun
kalangan Hanbali; Boleh melubangi
telinga anak wamta dengan maksud
perempuan), dan secara pasti haram
menghias dan makruh bagi anak
melubangi daun telinga anak laki-
laki-laki. Selesai.
laki dan anak perempuan menurut
pendapat Al-Aujah, guna meletak-
kan anting-anting, sebab pelubangan
di siru membuat luka yangtidak ada
. ^_j^’ ^*3$' gunanya, sebagaimana yangdijelas-
kan oleh Al-Ghazali dan lainnya Pemyesuaian pembicaraan Guru kita
\3_^ di dalam Syarhil Minhaj adalah
diperbolehkan pada anak wanita,
?k^yd&*o%Zj -tidak anak laki-laki-, karena apa
yang telah diketahui bahwa pe¬
.Â^S^xfi lubangan telinga di sini, adalah
sebagai perhiasan yang dikehendaki
Az-Zarkasyi memperbolehkan melu¬
oleh kaum wanita sejak dahulu
bangi daun telinga bagi laki-laki atau
sampai sekarang, di mana pun
perempuan, dan 1a berdalil dengan
mereka berada Rasulullah saw
cJolij JCL^» [5 hadis riwayat Umnu Zara1 di dalam
benar-benar telah memperbolehkan
Ash-Shahih.
0 * . % 0 wJ memben mainari yang bergambar
kepada anak anak wanita, karena
ada suatu maslahat, Sedangmasalah
Tersebut di dalam fatwa Qadhi Khan pelubangan telinga ini pun demikian,
dari kalangan Hanafiah: Tidak sedang penden aan dalam semaeam
mengapa melubangi telinga secara
23L11 pelubangan mi dengan membangkit-
-?tW*£2>5e
v_>*
mutlak, sebab orang-orang Arab
pada masa Jahiliah melakukannya,
kan kecintaan suami pada mereka,
adalah hal yang mudah dan ber-
alternatif serta diampuni adanya
372 373
/
karena maslahat tersebut. Maka,
jadi tanggungan pemilik semacam
cobalah pikir masatah ini, sebab hal
kucing tersebut, jika ia gegabah
0 . > O l -2 -- ^
ini penting.
dalam mengikatnya, baik pengrusak¬
an itu di siang maupun malam han.
SJJ p Kucing buas adalah bisa dilawan

atau ditolak atas penyerangannya
o—j?!. 3 -P^ terhadap semacam burung atau
makanan untuk dimakannya, dengan
memperhatikan tertib urut cara
perlawanannya sebagaimana pada
3 Sti £ta -»* ^ &

0 9*$
*** shail.
5 _jjuj
/&**■**' Kucing buas dalam keadaan diam
t
VM JJ ^ *r*J
) Penyempurna: tidak boleh dibunuh -lain halnya
dengan pendapat segolongan fukaha-,
Barangsiapa membawa binatang,
sebab masih bisa menghindari
S^s • ;4^ t! maka la wajib menanggung perkara
kebuasannya
yang dimsakkan di malam atau siang
5(55 S*5 42j3nfc han.
Apabila binatang itu pergi sendm

CjwjUL^J^.^ C5o oj^ lalu merusak tanainan atau lainnya
di sianghan, maka pemilik binatang
tidak wajib menanggung apa yang di
rusakkan oieh binatangnya, Atau
kalau perginya di malam han, maka
pemilik wajib menanggung kecuali
bila ia tidak gegabah dalam meng-
lkatnya.
,/. o
Pengrusakan yang dilakukan oleli
_/_£> SJ-*_?^'<-9îl5 semacam kucing yang telah diketa-

hui kerakusannya terhadap semacam
jfy bumng atau makanan, adalah men
174 375
fikrifajar.woijjpress.com
keberadaan sang Pencipta swt, sifat-
sifat yang wajib dan muhal bagi-
(A)
"
BAB JIHAD
V * *
4&Y4X& Nya, dalil yang menetapkan kenabi-
an dan segala ajaran syarak, mulai
dan han Kiamat, hisab dan sebagai-
\iyt -2l3 nya.
Ji had hnkumnya fardu kifayah dalani

( setiap tahun -sekalipun hanya sekali-j
bila orang-orang kafir berada di
dalani daerah masing-masing,
Lc-5
(tetapi) bila mereka memasuki
wilayah kita, niaka jihad hukumnya
v—\ ■"• j. > fardu ain seperti yang akan diterang
kan nanti.
JtS-5 \5^> -3 ^S)
Misalnya lagi: Menegakkan ilmu-
. ,3 o C "d '***
ilmu syarak, misalnya ilmu tafsir,
%*
hadis dan fikih yang melebihi dan
Hukum fardu kifayah adalah bila
yang diharuskan, dan ilmu-ilmu
jihad telah dilakukan oleh orang
pelengkap ilmu syariat, sekira dapat
yang mencukupi persyaratan, maka
1 • digunakan dalani pengadilan dan
^Ls_£ *£3 life lepaslah dosa orang yang menunai
fatwa. karena dibutuhkan dua ilmu
kan dan segenap niuslimin lainnya
ini.
(tetapi) bila dan segenap mereka
tidak ada yang melakukannyn
-sekalipun tidak mengerti-, maka
seluruh niuslimin yang tidak uzm
melakukannya, menanggung dosa
f ^3 ^ <Z\ ’-'A*; 4-
vj^ 4Jj> At 1 <>* J±=>
Z , 2 - O' v Misalnya, menolak mudarat yang
o5^5j^ meninipa orang maksuin, baik orang
Islam, dzinimi, atau niusta'man, yang
•SU? <JJ>9
mengalami keiaparan sebelum
sanipai pada tingkat yang sangat
Fardhu kifayah itu banyak:
kritis, atau tidak berpakaian dan
•.^cp&S Misalnya menegakkan hujah-hujnli
sebagamya
agama; Yaitu dalil yang menetapkan

<-sÂ r-'S^ 377
’ fikrifajar.word .com
menentang, sekalipun dan kebiasaan
telah diketahui, bahwa amar maknif
nahi mungkar tidak akan berfedah
Yang dibebam tugas fardu kifayah
kepada pelaku kemungkaran
lalah Seluruh orang kaya yang
mempunyai kelebihan biaya hidnp
dinnya sendiri selama satu tahun dan
kelebihan orang yang ditanggung
nafkahnya, ketika Baitulmal tidak Amar makruf nalii mungkar tersebut,
$&sk£$&-*3 ada atau diabaikan pembayaran yaitu dengan cara membetulkan
pelakunya lewat semua cara yang
j.\_93ÂtS
zakat.
Jl>\25 Jb&kST mungkin bisa ditempuh: Memakai
kekuatan tangan, lisan, lalu meminta
-o<^\
»• ✓ tolong kepada orang lain. Bila
kesemuanya sudah tidak mampu
Misalnya lagir Ainar makruf naln
dilakukan, maka dengan cara
J/\ < j&e&j > .mungkar, yaitu dipenuhinya kewa
jiban-kewajiban Allah swt dan di
mengingkari perbuatan mungkar di
dalam hati.
hindarkan hal-hal yang diharam
kannya, tetapi medannya adalali Seseorang tidak diperbolehkan
wajib atau harani yang sudah SlJ meneliti dan mengoreksi kesalahan
A -'Srj jx. orang lain serta menyergap rumah
Mujma1 Alaih (disepakati) atari
menurut iktikad pelaku perbuatnn orang lain berdasarkan berbagai
prasangka Tetapi, bila seseroang
c# • wajib atari harani ltu.
oJCZfy ■ p diberi tahu oleh orang yang adil
tentang keberadaan kemungkaran
l| aSs^-
\ ^ £0* ^ yang tersembunyi, di mana perkara
mungkar tersebut bila terlambat
aVSS^Sâ?* pencegahannya akan terwaijudkan
misalnya, maka la diwajibkan
-4^ . £iij>
nielakukan hal-hal di atas (meneliti
Yang dibebam tugas ini adalali dan seterusnya).
seluruh mukalaf yang tidak khawam

$&g$g&®r3
kemudaratannya terhadap semacau Bila pencegalian kemungkaran
anggota badan dan hartanya, sekali menierlukan ditangani sulthan
pun hanya sedikit dan tidak mem (penguasa). maka tidak wajib
punyai perkiraankuat, bahwa pel at n melaporkannya, sebab hal itu
kemungkaran dengan adanya naln terdapat tiiisur merobek kehonnatan
dan menghilangkan harta benda
<> < ^<^ci * ivr mungkar darinya akan bertambnli
Demikianlah yang dikatakan oleh
379
378
fikrifajar.wor
>rd .com
Bl
Ibnul Qusyairi. Contoh yang lain adalah niengiring

I 9
'oj^rjgx^j Vc--" jenazah.
Misalnya yang lain, menjawab

wJ 2)3 ' salani sunah (dalam pengucapannya)
Gum kita berkata. Menurut Ibnul 9 ^ v* * -< C ^ >_ adalah fardu kifayah bagi segolong-
3<a?jSS.(£*.3& Qusyairi, ada altematif kewajiban <s\C an orang, yaitu dua ke atas, karena
melaporkannya kalau dengan cam kefarduan menjawab salam telah
7 ^ 9^-3 gugur dari yang lain, dan pahalanya
itu saja kemungkaran dapat dicegah
dan iru adalah pendapat Al-Aujah khusus di dapatkan yang hanya
Sedang pembicaraan Ar-Raudhak menjawab salam.
a • 4^ 'Si dan lainny a dengan sharih mengede
pankan altematif ini. Selesai.
5 'y5 ^={?
0 t-" 0 y Ji? . p ? R>ji ^ 9 ^
Bila seluruh rombongan menjawab-
ta nya semua, walaupun berurutan, satu
Misal fardu kifayah lagi: Tahammu fa'* per satu, maka kesemuanya men-
cJcis^s:j£3£j) lusy Syahadah (pengambilan data dapatkan pahala, sebagaimana hal
nya orang yang menyalati jenazah.
data persaksian) bagi orang ahh
untuk hal itu yang didatangi oleli Apabila satu rombongan ttiengucap-
Masyhud Alaih (orang yang dipei kan salam dengan berurutan kepada
saksikan atasnya) atau didatangkan 3^3 S> satu orang, lalu dijawabnya satu kali
dengan maksud buat keselumhan-
olehnya karena ada halangan
nya, begitu juga bila dijawab secara
^ --» ^ 9. misalnya halangan salat jumat. 2-^15 JP- o**j> mutlak menurut Al-Aujah, maka
<■ i.^ " cukuplah sebagai jawaban untuk
Misalnya lagi, membenkan pei Z&'tsV’&r&. seluruhnya, selama tidak ditengah-
saksian bagi orang yang telah tengahi masa atau waktu yang cukup
Tahammul Syahadah, jika telah lebili
3£- $£1^^ panjang.
dari rusab saksi, (tetapi) bila belum
*—? W^ b* 3^^ b^^tjA
nisabnya, maka memberikan pm
saksian hukumnya fardu Ain.
Misalnya lagi, meramaikan Ka'bah

Masuk di dalam ucapanku "salam
<§J>t A A dengan melakukan haji dan uminli
setiap tahunnya. sunah", yaitu salam yang diucapkan
seorang wanita kepada wanita atau
laki-laki mahram (suami). Begitu
380 381
fikrifajar.worjjpress.com
juga salam kepada wamta tua renta wajib menjawab salam itu, sebab
yang sudah tidak menarik syahwat, dalam keadaan demikian ini tidak
karenanya wamta dalam contoh 1m ** $ 1? }_.. » e__ dikhawatirkan timbul fitnah.
wajib menjawab salam yang di-
ucapkan laki-laki
Dikecualikan dan kata-kataku "dari
segolongan/rombongan", yaitu satu
orang; maka menjawab salam bagi-
nya adalah fardu ain, sekali pun yang
member! salam itu seorang anak
&&S • '&&&& mumayiz.
Adapun yang masih menarik nafsu

syahwat dalam keadaan sendirian
(tidak bersama wanita lain), adalah
Di dalam memulai dan menjawab
diharamkan menjawab salam laki-
salam hams dijawab dengan suara
laki lain, demikian pula memulai
keras, sekira dapat didengar dengan
mengucapkan salam kepadanya.
jelas, sekalipun pada pendengaran
" M&&6 Makruh juga laki-laki tersebut

menjawab salamnya, begitu juga
orang yang agak tuli.
memulai salam kepada wanita

tersebut.
A 0 '""l '"'W'"" ?l 0 ^
Memang, tapi bila orang yang
Perbedaannya . Jawaban wanita dan A—-Ac- mengucapkan salam (Musallim)
ucapannya membuat laki-laki terse¬
melintasi orang yang diberi salam
but loba -karena kelobaan laki-laki
(Musallam alaih) dengan berjalan
kepada wanita itu lebih besar-, lain
cepat, yang sekira jawabannya tidak
halnya dengan ucapan salam dan
sampai didengar oleh musallim,
jawaban laki-laki. Demikianlahkata
maka menurut pendapat Al-Azhhar
Guru kita.
yang dikatakan oleh Gum kita, la
wajib mengeraskanjawaban salam¬
nya dan tidak mengejar (berlari) di
Bila seorang laki-laki mengucapkan belakang musallim
salam kepada rombongan wanita,
maka salah seorang dari mereka . kiA- Ao
382 383
fikrifajar.wordf .com
Wajib bets ambling antara ucapan
dan jawaban salam, sebagaimana muslim yang bukan semacam fasik
halnya mengenai ijab dengan qabul dan berbuat bid'ah -sekalipun i a anak
dalamjua! beh Tidakinengapamen mumayiz-, yang sekalipun mem-
dahulukan "Alaika", dalam men punyai perkiraan bahwa salamnya
jawab salam orangyangtidak liadii tidak akan di jawab, hukumnya
^JX% +J4& ^ -<» —• f •>* * <
di tempat, sebab pemisahan seperti adalah Sunab Ain bagi seorang dan
^ . sf.^ o 9 S'
ini tidak termasuk kata-kata lain. Sunah Kifayah orang banyak, seba¬
J „ dJOc. v ^w JOl)
gaimana hukum membaca Basmalah
untuk makan. Hal ini berdasarkan
hadis: "Sesnngguhnya orang yang
paling utama (mendapat rahmat
Allah swt.) adalah orang yang
menndai mengucapkan salam "
Apabila unsur "seketika dalam men-
>\3 jawab salam" sudah hilang, maka
tidak wajib mengqadha, lain halnya
dengan kesan yang diberikan dalam
pembicaraan Ar-Rauyani.
■ Ci;Q^}'sSk=>
f^yi0'ci4^ Dalam menjawab salam kepada orang

tuli wajib mengumpulkan antara
Al-Qadhi Husain mengeluarkan
fatwa, bahwa memulai mengucapkan
ucapan dengan isyaraL dan si tub salam adalah lebih utama, sebagai¬
tidak wajib menjawab salang kecuali mana membebaskan utang adalah
bila Musallimnya mengumpulkan lebih utama daripada penunda
4^35. 7^5 antara ucapan dan lsyarat j—\X penagihannya.
•jvJ&Qo* {£=£■
Shighat permulaan pengucapan

M* ^ «A salam adalah "Assalamu 'alaikum ",
atau "Salamun 'alaikum", begitu
. ojk£^b pcdld%\ v°j^££ juga '"Alaikumus salam", atau
'"Alaikum salam'", tetapi untuk
Memulai mengucapkan salam kebka
?
.$\£iv3K oi'xllj) mengliadap atau berpsah kepada orai ig
terakhir ini makruh, sebab ada dalil
yang melarangnya, dan sekalipun
j\ ^'5kxlA\ makruh pengucapan salam dengan
384
385
fikrifajar.wordi .com
shighat tersebut, tetapi menjawabnya sebagainiana yang dibahas oleh
s__g\£u *** adalah wajib.

sebagian ulama.
« f Js
Ju i *
.% Apabila tidak bergantian atau

bergantian, tetapi masing-masing
bermaksud memulai salam, maka
Lain halnya dengan ucapan: "Wa masing-masing wajib menjawab
'alaikum salam", sebab kalimat ini salamnya.
tidak patut untuk permulaan salam
9/ 9
Beberapa Cabang:
'u> Sunah menginmkan salam buat orang

c>~e yang tiada di tempat, dan orang yang
Dalam memulai dan menjawab dititipi salam harus menyampaikan-
salam, yang lebih utama adalah de nya, sebab hal ltu sebagai amanat
% ngan menggunakan bentuk "jamak yang wajib ditunaikan.
sekalipun kepada atau bagi satu orai tg,
sebab agar mencakup malaikat dan
denn menghormati
• tv 5. )u *-*^>5 Kewajiban menyampaikan salam di

atas, bila orang yang dititipi salam
Menambah: "Wa rahmatullahi wn rela membawa amanat ltu, (tetapi)
>4 barakatuhu wa maghfiratuh". ~£\j& iHg bila ia menolak menyempaikannya,
maka ia tidak wajib menyempaikan¬
. ^Jt-j-ej «3Kj>_9 nya; Begitu juga bila ia hanya diam

saja
Bentuk mufrad belum mencukypi
Sebagian ulama berkata: Orang yang
(sebagai salam yang ditujuk.m)
diwasiati salam wajib menyam-
untuk orang banyak.
paikannya. Kewajian ini menurut
Apabila satu dengan lainnya menu Guru kita, jika ia menerima wasiat
s£i ucapkan salam secara bergantiim dengan lafal yang menunjukkan arti
maka ucapan kedua sebagai jawalmi pemegang amanat salam.
dari pertama; yaitu selagi yang kcdun
tidak dimaksudkan untuk meinulm
mengucapkan salam sendm
<0
387
m>
Mursa! liaih (orang yang dikinim
salam) vvajib secara seketika dengan .cM&'
menjawab salam yang dikirimknn
dengan ucapan, dan wajib menjawab idak disunahkan mengucapkan
salam dengan ucapan atau tulisan salam kepada orang yang tengah
atas salam yang dikinmkankepad.i membuang air kecil, air besar,
nya dengan tulisan. bersetubuh atau beristinja; Begitu
juga kepada orang yang sedang
Sunah menjawab salam orang yapu,
menyampaikannya dan memulai
S5 ‘ minum atau makan yang di dalam
mulutnya masih terdapat makanan,
jawaban buatnya, maka Mursal Uaili
sebab merepotkan mereka
berkata ’"Alaika wa 'alaihis
salam " (semoga bagimu dan bual
nya terlimpah keselamatan), sebab
berdasarkan hadis masyhur.
Tidak sunah kepada orang fasik,
bahkan sunah tidak mengucapkan
salam kepada orang yang jelas-jelas
merger] akan hal-hal yang fasik, orang
yang melakukan dosa besar, yang
Sebagian ulama menceritakan atl.i belum bertobat atau orang yang
* •< e $ J 9.
kesunahan memulai jawaban salam
<& ^Vi3-*? c^5 buat pengirimnya Haram memulai
berbuat bid1 ah, kecuali biia ada uzur
atau khawatir akan terjadi mafsadah
^9^Cc:'3 mengucapkan salam kepada orang
kafir dzimmi, dan wajib mengecuali
(bila tidak diucapkan salam kepada
mereka).
kan orang dzimmi dalam hati, jjka
oIj&’JI dzimmi tersebutbersama orang Islam
Tidak disunahkan mengucapkan

salam kepada orang yang tengah
mengerjakan salat, bersujud, azan,
ikamah, berkhotbah danmendengar-
Sunah mengucapkan salam bagi 01 .mg
kankhotbah.
yang memasuki tempat kosouu,
^—*\J®’3 Oi i>^
dengan ucapan '"Assalamu 'alalmt
p&u.'j&mf wa 'ala 'ibadillahish shalihin",

Mereka semua (orang yang tengah
buang air besar dan seterusnya) tidak
388
389
fikrifajar.worrp\ .com
berkevvajiban menjawab sal am orang yang tua, orang yang berjalan
kecuali orang yang tengah inende kepada orang yang di am, orang yang
ngarkan khotbah: la wajib menjawab naik kendaraan kepada mereka
salam orang mengucapkan kepada semua (orangtua, yang berjalan dan
nya yang diam) dan rombongan yang
Bahkan orang yang tengah buang an kecil kepada yang besar.
besar atau kecil, bersetubuh dan ber
istinja makruh menjawab salam.
Orang yang sedang makan disunah Beberapa Faedah:

kan menjawab salam, sekalipun
Membungkukkan punggung hukum-
mulutnya sedang berisi makanan
nya makruh, sedaqgkan kebanyakan
Memang, disunahkan mengucapkan
ulama mengatakan liaram.
salam kepada orang yang sedang
makan setelah menelan dan sebeluin
meletakkan makanan ke dalam
mulutnya, dan la wajib menjawab An-Naw§wi berfatwa mengenai
kemakruhan menundukkan kepala
salam tersebut.
dan mencium semacam kepala,
tangan atau kaki, lebih-lebih kepada
orang kaya sebab berdasarkan hadis:
Disunahkan menjawab salam bain "Barangsiapa bertakwa kepada orang
orang yang sedang berada di dalam kaya (lantcn-cm kekayaannya), maka
kamar mandi dan orang yang sedang hilanglah 2/3 agamanya."
membaca Talbiyah, dengan mem* "" # -
kai lafal (ucapan); dan bagi orang

yang sedang salat, azan dan ikaniali
dengan menggunakan lsyarat dalam
menjawab salam, Kalau tidak me
makai isyarat, maka menjawabnv i
selesai salat, jika tenggangwaktunv i Sunah mencium seperti di atas
hanya sebentar. Kepada merek i kepada orang saleh, alim dan mulia,
semua, tidak diwajibkan menjawab
salam Mug151 ^1 sebab Abu Ubadah mencium tangan
sahabat Umar r a
Sunah di waktu bertemu, orang kei il jXd 4i jgiti

(niuda) mengucapkan salam kepad i
390 391
fikrifajar .woijd .com
mukallah", atau "Raliimaku-
93s »> niullah". Sunah juga mendoakan
kepada anak mumayiz yang bersin,
Sunah berdiri (demi menghonnat)
dengan doa "Ashlahakallah"
kepada orang yang jelas-jel i
(semoga Allah menjadikanmu
mempnnyai fadilah kesalehan dan
sebagai orang saleh).
kealimannya, sebagaiinana oratio
3^05
yang melahirkan dinnya atau karcn.i
jabatan yang dipegang orang iUi Karena mendoakan seperti itu
dengancara tulus ikhlas. Ibnu Abdn hukumnya sunah kifayah, jika
Salara berkata. Atau kepada orang
yang diharapkan kebaikan atau
%2jLj 4 "'AsX&r segolongan orang yang mendengar,
£&*&%$ dan sunah ain, bila hanya seorang
dikhawatirkangangguannya, sek.ili yang mendengamya.
pun itu orang kafir yang dikhawatif
kah dharar besar darinya.
c25*: <#&» Bila orang mumayiz bersin dan

>***'-* •**?< membaca Hamdalah setelah bersin-
o>—■*•» ®jjp-
nya -yaitu setelah bersin tenggang
4—<jz1Sslc- »—
waktu melebihi tarik nafas atau
’+Zt^2&b&& terengah-engah-, maka setelah
bersinia disunahkanmembaca "Al- "
—_■ •y . T~ Hamdulillah", dan yang lebih
utama "Al-Hamdulllahi RabbiI
Haram bagi seseorang merasu
O -< Alamitt", dan yang lebih utama dari
senang karena orang-orang lain
berdiri menghormatinya
3 ' oia itu: "Al-Hamdulillah 'ala kulli
halm " (segala puji bagi Allah atas
segala hal).
1 /* ^ w M
/ C fl -- 9 1
Sunah mencium orang yang bam
05 /2^ t>^?3 datang dari bepeigian danmemeluk - • Ah

nya, sebab ittiba' kepada Rasul saw
cjl^j 5^3 ^w<^\juo^^.,fl ao
^ ■# > *
(Termasuk sunah kifayah), adalah.
^4s^5 mendoakan orang yang bersin, yang
sudah bahg danmemuji kepada Allah
swt, denganinengucapkan "Yarha
392 393
Dikecualikan dari ucapanku "yang Sunah bagi orang yang bersin,
memuji Allah", bila setelah herein tr-9 meletakkan sesuatu pada mukanya,
tidak memuji Allah, maka tidak merendahkan suara bersin serendah-
JA^jL{e'"’*’^-'‘ disunahkan mendoakan kepadanya 0^-3 nya, dan menjawab orang yang telah
mendoakan kepadanya dengan
2cJ ta£33f£ semacam: "YahdikumuHah wa

yushlihu balakum", (semoga Allah
memben kalian petunjuk dan mem-
Apabila orangyang mau mendoakan
perbaiki kepribadian kalian), atau
ragu, maka ucapkan saja "Yarhm
dengan "Yaghfirullahu lakum"
. ■«&'
tnullahu man hamidah" (semoga
Allah merahmati
memuji-Nya).
orang yang
(semoga Allah mengampuni kalian),
sebab ada perintah penjawaban
S%. f\ seperti ini.
Disunahkanmengi ngatkan orang yang
*-W-^ • ojO Jo bersin, agar membaca Hamdalah
Apabila bersin terjadi berulangkali

maka disunahkan mendoakan kc Sunah bagi orang yang menguap,
padanya pada bersin yang kefag.t menahan penguapannya semampu
kalinya, lalu mendoakan sembuh mungkin, dan menutup mulutnj/a

dengan tangan kinnya, walaupun di
tengah-tengah salat.
.j££u43£3£
Orang bersin di tengah salatnyn
.^£&\4_>Ju;3 disunahkan membaca Hamdalah
secara pelan-pelan.
Sunah menjawab panggilan dengan
"Labbaik" (Baiklah).
Orang yang sedang disibukkan
to'<^^ dengan semacam buang air kecil atau

bersetubuh, bila bersin disunahkan -ooOoo-
membaca Hamdalah di dalam hali
Hukum Jihad adalah fardu kifayah
S’{- Z&h bagi setiap orang Islam yang
mukalaf -yaitu balig dan berakal
sehat, sebab lepas beban dan selain
Hamdalah dan doa untuk orangyang, dua orang ini-, dan laki-laki, sebab
bersin, disyaratkan dibaca dengan pada galibnya wanita tidak mampu
suara keras, sekira dapat didengm melakukan jihad, serta merdeka.
oleh temannya Karena itu, jihad tidak wajib bagi
394 395
budak, sekalipun Mukattab atau Bepergian untuk berjihad atau
Muba'adh yang tel all mendapatkan lainnya, walaupun jaraknya dekat,
izin dari tuannya, dan mainpu ber dan tidak mengkhawatirkan atau
jihad serta mempunyai senjata untuk menuntut ilmu, adalah di-
haramkan bagi orang yang utang,
kaya dan masa pembayarannya
sudah tiba, di mana la tidak me-
wakilkan kepada orang lain untuk
membayarkan utangnya atas nama
dirinya dari hartanya yang berada di
S&r*3
tempat. Hal ini karena untuk
menjaga hak orang lain.
Karena itu, jihad tidak diwajibkan
atas orang yang tidak mampu
V 7 misalnya buntung, buta, hilang
<>'3 sebagian besar jari-jari tangannya

pincang yang tampak jelas, sakit
J$bj£s X%\J>_ parah, orang yang tidak mempunyai
biaya atau kendaraan dalam per- Dan segi ini, tersebut di dalam hadis
'"'j -^"Zv “f ***
jalanan sejauh Qashrush shalah C-lfi*. L)-?3 Muslim: "Mali dalam sabilillah
5^r yang pembiayaan itu lebih dan adalah dapat menghapus segala
pembiayaan orang yang wajib tanggungan, selain utang."
ditanggung, sebagaimana dalam
masalah haji; dan tidak diwajibkan
^jGgvsac atas orang yang tidak mempunyai

senjata, sebab orang seperti ini tidak
V&%
mungkin kemenangan di tangannya Kepergian tersebut tanpa seizin

4ie'^"4 'z?j£j*3 % y
pemiutang atau dugaan ada kerelaan
9 ? ■** « darinya, di mana pemiutang ter-
cJ-&''^ C
masuk orang yang berhakmemberi-
kan izin, sekalipun ia kafir dzimmi,
utangnya ada barang gadai yang bisa
diandalkan atau penjamin yangkaya.
/yj P J
* pjrV*-3 ^
396 397
Di dalam Al-Muhimmat, Al-Asnawi
berkata: Sesungguhnya diain pe
nmitang adaiali belum cukup sebag.n
memperbolehkan bepergian Ucap.ui
ini berpedoman dan pemaham in
terhadap pembicaraan dua Gum
(Rafi'i dan Nawawi) di sini.
Haram bepergian untuk jihad dan
S^-9 iHrt (tr- c3 •> haji sunah tanpa seizin orangtua
yang Islam yaitu ayah/ibu terns ke
o s'A
atas, sekalipun tel ah mendapatkan
izin dan kerabat yang lebih dekat
hubungannya daripada orangtua
yang ada saat itu.
Ibnu Rif ah Qadhi Abu Thayyib, Al

j^cy> o '^y$^3
Bandamji dan Al-Qazwim berkaln 9a o j ^ 3. < i
Untuk keharaman bepergian, ham
ada larangan yang jelas.
Demikian pula, tanpa seizin orang¬
Perkataan ini dinukil oleh Qadln
tua, diharamkan bepergian untuk
Ibrahim bin Zhahirah.
berdagang yang tiada kemungkinan
besar bisa selamat.
J (S' 9 £ • S9
4^3 $44
Tidak diharamkan bepergian untuk
menuntut ilmu fardu, walaupun fardu
kifayah, misalnya belajar ilmu
Bila pengutang tersebut mlarat atm
Nahwu dan deraj at fatwa. Orang
'i ^ tanggungan utangnya belum tilm
yang menuntut ilmu tersebut tidak
pembayarannya, sekahpun telali
dekat pembayarannya, maka ia tid.il 24p_5 diharamkan, sekalipun tidak diizini
oleh orangtuanya
diharamkan bepergian, -bahkan
tidak terlarang-, dengan syami V
utangnya masih dalam status niuaynl
ketika ia sampai ke tempat yann
dihalalkan mengqashar salat.
399
398
Bila orang-orang kafir sudah mema 9S Kedua, dalam keadaan penduduk
I ** •
suki daerah kita, kaum muslimin, tel ah terkepung oleh orang-orang
makajihad hukumnya fardu ain bagi kafir dan mereka tidak mungkin ber¬
iKQ segenap penduduk daerah itu kumpul serta mengadakan persiapan
Maksudnya, seluruh penduduk wajib perang. Karena itu, barangsiapa
ain mengadakan pembelaan sedapat diserang oleh satu orang kafir atau
i&k&lVg&L)
mungkin.
lebih dan mempunyai keyakinan
bahwa bila ia tertangkap akan
c-
dibunuh, maka ia wajib mengadakan
pembelaan terhadap dirinya menurut
kemampuan, sekalipun ia tidak ter¬
i
o«-xp-\ tj\ iyzÂj masuk orang yang terkena kewajiban
X gl’s ^%3 Pembelaan ada dua tingkatan: jihad, karena bagi orang Islam ada
lar^ngan menyerah kepada orang
!iQ.lgC5i -. Gfej Pertama, dal am keadaan yang

memungkinkan, penduduk di situ
"jf kafir.
berkumpul menjadi satu serta meng

adakan persiapan perang. Maka,
dalam situasi seperti ini, seluruh
penduduk wajib mengadakan pern
belaan menurut kekuatan masing
4
masing; termasuk juga orang yang
5îV&2?& semestinya tidak terkena kewajibau
jihad, misalnya orang fakir, anak
i&sgzjâs. anak, orang yang masih mempunyai
utang, budak dan wanita yang mem
•*d>33 j$3y£- 31 punyai kekuatan, yang kesemuanya ij4p>) Beberapa Cabang:
''. , -tf ** •'• "* tanpamenunggu izm dan orang-orang
.o^-^ e Apabila tidak mungkin mengadakan
yang tersebut di atas (orangtua
el^’jsV^-S O5-^ pemiutang dan seterusnya).
persiapan perang dan ia memper-
kirakan bisa ditahan atau dibunuh,
'>&##% \£-^55m-0&a maka baginya boleh mengadakan
perlawanan dan boleh menyerah,
oA ■ \. \\-x .l\Ci*»r
Tanpa izjn dari mereka dalam kon bila ia berkeyakinan bahwa bila
disi seperti ini bisa diampuni, karena menolak menyerahkan din, maka ia
menghadapi perkara barn yang tiadu akan dibunuh dan yakin pula bahwa
&J8 alasan lagi untuk dibiarkan. kaum wanita akan aman dari pe-
i/f* »" merkosaan bila sampai tertangkap;
• 4_lC&! Kalau tidak berkeyakinan tentang
400 401
dua hal ini, maka wajib mengadak ui ''S' "iS' Jihad fardu ain bagi orang yang
jihad. Ojscyd bertempat tinggal di dalam radius
sejauh perjalanan qashar salat dari
tsU daerah yang dimasuki, sekalipun
penduduk daerah itu sendiri sudah
*> , JfiZ< Karen a itu, barangsiapa berkeyakm
mencukupi, sebab ia dihukumi
an atau berprasangka bahwa bil 1 {j&'S&sjSsx&s
sebagaimana penduduk daerah itu.
dirinya ditangkap pasti dibunitli
I (JIlS 2w>\ maka ia dilarang menyeralikan dm
sebagaimana keterangan yang tel 1I1
lewat.
Bila orang kafir menawan orang Is- Fardu ain juga bagi orang yang
4 ^.t^£2fg lam, maka bagi setiap muslim yang berada di luar jarak perjalanan
mampu melepaskannya -jika bis a qashar salat, jika penduduk daerah
diharapkan kelepasannya- wajib dan orang-orang yang berada di
uk 13j£ untuk bangkit menghadapi oraini sekeliling daerah belum mencukupi.
^Sxkj^jS a£=>
i?
orang kafir itu.
' J 9
Maka, jihad menjadi fardu ain bagi
<J£>
orang yang berada dalam jarak
Apabila seorang muslim berkat 1
' s"» ^ <r 2^- u< ^ perjalanan qashar salat, dan fardu
0 ^"' ^^5 kepada orang kafir: "Lepaskanlali
o0_r2‘3‘->JS>CS&?- kifayah bagi orang yang lebih jauh
tawananmu, maka aku melepask.m dari jarak tersebut.
' 9 '9 S ' ^
aSEBSîCK* sekian," lalu 1a melepaskannya
maka si muslim wajib membayai
tebusan itu. Selanjutnya, <a tidak
boleh minta ganti kepada orang yanu, s' 9 * . ' 9" Haram bagi orang yang terkena
terlepas tersebut, kecuali bila ia telali 3-* CSJ*- A kefarduan jihad, berpaling dari
memberinya izin memberikan te barisan kaum muslimin ketika teijadi
busan dirinya; maka muslim tersebut pertempuran dengan barisan musuh,
sekalipun ia memperkirakan ke-
g?ui? Ae'^tk* 2.^c3 boleh meminta ganti, sekalipun
penebus tidak mensyaratkan ad 1 mungkinan besar dirinya akan terbu-
nuh bila masih berada di tempat,
£g^j5 permintaan ganti
sebab Rasulullah saw. menganggap
35 ^jCSo lari dari barisan perang, adalah salah
• ^>'*3 satu dan tujuh dosa besar yang
merusakkan amal kebaikan.
402 403
itu berperang atas dua kebajikan,
yaitu mati syahid atau menang
dengan memperoleh harta rampasan
perang, sedang orang kafir berperang
hanya untuk memperoleh kemenang-
an duma.
St
Apabila senjatanya hilang dan

memungkinkan menyerang mnsuh
.JESStS'aib
dengan melempar batu, maka ia tidak Adapun bila jumlah musuh melebihi
boleh keluar dan bansan. Dalam dua kali lipat, misalnya 201 me-
masalah ini terdapat pertentangan lawan 100, maka diperbolehkan
hukumrtya berpaling dan barisan perang secara
mutlak.
Segolongan ulama Mujtahid meng-

Sebagian ulama memantapi, bahwa
haramkan secara mutlak melarikan
apabila la memperkirakan kemung-
diri dan barisan perang, bila jumlah
kinan besar bila ia masih tetap
tentara muslimin mencapai 12.000
berada di bansan akan terbunuh
orang, sebab disebutkan dalam suatu
tanpa dapat membunuh dan me-
hadis: "Dua betas ribu tentara tidak
lumpuhkan musuh, maka ia wajib
cikart dikalahkan dari yang sedikit;
lari dan barisan. -V a
u (» !»• **9. Ayat Alqur-an di atas di-takhshish
oleh hadis ini
(Keharaman tersebut di atas), apa

bila jumlah musuh tidak melebiln
dua kali lipat jumlah tentara kita Pendapat Mujtahidin di atas di-
cCCl^)^ Sebagai dasarnya, adalah aya( jawab, bahwa yang dimaksudkan
dengan hadis ini adalah pada galib-
Alqur-an.
nya bilangan besar dapat mengalah-
kannya; karena itu; tiada petunjuk
*."te > J JSY' Hikmah diwajibkan tabah dalam dalam hadis, bahwa melarikan din
^JWoj>_j 4Jo.^ menghadapi musuh yangjumlahny.i dari barisan perang hukumnya bar am
dua kali lipat, bahwa orang muslim atau tidak haram, sebagaimana hal
itu sudah jelas.
404 405
fikrifajar.wondpress.com
Keharaman berpalmg dari barisan
perang di atas, bilamana kiln
'\re> 33
(pasukan muslimin) sedang menyo
rang musnli, kecuali berpalingnyi
untuk siasat perang atau mei»/.
-tjvL=
Orang yang menjimaknya harus
Ji 5 gabungkan din dengan pasukan
musliinin yang lain, guna memml.i ditakzir bila mengetahui keharaman
bantuannya untuk melawan musuli perbuatan yang dilakukan, (tetapi)
sekalipun pasukan itu jauh tempat Af&Zi Joj A! tidak bisa diterapkan pada orang
*
^ 'f7 nya.
bodoh bila kebodohannya dirasa
uzur, lantaran masih muda ke-
islamannya atau hidupnya jauh dari
< / i? *V t"< ^ ^ Dengan cara penawaran, semua anak
ulama.
3 l*?j tuhin dan budak-budak -sekalipun
budak-budak ini muslim-, menjadi Cabang:
budak, sebagaimana dyadikan budflk
pula orang kafir harbi yang dikalali S 9< “C\ * \ /fr/ Tawanan yang belum balig dihukumi
kan oleh harbi untuk dijadiknn Islam secara lahir dan batin, lantaran
budak. Artinya: Dengan keadaan mengikuti penawan yang Islam,
penawaran itu sendiri, makamereka DjlS do) 'jjsUi sekalipun penawanan tersebut ber-
semua menjadi budak kita dan serikat dengan orang kafir, dan
diperlakukan sebagaimana hartii adakalanya lantaran mengikuti salali
ghanimah lainnya. satu ayah/ibunya, sekalipun Islam-
nya telah terjadi sebelum pengan-
dungan anak itu.
■i&*-4(y‘\£!&*
Termasuk dalam arti "anak tunni

(anakcucu)", adalah anak-anakkecil Lalu, bila orang yang dihukumi ke-
dan para wanita. islamamiya tersebut benkrar kafir
■ifjQ&Z&0J setelah la balig, maka sejak inilah
Tidaklah dikenakan had, jikn $tLJt Joe dihukumi murtad.
penjarah, ayah atau tuannyii
^teiKEZji ijA-ji
menjimak .wanita amat jarahan
sekahprmsebelum diadakanpemilili
• 3S&
ooOoo-
an pemilikan, sebab ada syubh.il
pemilikan terhadap amat itu.
407
406
Bagi imam (kepala negara) atau
Barangsiapa yang membunuh
Amir (panglmia.tinggi angkatan
S& iy>J tawanan yang tidak kamil, maka la
bersenjata) mempunyai hak khiyar di
wajib menanggung harganya; atau
dalam memperlakukan tawanan
<4 yang kamil (balig, berakal sehat
kalau membunuh tawanan yang
kamil sebelum imam menentukan
laki-Iaki danmerdeka) antara empai
ptf*3 4 ^ perkara:
pilihan pemiliknya, maka ia hams
ditakzir saja
e\ •** *9 6 •
C£) • Jsua3 y Op <C*3
Membunuh orang dengan earn Orang kafir kamil yang kita tawan,
memenggal kepalanya, bukan earn bila ia memeluk Islam, maka dapat
lainnya; memelihara nyawanya dan dibunuh,
A»^« 5jCiOtjg i «Joo ) sebab tersebut di dalam hadis
Bukhan-Muslim "Aku diperintah
Membebaskcmnya;
*0* memerangi manusia sekalian, se-
hingga mereka man bersaksi bahwa
tidak ada Tuhan se lain Allah, Maka
- ^tr4—* bila mereka telah mengucapkan
persaksian itu, adalah berarti
Tukar-menukar tawanan perang
memelihara danku akan nyawa-
atau mennnta menebus dengan harl.i
nyasva dan harta mereka, kecuali
-makaharta seperti iru wajib menjadi
dengan cara yang sebenarnya
v^V-91 seperlima-, atau meminta mengem
(misalnya karena membunuh setelah
balikan persenjataan orang Islam
memeluk Islam dan hartanya di-
pungut sebagai zakat)
Senjata mereka bisa ditebus dengan
mengembalikan tawanan kita yang
pada mereka -ifienurut pendapat Al-
Aujah-, bukan dengan membenkan Pengarang di sini hdakmenyebutkari
harta kepada mereka; "dan dapat memelihara hartanya",
Memperlakukan mereka sebagai sebab keislamannya setelah di tawan
badak. Untuk ltu, imam atau wakil tidak dapat memelihara hartanya bila
ny a hams memperlakukan cara mana imam memilih agar dirinya dijadikan
saja yang menurut jtihadnya lebili budak; Tidak juga menyebutkan.

"anak-anak kecilnya", sebab telah
menguntungkan (bermanfaat) built
diketahui bahwa keislamannya
kaum muslimin. „ oyij\ mereka mengikuti orangtuanya
sekalipun mereka menjadi budak
408 409
fikrifajar.worjjpress.com
ketika berada di daerah musuh. mengenai pembebasan, penebusan
atau menjadikannya budak
Masalah diperbolehkan penebusan

5 i\j\ dengan maksud masiii tetap tinggal
di daerah musuh, adalah jika orang
Apabila mereka mengikuti keislam-
b\ itu masih mempunyai keluarga di
an orangtuanya dan mereka adalah
sana, yang nyawa dan agamanya
anak-anak yang merdeka, maka
terjamin dalam hidup di tengah-
mereka tidak boleb dijadikan budak,
tengah keluarganya.
sebab keterhalangan pembudakan
terhadap orang yang keislamannya
&*’&&&& terjadi dalam keadaan dirinya
merdeka.
• ^22^-^5Cj
Dari segi ini, para ulama sependapat, Masuk Islam orang kafir sebeium
bahwa orang muslim merdeka yang kita (kaum muslixnin) turun tangan
berada di daerah musuh adalah tidak menawannya, adalah bisa menye¬
boleh ditawan dan dijadikan budak lamatkan dirinya dari semua yang
1^*' o' Atau kalau anak-anak yang meng¬ disebut di atas dan menyelamatkan
ikuti keislaman salah satu orangtua¬ seluruh hartanya, baik yang berada
*11k3J^>*3 nya tadi budak, maka status ke- di daerah krta maupun daerah musuh.
budakannya tidak menjadi rusak. 'C£S\ us-s
Dan segi ini, apabila kafir harbi
memiliki budak kanak-kanak yang
dihukumi Islam lantaran mengikuti
salah satu orangtuanya, adalah boleh
ditawan dan dijadikan budak.
Demikian pula dapat menyelamat¬
>ssi kan anak turuimya yang merdeka dan
kecil serta yanggila ketika ditawan,
dan pembudakan
!&$ £1$
(Keislamannya musuh yang tci . 3tSydi'^(^s-
tawan adalah menyelamatkan dan
Tidak bisa menyelamatkan istrinva;
dibunuh) dan imam atau wakilnyn
Karena itu, bila istrinya ditawan.
&\jiAJ\$ L|_^ JCsbULM masih tnempunyai hak khiyai
411
410
fi krifaj a r. wo rfl p ress. co m
g£Sj J&wzzgz
maka ikatan pemikahannya terputus
sekehka, sekalipun pernah dyimak
Apabila seorang tawanan mendakwa

'
bahwa dirinya muslim (sebelum
Apabila sepasang suami-istn a tan ditawan), jika la terambil dan daerah
s_Cs£“ 155 salah satunya tertawan, maka akad
nikahnya fasakh, karena berdasar
kita, maka dapat dibenarkan dengan
sumpahnya; kalau diambil dari
kan had«s riwayat Muslin) daerah musuh, maka tidak bisa.
"Sesunggulinya setelah para sahabal
enggan menjimak para tawanan
^3^-C$ST wanita yang bersuami di Perang ■ & • yfcSfl
Authas, maka turunlah ayat ’Dan
(diharamkan mengawini) warnta- Apabila seorang kafir harbi telah
wanita yang telah bersuami, kecuali dijadikan budak dan ia masih mem-
C-AA^l' fjy il>fL>S budak-budak yang kamu miliki’ punyai tanggungan utang kepada
(Q.S. An-Nisa': 24)"; Maka yang seorang muslim atau dzimmi, maka
diharamkan oleh Allah swt. adalah tanggungannya ti dak menjadi gugur,
wanita-wanita yang bersuami dan menjadi gugur bila utangnya
0 ff X <~9 * O ''/s'<"'■»•. kecuali wamta-wanita tawanan kepada kafir harbi.
a-
v_^CS"^'
6 ’ Apabila kafir harbi berutang kepada
kafir harbi ataulainya, ataumembeli
sesuatu dannya, kemudian kedua
belah pihak atau salah satunya
C^SS) Cabang: memeluk Islam, maka tidak gugur,
sebab ketetapannya dengan akad
Apabila tawanan perang yang telah
yang sah.
dijadikan budak mendakwakan
bahwa dirinya telah memeluk Islam * &&vj\
sebelum tertawan, maka tidak dapai
^-v w * ^ ditenma mengenai pembudakan
dirinya, dan dihukumi mushm
' e?S: v-5. JA (*-> semenjak itu, serta dakwaannya bisn
Apabila seorang kafir harbi rusak-
ditetapkanberdasarkan saksi seorang
kan atau menggasab barang milik
cSi ]oz \J^> j laki-laki dan dua perempuan.
kafir harbi lainnya, lalu kedua-
Alâ y
duanya masuk Islam atau yang me-
412 413
rusakkan sajayang memeluk Islam,
inaka tiada kewajiban menanggung,
sebab ia tidak mengikat suatu akad
yang akibat hukumnya dapat berja-
lan terns, dan karena kafir harbi bila -0
J^ ts i,
&&
** \ '■£. «-
merusakkan sesuatu milik orang
muslim atau dzimmi, adalah tidak
wajib menanggung; maka lebili- Penting:
lebih harta milik kafir harbi
Guru kita berkata di dalam Syarhul
Minhaj. Benar-benar telah banyak
perselisihan orang-orang dan
}. * ''*??<* * . ’-r T * <_w6' ts&k&fj&xb karangan mereka yang berkaitan
dengan wanita-wanita atau laki-laki
budak yang diperoleh dan Romawi
. 356 dan India.
, @° -"V v
Cabang:
Ce^3)
Apabila kafir harbi mengalahkan
pemiutang, sayid, istri atau suaminya
[‘C ^ ^9 ^ ^^ Hasil kesimpulan pendapat
(yang kesemuartya juga kafir), maka Xp
ia dapat memiliki kafir yang dikalah Muktamad dalam mazhab kita: Orang
kan dangugurlah utangnya, hilang A 9< » 0 7. yang diketahui bahwa dirinya
lah sifat budak yang ada pada dirinya termasuk ghanimah yang belum
dan tanggallah ikatan nikahnya dibagi lima dan belum dibagi, adalah
sekalipun kafir yang dikalahkan dibeli dan segala macam pentasa-
rufan terhadapnya, serta bisa jadi
«3»S%»£
r 5
tersebut kamil (laki-laki merdeka
balig dan berakal sehat). penawan pertain a yang menjualnya
adalah seorang kafir harbi atau
dzimmi sebab harta ghanimah yang
Denukian juga, bila yang mengaiah berada di tangan harbi/dznnmi tidak
kan tersebut adalah orangtua atau terkena kewajiban membagi menjadi
lima. Kasus seperti ini banyak sekali
anak, tetapi ia tidak dapat menjual
orang yang dikalahkan (orangtu i
di terjadi, bukan hal yang langka
atau anaknya), sebab mereka
merdeka setelah di tangannya; Lain
halnya dengan pendapat As
Samhudi.
414 415
fikrifajar.woiyipress.com
^ ss
rS
■J si
2 - Apabila telah dengan jelas diketahin
bahwa yang mengambil tawanan
tersebut adalah orang muslini
»-< •'***' * "f *• .
5' ".Ar-^ jAI (=^*a dengan cara semacani dicun atau
dijambret maka tidak boleh dibeli,
kecuali menurut pendapat (Al-
^ê/o->t4j Wajhujyang daif, yangmenyatakan \ p_t) Jj
Bahkan At-Tajul Fazari mempunyai
praduga, bahwa imam (kepala
bahwa yang tertawan itu tidak boleli
negara) tidak berkewajiban mem-
ckbagi lima.
bagi harta ghanimah dan membagi-
limakan, dan ia boleh menghalangi
sebagian dari para pengambil
< ’ V t'Ttf ^ ghanimah (ghanimin), tetapi pen¬
Maka menurut pendapat segolongan
dapat ini ditolak oleh pengarang
tgAS** ulama Mutakaddimin "Menurut
kitab ini dan lainnya, lantaran
lahir Alqur-an, Alhadis dan ijmak * <<
5>j menyalahi ijmak.
adalah terlarang menjimak wanita
tawanan yang diperoleh dan
Romawi dan India, kecuali imam
&&&£*% telah mengangkat pejabat pembagi ^ '
ghammah dan la telah bekerja Jalan keluar agar ghanimah tidak

0-5 cSjS'"^ dengan add" adalah nyata diterap- 5 tk-si jf.1 j &> ijiMj dibagi menajdi lima bagi orang yang
kan budak wanita yang diketahin mendapatkannya: Mengembalikan
bahwa penawannya adalah or an harta tersebut kepada pemiliknya
Islam serta Amir mereka sebelum bila diketahui (lalu setelah ia dapat
'* *~'9" ^9 < pengambilan ghanimah tidak ber membelinya dengan akad barn dan
ysûAJ£)-» <—
kata " Barangsi apa yang mengambi I setelah itu halal dijimak); Bila
4>—^ Cnôo (~eu>?ij

sesuatu maka itu menjadi miliknya". v_J> • gjCjj'JVSla pemiliknya tidak diketahui, maka
sebab perkataan Amir seperti itu diserahkan kepada qadhi, sebagai-
menurut imam tiga (Hanafi, Maliki mana harta yang tersia-sia (mal
dan Hambali rhm.) adalah dipci dhai'), yaitu yatig tidak bisa diharap-
bolehkan; Begitujuga di dalam suatu kan pemiliknya. Jika pemiliknya
iU\j <Jp^3 i3 perkataan Syafi'i rhm tidak bisadiharapkan. maka menjadi
milik Baitulnial. Karena itu, barang¬
,_aa^ si apa yang mempunyai hak atas harta
416
senjata, atau masuk Islam kemudian
itu dan Baitulmal, bolehlah menu,
melarikan sebelum gencatan senjata,
ambilnya Demikian men unit
Q£ *&&&■*& adalah dihukumi merdeka, sekalipun
pendapat Al-Muktamad
ia tidak hijrah ke daerah kita.
Dari situ, maka pendapat yang

Muktamad seperti yang telah fewat,
bahwa barangsiapa yang mendapat-
kan sesuatu dari Baitulmal, yang
memangikut berhak padanya, maka
Sebaliknya, tidak bisa dihukumi
halalmengambilnya, sekalipun orang
merdeka yaitu apabila ia memeluk
orang lain dizahminya. Islam setelah gencatan senjata, lalu
melarikan diri, tetapi tidak bisa
jjj ôSo-\ ^_1 dikembalikan lagi kepada sayidnya.
• c£a
Memang, tapi untuk kewarakanbagi
orang yang menjimak wanita amal
'$£&''£}£ JO>^ ‘ f-**
seperti itu, hendaklah membeliny.i Kemudian, bila sayidnya tidak mau
kembali dari wakil Baitulmal, kareiw memerdekakannya, maka imam
padagalibnyabelum dibagi lima dan wajib menjualnya kepada orang
harapan untuk mengetahui pemilik muslim dan menyerahkan kepada
o>^[ -30/Jafe? nya sudah tidak ada lagi; yang sayidnya sebesar harganya yang
karenanya menjadi mihk Baitulmal diambilkan dan jatah kemaslahatan
-Selesai perkataan Gum kita- muslimin, lalu imam memerdeka¬
kannya atas nama kaum muslimin
serta wala' mereka bersama.
^=%-cJ^ C&£
Bila setelah terjadi gencatan senjata
dan di situ disyaratkan ada pengem-
bali an siapa pun yang datang kepada
Penyempurna:
C^TJ) kita dan mereka (orang-orang kafir),
Budak milik kafir harbi apabiln datang kepada kita seorang mukalaf
melankan diri, lalu rriemeluk Islam yang muslim, maka jika di daerah
sekalipun sebelum terjadi gencal m musuh tidak mempunyai keluarga
419
418
fikrifajar.woiflpress.com
yang inembenkan keamanan kepada
nnikalaf tersebut, maka ia tidak
boleh dikembalikan kepada mereka,
( ct^]fd»tT
* % )
Kalau rnempunyai, maka atas per-
mintaan mereka, bisa dikembalikan
BAB PERADILAN
dengan melepaskan antara dinnya
dan orang yang menuntut, tanpa
dipaksa kembali bersama-sama yang
meminta (menuntut )ny a. l.&l Lafal Al-Qadha‘ dibaca mad
(panjang), yang artinya "meng-
hukumr sesama menusia".
;lw-o-^
■~0e? % JiAj^ Â-*J
^w* ll? £A-> 9
Dasar hukumnya sebelum ijmak
adalah firman Allah swt,: "Dan
• $^&X* £J?QQC' hendaklah kalian menghuknmi di
Denukian pula, tidak dikembalikan antara mereka mennrut apa yang
/o> ■>''** o u-'r-'
diturunkan Allah." (Q.S. Al-
Ojfej&tf ^jnP* ^==>J anak kecil dan orang gila, baik
Maidah: 49), dan firman-Nya:
mengucapkan syahadat atau tidak
begitujuga dengan wanita dan banci, "maka hukumlah di antara mereka
mereka tidak boleh dikembalikan dengan adil." (Q.S. Al-Maidah: 42).
kepada orang-orang kafir, sekalipun
GXl^S Joi^sp 5 kepada semacam ayah, sebab \ 7 ft
sh^b
kelemahan mereka semua. £p—
Beberapa hadis, misalnya hadis

* —J? riwayat Bukhari-Muslim: "Apabila
&2l seorang hakim hendak memutuskan
snatu hukimi, lain berijtihad dan
Mereka wajibmembayar kepada kila
ijtihadnya benar, maka ia mem-
OC^J ^vJ Drrfj haiga budakyarg murtad, bukanorai t
peroleh daa pahala, dan bila
merdeka yang murtad.
hendak menghuknmi, lain berijtihad
**>*** ^>ll>K
JO >J\\J£'zjus>jJ *
dan salah dalam ijtihadnya, maka
ia memperoleh satupahala."
Dalam nwayat yang Iain sebagai

3 ^ <15
ganti dari kahmat pertama terse-
420 421
w_
butkan: "..., maka 1a memperoleh
sepuluh pah ala." Mengenai hadis yang memberikan
penngatan terhadap jabatan qadhi,
Imam An-Nawawi berkatadi dalam
misalnya: "Barangsiapa diangkat
^ Alui^ J|JM3 Syarah Muslim: Kaum Muslimin
menjadi qadhi, maka la betul-betul
sudah berijmak, bahwa yang di
i_s&^£â maksud dengan hakim di sim adalali

hakim yang alim lagi pula mujtahid
iVj£S
disembelih tanpa menggunakan
pisau", adalah dihubungkan dengan
arti besar bahaya di dalam jabatan
Adapun hakim yang tidak begitu.
iSt - maka ia berdosa dalam semua
itu, atau kepada orang yang makruh/
haram memegang jabatan itu.
e ^ ,''m *-*’< putusan hukumnya sekalipun benai
£■***1 p4>^ sebab kebenarannya hanyalah

ketetapan saja.
v 33 ^ oJj
Penerimaan jabatan sebagai qadhi
oleh beberapa orang yang patut
, -isscsj
** ^ ^ menjabatnya dalam suatu wilayah
4*J£yVaU^ <^>0 3 txx * keqadhian adalah fardu kifayah,
£\^Vl a* r< Tersebut di dalam hadis sahih:
bahkan termasuk golongan fardu
6WuJ'i "Qadhi Hu ada tiga macam; satu
yang utama, sehingga Al-Ghazali
inasuk ke surga dan yang dim
berkata, bahwa menjabat menjadi
masuk ke neraka." 9 *' <6 <6^
* (^-Ui! qadhi adalah lebih utama danpada
berjihad. Karena itu, jika mereka
yang patut menjabat menjadi qadhi
j3 tl <j\>- * xTiSiJ
M —— kesemuanya menolak, maka berdosa
._>jin semua.
Yangpertama ditafsiri dengan qadhi

yang mengetahui kebenaran. Lain
menghukumi dengan yang benar itu
oPprgkj oS
^^J33?Cp sedang dua yang lainnya adalali
qadhi yang tahu kebenaran dan 1110 . Jjf# 43
^3^2 ^ Ê£>SI 5 nyimpang darinya, dan qadhi ynnu
menghukumi dengan kebodohannyi gj Adapun pengangkatan oleh imam/
wakilnya terhadap seorang di antara
*+£:< V- 1 o -— mereka yang patut menjabatnya
J^wT^5 dalam satu kawasan wilayah, adalah
fardu ain bagi pemegang kekuaSaan
^ Ja2 (Dzi Syaukhah).
423
penjuru yang lam
Di antara pernyataan pengangkatan

Dalam setiap radius jarak A chut yangsharih adalah: "Akumengang-
tidak boleh kosong dari seorang katmu sebagai qadlii/ Akuserahkan
qadhi (jarak Adwa adalah sualu
kepadamujabatan qadlii". Sedang di
jarak bila seseorang berangkal
antara pernyataan kinayahnya: Aku
dengan menaiki unta yang bermual
berpegang/berpedoman kepadamu
an sejak fajar terbit dan rumahny.i
dalam masalah keqadhian.
menuju ke tempat qadhi, bisa
kembali lagi ke rumahnya pada hari
itu juga setelah secukupnya meng
ajukan dakwaan, jawaban, penge - Ib&L
mukakan bayinah yang ada di tempal
dan penyidikannya). &13 Disyaratkan ada qabul secara lafal,
demikian pula disyaratkan dengan
Cabang: seketika bagi orang yang berada di
<■&*) tempat dan ketika berita pengang¬
(Untuk menjabat sebagai qadhi)
katan dirinya diterima bagi orang
3> ’u/“-xh harus ada pengangkatan dan imam
atau orang yang diberi izin untuk
yang tidak berada di tempat.
Segolongan ulama Muhaqqiqun
mengangkat, sekalipun untuk
berkata: Syaratnya adalah tidak ada
seseorang yang dirinya terkeim
penolakan jabatan.
. dj&Si'oCZ hukum fardu Ain menjabat sebagai

qadhi
Apabila tidak ada imam, maka

3^ So^ -*
j^3
~*
6&
<*"
pengangkatannya dari Ahlul Halli Barangsiapa dirinya terkena hukum
wal 'Aqdi (yaitu semacam anggot.i fardu ain menjabat sebagai qadhi di
DPR dan MPR) di daerah setempnl suatu wilayah, maka ia wajib
atau sebagian dari mereka ata menenmanya; Demikian pula wajib

c, yS yf X” 9 -<»✓ menuntutnya, sekalipun dengan
kerelaan anggota yang lain.
memakan biaya dan mengkhawatir-
kan dirinya akan menyimpang.
* c?30^^ £.fye? ' (J
Apabila qadhi diangkat oleh Ahlul Bila dirinya tidak terkena hukum
Halli wal 'Aqdi salah satu penjui u fardu ain di situ, maka bagi Mafdhul
dari suatu daerah, maka ia sah untuk (orang yang di bawah lebih utama)
qadhinya penjuru tersebut, bukiiu menyanggupi dan memintanya bila
425
yanglebih utama menjabat menolak
Haram meminta jabatan qadlu terhadap orang buta.
dengan memecat orang yang patut

(Disyaratkan lagi) mumpuni untuk
menjabatnya, sekalipun yang ter
pecat ltu Mafdhul. 'x&jjG&s OX") memegang jabatan qadhi Karena
itu, pelupa dan orang yang rusak
&&>' pikirannya sebab tua atau sakit,
Syarat qadhi adalah orang yang adalah tidak dapat diangkat menjadi
dapat memegang syahadah (per* qadhi.
saksian); Yaitu laki-laki muslim
mukalaf, adil, merdeka, dapal
mendengar -sekalipun dengan di
keraskan suaranya- dan yang dapal
melihat. Juga disyaratkan harus seorang
mujtahid. Karena itu, tidak sah
mengangkat orang yang bodoh dan
orang yang taklid, sekalipun hafal
terhadap mazhab imamnya, sebab
iij«.. a ~x^ .)>, wX. ketidakmampuan seorang muqallid
Karena itu, orang yang tidak
memecahkan hal-hal yang rumit di
menienuhi syarat di atas tidak dapal
dalam mazhabnya sendiri.
diangkat menjadi qadhi.
Orang yang buta adalah orang yang
melihat sesuatu, tetapi tidak dapal
membedakan apa dan siapanya
(samar), sekalipun dekat. Lain hal Mujtahid adalah: Orang yang
nya orang yang dapat membedakan mengetahui hukum-hukum Aiqur-an,
rupa bila berada di jarak dekal dari segi Am dan Khashnya, mana
O ^j> s£ sr\ i-'A f- dengan yang dilihat; yaitu sekii a otM yang Mujmal dan yang Mubayyan,
b\ \jbj£X o-* dapat mengenalinya, sekalipun mana yang Mutlak dan Muqayyad,
dengan usaha sungguh dan mcnelili Nash danZhahir, mana yangNasikh
3—b yang cukup lama, sekalipun tidak

dapat membaca tulisan.
dan yang Mansukh, serta yang
Muhkam dan mana yang Muta-
syabih
£& ** Pj"3
✓ > >
Ada pendapat yang dipilih niengc.

kesahan pengangkatan qadhi Mengetahui hukum-hukum hadis
w dari segi Mutawatir, yaitu hadis yang

426
427
»
banyakjalurnwayatnya; Ahad, yaitu

hadis yang bukan Mutawatir, yang
Muttashil, -yaitu hadis yangrawinya
bersambung sampai pada Rasulullah Seorang Miijtahid cukup berpegang
saw. dan ini disebut Marfa1, atau dengan pen-toW/7-an (penilaian
■ <3% bersambung sampai para sahabat bahwa perawi itu adil) yang teiah
dan ini berstatus Mauquf-, dan yang (sV-J dibenkan oleh ahli hadis, yangmana
Mursal, -yaitu ucapan tabiin Mujtahid tersebut mengetahui
"Rasul ullah saw. bersabda begint gr^1-_$ kesahan mazhab yang diikuti oleh
^Xj^^Jus4i Vj3- atau berbuat begini"-. ahli hadis tersebut dalam masalah
Tajrih (penilaian ketidakadilan
perawi) dan Ta'dil.
<AL?' Di saat menemukan dalil yang
bertentangan (Ta’arudh), maka
<$£?5 £2S 3)^ I di mena i lgk a n/di dahulukan dalil yang
Khash atas Am, dalil Muqayad atas
ij—“cAl$ • tSj3_^X' Mutlak, dalil Nash atas Zhaliir, dalil
Mulikam atas Mutasyabih, Nasikh/
Muttashil/Qawi atas kebalikannya.
-'S^'pSj'
Mengetahui keadaanrawi hadis dan
3' f^5 O0<_i® segi yang kuat dan lemahnya.
ft
Hukum-hukum seperti itu yang

dimaksud tidaklah cukup hanya
✓y? dengan 500 ay at Alqur-an dan 500
^3^5 o^Sli>_p> Adapun hadis yang mencapai derajat
Mutawatir dan para ulama salaf
S5 hadis, lain halnya dengan pendapat
yang menduga kecukupannya.
sepakat untuk menenmanya, adalali
tidak perlu dibahas lagi keadilan
perawirrya.
<0£^<£^
429
nya, sekalipun dalain masalah peni-
Mengetahui kias dengan tiga macam bicaraan yang berkaitan dengan
Kias Jail, yaitu sesuatu yang da pa I keqadhian saja, agar pendapatnya
dipastikan tidak ada perbedaan nanti tidak bertentangan dengan
r9St 3£SArJ' antara Asal dan furuk (cabang) mereka.
. 0 * 9 t* 3 nusalnya tnenmkul orangtua djkias
<ls r ** kan dengan berkata kasar kepadft
nya, Kias Musawi; Yaitu kias yang
Ibnush Shalah berkata: Terkumpul-
di situ jauh adanya pembed.i
nya semua syarat di atas hanyalah
niisalnya membakar barta anak
bagi Mujtahid Mutlak yang akan
yatini dikiaskan dengan memakan
berfatwa dalam seluruh Bab Fikih.
nya; dan Kias Achvan; Yaitu kias
yang tidak jauh di situ adapembeda
nusalnya jagung dikiaskan dengan
gandum dalam masalah riba, sama
43 sama bentuk makanan.
s so , 'sf ? SS 'S'*?, S"s. Adapun Mujtahid Muqayad yang

_3£ O^-JU-^ +■ —*
JaSi %•
tidak melewati dan mazhab imam-
nya, maka dia hanya disyaratkan
_9<1 CUJi mengetahui kaidah-kaidah imam
mazhabnya, danhendaknya di dalam
S!\33^js_9 Cxi^\ dX*\ s£,\jp 5C menghadapi kaidah-kaidah tersebut
dia memperhatikan hal-hal yang
J * J J
telah diperhatikan oleh Mujtahid
» —✓ ^ *»^’ . V.
Mutlak dalam menglradapi undang-
Sjlj'L>i@oj.CiiT undang syarak Hubungan Mujtahid
Muqayad terhadap Mujtahid
Mutlaknya adalah sebagaimana
A, a “drr hubungan Mujtahid Mutlak ter¬
hadap nash-nash syarak
^ -^>1 ’ , - -" (Syarat Mujtahid lagi) mengetahui

A_—*3 i cjU^Jl^ bahasa Arab dari segi Balaghah Karena ltu, bagi Mujtahid Muqayad
Nahwu, Sharaf dan Lughat. tidak boleh menyimpang dari nash
&j^3 ^jp^3 3^
imam mazhabnya, sebagaimana
Mujtahid Mutlak tidak diperboleh-
Mengetaui kaul-kaul ulama dan kan menyimpang dan nash syarak
kalangan para sahabat dan sesudah
431
430
Sebagian fukaha ada yang me-
Selesai.
t? mantapi, bahwa pengangkatan
terhadap qadhi yang fasik adalah
berjalanterus, sekalipun Sultan/Dzu
Kemudian, bila sultan walaupun Syaukah yang mengangkatnya tidak
kafir atau Dzu Syaukhah selain sul¬ mengetahui kefasikannya. Begitu

juga berjalan terus pengangkatan
< ;^gjb •> y tan pada suatu daerah, sebagaim^na
suatu daerah berada di tangan Dzu yang dilakukan oleh Sultan/Dzu
■ jS?4 2J££
Syaukah mengangkat qadhi yang Syaukah terhadap budak, wanita dan
bukan ahlinya, misalnya Muqallid, orang buta, sekalipun di daerah

bodoh atau fasik, sedangkan ia tersebut terdapat seorang Mujtahid
mengetahui kefasikannya, atau yang adil, menurut pendapat
d_i lj">j^S CJj-u»=£j Muktamad.
dengan memperkirakan keadilanny a,
di mana bila ia mengetahui ke¬
fasikannya pasti tidak mengangkat-
nya, maka inenurut Guru kita adalah K.arena itu, sebab darurat agar
hukum yang diputuskan oleh qadhi kemaslahatan orang banyak tidak
seperti itu tidak berlaku; dan demi- terbengkalai, maka putusan hukum
kian pula bila kefasikannya ber- qadhi yang diangkat tersebut bisa
tambah atau mengerjakan kefasikan berlaku, sekalipun banyak ulama
yang lainnya, di sini masih diragukan yang menentangnya dalam kaitan
':&%
masalahnya. Selesai. dengan qadhi fasik, dan secara
panjang-lebar tnereka menguraikan-
*^^p-°3y$x& nya, serta dibenarkan oleh Az-
Zarkasyi.
'&&&<* fy>. Guru kita berkata: Berlakunya
^y£xsst?gz pengangkatan yang dilakukan oleh

Sultan/Dzu Syaukah terhadap
Muqallid terhadap kaitannya adalah
113:^5 45£S bila di daerah situ ada seorang

Mujtahid, (tetapi) bila di situ ter¬
dapat seorang Mujtahid, maka
/“v3^S^ pengangkatan terhadap qadhi yang
Muqallid bisa berlaku, sekalipun
v c5\*— yang melaksanakan (melanttk)
adalah bukan Dzu Syaukah; Demi-
432
433
kian pula pelantikan terhadap qadhi
fasik Bila di situ terdapat orang l-"-- 9 <* 9
yang adil, maka disyaratkan
pengangkatannya oleh DzuSyaukah
dan kalau tidak terdapat, maka tidak
" -5& % disyaratkan.
Apabila si terdakwa memohon
Rincian di atas sebagaimana yang kepada qadhi untuk dijelaskan siapa
Si
diambil dan ucapan Ibnur Rjf’ah para saksi yang menguatkan dakwa-
an atas dinnya, maka qadhi wajib
fyiLI&Sr^ Yang benar, bahwa apabila di situ
tidak terdapat orang yang patut men- menjelaskan semua; kalau tidak,
jabat sebagai qadhi, maka secara maka putusan yang dibenkan tidak
&£cyr&’&p pasti adalah sah pengangkatan

terhadap orang yang tidak patut.
berlaku
*<
Sk3 \’£k
Menumt pendapat Al-Auj ah: Qadhi

yang terangkat karena darurat,
adalah bisa menghukumi berdasar- Cabamg:
o;i^1 kan pengetahuannya, berhak
Sunah bagi imam (kepala negara)
memelihara harta anak yatim dan
apabila mengangkat seorang qadhi,
menulis surat kepada qadhi lain.
V LT** M
hendaknya mengizinkan pula untuk
Lain halnya menurut pendapat Al-
mengangkat pembantunya.
^5SSi.>T^ Hadhrami. O ib C?
Segolongan ulama Mutaakhinn
- menjelaskan, bahwa qadhi darurat 9" *, *•* 9 s' Bila pengangkatan oleh imam di-
$L9 OV adalah hams berdasarkan pedoman, yang terangkat diperbolehkan
dan tidak bisa diterima ucapannya mengangkat pembantu untuk nie-
" Kuputuskan hukumnya begim", nangam urusan-urusan yang dinnya
tanpa menyebutkan dasar yang tidak mampu menanganinya, bukan
j. digunakan memutuskan. urusan selain itu, menurut pendapat
Al-Ashah
434
435
( Penting:
Ibnur Rif’ah menuktl dari Ash-
habusy Syafi’i bahwa seorang hakim
Qadlii yang Mujtalnd bisa nienghu muqailid apabila nyata-nyata hukum
kunii berdasarkan ijtihadnya sendm yang diputuskan itu menyelisihi nash
atau berdasarkan ljtihad imamyang imam mazhabnya, maka hukumnya
ditaklidi jika ia seorang muqailid rusak Pendapat ini cocok dengan
pendapat An-Nawawi di dalam A r-
Raudhah, begitu juga oleh As-
Subukr
Kesesuaian penibicaraan Guru kita

bahwa qadhi muqailid tidak boleli
memutuskan hukum berdasarkan
selain mazhab yang ditaklidi Imam
Al-Mawardi dan lainnya berkata
Boleh. Al-Ghazali berkata: Hukumnya
tidak rusak, pendapat tm diikuti oleh
■jM'-i&i&jSl33 Ar-Rafi’i dalam pembahasan di

tempat yang lain dan oleh Guru kita
di dalam sebagian kitab-kitab behau.
Ibnu Abdis Salarn, Al-Adzra’i dan
lainnya mengomp omikan dua pen
dapat di atas, dengan nienerapkan
-Jj& cpi (3^Ctj pendapa> pertama kepada qadhi yang
belum sampai pada derajat Mujtahid
'? >» i --»
**. 1 j «.» di dalam mazhab imamnya; dengan
kata Iain, bahwa dia adalah muqailid Faedah: Bermazhab
murru yang tidak mampu menehti
4jjU>\
dalam mazliab yang diikuti, sedang
pendapat kedua diterapkan kepada
si Apabila seorang awam ( Ami) ber-
pegang pada suatu mazliab tertenfu,
maka ia wajib bersesuaikan dengan-
qadhi yang mampu untuk melakukan
lial tersebut.
if- nya. Kalau tidak berpegangan
dengannya, maka la wajib ber¬
mazhab dengan salah satu dari
keempat mazliab, bukan lainnya.
^lT‘
Kemudian, sekahpun telah meng-
amalkan satu mazliab. baginya boleh
436 437
Syafi’i dalam mengusap sebagian
kepala kptika berwudu dan taklid
kepada Imam Malik mengenai ke-
jji j&Lii pa masalah saja, dengan syarat tidak

mengambi! mana yang nngan dan
sucian anjing, untuk satu salat).
Tersebut di dalam Fatawi Guru kita:

setiap niazhab, sebab dengan car.i
Barangsiapa bertaklid kepada
memilih seperti ini dihukumi fasik
seorang imam mazhab dalam satu
menumt pendapat Al-Aujah.
ti tSlTl 'X% masalah, maka baginya diwajibkan
i>5 J®-\; Cô*>5* I mengikuti imam tersebut di dalam
masalah tersebut dan hal hal yang
4. _p bersangkut-paut dengan masalah itu.
9^.9
Tersebut di dalam kitab Al-Khadim

(milik Az-Zarkasyi) yang dinukil
Karena itu, orang yang berpaling
dari sebagian ulama yang lebih
dari Ainul Ka’bah danmengerjakan
berhati-hatr Yang lebib utama bagi
salat dengan menghadap arah (jihat)
orang yang mempunyai penyakit
Ka’bah karena mengikuti Abu
was-was, adalah mengambil peri-
Hamfah, maka di dalam berwudu
dapat yang lebih nngan dan rukhsali
orang tersebut wajib mengusap
dari setiap mazhab, agar dengan
kepala seukur ubun-ubun, setelah
begitu penyakitnya tidak bertambah
parah dan tidak keluar dari aturan s £5*19 <3 ^'
berwudu badan orang tersebut tidak
pendarahan dan sebagainya (yaitu
syarak; sedang bagi yang tidak was
syarat-syarat sah salat dan yang
was, adalah mengambil pendapat
membatalkannya menurut Abu
yang berat, agar tidak keluar dan
Hanifah); Kalau mengikuti aturan di
status diperbolehkan.
atas kesepakatan dua mazhab.
Karena itu, hendaknya diperhatikan
hal ini! Selesai.
(Syarat untuk berpmdah mazhab
Ctfi ijtCu^J? lagi) tidak mengumpulkan dua kaul
’£<&£&% &s’i
(talfiq) satu hakikat ibadahnya, di
mana kedua kaul (mazhab) tidak
sependapat mengenai hukumnya
(misalnya; taklid kepada Imam
439
438
-<Sv>J • UMllJ ‘J&2S16 kan sistem taklid itu hanya dalam
penerapannya pada satu qadhiyah
Pendapat seperti itu dicocoki oleli saja (misalnya wudu satu qadiyah
Al-Allamah Abdullah Abu Makh- dan salat satu qadhiyah)
T i^_£<3*AjJ\
-3
rT'^'T'î?+*"*'■*<*< ramah Al-Adani, dan beliau me-
nambahi clengan perkataannya
s._|
Syarat yang telah kami tuturkan
£—!« £pj? _5£S tersebut benar-benar telah dijelaskan
tidak hanya seorang ulama saja dari -IA?5
o llS^=> 3 <5 jJ\ kalangan Muhaqqiqin Ahli Ushul
Di antara contoh-contoh yang
Fikih dan Fikih; Di antaranya: Ibnu Uv»Jj *jJ ; I iji merekakemukakan: Apabila seorang
9 *
Daqiqul Id dan As-Subuki, dan di
laki-laki berwudu dan menyentuh
dalam At-Tamhid, An-Nawawi
kulit wanita yang bukan mahram
menukil dari Al-Iraqr, Aku berkata,
A3>£\5^£ai fj!a\ £^5 bahwa Ar-Rafi’i menukilnya dari
karena bertaklid kepada Abu
-*• Hanifah, lain berbekain sebab
Al-Qadhi Husain di dalam kitab/1/-
bertaklid kepada Syafi’i, setelah itu
;S-W! 3ct Jo; l^Vtf Aziz. Selesai.
mengerjakan salat, maka salatnya
batal, sebab kedua imam tersebut
fc-fiy .-£ga»& sudah sama-sama menghukumi
kebatalan wudu tersebut. Demikian
a
^
!^1 j &5&r$i
^ ^
pula bila ia berwudu, lalu memegang
kulit wanita sebab taklid kepada
~^6 • cjry ^ Imam Malik, (tetapi) ketika berwudu

ia tidak menggosok -karena taklid
kepada Imam Syafi’i-, lalu menger¬
jakan salat, maka salatnya tidak sah,
_'J>& sebab kedua imam tersebut sama-
sama menghukumi kebatalan
^ imt0^* ^p &Ss££’dbxpj thaharah seperti itu
' C^Vll • uH-*-^»
J v * •'{ >'j? r
Guru kita Al-Muhaqqiq Ibnu Ziyad
3 s* £$idLu
berkata di dalam Fatawinya:
Sesungguhnya apa yang kami
pahami dari contoh-contoh yang
diberikan fukaha, bahwa pengga-
^Jbj : 4j«C*aA bungan dua mazhab yang merusak-
440
441
Lam halnya bila penggabungan dua f^'lSfSjC.^3 Adapun yang semi sal dengan itu
adalah. Bila seseorang bertaklid
mazhab dalam dua qadhiyah, maka kepada Imam Ahmad (inazhab
menurut yang lahir hal itu tidak j3-1 Hambali) dalam masalah aurat, yaitu
niencacatkan (merusak) takiid, qubul dan dubur, dan (dalam ber¬
misalnya orang yang berwudu wudu) ia tidak berkumur, menyesap
'A.'Cjr** -V»t* —j>
dengan inengusap sebagian kepala
4 > O'
(karena bertaklid kepada Imam
air ke dalam hidung dan membaca
Basmalah yang semua ins menurut
Syafi i), lalu mengerjakan salat Imam Ahmad hukumnya rVajib,
dengan menghadap jihat (arah) maka menurut yang lahir bahwa
^ 'C*'"' kiblat -karena bertaklid kepada Abu
^ b o^-V l>^L9 Hanifah-, maka menurut pendapal
salat yang dikerjakan oleh orang di
atas adalah sah bila ia bertaklid
yang lahir, salat orang tersebut tetap kepada Imam Ahmad dalam masalah
sah, sebab dalam inenghukumi
aurat saja, sebab kedua imam
JjS6 512>- y$i 5u££

« »• ■'* *, -* *.-»•
kebatalan wudu orang itu.
*sj (Syafi’i dan Ahmad bin Hambali)
tidak sepakat atas kebatalan wudu
orang tersebut, yang mana wudu itu
satu qadhiyah, dan kesepakatan dua
imam tersebut atas kebatalan salat
laÎia^viS tidaklah merusakkan taklidnya,

sebab penggabungan dua mazliab di
sini pada dua qadhiyah (wudu dan
salat), di mana hal ini tidak merusak
Karena perselisihan Imam Syafi’i % '*G&UZgrji takiid, sebagaimana yang kami
dengan Imam Hanafi dalam hal pahami dari contoh-contoh yang
wududi atas yangberdikari sendin- dipaparkan mereka.
o5^6SjJi^ sendiri, tidaklah dapat dikatakan

bahwa mereka berdua sepakat dalam
■<&(£. AjStS
—ij^ti S *k >£, kebatalan salat orang tersebut, sebab
c ***& <. 9 aS e Js*-'
kami berpendapat: Kesepakatan ini
v'l V Os * . A . S M
adalah timbul dari penggabungan
dua mazhab dalam dua qadhiyah
(dua penerapan ibadah; yaitu wudu
dengan salat), sedang yang kami
pahami bahwa hal seperti itu tidak
cj \ 19**sT'<
*i&<\ -* fT^^Tv ^
merusak kesahan takiid
0^ | • —«■ Sungguh aku telah melihat/menge-
tahui di dalam Fataui Al-Bulquni.
443
442
■«£& •
Keterangan yang cocok, bahw.i
penggabungan dua mazhab dal am &Q, svg.
dua qadhiyah adalah tidak merusak
. â ^ -h* V^f, Diperbolehkan dua orang meng-
CHii^CAj^Jt taklid -Selesai perkataan Ibnu Ziyad
angkat Muhakkam (orang yang
secara ringkas-.
dimintai memutuskan hukum)
■0^1'^2 kepada seorang laki-laki yangmem-
punyai kecakapan memutuskan
hukum, sekalipun bukankarena telali
C ”SC?p) Penyempurnaan: teijadi percekcokan, sebagaimanadi

dalam masalah mkah.
Wajib bagi orang yang memerlukan
*£&■)££* <G¥ mengetahui suatu hukum, untuk
memohon fatwa orang alim yang adil
^ .i£&1 Jg* ^2 lagi punya kepandaian berfatwa
Bukan hanya orang tertentu yang
Kemudian, biia meneniukan dua orang
?»*< 9->'9.S S . ahli dalam kondisional saja. Lain
ahli fatwa, maka jika iamempunyai
/ ^ ** M ^ ^ ^'" ^mi halnya dengan pendapat segolongan
keyakinan bahwa sal all satunya lebih
ulama Mutaakhkhirun. Pengang-
£3Z\ CWa iSSij alim, maka ia wajib mendahulukan-
nya.
katan tersebut sekalipun di situ
terdapat seorang qadhi yang ahli,
lain halnya dengan pendapat yang
. aIX Xl& rja^xi
ada di dalam Ar-Raudhah.
Imam Nawawa di dalam Ar-

u& • B-S^Viû. Raudhah berkata: Bagi Mufti dan
pengamal di dalam mazhab kita
Li,^ J^lij 4& Ada pun orang yang tidak mem-
dalam masalah yang inempunyai
beberapa wajah atau dua kaul, tanpa
3A_2 <Jjz$\yjK£&\
punyai keahlian, maka tidak boleh
9 <**3 ^ if f ^ Jx' <
diperselisihkan lagi, bahwa ia tidak diangkat menjadi Muhakkam, bila di

diperbolehkan berpegangan pada situ sudah ada seorang qadhi yang
ahli. Kalau tidak terdapat, maka
lr-fc>'Ai>2 <î ^^,^3y salah satu pendapat (kaul/wajah) ter-
boleh mengangkatnya sekalipun
sebut tanpa meneliti terlebih dahulu,
akan tetapi ia wajib membahas mans dalam masalah nikah dan di situ
yang lebih rajih dengan semacam terdapat seorang mujtahid, sebagai-
kelebihakhiran kaul/wajah tersebut, mana yang dimantapi oleh Guru kita

sekalipun dua kaul/wajah ,itu milik di dalam kitab Syarah Minhaj
satu imam. Selesai. dengan mengikuti Guru beliau,

Syekh Zakaria Al-Anshan
^ O^L.>*
444 445
halnya dengan Muhakkam.
p>
Tetapi menurut fatwa Gum beliau di
atas, bahvva Muhakkam yang adil
adalah tidak boleh mengijabkan
nikah, kecuali bila qadhi tidak ada
yang walaupun bukan ahli.
Muhakkam diperbolehkan me-

mutuskan hukum berdasarkan
pengetahuannya sendiri, menurut
pendapat Al-Aujah (yaitu menumt
Secara mutlak tidak boleh meng Ibnu Hajar Al-Haitami, sedang
angkat seorang yang tidak add menumt Ramli adalah tidak boleh).
tnenjadi Muhakkam. Qadhi dihukumi terlepas dari

<£-\
jabatannya karena telah sampai
Hukum yang diputuskan oleli

.A ■> berita pemecatan dirinya, sekalipun
'ftr Muhakkam tidak berlaku, kecuali

berita dari seorang laki-laki yang
adil.
dengan ada kerelaan dari kedua
isjasaar^c^ belah pihak yang bersengketa dalam

hukum itu secara lafal, bukan dengan
O *>*9*6 it,
diam. Karena itu, dipertimbangkan-
lah kerelaan suami-istri bersama-
sama dalam masalah nikah. Memang,
telah cukuplah dengan diam seorang
t&fc) ii J2S tj) Naib qadhi (pengganti qadhi)dalam
masalah umum ataupun khusus,
gadis sewaktu dimintai izinnya adalah terlepas dari jabatannya
dalam pengangkatan Muhakkam. karena telah sampai padanya berita
pemecatan dirinya oleh qadhi yang
mengangkatnya sebagai naib, atau
telah sampai padanya berita pe¬
Tidak boleh mengangkat Muhakkam
mecatan oleh imam kepada qadhi
dalam keadaan wali nikah tidak ada
yang telah mengangkat dirinya, bila
di tempat, walaupun melebihi jarak
imammemberikanizin kepada qadhi
qashar salat, jika di situ terdapat
itu mengangkat seorang naib dari
seorang qadhi -lain halnya dengan
dirinya, atau memberikan izin secara
pendapat Ibnul Lmad-, sebab qadhi
OûJ g3 G**. adalah sebagai ganti dari wali; lam ** %■*
mutlak
446
447
Tidak terpecat, bila Naib qadln hukumnya terhadap orang itu tidak
adalah sebagai Naib imam, nnsalnya berlaku, kecuali bila rela/mene-
imam berbakat: "Angkadah peng- rimanya (ini pun) dalam hal-hal yang
ganti dariku", maka dengan ter bisa dx-Tahkim-kan penyelesaian
4 —*■ EsQ pecatnya qadlii, naib qadhi tidak ikut hukumnya.
jjj2. terpecat.
Si ^ ^ 7 -£T 7 9 *#" 3 Qadhi dan naib qadhi dihukumi

-1^-CsL^r^ \ „
terpecat dari jabatannya dengan
.'■J 7 sal ah satu dan beberapa hal
• _Vj-^ "fi t— -*
Hanya saja qadlii dannaibnya mulai Mengundurkan diri, sebagaimana

CsveUS’^^dy? terlepas jabatannya dengan sampai -
nya berita kepadanya, sebagaimana
pula sang wakil.
3 yang dipahami dan kata-kata

"Qadlii dihukumi lepas dari jabatan¬
35 i©s c o>4-S > Terkena penyakit gila atau ayarl,
sekalipun hanya sebentar masanya.
nya" di atas, bukan sebelum sampai
berita kepadanya, sebab besar
-*a r^-T * mudaratyangterjadi dalam rusaknya

J>£ S ^
"—0-*-t! « utf keputusan hukum, andaikata di¬ Berbuat kefasikan. Maksudnya,
hukumi lepas jabatan (terpecat), qadhi yang imam/Dzu Syaukah
sebelum benta pemecatan sampai waktu mengangkatnya tidak menge¬
kepadanya. tahui, bahwa si qadhi itu fasik atau
tambahan dari kefasikannya, maka
OîjjL^1. bisa lepas jabatannya dengan
*2 *-< kefasikannya.
Atrly _i W o l/u
Lain halnya dengan wakil; maka la
Apabila hal-hal di atas (gila, ayan
terpecat dan status wakil sejak
atau fasik) hilang, maka jabatannya
dinyatakan terpecat, sekalipun berita
tetap tidak bisa kembali lagi, kecuali
itu beluin sampai kepadanya.
karena ada pengangkatan baru,
menurut pendapat Al-Ashah.
’. ^ ’“'J ^ 9 s' ? s s' s' 9 s's'

Barangsiapa mengetahui keterpecat
Imam boleh memecat qadhi yang
an seorang qadlii, maka putusan
tidak terkena hukum fardu am dalam
448 449
yang mengangkatnya tidak me-
jabatan keqadhiannya, jika telali
ngetahuinya
nyata ada kecacatan yang tidak
sampai mengharuskan untuk
memecatnya, misalnya banyakoraiig
yang resah karenanya, sebab ada
Qadhi tidak menjadi terpecat sebab
qadhi yang lebih utama, dan denn
I meninggal atau terpecat imam
mengambil langkah maslahatnya
A’zham (kepala negara), sebab
* -c misalnya untuk memadamkan fitnah
sangat besar mudarat yang terjadi
baik qadhi memecatnya dengau
dengan mengabaikan peristiwa-
menggantikan qadlii yang setingknl
<d .Jj_£'t ?^-uj 4il>3 atau di bawahnya.
peristiwa barti yang terjadi.
■4y_5J_. ft <U-£
e ?
Bila tidak terdapat sebab seperti di

Dikecualikandari "imam", bila yang
eh? t_JK* atas, maka bagi imam tidak boleh
meninggal adalah qadhi; maka
memecatnya, sebab pemecatan
selumh naib qadhi terpecat karena
p&S’i seperti ini adalah main-main, nanuiii
meninggal si qadlii.
pemecatan tetap berlaku. *pp/4%
«>ip>J /&£ 413 Ucapan seorang qadhi yang masih

menjabat: "Kuputuskan hukunmya
begini di mana ia mengucapkan
di luar wilayah kekuasaannya yang
Adapun bila jabatan qadhi yan tidak menjadi jangkauan tugasnya,
c^&ssssi® dipegang itu hukunmya fardu am
baginya, misalnya di situ tidak ada
adalah tidak bisa diterima, sebab ia
tidak mempunyai hak menghakinu di
} s’-r JA. ’*'’!■*' -£ -r orang yang patutmenjabatnya selai n luar wilayah kekuasaannya, maka
°J^—^ iD-^ (-vb
dirinya, maka imam/Dzu Syaukali ikrar mengenai hukum itu pun tidak
haram memecat dan pemecatan tidak berlaku.
berlaku. Demikian pula tidak boi
Q3$12&& -pji laku pengunduran dirinya.
•. -,< ^ . 9^1\A Ay 9 **■

>■3*.^■■ci,* fl.x) _ J 1 C.
Dari lahirnva pembicaraan ulama,
Lain halnya dalam masalah yan Az-Zarkasyi mengambil keSimpulan
bukan seperti itu, maka pengundm bahwa seorang qadlii diangkat dalam
suatu daerah Balad, maka kekuasa-
^j^Vv^. VSQ.T an dirinya berlaku, sekalipun orang
45 S
450
annya tidak mencakup daerali
daerah persawahan dan perkebunan —frgb
Karena itu, bila qadhi yang berada
di salah satu persawahan atau
perkebunan mengavvinkan wanita
^33 yang berada di daerah Balad, atau
sebaliknya, nikahnya tidak sah. Ada
•/ '<o£/jpu ^ yang mengatakan: Di sim perlu ada

penelitian
Sebagaimana pula tidak dapat
diterima, ucapan: "Sayamemutuskan
hukum begini", yang diucapkan oleh
qadhi setelah terpecat atau
Guru kita berkata Penelitian ini muhakkam setelah pi sail dari majelis
adalah jelas, bahkan pendapat yang hukum, sebab dalam keadaan seperti
berwajah bahwakalau diketahui ada ini la tidak mempunyai hak menge-
adat keikutsertaan daerah per- luarkan putusan hukum Dengan
sawahan/perkebunan pada daerah demikian, ikramya mengenai hukum
Balad/tidak ikut, maka itulah yang pun tidak dapat diterima.
O^G-
dipegangi, Kalau tidak diketahui,
maka apa yang dikemukakan oleh
Az-Zarkasyi, adalah pendapat yang
ber-wajah, karena mencukupkan
i5U25jV^tC iî dengan nash Syafi’i dalam masalah
wilayah
* 4t^Xfr'4l5(Jaj C Tidak dapat diterima pula persaksian

dari qadhi yang telah terpecat/
*P z <* ^v licapan Al-Minhaj memberikan muhakkam setelah pisah dari
kepahaman, bahwa qadhi yang majelis, mengenai keputusanhukum-
tengah berada di luar kekuasaan nya, sebab berarti memberikan
^3j £5.^1 adalah seperti terpecat; Tasarufyang
menjadi wewenangnya menjadi tidak
persaksian terhadap dirinya sendiri,
kecuali bila ia memberikan per¬
berlaku; misalnya menyewakan saksian mengenai keputusan hukum
harta wakaf yang nazhirnya di dari seorang hakim serta qadhi (yang
pegang oleh qadhi, menjual harta menangani persaksian ini) tidak
anak yatun dan menetapkan tugas mengetahui kalau putusan hukum
seseorang. Kata Guru kita: Kepa adalah putusan mantan qadhi/
hainan tersebut sudah jelas. Muhakkam, maka kesaksian
(syahadah)nya dapat diterima bila ia
tidak fasik.
452
453
Bila qadhi yang menangani per-
sidangan ini mengetahui kalau ltu
adalah hukum keputusan mantan
qadhi/muhakkam, maka syahadah-
nya tidak dapat diterima, sehagai-
SiT^CSil $Zx$) Qadhi wajib memperlakukan secara
sama antara pihak terdakwa dan
tnana kalau secara jelas ia menye-

butkannya (mengakuinya).
i—1 joai pendakwa, di dalam menghomiati-
nya, sekalipun antara keduanya tidak
sama dalam status sosial, dalam
Mengenai ucapan qadhi: "Kuputus- menjawab sal am, memandang, dan
4 kan hukum begini", yang sebelum meinperhatikan ucapan, mimikmuka
dirinya terpecat dan di dalam qadlu itu sendiri dan berdiri untuk
wilayah kekuasaan hukumnya, menghormati mereka.
adalah bisa diterima, sekalipun ia
berkata "menurut pengetahuanku",
sebab dalam kondisi seperti ini, dia
berhak mengeluarkan keputusan
hukum.
j s * J. Karena itu, qadhi tidak boleh

Sehingga andaikata atas jalan mengistimewakan di antara mereka
c&Z&MfQ5 L ^“ penentuan hukum ia berkata Z/ 9 % 6 <■ dalam hal-hal tersebut di atas.
" Wanita-wanita Mahshurah -misal-
JT*J 5U ^ ftf * jfz?2*
nya 100 ini-, di kampung ini adalah
terjatuhkan talaknya", maka tetap
Apabila salah satu pihak mengucap-
bisa diterima, kalau qadhi itu
kan salam kepadanya, maka ia wajib
seorang mujtahid, sekalipun
menunggu salam yang satunya; di
Oi 0 ^3$ ^ mujtahid mazhab.

waktu tenggang antara salam dengan
jawab diampuni adanya karena
I—tPi'^Sfe darurat; atau la memerintahkan

kepada yang satu: "Ucapkan salam",
guna menjawab salam mereka
* A-^.1^3 ju bersama-sama.
Qadlii tidak boleh mengikuti putusau

hukum qadhi sebelumnya (yam
walaupun) patut memegangjabat.m
Qadhi diperbolehkan bergurau
qadhi. dengan salah satu dari mereka,
sekalipun mempunyai kemuliaan
454 455
Makruh menjadikanmesjid sebagai
yang melebihinya lantaran ilmu atau pengadilan umum, karena demi
kemerdekaan (bukan budak) menjaga dari keramaian dan suara
keras Memang, bila satu atau dua
Yang lebih utama adalah mem- kasus (dihadapkan kepadanya)
persilakan duduk kedua belah pihak bertepatan ia berada di dalam

di depan qadhi. mesjid, maka tidak mengapalah bila
o ^J ^
diselesaikan di situ.
* CM—>
Cabang:
1
Apabila banyak pendakwa yang
lapor kepada qadhi, maka baginya
wajib mendahulukan penanganannya
\5 ^ JL3 kepada orang yang lebih dulu
datangnya, lalu yang dahulu sesudah
Haram bagi qadhi menerima hadiah
itu, sebagaimana pula kewajiban
dari seseorang yang sebelum ia
seorang mufti dan guru; ia wajib
menjadi qadhi tidak terbiasa mem-
mendahulukan orang yang dahulu
<s
6^* JuC5 datangnya.
berikan hadiah kepadanya atau telah
terbiasa, tetapi sekarang menambah
Bila kedatangan mereka bersama- ukuran atau keadaan hadiahnyajika

I
0 3 sama, atau tidak bisa diketahui mana itu dilakukan di dalam daerah
yang lebih dahulu, maka dia wajib kekuasaanrrya.
<——JI39 . ^J_3' mengundi mereka. Guru kita ber-

kata: Sudah jelas, bahwa orang yang
meminta fatwa/pelajaran masalah
fardu ain, sedangkan waktunya telali
sempit pelaksanaannya, maka ia
Zf't
sa3' wajib didahulukan, sebagaimana
.^car^sss dengan seorang musafir.
Haram juga menerima hadiah dari

Sunah ruang persidangan itu orang yang tengah menanggung
keadaaimya luas dan terbuka jelas urusan di bawah tangannya atau dan
°J\ il orang yang menurut perasaan qadhi
j jj£Z\
sendiri adalah akan menghadapi
urusan, sekalipun pemberian hadiah
457 -
456
itu sudah terbiasa, sebab hadiah pada kebolehan qadhi menenma, ada dua
contoli yang akhir ini akan membuat pendapat (wajah), dan sebagian
kecondongan qadhi kepadanya dan pensyarah kitab Syarhul Minhaj
pada contoh-pertama disebabkan menghukumi haram.
oleh kekuasaannya.
Dari keterangan yang telah lewat

dapat diketahui, bahwa qadhi tidak
diharamkan menerima hadiah dari
luar wilayah kekuasaannya, sekali¬
Benar-benar sahih, hadis yang pun pemberi hadiah tersebut ter-
menerangkan keharanian hadiah- masuk penduduk wilayah kekuasa¬
hadiah untuk para pejabat. annya, selama tidak dirasa bahwa
pemberian hadiah tersebut demi
melicinkan urusan pemiusuhannya.
Apabila hadiah diberikan setelah
Bila sudah terbiasa memberikan 4^ *XjLA L> JLaO La
•^jitc.^p^f^C c^fj) qadhi memutuskan hukum, maka
kepada pak qadhi -sekalipun hanya
baginya haram juga menerimanya,
sekali sebelum ia menjabat qadhi-,
jika itu merupakan imbalan buatnya,
atari hadiah itu diterima dari (orang)
(tetapi) bila tidak sebagai imbalan,
yang berada di luar kekuasaannya,
maka tidak haram menerimanya.
ia2s^5?^3 ^5*5^ atau pemberian hadiah tidak mele-
bihi kebiasaan yang telah dibenkan
Demi ki anlah yang dimutlakkan oleh
sebagian pensyarah kitab Al-Minhaj.
di mana pemberi hadiah tidak tengah
menghadapi suatu kasus/akan
menghadapinya, maka dalam contoli
seperti ini qadlu boleh menerimanya
mi
^Jt "''^ '< AS ^ 9 -".
<^>j‘^%S orvsG- <_J
Guru kita berkata: Ketentuan itu
harus dihubungkan kepada orang
Apabila seseorang menguhis utusan yang telah biasa membennya hadiah,
untuk nienghaturkan hadiah kepada yangkim memberikan hadiah setelah
qadhi dan orang itu tidak menipun\ ,n pemutusan hukum.
urusan pengadilan, maka tentan
..p1’ p'gyi.csjCii
458 459
BBBB
p I
Sekira qadhi diharamkan menenma

dan mengambil hadiah, maka apa • Ifc
yangtelah diambil itu dapat dimiliki-
zzcdm 5 nya; Karenanya hams dikembalikan As-Subki mengatakan ada ketidak-
lL&3
kepada pemihknya, jika orangnya jelasan mengenai pemberian wakaf
dapat di emukan, (tetap) kalau tidak kepada qadhi dari orang yang berada
dapat, maka diserahkan kepada di bawah wilayah kekuasaarmya,
Baitulmal Menumt pendapat yang berwajah di
'5 dalam wakaf dan nazar, adalah bila
iftsw^'jgj^^ Sebagaimana hukum hadiah, yaihi

Hibah dan jamuan makanan, dan
demikian pula sedekah menurut
orang itu menjelaskan nama qadhi
dan kita mensyaratkan keberadaan
qabul, maka adalah sebagimana
pendapat Al-Aujah. memberikan hadiah kepadanya.
*
A~#< J&i&6
Sah membebaskan utang atas qadhi
As-Subki di dalam Al-Halabiyal-
Ai^' £E5S nya memperbolehkan bagi qadhi
CôtSy\^3 oleh orang yang berada di wilayah
kekuasaannya, sebab dalam Ibra’
meneriman sedekah dan orang yang
tidak disyaratkan ada qabul.
tidak sedang bennasalah dan tidak
terbiasa memberinya. Di dalam
Makruh bagi qadhi menghadiri
$ <Zi>* 0 ^S»J> Tajbir-nya, As-Subki mengkhusus-
walimah yang dikhususkan untuk
kan hal itu bila pemberi sedekah
dirinya sendiri -sebagian ulama
mengetahui kalau yang diberi itu
mengatakan haram-, atau juga ber-
adalah seorang qadhi.
sama-sama rombongan orang lain
dan yang seperti ini tidak terbiasa
sebelum ia menjabat sebagai qadhi.
(5^\JaiV4JT1
Selam As-Subki ada yang membahas
fqj^SS pasti tentang kehalalan qadhi
Lain halnya bila walimah itu tidak
dibuat khusus untuknya, sebagai¬
menerima harta zakat.
mana misalnya walimah itu ditujukan
c_3(3 1 3(^^5\©J4>1 Guru kita berkata. Seyogianya
untuk para tetangga dan ulama, di
kehalalan im juga dibatasi seperti v&gJL
mana ia temiasuk di dalamnya, atau
x fcSr^ yang telah dituturkan oleh As-Subki
di atas.
dibuat untuk umum, seluruh
460
manusia
assess,,
Ulama yang lain berkata. Adalah
Di dalam Al-'Ubab, Muzajjad
haram berkata seperti di atas.
berkata Bagi selain qadhi diper
Pendapat ini lebih hati-hati, sedang
bolehkan menerima hadiah dalam
y&>£ih&\&e&S\ pemikahan, jika memang hadi ah 1111
pendapat yang pertama adalah lebih
mendekati kebenaran
tidak disyaratkankepada suanu
°J'~~~yi s.^3'
Wajib bagi qadhi mencabutkeputus-
. £|&g an hukum dari dirinya sendiri atau
qadhi lain, bila keputusan itu ber¬
• \-r > Demikian juga, qadhi boleh mene tentangan dengan Alqur-an, Alhadis,
rima hadiah sebab pernikahan nash imam yang ditaklidi dan Kias
,?■*'•? *~9 (misalnya dirinya menjadi wah mkali Jali -yaitu kias yang dengan pasti
mempelai wanita), sekira dirinya di- bisa disamakan hukum cabang
perbolehkan menghadiri pembenan
dengan hukum asal-.
hadiah, dirinya tidak mensyaratkan
hadiah itn kepada pihak suami dan
dirinya tidak memiqtanya. Selesai
Di sim perlu ada peninjauan.
5
* ^
Atau bertentangan dengan ljmak,
(13?) Peringatan: termasuk di sim adalah hukum yang
berselisih dengan syarat yang
Bagi qadhi yang menerima gaji dai 1
diberikan oleh pewakaf. As-Subki
4^3i^^5k Baitulmal dan sumber-sumber yang
lain, sedangkan dirinya tidak
berkata: Hukum yang bertentangan
dengan keempat mazhab, adalah
o^lS jpr? 9?cy 9-J termasuk terkena hukum fardu am
menjabat sebagai qadhi dan pe
seperti bertentangan dengan ijmak
keijaannya sudah termasuk pantas

menerima upah, adalah diperboleh
kan mengatakan: "Aku tidak man
&34&J&C& menghukumi kalian berdua, bila akn
tidak diben upah ataugaji." Demiki Atau juga terputus hukiunnya dengan „
an menurut perkataan segolongan pendapat yang marjah di dalam
ulama. mazhab qadhi itu.
463
462
Maka, hukum-hukum yang ber-
selisih dengan hal tersebut di atas,
pjj&yfccskc sekalipun qadhi tidak mendapat

laporan, ia wajib secara jelas men-
cabutnya dengan semaeam ucapan
"Kucabut/Kubatalkan hukum itu".
•>J r a
Al-Jalal Al-Bulqim menukil dari
I
» '4'jjSrT „ yt ayahnya, bahwa sesungguhnya
apabila hakim memutuskan suatu
0^9t'-' hukum yang tidak sahih di dalam
Peringatan: mazhabnya, maka hukum tersebut
W)
harus dirusak.
Al-Iraqi dan Ibnush Shalali menukil
ijmak yang menyatakan, bahwa qadhi
tidak diperbolehkan memutuskan
3 ?
C&/I
£rz
hukum yang bertentangan dengan
pendapat yang rajih (unggul) di
dalam suatu mazhab.
Al-Burhan bin Zhahirah berkata:

Sesuai dengan fatwa ini, adalah
.Û demikian adanya, tidak ada per-
c&Zxk bedaan antara yang diputuskan
As-Subki mengemukakan hal itu
C2J3ij_e^2J' ^vvej secara jelas di dalam fatwa-fatwanya
dengan dikuatkan oleh pihhan atau
pembahasan sebagian fukaha
dan mengurai kannya secara paniang- Mutaakhkhirin, dengan yang tidak
lebar, dan selanjutnya beliau me- dikuatkan.
masukkan sistem pemutusan hukum °
6ft^3Zw3»j seperti itu, seperti memutuskan
hukum yang berselisih dengan yang
telah diturunkan oleh Allah swt.,
sebab Allah swt. mewajibkan para
mujtahid agar berpegangan pada ) Peringatan Kedua:
yang rajih dan mewajibkan kepada
selainpara mujtahid, agarkewajiban Ketahuilah, bahwa pendapat yang
berpedoman dalam perbuatan- Muktamad di dalam Mazhab Syafi’i
perbuatan mereka sendiri. 9 untuk memutuskan hukum dan
J, JlU berfatwa, adalah pendapat yang
telah disepakati oleh Rafi’i dan
Nawawi (Syaikhan), lalu menurut
§*&\4$Zs&\C>
464 465
i
yang dimantapi oleh Nawawi, Rafi’i,
Qadhi tidak boleh memutuskan
dan yang dirajihkan oleh kebanyakan
hukum yang berselisih dengan
fiikaha, laluyang dirajihkan oleh orang
pengetahuannya, sekalipun hukum
yang paling alim, kemudian yang
itu telah dikemukakan bayinah,
dirajihkan oleh orang yang paling
misalnya bayinah memberikan
wira’i.
persaksian tentang perbudakan,
ikatan per-kawinan atau kemilikan
Guru kita berkata: Aturan kepada orang, di mana qadhi
muktamadan seperti itu, adalah mengetahuinya, bahwa orang itu
menurutyangdisepakati olehulama adalah merdeka, tertalak bain atau
Muhaqqiq golongan akhir, dan tidak mempunyai hak milik, sebab
adalah aturan yang diwasiatkan oleh ia telah memastikan kebatalan
guru-guru kita agar dipegangi hukum dengan persaksian yang telah
dikemukan oleh bayinah, sedangkan
menghukumi dengan sesuatu yang
^ V-* % batal adalah haram.
As-Samhudi berkata: Guru-guru kita

senanti asa mewasiatkan kepada kita
agar berfatwa menggunakan hukuin
Bui yang disepakati oleh Syaikhan, dan
menghindari kebanyakan yang kita
selisihi hukunmya.
Bagi qadhi -sekalipun qadhi darurat
menurut Al-Aujah- adalah diper-
J^'o^ <>_>-*> <X3 bolehkan memutuskan hukum
berdasarkan pengetahuannya, bilaia
Gjsi15s*1
Opo'Cs menghendaki; artinya, dengan
dugaan kuatnya yang telah mem-
5 -< > ? < perbolehkan kepadanya untuk
Guru kita, lbnu Ziyad, berkata: Pada
l^Jli galibnya kita wajtb berpedoman
mengemukakan persaksian dengan
berpedoman dugaan itu, sekalipun
hukum yang dirajihkan oleh
pengetahuan dalam arti seperti itu
Syaikhan, sekahpun ada dinukilkan
(dugaan tersebut) i a peroleh sebelum
dan kebanyakan uiama, suatu
menjabat menjadi qadhi
5vfoi^^5V2 pendapatyang berselisih dengannya
466
467
fikrifajar. wor jpress.com
Memang, (tetapij qadhi tidak Qadhi tidak boleh menangani
diperbolehkan memutuskan hukum pengadilan yang menyangkut orang
berdasarkan pengetahuannya di tua atau anak keturunannya sendin,
dalam masalah Had atau Takzir, tidak boleh pula yang menyangkut
yang keduanya nienjadi hak Allah teman perserikatamiya dalam kasus
'' 2 "(liG3 swt, nusalnya had zina, pencurian harta persenkatan
atau milium minuman keras. sebab
V **Q •Jtj'&’j)t sd_,^C) ada kesunahan menutupi penyebab-

penyebab had tersebut.
Kepada mereka, pengadilan di-

tangam selainnya, baik itu oleh imam
Adapun had-had yang menjadi hak atau qadhi lain, sekalipun naibnya
manusia, maka bagi qadhi di* Hal ini bertujuan untuk menghindari
perbolehkan memutuskan hukum kecurigaan.
berdasarkan pengetahuannya, baik
yang berkaitandengan harta, qawad
atau had qadzaf Apabila qadhi/saksi melihat lembar
kertas yang bertuliskan keputusan
hukum/persaksiannya, maka hanya
Apabila qadhi memutuskan hukum
3Llfl berdasarkan pengetahuannya, maka
dengan berdasarkan kertas tersebut
ia tidak diperbolehkan meneruskan
. < C 7A ^--v ?-r la harus mengemukakan secara
o a—.3~~A ^rvu Jl keputusan hukum/persaksiannya,
shanh apa yang ia perbuat dalam
sebelutn ia ingat apa isi keputusan
memutuskan hukum tersebut;
hukum/persaksiannya, sebab bisa
Karena itu, ia harus berkata "Saya
dimungkinkan ada penuhsan
mengetahui, bahwa apa yang 1a
yang didustakan atau keserupaan
j' « oltSi,C«iSfc dakwakan kepadamu adalah
memang begitu", atau mengatakan 3 5_j J&.
penulisan; dan hal ini belum cukup
hanya dengan ingatannya, bahwa itu
"Kuputusi/Kuhukumi dirimu dengan
pengetahuanku". y& c 'ysz'^ adalah tulisannya.
•ZS?X& o, *L>
Apabila qadhi meninggalkan salah
iTp °jts satu dari kedua kalimat di atas, maka
keputusan hukunmya tidak berlaku,
sebagaimana yang dikemukakan
oleh Al-Mawardi.
468 469
1 „
Dalam masalah penerusan keputusan
hukiaS/persaksian ada pendapat c Peringatan:
yang meniperbolehkan, jika ke-

bCpZiÛj JJSii putusan/persaksian yang ia berikan Hukum yang diputuskan atas data-
ditulis di atas kertas yang tersimpan data yang tidak benar, adalah berlaku
x'*S'* ? „ -■-' •*" >
di sisinya dan dapat dipercayai, secara lahir (hukum dunia), tidak
UPX^C; 4j^y5l>5 ~^3>JJ (J
bahwa apa yang ada ini adalali secara batin. Karena itu, hukum
memang tulisannya serta tidak ada tersebut tidak dapat menghalalkan
4 jî55 35 l?j kesangsian(keraguan) mengenai hal
itu.
&ts barang yang haram, begitu pula
sebaliknya.
* j-*5 4i>^ 4^> 1 43
Bagi seseorang diperbolehkan ber-

Apabila seorang qadhi memutuskan
sumpah untnk menyatakan haknya
atas orang lain atau telah dilunasinya
jjj CSo^STjSS suatu hukuni berdasarkan dua saksi
hak orang lain atas dirinya dengan palsu yang lahiriahnya adalah adil,
berpedoman pada pemberitaan orang y&> maka dengan hukum tersebut tidak
adil atau tulisannya sendiri menurut bisa terjadi kehalalan secara batin,
i baik hukum bersangkutan dengan
pendapat Al-Muktamad, atau tulisan
orang yang telah diizinkan meriulis, harta maupun nikah.
wakil, teman perserikatannya atau
tulisan mayat yang memberikan
*3*<S5££>3 kepadanya, bila orang tersebut di Adapun hukum yang terputuskan
atas yakin, bahwa penulisan- atas data yang benar, maka hukurn-
45££>-£&3£ penulisan tersebut tidak berbuat

gegabah dalam memperlakukan hak-
nya bisa berlaku kehalalan di akhirat
secara pasti.
i^£s&0>5-4^/j it/ hak orang lain, dengan cara ber¬

pedoman pada qarinah.
O&s&JBgSfrj
• esses
Tersebut di dalam suatu hadis:
"Saya disuruh agar menghukumi
secara lahiriah, dan Allah sendiri-
&Jbt2CS4f,1S£ lah yang menguasai hali manusia."
„>„> 5
?JL*?4
Tersebut di dalam Syarah Al-Minhaj
i
3 *'* U^-ii" milik Guru kita: Bagi seorang wanita
471
470
yang telah diputuskan hukum
nikahnya yang tidak benar, adalah
wajib lari dari laki-laki yang telah
diputuskan kemenangannya -bahkan Karena itu, bila pendakwa berkata:
membunuh laki-laki itu-, jika ia "Ia sudah berikrar dan saya kini
mampumelakukannya, Hal Ini satna mengemukakan hujah", hal itu ia
halnya dengan pemerkosa, dan lakukan demi jelasnya lantaran
masalah ini tidak ada tinjauan khawatir terdakwa akan ingkar, atau
sehubungan dengan iktikad pihak agar si qadhi menginm surat kepada
laki-lakinya mengenai kebolehan qadhi penguasa daerah terdakwa
dirinya menyetubuhi wanita itu yang tengah di sana, maka hujahnya
hukum yang telah diputuskan. Bila tidak diterima karena secara sharih
wanita tersebut dipaksa disetubuhi, ia telah mengemukakan sesuatuyang
maka tiada dosa baginya. menghapus bisa diterima hujah
(yaitu ikrar terdakwa), sebab
hujahnya tidak berfaedah lagi
Pemutusan hukum atas orang yang dengan keberadaan ikrar
tengah tidak hadir di daerah se-
tempat, sekalipun tengah berada di
daerah yang tidak termasuk wilayah
kekuasaan qadhi pemutus atau atas -
orang yang tidak berada di majelis
Memang, (tetapi) bila terdakwa yang
sidang lantaran bersembunyi atau
tengah tiada di tempat tadi mem-
merasa gagah, adalah diperbolehkan
punyai harta yang ada di tempat dan
dalam hal selain uqubah (baik had
pendakwa mengajukanbayinah atas
maupun takzir) yang menjadi hak
piutangnya, bukan agar qadhi
Allah swt.
menginm surat mengenai ketetapan
hak piutangnya kepada hakim
Bila pihak pendakwa cukup hujah
(alasannya) dan la tidak berkata: penguasa daerah tempat terdakwa
->■ 5, ^ ^ * v* ^ berada, agardilunasi piutangnya dan
"Terdakwa yang tengah tidak hadir
berikrar atas hak1, akan tetapi la harta itu, maka bayinah itu bisa
diterima, sekalipun 1a mengatakan
menuduh keingkaran terdakw a dan
"dia telah berikrar". Juga bisa
dia (pendakwa) wajib menyerahkan
diterima bila ia mengemukakan
barang dakwaan (Mudda’a Bih)
dakwaan secara mutlak.
kepadanya sekarang serta ia telah
ditagihnya untuk menyerahkan. , JiiJG
472
473
fikrifajar.woriJpress.com
;
Apabila dakwaan itii berupa piutang guhnya ia tidak niengetahui ada

sesuatu benda, sah akad atau kecacatan pada saksi-saksi", misal¬
-. >£ s -r »<- * -" pembebasan utang pendakwa oleh nya cacat lantaran kefasikan atau
terdakwa yanggaib (tidak berada di pemiusuhan.
tempat), sebagamiana terdakwa
-jC'bl? JlSc. yang gaib menghiwalahkan utang- Guru kita berkata di dal am Syarhul
nya agar dibayar oleh pendakwa Minhaj: "Lahir sebagaimana yang
yang bemtang kepadanya dan hadir dikatakan oleh Al-Bulqini, bahwa
di tempat, lalu pendakwa mendakwa- kewajiban sumpah istizhhar yang
kan kalah bahwa terdakwa tersebut menyatakan "hak piutang masih
telah membebaskan utangnya, maka tetap menjadi tanggungannya sampai
hakim wajib menyumpah pendakwa sekarang", adalah tidak terjadi dal am
tJ^.\|’u-kS3i^) setelah bayinah diajukan, detigan dakwaan sesuatu benda (misalnya
sumpah istizhhar (yaitu sumpah benda titipan atau pinjaman dan
yang tidak berkekuatan menetapkan seterusnya), tetapi dalam kasus ini
keberadaan hak, tetapi untuk hati- pendakwa wajib bersumpah dengan
ii-^dsdjf^ hati) bila terdakwa yang gaib yang sesuai kasus dakwaannya, dan
(SltiS)V)jj>
tersebut bukan lantaran bersembunyi
atau menentang (merasa gagah), d:
■ *{00 ^=3 demikian pula dalam kasus dakwaan
lbra’
mana bayinah dan sumpah tersebut
Adapun bila terdakwa yang gaib
menyatakan bahwa pada contoh
lantaran bersembunyi atau menen¬
JA\$' pertama (dakwaan piutang) masih
tang, maka qadhi bisa memutuskan
tetap menjadi tanggungan terdakwa
hukum atas pendakwa, sebab
3!A^ sampai sekarang. Penyumpahan ini
kegegabahanliya. Sebagian fukaha
dilakukan untuk mengambil sikap
hati-hati terhadap terdakwa yang {-&3 - U»5h berkata Bila terdakwa itu tidak
hadir dan ia mempunyai wakil yang
gaib, yang terkena putusan hukum,
hadir, maka qadhi tidak boleh
sebab bila la hadir di tempat
0^j.y£i 4& pengadilan, bisa juga ia mendakwa-
memutuskan hukum terhadap
? rJ> terdakwa tersebut dan tidak wajib
kan sesuatu yang dapat membebas¬
mengambil sumpah seperti di atas.
^ (xjcjj ep kan dirinya (misalnya utangnya telah
dibebaskan atau dilunasi).
Di samping pendakwa wajib di-

o sumpah seperti di atas, dan pemya-
AP 7 " 9 .<
- <00
taan-pernyataan tersebut juga
disyaratkan la harus berkata
Bandingannya adalah bila seorang
"Sesungguhnya ia wajib menyerah- ^0? 1 ifV’ mengajukan dakwaan atas semacam
a^'^5 3 kannya kepada saya", dan "Sesung-
474 475
anak kecil yang tidak mempunyai bayinah yang diajukan, sebab
vvali atau atas mayat yang tidak z&mzx t sumpah yang diberikan oleh wakil
mempunyai ahli wans khash yang itu tidak mempunyai kekuatan untuk
kadir, maka pendakwa wajib ber-
4_^Ci menghakimi sesuatu, begitu juga
sumpah istizhhar, karena alasan wakil tidak bisa bersumpah yang
seperti yang tel ah lewat memberikan kekuatan kemilikan hak
orang yang mewakilkan kepadanya.
'lj3j ’jij Karena, bila kasus tersebut dibiar-
kan sementara, sampai muwakkil
datang sendiri, maka pengambilan
'.5/a
hak tidak bisa dilakukan melalui
wakil.
vi*£*2&5igfel Adapun bilamana semacam anak

kecil/mayat mempunyai wali/ahli
wans yang khash dan hadir serta Apabila terdakwa yang gaib itu
kamil, maka kewajiban pengambilan datang dan berkata kepada wakil
sumpah pada pendakwa terletak pendakwa: "Muwakkilmu telah
>-«£ ££ S»2$ pada diri wali/ahli waris tersebut, membebaskan tanggunganku/Aku

jika ia diam tidak meminta supaya telah melunasinya, maka undurlah
bersumpah lantaran tidak menge- 4afin. penagihannya sampai ia datang agar
-T?jSf5«i^^ tahuinya, maka hakim hams mem- bersumpah kepadaku bahwa ia tidak
ben nya pengetahuan. Kemudianbila membebaskannya", maka perminta-
îdo6’-0£^' ternyata ia tidak meminta agar an itu tidak dapat dipenuhi dan qadhi
pendakwa disumpah, maka hakim tetap memerintahkan agar me-
bisa memutuskan hukum tanpa menyerahkan barang yang didakwakan
nyumpah pendakwa. pada wakil pendakwa, kemudian ada
q^Jpâi '■0^1 pembebasan tanggungan bisa

tertetapkan setelah itu, jika terdakwa
bisa mengajukan hujah atas hal itu,
sebab bila perkara ini dibiarkan
sementara, maka pengambilan hak
(gp) Cabang:
’<Ui k&L & * " V
tidak dapat dilakukan melalui para
wakil.
* •&****< 1 <
Apabila wakil dan orang yang gaib
mendakwakan sesuatu kepada orang
yanggaibjuga, semacam anak kecil
atau mayat, maka pendakwa tidak
wajib bersumpah, tetapi qadhi Memang, (tetapi) bila terdakwa yang
^K’SiC^r^ memutuskan hukum berdasarkan a! telah datang tad: mendakwakan
476 477
fikrifajar. wor 1press.com

kepada wakil, bahwa si wakil itu
"!lj menurut pendapat Al-Aujah; Lain
sendiri telah mengetahui ada pem-
halnya menurut Ar-Rauyani.
bebasan tanggungan, makaterdakwa
berhak menyumpah wakil, bahwa
wakil tidak mengfetahui ada pem-
bebasan tanggungan dari muwakkil Kalau orang yang gaib di atas tidak
Vj&%\
misalnya agar dakwaan kepadanya mempunyai harta yang ada di dalam
menjadi sah. wilayah kekuasaan hakim atau
hakim tidak menghukumi ada
Apabila tertetapkan oleh hakim ada tanggungan harta atas si gaib itu,
oKjJ) tanggungan harta atas orang yang maka jika pendakwa meminta untuk
gaib atau mayat, sedang ia juga Inhaul Hal (yaitu pengiriman proses
mempunyai harta yang berada di ferbal termasuk di sini keterangan
tempat dalam wilayah kekuasaan para saksi atau keputusan hukum bila
sang qadhi atau mempunyai piutang telah terjadi, dari seorang qadhi
(,di\Zi3j) 4j ^£>>5 pada orang lain yang ada di tempat kepada qadhi lain daerah wilayah)
dalam daerah kekuasaannya, maka kepada qadhi penguasa daerah di
hakim membayarnya dari harta mana terdakwa berada, maka hakim
tersebut, jika pendakwa menuntut wajib mengirimkan data keterangan
&—.#>&}£&> is tanggungan seperti dimaksud, sebab bayinahyang telah ia dengar, kepada
qadhi yang dimaksud -sekalipun
hakim adalah menduduki kedudukan
££&S tfCgti £pr orang yang gaib/mayat tersebut.
4J\ •) 4^ qadhi yang dikirimi ini adalah qadhi
darurat-, agar memutuskan hukum
A 9 berdasarkan data yang ada, lalu
^Js&£&$&
4>-£
meminta pelunasan hak yang di-
§, *'{*** 8 9 tuntut, sebab untuk mempercepat
Aa r" tfr. memenuhi hak pendakwa. Kemudian,
bila qadhi/hakim yang mengirimkan
Apabila qadhi menjual harta orang proses ferbal di atas telah menyata-
'?0- yang gaib untuk membayar utang- kan keadilan para saksi, maka pihak
x >»< 9 -r'-^* -^-^r'. ©^ * nya, lalu orang itu datang dan
■z a . yang dikirimi tidak perlu menyelidiki
CA-J^'3 £ Xs3 A^jj <j| niembatalkan ada tanggungan utang keadilannya, (tetapi) bila belum
dengan menetapkan ada perlunasan melakukannya, maka qadhi/liakini
atau kefasikan saksi, maka qadhi yang dikirimi harus menyelidiki
wajib menarik kembali apa yang keadilan para saksi.
S>C«J Juklt telah diambil oleh lawan (pendak¬

wa), danpenjualannya menjadi batal 50^t£^3 Tidak termasuk "bayinah", adalah
pengetahuan qadhi; maka qadhi tidak
3£s5Sae ^se karena kebatalan tanggungan utang
—* " « * •**
bisa mengirimkan data pengetahuan-
nya, sebab dengan begitu ia berstatus
478
479
h
Disunahkan dalam surat Inha’ itu
sebagai saksi bukan qadhi. Demiki
anlah yang dituturkan oleh Al-qadhi ditulis identitas orang yang terkena
Sharih dalam kitab Al-Uddah, As putusan hukum, Yaitu nama, nasab,

Sarkhasi menentangnya, tetapi Al nama-nama para saksi dan tanggal
Bulqini berpedoman padanya, sebab penulisan surat itu

pengetahuan qadhi adalah sebagai
mana kekuatan bayinah.
aji) (5_j tG-tj
Menurut Al-Aujah, bahwa qadhi Inha’ mengenai suatu hukum yang
boleh meag-iriha ’-kan data yang la terputuskan dari seorang hakim,
dengar dan para saksi, agar qadhi adalah bisa berlaku dengan pe-
yang dikirimi memperdengarkannya ngiriman dalam jarak yang dekat
kepada saksi lain atau menyumpah maupunjauh.
iS»CL kepada pendakwa dan memutus .Xk&sy_?

kan hukum.
.\S$£&t32$i Sedangkan Inha’ mengenai pen-

dengaran bayinah, adalah tidak bisa
diterima (tidak berlaku) kecuali
tC3&£&3s<3ft
Atau meng-inha ’-kan hukum yang
telah dia putuskan kepada qadhi pe
<jyx$ TjSczfjjfty kepada qadhi yang berada di atas
dalamjarak Adwa, sebab pada jarak
nguasa daerahterdakwa berada, agar
yang dekat itu dengan mudah
££(bgz*)yZo\ qadhi yang dikirimi ini melak
sanakan penagihan pelunasannya,
bayinah dapat didatangkan untuk
didengar keterangannya. Jarak Adwa
Sii sebab adahajat untukmelaksanakan ffrji '• adalah jarak sejauh orang berangkat
ini.
dari rumalmya di pagi han sekali dan
Inha' adalah mempersaksikan kembali lagi sampai di rumahnya
j£fe (i^S''tt seorang qadhi kepada dua orang dalam waktu pennulaan malam
laki-laki adil (selain saksi-saksi yang
Karena itu, bila terasa sulit men-
l^r> £ 1C c!Âj crO Ac") ada dalam kasus) mengenai apa yang
datangkan bayinah dalamjarak yang
dilaksanakan, baik itu berupa ada
dekat itu, 1 antaran tengah sakit, maka
penetapan suatu status/hak atau
* >ô C>^0^c5j>- putusan hukum. Persaksian di sim
Inha’ bisa diterima.
tidak cukup dengan saksi laki-laki

yang kurang dari dua orang,
✓.»^>j✓ sekalipun dalam masalah harta atirn
hilal di awal Ramadhan.
■ O C^cu*^ V^Jb
481
480
fikrifajar.worjfJpress.com
Cabang: alnya, jika pengutang itu atau
hartanya berada di dalam daerali
Al-Qadhi Husen berkata dan diakui wilayah kekuasaan qadhi, dan tidak
pjptJ&QCfo oleii fukaha: Apabila seorang boleh menjualnya bila kedua-duanya
pengutang datang dan tidak mau berada di luar kekuasaannya.
menjual hartanya .yang tiada di . Cfc
tempat guna melunasi utangnya yang
telah ditagihnya, maka qadhi boleh /tP ^ •
menjualnya untuk pelunasan ter- Penting:
sebut, sekalipun harta ltu tidak
-_,—-l£jt
>
jcI&<0
" >
4lLo berada di wilayah kekuasaannya
Apabila seseorang tiada di tempat
tanpa memiliki wakil dan la memiliki
harta di tempat itu, lalu disampaikan
Inha’ kepada hakim yang me-
nyatakan, bahwa jika hakim tidak
Oj *Ct>Tvi'.eAfe menjualnya, maka sebagian besar
akan mengalaim kerusakan, maka
•-^=S%2 hakim haras menjualnya, jika hal itu

merapakan keharasan untuk bisa
Demikian juga bila pengutang tidak menyelamatkan harta itu
oJraS| berada di tempat, tetapi masih berada V_.£*> O,
di wilayahnya; Demikianlah yang

^L£ljqJilT3i3_5 dikemukakan oleh At-Tajus Subki
dan Al-Ghuzzi Beliau berdua ber¬
kata: Lam halnya dengan masalah Aslihabus Syafi’i telah menjelaskan,
bila pengutang tadi di luar wilayah bahwa qadhi bisa menguasai harta
kekuasaannya, sebab dalam keadaan orang-orang yanggaib bila harta itu
' . »
seperti ini, qadhi tidak mempunyai berada <4 ambang pmtu tersia-siakan
wewenang berbuat atas nama atau ada keperluan yang menyangkut
pengutang untuk melunasi utang harta itu dalam kaitannya dengan hak
tersebut. orang lain yang sudah tertetapkan

serta sedang tidak berada di tempat
«*" ✓ * v» —
■ ^5^xl>
-' x/ N .^.
0^< o I ^ k0^ 9 ?
Vh) ^ ^ I^ a f
Kesimpulan pembicaraan beliau
berdua>qadhi diperbolehkan menju-
482 483
Mereka juga berkata: Kemudian
masalab tersia-siakan harta itu Apabila pemilik yang tiada di tempat
dirinci, jika ketidakadakan peniilik (gaib) tadi nielarang hartanya
harta itu terul ur-ulur I ama dan terasa ditasarufkan, maka hakim terlarang
suiit bagi hakim menyelidiki bagai- mentasarufkannya selain harta yang
mana keadaan pemilik itu sebelum berupa binatang.
4C harta mengalami ketersia-siaan,
maka hak dipedbolehkan mentasaruf-
karrnya.
Cabang:
.£#£Ji Hakim wajib menahan budak yang
Tidak termasuk arti tersia-siakan; kabur bila menemuinya, sebab untuk
yaitu kerusakan harta yang tidak menanti pemiliknya Lalu bila tuan/
sampai mengalami kehancuran sayidnya tidak muncul mencarinya,
dalam bagian yang lebih besar dan maka hakim bisa menjual dan
kerusakan seperti itu tidak bisa menyimpan uanghasil penjualannya,
menghalangi penjualan harta orang lalu bila pemiliknya datang, maka
yang gaib, di mana penjualan
4dSMj&ac.£r dilakukan semata-mata demi ke-
maslahatan. Kerusakan yang bisa
uang tersebut saja yang bisa ia
miliki
if membawa kehancuran sebagian

besar harta adalah termasuk arti
tersia-sia.
Memang, (tetapi) binatang boleh

* «" HP*'4 C^* dijual semata-mata karena telali
terjadi kerusakan, sebab meng-
£&-—£$gkl3$& hormati nyawanya dan karena

binatang tersebut dapat dijual (oleli
hakim) atas nama pemiliknya dan di
hadapannya bila ia tidak mau
menafkahinya.
&&
484
h
—
sumpah itu menjadi kewajiban
pihakMudda 'alaih (terdakwa)". Di
dalamriwayatlain: "Bayinah adalah
kewajiban Mudda’i (pendakwa),
BAB DAKWAAN (TUDUHAN) DAN sedang sumpah menjadi kewajiban
BAYINAH (ALAT BUKTI) orang yang mengingkari tuduhan.I!
Lafal "Da'wa" menurut bahasa

artinya "tuntutan", sedang alif yang
berada dt akhir lafal tersebut adalali
menunjukkan ta’nits.
Mudda’i adalah pihak yang ucapan-

9 f J <9 -'fS' 9 Sedangkan menurut syarak artinya
nya menyelisihi yang lahir. Lahir di
adalah laporanmengenai keberadaan
sini adalah lepas atau tidak suatu
ketetapan hak atas orang lain di
%
anggungan Sedang Mudda’alaih
JfL- depan hakim. Lafal di atas dija
adalah pihak yang ucapannya ber-
makkan menjadi "Da awa/wi"
sesuaian dengan jang lahir.
sebagaimana lafal "Fatawa/wi"
• ts^GisiA_^5
l*JL/ _> *><(, Av-W," Bayinah adalah para saksi. Mereka Syarat keduanya adalah takhf dan
jit" ■ i disebut bayinah, sebab dengan terkena ketetapan hukum agama.
merekalah suatu hak terbuktikan Karena itu, kafir harbi tidak terkena
d&s; Lafal "bayinah" chjamakkan, sebab hukum-hukum agama, lain halnya
berbeda-beda macamnya. dengan kafir dzimmi.
Kemudian, bila dakwaan itu ber-

kaitan dengan masalah qawad atau
takzir, maka wajib melapor cannya
Dasar hukum dakwaan dan bayinah
kepada qadhi dan bagi orang yang
adalah hadis yang dinwayatkan olcli
berhak memberikan hukuman ter¬
Bukhari-Muslim: "Kalau saja
sebut, tidak diperbolehkan melak-
manu-sia itu ditumti dakwaannya
sanakannya sendiri, karena besar
maka niscaya mereka akttn
bahaya yang ditimbulkan. Demikian
mendakwakan nyawa-nyawa or any,
pula yang berhubungan dengan
~4%0J lain dan harta bendanya, tetapi
segaia akad dan fasakh, misalnya
486 487
nikah, rujuk, cacat nikah dan jual
bell
Hal itu didasarkan dengan pem-

berian izin Rasulullah saw. kepada
Hindun setelah lapor kepada beltau
mengenai kekikiran Abu Sufyan, di
mana beliau mempersilakan Hindun
untuk mengambil harta Abu Sufyan
dengan baik, secukup biaya hidup
Hindun dan anaknya Karena, untuk
^9 s'? ^ ■? 7 Al-Mawardi mengecualikan orang
melaporkaimya kepada qadhi ada
yang bertempat tinggal jauh dari
kesulitan dan membutuhkan biaya.
Sultan, maka orang ini boleh me-
laksanakan Had qadzaf dan takzir
/*£■£+* ('fg vJUJ
a » ?*? *«»
•^>X^'<-|A3^> Hanya saja diperbolehkan meng¬

ambil sendiri hartanya adalah meng¬
Seorang yang tidak mengkhawatir-
(S^)l^3J}ûSg) kan tertimpa fitnah pada dirinya atau
ambil harta yang sejenis dengan
harta (hak)nya semula, dan bila tidak
orang lain, adalah boleh mengambil
bisa, maka boleh mengambil harta
hartanya tanpa melalui qadhi dan
lainnya. Untuk mengambil harta
orang yang berutang kepadanya,
yang bukan jenisnya ini, ia wajib
yang telah berikrar mempunyai
mendahulukan mengambil yang
utang itu, di mana si pengutang
berupa emas/perak daripada yang
menunda-nunda pembayarannyn lain.
atau mengingkari keberadaan tang-
gungan utang, bersembunyi atau
enggan melunasinya (lantarau
merasa kuat/berani), sekalipim
pengutang yang menentang itu Kemudian, bila yang diambil itu
mempunyai bayinah atau pemiutang sejenis dengan hartanya, maka ia
berharap ikrar pengutang, kalau sa| a langsung memilikinya dan men-
dilaporkan kepada qadhi tasarufkannya sebagai ganti haknya.
489
488
7 9 ^ Jika tidak sejenis hartanya, niaka m masih mempunyai tanggungan utang
Kofi
>=!cy2o<6o (yang dalam hal ini disebut Zhafir) kepada selain Zhafir, maka ia tidak
wajib menjualnya sends n atau utusan boleh mengambilnya selain hanya
orang yang la ben lzin kepada orang sebesar bagiannya dalam hasil
lain, bukan kepada dirinya sendiri pembagian kepada selumh pemilik
-hukum ini ittifak-,dan tidak boleh hak, jika ia mengetahui berapa
juga dijual kepada mahjur (orang besarnya, tetapi kalau tidak
*>£ » vang berada di bawah ampunannya), mengetahui nya, maka berprinsiplah
9J sebab terlarang menangam atas hati-hati
nama dua pihak (penjual dan pem- Selaku Zhafir, ia diperbolehkan
beli) dan karena ada kecurigaan
mengambil harta dari orang yang
berutang kepada orang yang
3 ^ P.2, f » ^ J -< Kebolehan menjual barang itu
berutang kepada dirinya (misalnya:
Jjuto dengan sendirinya, adalah jika tidak
B utang kepada A dan C berutang
dengan mudah qadhi mengetahui
kepada B, maka selaku Zhafir, A
atas hak Zhafir di atas lantaran
*J_J JL»J 4^j boleh mengambil harta dari si C),
Zhafir memang tidak mengetahui
jika orang itu (A) tidak berhasil
kasus itu dan tidak ada bayinah, atau
Jd.^ >3*1 *i3X> mengetahui/ada bayinah, tetapi
mengambil harta dari orang yang
berutang kepadanya (B) dan orang
untuk melaporkannya membutuhkan
yang berutang kepada orang yang
biaya dan kesulitan. Kalau tidak
berutang kepadanya (C) menging-
f begitu, maka disyaratkan harus ada
kari ada tanggungan utang atau
izin penjualan dari qadhi dan Zhafir
menunda-nunda pembayarannya.
tidak boleh menjualnya, kecuah
dengan uang yang berlaku di daerali Bila selaku Zhafir diperbolehkan
setempat. mengambil harta, maka ia diper¬
bolehkan memecah pintu/gembok
dan inembobol tembok pengutang,
bila hanya dengan cara seperti itu ia
Kemudian, bila uang itu adalah jems
hak semula, maka si Zhafir bisa ns dapat mengambil harta, sekalipun
Zhafir mempunyai bayinah. Makaia
memilikinya, (tetapi) bila tidakjems wajib menanggung kerusakannya,
'>*$£? haknya semula, maka dengan uang sebagaimana halnya menghadapi
itu ia belikan barang yang sejenis Shall.
.3jCUj dengan hartanya dan i a memilikinya
Apabila pengutang itu keadaannv.i

Mahjur Alaih (orang yang di ampul
lantaran paiiit atau orang mati yang
490 491“
Bila pemiutang tersebut (Zhafir)
niengingkari utangnya (yang tanpa
mengkhawatirkan ada mafsadah
jP^ o>j> $3^ ' saksi), dengan menggunakan para
yang inembawa pada keharanian ? -
saksi utang lain, kepadanya, di mana
misalnya hartanya akan diambil
utang yang ada saksinya telah
kembali jika diketahui, maka 1a
dibay'ar oleli pengutang tanpa
wajib melaporkan perkaranya
sepengetahuan mereka (misalnya: A
kepada qadhi atau lainnya, sebab
mempunyai piutang pada B sejumlah
kemungkinan keselamatan harta
Rp 1000,- tanpa bayinah, dan Rp
dengan cara sepeiti iru.
1000 lagi dengan bayinah).
Y$&cj£3\ Seseorang diperbolehkan menging-
kari (tidak mau membayar utangnya)
Apabila piutang itu pada orang yang orang lain yang ingkar kepadanya,
&<&&&& enggan melunasinya, maka pe¬ bilamana hak atas orang yang meng-
miutang menagihnya sesuai dengan
mgkari jumlahnya sepadan atau
—5(& e-C^Ss gjr/ kewajibanpelunasannya. Karenaitu, lebih besar; maka di sini terjadi
pemiutang tidak dihalalkan meng-
balas-membalas.
ambil sesuatu milik pengutang yang
berkesanggupan melunasi tersebut,
ts&i&Xgte' sebab la dapat melunasi utangnya,

dengan
* kehendaki
harta yang mana la Apabila hak atas orang yang
mengingkarinya di bawah jumlah
hak orang lain itu atasnya, maka la
Sb 4^lXc. diperbolehkan niengingkari utang¬
Karena itu, bila pengutang meng- nya sejumlah piutang yang ada pada
J4?y3€8r&\’c&
*>• ** ambil sesuatu milik pengutang, maka orang lain itu
ia wajib mengembalikannya, dan Untuk kesahan suatu dakwaan bisa
oJfoi*&&'3'$% wajib menanggung kerusakan yang didengarkan dan dijawab, adalah
terjadi, selama belum mencukupi pada dakwaan mengenai emas-perak
o&M&tezi°jz persyaratan diperbolehkan balas-
membalas utang satu kepada yang
murni atau bercampur dengan logani
lain, atau mengenai utang mitsli atau
lain (yaitu utang satu kepada yang Mutaqawwam. menyebutkan jenis
lainnya sama besar, jenis dan sifal emas/'perak, maâmnva, utuh atau
At e**
keadaarmya).
C telah pecah jika dua lial ini mengan-
dung perbedaan niaksud, dan menye-
Cabang:
butkan kadar ukurannya, misalnya
100 dirham perak Asyrafiyah yang
Pemiutang dapat menagih pelunasan . $t
CPZ&jlV&Ail pi utangnya kepada pengutang yang
L>$ ^
murni atau bercampur dengan logam
lain, yang saya tuntut sekarang
492
493
tmm
Mengenai dakwaan sesuatu benda
selain einas-perak (disebut ain)yang
bisa dibatasi dengan sifat-sifatnya,
misalnya binatang dan biji-bijian,
disyaratkan menyebutkan sifat-
sifatnya sebagaimana dalam penyi-
fatan pada akad salam, dan
^4^1^ ^L$a3 0
pendakwa tidak wajib menyebutkan
harganya.
Karena syarat dakwaan adalah

maklum (bisa diketahui).
Apabila ain yang didakwakan itu
rusak, di mana ain itu merupakan
benda Mutaqawwam, maka wajib
menyebutkan nilai harga berserta
Barang yang sudah bisa diketahui
jemsnya, misalnya ", budak laki-
tirrtbangannya, misalnya dinar
laki harganya sekian.. ."
adalah tidak disyaratkan menjelas-
kan penyebutan timbangannya, dan
tidak disyaratkan menyebut nilai
harga emas/perak yang tidak mumi
Untuk dakwaan barang Aqar
(barang yang tidak bergerak), maka
disyaratkan menyebutkan arahnya,
tempat berada dan batas-batas segi
Dakwaan pemiutangkepada Muflis empatnya Karena itu, ridak cukup
(pengutang yang pailit) yang telah >0 •. hanya menyebutkan batas segi
tertetapkan kepailitannya, bahwa si tiganya, bila tidak dapat diketahui

muflis sekarang sudah mempunyai kecuali dengan menyebutkan
harta, adalah tidak bisa diterima, keempat segi tersebut.

sebelum pendakwa menjelaskan
sebab-sebab didapatkan harta itu,
misalnya dari penenmaan warisan
Bila diketahui dengan satu segi
atau hasil kerja, dan menjelaskan
batasnya saja, maka cukup dengan
jumlah harta yang telah dimiliki si
menyebutkan satu saja. Bahkan
muflis itu.
kalau Sudan masyhur sehingga tidak
494 495
c ?-< cj<; perlu lagi disebutkan batas-batas- Dakwaan yang bertentangan adalah
nya, niaka tidak wajib menyebutkan tidak bisa diterima, misalnya ada
batas-batasnya. persaksian para saksi bersehsih
Untuk dakwaan mengenai per- dengan dakwaan, misalnya seorang
ni kalian kepada seorang wanita.. mendoakan adanya kemilikan dan
maka disyaratkan menyebut kesahan suatu sebab, lalu para saksi mem-
^3j£>3 i>y»\ nikah itu dan syarat-syaratnya, yaitu benkan keterangan dengan sebab
berupa wali dan dua orang saksi laki- yang tidak sama dalam dakwaan,
laki yang add, juga menyebutkan maka dakwaan tidak bisa diterima,
keberadaan kerelaan hat) wanita jika karena persaksian menghapus
\>ytj (Jlit. untuk kesahan nikah itu sendiri

disyaratkan ada kerelaan -sebagai-
dakwaan itu.
mana wanita itu bdak dapat dipaksa-;

Cj(^)C Karena itu, dakwaan di sini tidak
T. .!», cukup secara mutlak.
9 \ 9
'(J
Konsekuensinya, apabila persaksian
diulangi dengan sesuai dakwaan,
Apabila istri yang didakwa itu
maka dakwaan bisa diterima.
budak, maka pendakwa diwajibkan
Demikianlah yang dijelaskan oleh
menyebut ketidakmampuannya
Al-Hadhrami, dan sesuai dengan
membayar mahar untuk wanita mer-
pembicaraan alili fikih lainnya.
deka, kekhavvatirannya berbuat zina
dan dia tidak beristrikan wanita
merdeka.
if ^ | 9 s 9
Dakwaan tidak menjadi batal,

lantaran ucapan pendakwa: "Para
Untuk pendakwaan mengenai suatu
saksiku orang-orangyang fasik atau
akad kebendaan, imsalnya jual bell
tidak benar", maka pendakwa bisa
dan hibah, maka disyaratkan
mengajukan bayinah dan ber-
menyebut kesahan akad Di sim
sumpah
tidak diperlukan rincian sebagai-
mana yang ada dalam nikah, sebab
dalam pernikahan itu hukumnya
ditentukan secara hati-hati daripada
■ ua&ij
Wz'pj; akad kebendaan
s'
Terdakwa yang pendakwanya telah

mengajukan bayinah mengenai
496
497
haknya, adalah tidak boleh me- Secara pasti, sumpah tidak bisa
nyumpah pendakwa mengenaj peng- dihadapkankepada saksi atau qadhi,
hakannya terhadap apa yang la yang mana terdakwa mendakwakan
dakwakan dengan benar, karena hal (Jg 6j,\ J^>(S kebohongan persaksian/hukumnya,
itu berarti rnembebani agar menge- karena hal itu dapat mendatangkan
SCSjt, mukakan hujah setelah hujah, yang kerusakan secara umum.
niana ini sama dengan mencacat para
saksi.
Apabila pendakwa yang terkena

kewajiban sumpah (dalam tiga
0&9.
Memang, tetapi pemiutang berhak contoh di atas) tidak mau bersumpah,
^ ' ? jjJ i. \AAa\ ° ^ menyumpah pengutang yang maka terdakwa yang diambil
mendakwa melarat pada dirinya dan sumpahnya, dan batallah persaksian
j^* ✓-V'
0JLl£lX£ij?
—^ —✓ “* «
ada bayinah, sebab bisa dimungkin- itu.
kan ia mempunyai harta yang tidak
.&»&$£-StiSi kelihatan.
Cj-*—i \Xj>) Apabila terdakwa yang telah ter-

buktikan keberadaan bayinah itu
Apabila terdakwa balik mendakwa
memohon penundaan pelaksanaan-
sesuatu yang menggugurkan hak
nya, maka qadhi wajib memberikan
pendakwa, misalnya mendakwakan
masa penundaan selama tiga hari
bahwa ia telah melunasi utangnya,
untuk mengambil bayinah penoiak
pendakwa telah membebaskannya
tuduhan; yaitu bayinah yang
atau barang itu ia beli dari pen¬
menyatakan semacam telah melunasi
dakwa. maka pendakwa diambil
atau dibebaskan dari tanggungan,
sumpahnya mengenai ketidak- dan qadlh wajib memberi kelong-
benaran dakwaan yang diajukan oleh garan untuk mendatangkan bayinah,
terdakwa, sebab bisa jadi apa yang
jika masa kepergiannya tidak
didakwakan adalah benar.
melebihi tiga hari, karena masa tiga
han itu tidak mendatangkan mudarat
Demikiaijpula bila terdakwa meni-
yang besar. Akan tetapi penundaan
balas mendakwakan, bahwa si
itu diberikan dengan adanya Kofi I
pendakwa mengetahui kefasikan
s^CLî/<Ol atau kebohongan para saksi.
ixl
(penjamin) atau dengan pengawasan
dari tangan qadhi, jika dikhawatir-
kan terdakwa akan melarikan dm
ioA^t I
498
499
Tidak termasuk dalam arti ucapanku
2JOgAA? "sejak semula", yaitu apabila
terdakwa mengatakan "Engkau
Apabila seseorang mendakwakan
telah niemerdekakan dinku". atau
adanya kebudakan pada seorang
"Orang yang menjual diriku
yang sudah balig, beraka! dan tidak
kepadanui telah niemerdekakanku",
diketahui nasabnya, lalu terdakwa
maka dakwaan kemerdekakan
berkata. "Saya adalah merdeka sejak
dirinya tidak bisa dibenarkan,
semula", dan sebelum itu la belum
kecuah dengan mengajukan bayinah
pernah benkrar kepada pendakwa
tentang keberadaan kebudakan pada Apabila telah tertetapkan ke¬
-4&>YA5%\ Us & dirinya, di mana la adalah orang merdekaan dirinya sejak semula itu,
(Jx&'Sg&yji
yang rasyid, maka terdakwa tersebut maka pembelinya meminta kepada
hams bersumpah. orang yang menjualnya, sekalipun
pembeli telah benkrar ada ketnilik-
Dengan sumpahnya itu, maka
annya, sebab ikrar im didasarkan
dakwaan kemerdekaan dirinya bisa
atas kenyataan yang diterimanya.
dibenarkan, sekalipun telah diper-
sj£fjs XU&ii lakukan sebagai khadim pendakwa
di atas, sebelum ada pengingkaran
I >' atas kebudakannya dan sekalipun
Ulrtf?}'***'<SJ*J
telah mengalami berkali-kali di-
—4^3's %&j\ perjualbelikan atau berkali-kali
Atau apabila seseorang mendakwa¬
berpindah-pindah tangan, sebab
kan kebudakan seorang anak kecil
>*5 34^^4£Stî perkataan yang mencocoki dengan
keasalan, yaitu merdeka.
atau orang dewasa gila, di mana di
tangan pendakwa dan orang yang
•%it menguasainya mengingkari dakwaan

tersebut, maka dakwaan kebudakan
tidak bisa diterima, kecuali ada
Dan dasar asal itu, maka bayinah
hujahnya yang berupa pengetahuan
te*.‘*4pc& yangmenyatakan kebudakan adalah c<0^±‘S^p) qadhi atau sitmpahmcmhidcih (yai’tu
dimenangkan daripada bayinah yang
sunipah yang diajukan kepada
menyatakan kemerdekakan, sebab
pendakwa setelah terdakwa tidak
bayinah pertama membawa tam-
man bersumpah), sebab dasar
bahan pengetahuan, yaitu ke
asalnya adalah tidak ada status
pindahan status dari kemerdekaan
s>i c&j'
perbudakan.
menuju kebudakan
.•g&fSZ y&
500 501
Karena ltu, bila anak kecil berada menjelaskan seperti itu, maka bisa
di bavvah kekuasaan tangan pen- diterima untuk mengambil sumpah
dakvva atau orang lain dan mem- dari pembeli yang menyatakan
benarkan dakwaan itu, niaka pen- bahwa penjual adalah menjualnya
dakwa diambil sumpahnya karena dan barang itu adalah miliknya.
masalah kemerdekakan itn bahaya,
selama tidak diketahui bahwa anak
itu hasil luqathah. Sedang peng-
ingkaran anak itu setelah dewasa,
tidak berpengaruh terhadap status
2») PASAL: JAWABAN TUDUH-
AN DAN HAL-HAL YANG
o$L sekarang, sebab kekuasaan adalah BERKAITAN DENGANNYA
sebagai hujah. *
Apabila terdakwa telah benkrar
(mengakui kebenaran dakwaan),
p3 ^cLujJ lj^S Apabila diketahui bahwa anak itu
hasil Luqathah, maka dakwaan maka tertetapkanlah keberadaan hak
tentang kebudakannya tidak bisa tanpa melalui ijtihad hukum.
^^J2Tac% dibenarkan, kecuali dengan meng-

ajukan bayinah.
(&&)
Apabila terdakwa diam saja, maka
hakim memerintahkannya untuk
menjawab, sekalipun pendakwa
(^p) Cabang:
J» • ‘H.iPSW' tidak menuntut untuk menjawabnya.
Apabila tetap diam, maka ia adalah
Dakwaan mengenai keberadaan
utang yang belum sanipai masa
3Z3& gsSt&Z ingkar, lalu diajukan sumpah
padanya. Apabila masih tetap diam
pelunasannya, adalah tidak bisa tidak mau bersuinpah dan tidak jelas
diterima, sebab di situ terdapat unsur mengapa ia tidak mau bersuinpah,
penetapan dan tuntutan di masa maka ia adalah orang yang mem-
sekarang bangkang sumpah (Nakil); maka
qadhi mengambil sumpah pen¬
dakwa.
Ucapan penjual: “Barang yang dijual

itu barang wakaf", adalah bisa
Apabila terdakwa mengingkari
diterima sebagai dakwaan, demikian
^ll££M-3£ pula bayinah, hal itu jika penjual
waktu menjual tidak menjelaskan
di
keberadaan dakwaan, maka di-
syaratkan ingkamya itu mengenai
4l> T a aSicj p'jij C seluruh yang didakwakan kepadany a
bahwa barang tersebut adalah
dan bagian-bagiannya, jika barang
miliknya (bukan wakaf). Kalau
itu terbagi menjadibeberapa bagian
502 503
bbbbbsebobbbbhbbbxbbbci
Apabila pendakwa mendakwakan

( l&) sepuluh kepada terdakwa misalnya,
Atau apabila pendakwa mendakwa¬
kan suatu harta dengan menyebutkan
maka jawaban pengmgkaran
sebabnya, misalnya "Saya memberi-
terdakwa tidak cukup dengan kata-
mu utang sekian maka dal am
kata "Aku tidak mempanyai
js&jt'MsyVsr
jawaban terdakwa cukup dengan
&ejd\c£^h') tanggungan sepuluh itu", sehingga
kata-kata "Kamu tidak berhak men-
menyambung dengan ”... dan tidak
■ t LâjuVj „ _3_Jt>
dapatkan jumlah tersebut dariku",
pula sebagian darinya"
atau "Saya tidak berkewajiban
menyerahkan sesuatu kepadamu".
Demikian pula pencakupan sumpah
£2&&c4?&b jika dihadapkan kepadanya; karena
pendakwanya mendakwakan seluruh
bagiandan 10, maka man tidak mau civ
pengingkaran dan sumpah cocok
dengan dakwaan
j,?. Apabila ia mengakuinya dan
* t
mendakwa balik adanya sesuatu
yang menggugurkan hak itu, maka
ia dituntut mengajukan bayinah yang
menyatakan penggugur tersebut.
'.493
Apabila didakwakan barang wcidiah
Apabila terdakwa mengucapkan kepadanya, maka untuk menjawab
^$3£«3C$ sumpah meniadakanjumlah 10 dan dakwaan tidak cukup dengan kata-
hanya begitu saja, maka berarti 1a kata: "Saya tidak wajib menyerah¬
membangkang (nakil) mengenai kan sesuatu", tetapi harus dengan:
jumlahdi bawah sepuluh. Karena itu, "Kamu tidak berhak sesuatu pun
>^^93.99^ pendakwa bis a bersumpah mengenai padaku".
jumlah di bawah 10. lalu meng-
ambilnya, sebab membangkang
sumah sama halnya dengan ikrar.
Terdakwa juga bersumpah sebagai-
xJc4&> mana jawaban seharusnya, supaya
£Kfl sumpah itu cocok dengan jawaban.
Apabila seseorang didakwa menge¬

5 nai sesuatu harta padanya, lalu ia
J? 9 mengingkarinya dan meminta agar
C2Lyp& bersumpah, lalu ia berkata: "Aku
504
505
■■■■■■ OH ■■■■■■■■
tidak mau bersumpah", dan 1a
cjcvî*S menyerahkan harta, niaka pendakwa
sebagai milik pendakwa dalam dua
jawaban di atas (yaitu: "Bukan
tidak wajib nienerinianya tanpa ada milikku" dan "milik seseorang yang
ikrar; Pendakwa juga bisa menyuruh tidak kukenal"), dan tertetapkanlah
terdakwa nntuk bersumpah. ganti untuknya, karena terhalang
pengambilan barang itu pada
<4
jawaban-jawaban selain yang dua
*5S£1S tersebut.
Atau pendakwa bisa mengajukan

bayinah yang menyatakan, bahwa
Cabang:
cg3) barang itu adalah miliknya.
Bila seseorang didakwakan menge-

nai sesuatu barang, lalu ia berkata:
Apabila terdakwa terus-menerus
"Barangitubukanmilikku"; "Barang
berdiam diri dan tidak mau menja-
itu milik seseorang yang tidak
&&& 3^3 wab tuduhan (dakwaan), maka ia
kukenal"; "... milik anak kecilku";
dianggap membangkang (Nakil),
"...wakaf untuk para miskin", atau
'^cs& 42 &iS "... untuk mesj id ini...", dan terdakwa
jika qadhi telah menghukuminya
sebagai nakil.
itu adalah nazhimya, maka menurut
gZ&S&ZVAft1 pendapat Al-Ashah, bahwa urusan
perkawinan itu tidak bisa lepas dari
>C>y. 'S^Jê—' ji terdakwa dan barang itu tidak bisa
diambil dari terdakwa. Apabila masing-masing dari dua orang
4^j mendakwakan memiliki suatu
barang yang sama pada tangan
L&k) 12%st&s\ ketiga, di mana orang ini tidak
menyatakan pemilik salah satu dari
kedua orang di atas, baik sebelum
** atau sesudah pendakwa mengajukan
bayinah, dan masing-masing dari
4lA£N 1&4& Tetapi pendakwa bisa menyumpah

terdakwa, bahwa ia tidak wajib
mereka mengajukan bayinah, maka
gugurlah kedua bayinah tersebut,
menyerahkan barang itu, dengan
karena terjadi pertentangandi antara
harapan agar terdakwa mau ikrar
kedua bayinah itu dan tidak ada
atau membangkang sumpah, lalu
tnurajjih-nya (pemenang di antara
&zy ô'tg pendakwa boleh bersumpah, dan
tertetapkanlah barang tersebut
tfc&A *jj) a_j
dua bayinah), maka hukumnya
seperti tidak ada bayinah.
506 507
Murajihnya di sim adalah ada
keterangan mengenai pemindahan
hak milik, !a!u keberadaan pendakwa
itu memegang barang atau ada
j&'i 53^ Apabila peniegang bar an itu ikrar
tentang kemilikan di antara dua pendakwa yang diikran pemegang
pendakwa di atas, baik sebelum atau bahwa barang itu miliknya, atau ada
sesudah bayinah diajukan, maka perpindahan hak milik dari peme¬
dimenangkan bayinah pendakwa gang barang kepada pendakwa,
yang menurut peniegang adalah yang kemudian dua saksi misalnya, di¬
inenvilikinya menangkan atas bayinah yang satu
saksi tambah sumpah saja. Kemu¬
Atau apabila dua orang mendakwa- dian keberadaan salah seorang di
kan barang yang sama, di mana antara dua pendakwa itulebihdahulu
barang berada di kedua orang ter-
S£)sS££CS5 sebut dan masing-masing mengaju-
kan bayinah, maka barang itu
memiliki barang, yang hal itu di-
ketahui dengan menyebutkan masa-
nya atau ada keterangan bahwa
menjadi hak milik mereka bersama, barang itu (misalnya budak) lahir
sebab tidak ada yang lebih berhak dari miliknya sendiri misalnya,
memiliki barang dari keduanya. dengan menyebutkan sebab ke-
40* * • V/ .
milikannya.
Adapun apabila barang itu tidak

Atau (apabila) dua orang men-
berada di tangan keduanya, dan
dakwakan memiliki sesuatu yang
masing-masing bayinah kedua
hak tasarufnya atau kenyataan
pendakwa menyatakan pemilikan
barang itu berada di salah seorang
pada pendakwanya, maka barang itu
dari keduanya, maka yang dime¬
menjadi milik mereka berdua
nangkan adalah bayinah pemegang
(masalah ini sama dengan alenia di
barang itu (pemegang barang disebut
atasnya).
Masalah di mana dua bayinah itu

-l^ blj Dakhil sedang pihak lain disebut
KJhumj) tanpa bersumpah, walaupun
saling menggugurkan, adalah tanggalnva lebih akhir atau bempa
apabila terjadi pertentangan makna saksi seorang saja tambah sumpah,
sekira salah satunya tidak bisa sedang bayinah Khan] dua orang
dimenangkan dengan keberadaan saksi, tidak menyebutkan sebab-
murajjih, (tetapi) kalian bisa di¬ sebab kemilikannya berupa pem-
menangkan dengan murajjih, maka behan atau lainnya, atau walaupun
yang dimenangkan adalah yang ada bayinah khanj menerangkan sebab
murajjihnya.
od cm kemilikannya, sebagaimana meme-
508 509
nangkan bayinah pihak peniegang
barang, walaupun sebeluin diajukan ) Ik Dimenangkan bayinah si Dakhil
seperti di atas, adalah apabila Dakhil
bayinah dakhil adalah dihukumi mengemuakan bayinahnya setelah
dengan bayinah kliarij bayinah Kharij, lain halnya bila
dikemukakan sebelum bayinah
Kharij, sebab bayinah si Dakhil bisa
diterima setelah bayinah Kharij,
lantaran asal hujahnya tidak beralih
dari hujah itu selagi masih men-
cukupi.
Memang, (tetapi) apabila bayinah si

Kharij memberikan persaksian
bahwa Kharij membeli barang dari
c ) Beberapa Cabang:
si Dakhil atau dari orang menjua! «, s J J-s * "V-V'T' Apabila sebab bayinah yang diajuan
pada si Dakliil misalnya, maka yang

C<Xj dJb \\ aJ9 oleh si Kharij, dilepaskanlah ke¬
dimenangkan adalah bayinah Klianj, kuasaan memegang barang oleh
sebab dalam keadaan seperti ini Dakhil, lain si Dakhil pun mengaju¬
kekuasaan memegang barang bagi kan bayinah yang menyatakan
Dakhil adalah batal. kemilikan dirinya sejak sebelum

barang itu dilepaskan dari kekua-
saannya, dan la (Dakliil) mengemu-
kakan alas an ketidakhadiran para
Apabila si Kharij mengajukan saksi atau ia tidak mengetahui
bayinah yang dinyatakan bahwa si mengenai mereka, maka bisa diteri¬
Dakliil ikrar atas peniilikan Klianj ma dan dimenangkan, sebab hak
terhadap barang, maka bayinah ini memegang barang tidak bisa hilang
dimenangkan dan bayinah Dakhil selain dengan tidak ada hujah,
yang menyatakan kemilikannyu sedang hujah di sini bisa diajukan.
menjadi tidak berarti, kecuali bila 1a Maka rusaklah putusan hukum (yang
menuturkan kepidahan hak mihk menyatakan lepas hak barang).
yang mungkin terjadinya dari si Tetapi bila Kharij berkata- "Barang
Kharij kembali kepada Dakhil itu adalah milikku yang kubeli
dari mu (Dakhil)", dan Dakhil men-
jawab: "Justru itu milikku", dan
kedua-duanya mengajukan bayinah
511
yang sesuai dengan acapan mercka
•• SiMCS itu, maka yang didahulukan
barang tersebut, yang mana ke-
kuasaan memegang adalah padanya
(dimenangkan) adalah si Kharij
cVSiTGSt*»l&> karena pada baymah terdapat per Karena itu, apabila barang-barang
tambahan pengetahuan mengenai tersebut berada di dalam bilik
- *26 £ kepindahan hak milik. tertentu, maka kekuasaan pemegang-

nya adalah orang yang di situ
terdapat barang tersebut.
tfSrfs^ 5^2^.
--44® -O*' A,
Apabila terjadi perselisihan antara
suami-istn mengenai barang-barang
Demikian pula dimenangkan
rumah tangga, sekalipun terjadi
baymah si Kharij, kalau menyatakan
setelah perceraian, dan di antara
bahwa barang, itu miliknya, hanya
123)5 4$2/<Ci o'CjS; saja dititipkan/disewakan/dipin- *11 % i
jLaO
mereka tidak ada yang mengajukan
bayinah serta tidak ada kekhususan
jamkan kepada si Dakhil, atau si
memegang kekuasaan, maka di
^S^1^T-£«5l Dakhil/orang yang menjual kepada-
antara mereka saling menyumpah
ny a telah nienggasab barang itu dan
^CGi.feTjTji.'jjJ si Kharij, sedang bayinah Dakhil

menyatakan kemilikannya secara
mutlak
Kemudian, apabila kedua-duanya

ob <3*^* 'Ms beraru mengucapkan sumpah, maka
. 4^**4: barang menjadi milik mereka ber-
dua, sekalipun pantasnya milik salah
Apabila dua orang saling men
satunya saja, (tetapi) bila yang
t&isfi&scasi^ dakwakan kalau dirinya memiliki
bersumpah hanya salah satunya,
binatang/bumi/rumah, di mana salali
maka barang menjadi miliknya,
satu dari kedua orang tersebul
sebagaimana bila salah satunya
memiliki barang muatan/tanaman/
memegang kekuasaan terhadap
barang-barang di dalam yang barang itu.
mereka dakwakan di atas, maka ** O' —1 ? - , ^ ^" -
bayinah pendakwa yang memiliki Suatu bayinah ditarjih (dimenang¬
-^132^4^ barang muatan dan seterusnya
i ( )
kan) dengan penyebutan tanggal
yang lebih dulu.
dimenangkan atas bayinah yang
^1 j£a&i3Aj^ o-LttlilJ i menyatakan kemilikan secaia • '&&)
mutlak, karena ada kelebihannva
Karena itu. apabila ada dua orang
gA25d^l dengan memanfaatkan barang
yang mempercekcokan kemilikan
512
5)3
suatu barang yang berada di tangan Apabila seseorang mendakvvakan
mereka berdua/tangan orang ketiga/ memiliki barang yang berada di
tidak berada di tangan si apa pun,.dan tangan orang lain, bahwa ia mem-
bayinah salah satunya menyatakan belinya dan Zaid sejak dua tahun,
kemilikan orang yang i a benkan per- lalu Dakhil megnajukan bayinah
A'j • ..^/‘■H/* JSSai saksiannya mulai satu tahun hingga yang menyatakan bahwa ia membeli
sekarang, sedangkan bayinah yang barang itu dan Zaid sejak satu tahun,
!** s' * s' 9 s*" ^ ^
satunya lagi memberikanpersaksian maka yang dimenangkan adalah
'<a-4< o . oi bahwa orang itu dimiliki orang bayinah Kharij, sebab bayinah ini
(pendakwa yang satunya) sejak lebih menetapkan bahwa kekuasaan pe-
' " ”5 lama daripada tahun yang diajukan megang (Dakhil) adalah didapatkan
oleh bayinah pertama sampai dengan cara yang tidak benar
sekarang, maka yang dnnenangkan (zahm), yaitu dengan membeli
adalah pendakwa yang bayinah barang itu dan Zaidyang telahbukan
t^fcjg’g&SegCS' menyebutkan tahun yang lebih miliknya.

dahulu (lama), sebab bayinah ini
menyatakan penetapan pemilikan
pada suatu waktu yang bayinah lain
tidak menentangnya. Bila kedua bayinah menyebutkan
4__J_Cj^yUj’S C3j (jl tanggal yang sama/kedua-duanya
tidak menyebutkan tanggal/salah
-J>V> seorang dan keduanya saja yang
menyebutkan tanggal, maka yang
Bagi pihak yang memiliki bayinah
vjjt&ii ^*s«^3 yang tanggalnya lebih tua, adalah
dimenangkan dakwaannya adalah
pemegang barang.
* C^.t'' < ^ berhak mendapatkan uang sewa dan
^-OjUcjL^s^) Apabila kesaksian kemilikan barang
keuntungan-keuntungan yang teijadi,
terhitung sejak hari pemilikannya waktu itu kemarin dan tidak me-
C^2 oilÊlb ^L ££ berdasarkan persaksian bayinah, nerarsgkan hingga sekarang, maka

sebab hasil-hasil itu adalah miliknya kesaksiannya tidak bisa ditenma,
sebagaimana tidak bisa ditenma
^5 i^5i dakwaan yang seperti itu, sehmgga
bayinah menyatakan "dan hak milik¬
Apabila pihak yang bayinahnya
nya belum hilang", atau "kita tidak
Sp^tOlÛj \ 2j bertanggal muda itu tnemegang
tahu la telah melepaskan hak milik¬
kekuasaanterhadap barang dan tidak
nya', atau bayinah itu menjelaskan
diketahui kalau penguasaannya atas
sebab kemilikannya, sebagaimana i a
barang tersebut adalah aniaya, maka
mengatakan "la membelinya dan
menurut pendapat Al-Ashah adalali
.^•i^ iu<j5 %>(t di menangkan bayinalinya
pihak lawannya", atau pihak lawan
514 515
/
mengakui (ikrar) pembeliannya dan
Suatu bayinah yang terdiri dari 2
dirinya, sebab dakvvaan kemilikan
orang laki-laki/1 laki-laki ditambah
waktu yang telah levvat adalah tidak
2 perempuan/4 perempuan dalam
bisa diterima, demikian pula dengan
masalah yang bisa disaksikan oleh
bayinah.
empat perempuan, adalah dimenang-
kan atas yang terdiri satu laki-laki
ditambah sumpah pendakwa, sebab
* keberadaan ijmak, diterimanya
kesaksian kelompok-kelompok di
atas, bukan yang terdiri seorang
saksi ditambah sumpah.
.-fell
^ %
Apabila pemegang barang berkata:

"Barang ini kubeii dari Fulan sejak Bayinah tidak dimenangkanlantaran
satu bulan", dan la mengajukan c*2) kelebihan semacam keadilan atau
bayinah yang menyatakan hal itu, bilangan(di luar batas yang ditentu-
lalu istri Fulan tersebut berkata: kan dalam kesaksian) para saksinya,
"Barang ini adalah milikku yang tetapi kedua bayinah tetap diadu,
kudapatkan dari Fulan (suamiku) sebab apa yang telah ditetapkan oleh
J ? <l^-f S* -<U ^
dengan penukaran sejak dua bulan syarak, adalah tidak dianggap
XixJj a_^ dan ia mengajukan bayinah yang berbeda dengan yang berlebihan
menyatakan hal ini, maka jika terte- banyak/kurang banyak. Yang terdiri
tapkan bahwa barang itu berada di dan 2 laki-laki adalah tidak di-
tangan suami waktu diadakan menangkan atas yang terdiri dari
3d >a£a t'-t° penukaran tersebut, maka dihukunu seorang laki-laki yang ditambah 2
barang itu sebagai milik istri, (tetapi) perempuan, dan demikian pula yang
« -"-f jrV" o^?-< 9 ?%J kalau tidak, maka barang itu di- terdiri dari 4 perempuan.
hukumi sebagai milik orang yang
memegangnya.
L^T cot ots dJ
Tidak dimenangkan pula bayinah

yang bertanggal atas bayinah
mutlak, yaitu yang tidak menge-
^ *5 <>»-£? mukakan masa kennlikan, sekira

salah satu pihak pendakwa tidak
516
517
sebagai pemegang barang dan
nyataan (penetapan) Zaid tidak
kedua-duanya sama-sama terdin
\~OsJ ® U «• _T . a* *
membawa pengaruh sama sekah,
dari dua orang saksi serta bayinah
sebab bisa jadi setelah itu Zaid
yang kedua tidak menjelaskan sebab
mernang berutang lagi.
kemilikannya, maka kedua bayinah
yang seperti ini tetap diadu
.Af J.
Beberapa Cabang:
£J>-3)
&&&,
Apabila seseorang mengajukan
bayinah memiliki binatang atau
pohon tanpa menyebutkan kemilikan
yang dahulunya dengan cara menye¬
^5123 butkan tanggal, maka ia tidak berhak
memiliki buah yang telah keluar/
Mernang, (tetapi) apabila salah satu
anak yang lahir sejak kesaksian.
\rpng&pgg,
bayinah menyatakan ada utang,
Namun la berhak memiliki buah/
sedang bayinah yang satunya
kandungan yang tidak tampak ketika
menyatakan ada pembebasan utang,
kesaksian, sebagai mengikuti ke¬
maka yang dimenangkan adalah
milikan terhadap induk/pohonnya.
yang menyatakan pembebasan,
sebab bayinah ini menyatakan hal
Hi yang terjadi setelah ada ketetapan

utang, sedang dasar asalnya adalah
bahwa utang tidak terjadi berkali-
kali.
- &>*££
Lalu, apabila bayinah itu menyebut¬
Cf'-'ui*'** y*t y 0*0*3^
Apabila suatu bayinah menyatakan l3p kan kemilikan dahulunya yang waktu
C^V,Ci J 1.000,- sedang bayinah yang satunya itu buah dan anak telah ada, maka
menyatakan 2 000,-, maka wajib C» ipjpp. bisa memilikmya.
. 4j53T£££3il 2.000,-.
Apabila seseorang menyatakan

■ Vs
A. —’ V*
keberadaan Zaid berikrar bahwa

Apabila seseorang membeli sesuatu
9 <"/f’t.'jV o ^ -r berutang kepadanya, lalu Zaid
Jj O barang, lalu barang itu diambil oleh
menyatakan bahwa ikrar orang itu
orang lain dan tangannya dengan
(pendakwa) bensi "la (Zaid) tidak C 9*0 ** 9. J 9
9 *Ûsi *A* X ^'\^9\ suatu hujah, bukan karena ikrar,
* J&i <^L oj^J berutang kepadanya", maka per-
maka penibeli tersebut berhak me-
518 519
/
minta kembali uang yang telah la menegaskan, bahwa kemilikan itu
serahkan kepada penjual barang diperoleh dari pembeli), maka
yangtidak dibenarkan oleh peinbeli
V&W&.iSSZZ tentang kemilikannya .terhadap
barang ttn serta penjual tidak meng-
'ij
bayinah bisa diternna, sebab la
memberikan kesak’siannya status
yang dimaksud dan tidak ada
ajukan bayinah yang menyatakan, perteniangan, menurut pendapat Al-
bahwa barang itu dibeh dart pen- Ashah.
dakwa lalu dijual, sekalipun setelah
diputuskan hukum tersebut Denukian pula apabila mendakwa¬
kan kemilikan secara mutlak, lalu
~&V .o baymahnya memberikan kesaksian
y 9 dengan menyatakan sebab kemilik¬

L^£>\^^\jO (3M^ Lain halnya bila dtambil beidasar-
kan tkrar pemegang sesuatu barang
annya, maka tidak menjadi masalah,
(tetapi) bila mendakwakan sebab
tadi atau dengan sumpah pendakwa kemilikannya, sedang para saksi
(pengambtl barang) setelah peme¬ (bayinah) menyebutkan sebab yang
gang tidak maubersumpah, sebab la lain, maka pertentangan antara
berbuat gegabah
dakwaan dengan pernyataan para
saksi menjadi masalah
Apabtla seseorang membeli budak
5&5U's5MS5 dan dta berikrar bahwa yang dibeh

adalah budak, lalu budak itu men
^J-t\pti%\ dakwakan bahwa dirinya adalah
merdeka sejak seniula dan telah
dihukumi kemerdekaannya, maka
y$£
pembeli bisa meminta kembali
Cabang:
uangnya kepada penjual sejumlah
V- £*-J W haiga yang diberikan ketika mem¬
beli Pengakuannya tentang kebu- Apabila seorang menjual rumah, lalu
A\&f&pS*£C dakan seperti di atas tidak ada

masalah, sebab la (penjual) berpedo
terdapat bayinah yang menyatakan
bahwa rumah itu oleh ayahnya telah
diwakafkan kepada penjual, lalu
yyy il>% <0^ man pada yang fahir.
kepada anak-anaknya maka rumah
itu harus ditarik kembali dan tangan
pembeli dan pembeli meminta
Apabila seseorang mendakwakan kembali sejumlah harganya dahulu
membeli sesuatu barang, lalu bayi¬ kepada penjual, dan untuk selanjut-
nah membuktikannya secara mutlak nya penghasilan rumah tersebut

ditasamfkan penjual di atas, jika 1a
tentang kemilikan itu (tidak
520 521
f i krifaja r, word press, com
membenarkan apa yang dinyatakan Kalau persaksian seperti itu tidak
oleh para bayinah hisbah, (tctapi) diperbolehkan, niscaya akan rneng-
■bila ia tidak menibenarkan, maka alami kesulitan dalam memberikan
penghasilannya dibiarkan saja kesaksian mengenai hak milik yang
(tawaqqufkan). diperoleh sejak dahulu, apabila telah
a) jS-ii berjalan dalam masa yang lama.
9<m< Masalah diperbolehkan persaksian-
Lain, bila penjual di atas memnggal

^v Qf>J o\ ‘ nya seperti itu, adalah bila saksi
tidak secara sharih mengemukakan
'■£^£££6 dunia dalam keadaan masili tidak
bahwa ia berpedoman pada ang¬
membenarkannya, maka penghasilan
gapan berjalan terus status dahulu.
<^?!^c>sSi' o rumali tersebut ditasarufkan kepada
kerabat terdekat pada pewakaf,
'xz_4^% Kalau ia menjelaskan seperti itu,
maka menurut kebanyakan ulama
—j i$j i<Hi demikianlah yang dikatakan oleh Ar-
Rafi'i sebagaimana juga Al-Qaffal.
adalah tidak diterima kesaksiannya
^ 5>
Apabila ada dua orang saling men-
( Cabang:
dakwakan memiliki barang yang
«. '">’ Persaksian mengenai kenlilikan berada di tangan orang ketiga, maka

‘Ar^ •«■> Lî) Ijjg waktu sekarang terhadap suatu ■* " ss '•M. v
SsV
V**
ji ka orang ketiga ini berikrar bahwa
itu nulik salah satu dan dua orang
barang yang didakwakan berdasar-
kan anggapan berjalan terus status Ui* Scî Sts tersebut, maka barang itu harus
kemilikan yang telah ada di waktu diserahkan kepadanya, dan pen-
f/. •{* •?«> dakwa yang satu dapat menyumpah
diilu, baik kemilikan itu didapatkan
dari pewansan, pembelian atau orang ketiga yang berikrar tadi.
lainnya, adalah diperbolehkan,
,3*^ 11C Apabila ada dua orang saling men-
bahkan persaksian itu wajib hukum- dakwakan barang yang berada di
nya bila hanya dia yang mengetahui-
tangan orang ketiga, dan inasing-
'-s-AÂ? £^*L?S^! nya, karena berpedoman anggapan
berjalan terus (Istishhab) status
masing pendakwa mengajukan
bayinahnya yang menyatakan bahwa
dahulu lantaran dasar asalnya adalah
barang itu dibeli dari orang ketiga
bahwa status itu masili ada, dan
dan telah menyerahkan harganya,
^;iO;pr^ karena dibutuhkan berpedoman
dengan cara seperti itu
maka apabila tanggal bayinahnya itu
berbeda, dihukumi sebagai milik
pendakwa yang bayinahnya ber-
^Ld tanggal lebih dahulu, sebab dengan
bayinah inilah ada kelebihan penge-
iou& tahuan
522
523
mm
tuduhan itu serta kedua pendakwa
menuntut harga pembayarannya,
maka bila kedua bayinah itu menye¬
butkan tanggal yang sama, maka
gugurlah kedua-duanya.
Kalau tanggalnya tidak berbeda,
Apabila masing-masing tanggalnya
yaitu kedua-duanya tidak bertanggal,
berbeda, maka terdakwa wajib
salah satunya saja atau keduanya
membayar dua harga.
menyebutkan tanggal yang sama,
maka kedua bayinah ini menjadi Apabila pendakwa berkata: "Saya
giigur, sebab ketidakmungkinan hal sewakan bilik itu kepadamu dengan
itu. harga sewa 10", misalnya; lalu
dijawab: "Tetapi engkau sewakan
seluruh rumah dengan harga sewa
1 O', dan kedua-duanya mengajukan
Kemudian, bila orang ketiga pe-
bayinah masing-masing, maka
megang barang itu berikrar bahwa
gugurlah kedua bayinah itu, dan
barang itu milik kedua pendakwa
selanjutnya pendakwa dan terdakwa
atau salah satunya, maka jelaslah
saling menyumpah, lalu akad
masalahnya.
menjadi fasakh
Kalau tidak berikrar, maka orang
kltiga diambil sumpahnya untuk dua
pendakwa dan kedua pendakwa bisa
menarik kembali jumlah harga CVsS) Peringatan:
pembeliannya kepada orang ketiga, Dalam dakwaan -sebagaimana juga

persaksian- belum cukup menyebut¬
* Aj^/jh \ sebab tertetapkan pembelian ber-
dasarkan bayinah. kan pembelian kecuali dengan
disebutkan bahwa barang itu milik
Apabila dua pendakwa tersebut pi penjual, bilamana 1a bukan peme-
inengatakan "Barang itu saya jual gang barang, atau disebutkan bahwa
dengan harga sekian dan kala itu penjual adalah pemegang barang
barang menjadi milikku" (kalau bilamana memangpemegangnya dan
tidak ditambah "dan kala itu barang
—> .5 3 +*xx> c$3 bahwa barang itu terlepas dari
menjadi milikku", maka dakwaan tangan penjual dengan jalan yang
^9£&y&»
tidak bisa diterima), sedang barang tidak benar.
di tangan terdakwa, lalu terdakwa
mengingkarinya dan dua orang
pendakwa mengajiikan bayinah VS !ljS
o^\x, masing-masing yang menyatakan
524 525
fi krifaja r. word press, com

balig atau datang di tempat, dan
Apabila seluruh atau sebagian para yucL*jl*su
\ v. ** Jk>l selanjutnya dapat mengambil bagi-
ahli waris mendakwakan bahwa
annya tanpa mengulangi proses
Muwarisnya yang mati itu memiliki
pendakwaan dan persaksian.
suatu barang, piutang atau manfaat
kzo&jl Eiji £2 suatu barang dan mereka meiigaju-

kan saksi mengenai dakwaan itu, lain
sebagian di antara mereka ber-
Apabila seseorang berikrar benitang
kepada mayat, lain sebagian ahli
waris mengambil sebesar bagiannya
sumpah bersama saksinya, maka dari harta piutang itu, sekalipun
y(% Azz'
yang bersumpah ini dapat meng- tanpa melalui pendakwaan dan tidak
ambil harta tersebut sebesar bagian adaizin dan hakim, maka ahli waris
fiirudnya dan liarta yang diambil itu yang lain ikut bersekutu dalam
tidak disekutu' kemilikannya dalam kemilikannya terhadap harta yang
kaitannya dengan para ahli wans terambil tersebut,
yang lainnya.
Apabila (dalam suatu perserikatan
4 jca'iag tersebut) ada salah satu dan para
perserikatan kemilikan suatu nimah
atau kemanfaatan ruamh mengambil
sebagian yang dikhususkan buatnya,
o« (^dlJGg misalnya berupa uang sewanya,
p maka perserikatan yang lain tidak
. 3^Jb-Â bisa berserikat dalam memiliki
bagian yang diambil tersebut,
Karena hujah telah senipuma dalam sebagaimana yang dikatakan oleh
hak ahli wans yang bersumpah es?-!cja Guru kita (Ibnu Hajar).
tersebut, sedang selainnya dapat
’cjCjzj ’oZxZ « ajLi, inenyempurnakan hujahnya dengan PASAL: SYAHADAB
bersumpah, dan dengan sumpah (KESAKSLAN)
■—t£&-j2t3 seorang, tidak bisa orang lain yang
diberinya.
Lafal "Syadat" adalah jamak dari
"Syahadat". Yang artinya (menumt
(Ja—CjuJifp syara') adalah: Pemberitahuan oleh
seseorang dengan lafal tertentu
tnengenai keberadaan hak yang
berada pada tanggungan orang lain.
Karena itu, bila dari sebagian ahli
^!lP^Tor@S wans ada yang masih kanak-kanak Kesaksran mengenai ketetapan awal
atau sedang tiada berada di tempat, bulan Ramadan dalam kaitannya
tTf AJoL-aif^l maka la diambil sumpahnya setelah
526 527
I , fikrifajar.wordpress.com
\
denga kewajiban berpuasa saja, orang, sebagaiinana untuk lkrar-

adalali hams dibenkan oleh sorang
laki-laki, bukan perempuan atau
e - ikrar yang lainnya.
banci.
Untuk kesaksian kehartaan (barang
utang/kemanfaatan) dan sesuatu
yang berlatar belakang harta, baik
itu akad kehartaan, misalnya jual
Kesaksian untuk keberadaan per- beli, hawalah, dhaman, wakaf,
zinaan dan liwath adalah dibenkan qardh, shuluh, khiyar dan masa
oleh empat laki-laki yang menyaksi- pembayaran, adalah harus diberikan
kan bahwa mereka melihat pezma oleh dua laki-laki/satu laki-laki
yang tnukalaf dan tidak terpaksa, ditambah dua perempuan/satu laki-
memasukkan kepala zakarnya ke laki ditambah sumpah pendakwa.
farji wanita dengan cara zina.
Guru kita berkata: Pendapat yang

berwajah adalah di dalam kesaksian
tentang perzinaan tidak disyaratkan
menyebutkan masa dan tempat
perzinaan, kecuali bila salah satu
43
$ - )
saksi telah menyebutkannya, maka
bagi saksi yang lain wajib ditanya
hal itu, sebab bisa dimungkinkan
iS
terjadi perselisihan data yang meng-
gugurkan kesaksian. Tidak disyarat¬
kan juga menyebutkan: "Kami Tiada suatu persaksian yang, bisa
melihat seperti batang celak masuk ditetapkan dengan dua perempuan
ke vvadah celak", tapi cuma dtsunah- ditambah sumpah pendakwa.
kan saja
Adapun masalah-masalah selain di

atas (bukan kehartaan dan bukan
berlatar belakang kehartaan), baik
Adapun persaksian tentang ikrar
berupa uqubah hak Allah swt.,
seseorang bahwa dirinya telah
misalnya had (hiikuman) meminum
berzina, adalah cukup dengan dua
minuman keras dan pencurian, atau
528
529
l ,
liak manusia misalnya qawad dan
qadzaf serta halangan status waris,
-misalnya saegenap ahli waris
mendakwakan bahwa suami yang
mati telali mengkhuluk istri seliingga
tidak bisa mewaris suami-, dan untuk
masalah-masalah yang pada galib- Sebagai dasarnya adalah hadis yang
nya diketahui oleh laki-laki, misal¬ diriwayatkan oleh Malik, dan Az-
nya nikah, rujuk, talak nninajjaz Zuhn: Tel ah ditetapkan dari Sunah
maiipun muallaq, fasakh nikah, Rasulullah saw., bahwa beliau tidak
1? i kebaligan, kemerdekaan budak, memperbolehkan persaksian kaum
kematian, kemlaratan, qiradh, wanita mengenai had, pemiakhan
wakalah, kafalah, syirkah, wadi'ah, dan talak.
wasiat, kemurtadan, habis masa idah oi\—
(îs-xDie._iLi'jirri dengan perhitungan bill an, menge-
tahui bulan selain bulan Ramadhan,
persaksianterhadap persaksian atau
tcait
(s_3S^3)-^5 ikrar niengenai sesuatu yang tidak
bisa ditetapkan kecuali dengan dua
0gr^*3 £§^3lJ%* orang laki-laki, kesemuanya di atas
Juga segala sesuatu yang semakna
harus diberikan oleh dua orang laki-
'^&3i££=k laki, bukan seorang laki-laki di-
tambah dua perempuan.
dengan di atas, adalah dikiaskan
dengannya.
d%&23_£Z£z\j Oj?js;
jSCSJ ^33
Untuk kesaksian mengenai perkara
^35 ^*£33 C j) yang pada galibnya diketahui oleh
kaum wanita, misalnya kelahiran,
5.X».,w &CSaL&-3 oj^ (af^3 oSSJ) at haid, keperawanan, kejandaan,
susuan dan cacat wanita yang berada
di bawah pakaiannya, adalah harus
diberikan oleh 4 perempuan'2 laki-
laki/1 laki-laki ditambah 2 perem¬
|SL^3 puan.
^■^£45
530
N fikrifajar.wo dpress.com
_
Dasamya adalah hadis riwayat Ibnu
Abi Syaibah, dari Az-Zuhri: Telah
ditetapkan dari Sunah Rasul, bahwa
beliau memperbolehkan persaksian
kaum wanita mengenai hal-hal yang
selain mereka tidak terbiasa menge- Maka beliau menjawabnya.
tahuinya, yaitu berupa melahirkan Memang, Fulanah yang hari
dan kecacatan mereka. kelahirannya disaksikan oleh 4
perempuan tadi bisa ditetapkan
kebaligannya, sebagaimana bisa
pula ditetapkan keberadaan nasab-
o ly° nya sebagai mengikuti persaksian
% i^rcr
« M
kelahirannya. Karena itu, wamta
Fulanah di atas boleh dikawinkan
^5 J44? Selain tersebut di dalam hadis di atas
adalah dikiaskan dengannya.
berdasarkan izin darinya, sebab
secara syarak telah dihukumi balig.
Masalah-masalah tersebut tidak bisa
• ,4s7j^44' ditetapkan adanya dengan persaksian

seorang laki-laki ditambah sumpah
Selesai.
pendakwa.
Sebagiandan Ashhabuna Syafi'iyah

ditanya mengenai apabila dua orang
laki-laki memberikan kesaksian,
bahwa Fulan telah mencapai umur
16 tahun, lalu 4 perempuan mem¬ Cabaitg:
Oj. <« C Cjj$£, pJM>
berikan kesaksian bahwa perempuan
Fulanah yang ayahnya telah mati
Apabila seorang istn mengajukan
S22. dilahirkan pada bulan yang sama
saksi yang menyatakan, bahwa
dengan Fulan tersebut atau sebulan
a<o 6$(s^ sebelumnya misalnya, atau sebulan
sesudahnya, maka apakah diper-
suaminya benkrar telah menggauh-
nya, maka cukuplah dengan sumpah
istri bersama saksi tersebut, dan bisa
bolehkanmenikahkannya (tanpa me- S0<1 / ditetapkan mahamya
minta izin Fulanah, bila mungkin ia
harus dimintai izinnya) dengan
Atau apabila suami mengajukan
berpedoman terhadap ucapan 4
Cs1j\ seorang saksi yang menyatakan
&*&'£&& wanita atau tidak diperbolehkan

kecuali tertetapkan kebaligannya
bahwa istrinya telah berikrar telah
digauli (dijimak), maka belum cukup
dengan kesaksian 2 laki-laki? a
%'142&Z c^j
532
4 sumpah suami bersama kesaksian
533
fikrifajar.wompress.com
J
V* , M v*
saks., karena latar belakang dakwa-
an suami adalah adanya idah atau
b. asanya dirujuk, yang mana kedua-
^ ^ ^** nya bukan masalah kehartaan.
.-it£
Segolongan fukaha, di antaranya Al-

Saksi disyaratkan keadaannya
Adzra'i, Al-Ghazali dan lain-lain
raiikalaf, merdeka, bennum'ah dan
0 T&Z&Sg adil serta mengerti secara saksama.
memilih pendapat sebagian ulama
Malikiyah: Apabila keadilan (sifat
adil) sudah tidak ada dan kefasikan
merajalela, maka sang hakim me-
<2J09' mutuskan hukum dengan persaksian
U Karena ltu, tidak bisa ditenma ke- orang yang lebih patut, karena
saksian anak kecil, oranggila, budak keadaan darurat.

-karena ada kekurangannya-, orang
yang tidak mempunyai muru'ah -tidak
3*&Uigkc/iZ mempunyai main-, sedang orang

yang tidak mempunyai main iti.
berkata semaunya. Muru'ah adalah
orang yang menjaga diri dan hal-hal Keadilan itu bisa ternyatakan
yang oleh kebiasaan dmilai hina.
(terlihat) dengan sikap menjauhi
?t£c K ? ena bagi selain orang pasaran segala dosa besar dengan semua
muru'ahnya jatuh lantaran makan, bentuknya, misalnya membunuh,
nunum atau berjalan di pasar dalam berzina, menuduh zina, memakan
keadaan tidak menutup kepalanya riba, memakan harta anak yatim,
“5^h'a >9'PZu" Gugurpula lantaran mencium wanita saksi palsu, mengurangi takaran atau
3
yang halal bagi seseorang (istn/ timbangan, memutuskan hubungan
amat) di depan orang banyak, terlalu kerabat, lari dari barisan perang
L? banyak membua! di depan umum,
? «m * tanpa uzur, durhaka kepada kedua
bermain catur atau berjoget; lain
halnya bila tiga di atas dilakukannya
<31 'i&r&J&'-S' orangtua, gasab sebesar 1/4 dinar,
mengabaikan salat fardu, menunda
tidak terlalu banyak. Persaksianjuga zakat dengan cara zalim, mengadu
tidak bisa diterima dan orang yang domba dan sebagainya; yaitu setiap
fasik.
perbuatan maksiat yang inemberi-
tahukan bahwa pelakunya itu hanya
>i?
535
sedikit perhatiannya terhadap
yang membedakannya.
agama, bahwa hal itu menunjukkan
kelemahan agamanya. Bila ketaatannya bisa mengalahkan
kemaksiatannya (dalam melakukan
dosa kecil), maka orang itu tetap
disebut adil. Kalau sama atau dosa-
dosa kecilnya (kemaksiatannya)
-9 v-ô^nj^ mengalahkan ketaatannya, maka orang
itu disebut fasik.
^>-^J S 5t& svgg;
2£3£^li%
•» . * •»* Dosa kecil itu misalnya melihat atau
memegang wanita lain, menggauli
istn (menyetubuhinya) dalam keada-
** ^ ^ 
an idah raj'iyah, tidak menegur sapa
^JjgdJlbq^ kepada sesama muslim lebih dari 3
hari, menjual khamar, orang laki-laki
>b GsUl
V*
memakai pakaian dari sutera, me¬
lakukan kebohongan yang tidak ada
hadnya, melaknati walaupun pada
(5) Temyatakan dengan menjauhi dan binatang atau orang kafir, menjual
S^p^j\ (SJg^Qc berterus-menerus melakukan satu

dosa kecil atau bermacam-macam,
sebagaimana ketaatannya tidak
barang cacat tanpa menerangkan
kecacatannya, menjual budak
muslim kepada orang kafir, buang air
îXtL^s^VL dapat mengalahkan kemaksiatannya. besar/kecil dengan menghadapkan
farjinya ke arah Ka'bah, membuka
aurat di tempat sepi tanpa ada hajat,
bermain Nard (catur atau dam-
daman) -karena ada dalil sahih yang
karena itu, apabila orang melakukan melarangnya-, menggunjing dan
dosa besar, maka batallah keadilan- mendengarkan bila ada gunjingan
nya secara mutlak (baik ketaatannya
mengalahkan kemaksiatannya atau-
pun tidak), atau (b.la) melakukan
^-45^ fi5 satu atau beberapa dosa kecil, baik
terus-menerus atau tidak (asal ",4ag geJ'yl
Ketaatannya kalah dengan dosa
kecil), lain halnya dengan pendapat
536
537
fikrifajar.woippress.com
I
***v"" Cv-"' s ’ 9 -1
• * "S Penukilan sebagian ulama' bahwa —-C ,.Vja ii.ai.-fl k-pu 9 ■

"" “ 1 **5^
menurut ijmak, ghibah adalah
termasuk dosa besar, karena ada
ancaman yang berat adalah di-
hubungkan dengan ghibah (meng- Hadis yang menyebutkan cercaan
gunjing) kepada ahli ilmu dan para
permainan catur dan seterusnya
penghafal Alqur-an Gliibah adalah:
adalah dihubungkan pada teijadinya
Engkau menuturkan, sekalipun
hal-hal tersebut.
dengan isyarat kejelekan orang lain
yang menurut kebiasaan tidak
^’■^3335 senang hal ltu disebutkan dan orang
lain itu tertentu dan terbatas
'0&l£c£Cfl jumlahnya, sekalipun di depan Gugurlah muru'ah orang yang terns
menerus bermain catur, oleh karena
sebagian orang-orang yang diajak
bicara. itu persaksiannya ditolak. Bermain
catur adalah haram, menurut ketiga
i^rj^Jâr, imam secara mutlak.
•S#
1 ■"'"usazts
i ' yj odLn&Jl.
Tidaklah bisa ditenma persaksian
orang pelupa dan waras pikiramiya,
Bermain catur hukumnya maknih,
jika tiada taruhan harta dari kedua orang tuli dan yang buta, sebagai-
belah pihak/salah satunya, tidak mana yang akan diterangkan nanti.
menelantarkan salat -yang sekalipun
karena terleka oleh permamannya-,
®. ’Jj* atau tidak bermain dengan meng-
iktikadkan keharamannya, (tetapi)
kalau begitu hukumnya haram.
7 *
— v. . ' , av
538 539
fikrifajar.worjlpress.com
1
Termasuk "tahu secara saksama", untuk pengutang yang kaya, demi-
adalah bisa menghafal kata-kata kian juga yang melarat, di mana
C< 9 -s', 9 J c X_ Masyhud Alaih (orang yang di- kedua-duanya belum mati, maka
persaksikan atasnya) dengan persis persaksian bisa diterima.
huruf-hurufriya, tanpa kurgng mau-
pun lebih
■Jg^%Q*jf>&
'St Guru kita berkata: Dari situ, adalah
tidak boleh persaksi an secara makna
(tidak persis seperti kata-katanya).
Ditolak juga persaksian untuk
Memang, (tetapi) tidak terlalu jauh
sebagian dirinya sendin, baik itu
(bila dikatakan) kebolehan menge-
orangtua dan terus ke atas maupun
mukakan syahadah dengan meng-
i^S^s.p anaknya dan sekaiipun ke bawah.
gunakan salah satu dari dua sinonim,
sekira tidak membuat kekaburan.
Tidak tertolak persaksian atas

sebagiannya sendin mengenai
sesuatu, sebab tiada kecurigaan.
4 —c_j) Saksi juga disyaratkan keadaannya
tidak dicungai, bahwa persak-
Begitu juga persaksian atas ayah
seseorang mengenai ketertalakan
J&kjQfcjS^C&i siannya itu akan menimbulkan suatu
keuntungan bagi diri orangtua/
istri pemadu ibunya yang masih
menjadi istn ayahnya Adapuntalak
anaknya atau akan tertolak suatu
raj'i, maka persaksiannya bisa
* S\3&T*$g mudarat dannya.
ditenma secara pasti.
j> <35£rqij^
Semua persaksian di sini diterima,
Karena itu, tidaklah bisa diterima
adalah persaksian Hisbah atau
persaksi an seorang untuk budak
setelah terjadi dakwaan dari pihak
\!S<-.C',A _’s mukatabnya, untuk pengutang
istri pemadu ibunya (ibu tiri).
kepadanya yang telah niati, walau-
pun jumlah utang tersebut tidak
^ db t-jL"<f|J>jilJ menghabiskan harta peninggalan;
n'i '■"Si It
JI
Lain iialnya dengan persaksiannya
540 541
fikrifajar.wo('dpress.com
Karena itu, bila ayah yang men-
dakwakan keberadaan talak itu 7 / 7 'T'-" \ 7 7^- itu, maka persaksian bisa diterima.
karena tiada nafkah, maka persaksi- C>==x>j)j $l^S- Jjj 4j
a-V' annya tidak bisa diterima, karena
terdapat kecurigaan Denukianpula
ncj^xi ibunya sendiri yang mendakwakan
keberadaan talak (terhadap istri Demikian pula tidak bisa ditenma
persaksian orang yang memegang
.'5&f pemadimya).
barang titipan untuk orang yang
Ibnush Shalah berkata: Apabila sang memtipkannya, persaksian peme-
anak mendakwakan atas orang lain gang gadai untuk penggadainya,
^ tu ^*T \ /*. -^ mengenai adanya piutang untuk karena ada kecurigaan pemegang
muwakkil, lalu orang itu mengmg- barang di tangan mereka.
kannya, tetapi ayah wakil bersama
Adapun persaksian (wakil/washi)
orang lain itu memberikan kesaksian
,La4£ mengenai piutang itu, maka di-
mengenai barang yang tidak menja¬
di objek perwakilan atau pewasiat-
terimalah persaksian tersebut,
annya, maka adalah bila diterima.
sekalipun di situ terdapat unsur
'^=h Lesj^^'SV
membenarkan anaknya.
Di antara khilah-khilah untuk
menjadikan sah persaksian wakil:
Bisa ditenma persaksian masing-
Bila wakil itu menjual barang (wakil
masing suami-istri, dua laki-laki Zs'lih untuk menjualnya), lalu pembeli
berteman untuk satunya.
mendakwakan bahwa ia telah mem-
<-^5 sKgn bayar harganya atau wakil pembeli-
an membeli sesuatu, lalu ada orang
lain yang mendakwakan barang itu
adalah miliknya, maka wakil dalam
kedua contoh bisa memberikan
^*(x) SjI^cJI3j> tj) Tertolaklah persaksian seseorang
kesaksian untuk muwakkilnya,
mengenai objek pentasarufan suatu
barang, misalnya ia menjadi wakil bahwa ia mempunyai hak sekian
atau washi harta itu, sebab dengan '£* vgjLffc yang menjadi tanggungan pembeli/
persaksian itu akan mengakibatkan barang terbeli tersebut adalah milik
penguasaan penuh bagi dirinya muwakkil, jika temyata ia (wakil)
sendiri atas barang yang dipersaksi- dapat memberikan kesaksian meme-
kan. Memang, tetapi bila memberi¬ nai barang itu untuk penjual dan
<jl* «0'Lj^y -•
kan kesaksian setelah terlepas dari dalam kesaksiannya ia tidak menu-
turkan bahwa dirinya adalah selaku
J-J“'-3^2 :jLj ^KH jabatannya dan sebelum itu ia tidak
pemah bersengketa mengenai harta
Jo
wakil
542
543
fikrifajar. rdpress.com
Al-Adzrai'i membenarkan kehalalan
kesaksian tersebut secara batin,'" Peringatan:
sebab di situ merupakan penyampai-
Guru kita berkata: Menurut lahir
an suatu bak dengan jalan yang
pembicaraan fukaha, bahwa per¬
diperbolehkan.
saksian dari anak sang musuh itu
bisa diterima. Dalam hal ini bel.iau
■» ^ ^ SlS-s r^ ^ ^
Demikian pula tidak bisa ditenma
4 ^3 L>3 berpendapat, bahwa denga kebera-
^ h'j^ Spi fe=_? persaksian mengenai kebebasan oe ~ *' daan permusuhan sang ayah itu tidak
bisa dipastikan anaknya turut ber-
utang orang yang utangnya di-
SsL^jCjk&i^ tanggung oleh saksi/orangtua/anak .0
musuhan.
turun/budaknya, sebab dengan
3 X3 persaksian seperti ini berarti saksi

menolak tanggungan utang dari Faedah:
dirinya sendiri atau pihak yang tidak
Menurut hasil kesimpulan Ar-
^3P**'£% bisa diterima persaksian untuknya.
Raudhah dan Ashlur Raudhah,
bahwa orang yang menuduh zina
t&£fi(&&4v&
orang lain adalah tidak bisa diterima
persaksian satu pihak atas yang
■ 'î
Tidak bisa diterima persaksian
s. ^ '^Js^5 4' lainnya, sekalipunyang dituduh zina
telah menuntut hadnya
l>j)iiCjSJf“j^ Cj) seseorang atas orang yang menjadi
musuhnya dalam permusuhan
yXyji j2f£c. (j{\£ duniawi, (tepai) persaksian untuk
o o>
musuhnya adalah tidak ditolak
-43^ Musuh seseorang adalah orang yang Demikian pula hdak bisa, orang
yang mendakwa orang lain bahwa
merasa susah lantarart orang itu
berbahagia dan sebaliknya. orang ini telah membegalnya di
tengah jalan dan mengambil harta-
nya, maka persaksian satu pihak atas
Karena itu, apabila ada orang
yang lain bdak bisa diterima.
-^jricr* memusuhi orang yang akan menge-
mukakan persaksian atasnya dan
orang itu mempertinggi pertikaian-
nya, lalu orang yang dimusuhi
45 :> tersebut tidak membalasnya, rnaka Guru kita berkata: Dari pembicaraan
persaksia orang ini bisa ditenma Ar-Raudhcih di atas dapat disimpul-
kan, bahwa setiap orang yang
■ 4&Z menyandarkan orang lain pada
544
545
fikrifajar. rdpress.com
kefasikan yang bisa membawa
tidak bisa ditenma, sebab saksi
akibat permusuhan di antara mereka,
seperti ini bisa dicurigai Memang,
maka persaksian satu atas lainnya
(tetapi) bila 1a mengulangi per¬
tidak bisa ditenma.
pp.p^ saksiannya itu kembali di dalam
„ V/ojCXP majelis pengadilan setelah dinuntai

persaksiannya, maka bisa diterima
persaksiannya.
.pf^\^)
Memang, (tetapi) be! uni ada kete-
Kecuali dalam persaksian Hisbah,
gasan hasil peninjauhan mengenai
orang yang menggunjing orang lain
id yaitu persaksian yang dilatar-
belakangi untuk mendapatkan ridha
dengan kefasikan yang mestinya }: .*9^ 1' —
boleh digunjing, sekalipun orang di 4iiP>_9 \^X^3 U_ô Allah swt.; maka sebelum dinuntai
persaksiannya, walaupun tiada
atas nienetapkan sebab yang mera-
3&kZ&#o’S& terjadi dakwaan, bisa diterima
perbolehkan menggunjing tersebut
persaksian mengenai hak yang
dikuatkan untuk Allah swt., yaitu
/ A? jr ^ \ suatu hak yang keberadaannv a tidak
c^) Cabang: terpengaruh dengan kerelaan
manusia, misalnya talak raj i atau
Persaksian setiap pelaku bid1ah yang
bain, kemerdekaan seseorang, ke-
tidak kita hukumi kafir karena
mustauladah-an, nasab, ampunan
bid'ahnya, adalah bisa diterima,
dari qawad, masih berjalan masa
sekalipun ta memaki-maki sahabat
idah atau telah habisnya, kebaligan,
Nabi saw, sebagaimana yangtertera ^4'S' t iiStu5) keislaman, kekafiran,wasiat dan
di dalam Ar-Raudhah As-Subki dan
wakaf untuk semacam kepentingan
Al-Adzra'i mendakwakan bahwa
umuni, hak mesjid, perbuatan me-
yang demikian itu adalah keliru.
ninggalkan salat/puasa/zakat, dan
pemahramanradha1 atauperbesanan
%r^ 0s*3^3
—pJj 2^33
pPP Vj, c5) Persaksian orang yang bersegera
membenkannya sebelum dinuntai
persaksiannya. sekalipun setelah
J^3
terjadi proses pendakvvaan, adalah
^3
546
547
'‘c^=b3 Bisa diterima pula persaksian orang
fasik yang telah bertobat sebelum
sekarat dan sebelum matahari terbit
dari arah barat.
I fM 9
Peringatan:
CZ123)
V* «
£kJ>3
Hanya saja persaksian Hisbah itu
9 f\'~"('<**'*Ssi**»
bisa ditenma sebagai persaksian di
kala dibutuhkan Karena itu, bila ada
L^yS, l^JVailirIi dua orang memebrikan persaksian
fobat ialah menyesah perbuatan
bahwa si Fulan telah memerdekakan
maksiat dari segi kemaksiatan itu,
budaknya atau bahwa si Fulan
bukan kaena takut siksanya, andai-
adalah laki-laki Fulanah dari jalur
kata diperlihatkan kepadanya dan
susuan, adalah belum cukup, se-
bukan karena terbebani tanggungan
^-3_^ ' h^'_? hingga dua orang saksi tersebut
utang harta.
berkata: "Sungguh, si Fulan itu
I memperlakukannya sebagai budak"
atau "Sungguh, si Fulan ingin
9? J J ■S><*‘\yiSL ' ■>/? Kv'.
^ [3 ’ Ad ' menikahi Fulanah."
^C '■_> Dengan syarat melepas kemaksiatan
r^g* itu seketika, bila ia tengah melaku-

kan atau terus-menerus melakukan-
Tidak termasuk ucapanku "dalam nya. Termasuk arti melepas di sini,
Cg-^cl " lAjK? gr^J hak untuk $.llah swt., yaitu hak adalah mengembangkan baranghasil
manusia, misalnya qawad, had 0*3 ■ Jlyai gasab. Syarat (kedua) adalah mengu-
qadzaf atau jual bell Karena itu, kulikan hati tidak akan mengulangi
persaksian hisbah dalam hal ini tidak maksiat sepanjang masih hidup
e "'-" . < < •* <—
j^JLgl&Jo-JJljiS bisa ditenma. Syarat (ketiga) adalah menghindari
berbuat zalim kepada manusia, baik
^4- (*£*$ SV(i yang berupa harta ataupun lainnya
'<^4
Persaksian hisbah bisa diterimajuga
e£3J *>$£&& dalam masalah had zina, pem-
begalan dan pencurian.
' -oJ&'J1
548
549
Lalu, bila ada uzur untuk mengem¬
Karena itu, ia harus menunaikan
balikan barang yang dizalimi kepada
kepada orang yang berhak meneri-
pemiliknya, maka ia bisa mengem¬
manya, mengembalikan barang hasil
balikan kepada qadhi yang dapat
gasab bila masih ada atau mengganti
dipercaya; Kalau juga tidak bisa,
kepada pemiliknya bilatelah rusak,
maka ia dapat mentasarufkan barang
dan mempersilakan orang yang
tersebut dari siapa saja dari
memiliki hak qawad atau had qadzaf
C-LuJ mashalihul muslimin bila berita
untuk melaksanakan haknya atau
pemilik barang tersebut sudah
kalau mau membebaskannya
terputus, dengan niat menyerahkan
gantinya bila ditemui pemiliknya.
Apabila ia jatuh melarat, maka ia
harus berm at mengembalikan barang
itu jika sudah kaya. Lalu, bila yang
melarat itu mati sebelum sempat
Karena berdasarkan hadis sahih:
mengembalikan barang tersebut,
"Barangsiapa masih mempimyai
maka tiada tuntutan lagi di akhirat,
kezaliman kepada saudara Islam-
bila bukanmaksiat dengan penetap-
nya mengenai kehormatan atau
annya sendiri. Maka yang diharap-
harta, maka hendaklah ia meminta
kan dari anugerah Allah swt yang
halalnya di hari ini sebelum tidak
luas adalah semoga Allah swt.
teidapat dinar maupun dirham, jika
berkenan mengganti pemilik barang
ia mempunyai amal kebajikan,
maka diambillah kebajikan itu
seukur kezalimannya, (tetapi) bila
LIJ£P> itu.
tidak mempunyainya, maka amal

kejelekan saudara yang dizalimi
diberikan kepadanya." Amal
kebajikan itu termasuk juga amal
puasa, sebagamana yang dijelaskan Untuk kesahan menobati perbuatan
oleh hadis nwayat Muslim; lain mengeluarkan salat dari waktunya,
halnya menurut pendapat orang yang disyaratkan mengqadhanya, sekali-
mengecualikan amal puasa. pun banyak; untuk perbuatan qadzaf,
rC^/f'^'-t? ( S* (Z y.—- c --'J’-'i hendaknya orang itu berkata:

"qadzafku batal dan aku menyesali-
UV bs'^3*c>3 ‘
nya serta tidak akan mengulangi
' 7 A ''It''
lagi"; dan untuk perbuatan ghibah
-—
(menggunjing), hendaklah nunta
I&5U kehalalan orang yang digunjing, jika
551
Sebagian ulama memasukkan per¬
ghibah ltu sampai kepadanya, dan
terhalang lantaran orang yang di¬ buatan zina ke dalam hal-hal yang
gunjing telah mati atau ghibahnya tidak ada sangkut-pautnya dengan
panjang Kalau berita ghibah itu hak Adami, maka untuk menobati-
tidak sampai kepada orang yang nya tidak perlu ada permintaan halal
digunjing atau ada halangan me- seperti di atas. Menurut pendapat Al-
minta halalnya, maka cukuplah Aujak adalah pendapat yang
dengan menyesali perbuatannya pertama.
sendiri dan memohonkan ampunan

kepada orang yang digunjing,
Sunah bagi pelaku zina -sebagai¬
bandingannya adalah sebagaimana
mana pula setiap orang yang melaku-
orang yang dengki (hasud).
kan maksiat-, agar menutupi per¬
buatan itu; yaitu tidak menunjukkan
agar dihad atau ditakzir, dan tidak
menceritakan perbuatannya dalam
Segolongan ulama Mutaqaddimun rangka menampakkan kenikmatan
mensyaratkan, bahwa untuk kesahan atau keterbukaan, sebab sikap
tbbat dari segala maksiat harus seperti ini secara pasti adalah haram
beristigfar kepada Allah swt. hukumnya.
Ketentuan ini dipedomi oleh Al-
Bulqini.
Demikian pula, sunah bagi orang

Sebagian ulama berkata: Dalam yang telah berikrar melakukan
menobati perbuatan zina, adalah perbuatan di atas, agar mencabut
butuh meminta halal kepada suami ikramya.
perempuan yang diajak zina, jika

tidak khawatir akan terjadi fitnah;
(tetapi) kaldu khawatir, maka
hendaklah memohon kepada Allah Gurukita berkata: Barangsiapa yang
swt dengan kerendahanhati,semoga meninggal dunia dalam keadaan
suami berkenanmerelakan apa yang masih mempunyai piutang yang
diperbuat oiehnya belum ditagih oleh ahh warisnya,
maka dialah kelak yang akan
menagihnya di akhirat, menurut
pemdapat Al-Ashah.
552 553
Beberapa Cabang:
Persaksian orang fasik bisa diterima Kebodohan saksi terhadap kefarduan

'TjST <5 ^ selelaii bertobat dan setelah otaso semacam salat dan wudu yang ia
iJ’A istibra', selama satu tahut), terhitung tunaikan, adalah tidak membuat
^flAdu3„ mulai sejak tobat orang fasik yang kecacatan persaksiannya Begitu
tampak jelas kefasikannya itu, juga dengan ketidaktegasan saksi
+s 9' J ■''£<> V* »'"* ri
f-^r*j*3 <03 \î karena tobat adalah perbuatan hah,
sedang 1a sendiri bisa berpura-pura
mengenai hal yang tidak diper-
saksikan (Masyhud Bih), jika ia
£^3 ^li^3£Ss bertobat, agar bisa diterima per-
saksiannya dan kembali kekuasaan-
mengulangi dan penuh kemantapan,
maka ia harus mengulangi persaksi¬
nya. Oleh karena itu, diujilah dengan annya mulai awal.
.jLi^ JfSXC^ .4^% masa selama itu, agar kuat penga-
9 a J < -1 9k
kuannya.
Hanya saja sebagian besar ulama

ojj^l lij^tcb menentukan masa satu tahun, karena
Tidak pula dengan adanya ucapan:
"Tiada data kesaksian padaku
4 musim (panas, hujan, gugur dan
mengenai hal ini , jika ia mengata-
semi) adalah mempunyai pengaruh
kan "Aku lupa" atau ada ke-
terhadap gejolak syaliwat jiwa.
mungkinan terjadi hal yang ia
CPJ&1 XjojSTs Maka, apabila 4 musim itu telah
persaksikan itu setelah ucapannya
terlewati, sedang la masili tetap \j\
tersebut, sedang ketebalan mental
l!^ gill L^f^Sj keadaannya seperti semula, adalah
menunjukkan kebaikan jiwanya
agama saksi di atas telah masyhur.
3*3 ^S»X fcjS

Qadhi tidak diwajibkan meminta
penjelasan lebih lanjut kepada saksi,
jika si saksi telah masyhur kuat
hafalan dan mental agamanya, tetapi
Demikianpula, masa istibra’ seperti hal 1111 disunahkan sebagaimana
i>5 jCîX%^ <&=*3 ini wajib diterapkan kepada orang memisah-misahkan para saksi
yangmerobek muru'ahnya, sebagai- Kalau saksi tidak masyhur seperti
niana yang dituturkan oleh Al- itu, maka bagi qadhi wajib meminta
Ashhab penjelasan lebih lanjut
554 555
Untuk persaksian mengenai per- Seorang saksi tidak cukup hanya
buatan, misalnya perzinaan, gasab, 02 dengan mendengar suara dari balik
susuan dan kelahiran, disyaratkan tabir, sekalipun ia telah mengenai
melihat sendiri perbuatan itu dan b}j suara itu, sebab sesuatu yang
melihat pelakunya {Carena itu, mungkin bisa dihasilkan dengan
dal am masalah ini tidak cuknp hanya salah satu pancaindera adalah tidak
dengan dari orang lain. boleh memberlakukannya berdasar-
kan kemungkinan besar dugaannya.
<^d> sebab bisa juga terjadi keserupaan
e * -"Vi <9 berbagai suara
Diperbolehkan sengaja melihat farji

p>^5^3 dua orang yang tengah melakukan
zina untuk keperluan Tcihammulusy . o tily
aSV^^î Syahcidah (mengambil data per¬
saksian), demikian pula sengaja Guru kita berkata: Memang, (tetapi)
melihat farji wanita yang sedang bila mengetahuinya di dalam bilik
melahirkan, demi keperluan tersebut. sendiri an dantahu pula bahwa suara
^JiS 0^5 yang didengar itu berasal dari orang
-^JÔ f?tyu£(jl) Adapun untuk persaksian mengenai
ucapan, misalnya akad, fasakh dan is- .-r^r yang berada di dalam bilik itu, maka
diperbolehkan memberikan persak¬
ikrar, disyaratkan melihat orang
sian dengan berpedoman terhadap
yang mengucapkannya dan men-
suaru itu, sekalipun tidak melihat
^3
iôS(^f)^G1 dengar waktu mengucapkannya.
orangnya. Demikian pula, kalau
mengetahui ada dua orang di dalam
9-V -A(-
PJJ a^>_&>. bilik dan tiada orang lain di situ, lalu
mendengar dua orang tersebut
>1 Karena itu, dalam masalah ucapan, .V^£*Jid£fte£; inengikat akad serta mengetahui
siapa yang ijab dan yang qabul,
orang tuli yang tidak bisa men-
lantaran ia telah mengetahui pennlik
dengar, tidak bisa diterima sebagai
barang yang diperjualbelikan atau
saksi, begitu juga dengan orang buta
hal yang lain, maka baginya diper¬
dalam masalah penglihatan, sebab
bolehkan mengemukakan kesaksian
jalan untuk dapat membedakan
berdasarkan yang didengar dari
tertutup baginya, karena bisa jadi
mereka berdua. Selesai
keserupaan suara.
557
556
mengajukan kesaksian mengenai
nasab, sekalipun dan jalur ibu atau
’"I Jtl 7 ? kabilah, kemerdekaan, kematian,
Tidak sah mengambil data kesaksian
kepada wanita bertudung muka Jr ft i>ey$ t wakaf, nikah dan kemilikan, dengan
berdasarkan Islifadhah, yaitu ke-
dengan berpedoman pada suaranya,
masyhuran berita dari orang banyak
sebagaimana tidak sah mengambil
yang bisa dijamin, bahwa mereka
data kesaksian bagi orang yang dapat
tidak akan sepakat berbuat bohong
mehhat di tempat gelap dengan
o^têr ' lantaran jumlah mereka yang begitu
berpedoman pada suara, sebab bisa
banyak, karena ha! itu bisa menim-
jadi terjadi keserupan suara.
C^LwjJu bulkan keyakinan atau perkiraan
kuat mengenai kebenaran berita dari
.ojJ^lfgd&ii
^ ^ *✓
mereka.
Memang, (tetapi) bila ia mendengar

Scsq^s.^ suara wanita tersebut, lalu meng-
gaetnya sampai ke depan qadhi dan
•A—Vs*-?
^ C^^4lXi l^r5
WJ»
mengemukakan kesaksian atasnya.
maka bolehlah -sebagaimana orang
buta-, namun dengan syarat wanita
tersebut membuka penutupmukanya
Orang banyak tersebut tidak di-
(di depan qadhi), agar qadhi bisa
s£& $ syaratkan hams orang-orang yang
mengetahui rupanya.
merdeka, dan tidak pula hams laki-
taki.
Segolongan ulama berkata: Per- (Dalam hal ini) saksi belum cukup
mkahan wanita dalam keadaan -i>\; o' dengan ucapannya: "Saya dengar
memakai cadar, adalah belum sah, orang orang berkata begun", tetaps
kecuali bilakedua saksi r ly a mengeta¬ hendaklahia berkata: "Sayaberikan
hui nama, nasab atau rupa wanita kesaksian, bahwa ia adalah putra si
tersebut
t*-u*3j Le-Jcj hj&CL^ Anu...", misalnya.
* °JJ^J ■ VZ/Jd\'&\
%>£SB3l(SJS)
Seseorang, tanpa ada mu'aridh
(sesuatu yang melawani) adalah bisa
5L> fz>QZsU $3j) Bagi seseorang, tanpa ada mu'aridh,
bisa mengajukan persaksian menge-
558 559
nai kemilikan berdasarkan istifadhah
seperti di atas, atau bisa juga ber¬ i
dasarkan kekuasaan memegang
barang ltu dan ditasarufkannya
' Para ulama dalam masalah ke-
seperti kuasa pemilik, misalnya bolehan mengemukakan persaksian
<3jS5 didianii, dibangun, digadaikan dan mengenai keberadaan kemilikan
disewakan, dal am jangka waktu berdasarkan pemegangan barang
yang menun.it kebiasaan terhitung dan tasaruf dalam waktu yang lama
lama di atas, mengecualikan kemilikan
pada budak; Maka di sini persaksian
tidak diperbolehkan berdasarkan ada
kekuasaan pemegangan serta tasaruf
dalam waktu lama, kecuali bila di
' ttiSa) samping itu juga didengar dari
Karena itu, befum cukup dalam pemegang budak tersebut, bahwa
persaksian mengenai kemilikan budak itu miliknya, sebagaimana
berdasarkan semata-mata meme¬ yang tersebut di dalam Ar-Raudhah.
gang barang itu, sebab pemegangan
barang itu tidak memastikan adanya
•33«g»»
kemilikan. Tidak pula berdasarkan '9 Hal ini dimaksudkan berbuat hati-
-1 ^*1 Jr* >i
semata-mata tasaruf, sebab bisa juga hati dalam menghadapi masalah
hakl tasaruf diperoleh dengan per- kemerdekaan manusia, dan karena
wakilan. Tidak pula berdasarkan banyak perlakuan terhadap orang-
Jjj^S o£* keberadaan tasaruf dalam waktu

yang pendek.
orang merdeka selaku pelayan.
(Bisa pula mengajukan persaksian

mengenai keberadaan kemilikan
Memang, biia di samping ada tasaruf berdasarkan) anggapan berjalan
itu terdapat pula istifadhah yang terns status yang telah ada dahulu,
memberitakan bahwa barang itu baik dari semacam pewarisan atau
miliknya, maka persaksian mengenai pembelian, walaupun bisa jadi
kemilikan bisa diajukan, sekalipun lepasnya kemilikan itu, karena ada
*o jC^D' Cj>C- masa tasaruf yang tel ah terjadi itu
hanya sebentar.
keperluan yang mengajak untuk
meletakkan Istfushhab sebagai dasar
^^133 _£jl£ l
Afu, < I"-"
dan karena dasar asalnya adalah,
bahwa status kemilikan itu masih
Tidaklali cukup ucapan saksi "Saya berjalan terns.
lihat tasaruf-tasaruf itu bertahun-
taliun." 4 —
Dalam masalah persaksian berdasar¬
kan Istifadhah, Ibnu Abid Dam
560 561
mensyaratkan, bahwa saksi tidak
secara sharih menyebutkan kalau
dasarpegangan persaksian ltn adalah
istifadhah, begitu juga dengan
Peringatan:
masalah Istishhab. i'XZiS)
** %
^— VV?_3 X+s Cli/gJ.jl Orang yang mengemukakan kesak-
sian, ditentukan wajib memakai kata
£Gi£*~^ "Asyhadu " (kubenkan kesaksian);
vvr maka tidaklah cukup dengan
Kemudian pendapat seperti itu memakai sinonimnya, misalnya
^^£a'4^3_5bit î> dipilihdan diikuti oleli As-Subki dan
lainnya; yaitu bila saksi mengemu- , 0$ „ raSa&s "A'lamu" (aku yakin), sebab kata
yang pertama tersebut lebih bisa
o^=30'4jy i/CcJ kakan dasar pegangannya yang
seperti itu untuk menguatkan ke-
mencapai kejelasan.
yakinannya -mantap dengan kesak-

siannya-, lalu ia berkata: "Dasar
Apabila saksi itu mengetahui sebab
peganganku adalah Istifadhah/
-Tisd^fiî Istishhab", maka tetap bisa diterima
kemilikan, misalnya ikrar, apakah la
bisa memberikan kesaksian ke-
kesaksiannya; Kalau tidak, misalnya
ia berkata "Kukemukakankesaksi- JLySjp] beradaan hak milik atau tidak? Di
sini ada dua pendapat (wajah); yang
an berdasarkan Istifadhah begini...",
lebih masyhur di antara kedua
—;i^ maka persaksian tidak bisa diterima;
Lain halnya menurut Ar-Rafi’i.
pendapat adalah tidak bisa, sebagai-
mana yang dinukil oleh Ibnur Rafi'ah
dan Ibnu Abid Dam.
Ibnush Shabagh -sebagaimana

2^?§w5>5^>sd. SSy lainnya- berkata: Bisa diterima, dan
ini adalah sesuai dengan pembicara-
Dengan ucapanku "tanpa ada
an Rafi'i dan Nawawi.
mu'aridh", dikecualikan apabila
misalnya dalam masalah persaksian
nasab itu terdapat celaan dari
sebagian manusia, maka di sini
Persaksian mengenai kesaksian orang
persaksian berdasarkan Istifadhah
& a£j£$\2» yang bisa diterima kesaksiannya,
tidak diperbolehkan, sebab terdapat
adalah bisa diterima dalam masalah
*;rrWi mu'aridh.
yangbukan uqubah hak Allah swt.,
562 563
fikrifajar.wdrdpress.com
baik berupa harta maupun bukan,
9J J * * S''''*'***.<
misalnya keberadaan akad, fasakh,
ikrar, talak, rujuk, susuan, permulaan
7^ -V -f*
Ramadhan, wakaf untuk mesjid/
kemaslahatan umum, qawad dan J-==>-9
qadzaf. u,/
-
*>
Z&Sj Disyaratkan lagi, atas permintaan
saksi pertama deini menjaga dan
memelihara kesaksiannya kepada
saksi kedua, agar menyampaikan
kesaksian atas namanya (saksi
pertama), sebab kesaksian atas
. <•<* ->■ <, -• kesaksian adalah suatu penggantian,
. c^ Jl2> j>j3.3 oleh karena itu di situ diperlukan ada
izin dari orang yang berfungsi
AJSi' 3C^S£ Lain halnya dengan uqubah hak Allah sebagai izin.
swt., tnisalnya had zina, minum
^rD'A? a2<2C5 minuman keras dan pencurian.
. < --^
'=—-^-9 1O-’j,
Hanya saja diperbolehkan mernben-

kan kesaksian atas kesaksian dengan
Saksi pertama (Asal) bisa berkata:
beberapa^syarat: Terasa sulit ke¬
saksian itu dibenkan nieh Ashal
('iTjlCL'bT,, ) "Saya adalah saksinya, bahwa begird
(saksi yang sekarang kesaksiannya ..." dan "Saya mempersaksikan
dipersaksikan), sebab berada di kepadamu mengenai kesaksianku
tenipat yang jauh melebihi jarak begird" atau "Persaksikanlah menge¬
3t Ou^raic; Adwa atau karena takut di tahan oleh

pemiutangnya, sedang chrinya dalam
nai kesaksian begun"; Maka tidak
cukup dengan perkataannya: "Aku
keadaan melarat, atau sakit yang mengetahui begini"
berat untuk bisa hadir meftgemuka-

kan kesaksiannya, demikian pula
uzur karena matt atau gila.
Lalu, apabila saksi pertama (Asal)
tidak pienggunakan kata "saksi" dan
564 565
berkata: "Saya kabarkan kepadamu/
Saya beri tahukan kepadamu bahwa Disyaratkan lagi, saksi kedua
begini", maka belum cukup, sebagai- menyebutkan saksi pertama dengan
v-4 . Sr mana kalimat tersebut cukup pe- suatu sebutanyang dapat membeda-
nyampaian kesaksian di depan qadhi. kan dengan orang lain, sekalipun
saksi pertama itu orang yang adil,
untuk bisa diketahui keadilannya.
Dalam Tahammul (mengambil data Karena itu, bila tidak menyebutkan
persaksian) belum cukup dengan nya, maka belumlah cukup, sebab
mendengarkanucapannya: "SiFulan terkadang hakim mengetahui

mempunyai tanggungan sekian atas kecacatan saksi pertama kalau
si Fulan", atau dengan ucapan saksi disebutkan
pertama: ' Padaku ada kesaksian
begird..."
Disyaratkan lagi, di kala mengemu-

kakan kesaksiannya, saksi kedua
menegaskan cara Tahammul, misal- ■ .-i s> / f Ada dua pendapat mengenai kewa-
nya: "Saya menyaksikan bahwa si <~3JPr3 (Jj jiban menyebut nama saksi yang
Fulan menyaksikan begini dan ia kesaksian pertama adalah dan qadhi,
mempersaksikan kepadaku menge- dan Al-Adzra'i membenarkan
nai kesaksian itu", atau". dan saya kewajiban penyebutannya pada
mendengar ia menyaksikan seperti fez) masa-masa sekarang ini, karena ada
itu di depan qadhi". kebodohan dan kefasikan yang telah
melanda pada para Qadhi.
t—JLcCl 4
Maka, apabila saksi kedua tidak

menegaskan cara Tahammulnya dan
hakim telah mempercayai dengan Apabila saksi pertama mengalami
‘-’f ‘JQ &S3 keilmuannya (mengenai syarat permusuhan (dengan Masyhud
tahammul). maka ketegasan tersebut Alaih) atau kefasikan, maka kesaksi¬
s,.
601 tidak wajib, Oleh karena itu, cukupan saksi kedua tidak bisa diterima.
lah dengan perkataannya: "Saya & Kalau halangan-halangan itu telah
menyaksikan mengenai kesaksian si hilang, maka diperlukan tahammul
Fulan begini". karena telah bisa di bam lagi.
dapat maksud persaksian (yaitu
•t menetapkan keberadaan hak)
566
567
Cabang:
Apabila para saksi memebrikan
kesaksian teniang talak bain atau
Taliammul para wamta adalah tidak
hubungan mahram dari jalur radha*
sah, sekahpun sesama wanita dalam
(antara suami-istri) dan qadh
masalah kelahiran, sebab persaksian
menceraikan di antara mereka, lalu
atas persaksian adalali biasanya
diketahui oleh laki-laki para saksi mencabut kesaksian
tersebut, maka perceraian tetap
"> 'S’ * -"'i 9 J -'A ber alan terns, sebab ucapan mereka
dalam pencabutan kesaksian, adalah
mempunyai alternatif benar/salah
(muhtamal), sedang keputusan
Telah cukup persaksian dua orang hukum tidak bisa ditolak lantaran
saksi, yang keduanya (bersama- sesuatu yang muhtamal.
sama) atas persaksian masing-
m a sing dua orang saksi pertama.
Karena itu, tidak disyaratkan
masing-masing dan dua saksi
pertama harus disaksikan oleti dua Sekira suami tidak membenarkan
orang saksi kedua. kesaksian para saksi tersebut, maka
Tidak cukup satu saksi kedua } o-'S or, para saksi berkewajiban membayar
menyaksikan saksi pertama yang im mahar mitsil, sekalipun perceraian
(satu saks pertama) dan satu lagi itu sebelum suami menjimak, atau
saksi kedua menyaksikan satu saksi sesudah istn membebaskan suaim
pertama yang itu. nya dari mahar, sebab mahar mitsil
Demikianpula tidak cukup, seorang itu se.bagai ganti dan farji yang
saksi kedua menyaksikan seorang mereka lepaskan dari suami dengan
saksi pertama dalam masalah kesaksian yang mereka kemukakan.
tanggal pertama Ramadhan.
Cabang:
„ ( tJ-5) pabila para saksi mencabut
kesaksiannya sebelum diputuskan
hukumnya, maka pencabutan itu
C±X>j\ mencegah pemutusan hukum; Atau Kecuali bila ada ketetapan (ber-
(kalau) sesudah diputuskan, maka dasarkan bayinah lain/ikrar/penge-
e f c pencabutan tersebut tidak dapat tahuan qadhi) bahwa antara suami-
merusak putusan hukum. istri itu tiada pertalian nikah (yang
568 sah), lantaran semacam hubungan
569
fikrifajar.wcrldpress.com
f
W* radha', maka tiada tanggungan utang

(mahar mitsil) atas mereka, sebab
mereka tidak melepaskan sesuatu
pun dan suami tersebut.
Apabila para saksi dalam masalah

kehartaan mencabut kembali ke- Lain halnya apabila satu orang
saksian mereka, maka mereka wajib jl C» e3.S\j£ menyaksikan bahwa seseorang tadi
membayargantinya kepada Malikum berkata: "Saya wakilkan kamu
Alaih (orang yang dikenai hukum dalam masalah begini", sedang orang
atasnya) dengn dibagai rata sesama lain lagi berkata, bahwa seseorang
mereka, setelah Mahkum Alaih
membayarkan kepada Mudda'i, &V36J*ijn'3£ tadi berkata: "Saya serahkan hal itu
kepadamu"; atau apabila satu orang
bukan sebelumnya, sekalipun menyaksikan, bahwa seseorang telah
“jUJ* \I —' mereka berkata: "Kami semua keliru _14 melunasi utangnya dan orang lain
* fyif* dalam memberikan kesaksian". i £ 9 . ^^ lagi menyaksikan bahwa utang
dibebaskan daripadanya, maka dua
kesaksian dalam dua contoh di atas
( &<> ^
Penyempuraa: tidak dapat di-ta/^g-kan. Selesai.
Guru dan para guru kita, yaitu

Zakaria, sebagaimana Al-Ghazzi
a&idfpZ^p dalam masalah Talfiqusy Syahadcth

berkata:
Guru dari para guru kita, yaitu
Ahmad Muzjidi berkata. Apabila
satu orang menyaksikan, bahwa
. o J>C^£j i %p yang terjadi adalah penjualan dan

orang lain menyaksikan, bahwa
Apabila satu orang saksi menyaksi- teijadi ikrar karena penjualan, atau
®j Lîe ^$4? kan ikrar seseorang, bahwa dirinya
mewakilkan kepada orang lam dalam
if1- apabila satu orang menyaksikan
bahwa barang yang didakwakan itu
masalah begini, lain ada orang lain oLtsyi citlf. 'Pi} milik si pendakwa dan orang lain
lagi menyaksikan orang tadi meng- menyaksikan keberadaan ikrar
izinkan kepada orang lain tadi pula
, vl^y o ^ untuk tasaruf/menyerahkan hak
pemegang barang (Dakhil), bahwa
barang itu milik pendakwa, maka
tasaruf kepada orang lain tadi, maka dua kesaksian (dalam dua contoh) itu
dua kesaksian bisa dikumpulkan dan tidak dapat ds-lalfiq-km
diamalkan, sebab penukilan secara ^^ J>2 ^ Apabila salah satu dari dua saksi itu
maknanya adalah seperti secara
v_^lS 3 CSi' c^f ^ lafalnya.
mencabut kesaksiannya, lalu menga-
jukan kesaksian lagi yang sama
570
571
934*. dengan kesaksian yang lainnya,
maka hal itu bisa diterima, sebab ia
diperbolehkan mengemukakan dua
>*•0 perkara.
Barangsiapa rnendakwakan ine- Maka jawab beliau: Bagi dua orang

miliki 2 000,- dan fiikemukakan yang mendengar penjatuhan talak
secara mutiak, laludisaksikan olehsatu tiga, dan yang mendengar ada ikrar
orang secara mutiak juga, sedang talak, wajib mengemukakan kesaksi¬
saksi yang satunya lagi mengajukan an talak tiga yang terjadi atas suami
kesaksian, bahwa jumlah tersebut tersebut secara pasti; yaitu bukan
didapatkan dari utang, maka dakwa- yang satu mengemukakan keberada-
o —^
an kemilikan tersebut bisa tertetap-
kan; Atau satu saksi mengajukan
1ir_g3ai^3[fiiL an penj atuhan talak dan satunya lagi
mengemukakan ikrar mengenai talak
*1 kesaksian bahwa kemilikan 1 000,- tersebut.
dari harga penjualan, sedang satu
saksi yang lain mengajukan kesaksi¬
an bahwa 1.000,- dari utang, maka
dua kesaksian seperti ini tidak dapat
di-talfiq-kan, dan si pendakwa bisa Dari segi apa pun (makna/lafal),
bersumpah sehubungan dengan dua masalah di atas bukan termasuk
persaksian ini.
kasus Talfiqusy Syahadah, tetapi
Apabila seorang saksi menyaksikan (padagalibnya) gambaran penj atuh¬
ada ikrar dan saksi yang lain an talak dan pengikrarannya adalah
menyaksikan ada kemilikan ber- jadi satu, dan hukum bisa ditetapkan
dasarkan Istifadhah dal am cara yang berdasarkan terjadinya talak dalam
bisa diterima, maka dua persaksian apa pun latar belakangnya (bemiat
ini bisa di-talqiq-kan. Selesai. menjatuhkan talak ataupun ikrar).
Sedang sang qadhi wajib men-
dengarkan dua persaksian di atas.
Syekh Athiyah Al-Makiy rhm. «•
Selesai.
ditanya mengenai dua orang laki-
laki, yang mana salah satunya
mendengar seseorang menjatuhkan
talak tiga, sedang yang satunya lags
mendengar ada ikrar talak tiga
tersebut, maka apakah hal itu bisa
ditalfiqkan atau tidak?
572
573
bemiaksud selain Allah swt
PENUTUP: TENTANG SUM PAH
Suatu sumpah tidak bisa terwujud-

kan, selain dengan menggunakan
nama yangkhusus untuk Allah swt. Sumpah tidak bisa terwujudkan
atau sifat dari sifat-sifat-Nya, dengan menggunakan makhluk,
milasnya "WaUahi" (demi Allah), misalnya Nabi atau Ka'bah, sebab
“ • ^CslXa^j "Wa rahmani” (demi Zat Yang ada hadis shaliih yang melarang
Maha Pengasih), "Wat Ilahi" (dmd bersumpah atas nama para ayah dan
Tuhan), "Wa Rabbit 'Alamitt" meinerintahkan agar bersumpah
<>^ 3 (demi Tuhan, Penguasa alam raya), dengan menggunakan nama Allah.
dan "Wa khaliqil Khaliqi" (demi
Pencipta makhluk).
\ |v Jj^ Apabila orang berkata: "Wa

kalamillahi", (derm firman Allah),
° -*■ K? Al-Hakim meriwayatkan hadis:
"Barangsiapa bersumpah dengan
menggunakan selain nama Allah,
"Wakitaballahi"{demi kitab Allah)
"Wa Qur-aniUahi" (demi Qur-an maka sunggnh ia telah berbuat
kafir."
Allah), "Wat Taurat" (dead Taurat),
"3. «,j\« atau "Wallnjili"( demi Injil), maka
semua itu menjadi sumpah
Demikian pula dengan ucapan "Wa! Para ulama mengakhirkan hadis di
Mushhafi", jika tidak bemiaksud atas pada, apabila orang bemiaksud
pada kertas dan sampulnya. mengagungkan selain Allah sebagai-

mana mengagungkan Allah. Kalau
tidak ada maksud seperti ini, maka
menun.it kebanyakan ulama adalah
■xjs
berdosa, yaitu dengan mengikuti
nash Imam Syafi'i yang dengan
sharih mengemukakan begitu.
Demikian pula yang dikemukan oleh
Apabila orang berkata: "WaRabbii" sebagian ulama yang mengonientari
(demi Tuhanku) dan kebiasaan kitab Al-Minhaj.
mereka berlaku menamakan sayid
(tuan) dengan Rabb, maka adalah
kinayah sumpah. Kalau tiada ke¬
‘ 15) biasaan seperti itu, maka secara jelas
adalah sebagai sumpah, jika tidak
574 575
O 9 <" « > --Sk
Keterangan yang ada di dal am ucapkan, dan pengecualian itu
Syarah Muslim dengan menukil dan bersambung dengan sumpahnya,
l_5>
Al-Ashhab, adalah makruh hukum- maka sumpah belum menjadi sah,
T£&&'SS3fW$& nya dan inilah yang muktamad, maka dari itu tidak terjadi peng-
sekalipim dalil di atas secara lahir khianatan(peneijangan) sumpah dan
mengarah ke dosa. Sebagian ulama tidak berkewajiban membayar
berkata: Pendapat yang sebaik- kafarat.
baiknya diamalkan (dipdgangi) pada
kegaliban beberapa masa, sebab
pada galibnya orang yang bersum-
pah dengan menggunakan nama Jikalau tidak mengecualikan dengan
makhluk adalah mengagungkan dan lafal, tetapi berniat di dalam hati,

menyamakan kepada Allah swt. 9 9 maka secara lahir tidak terelakkan
Maha Suci Allah dari semua itu ada pengkhianatan sumpah kafarat,
dengan kemuliaan dan keagungan- tetapi di-Tadyin (yaitu secara batin
±!^JbJCJ£{\ ia dihukumi menurut apa sebenamya
Nya.
b yang terjadi dalam hatinya).
9 o <.?. Apabila seseorang berkata kepada
hoJSsl&Sb orang lain: "Saya menyumpah
3GSAîstsdj Jx>b i£\£Ec
engkau demi Allah ", atau "Demi
Allah saya memintantu agar benar-
!23$£3fcS£,&i benar melakukan begim", dan ia

bennaksud sumpah untuk dirinya
sendiri, maka jadilah sebagai
Apabila ada orang bersumpah meng-
■ajuau C<t35o- iSj^ gunakan pernyataan yang bisa
sumpah.
*lyj
mewujudkan sumpah, lalu ia ber¬
kata: Saya tidak bennaksud untuk Apabila tidak bermaksud sumpah
bersumpah", maka perkataan yang untuk dirinya sendiri, tetapi ber¬
akhir ini tidak bisa diterima. maksud memohon syafaat kepada
Allah swt./menyumpah orarig yang
e e- diajak bicara/tidak bermaksud apa-
apa, maka tidak menjadi sumpah,
sebab ia dan orang yang diajak
Apabila di belakang sumpahnya,
bicara tidak bersumpah
seseorang berkata: "Insya Allah", dgf$p£22&
serta ia bermaksud pada lafal itu dan
fcl^ mengecualikan dalam makna
sumpahnya, sebelum selesai meng-
576 577
Makruh menolak pennintaan orang
Dalam keadaan di mana ia tidak
yang meminta dengan menggunakan
dihukumi kafir, maka ia disunahkan
nama Allah svvt. atau Zat-Nya dalam
memohon ampun kepada Allah svvt
hal yang tidak dihukumi makruh.
dan mengucapkan. "Tiada Tuhan
Demikian pula meminta dengan cara
selain Allah, Muhammad adalah
seperti itu.
Rasul Allah". Pengarang kitab Al-
Istiqsha’ mewajibkan hal itu
dilakukan (bukan sunah).
Apabila seseorang berkata: "Jika

melakukan begini, maka aku Yahu-
di/Nashrani", maka pemyataan itu
Barangsiapa lisannya terlanjur
bukan suatu sumpah, sebab tidak ada
mengucapkan sumpah, sedang ia
menyebut nama atau sifat Allah swt,
tidak ada maksud untuk itu, misalnya
dania tidak berkewajiban membayar
"Tidak! Demi Allah" dan "Ya, demi
kafarat bila menerjangnya.
Allah" dalam keadaan semacam
marah atau sebagai penyambung
pembicaraan, maka tidak menjadi
sumpah.
9 CT ?
Memang, ucapan seperti di atas
haram diucapkan, tetapi tidak sainpai
kufur. Apabila ia bermaksud men-
jauhkan dinr.ya dan kata-kata yang Bersumpah itu hukumnya makruh,
sah digunakan sumpah atau tidak kecuali di dalam pembaitan jihad,
bermaksud apa-apa, maka hukum- anjuran berbuat baik dan dalam
nya haram dan ia wajib bertobat. dakwaan yang benar.
Apabila ia menggantungkan ke-

i—
'S&c& terjadian (Yahudi/Nashrani/dan • t^sSil
sebagainya) atau bermaksud kerela-
Apabila seseorang bersumpah untuk
an hal itu terjadi jika ia melakukan
memnggalkan kewajiban atau me¬
perbuatan Mu'allaq Alaih begini
lakukan perbuatan haram, maka ia
tadi, maka seketika itu juga ia
adalah bermaksiat, dan ia wajib
menjadi kafir
menerjang sumpahnya serta mem-
578
579
i. ■m j
bayar kafarat
pandangan syarak, terlalu hina
jumlah ini.
15
Atau bersutnpah untuk meninggal-
kan perbuatan sunah atau melakukan
fi if perbuatan makruh, maka disunahkan
menerjangnya dan wajib niembayar
kafarat inisalnya masuk rumah dan
*9 "ft "
niemakan niakanan, semisal "Denii
* oju^s> 4JJLc_5 Memang, bila hakim berpendapat
Allah, aku tidak akan makan", maka bahwa dengan diberatkan sumpah
yang lebih utama adalah menerjang akan membawa maslahat, karena
sumpahnya, karena melanggengkan semacam ada kesembaranganorang
pengagungan nama Allah swt. yang bersumpah, maka bisalah
e. ? Atau bersunipah untuk meninggal- hakim melakukannya
kan perbuatan mubah atau melaku- Pemberatan tersebut dilakukan
kannya.
dengan memilih waktu, yaitu setelah
dengan waktu Ashar, dan waktu
Ashar hari Jumat adalah lebih
- CT-'4kiS„2' utama; dan dengan memilih tempat
untuk orang-orang muslim dilakukan
■’ *Jp £>2=WL> di sebelah mimbar, dan yang lebih
utama adalah naik ke mimbar; Dan
dengan menambahkan nama dan
sifat Allah swt.
Cabang;
Sunah niemberatkan sumpah dan

pendakwa atau terdakwa, sekalipun
pihak lawan tidak memintanya
dalam masalah nikah, rujuk, Sunah bagi orang yang akan
kemerdekaan budak, perwakilan dan bersumpah dibacakan ayat:
dalam harta yang mencapai jumlah Innallaadzina ... dan seterusnya.
20 dinar, bukan yang di bawah oi*-£ £)Lulr6^J}O\ (Sesungguhnya orang-orang yang
jumlah tersebut, sebab menurut menukar janji Allah dan snmpah-

\u‘ O / "fa'**'*’
sumpah mereka dengan harta
581
lawan orang yang salah berbuat bila
benda dunia yang sedikit.. . (Q.S. belum mengetahumya.
Aali Imran: 77); dan hendaknya
diletakkan Mushaf di pangkuannya.
Bila seseorang bersumpah sendiri

Apabila niencukupkan pada ucapan (tidak karena kewajiban bersumpah)
"Wallahi", maka telah cukup atau di sumpah oleh selain hakim
(misalnya pendakwa), maka ukuran
• (j?—^ '» anggapannya adalah yang diniatkan
oleh orang yang bersumpah (Halif)
Ukuran anggapan dalam sumpah dan bisa bermanfaat ada tauriyah,
&&*&&&& adalah menurut niat hakim yang sekalipun tauriyah tersebut haram,
mengambil sumpah Karena ltu, dosa yaitu yang sekira dengan sumpah itu
^%gS^fP sumpah bohongtidak bisa terelakkan maka terjadi kebatalan hak orang
dengansemacam Tauriyah, misalnya yangmestinya berhakmendapatkan-
menyebut pengecualian yang tidak nya.
teramaya oleh lawan sengketanya.
( A7** ? (/M 1 9 ^
Demikian sebagaimana yang di-
V—^— “6-’’* Aii^ bahas oleh Al-Bulqini.
jTvJjijpAisss yvj>
(Kekuatan) sumpah adalah dapat
memutus persengketaan dengan
seketika, bukan memutus hak yang
didakwakan. Karena itu, tanggungan
orang yang bersumpah tidak dapat
bebas bila la berdusta dalam
^*^»» %***,*» *
sumpahnya.
Adapun orang yang teraniaya oleh Maka, apabila hakim menyumpah si
lawan sengketanya dalam hakikat
terdakwa (di waktu tiada bayinah
perkara, misalnya mendakwakan
(memiliki sesuatu) terhadap orang
yang melarat, lalu orang ini ber-
fjzi&vcgeg dari pendakwa), lalu pendakwa
mengajukan bayinah, maka ia harus
memutuskan hukum dengan dasar
&2£**&&£it££ sumpah engkau tidak memiliki
sesuatu atasku", yang ia maksudkan
^YuL t£s bayinah tersebut, sebagaimana bila
terdakwa berikrar (mengenai
il^lS’Jl. &£ adalah "sesuatu yang harus diserah-
kan sekarangjuga", maka tauriyah —*
kebenaran dakwaan) setelah ia
bersumpah (pengmgkarannya)
dantakwilnya bermanfaat bagi orang
<^J i-k^cBi tersebut, sebab lawan sengketanya
Nukul (pembangkang bersumpah
dari terdakwa) adalah adanya perka-
berbuatzalmijika telah mengetahui
kemelaratannya terdakwa, atau
583
taan terdakwa: "Saya tidak mau
bersumpah", atau qadhi berkata C Cabang:
3JS3..32Q ,, kepada terdakwa: "Sumpahlah"!,

lalu jawabnya: "Saya tidak mau Dalam pembayaran kafarat sumpah,
bersumpah". Sedang yang disebut seseorang bisa memilih di antara

Yarnin Mardudah adalah sumpah (tiga hal) Memerdekakan budak
yang diucapkan oleh pendakwa wanita yang sempuma kebudakan-
setelah terdakwa tidak mau ber¬ nya, mukminah, yang tidak mem¬
sumpah. punyai kecacatan yang dapat meng-
Sumpah seperti ini mempunyai ganggu dalam perbuatan dan kerja-
kekuatan sebagaimana ikrar ter¬ nya, sekalipun budak itu semacam
dakwa, bukan sebagaimana kekuat¬ budak yang tiada di tempat yang
an bayinah. diketahui masih hidup; Memben
makan 10 orang miskm yang
Karena itu, bila Yamin Mardudah masing-masing satu mud biji-bijian
setelah diucapkan, terdakwa meng- makanan pokok daerah setempat;
ajukan bayinah yang menyatakan, Atau member! mereka sesuatu yang
bahwa ia telah melunasi atau didapat disebut sebagai pakaian,
bebaskandari tanggungannya, maka misalnya baju kurung, kain sarung,
bayinah tidak bisa diterima, sebab telekung, sapu tangan, atau baju
ia sendiri tidak membenarkan kemeja, bukan sepatu.
bayinah tersebut lantaran ikramya
(yaitu lantaran sumpah mardudah
^ '''5 A. **{ -*< ’ yangberkekuatansebagai ikrar) Di
cf^ <^^4 dalam suatu tempat pembahasan,

Rafi'i dan Nawawi berkata: Dapat
diterima.
Al-Asnawi mensahihkan pendapat

.3§ST&Jl3i££% yang pertama, sedang Al-Bulqim
mensahihkan yang kedua dah Guru
kita berkata: Pendapat berwajah Jika tidak mampu melaksanakan di
adalah yang pertama. antara tiga hal ch atas, maka ia wajib

berpuasa 3 han yang tidak wajib
sambung-menyambung; Lainhalnya
dengan pendapat kebanyakan ultima
584 585
—
_
t
BAB MEMERDEKAKAN BUDAK
Kami tutup buku ini dengan Bab
Memerdekakan Budak, sebagaimana
I'taq (memerdekakan budak) adalah yang telah dilakukan oleh para
melepaskan status kebudakan pada Ashab Syafi'i, sebagai sikap Tafa’ul

diri manusia. (dengan harapan semoga Allah
memerdekakan dari neraka, sebagai¬
Dasar hukum adalah finnan Allah
mana orang yang memerdekakan
C*CS'4$. yang artinya: "(Yaitu) melepaskan
budak).
budak dari kebudakan" (Q.S. Al-
■>r .jJaji .
' z>, Balad: 13). Sail pemerdekaan oleh orang yang
mempunyai hak tasaruf secara
s' 9 o—-? mutlak (balig, berakal sehat serta

Jugahadis riwayat Bukhari-Muslim:
<J-ys» A31 J "Barangsiapa memerdekakan
pandai berbuat), yang memiliki
< kekuasaan atas budak yang dimer¬

seorang budak wanitayang mukmin 7j I"** ^ ^ ? Z
_3d feoaii -dalam rhvayat lain 'seorang budak &vf c>t ^ dekakan, sekalipun itu orang kafir.
Karena itu, pemerdekaan tidak sah
muslim'-, maka Allah memerdeka¬
dilakukan oleh anak kecil, orangila,
kan anggota-anggota badan orang
orang yang diampu sebab dungu,
itu dari neraka dengan berbanding
atau bangkrut; dan orang yang tidak
setiap anggota badan budak terse-
mempunyai hak milik, sekalipun
but, sehingga dimerdekakan farji
dengan cara sebagai pengganti.
orang itu dengan farji budak."
Memerdekakan budak laki-laki ‘]&A
adalah lebih utama.
, "‘Vq 4^Câ^y» l»4afc (Yaitu) dengan semacam ucapan:
jf " Kumerdekakan di ri mu/K ubeb as k a ti
dirimu/Kulepaskan kebudakan
dirimu/Engkau adalah orang yang
dimerdekakan"
Dmwayatkan bahwa Abdurrahman Sah pula dengan kinayah disertai

bin Auf telah memerdekakan 30 000 \As> mat, misalnya: "Tiada kemilikan
A ° "'-* , '--— » ■> orang budak dniku atas dnimu/Tiada jalan bagiku
atas dirimu/Saya singkirkan kemi-
&&&&&&&«
586 587
likanku dari dinmu/Engkau adalah Tidak termasuk lafal ikrar me¬
^ %• Tuanku." Demikian juga ucapan: merdekakan, ucapan seseorang
\ X'' "Wahai, tuanku", menurut pendapat "Sungguh aku memerdekkan
"CS jU^c^-al „ 45JL1SX. yang dimenangkan. budakku si Fulan", sebab kalimat
tersebut tidak patut digunakan
sebagai ikrar maupun pemyataan
memerdekakan, sekalipun ada dalam
kebiasaan digunakan sebagai lafal
»• V^/f J-V4" Ucapan seseorang kepada budaknya:
memerdekakan, sebagaimana yang
"Engkau adalah putraku/Ini atau dia
adalah ayahku atau ibuku" adalah difatwakan oleh Gum kita rhm
memerdekakan, jika status itu

mungkin terjadi mengingat usi a yang
ada, sekalipun diketahui jalur ke-
turunannya, sebab sebagai peng-
^L^t^-olS o--J' ambilan tindakan atas ikramya.
(Pemerdekaan sah seperti di atas)

sekalipun dikemukakan dengan
adanya penukaran. Karena itu, bila
seseorang berkata: "Kumerdekakan
Atau "Wahai, anakku", maka adalah dinmu dengan penggantian 1.000
kinayah memerdekakan; karena itu, atau "Kujual engkau kepada dirimu
budak tersebut tidak dihukumi dengan harga 1.000,-", lalu dengan
merdeka, kecuali tuan yang me- seketika budak itu menyatakan
manggilnya bertujuan memerdeka- qabul, maka merdekalah ia dan
3-ii AjJâS _1>J kannya, sebab kekhususanpanggilan
seperti itu digunakan dalam adat
dalam dua contoh di atas, ia wajib
membayar 1.000,- sedang walak
untuk suatu keakrabandanpergaulan berada di tangan tuan.
yang baik, sebagaimana yang
dijelaskan oleh Guru kita di dalam
Syathul Minhaj dan Syarhul lrsyad.
I^WUO-J
Apabila memerdekakan budak yang
hamil, baik ibu ataupun kandungan-
nya menjadi miliknva. maka kan-
dungan mengikuti ibunya dalam
kemerdekakan. sekalipun dikccuali-
kan, sebab kandungan merupakan
bagian dari ibu
588 589
persekutuan yang kaya, bukan yang
melarat, adalah menjalar pada
jumlah sekemampuannya (untuk
menebus) teman sekutunya atau
sebagian dari bagian itu.
. e
Apabila memerdekakan kandungan
saja, maka jadilah merdeka bila telah
Penjalaranseperti itu tidak terhalang
bernyawa, bukan sebelum ber-
nyawa.
Q>Q >'acX? ada utang yang menghabiskan harta
orang yang memerdekakan tersebut
di atas yang bukan diampu
i££
Pemustauladahan yang dilakukan
Apabila ibu milik serang laki-Iaki
oleh seorang yang kaya dari dua
dan kandungan milik orang lain,
sekutu (dalam memiliki budak),
Iantaran semacam wasiat, maka
adalah menjalar pada milik teman
salah satunya tidak menjadi merdeka
persekutuannya, sebagaimana dalam
Iantaran yang lainnya merdeka.
memerdekakan. Karenaitu, iawajib
gAXpt&’CsgZ membayar sehaiga bagian temannya
dan wajib membayar seharga
sejumlah bagian mahar mitsil teman
■£V< persekutuannya, bukan membayar
sehaiga bagan teman persekutuan¬
, f -* **9 <* -5^ Atau (apabila) seseorang memerde¬
( f^yjÂ &s. i (jl) kakan sepenuh budak yang dimili
nya pada anak budak Mustauladah.
antara dirinya dan orang lain, atau

memerdekakan bagiannya saja dari
persekutuannya, misalnya: "Bagian-
yLTGn^ ko dan dirimu merdeka", maka
menjadi merdeka dalam bagian orang
Pe-Mndabbar-an budak ti dak dapat
menjalar pada bagian teman per¬
itu secara mutlak.
•* ’-<*^5>) sekutuannya.
Apabila seseorang memiliki budak,

di mana budak itu adalah ayah atau
anak keturunannya, sekalipun telah
. dal&^^C^Sj ^fr") jauh jenjang jalumya, maka budak
tersebut menjadi merdeka atas nama
Pemerdekakan (kepada budak milik pemilik tadi Hal ini berdasarkan
<2>-£ ( persekutuan) yang dilakukan oleh
591
590
hadis riwayat Muslim.
Tidak termasuk "orangtua/anak

Tidak menjadi batal kemudabbaran,
turun", yaitu yang bukan itu, misal-
lantaran dicabut kembali dengan
nya saudaranya, maka tidak menjadi
menggunakanlafal, misalnya "Saya
merdeka lantaran dimiliki
fasakh pemudabbaran" atau "Saya
rusak pemudabbaran", dan tidak
" o __î5
Barangsiapa berkata kepada budak- • JJJcSi j&A, batal pula lantaran pengingkaran ada
nya: "Engkau merdeka setelah aku pemudabbaran.
mati", "Bila saya mati, maka engkau
jT (*, j^jj^
Seseorang diperbolehkan menjimak
merdeka" atau "Engkau kumerdeka- o^Jj.1 »Jbj <3jjg-J budak wanita Mudabbarah; Apabila
kan setelah aku mati"; Demikian
3 * «_*> L3 pula dengan berkata: "Bila aku mati, budak Mudabbarah itu melahirkan
maka engkau haram/bebas pergi" anak perempuan dari suatu per-
dengan disertai niat, maka menjadi- nikahan/perzinaan, maka tidak bisa
lah budak Mudabbar; yaitu menjadi as ditetapkan hukumkemudabbbaran
pada diri anak tersebut Lalu,
^ru»G bj «'J£»j merdeka setelah tuannya mati dalam
perhitungan sepertiga dari harta Mudabbar itu hamil di kala kematian
tuannya setelah terpotong utangnya. tuan pemiliknya, maka secara
tf " a!/*- JâSrjpS jju’ln mantab anak itu lkut merdeka

mengikuti ibunya.
(^v'3>5iS'5!£; .„-5
Apabila seseorang memudabbarkan

budaknya yang hamil, maka kemu¬
dabbaran tertetapkan pada kan-
dungannya lantaran mengikuti
Pemudabbaran menjadi batal sebab ibunya, jika memang tidak dikecuali-
_>^J^' i_5' t Jia/j ) semacam budak Mudabbar itu dijual, kan, sekalipun kandungan itu Iahir
oleh karena itu kemudabbaran tidak sebelum tuan pemiliknya mati. Tidak
J?^4 c^fe) bisakembali lagi sekalipun dimiiiki- 9 __'_ ^
menjadi merdeka, jika sang tuan
nya untuk kedua kali. membatalkanpemudabbaran ibunya
^_££»oI?-»jjy Jvli Sah hukumnya menjuaf budak
Mudabbar
sebelum anak itu lahir.
592
593
sekalipun atas permintaan budak
dengan syarat ada permohonan dari
Budak Mudabbar adalah seperti budak yang tepercaya dan yang
budak penuh, selama dalam kehi- bekerja dengan penghasilan men-
dupan tuannya. cukupi kebutuhan hidupnya sendiri
. j££i\ I dan angsurannya.
Sah memudabbarkan budak Muka-

tab dan sebaliknya, sebagaimana sah
pula mentaliqi kemerdekakan budak
A. 0 S&b Jika syarat-syarat tersebut/salah
Mukatab.
satunya hdak dipenuhi, maka akad
kitabah hukumnya mubah.
c
<O^J> <<-f\ » > Budak Mudabbar bisa dibenarkan Agar bisa sah akad kitabah, di syarat-
■ii'i3 3»a>5 dengan bersumpah mengenai dakwakan dengan lafal yang menunjukkan
an (memiliki) sesuatu yang ada pada ada arti kitabah.
_365<CSj4tA3, tangannya, sebab kekuasaan peme-

gang berada di tangannya, misalnya
Dalam ijab, misalnya: "Kumukatab-
kan kamu/Dirimu adalah mukatab
iL^ra^sIpx si Mudabbar berkata "Saya dapatkan S'. <SQ\) atas pembayaran 100 dengan cara
dari hasil kerjaku setelah tuanku diangsur sekian", bersambung
mati" dan ahli waris berkata "Kau dengan ucapan: "Bila engkau telah
<3-D-> •• t±y\5JUi39 menunaikannya, maka kamu mer-
dapatkan sebelum ia mati."
(gi .cs^) ^scr deka".
2 tS-S&3nSp
(fclSaiD Kitabah:
? 5 Sf* 1<ZJ?
sj» < Kitabah menurut syarak adalah
— jic-VLyCi
£-^VU suatu akad pemerdekakan budak Dengan adanya qabul, misalnya:
dengan menggunakan lafal muka- "Kutenma pemukataban seperti itu."
tabah yang terjadi digantungkan
Dalam kitabah disyaratkan ada
dengan pembayaran harta yang ' C^lifCu (j) penukar yang berupa utang atau
terangsur dua tahap atau lebih.
•'JiîS cK^. /*& i kemanfaatan yang diberi tempo
Qp~** —^ aP .*<, « Sebagaimana pemudabbaran, penunaiannya, agar bisa diusahakan
^t<DUx£l) js kitabah hukumnya adalah sunah. pencanan dan penunaiannya, yang
diangsur dan kali atau lebih, se-
594
595
fikrifajar. wdrdpress.com
bagaimana yang berlaku di kalangan Yang lebih utama, penurunan harga
para sahabat Nabi saw., sekalipunitu tersebut sebesar 25% sampai
dal am memukatabkan budak sepertujuh (14'/2% kurang sedikit).
Muba'adh.
Si tuan tidak diperbolehkan mem-
a^x"© ? ->* v - r>
fasakh kitabahnya, kecuali jika si
jy^3 mukatab itu tidak mampu membayar
A~.t\\^’~A sepenuh atau sebagian angsuran
yang telah sampai saat pembayaran-
(*& '■b\ nya, atau enggan membayamya,
U ,ojJk3
, *ôWi £?'
Di sampingjuga diterangkanberapa
besar penukaran dan sifatnya, berapa
sedangkan ia mampu serta telah
sampai waktu pembayarannya, atau
kali angsuran dan besar pembayaran si Mukatab itu tiada di tempat
setiap kali angsuran. sewaktu telah datang masa pem¬
*4 bayaran, walaupun mempunyai harta
yang ada di tempat atau walaupun
■
kepergiannya kurang dari jarak
diperbolehkan salat qashar.
Di dalamkitabah yang sah, sebelum
&r£S) terjadi kemerdekakan, sang tuan
wajib menurunkan nilai harga
penukaran, karena berdasar firman
Allah surah An-Nur ayat 33:",.. dan
berikanlah kepada mereka sebagi-
an dari hart a Allah yang di-
jStSsJl
kanmiakan-Nya kepada kalian "
^y^jJ I c^ i
Maka, bagi sang tuan boleh mem-
A_l^,>uu3
fasakh kitabahnya dengan diri
. Jî£i iSi sendiri dan bisa pula lewat hakim,
jika ia menghendaki, karena ter-
Pemberian dalam ayat ini ditafsirkan halang penukaran dirinya; Dan sang
dengan sebagaimana tersebut, hakim tidak berhak membayarkan
karena hal itu adalah dimaksudkan harta si mukatab yang tiada di tempat
4 '^> ^ 4L~e Juâfi untuk menolong memperoleh tadi.
kemerdekakan.
-2
596
597
Bagi si mukatab berhak memfasakh
1 ( 9eQj ) sebagaimana halnya dalam masalah lemah, yaitu bahwa budak bukan
gadaian dalam hubungannya dengan mukatab itu bisa memiliki dengan
penerimaangadai, maka si mukatab diberinya kemilikan oleh sang tuan.
'£5
berhak tidak membayar angsuran
dab berhak pula memfasakh kitabah,
^£S£>. dike"
^ v> %
sekalipun mempunyai kecukupan

biaya.
Guru kita berkata: Dan yang lahir,

adalah si tuan juga tidak diperboleh¬
kan ber-istimta1, yang bukan
'g£^;4£^) Sang tuan diharamkan tamattu*
terhadap wanita mukatabahnya,
berwujud wathi.
i$s JS^ (, yK3>Cc karena kemilikannya telah rusak.

Dan dengan pewathiannya, maka
tuan dikenakan kewajiban mem¬
Bagi mukatab diperbolehkan me-
bayar Mahar Mitsil, bukan had, dan
lakukan penjualan, pembelian dan
anak yang terlahirkan diliukumi mer-
penyewaan, (tapi) tidak diperboleh¬
deka.
kan hibah, tanpa seizin tuannya.
*!>'■?) C&i'cgl CâJ^) Si mukatab diperbolehkan membeli

wanita-wanita budak amat untuk
keperluan berdagang, bukan untuk
EkP^ |5%.î dikawini, kecuali dengan seizin
tuannya, dan tidak boleh pula
"S3 )o^4^| mewathi amat miliknya, walaupun
Cabang:
atas seizin tuannya.
$ •*&&/< is Apabila sang tuan mengatakan:

“Saya fasakhkan Kitabah" setelah ia
(pemah) meneruna harta angsuran
Kitabah, lalu si Mukatab meng-
mgkarinya, maka dengan bersumpah
Apa yang terdapat pada suatu tempat
kr-'ig&r& Qj sebagai pendapat dua syekh kita
Mukatab dapat dibenarkan, karena
dasar asalnya adalah tidak ada
(An-Nawawi dan Ar-Rafi'i) yang fasakh; sedang bagi tuan diharuskan
menyatakan diperbolehkannya mengajukan bayinah.
dengan ada lzin tersebut, adalah
didasarkan atas suatu dasar yang
<3E2&&&
598
599
fikrifajar.w 3rdpress.com
» *
jsjEji
-
masa sakit pengantar kematian sang
—£ôt'b& tuan (tetap diperhitugnkan seperti
Apabila sang tuan mengatakan: itu) tidak menjadi merdeka, jika amat
"Saya memukatabkanmu dalarn tinggalan si mayat yang menanggung
keadaan saya tengah gila/diampu", utang itu dibuahi kehamilan oleh
lalu si Mukatab mengingkarinya, seorang ahli warisnya yang kaya.
maka sang tuan diambil sumpahnya
^4%&
(dan dibenarkan dengan sumpah itu),
•
jika kondisi yang didakwakan itu
diketahui ada pada dirinya; Kalau
tidak diketahui, maka yang diambii (liaiST) Sebagaimana putra amat yang di-
dapat dari pernikahan atau perzinaan
s&ui^ cSG-b sumpahnya adalah si Mukatab,
karena dasar asalnya adalah, bahwa
yang lahir sesudah kelahiran putra-
nya yang didapat dari tuannya, maka
apa yang didakwakan tuan itu tidak
putra tersebut (yaitu yang dari
terjadi adanya.
pernikahan atau perzinaan tadi),
menjadi merdeka dengan kematian
5> * **9 2 .<5 fs
*£, ** sang tuan dalam perhitungan harta
pokok, sekalipun ibu amat itu telah
Apabila laki-laki merdeka mem- mati sebelum sang tuan mati
buahi kehamilan budak am at yang
walaupun kemihkannya atas diri
am at itu hanya sedikit dan walaupun
dalam keadaan bersuami atau
diharamkan (bagi tuan mewathinya,
misalnya tengah masa Istibra' dan
sebagainya), lalu melahirkan bayi
dalam keadaan hidup atau pun mati, Bagi sang tuan bisa mewathi ibu
ataupun dalam keadaan berupa anak tadi (dinamakan budak Uramu
segumpal daging telah beigambar Walad) menurut ijmak ulama;
sesuatu bentuk manusia, maka memperbudaki dan menyewakan-
dengan kematian sang tuan si amat nya, dan demikian pula mengawin-
tersebut menjadi merdeka dalam kannya tanpa seizin darirrya.
perhitungan harta pokok, yaitu

diperhitungkanlebih dahulu daripa-
da perhitungan utang-utang dan
wasiat (atas harta tinggalan),
Tidak diperbolehkan memindah-
sekalipun kehamilan terjadi dalam
milikkan kepada orang lain dengan
601
fikrifajar.wArdpress.com
jalan dijual atau dihibahkan; oleh
nukil oleh Al-Adzra’i; Jika si Ummu
karena itu, perlakuan tersebut haram
dan tidak ayah, demikian pula
C2*S'2>)0c£& Walad mendakwakan kerusakarmy
setelah kematian terjadi, maka
menggadaikannya.
dakwaan itu tidak dapat dibenarkan,
sebagaimana yang dikatakan oleh
Sebagaimana pula putranya yang
Guru kita, semoga Allah berkenan
mengikuti kemerdekaannya dengan
melimpahi beliau kerahmatan
kematian sang tuan (yaitu putra yang
seluas-luasnya.
±£3Li\cJCc.&& lahir dari selain pembuahan sang
tuan setelah kelahiran putra yang
Al-Qadhi Husain mengeluarkan
dari sang tuan); Maka, sebagaimana
fatwa mengenai seorang laki-laki
ibunya, anak ini tidak boleh di-
yang ikrar, bahwa telah mewathi
pindahmilikkan kepada orang lain,
budak amatnya, lalu si amat men¬
P<£ P?p£ bahkan apabila sang Qadhi meng-
hukumi sah pemindahan kemilikan
dakwakan bahwa dari pembuahan
itu ia melahirkan dalam keadaan
seperti itu, maka hukumnya rusak,
gugur sesuatu yang bisa membuat-
tidak berlaku, menurut yang
nya menjadi Ummu Walad (misalnya
dikemukakan oleh Ar-Ruyani
4&8&IGX&. segumpal daingyang telah berwujud
sebagaimana menukil dari para Al-
manusia), bahwa dengan bersumpah
Ashhab.
.y\3Wf^ st amat bisa dibenarkan, jika hal itu
mungkin terjadi nya (yaitu kelahiran-
nya teijadi setelah minimum 120hari
Adalah sah juga memukatabkan
terhitung dari sejak diwathi). Maka
budak Ummu Walad dan menjualnya
apabila si tuan telah mati, jadilah
kepada diri Ummu Walad itu sendiri.
amat itu merdeka.
Semoga Allah swt. berkenan
Apabila para ahli waris dari tuan

5-^Cgî(2a£I memerdekakan kita dari apt neraka,
Usj^-. 'iSjj Jf srpj budak Ummu Walad tadi mendak-

mengumpulkan kita termasuk
rombongan orang-orang yang dekat
wakan, bahwa sang tuan tadi
313 \Zx^jo$G memiliki harta di tengah Ummu
Walad itu sebdum kematiannya, lalu
kepada-Nya, yang menjadi pilthan
semua serta yang bagus-bagus, ber¬
kenan menempatkan kita di dalam
si Ummu Walad mendakwakan
4jaJGT d*je‘St3 ££*£* surga Firdaus, tempat kelanggengan
bahwa harta telah rusak sebelum
kematian itu terjadi. Maka dengan serta berkenan menganugerahkan
jL3c$i bersumpah si Ummu Walad bisa kepadaku dalam karangan ini dan
dibenarkan, menurut apa yang bisa yang lainnya dengan diterimanya,
dibenarkan, menurut apa yang di- dan diberikan kemanfaatan yang

merata serta ikhlas dalam mengerja-
602
603
kannya, agar menjadi tabungan
buatku bila telah datang hari Kiamat
dan menjadi sebab terbmpahrahmat
Allah swt. yang khusus dan yang
umum.
aju Pengarang kitab ini -semoga Allah
swt, mengampuninya danmengam-
pum dosa-dosa orangtua serta guru-
gurunya berkata:
Selesailah saya dal am membersih-

s° -z
kan (mengoreksi) salinan naskah
syarah im pada pagi hari Jumat,
tanggal 24 Rainadhan yang agung
derajatnya, tahun 982 (H). Saya
9 9* L?
mengharap ke hadirat Allah swt.
Segala puji milik Allah swt., pujian Yang Maha Suci lagi Maha Mulia,
yang setimbang dengan nikmat- semoga berkenan menerimanya dan
nikmat-Nya dan yang sama dengan memberikan kemanfaatan yang
penambahan-Nya. Salam sejahtera merata, member! kami keikhlasan
semoga tercurahkan kepada dalam mengerjakannya; dan aku
makhluknya yang paling mulia berharap dengan syarah im semoga
dengan mohonkan salawat yang Allah swt., menyelamatkan kami
utama dan salam yang sempuma, dari neraka Hawiyah, dengannya
yaitu Nabi Muhammad saw., buat Dia memasukkan kami ke suiga-Nya
keluaiga, sahabat-sahabat dan istn- yang tinggi, dan semoga Allah swt.
istri beliau, dengan salawat salam mencurahkan rahmat-Nya kepada
sejumlah pengetahuan dan sebanyak orang yang membacanya dengan
kahmat-Nya. pandangan keinsyafan, menemukan
kesalahan di dalamnya, lalu menun-
jukkannya kepadaku atau dengan
baik-baik membetulkannya.
Hanya Allah-lah Zat Yang Men-

cukupiku dan sebagus-bagus wakil,
tiada daya dan upaya, serta tiada
kekuatan selaia atas pertolongan
Allah Yang Maha Agung.
fikrifajar.wc rdpress.com
o
dfl3 ^ 4fJJe3 1
ftiiE
Segala puji milik Allah swt., Tuhan
seru sekalian alam. Ya, Allah! curah-
kanlah salawat salam kepada
<>^5 penghulu kita Nabs Muhammad,

keluaiga dan sahabat-sahabatnya,
setiap kali orang-orang yang ingat
menyebut-Mu dan setiap orang yang
lupa itu lupa menyebut-Mu dan
tercurah pula buat kita bersama,
dengan rahmat-Mu. Ya, Allah! Zat
J-^3 6j££55' *q_05 Yang Maha Pengasih, melebihi siapa
saja yang berpengasih.
jS*? Ce\£^J4^
606 *
fikrifajar.wi rdpress.com
_
a^îL^dsJI d Jai,i a,.J
a#is#i ubiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi uLiagtegi obi
ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ub±m&a£j ubiagiagi ybiagiagi i
lladli A-Jladd; A-LadJi A-jladJI d_JadJI d_i!adJI ^L-_il=u&lf d. i ~»dJ a iLkll iladJI A_jladJI d^j adJI d_iladJ d-jladJ d—J -.dJl 'A il-»dJI d (Iz^JtJI djlaij: d lladl
f ybiagiagi ybiagiagi ubiagiagi uliiagiag; ybiagiagi ybiagiagi uLiagiagi ybiagiagi ytiiagiag; yb .gi ubiagiagi ybiagiagj ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi uliiagiag ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi uLia<
adJI &-<ladJi iL-ilaAl A_iladil A_ JadJi 2-1 -dJl &-j!adJI A-llaA: d-sladil Adi! A-ilsdJI A-iladJI AjjLdll d_s adl LLyladJ! iLjladJI d-Jadil A_iladJI iy iLaII A iL
r
iag±»gi Jlfcagiagi Jit=,gi=^ ubiag-agi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi yl^gtaiLiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ybiagiagi u.L-.gia^ uliiagiag; L
ilaAll SâAl! i-JiaiJt d-llidJl d-iladJ A_l adll is_lf a*4J d_J adll iLiladJ A^jlad] JadJI A_j|adJl 2_iiadJ| A^lladll A-llsdJI A_ll=udhJi d_j|=dJI 2-iladll A J aII A iL/kll
uliiagiogi ybiagiagi ybiagiagi utiiagiaga uliiagiaji ubiagiagi i4fe*»Wi l/i-îagi ubiagiagi cii gi ybiagiagi J.iiagiagi ybiagiagi utiiagiagj l.ih-ygiagi ybiagiagi ybiagiagi yb±ag±agi ybiagiagi ytiiag
I d_JladJ! d—jladli d-iladJI d_J =idj 4_jlaAl! d-fladJ d-J sdil A_j| xi d__i!adil JaLjfcJI A-iladll d-jIadJI A-JadJS d—ilodJI A—fladJI d_i adsll d-iladJI A iUaI a iLdJI A iL
g±=^l uLiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi uliiagiag; ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ytiiagiail -giagi ybiagiagi ybiagiagi ubiagiagi uLiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi uliiagiag .
^11 aÛI aJ:JI <ljU\ iLylî iuUI aui iyUI a_JaJI a^Q ,UI iuUI aÛI aÛI aÛI d^S^ll aÛI aJ=JI aÛ!
Jliag~.gi ytiiagiagi l.litHg-Sjli utiiagtogi Ljfciiagiagi utiagiagi ytiiagâg; ubiagiagi ubiagiagj uli gi tjbiagiagi ub±agiag< ub±agiagi ybiagia^ ubiag-âgi ybaagiagi yb±agiagi yb±agiagi ybiagi=,g( i-iLi±ag
^ i-JiaiJI 2-jla^li a_jladJ!; O^laAl d-fLdJi d_j(aAil iLjIadbJI a_^ d_jlaAli iLjIaifcll A^ladJI H-iiaiJ! a_ijadjl iLjiajjbii dL-daujj iyyla&ll A__llaulJI a_ll
agiay ybasgiagj uhaagiagi ybaagiagi ybaagaagi ytiaagasgi ybaagaagi i uLaagaagi ,jbaagia,i.aag±a ybangiagi ybaagiagi Libiagaagi ybaagiagi yLaagiagi ybiagasgi Lliaagiagi ubaagiagi ybaagdtigj l
■fa/&!i O—M-jIadiJI d-jladJI (L-tlaibll aLjiadJI h_j!aiJ ids 1 /!_yladu .ajJI iLyia^blj J dbJ- <i_J adJS gyladi’ iLyfadJl iLjlajJ iuladi ii il i/fall ii iladbll
«.i yb. ybaagaagi yb aagi ybaagiagi ybaagaagi ybaagaagi yb- gi cjhaagaagi ybaagaagi ybaagaagi yba liagi ybaagaagi ybaagaagi ubaag.
ii—JikdJl ii_j(adJI iL. ly.1 a^lJi ii—ifn^dJ( A Jadlj jiaay d«al^dJI d—: ■ ^.dJ t I il_ adJi g_.; aatei d_iL
agiagi ubaagaagj ybaagaa .iaagaagi ybaagaagi Libaagiagi yfiaaga=J .-igiagi ubaagaagi ybaagaagi Libaagin ii±agaagi ybaagaagi uliaagiagi L
Liii±3diadJ i lLi±3fl±adj
l^bil ei—ilaulJI i_j!aa( J—jiydJI I d-jlaîl iyjladsj J sdjj k_j ajfcii iL-ilads Lil*sdl d. lladjl dyladll i
i ybaagaagi ybaagaagi ul
mUI iLjllaAil iL
A—
••
ji 1 •agi ybaagiagi ybaagaat:
iulsdl: <t_l!
ybaagaagi yLif gi ytiiaagiagi ybaagiagi ubaagaagj yL
ii— i 2__ iaiiu:. jj...jlaitJi ii_llaitJI id.

A_
«• i adJ agi ybaagiagi ybiagaagi ubiag.' I
is d_ilaiiJ! iL. ''aibj- id— <1-

agiagi ybaagaagi ybaagaz. iaagiagi yb±-,g±agj ubaagiagi uLia=.ga:-., sgaagi ybaagaagi' ybaagaagi ybaagaa giagi ubaagaagj ybiagaagi I
ioidbil d—llaa&li dyiadi ij aA ii—I ;:..iill dîladi: adJl iuladJl d ii ilaab. -ilyiiJ dJ adJ d_j aiiJI
ybaagaagi ybaagaagi yL *agi ybaagaagi ubiag±agi ybaagaagi ylg p ybaagaagi ubtagiagi ybaagaagi yL gi ubaagiagi ybiagaagj ubiag
d—slaiJ. A. 'suilit a_JU 2

• iaaAi«ii life d_J afcJI d—jisaik ii— f ad f dd 2i_jlsiJI A—S tiahli iLyladJ! i—g_jj3aM». aLyiaaui a_j gdi fl—ilaakll it_jladJI il™il
=g*agi ybaagiagi ybaagiagi ybaagiagi yliiagiagi ybaagiagi y!i±agiag! ybaagaagi ybaagi ibaagial giagi ybaagiagi ybaagiagi ybaagiagi ybiagiagi ubiagiagi ybaagiagi ubiagiagi ubiagiagi j-jbaagiagi l.
•*“' A—jlaAil A—'-. *d■ d—JIaitat dJIadll iL_lladJl d—ilaijbil dgjIadJI O-iladjI h_jladk|.il adll ii—iiadJ! ii_ilaifell fl_(ladil d_iladjl A^jIadJl d. il-v,aI| & iladbil A^ ,1 jLjIadJI '.•
ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubaagiagi ybaagiagi uli* ‘ ybiagtogi ubiagiagi ybaagiagi ybaagaagi ubiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ybiagi
ii..,.11 ri/tilI id— A_ila^]j d—i sî! A—ilid* d.j|adJl ii—dJ A_J|h~idJi dJk d—jj^dJI d—s'J^dbll d—iSâiSbll d—i.v.aL d ufcl d_jl-wtJl d—iladi! d—llidJ iL.jladJi d— <ln
>gaagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ybaagiagi ybiagiagi ybiagiagi ubiagiigi ybiagiagi ubaagia| agiadi ubiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi l.
ladji d—I adjl d— \& O—iiauyi d_jfadJI d.yisnjy d—jlidJI A_J ak d_ adJI A_j|adk| adji d—J sJbk A—ila^bll A_tSadJI A_iladJI A_jiadJ A-JadJi A_lladJI dLjl^dJ d-jIadJI 2
ybaagiagi ubiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ybf ybiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagi
A_J aikl» A_ .lAd> A_J: adJ! A_J dJ d_i!aik d_jjadJI A—ifaifcl A—jladJI d—jladj AA_:’adj! A—lladJI d—ilîklj d__i A—jladil A— llaitJI A—ilakll A— iliadJI ii iI-«aII ii Jy
giagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ybiagiai;. ybiagiagi ubiagiagi ubiajiagi ybiagia| igiagi ubiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ybiagiagi y'j
iaikil A_jlidJl A—itindii! d_ lid. d—i ad d—jladJl A_j':>dJI A—jlidJI A—llidJI d_ adJdladJI djladll A—I lads I A_ I >dJ djladll ii /ladJI A-j|idJI A-jIadJf A—jladJI d-jlidJI
ybiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ubiagiagi yb ;'i ubiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ubiagi '
A—lladJ A-jIadJi a_j! . »ii d—jL idJI d—ilaikll A_ idi I A_ fidJI d. adJI A—ifakll A_ A—< d I A—iladJl A—iladil A—iladJI d —iladJI d_y I A— iIiaII A Jaikll A-jjakll d—JaJ
giagi ybiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagia.,.' ubiagiagi yLitgiagîJiaiiigi .’-jLiagiall -iagiraii ybiagiagi ub±agi>gi ubiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ul
ail A_lladJ! A-lfaUbJI A_jladJI A-iladJI d_J adJI A_iladJ; d-i adJ|fiJ^!^9J^Tl'aWÎ^-€01^1 A_iladj| A-iladJI iLjIadJl A-jfadJI A-jIadJI A-jIadll A_jladlf 2
Asy-%% f Zainu dn bin ; dul Pi -Malibam
Awîiiiwa

Terjemah Fathul Muin - 03

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Terjemah Fathul Muin - 03

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Terjemah Fathul Muin - 03

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Asy-Sy kh Zainu din bin Abdul Aziz Al-Malibari

gi LjLl±agi^.gJ ulliiragiagJ l_J,

Oleh: Ust. Abul Hiyadh

Esensi keberadaan sistem penalaran, jauh sebelumnya sudah

Melihat Calon Suami/Istri.. 2

hari semakin menggerogoti keimanan kita! Kita mempunyai Cabang:

Cabang: Wanita yang Tidak Dikenal.. 27

Wanita Mahram karena Susuan... 27

Peringatan: Susuan yang Mengharamkan... 29

Cabang: Wanita yang Berbaur. 36

3. Calon Suami dan Syaratnya.. 39

Cabang: SuratTalak... jyo Faedah: Sumpah Tentang Idah Habis...................................... 206

Faedah: Taklik Talak . 7 79 Cabang: Istibra'. 212

Penyempurna:PenetapanTalak ... J8S HakhalyangMewajibkanNafkah .. ... .. . . . ..- 219

Pengertian Rujuk. jgg Nafkah Sandang....-- ...... — — - ——— •— 227

Sunah melakukan nikah bagi orang

Haram bagi laki-Iaki -sekalipun

Suara tidak termasuk aurat; karena

Semua anggota badan laki-laki atau

Bagi mahram -sekalipun fasik atau

Pembahasan mengenai pengecualian

P& ■ &%'%0p dengan anak kecil laki-ldki (amrad)

<$&■£&;?3ti'iXC£ memandangnya dibarengi birahi.

mana yang diterangkan oleh Guru CXU : 0 pP mu

kita dan Guru beliau, Zakaria rhm ,

Untuk semua khotbah itu, si khatib . v

Yang lebih utama lagi, hendaklah

A vi5 yS pd diri dalam urusan agama) tidak

Calonistri, calon suami, wall, 2 saksi

Shighat disyaratkan ada ijab dari

As An-Nisa’: 3 dan tazwij pada surah

Qabul secara mutlak seperti ini

kuakadkan untukmu "

ai35,^5a6i»@.g^ii nikahnya/perkawinannya), atau

kita, Al-Muhaqqiq Az-Zamzami.

■%!&£?> tidak sunah. Lain halnya dengan

menarik ijabnya, calon istri menarik

c£^ Cabang: hakikatnya tidak ada ta’liq, sebagai¬

MentaTiq nikah hukumnya tidak

)j3 13'a^Lj Akad nikah tetap

menuturkannya ketika akad. meniatkan Fatimah yang menjadi

Bila wall berkata: "Kamu kunikah-

Disyaratkan pula Ta ’yin (menentukan)

Disyaratkan pula bagi calon istri,

Apabila seorang laki-laki mengawini

. &£2X£i;3 S.t>j3i yang menyusu kepada salah satu

nasab atau radha’-, adalah saudara

cb-w> melepaskan susuannya dengan

. &xi1 12^3 oleh wanita yang menyusuinya, lalu

Atau radhi’ memutus dengan

tersebut, baik dan pertalian nasab nya.

saksian, bahwa aku tel ah menyusui-

(3j^ o j JLs^ clL^Jl <s3j menghindari pemikahan, sekalipun

Tetapi, jika ia meinbenarkan ucapan

sekadar mengemukakan petunjuk-

i cSs-baS dikumpuli, karena berdasarkan ayat

Kalau suami belum pemah menye-

Begitu juga haram menikahi seperti persetubuhan dalam akad

radha’, sekalipun telah ditengah- buhan syubhat ini adalah: Bertemu