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1
 ‫ﺗﻘﺪﱘ‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺇﱃ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪...‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻋﺪﺩ‪‬ﺎ ﻹﺧﻮﰐ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻘﺪﻣ ﹰﺔ‬
‫ﻭ ﺃﺻﻼﹰ ﳍﻢ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳉﻠﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪" :‬ﻣﻦ ﺣﺮﻡ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺣﺮﺡ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ"‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﲰﻴﺘﻬﺎ )ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ(‪ .‬ﻭﻣﺎﻫﻲ ﺇﻻ ﳏﺎﻭﻟﺔ ‪‬ﺬﻳﺐ ﻭ‬
‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻄﻴﻒ ﻧﻔﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﹶﻟﱠﻔﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﺒﻴﻠﻲ‬
‫–ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ –ﻧﻔﻊ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭ ﲟﺆﻟﻔﻪ‪.-‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻭﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻭ ﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﺃﻋﺪ‪‬ﻩ‪:‬‬

‫ﺃﻓﻘﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﺭﲪﺔ ﺭﺏ ﺍﳌﻌﺎﺩ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﹶﺪ‪‬ﹺﻧﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻮ‪‬ﻗ‪‬ﺴِﻲ‪‬‬
‫ﻣﺪﺭﺱ ﺑﺎﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺎﺳﺮ‪ -‬ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ‬

‫‪2‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺇﲨﺎﻻﹰ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻـﺔ ﻭﻳﻌـﺘﲏ‬
‫ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺷ‪‬ﺮﻋﺖ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﹸﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻭﺑﺎﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﻣﻌﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ‪ -‬ﻭﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴـﺎﺕ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺗﺒﻴﺢ ﺍﶈﺬﻭﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﺣﻜﻢ ﺗﻜﻠﻴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼﹰ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻮ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﻭﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺯﻥ‬
‫ﺑﲔ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﺭﺿﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﺸﺄﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﱵ ﻣﺮ ‪‬ﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻣﺼـﺎﺣﺒﺎﹰ ﻟﻠﺘﺸـﺮﻳﻊ ﻓـﺈﻥ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻉ ﻫـﻲ ﻣﺘﻀـﻤﻨﺔ ﳌﻘﺎﺻـﺪ ﺍﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻓﺎﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﺘﱰﻝ ﻭﺗ‪‬ﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺷﺮﻉ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺣﻜﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪:‬‬

‫‪3‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻌﺴﺮ" ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﻋﺎﻡ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﳊﺮﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﳌﺎ ﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‬
‫ﻭﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺻـﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ‬
‫ﳍﻤﺎ‪":‬ﻳﺴﺮﺍ ﻭﻻ ﺗ‪‬ﻌﺴﺮﺍ ﻭﺑﺸﺮﺍ ﻭﻻ ﺗ‪‬ﻨﻔﺮﺍ"‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪":‬ﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻄﻬﺮﻫﻢ ﻭﺗﺰﻛﻴﻬﻢ ‪‬ﺎ ﻭﺻـﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺇﻥ‬
‫ﺻﻼﺗﻚ ﺳﻜﻦ ﳍﻢ" ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺗﻄﻬﲑ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪":‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﺒﺎﺀﺓ ﻓﻠﻴﺘـﺰﻭﺝ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻏﺾ ﻟﻠﺒﺼﺮ ﻭﺃﺣﺼﻦ ﻟﻠﻔﺮﺝ ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ ﻭﺟﺎﺀ" ﻓﻔﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﻫﻮ ﻏﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﲢﺼـﲔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺝ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻱ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺐ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ )‪ (1‬ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﳊﻜﻢ ؛ )‪ (2‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﰲ‬

‫‪4‬‬
‫ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻫـﻮ ﻋﻠـﻢ ﺍﳌﺼـﺎﱀ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻫﻮ ﻟﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺷ‪‬ﺮﻋﺖ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﲣﺼﻴﺺ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻭﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲝﺜﻮﺍ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎ‪‬ﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀـﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﳋﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪:‬‬
‫ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺍﳉﻮﻳﲏ ) ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 914‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪):‬ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﺃﺻـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ(‪ .‬ﰒ ﺗﻼﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﳌﺴﺘﺼﻔﻰ( ‪ .‬ﰒ ﺗﻼﻩ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫)ﺍﶈﺼﻮﻝ(‪ .‬ﰒ ﺗﻼﻫﻢ ﺍﻵﻣﺪﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻷﺧﲑﺓ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﲣﺼﻴﺺ ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ‬
‫ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻷﻧﺎﻡ(‪ .‬ﰒ ﺗﻼﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﰲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳌﺼـﻨﻔﺎﺕ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺒﲔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺛﹸﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﰲ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺎﺕ( ‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫ﻭﳑﻦ ﺃﻟﻒ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﻣﻘﺎﺻـﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺃﻟﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ )ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ(‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻘﺎﺻـﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ( ‪.‬‬
‫ﰒ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﱐ ﻭﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ )ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻘﺎﺻـﺪ ﻋﻨـﺪ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ(‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ‬

‫‪ -1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻴﻤﻲ )ﻷﻥ ﺍﳌﻴﻢ ﺯﺍﺋﺪﺓ( ﻭﻳﻌﲏ ﺍﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﱐ‪:‬‬
‫ﺃ( ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﻗﺼﺪ ﻛﺬﺍ ﻭﻗﺼﺪ ﺇﱃ ﻛﺬﺍ ﻭﻗﺼﺪ ﻟﻜﺬﺍ‪.‬‬
‫ﺏ( ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ "ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ"‬
‫ﺝ( ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ "ﻭﺍﻗﺼﺪ ﰲ ﻣﺸﻴﻚ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔﹰ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ )ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻋﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻳﻨﺤﺪﺭ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻲ ﺷﺮﻋﺔ ﺍﳌﺎﺀ‪(...‬‬
‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ )ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﺔ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ(‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺮﻛﺒﺎﹰ ﺇﺿﺎﻓﻴﺎﹰ‬

‫ﻫﻲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﱵ ﺭﻋﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫‪ -1‬ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﲨﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ‬
‫ﺣﺼﺪﻫﺎ ﰲ ﺟﻠﺐ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺩﺭﺀ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻳﺘﻔﻖ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﳍﺎ ﺣﻜﻢ ﻭﻏﺎﻳﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻛﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﺃﻡ ﺃ‪‬ﺎ ﻭﻗﻌﺖ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻌﻠﻠﺔ ﻗﺼﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ‪ ":‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ"‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻌﻠﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃ( ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻀـﻊ ﺷـﻴﺌﺎﹰ ﺇﻻ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﺣﻜﻢ ﻏﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺏ( ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺣﻴﻢ ﻭﺃﻥ ﺭﲪﺘﻪ ﻭﺳـﻌﺖ ﻛـﻞ‬
‫ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺸﺮﻉ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺇﻻ ﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﻭﻳـﺪﺭﺀ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫ﺝ( ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﳌﺘﻀﺎﻓﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺇﳕﺎ ﺷ‪‬ﺮﻋﺖ ﻟﻐﺎﻳـﺎﺕ ﻭﺣﻜـﻢ‬
‫ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ":‬ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﻟﻴـﺒﲔ ﻟﻜـﻢ " ﻭﰲ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ "ﻭﻟﺘﻜﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭﻟﺘﻜـﱪﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬
‫ﻫﺪﺍﻛﻢ ﻭﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺸﻜﺮﻭﻥ "‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﻫﻲ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﳊﻔﻈﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﺑﻮﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﺃﻭ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑ ﻧﺪﺭﺱ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺟﻠﺐ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺭﻓﻊ ﺍﳊﺮﺝ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬

‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺟﻠﺐ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺩﺭﺀ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪" :‬ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺩﺭﺀ ﻛﻞ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﺗﻀﺮ ‪‬ﻢ"‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﳌﻔﺴﺪﺓ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔﹰ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﺎﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺯﻧﺎﹰ ﻭﻣﻌـﲎ‪ .‬ﻭ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻧﻌﲏ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﲬﺴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﳛﻔﻆ ﳍﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭﻧﺴﻠﻬﻢ ﻭﺃﻣـﻮﺍﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺣﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻮ‪‬ـﺎ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ – ﺃﻱ ﺍﳌﻔﺴﺪﺓ‪ -‬ﻣﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻭﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﲝﻔﻆ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﳋﻤﺲ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻹﳚﺎﺩ ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ ﻭﺫﻟـﻚ‬
‫ﺑﺪﺭﺀ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺃﻥ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺃ( ﻣﺼﺎﱀ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ﺑﺬﺍ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺏ( ﻣﺼﺎﱀ ﳎﺎﺯﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻗﻄﻊ ﻳﺪ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻢ ﺍﻟﺰﺍﱐ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻔﺎﺳﺪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﱪﺕ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺭﺩﻉ‬
‫ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ‪ ,‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻣﻦ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓـﺈﻥ ﺩﺭﺀ ﺍﳌﻔﺎﺳـﺪ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺪﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﳌﻔﺴﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻐﺔﹰ‪ :‬ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺎﻗﺾ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺑﺎﻹﺧﻼﻝ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﳋﻤﺲ‪.‬‬

‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺼﺎﱀ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﳋﺼﻮﺹ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺼﺎﱀ ﻋﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﳓﻮﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﺼﺎﱀ ﺧﺎﺻﺔ ‪:‬‬

‫‪9‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺼﺎﱀ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﻟﺬﺍ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺞ ﻭﻏﲑﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺼﺎﱀ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﲑﻫﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺸﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﳓﻮﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻛﺎﻟﻮﺿﻮﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ‪:‬‬

‫ﺃ( ﻣﺼﺎﱀ ﻣﻌﺘﱪﺓ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﻟﺖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﲞﺼﻮﺻـﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺏ( ﻣﺼﺎﱀ ﻣﺮﺳﻠﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﺃﺻﻞ ﻋﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﻭﱂ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﺎﺹ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﺃﻧﻄﻤﺔ ﺍﳌﺮﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺕ( ﻣﺼﺎﱀ ﻣﻠﻐﺎﺓ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﻟﺖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﳋﻤﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺇﻥ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﺼﺎﱀ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﺘﱪ‬
‫ﻻﻏﻴﺔ ﻟﻮﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺇﺑﻄﺎﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻬﻲ ﻻﻏﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﳌﻔﺴﺪﺓ ﲟﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻻ ﺑﺎﻷﻫﻮﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺃﺣـﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﻭﺍﺿﻌﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻪ‪ ...‬ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺭﺑﻨـﺎ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) :‬ﻭﻟﻮ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﳊﻖ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ ﻟﻔﺴﺪﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻓـﻴﻬﻦ‪...‬‬
‫ﺍﻵﻳﺔ( ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪) :‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮﺍﻩ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﳌﺎ‬
‫ﺟﺌﺖ ﺑﻪ("‪.‬‬
‫ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻣﻠﺨﺼﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﳌﻀﺎﺭ ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻱ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺣﺎﻝ ﺃﻭ‬
‫ﰲ ﻭﻗﺖ ﺩﻭﻥ ﻭﻗﺖ ﺃﻭ ﻷﺷﺨﺎﺹ ﺩﻭﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﺨﺮﺝ ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻗﺼـﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺧﲑ ﻣﺜﺎﻝ ﳍﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﳚﻴﺰﻭﻥ ﻗﻄﻊ ﻳﺪ ﺍﻟﺴـﺎﺭﻕ ﻭﻳﻌﺘـﱪﻭﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻷﻧﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﺸـﺮﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻗﺎﺕ ﻭﺍﺧﺘﻞ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻣﺘﻸﺕ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻟﻠﺠﺮﳝﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻣ‪‬ﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﲟﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺭﺿﺘﻬﺎ ﺇﺑﻘﺎﺀ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﺪ ﻳ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ﻣﺼﺎﱀ ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﻳ‪‬ﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﺳـﺒﺐ‬
‫ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﻭﺗﻌﺎﻇﻢ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﺗﻼﺯﻡ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻭﻻ ﺗﻮﺟـﺪ ﺍﻷﺧـﺮﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﳌﻔﺴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗﺸـﻤﻞ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﱀ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻴﺰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻋـﻦ ﺍﻷﻧﻈﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺩﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺃﺧﺮﻭﻳﺔ ﺃﻋﻈﻢ‬
‫ﻫﻲ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﻟﺬﻧﺐ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻈﺮ‬
‫ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺼﺎﺩﻣﺔ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻌﺘﱪﻭﻥ ﻗﻄﻊ ﻳﺪ ﺍﻟﺴـﺎﺭﻕ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻬﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺇﺯﻫﺎﻗﺎﹰ ﻟﻠﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻭﺟﻠﺪ ﺷﺎﺭﺏ ﺍﳋﻤﺮ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻠﺤـﻖ ﺑﺎﳌﻔﺎﺳـﺪ ﳌـﺎ‬
‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﻮﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﺑـ"ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺳﺪ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ " ﺃﻭ ﻗﺎﻋﺪﺓ ‪ ":‬ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﳍﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ " ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﲟﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﺃﻭ ﺍﳌﻔﱵ ﺇﱃ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻓﺘـﻮﺍﻩ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻜﻦ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻗﻴﻜﻮﻥ ﳏﺮﻣـﺎﹰ ‪ ،‬ﺳـﺪﺍﹰ‬
‫ﻟﻠﺬﺭﻳﻌﺔ ‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺗﺴـﻌﺔ‬
‫ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻋﺪ ﺳـﺪ ﺍﻟـﺬﺭﺍﺋﻊ ﻣﻌﺘـﱪﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬ﻭﻻ ﺗﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﺴـﺒﻮﺍ ﺍﷲ‬
‫ﻋﺪﻭﺍ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ { ﻓﺤﺮﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺐ ﺁﳍﺔ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ‪ -‬ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺴﺐ ﻏﻴﻈـﺎ‬
‫ﻭﲪﻴﺔ ﷲ ﻭﺇﻫﺎﻧﺔ ﻵﳍﺘﻬﻢ ‪ -‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺇﱃ ﺳﺒﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼـﻠﺤﺔ‬
‫ﺗﺮﻙ ﻣﺴﺒﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺭﺟﺢ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺳﺒﻨﺎ ﻵﳍﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﻞ ﻛﺎﻟﺘﺼـﺮﻳﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﺋﺰ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺩﺳﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ﺷﺮﻋﺎﹰ ﻫﻲ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪:‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺇﻻ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﻣﻔﺴﺪﺓ ﰲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﶈﻀﺔ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﻌﲏ ﺑﻪ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻓﻼ ﻧﻠﺘﻔﺖ ﻟﻸﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳊﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﺎﱀ‬
‫ﻭﺍﳌﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻌﺘﱪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﲢﺮﱘ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﳌﻔﺴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻤﺎ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻷﻏﻠﺐ ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪) :‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺄﹶﻟﹸﻮ‪‬ﻧﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦﹺ ﺍﻟﹾﺨ‪ ‬ﻤﺮﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺴِﺮﹺ ﻗﹸﻞﹾ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﺇﹺﺛﹾﻢ‪ ‬ﻛﹶﺒﹺﲑ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻊ‪‬‬
‫ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺇﹺﺛﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶﻛﹾﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ‪(...‬‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﺭﺿﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ﺷﺮﻋﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﺳﺆﺍﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻋﻨﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﻠﻮﺏ ؟‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪:‬ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺿﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪..." :‬ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺣ‪‬ﺼ‪‬ﻠﺖ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﲢﺼﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺑﺘﻔﻮﻳﺖ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻗﹸﺪ‪‬ﻡ ﺃﻛﻤﻠﻬﺎ ﻭﺃﳘﻬﺎ ﻭﺃﺷﺪﻫﺎ ﻃﻠﺒﺎﹰ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ‪".‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻫﻞ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﻳﺼﻠﻲ ؟ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﻠﺤﺘﲔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻛﱪ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺴﺐ ‪ ،‬ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺫﻛﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ‬
‫ﺃﻭﺟﻪ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﰲ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ‪ :‬ﻛﺄﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺗﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳋﲑ ﺑﺸﱴ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺃﻥ ﳛﻮﺯ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﳝﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﺭﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﺿﻮﺍﺑﻂ‬
‫ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺰﻣﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ‪-‬ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ‪ -‬ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﺷﺮﻋﺎﹰ ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺗـﺐ‬ ‫‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺍﳋﺸﻮﻉ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺰﺣﺎﻡ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺼـﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﺘـﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﺭﺿﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺫﺍﺗﻪ‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻑ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺯﺣﺎﻡ ﳜﻞ‬ ‫‪(2‬‬
‫ﺑﺎﳋﺸﻮﻉ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺃﻓﻀﻞ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺘﻌﺪﻳﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ‪:‬‬

‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺘﻌﺪﻳﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺍﻟﱵ ﻻﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﰲ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻔﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﻔﻌﻪ ﻣﺘﻌﺪ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺇﻥ ﺃﺛﻘﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺧﻠﻖ ﺣﺴﻦ "‪.‬‬

‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺭﺗﺒﻬﺎ ﺇﱃ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺼﺎﱀ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺼﺎﱀ ﺣﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺼﺎﱀ ﲢﺴﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻓﻘـﺪﺕ‬
‫ﻻﺧﺘﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﳊﺎﺟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳ‪‬ﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﳊﺮﺝ ﻭﺍﳌﺸﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻟﻮ ﻓﻘﺪﺕ ﳌﺎ ﳊﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺖ ﺃﻭ ﻣﺸﻘﺔ ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ ﺗﻘـﻊ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺘﺤﺴﲔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻔـﻆ‬
‫ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﲝﻴﺚ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺪﺕ ﱂ ﲡﺮ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﺴﺎﺩ ﻭ‪‬ﺎﺭﺝ ﻭﻓﻮﺕ ﺣﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻮﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺑﺎﳋﺴﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﳌﺒﲔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﳋﻤﺲ – ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ‪ -‬ﻫﻲ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻩ( ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﻞ‪.‬‬ ‫ﺩ( ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺝ( ﺍﳌﺎﻝ‬ ‫ﺏ( ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺃ( ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ ﺣﺼﺮﻧﺎ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟‬

‫ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻟﻸﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻤﺲ ﺑﺎﻟﺘﺼـﺮﻳﺢ ﺃﻭ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺢ‪،‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﳋﻤﺲ‬

‫ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﲝﻔﻆ ﻛﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫ﺃ( ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻹﳚﺎﺩ ﺑﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﻭﻳ‪‬ﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﺏ( ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺑﺪﺭﺀ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﳌﺘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﳊﻔﻆ ﻛﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪:‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪:‬‬
‫ﺃ( ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﻋﺪﺓ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪:‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺷﺮﻉ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﲟﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻛﻔﺮﺍﹰ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ‪ :‬ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﳊﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺩﺳﺎﹰ ‪:‬ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﳍﺠﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻭﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺪﻡ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﻭﺟﻮﺏ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺮﺗﺪ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪:‬ﻭﺟﻮﺏ ﺇﺗﻼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺨﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ‪:‬ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ‬

‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﳊﻔﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪:‬‬
‫ﺃ _ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪:‬ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﶈﻈﻮﺭﺍﺕ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ‪:‬ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﺮﺧﺺ ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﺏ_ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺪﻡ ‪:‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﲢﺮﱘ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪:‬ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺳﺪ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ‪ :‬ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ ‪ :‬ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﰲ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﰲ ﺍﳉﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﺪ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﺃ‪ -‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ‪ :‬ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺪﻡ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﲢﺮﱘ ﺍﳋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﲢﺮﱘ ﺍﳌﺨﺪﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﻞ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺴﺐ ؟‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﳚﻌﻞ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﺐ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻣﺸﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﰲ ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫‪ -2‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﳚﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺴﻞ‪ :‬ﻭﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﻵﻣﺪﻱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻃﱯ‬
‫ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻗﺮﺏ ﺃﻥ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﻞ ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺃﻋﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﱃ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺩﺍﺧﻼﹰ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺣﻔﻈﺎﹰ ﻟﻠﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺪﻡ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ؛ ﻛﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺒﺘﻞ ﻭﻛﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ :‬ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﺮﺽ‬

‫ﲨﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﺃﻓﺮﺩﻩ ﻭﻋﺪﻩ ﺳﺎﺩﺳﺎﹰ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻄﻮﰲ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﺍﶈﻠﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻛﻞ ﺣﻔﻆ ﻟﻠﻌﺮﺽ ﻳ‪‬ﻌﺘﱪ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﹰ؟‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻘﺴﻢ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺑﺎﻟﻘﺬﻑ ﻭﺍﻟﺰﱏ‪ :‬ﻓﺤﻔﻈﻪ ﻫﻨﺎ ﻳ‪‬ﻌﺘﱪ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﹰ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﲢﺮﱘ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻭﺇﳚﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﰲ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﺟﺎﺯﺕ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﺍﳌﺎﻝ‬

‫ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫ﺃ _ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ‪:‬ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺴﺐ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺭﻏﺐ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ‪:‬ﻭﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﷲ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺪﻡ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﲢﺮﱘ ﺃﻛﻞ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪:‬ﲢﺮﱘ ﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺗﺒﺬﻳﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ ‪ :‬ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﳊﻔﻆ ﺍﳌﺎﻝ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪:‬ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ‪:‬‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﺩﻳﲏ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﺩﻧﻴﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﳌﺴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﳌﺎﻝ ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬

‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻻﻥ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺫﻫﺐ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺿﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻐﲑﻩ‪ ،‬ﻗﹸﺪﻣﺖ‬
‫ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻵﻣﺪﻱ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺧ‪‬ﻠﻘﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪":‬ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻥ"‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺒﺬﻝ ﺩﻭﻧﻪ ﺍﳌﻬﺞ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﻘﺪﳝﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺃﻭﱃ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻥ ﲦﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﻌﺪﳍﺎ ﲦﺮﺓ ﺃﹸﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪":‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﱂ ﻳﻠﺒﺴﻮﺍ ﺇﳝﺎ‪‬ﻢ ﺑﻈﻠﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﳍﻢ ﺍﻷﻣﻦ‬
‫ﻭﻫﻢ ﻣﻬﺘﺪﻭﻥ"‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻥ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻘﺼﻮﺩﺍﹰ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻟﻐﲑﻩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻟﻶﺩﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺯﺩﺣﻢ ﺣﻖ ﷲ ﻭﺣﻖ ﻟﻶﺩﻣﻲ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺿﺎﻕ ﻋﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﻤﺎ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﺣﻖ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺃ( ﺃﻥ ﺣﻖ ﺍﷲ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﳏﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﻫﻠﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻖ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﺣﺔ ﻭﺍﳌﻀﺎﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺏ( ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ ﺑﻔﻮﺍﺕ ﺣﻘﻪ ﲞﻼﻑ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻀﺮﺭ ﺑﻔﻮﺍﺕ ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﲔ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰒ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﰒ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰒ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫ﳌﺎﺫﺍ ﻗﹸﺪﻡ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ؟‬
‫ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪‬ﺎ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﳌﺎﺫﺍ ﻗﹸﺪﻡ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﻞ؟‬
‫ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺒﲔ‪:‬‬
‫ﺃ( ﺃﻥ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﺤﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻮﻟﺪ‬
‫ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺿﺎﺋﻌﺎﹰ ﻻ ﻣﺮﰊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﺟﻌﺎﹰ ﳊﻔﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﻩ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺏ( ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺴﺪﺓ ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺃﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺪﺓ ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﳌﺎﻝ‪.‬‬
‫ﳌﺎﺫﺍ ﻗﹸﺪﻡ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﳌﺎﻝ؟‬
‫ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﳝﻴﺰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺣﻔﻆ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﺮﻫﻮﻥ ﲝﻔﻆ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺳﻼﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺼﺎﱀ؟‬

‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺿﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﺎﻥ ﻭﱂ ﳝﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻨﻘﺪﻡ‬
‫ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺟﻠﻴﺎﹰ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ‬

‫ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﻟﻐﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺝ ﻭﻣﺎ ﻳ‪‬ﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ‪ :‬ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﱵ ﻳ‪‬ﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ‬
‫ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺍﳌﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﺝ ﻭﺍﳌﺸﻘﺔ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﻔﻮﺍﺕ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﺗﺮﺍﻉ‪-‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ‪ -‬ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ -‬ﺍﳊﺮﺝ ﻭﺍﳌﺸﻘﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺍﳌﺘﻮﻗﻊ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ )ﺃﻱ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻷﻥ ﺍﳊﺮﺝ ﻭﺍﳌﺸﻘﺔ ﻗﺪ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ﲞﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺍﻹﺧﻼﻝ ‪‬ﺎ ﻳﻄﻮﻝ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟ‪‬ﺤﻜﹶﻢ ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ ‪:‬‬

‫‪23‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻣﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺍﳌﺆﺩﻱ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳊﺮﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﻭﺍﳊﺮﺝ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺃﻥ ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺩﱏ ﺭﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ ﻳﺆﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﱃ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﳌﺘﺠﺮﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﻼﻝ ﺑﺎﻷﺧﻒ ﻣﻌﺮﺽ ﻟﻠﺘﺠﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﺠﺮﺉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﻼﻝ ﺑﺎﳊﺎﺟﻴﺎﺕ ﻳﺘﺠﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﻼﻝ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ) ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ (‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻳﺮﺗﺎﺏ ﰲ ﺛﺒﻮ‪‬ﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﺃﺣﺪ ﳑﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺃﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻟﻠﺸﺮﻉ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﳊﻔﻆ ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ‬

‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺷﺮﻋﺖ ﺍﻟﺮﺧﺺ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻟﻌﺬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﳓﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﺍﺧﺘﻠﺖ ﻫﺬﻩ –ﺃﻱ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺸﺮﻉ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺧﺺ‪ -‬ﱂ ﳜﺘﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﱂ ﳛﺼﻞ‬
‫ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺣﺮﺝ ﻭﻋﻨﺖ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ :‬ﻛﺎﳌﺂﻛﻞ ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﻦ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﳍﺎ ﺛﻼﺙ ﺭﺗﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻛﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺪ ﺍﻟﺮﻣﻖ ﻳﻌﺘﱪ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﹰ‪.‬‬ ‫ﺃ(‬
‫ﺍﻷﻛﻞ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﻊ ﻳﻌﺘﱪ ﺣﺎﺟﻴﺎﹰ‪.‬‬ ‫ﺏ(‬
‫ﺕ( ﺍﻷﻛﻞ ﻟﻠﺘﻠﺬﺫ ﻭﺍﻟﺘﻨﻌﻢ ﻳﻌﺘﱪ ﲢﺴﻴﻨﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪24‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻻ ﻏﲎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﹰ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺣﺎﺟﻲ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻴﺴﲑﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺼﻞ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪:‬ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﳌﺪﺍﻳﻨﺔ ‪ :‬ﻛﺎﻟﻘﺮﺽ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺃﺻﻞ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻟﻜﻦ‬
‫ﺷﺮﻉ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻮﱄ‬
‫‪ -2‬ﻭﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬
‫‪ -4‬ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺷﺮﺓ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‬
‫‪-5‬ﻭﰲ ﺍﳉﻨﺎﻳﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺃﺻﻞ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺃﻣﺮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﹸﻣﻮﺭﺍﹰ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﻛﻮﻥ ﺩﻳﺔ ﺍﳋﻄﺄ ﺗﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﲣﻔﻴﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺧﻄﺄ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎﺕ‬
‫ﻟﻐﺔﹰ‪ :‬ﲨﻊ ﲢﺴﻴﲏ ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺴﲔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﲔ‪.‬‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ‪ :‬ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺤﺴﲔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ ﻓﻼ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺣﺮﺝ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﳍﻢ ﺿﺮﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﺼﺪ‬
‫ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻹﺭﺗﻔﺎﻉ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻣﻌﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :‬ﺇﳕﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻷﲤﻢ‬
‫ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ"‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﺍﳋﻠﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻤﻦ ﻧﻘﺺ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺺ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪ .‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪:‬ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻭﺍﳌﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺻﻮﻡ ﺍﻟﻨﻔﻞ‬
‫ﻭﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺍﳌﺂﻛﻞ ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺴﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﲢﺴﻴﻨﻴﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﲢﺴﻴﲏ ﺃﻭ ﺣﺎﺟﻲ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﳊﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ‬

‫ﺍﻟﺘﻴﺴﲑﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﻳﺴﺮ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﻳﺴﺮ ﺇﺫﺍ ﺳﻬﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﱂ ﻳﻌﺴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺴﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﲔ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﻳﺎﺳﺮ ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻧﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻻﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻔﱴ ﻳ‪‬ﺴﺮ‪ ‬ﻭﻣﻴﺴﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪":‬ﻓﺴﻨﻴﺴﺮﻩ ﻟﻠﻴﺴﺮﻯ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ‪،‬‬

‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳊﺮﺝ ﺻﻔﺘﺎﻥ ﺃﺳﺎﺳﻴﺘﺎﻥ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﺃ( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪":‬ﻫﻮ ﺍﺟﺘﺒﺎﻛﻢ ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮﺝ"‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺫﻟﻚ ﺳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪":‬ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻌﺴﺮ"‬ ‫ﺏ(‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪":‬ﺑ‪‬ﻌﺜﺖ ﺑﺎﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ"‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺕ(‬
‫ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪":‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳ‪‬ﺴﺮ ﻭﻟﻦ ﻳﺸﺎﺩ‬ ‫ﺙ(‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻏﻠﺒﻪ ﻓﺴﺪﺩﻭﺍ ﻭﻗﺎﺭﺑﻮﺍ"‪.‬‬

‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﻣﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﲔ ﺑﺎﻟﺘﻴﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺍﳊﺮﺝ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻣﺎ ﺿﻮﺍﺑﻄﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﳊﺎﺟﺔ ؟‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ‪ :‬ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ :‬ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺪﺍ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﳌﻤﻨﻮﻉ ﻫﻠﻚ ﺃﻭ ﻗﺎﺭﺏ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﳌﻀﻄﺮ ﻟﻸﻛﻞ ﻭﺍﻟﻠﺒﺲ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﺟﺎﺋﻌﺎ ﺃﻭ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ ﳌﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻠﻒ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺒﻴﺢ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﶈﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ " :‬ﻓﻤﻦ ﺍﺿﻄﺮ ﰲ ﳐﻤﺼﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﺠﺎﻧﻒ ﻹﰒ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ " ﻓﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﰲ ﳐﻤﺼﺔ ﺃﻱ ﳎﺎﻋﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﲣﻤﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄﻮﻥ‬

‫‪27‬‬
‫ﺃﻱ ﻳﺘﻀﻤﺮ ﻭﺗﻀﻴﻖ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﺨﻤﺼﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳍﻼﻙ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬ﺇﳕﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﳊﻢ ﺍﳋﱰﻳﺮ ﻭﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻪ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺍﺿﻄﺮ ﻏﲑ ﺑﺎﻍ ﻭﻻ ﻋﺎﺩ ﻓﻼ ﺇﰒ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ { ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻀﺒﻂ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﳌﺸﻘﺔ ﲡﻠﺐ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺗﺒﻴﺢ ﺍﶈﻈﻮﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ‬

‫ﻭﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﻓﻘﺼﺪ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ .‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪":‬ﺇﳕﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ" ﻓﻤﻌﲎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﺃﺛﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻧﻴﺔ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻭﻓﺴﺎﺩﺍﹰ ﻭﺛﻮﺍﺑﺎﹰ ﻭﻋﻘﺎﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﺛﺮ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪28‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﻻ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﳌﺒﺎﱐ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺧﻠﻴﺘﻚ ﻭﻧﻮﻯ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻮﻯ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﻣﻠﻜﺘﻚ ﺍﺑﻨﱵ ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﻟﻮ ﻃﻠﻖ ﻫﺎﺯﻻﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻃﻼﻗﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺃﺛﺮﻩ‪.‬‬
‫‪-3‬ﲢﺮﱘ ﺍﳊﻴﻞ ﻭﻫﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﻣﺮ ﳏﺮﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳊﻴﻞ ﳏﺮﻣﺔ ﻷﻥ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪":‬ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺒﻮﺍ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻜﺒﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﻓﺘﺴﺘﺤﻠﻮﺍ ﳏﺎﺭﻡ ﺍﷲ ﺑﺄﺩﱏ ﺍﳊﻴﻞ"‪.‬‬
‫‪-4‬ﺗﺮﺗﺐ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﳌﻜﻠﻒ ؛ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪" :‬ﺇﻥ‬
‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺭﺟﺎﻻﹰ ﻣﺎ ﺳﻠﻜﺘﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ ﻭﻻ ﻗﻄﻌﺘﻢ ﻭﺍﺩﻳﺎﹰ ﺇﻻ ﺷﺮﻛﻮﻛﻢ ﰲ ﺍﻷﺟﺮ ﺣﺒﺴﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺬﺭ"؛ ﻭﻣﺜﻠﻪ "ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﺳﺎﻓﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﻘﻴﻢ"‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﰒ ﻓﻴﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺑﻜﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺴﻴﻔﻴﻬﻤﺎ ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﻴﻞ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻝ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ )ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ(‬

‫ﻭ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬

‫‪29‬‬