Makalah Silampari

BENTUK DAN FUNGSI
TARI SILAMPARI KAYANGAN TINGGI

DI LUBUKLINGGAU SUMATRA SELATAN
SKRIPSI KARYA ILMIAH
oleh
Hilaria Widia Ayuningtyas

NIM 16134193
FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN

INSTITUT SENI INDONESIA
SURAKARTA
2020
BENTUK DAN FUNGSI
TARI SILAMPARI KAYANGAN TINGGI
DI LUBUKLINGGAU SUMATRA SELATAN
SKRIPSI KARYA ILMIAH

Untuk memenuhi sebagian persyaratan
guna mencapai derajat Sarjana S-1
Program Studi Seni Tari
Jurusan Tari
oleh

NIM 16134193
FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN

INSTITUT SENI INDONESIA
SURAKARTA
2020
i
ii
MOTTO DANPERSEMBAHAN
Hari ini berjuang, besok raih kemenangan!
~hiwiayni
Skripsi ini kupersembahkan kepada :

 Kakek Aloysius Ali Soman
 Nenek Lidwina Suminah
 Ayahanda Philipus Tejo Siswantoro
 Ibunda Agnes Tyas Kristanti
 Adik Theresia Verlita Putri
 Almamaterku ISI Surakarta
 Kotaku Lubuklinggau
iii
iv
ABSTRACT
This research is titled “The Form and Function of Silampari Kayangan

Tinggi dance in the southern Sumatran City of Lubuklinggau”, was created
by Darwis in 2003. This study examines the Silampari Kayangan Tinggi dance
from aspects of form and function. The interesting thing about this dance is that the
tepak bearer is not a dancer but a Bujang Dere of the city of Lubuklinggau, this
dance is always staged at the official events of the city of Lubuklinggau which are
displayed at the opening f the event to welcome guests of honor.
Using the theory of form by Suzanne K. Langer which is described using the
concept of Y. Sumandiyo Hadi and theory of functions by Jazuli. This research is a
type of qualitative research with an intersubjective approach that emphasizes
observation in the field by capturing information ang illustrated in fact.
This dance form is also a development of the Silampari dance which is the root
of the welcoming dance in Lubuklinggau city and Musi Rawas district. This form
of dance choreography is a form af art product that uses a variety of dance offerings
with the character of a princess. Dance movements by dancers are aesthetic
reprensentation of the fairy figure depicted. This dance ia a guest welcoming dance
perfomed by woman totaling four to ten dancers and two tepak bearers namely
Bujang Dere (son and daughter of the city of Lubuklinggau).
The result of this study indicate that the Silampari Kayangan Tinggi dance
as form of respect to the guest of honor who visited Lubuklinggau. Seen a variety
of dancers movement that do a lot of worship and are supported by the property of
tepak which contains sekapur sirih be presented to the guest of honor.
Keywords : Form, Function, Silampari Kayangan Tinggi Dance.
v
ABSTRAK
Penelitian ini berjudul “Bentuk dan Fungsi Tari Silampari Kayangan

Tinggi Di Kota Lubuklinggau Sumatra Selatan”, diciptakan oleh Darwis
tahun 2003. Penelitian ini mengkaji Tari Silampari Kayangan Tinggi dari
aspek bentuk dan fungsi. Hal menarik pada tari ini adalah pembawa
tepaknya bukan penari melainkan Bujang Dere Kota Lubuklinggau, tari ini
juga selalu dipentaskan pada acara-acara resmi Kota Lubuklinggau yang
ditampilkan pada pembukaan acara untuk menyambut tamu kehormatan.
Menggunakan teori bentuk oleh Suzanne K. Langer yang
dideskripsikan menggunakan konsep dari Y. Sumandiyo Hadi serta teori
fungsi oleh Jazuli. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif
dengan pendekatan intersubjektif yang menekankan pada observasi di
lapangan dengan menjaring informasi dan digambarkan secara fakta.
Bentuk TariSilampariKayanganTinggijugamerupakan pengembangan
dari TariSilampari yang merupakan akar dari tari sambut yang ada di Kota
Lubuklinggau dan Kabupaten Musi Rawas. Bentuk koreografi Tari
Silampari Kayangan Tinggi sebagai wujud produk karya seni yang
menggunakan ragam gerak tari persembahan dengan karakter putri
(keanggunan seorang peri). Gerak tari yang dilakukan penari adalah
representasi estetis dari sosok peri yang tergambarkan. Dengan elemen-
elemen pendukung yang tampak pada gerak, pola lantai, rias dan busana
menggunakan mahkota linggau dan tapung.Tari ini merupakan tari
penyambutan tamu yang ditarikan oleh perempuan berjumlah empat
sampai sepuluh orang penari dan dua orang pembawa tepak yaitu Bujang
Dere (Putra Putri Kota Lubuklinggau).
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Tari Silampari Kayangan
Tinggi sebagai wujud penghormatan kepada tamu kehormatan yang
berkunjung ke Lubuklinggau. Terlihat pada unsur-unsur ragam gerak
penari yang banyak melakukan gerak sembah dan didukung oleh properti
tepak yang berisi sekapur sirih untuk dipersembahkan kepada tamu
kehormatan.
Kata Kunci : Bentuk, Fungsi, Tari Silampari Kayangan Tinggi.
vi
KATA PENGANTAR
Puji Tuhan, penulis mengucapkan rasa syukur berkat penyertaan
Tuhan Yang Maha Kuasa atas rahmat-Nya dan kesempatan pada penulis
untuk menyusun dan menyelesaikan skripsi tugas akhir. Skripsi yang
berjudul ”Bentuk dan Fungsi Tari Silampari Kayangan Tinggi Di
Lubuklinggau Sumatra Selatan” disusun untuk memenuhi salah satu syarat
guna mencapai gelar Sarjana Seni di Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta.
Bersama dengan selesainya skripsi ini banyak pihak yang telah
memberikan banyak dukungan, bantuan, ataupun bimbingan dan arahan
sejak awal hingga terselesaikannya skripsi ini. Pada kesempatan kali ini
penulis juga ingin mengucapkan banyak terimakasih kepada Bapak
Syahrial, SST., M.Si selaku pembimbing dan kepada dewan penguji yaitu
Prof. Nanik Sri Prihatini, S.Kar., M.Si. dan Bapak I Nyoman Putra Adnyana,
S.Kar., M.Hum. atas kesediaannya membimbing, menyediakan waktunya,
serta dengan ikhlas dan sabar membimbing dan memberikan arahan dalam
proses penulisan skripsi. Ucapan terimakasih juga diberikan kepada Bapak
Rektor ISI Surakarta Dr. Drs Guntur, M.Hum. , Bapak Dekan Fakultas Seni
Pertunjukan ISI Surakarta Dr. Sugeng Nugroho, S.Kar., M.Sn. , serta para
dosen dan selaku dosen pembimbing akademik yaitu Ibu Dwi Rahmani,
S.Kar., M.Sn yang selama ini sudah memberi arahan selama bimbingan
dalam perkuliahan di setiap semester dan seluruh dosen prodi tari yang
telah memberikan ilmu pengetahuan selama menjalani pendidikan di ISI
Surakarta serta jajaran staf yang bersangkutan di setiap proses perkuliahan.
Ucapan terimakasih selanjutnya kepada Dinas Pariwisata Kota
Lubuklinggau serta Narasumber Bapak Mohammad Azman Bainuri, Bapak
vii
Darwis, Kak Sapda Priajaya, Mas Yudha Manupo, Om Stepanus Adi
Pratiswa, Tante Dini
dan Mbak Shella yang sudah memberikan banyak informasi yang penulis
butuhkan dalam menyelesaian tugas akhir.
Ucapan terimakasih dari lubuk hati yang paling dalam penulis ingin
sampaikan kepada kakek, nenek, kedua orangtua dan keluarga yang telah
mendoakan, memberikan semangat dan dukungan dalam menyelesaikan

tugas akhir dan selama perkuliahan di Institut Seni Indonesia (ISI)
Surakarta. Serta ucapan kepada sahabat-sahabat yang selalu menguatkan
dalam melaksanakan tugas akhir dan teman-teman seperjuangan dalam
proses bersama dalam menjalani tugas akhir.
Atas semua dukungan, dorongan dan doa penulis mengucapkan
banyak terimakasih kepada semuanya, sehingga dapat menyelesaikan
penulisan tugas akhir ini dengan baik sehingga gelar dapat diterima
dengan baik.
Surakarta, 25 Maret 2020
viii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL i
PENGESAHAN ii
MOTTO DAN PERSEMBAHAN iii
PERNYATAAN iv
ABSTRACT v
ABSTRAK vi
KATA PENGANTAR vii
DAFTAR ISI ix
DAFTAR GAMBAR xi
DAFTAR TABEL xv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah 1
B. Rumusan Masalah 4
C. Tujuan Penelitian 5
D. Manfaat Penelitian 5
E. Tinjauan Pustaka 5
F. Landasan Teori 7
G. Metode Penelitian 8
H. Sistematika Penulisan 12
BAB II BENTUK TARI SILAMPARI KAYANGAN TINGGI DI

LUBUKLINGGAU SUMATRA SELATAN
A. Struktur dan Deskripsi Gerak Tari Silampari Kayangan
Tinggi 15
B. Bentuk Tari Silampari Kayaangan Tinggi 19
1. Gerak Tari 20
2. Ruang Tari 29
3. Iringan Atau Musik Tari 32
4. Judul Tari 40
5. Tema Tari 40
6. Tipe/Jenis/Sifat Tari 41
7. Mode Penyajian 42
8. Jumlah Penari dan Jenis Kelamin 43
9. Rias dan Kostum Tari 45
10. Tata Cahaya 55
11. Properti Tari 56
BAB III FUNGSI TARI SILAMPARI KAYANGAN TINGGI DI

LUBUKLINGGAU SUMATRA SELATAN
A. Sejarah Tari Silampari 58
ix
B. Sejarah Tari Silampari Kayangan Tinggi 62
C. Fungsi Tari Silampari Kayangan Tinggi 65
1. Tari Sebagai Seremoni dalam Upacara Penyambutan
Tamu 67
a. Upacara Adat yang Berkaitan dengan Peristiwa
Ilmiah 67
b. Upacara Penyambutan atau Seremonial 69
2. Tari Sebagai Hiburan 72
3. Tari Sebagai Seni Pertunjukan 77
a. Makna Simbolis Rias dan Busana dalam Tari
Silampari Kayangan Tinggi 82
b. Makna Simbolis Properti dalam Tari Silampari
Kayangan Tinggi 86
c. Makna Simbolis Musik atau Iringan dalam Tari
Silampari Kayangan Tinggi 88
4. Tari Sebagai Media Pendidikan 94
BAB IV PENUTUP
A. Simpulan 99
B. Saran 100
DAFTAR PUSTAKA
NARASUMBER
GLOSARIUM
LAMPIRAN
BIODATA PENULIS
x
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1. Posisi kaki pada gerak kenjit tampak samping 21
Gambar 2. Posisi telapak tangan pada lintasan pertama

gerak gelungtampak depan 21
Gambar 3. Posisi telapak tangan pada lintasan kedua

gerak gelung tampak depan 22
Gambar 4. Posisi telapak tangan pada lintasan ketiga

gerak gelung tampak depan 22
Gambar 5. Pose gerak sembah 23
Gambar 6. Pose gerak jumput ukel (petik bunga) 24
Gambar 7. Pose gerak silang berayun 25
Gambar 8. Pose gerak mutar arus tampak depan

dan tampak samping 26
Gambar 9. Pose gerak meliuk 27
Gambar 10. Pose gerak nating 28
Gambar 11. Pose gerak sembah terahkir 28
Gambar 12. Pola lantai 1 (garis lurus) 30
Gambar 13. Pola lantai 2 dengan arah hadap yang berbeda

(zigzag) 30
Gambar 14. Pola lantai 3 dengan arah hadap berbeda (zigzag) 31
Gambar 15. Pola lantai 4 (lengkung) 31
Gambar 16. Pola lantai 5 garis lurus (ke belakang) 31
Gambar 17. Pola lantai 6 garis lurus serong menyerupai

trapesium (\ /) 32
xi
Gambar 18. Akordion 37
Gambar 19. Gitar listrik 37
Gambar 20. Tetawak (gong) 38
Gambar 21. Kenong 38
Gambar 22. Gendang kecil 39
Gambar 23. Gendang Melayu dan rebana 39
Gambar 24. Kebaya bludru bertabur 46
Gambar 25. Songket 46
Gambar 26. Tapung 47
Gambar 27. Mahkota Linggau 47
Gambar 28. Pending 48
Gambar 29. Kalung kebo munggah 48
Gambar 30. Cuping 49
Gambar 31. Kembang cempako 49
Gambar 32. Kalung lidah 50
Gambar 33. Kembang urai 50
Gambar 34. Pilis 51
Gambar 35. Gelang kano 51
Gambar 36. Selendang rebang (selendang pelangi) 52
Gambar 37. Anting-anting buah sarangan 52
Gambar 38. Penari menggunakan rias dan busana lengkap 53
xii
Gambar 39. Bujang Deremenggunakan baju kehormatan 54
Gambar 40. Bujang Dere menggunakan baju teluk belango 55
Gambar 41. Tepak 57
Gambar 42. Isi tepak berupa sekapur sirih 57
Gambar 43. Pejabat daerah dan tetua adat Kota Lubuklinggau 68
Gambar 44. Prosesi penyuguhan sekapur sirih 72
Gambar 45. Panitia yang ikut menari ketika melihat

Tari Silampari Kayangan Tinggi 76
Gambar 46. Anak-anak kecil menirukan gerak tarinya

ketika Tari Silampari Kayangan Tinggi dipentaskan 76
Gambar 47. Suasana penonton atau masyarakat umum yang ikut

menyaksikan Tari Silampari Kayangan Tinggi 77
Gambar 48. Rias wajah penari 82
Gambar 49. Selendang rebang yang dililitkan di bahu 84
Gambar 50. Penggunaan kalung kebo munggah dan gelang kano 85
Gambar 51. Penggunaan kembang urai, kembang cempako, cuping,

mahkotalinggau dan tapung 86
Gambar 52. Walikota Lubuklinggau menyambut

Gubernur Sumatra Selatan 95
Gambar 53. Kegiatan ekstrakurikuler Tari Silampari Kayangan

Tinggi di SMPN 02 Lubuklinggau 97
Gambar 54. Latihan gerak dasar kaki

di Sanggar Seni Studio Lingga 97
Gambar 55. Bimbingan dan konsultasi

bersama dosen pembimbing 109
Gambar 56. Foto saat wawancara bersama narasumber Mohammad

xiii
Azman 109
Gambar 57. Foto saat wawancara bersama narasumber Darwis 110
Gambar 58. Foto saat wawancara bersama narasumber

Sapda Priajaya 110
Gambar 59. Foto bersama penari dan Bujang Dere saat HUT Kota
Lubuklinggau ke-18 111
Gambar 60. Foto bersama penari dan Bujang Dere saat HUT Sanggar
Seni Studio Lingga ke-10 111

Tinggi di SMPN 02 Lubuklinggau 112
Gambar 62. Latihan Tari Silampari Kayangan Tinggi oleh anak

Sanggar Seni Studio Lingga taraf SMA 112

Sanggar Seni Studio Lingga taraf SD 113
Gambar 64. Pemusik Tari Silampari Kayangan Tinggi 113
Gambar 65. Surat Rekomendasi dari Badan Kesatuan Bangsa dan

Politik 114
Gambar 66. Surat Izin Penelitian dari Dinas Pariwisata Kota
Lubuklinggau 115
xiv
DAFTAR TABEL
Tabel 1. Struktur dan Deskripsi Gerak Tari Bagian

Awal Gerak Tari Silampari Kayangan 15
Tabel 2. Struktur dan Deskripsi Gerak Tari Bagian Tengah

Gerak Tari Silampari Kayangan 16
Tabel 3. Struktur dan Deskripsi Gerak Tari Bagian
Akhir Gerak Tari Silampari Kayangan 17
Tabel 4. Jenis gerak simbolis dan representasional 43
Tabel. 5 Deskripsi keselarasan gerak, musik dan rasa 89
xv
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Tari yang termasuk kedalam tari kelompok tari tradisional, ialah
semua tari yang telah mengalami perjalanan sejarah yang cukup lama, yang
selalu bertumpu pada pola-pola tradisi yang telah
ada(Soedarsono,1977:29). Tari tradisional Melayu merupakan bukti
keberadaan tari-tari yang belum dipengaruhi budaya modern. Tari
tradisonal biasanya bukan merupakan suatu komposisi tari yang diciptakan
untuk mengungkapkan suatu maksud dan tujuan.
Pada Kota Lubuklinggau juga terdapat tariyangcukup popular
misalnya Tari Busek, Tari Gerigik, Tari Kume, Tari Dere Menari, dan Tari
Silampari Kayangan Tinggi yang sering ditampilkan pada acara resmi atau
pada festival seni baik di Kota Lubuklinggau atau di berbagai Provinsi di
Indonesia (Azman, 2015:2-3).
Berdasarkan sejarahnya Tari Silampari Kayangan Tinggi ini menjadi

tari sambut di kota Lubuklinggau yang berawal dari pemekaran kabupaten
Musi Rawas, karena Tari Silampari yang telah menjadi tari sambut
Kabupaten Musi Rawas maka Walikota Lubuklinggau yang pada saat itu
adalah Ridwan Effendi memerintahkan kepada Dinas Pariwisata Kota
Lubuklinggau untuk menelisik ulang Tari Silampari. Mengenai
penamaannya karena sudah ada Tari Sambut Silampari di Kabupaten Musi
Rawas, maka tari sambut ini dinamakan Tari Silampari Kayangan Tinggi
mengambil dari baris pertama lagu Silampari(Darwis, wawancara 16

Oktober 2019).
1
2
Berdasarkan legendanya Tari Silampari yang merupakan akar dari Tari
Sambut Silampari Kabupaten Musi Rawas dan Tari Silampari Kayangan
Tinggi Kota Lubuklinggau itu diciptakan oleh seorang peri. Tari Sambut
Silampari di Kabupaten Musi Rawas menggunakan Legenda Bujang
Penulup dan Tari Silampari Kayangan Tinggi menggunakan Legenda
Dayang Torek. Legenda Dayang Torek hampir sama dengan Legenda Jaka
Tarub, tetapi bedanya dalam penyimpanan selendangngnya saja. Legenda

Jaka Tarub diletakkan didalam lombong padi sedangkan dalam Legenda
Dayang Torek ini diletakkan didalam tanah dapo (bahasa daerah
Lubuklinggau) yang berarti tanah dapur. Setelah beberapa kali peri ini
membujuk suaminya untuk memberikan selendangnya, akhirnya sang
suami memberikan selendang itu, kemudian peri tersebut ingin menari
didepan suami dan anaknya. Sang peri menari terus-menerus hingga
tubuhnya naik keatas semakin tinggi dan akhirnya menghilang (Sapda
Priajaya, wawancara 14 Oktober 2019).
Silampari Kayangan Tinggi berasal dari bahasa Lubuklinggau artinya
silam (hilang), pari (peri), kayangan (udara), tinggi (tinggi), jadi Silampari
Kayangan Tinggi adalah menghilangnya atau silamnya peri atau putri yang
cantik ke kayangan yang tinggi. Tari Silampari Kayangan Tinggi dibuat
ulang dengan mencari sumber aslinya yaitu Tari Silampari yang biasa
dibawakan pada masa kolonial hingga masa awal kemerdekaan
(Mohammad Azman, wawancara 20 Februari 2019).
Tari Silampari Kayangan Tinggi adalah tari penyambutan tamu di
Kota Lubuklinggau. Tari ini menggunakan tepak yang yang berisi sekapur
sirih sebagai tanda penghormatan kepada tamu yang datang. Penyambutan
tamu ini biasanya pada acara resmi seperti tamu dari pemerintahan kota,
acara festival, ulang tahun Kota Lubuklinggau dan lain sebagainya. Tari
3
Silampari Kayangan Tinggi ditampilkan ketika tamu kehormatan datang
pada sebuah acara, tari ini ditampilkan untuk pembukaan acara dan
biasanya ditarikan oleh para gadis akan tetapi pembawa tepak sirihnya
adalah Bujang Dere Putra Putri) Kota Lubuklinggau.Tari Silampari
Kayangan Tinggi pada dasarnya adalah tari kelompok, tetapi
pelaksanaanya pada zaman sekarang melihat kondisi tempat (Mohammad
Azman, wawancara 19 Februari 2019).

Dahulu musik pengiringnya menggunakan gendang dan gong kecil
saja, akan tetapi setelah diperbaharui barulah ada musik pengiring
tambahannyasepertigendang, tetawak(gong), akordion, rebana, gendang
melayu dan kenong. Busana yang digunakan adalah kebayabludru
bertabur, kain songket lepus, selendang rebang atau pelangi. Asesoris yang
dikenakan adalah kalung penepun(kalung tutup), kalung kebo munggah atau
tapak jayo, gelang kano susun tiga, pending. Rias rambut menggunakan gelung
malang yang dihiasi bunga melati dan kembang urai empat lembar, hiasan
dahi menggunakan pilis dan mahkota linggau, hiasan kepala mengenakan
tapung, juraidan kembang cempako, telinga memakai sumping dan anting-

anting buah sarangan atau cempako. Bujang menggunakan baju kurung, kain
samping, celana panjang dan tanjak. Sedangkan Dere memakai busana dan
asesoris yang sama dengan penari (Mohammad Azman, wawancara 19
Februari 2019).
Tari Silampari Kayangan Tinggi merupakan karya seniman
Lubuklinggau bernama Darwis di tahun 2003, dimulai dari penari
Silampari periode pertama yang didatangkan langsung dari kelurahan
Lubuk Tanjung. Adapun yang pertama kali menarikan tari Silampari
Kayangan Tinggi adalah Enrico, Efri, Winda, Mieke, Indah dan Lidiana
4
yang ditampilkan pada acara penyambutan Gubernur Sumatra Selatan
dalam rangka HUT Kota Lubuklinggau pada tahun 2003.
Penelitian tentang seni tari, khususnya pada Tari Silampari Kayangan
Tinggi yang mengarah pada tari persembahan atau selamat datang menjadi
penting untuk dilakukan. Memilih Tari Silampari Kayangan Tinggi
pertimbangannya adalah Tari Silampari Kayangan Tinggi yang diciptakan
oleh Darwis merupakan tari garapan baru akan tetapi selalu ditampilkan di
acara-acara pemerintahan Kota Lubuklinggau, tari ini juga mengalami
perkembangan fungsi. Tari ini menyuguhkan sekapur sirih lengkap dengan
tepaknya yang dibawa oleh Bujang dan Dere(Putra dan Putri daerah Kota
Lubuklinggau), dan tari ini menjadi bahan ajar ekstrakurikuler tari di
sekolah-sekolah menengah yang ada di Kota Lubuklinggau. Tari Silampari
Kayangan Tinggiini sudah sepatutnya dipertahankan keberadaannya,
mengingat adanya cerita yang merupakan kebenaran pada zaman
dahulu.Itulah yang menjadi daya tarik tersendiri untuk diteliti lebih dalam,
dengan demikian penelitian ini mengambil judul “Bentuk dan Fungsi Tari
Silampari Kayangan Tinggi di Lubuklinggau Sumatra Selatan”.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukakan di atas,
ada beberapa masalah yang dapat didefinisikan dan dapat dirumuskan
dalam pertanyaan penelitian sebagai berikut:
1. Bagaimana bentuk Tari Silampari Kayangan Tinggi di Lubuklinggau?

2. Bagaimana fungsi Tari Silampari Kayangan Tinggi di Lubuklinggau?
5
C. Tujuan Penelitian
Penelitian berjudul “Fungsi Tari Silampari Kayangan Tinggi di Kota
Lubulinggau Sumatera Selatan” kaitannya dengan sejarah dari tari
Silampari Kayangan Tinggi mempunyai tujuan :
1. Mendeskripsikan bentuk Tari Silampari Kayangan Tinggi yang ada di
Kota Lubuklinggau.
2. Menjelaskan fungsi Tari Silampari Kayangan Tinggi di Kota
Lubuklinggau.
D. Manfaat Penelitian
Keberadaan seni di Indonesia sangat pesat, meskipun ada yang
muncul dan ada yang tenggelam di Sumatra Selatan khususnya
Lubuklinggau, sumber informasi tertulis mengenai fungsi pada tari ini
masih sangat terbatas. Disisi lain referensi mengenai tari juga belum
memadai. Oleh karena itu diharapkan penelitian ini bermanfaat untuk :

1. Pengembangan ilmu pengetahuan , khususnya seni pertunjukan.
2. Menambah referensi dalam bidang seni, khususnya seni tari di Kota
Lubuklinggau dan sekitarnya.
3. Menambah pengetahuan khususnya tentang Tari Silampari Kayangan
Tinggi sendiri mengenai Bentuk dan Fungsi Tari Silampari Kayangan
Tinggi di Lubuklinggau.
E. Tinjauan Pustaka
Tinjauan pustaka dilakukan sebagai upaya review terhadap sumber
pustaka dan dilakukan agar tidak ada duplikasi terhadap objek yang sama.
6
Tinjauan pustaka wajib dilakukan oleh seorang peneliti dalam sebuah
penelitian untuk meninjau apakah topik yang diambil atau yang diteliti
sudah pernah diteliti sebelumnya.
Skripsi berjudul “Bentuk Penyajian Tari Silampari Kayangan Tinggi
Pada Kota Lubukliggau Sumatera Selatan” oleh Desti Kurniawati tahun
2015. Skripsi yang ditulis oleh Desti Kurniawati menjelaskan tentang
sejarah tari, bentuk penyajian tari dan eksistensi tari. Sedangkan penelitian
ini berisi tentang bentuk, fungsi dan estetika Tari Silampari Kayangan
Tinggi, maka tidak akan terjadi duplikasi antara skripsi tersebut dan
penelitian ini.Skripsi ini mempunyai objek material yang sama dengan
penelitian ini maka dapat dijadikan referensi.
Makalah berjudul “Tari Silampari” oleh Mohammad Azman tahun
2015. Berisi tentang perkembangan Tari Silampari dan sejarah Tari
Silampari Kayangan Tinggi. Sedangkan penelitian ini berisi tentang bentuk,
fungsi dan estetika Tari Silampari Kayangan Tinggi, maka tidak akan
terjadi duplikasi antara makalah tersebut dan penelitian ini. Makalah ini
mempunyai objek material yang sama dengan penelitian ini maka dapat
dijadikan referensi.
Tesis berjudul “Revitalisasi Tari Sambut Silampari di Kabupaten Musi
Rawas Sumatera Selatan” oleh Stepanus Adi Pratiswa tahun 2014. Berisi
tentang proses revitalisasi Tari Sambut Silampari, bentuk hasil revitalisasi
dan faktor-faktor yang mendukung revitalisasi. Penelitian yang dilakukan
oleh Stepanus Adi Pratiswa berbeda dengan penelitian yang dilakukan kali
ini dari objek material maupun objek formalnya namun dapat dijadikan
referensi karena Tari Sambut Silampari juga merupakan tari perkembangan
dari Tari Silampari .

7
F. Landasan Teori
Penelitian ini berusaha mengetahui bentuk dan fungsi Tari Silampari
Kayangan Tinggi di Kota Lubuklinggau dan bertujuan untuk menganalisis
dan menjelaskan bagaimana bentk dan fungsi Tari Silampari Kayangan
Tinggi di Kota Lubuklinggau Sumatera Selatan. Penelitian ini berpijak pada
teori yang menjawab masalah penelitian seperti yang telah dikemukakan
dalam rumusan masalah.
Teori yang berhubungan dengan bentuk adalah teori Suzanne K.
Langer yang dirasa bisa menjadi solusi dalam menganalisis permasalahan
tentang bentuk Tari Siampari Kayangan Tinggi.Menurut Suzanne K. Langer
dalam bukunya Problematika Seni mengatakan bahwa:

Bentuk dalam pengertian yang paling abstrak berarti struktur,
artikulasi, sebuah hasil kesatuan yang menyeluruh dari suatu
hubungan berbagai faktor yang saling bergayutan, atau lebih tepatnya
suatu cara dimana keseluruhan yang bisa dirakit(1988:15-16).
Untuk menguraikan hubungan sebagai faktor yang saling bergayutan
dideskripsikan dengan konsep Y. Sumandiyo Hadi dalam bukunya Aspek-
Aspek Koreografi Kelompok yang mengatakan bahwa:

Elemen-elemen koreografi antara lain gerak tari, ruang tari,
iringan/musik tari, judul tari, tema tari, tipe/jenis/sifat tari, mode
atau cara penyajian, jumlah penari(jenis kelamin dan postur), rias dan
kostum tari, tata cahaya atau staging lighting dan properti tari atau
perlengkapan lainnya (Hadi, 2007:86)
Berkelanjutan untuk menjelaskan tentang fungsi Tari Silampari
Kayangan Tinggi di Kota Palembang Sumatera Selatan menggunakan teori
fungsi seni pertunjukan dari Jazuli dalam bukunya Telaah Teoritis Seni
Tari yang menyatakan bahwa:
Kebutuhan berkesenian erat hubungannya dengan pemenuhan
santapan estetis. Selama tari masih mampu memenuhi kebutuhan
atau kepentingan manusia maka tari akan tetap fungsional. Fungsi tari
di kehidupan manusia antaranya: untuk kepentingan upacara,
8
hiburan, tontonan/pertunjukan dan media pendidikan ( Jazuli, 1994:

43).
Fungsi upacara pada Tari Silampari Kayangan Tinggi lebih kepada
seremonial dalam upacara penyambutan. Teori-teori diatas merupakan
konsep berfikir untuk memecahkan masalah dan diharapkan dapat
menjelaskan tentang tujuan utama dalam penelitian ini, yaitu mengetahui
tentang bentuk dan fungsi Tari Silampari Kayangan Tinggi di Kota
Lubuklinggau Sumatera Selatan.
G. Metode Penelitian
Metode penelitian adalah rangkaian proses pengkajian untuk
mengungkap sesuatu yang belum pernah terungkap atau belum pernah
diketahui. Penelitian tentang Fungsi Tari Silampari Kayangan Tinggi di
Kota Lubuklinggau Sumatra Selatan ini menggunakan metode penelitian
kualitatif dan pendekatan intersubjektif yang menekankan pada observasi
di lapangan dengan menjaring informasi dan digambarkan secara fakta.
Pendekatan intersubjektif yaitu pendekatan yang dilakukan dengan cara

mengumpulkan data melalui beberapa narasumber, kemudian data
tersebut dijabarkan dengan cara deskriptif analisis. Deskriptif analisis yaitu
metode yang digunakan dengan cara mendeskripsikan dan menganalisis
objek secara terperinci. Tahapan yang dilakukan adalah sebagai berikut :
1. Tahap Pengumpulan Data
Tahap penelitian ini merupakan tahap dimana kita harus semaksimal
mungkin untuk mendapatkan data-data yang akan diteliti dan yang sudah
9
direncanakan sebelumnya. Tahap pengumpulan data ini menggunakan tiga
teknik pengumpulan data yang meliputi:
a. Observasi
Observasi dilakukan untuk melihat fenomena apa yang terjadi di
lingkungan masyarakat. Objek observasi adalah fenomena-fenomena yang
terjadi dilingkungan masyarakat dan pada saat pertunjukan berlangsung.

Tahap observasi ini dilakukan dengan terjun langsung ke lapangan.
Observasi yang dilakukan peneliti adalah observasi partisipan dengan
mengikuti latihan Tari Silampari Kayangan Tinggi di lapangan Kompi Kota
Lubuklinggau. Observasi dilakukan dengan cara langsung mendatangi
tempat proses latihan di Sanggar Seni Studio Lingga untuk melihat siapa
saja yang terlibat dalam tari tersebut dan mengambil data berupa foto
kostum dan foto latihan. Observasi juga dilakukan secara langsung pada
Hari Tari Dunia ke-13, pada HUT Sanggar Seni Studio Lingga ke-10 dan
HUT Kota Lubuklinggau ke-18.
b. Studi Pustaka
Tahap ini dilakukan untuk mencari sumber data tertulis yang
berkaitan dengan penelitian yang berguna untuk mendapatkan informasi
yang berkaitan dengan Fungsi Tari Silampari Kayangan Tinggi,
diantaranya adalah pustaka tertulis dan pustaka diskografi(audiovisual)
yang didapat melalui youtube dan melalukan perekaman ketika pentas.
Pengumpulan informasi berupa buku, skripsi, jurnal dan tesis.Tahap ini
juga berguna untuk mencari teori dan konsep yang akan digunakan untuk
10
mendeskripsikan dan menganalisis objek material penelitian serta mencari
buku-buku yang ada kaitannya dengan tari.
c. Wawancara
Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan
itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara yang mengajukan
pertanyaan dan yang diwawancarai yang memberikan jawaban atas
pertanyaan itu. Wawancara yang dilakukan adalah wawancara tidak
terstruktural, agar dapat menciptakan kesan tidak kaku, bebas dan akrab.
Wawancara dilakukan pada tanggal 20 Februari 2019, 14, 15, 16, Oktober
2019. Wawancara kali ini dilakukan dengan menggunakan alat perekam
pada handphone untuk merekam wawancara, alat tulis untuk mencatat
sebagai memo dan kamera untuk memotret kostum dan properti.
Wawancara dilakukan dengan narasumber berikut:
Darwis selaku seniman, pemilik Sanggar Seni Studio Lingga dan
pencipta Tari Silampari Kayangan Tinggi beliau juga bekerja di Dinas

Pariwisata Kota Lubuklinggau. Informasi yang didapatkan dari Darwis
meliputi sejarah Tari Silampari Kayangan Tinggi, ragam gerak, pola lantai
dan rias busana Tari Silampari Kayangan Tinggi.
H.Mohammad Azman sebagai pengamat seni dan pencipta lagu
daerah Kota Lubuklinggau. Informasi yang didapat dari H. Mohammad
Azman meliputi sejarah dan arti Silampari Kayangan Tinggi, pementasan
dan musik pengiring Tari Silampari Kayangan Tinggi.
Sapda Priajaya selaku Seniman yang bekerja di Dinas Pariwisata Kota

Lubuklinggau. Informasi yang didapat dari Sapda Priajaya meliputi
11
legenda dan rias busana Tari Silampari Kayangan Tinggi. Ketiga
narasumber itu merupakan narasumber utama dalam penlitian ini.
Stepanus Adi Pratiswa selaku peneliti yang menulis tesis Revitalisasi
Tari Sambut Silampari.Informasi yang didapat dari Adi adalah perbedaan
antara Tari Sambut Silampari dan Tari Silampari Kayangan Tinggi seperti
pembawa tepak, lagu dan ragam geraknya.
Mareta Dwi Shella Andrian selaku penari Silampari Kayangan tinggi

yang bekerja di Dinas Pariwisata Kota Lubuklinggau. Informasi yang
didapat dari Mareta adalah ragam gerak serta pengalamannya menarikan
Tari Silampari Kayangan Tinggi.
Rahmat selaku Bujang Kota Lubuklinggau 2019 yang menyuguhkan
tepak berisi sekapur sirih kepada tamu kehormatan. Informasi yang didapat
dari Rahmat yaitu prosesi penyuguhan tepak.
Sebagai sumber data yang akurat untuk mengetahui bentuk dan
fungsi Tari Silampari Kayangan Tinggi sesuai dengan judul penelitian yaitu
Fungsi Tari Silampari Kayangan Tinggi Di Kota Lubuklinggau Sumatera
Selatan. Wawancara dilaksanakan secara langsung dan melalui media

sosial whatsapp dengan alasan jarak yang jauh.
2. Tahap Analisis Data
Pengolahan data dimulai dengan menelaah data tertulis, seperti hasil
observasi dan wawancara dengan semua narasumber terkait dalam
penelitian ini yang didukung oleh gambar, foto, dan video yang ada
hubungannya untuk menguraikan bentuk dan fungsi Tari Silampari
Kayangan Tinggi. Pengolahan data hasil wawancara dari narasumber
utama yaitu Darwis, H.Mohammad Azman dan Sapda Priajaya
digabungkan dengan pendapat narasumber lain, seperti penari, Bujang dan

12
peniliti Tari Sambut Silampari di Kota Lubuklinggau dengan tujuan
mendapatkan kebenaran yang dapat dipertanggungjawabkan.
Data yang diperoleh kemudian diolah, dikelompokkan menjadi beberapa
kelompok sesuai dengan kebutuhan data untuk menjawab pertanyaan yang
di rumusan masalah. Adapun pengelompokkan data tersebut untuk
menjawab rumusan masalah Tari Silampari Kayangan Tinggi, bentuk Tari
Silampari Kayangan Tinggi dan fungsi Tari Silampari Kayangan Tinggi.
H. Sistematika Penulisan
Setelah melalui tahapan penelitian seperti yang telah dipaparkan
diatas, maka sistematika penulisan disusun dengan kerangka yang terbagi
dalam beberapa bab. Secara terinci bab-bab tersusun sebagai berikut:
Bab I berisi latar belakang masalah , rumusan masalah, tujuan
penelitian, manfaat penelitian, tinjauan pustaka, landasan teori, metode
penelitian dan sistematika penulisan.
Bab II membahas tentang bentuk Tari Silampari Kayangan Tinggi
yang berisi gerak tari, ruang tari, iringan/musik tari, judul tari, tema tari,
tipe/jenis/sifat tari, mode atau cara penyajian, jumlah penari(jenis kelamin
dan postur), rias dan kostum tari, tata cahaya atau staging lighting dan
properti tari atau perlengkapan lainnya
Bab III membahas tentang Fungsi Tari Silampari Kayangan Tinggi
yang berisi tentang fungsi Tari Silampari Kayangan Tinggi yang meliputi
tari sebagai sarana upacara, tari sebagai hiburan, tari sebagai tontonan/seni
pertunjukan dan tari sebagai media pendidikan.
Bab IV penutup berisi kesimpulan dan saran.

BAB II
BENTUK TARI SILAMPARI KAYANGAN TINGGI
DI KOTA LUBUKLINGGAU SUMATRA SELATAN
Berdasarkan sejarahnya Tari Silampari Kayangan Tinggi ini menjadi
tari sambut di kota Lubuklinggau yang berawal dari pemekaran Kabupaten
Musi Rawas. Kota Lubuklinggau yang dulunya adalah ibukota dari
Kabupaten Musi Rawas kini berpisah menjadi Kota Lubuklinggau dan

Kabupaten Musi Rawas berdiri sendiri pada tahun 2001. Tari Sambut
Silampari telah menjadi tari sambut di Kabupaten Musi Rawas maka
Walikota Lubuklinggau yang pada saat itu adalah Riduan Effendi
memerintahkan kepada Dinas Pariwisata Kota Lubuklinggaupun meneliti
ulang Tari Silampari yang merupakan akar dari Tari Sambut Silampari .
Soal penamaannya karena sudah ada Tari Sambut Silampari di Kabupaten
Musi Rawas, maka tari sambut yang ada di Kota Lubuklinggau dinamakan
Tari Silampari Kayangan Tinggi mengambil dari baris pertama lagu
Silampari (Darwis, wawancara 16 Oktober 2019).
silam (hilang), pari (peri), kayangan (udara), tinggi (tinggi), jadi Silampari
Kayangan Tinggi adalah menghilangnya atau silamnya peri atau putri yang
cantik ke kayangan yang tinggi.Tari Silampari Kayangan Tinggi dibuat
ulang dengan mencari sumber aslinya yaitu Tari Silampari yang biasa
dibawakanpada masa kolonial hingga masa awal kemerdekaan

Tari Silampari Kayangan Tinggi merupakan tari tradisional yang ada
diKota Lubuklinggau. Tarian ini menggambarkan bahwa bila ada keje rami
(hajatan yang melibatkan orang banyak) tetua adat dapat memanggil peri-
peri yang cantik jelita dari kayangan untuk menari menghibur masyarakat
13
14
setempat, jika usai menari maka peri-peri cantik itu silam atau kembali ke
kayangan atau ke tempat asalnya (Mohammad Azman, wawancara 20
Februari 2019) .
Tari Silampari Kayangan Tinggi adalah tari penyambutan tamu di
Kota Lubuklinggau.Tari ini menggunakan tepak yang yang berisi sekapur
sirih sebagai tanda penghormatan kepada tamu yang datang. Penyambutan
tamu ini biasanya pada acara resmi seperti tamu dari pemerintahan kota,
acara festival, ulang tahun Kota Lubuklinggau dan lain sebagainya. Tari
Silampari Kayangan Tinggi ditampilkan ketika tamu kehormatan datang
pada sebuah acara,tari ini ditampilkan untuk pembukaan acara dan
biasanya ditarikan oleh para gadis akan tetapi pembawa tepak sirihnya
adalah Bujang Dere(Putra Putri) Kota Lubuklinggau. Tari Silampari
Kayangan Tinggi pada dasarnya adalah tari kelompok, tetapi
pelaksanaanya pada zaman sekarang melihat kondisi tempat (Mohammad
Azman, wawancara 19 Februari 2019).
Tari Silampari Kayangan Tinggi merupakan karya Darwis yang
merupakan seniman Lubuklinggau. Darwis menciptakan Tari Silampari

Kayangan Tinggi pada tahun 2003, dimulai dari penari Silampari periode
pertama didatangkan langsung dari kelurahan Lubuk Tanjung kemudian
Darwis meneliti ulang Tari Silampari yang merupakan akar dari Tari
Silampari Kayangan Tinggi. Adapun yang pertama kali menarikan Tari
Silampari Kayangan Tinggi adalah Enrico, Efri, Winda, Mieke, Indah dan
Lidiana yang ditampilkan pada acara penyambutan Gubernur Sumatra
Selatan dalam rangka HUT Kota Lubuklinggau pada tahun 2003.

15
A. Struktur dan Deskripsi Gerak Tari Silampari Kayangan Tinggi
Tabel 1. Struktur dan Deskripsi Gerak Tari Bagian Awal Gerak Tari Silampari
Kayangan
NO. HITUNGAN NAMA GERAK DESKRIPSI GERAK
1. 4 x8+4 Kenjit dan gelung - Telapak kaki kanan

melangkah lalu jinjit(double
step) bergantian dengan
kaki kiri(dengan posisi
badan merendah)
- Telapak tangan kanan
berada disamping telinga
membentuk huruf L, lalu di
ukel bersamaan dengan
langkah kaki. Tangan kiri
berada di belakang
pinggang. Di lakukan
secara bergantian .
2. 1x8 Sembah - Kedua tangan sedikit
diangkat ke atas, lalu
diayunkan ke tengah dada
kemudian disilangkan
- Dibuka di bawa keatas lalu
kedua telapak tangan
dijadikan satu sampai
didepan dada.
3. 1x8 Menempatkan - Kedua telapak tangan
posisi masing- masih di depan dada.
masing ada yang - Kedua telapak kaki
maju dan ada dijinjitkan lalu ada yang
yang mundur. maju dan mundur.
- Jika sudah sampai diposisi
masing-masing kedua
tangan diturunkan dengan
badan diayun kebawah,
kedua telapak tangan
berada di samping pinggul
dengan telapak tangan
membentuk huruf L.
4. 2x8 Jumput ukel (petik - Tangan kanan diangkat
bunga) dan diukel secara
bergantian dengan tangan
kiri.
- Posisi badan ikut berayun
ke atas dan ke bawah
16
menyesuaikan gerak ukel

tangan.
Tabel 2. Struktur dan Deskripsi Gerak Tari Bagian Tengah Gerak Tari Silampari
Kayangan
5. 1- 7 Silang berayun - Pada hitungan ganjil tangan
kanan diayunkan ke arah kiri
lalu (tangan kiri berada di
belakang pinggang).
- Pada hitungan genap tangan
kembali diayunkan ke kanan
serta kaki kanan disilangkan
ke arah kiri melewati
belakang.
8-4 Mutar arus - Kaki kanan mundur, tangan
kiri ukel
- Kaki kanan maju, tangan
kanan ukel diikuti posisi
badan memutar arus ke
samping kanan dan kiri.
5–8+1x8 Meliuk - Kaki kanan mundur, tangan
kiri ukel.
kanan ukel.
- Dilakukan secara bergantian
dengan posisi badan ikut
mengayun sesuai ayunan
kaki.
8 1–4 Mutar arus - Kaki kanan mundur, tangan
kiri ukel
9. 5–6+2x8 Kenjit dan gelung - Telapak kaki kanan
step) bergantian dengan kaki
kiri(dengan posisi badan
merendah)
- Telapak tangan kanan berada
disamping telinga
berada di belakang pinggang.
Di lakukan secara bergantian
17
.
10. 1–4 Mutar arus - Kaki kanan mundur, tangan
kiri ukel
11. 6–8+4x8+4 Kenjit dan gelung - Telapak kaki kanan
merendah)
disamping telinga
.
- Membuka barisan atau
membuka jalan untuk Bujang
Dere.
Tabel 3. Struktur dan Deskripsi Gerak Tari Bagian Akhir Gerak Tari Silampari
Kayangan
kiri ukel
13. 2x8+4 Meliuk - Kaki kanan mundur, tangan
kiri ukel.
kanan ukel.
kaki.
- Arah hadap penari keluar.
kiri ukel
18
samping kanan dan kiri

(hadap depan).
- Bujang Dere memberi salam
hormat kepada tamu
kehormatan.
15. 1x8 Silang berayun - Pada hitungan ganjil tangan
kanan diayunkan ke arah kiri
lalu (tangan kiri berada di
belakang pinggang).
- Pada hitungan genap tangan
kembali diayunkan ke kanan
serta kaki kanan disilangkan
ke arah kiri melewati
belakang.
- Bujang membuka tutup tepak.
- Dere maju memberikan
persembahan sekapur sirih
kepada tamu kehormatan.
kiri ukel
(hadap depan).
17. 5–8+2x8 Meliuk - Kaki kanan mundur, tangan
kiri ukel.
kanan ukel.
kaki.
- Arah hadap penari ke
belakang.
- Bujang menutup tepak
kembali.
kiri ukel
(hadap depan).
19. 5–8 Nating sembah - Kedua telapak tangan (jari
tengah di satukan) diayunkan
ke kanan dank e kiri.
19
- Posisi telapak tangan di

bolak-balik secara bergantian
.
- Penari menuju posisi jongkok.
- Kedua telapak tangan
disatukan di depan dada
(sembah).
- Bujang Dere kembali memberi
salam hormat kepada tamu.
- Penari berdiri.
20. 4x8 Kenjit dan gelung - Telapak kaki kanan
merendah)
disamping telinga
.
- Penari masuk mengikuti
Bujang Dere.
B. Bentuk Tari Silampari Kayangan Tinggi Di Kota Lubuklinggau
Pemahaman mengenai bentuk penyajian merupakan suatu hal yang
sangat kompleks, tidak banyak membahas mengenai fisik saja, melainkan
menyangkut beberapa aspek penyajian itu sendiri.Pengertian bentuk
menurut Suzanne K. Langer adalah hasil keseluruhan yang menyeluruh
dari suatu hubungan berbagai faktor yang saling terkait. Sementara itu
penyajian adalah cara menyampaikan atau menyajikan dengan kata lain
maksud dari penyajian pertunjukan (Langer, 1988:15-16).
Untuk menguraikan hubungan sebagai faktor yang bergayutan
dideskripsikan dengan konsep Y. Sumandiyo Hadi dalam bukunya Aspek-
Aspek Koreografi Kelompok yang mengatakan bahwa:

20
Elemen-elemen koreografi antara lain gerak tari, ruang tari,

iringan/musik tari, judul tari, tema tari, tipe/jenis/sifat tari, mode
atau cara penyajian, jumlah penari(jenis kelamin dan postur), rias dan
kostum tari, tata cahaya atau staging lighting dan properti tari atau
perlengkapan lainnya( Hadi, 2003: 86)
Kesatuan sajian dalam bentuk pertunjukan tari Silampari Kayangan
Tinggiakan dipaparkan sebagai berikut :
1. Gerak Tari
Menurut Sumandiyo Hadi dalam buku Kajian Tari Teks dan Konteks,
dalam tari pengertian gerak adalah :
Dasar ekspresi, oleh sebab itu gerak kita temui ekspresi dari semua
pengalaman emosional yang diekspresikan lewat medium yang tidak
rasional,yakni gerakan tubuh atau gerakan seluruh tubuh. Gerak dalam tari
adalah bahasa yang dibentuk menjadi pola-pola gerak seorang penari
(2007:25).
a. Motif Gerak Tari Silampari Kayangan Tinggi
1). Kenjit
Kenjit adalah gerak yang dilakukan untuk menuju tengah panggung
pementasan atau sebagai gerak untuk berpindah dari satu posisi ke posisi
lainnya.Gerak kenjit dideskripsikan sebagai berikut, telapak kaki kanan
melangkah lalu jinjit (double step) bergantian dengan kaki kiri (dengan
posisi badan merendah).

21
Gambar 1. Posisi kaki pada gerak kenjit tampak samping .

(Foto : Hilaria, 2020)
2).Gelung
Gambar 2. Posisi telapak tangan pada lintasan pertama gerak gelung

tampak depan . (Foto : Hilaria, 2020)
22
Gambar 3. Posisi telapak tangan pada lintasan kedua gerak gelung

tampak depan . (Foto : Hilaria, 2020)
Gambar 4. Posisi telapak tangan pada lintasan ketiga gerak gelung

tampak depan (Foto : Hilaria, 2020)
Gerak gelung biasanya dikombinasikan dengan gerak kenjit.Ketika
melakukan gerak kenjit biasanya juga dilakukan gerak gelung.Gerak gelung
dideskripsikan sebagai berikut, telapak tangan kanan berada disamping

23
telinga membentuk huruf L, lalu di ukel bersamaan dengan langkah
kaki.Tangan kiri berada di belakang pinggang. Dilakukan secara bergantian
3). Sembah
Gambar 5.Pose gerak sembah.

Gerak sembah dilakukan di awal tarian, setelah penari sudah berada
di tengah panggung pementasan. Gerak sembah diartikan sebagai salam
hormat kepada tamu penghormatan. Gerak sembah dideskripsikan sebagai
berikut, kedua tangan sedikit diangkat ke atas, lalu diayunkan ke tengah
dada kemudian disilangkan dan dibuka di bawa keatas lalu kedua telapak
tangan dijadikan satu sampai didepan dada.

24
4). Jumput Ukel (Petik Bunga)
Gerak jumput ukel dideskripsikan sebagai berikut, tangan kanan
diangkat dan diukel secara bergantian dengan tangan kiri.Posisi badan ikut
berayun ke atas dan ke bawah menyesuaikan gerak ukel tangan.
Gambar 6.Pose gerak jumput ukel (petik bunga).

(Foto: Hilaria, 2020)
5). Silang Berayun
Gerak silang berayun merupakan gerak transisi pada Tari Silampari
Kayangan Tinggi.Gerak silang berayun dideskripsikan sebagai berikut,
pada hitungan ganjil tangan kanan diayunkan ke arah kiri lalu (tangan kiri
berada di belakang pinggang).Pada hitungan genap tangan kembali

25
diayunkan ke kanan serta kaki kanan disilangkan ke arah kiri melewati
belakang.
Gambar 7.Pose gerak silang berayun.

6). Mutar Arus
Gerak mutar arus dideskripsikan sebagai berikut, kaki kanan mundur
sekepal tangan, tangan kiri ukel.Kaki kanan maju sekepal tangan, tangan
kanan ukel diikuti posisi badan memutar arus ke samping kanan dan kiri
26
Gambar 8.Pose gerak mutar arus tampak depan dan tampak samping.
7). Meliuk
Gerak meliuk dideskripsikan sebagai berikut, kaki kanan mundur
sekepal tangan, tangan kiri ukel.Kaki kanan maju sekepal tangan, tangan
kanan ukel.Dilakukan secara bergantian dengan posisi badan ikut
mengayun sesuai ayunan kaki.

27
Gambar 9. Pose gerak meliuk.

( Foto : Hilaria, 2020)
8). Nating
Gerak nating adalah salam penutup kepada tamu kehormatan. Gerak
nating dideskripsikan sebagai berikut, kedua telapak tangan (jari tengah di
satukan) diayunkan ke kanan dan ke kiri.Posisi telapak tangan di bolak-
balik secara bergantian .

28
Gambar 10. Pose gerak nating. (Foto :

Sapda Priajaya, 2019)
Gambar 11. Pose gerak sembah terahkir.

29
2. Ruang Tari
Ruang adalah sesuatu yang tidak bergerakdan diam sampai gerakan
yang terjadi di dalamnya mengintrodusi waktu, dan dengan cara demikian
mewujudkan ruang sebagai suatu bentuk, suatu ekspresi khusus yang
berhubungan dengan waktu yang dinamis dari gerakan (Hadi, 2007:54)
Ruang tari adalah lantai tiga dimensi yang di dalamnya seorang
penari dapat mencipta suatu imaji dinamis. Memerinci bagian-bagian
komponen yang membawa kemungkinan untuk mengeksplor gerak (Hadi,
2003:23). Secara umum ruang tari adalah tempat berlangsungnya sebuah
pertunjukan dimana pementasan ditampilkan dihadapan penonton dan
tamu kehormatan. Catatan konsep ruang tari harus dapat menjelaskan
alasan ruang tari yang dipakai, misalnya dengan stage proscenium, ruang
bentuk pendhapa,bentuk arena, dan sebagainya (Hadi, 2003: 87).
Menurut Y. Sumandiyo Hadi dalam bukunya yang berjudul Kajian
Tari Teks dan Konteks, aspek-aspek ruang itu dapat dianalisis seperti
adanya “arah ”.
 Analisis Arah
Analisis pengertian “arah” adalah aspek ruang yang mempengaruhi
efek estetis ketika penari bergerak melewati ruang selama tarian
berlangsung, sehingga ditemukan pola-polanya, dan sering dipahami
sebagai “pola lantai” atau “desain lantai”. Sehubungan dengan itu maka
analisis “pola lantai” adalah wujud yang dilintasi atau dtempati oleh gerak-
gerak para penari di atas lantai dari ruang tari tertentu (Hadi, 2007: 56).
Tari Silampari Kayangan Tinggi menggunakan pola lantai seperti
garis lurus ke samping (___), garis lurus ke belakang (| |) dan garis lurus
serong hampir menyerupai trapesium (\ /), zigzag dan lengkung.

30
Gambar pola lantai Tari Silampari Kayangan Tinggi:
Keterangan :
: Penari
: Dere
: Bujang
Gambar 12. Pola lantai 1 (garis lurus).
Pada pola lantai garis lurus ke samping (___) ini penari memasuki
tempat pementasan dengan gerak kenjit dan gelung. Garis lurus

memberikan kesan sederhana tetapi kuat.
Gambar 13.Pola lantai 2 dengan arah hadap yang sama (zigzag).
Pada pola lantai zigzag ini penari mulai mengatur posisi gerak sembah.
31
Gambar 14. Pola lantai 3 dengan arah hadap berbeda (zigzag).
Pada pola lantai zizgzag yang kedua ini arah hadap penari menjadi
bertolak belakang setelah melalukan gerak mutar arus.
Gambar 15. Pola lantai 4 (lengkung).
Pada pola lantai ini, penari mulai membuka jalan Bujang Dere untuk
memberi memberi persembahan kepada tamu kehormatan.
Gambar 16. Pola lantai 5 garis lurus (ke belakang).

32
Pada pola lantai garis lurus ( ke belakang) ini, penari sudah membuka
dan Bujang Dere mulai berjalan menuju tamu kehormatan.
Gambar 17. Pola lantai 6 garis lurus serong menyerupai trapesium (\ /).
Pada pola lantai garis lurus serong menyerupai trapesium (\ /) ini
Bujang Dere menyuguhkan sekapur sirih pada tamu kehormatan. Pola lantai
ini digunakan sampai gerak nating (sembah terakhir).
Pemahaman analisis arah untuk pertunjukan tari, dapat dipakai
beberapa contoh struktur ruang. Tari Silampari Kayangan Tinggi
merupakan tari penyambutan tamu di Kota Lubuklinggau, ruang tari bisa

menyesuaikan dengan tempat acara.Penyambutan tamu pada acara resmi,
baik dalam ruangan tertutup(gedung, auditorium, ballroom hotel) dan
terbuka (pendapa, alun-alun, bandara dan halaman gedung
pemerintahan/instansi)(Darwis, wawancara 16 Oktober 2019).
3. Iringan atau Musik Tari
Setiap karya tari sangat membutuhkan musik, karena keduanya
merupakan dua komponen yang tak dapat dipisahkan. Musik tari dan
gerak tari merupakan aspek seni yang menjadi satu kesatuan, maka sebuah
33
karya tari sangat membutuhkan musik karena keduanya merupakan dua
komponen yang tak dapat dipisahkan.
Fungsi musik dalam suatu garapan tari adalah sebagai pengiring tari,
pemberi suasana atau adanya aksentuasi pada suasana yang ditarikan dan
sebagai ilustrasi atau sebagai penghantar. Musik sebagai pengiring tari
tidak saja mendikte macam tari, tetapi juga suasana, gaya, durasi,
pembabakan, intensitas dan bentuk keseluruhan. Oleh karena itu, musik

memiliki struktur kerangka kerja untuk tari (Soedarsono,1978:26).
Sumatra Selatan mempunyai dua jenis musik tradisional kromong
,yaitu musik tradisional kromong yang terdapat di Kabupaten Musi Rawas
atau Kota Lubuklinggau dan kromong yang terdapat di daerah Kabupaten
Muara Enim. Kedua jenis musik ini mempunyai nama yang sama, namun
keduanya menggunakan perangkat instrumen yang berbeda. Musik
tradisional kromongdi Kabupaten Musi Rawas atau Kota Lubuklinggau
terdiri dari instrumen kromong (sejenis bonang dalam gamelan Jawa)
sebanyak 12 (dua belas) buah, 1 (satu) buah gong, 1 (buah) tawak-
tawak/tetawak (sejenis gong), 1 (satu) set tok-tok (sejenis kentongan) dan 1

(satu) buah gendang dalam ukuran kecil (Hanafiah,dkk., 2006:41).
Musik tradisional ini dahulunya di Musi Rawas atau Kota
Lubuklinggau digunakan untuk mengiringi tari-tarian dan juga digunakan
sebagai arak-arakan pengantin. Musik tradisional kromong sekarang ini
jarang digunakan oleh masyarakat, namun setelah diciptakannya Tari
Silampari Kayangan Tinggi musik tradisional kromong digunakan lagi
sebagai pengiring Tari Silampari Kayangan Tinggi. Akan tetapi di semua
instrumen kromong digunakan, melainkan hanya tetawak dan gendang saja.
Iringan dapat dipahami sebagai iringan ritmis gerak tarinya, dan
sebagai ilustrasi suasana pendukung tarinya, atau dapat terjadi kombinasi

34
antara keduanya itu menjadi harmonis (Hadi, 2003:88). Musik sebagai
iringan ritmis yaitu mengiringi tari sesuai dengan ritmis geraknya, atau
dipandang dari sudut tarinya; geraknya memang hanya membutuhkan
tekanan ritmis sesuai dengan musik iringannya tanpa pretense (dorongan)
yang lain (Hadi, 2007:72). Iringan tari berhubungan dengan instrumen
musik yang dipakai.
Tari Silampari Kayangan Tinggi menggunakan syair Silampari yang

diciptakan oleh Sari Bengen. Iringan Tari Silampari Kayangan Tinggi terdiri
dari beberapa instrumen yang menjadi suatu musik yang indah. Instrumen
yang digunakan adalah gendang, tetawak (gong), akordion, rebana, gendang
melayudan kenong.Banyaknya perkembangan yang mempengaruhi musik
yang ada di Sumatra Selatan. Suasana yang ingin dimunculkan pada musik
Tari Silampari Kayangan Tinggi adalah suasana megah, ramah, hormat dan
agung (Mohammad Azman,wawancara 19 Februari 2019).
Suasana yang tercipta oleh oleh setiap instrumen pada Tari Silampari
Kayangan Tinggi berbeda-beda. Instrumen awal yang dibunyikan adalah
gendang, kenong dan tetakwak (gong) menggambarkan suasana agung ketika

para peri/bidadari turun dari kayangan untuk menghibur para tamu
(ketika gerak kenjit dan gelung)(Mohammad Azman,wawancara 19
Desember 2019).Ketika instrumen akordion yang dibunyikan sesuai dengan
nada lagu Silampari suasana yang tergambar adalah kemegahan dan
kemegahan serta rasa hormat kepada tamu yang datang (ketika kegark
hormat). Ketika semua instrumen dibunyikan suasana yang tercipta adalah
kemegahan, keramahtamahan, keagungan dan rasa hormat kepada tamu
yang datang (ketika mulai gerak jumput ukel sampai nating sembah).
35
Syair Silampari Kayangan Tinggi
Silampari kayangan tinggi

Silampari kayangan tinggi
Name tu sebab, name tu sebab
Lah panjang kamiru panjang
Name tu sebab, name tu sebab
Lah panjang kamiru panjang
Lae layang disayang
Slamat datang kami ucapkan

Slamat datang kami ucapkan
Para hadirin, para hadirin
Ya sayang di Lubuklinggau
Para hadirin bapak dan ibu
Ya sayang di Lubuklinggau
Lae layang disayang
Nak memacung salah serumpun

Nak memacung salah serumpun
Depat dijuluk, depat dijuluk
Labila la sale bila 2x
Lae layang disayang
Sribu salah ku mintek ampun

Sribu salah ku mintek ampun
Jeghai sepuluh, jeghai sepuluh
Lah sembah menanting sembah
Jeghai sepuluh, jeghai sepuluh
Lah sembah menanting sembah
36
Notasi angka syair Silampari Kayangan Tinggi

37
Alat musik Tari Silampari Kayangan Tinggi
Gambar 18. Akordion.

(Foto : Rian, 2019)
Gambar 19. Gitar listrik.

(Foto : Rian , 2019)
38
Gambar 20. Tetawak (gong).

(Foto : Rian , 2019)
\
Gambar 21. Kenong .

39
Gambar 22. Gendang kecil.

(Foto : Yudha Manupo , 2019)
Gambar 23. Gendang Melayu dan rebana.

(Foto : Yudha Manupo , 2019)
40
4. Judul Tari
Judul tari merupakan tetenger atau tanda inisial, biasanya
berhubungan dengan tema tarinya.Pada umumnya dengan sebutan atau
kata-kata yang menarik. Tetapi kadangkala sebuah judul bisa juga sama
sekali tidak berhubungan dengan tema, sehingga mengundang pertanyaan,
bahkan sering tidak jelas apa maksudnya, cukup menggelitik, penuh
sensasional (Hadi, 2003:89).
Judul pada tari ini adalah Tari Silampari Kayangan Tinggi.Silampari
Kayangan Tinggi berasal dari bahasa Lubuklinggau artinya silam (hilang),
pari (peri), kayangan (udara), tinggi (tinggi) jadi Silampari Kayangan Tinggi
adalah menghilangnya atau silamnya peri atau putri yang cantik ke
kayangan yang tinggi.Judul Silampari Kayangan Tinggi diambil dari lirik
awal lagu Silampari (Darwis, wawancara 16 Oktober 2019).
5. Tema Tari
Tema tari dapat dipahami sebagai pokok permasalahan yang
mengandung isi atau makna tertentu dari sebuah koreografi, baik berfisat
literal maupun non literal.Apabila tema tari literal dengan pesan atau cerita
khusus, maka tema itu merupakan esensi dari cerita cerita yang dapat
memberi makna cerita yang dibawakan (Hadi, 2003:89).
Tari Silampari Kayangan Tinggi di Kota Lubuklinggau merupakan
tarian yang bertema penyambutan tamu. Berdasarkan legendanya Tari
Silampari yang merupakan akar dari Tari Sambut Silampari Kabupaten

Musi Rawas dan Tari Silampari diciptakan oleh seorang peri. Tari Sambut
Silampari di Kabupaten Musi Rawas menggunakan Legenda Bujang

41
Penulup dan Tari Silampari Kayangan Tinggi menggunakan Legenda
Dayang Torek.
Legenda Dayang Torek hampir sama dengan Legenda Jaka Tarub,
tetapi bedanya dalam penyimpanan selendangngnya saja. Legenda Jaka
Tarub diletakkan di dalam lombong padi sedangkan dalam Legenda
Dayang Torek ini diletakkan di dalam tanah dapo (bahasa daerah
Lubuklinggau) yang berarti tanah dapur. Setelah beberapa kali peri ini
membujuk suaminya untuk memberikan selendangnya, akhirnya sang
suami memberikan selendang itu, kemudian peri tersebut ingin menari di
depan suami dan anaknya. Sang peri menari terus-menerus hingga
tubuhnya naik ke atas semakin tinggi dan akhirnya menghilang (Sapda
Priajaya, wawancara 14 Oktober 2019).
Tari Silampari Kayangan Tinggi merupakan tari tradisional yang ada
di kota Lubuklinggau. Tarian ini menggambarkan bahwa bila ada keje rami
(hajatan yang melibatkan orang banyak) tetua adat dapat memanggil peri-
peri yang cantik jelita dari kayangan untuk menari menghibur masyarakat
setempat, jika usai menari maka peri-peri cantik itu silam atau kembali ke
kayangan atau ke tempat asalnya.Jadi dapat disimpulkan bahwa Tari
Silampari Kayangan Tinggi bertema keanggunan seorang peri.
6. Tipe/Jenis/Sifat Tari
Gaya tari merupakan perbedaan bentuk antara tari satu dengan yang
lainnya. Terjadinya suatu perbedaan dikarenakan oleh budaya yang
berbeda, sehingga terjadi norma atau aturan yang mengarah pada sebuah
ekspresi budaya. Perbedaan ini membentuk suatu keragaman tari. Gaya

42
sebagai suatu ciri yang memberi spesifikasi terhadap bentuk tariannya
(Slamet, 2016:145).
Untuk mengklarifikasi jenis tari atau garapan koreografi, dapat
dibedakan misalnya klasik tradisional, tradisi kerakyatan, modern atau
kreasi baru, dan jenis-jenis tarian etnis (Hadi, 2003:90). Tari Silampari
Kayangan Tinggi ini sangat dekat dengan rakyat karena tari ini muncul dari
tradisi masyarakat setempat dan tidak luput dari pola kehidupan

masyarakat setempat.
Dapat disimpulkan bahwa Tari Silampari Kayangan Tinggi
merupakan tari berjenis tradisi kerakyatan.Pemahaman terhadap tari tradisi
kerakyatan bersifat spontan dan sederhana.Spontan tarian ini muncul
sebagai sebuah ekspresi terkait dengan kepercayaan masyarakat yang harus
menampilkan sebuah tari penyambutan kepada tamu kehormatan yang
datang di Kota Lubuklinggau serta menyuguhkan sekapur sirih sebagai
tanda penghormatan dan tanda bahwa tamu kehormatan sudah diterima di
Kota Lubuklinggau.
7. Mode Penyajian
Mode atau cara penyajian (mode of presentation) koreografi pada
hakekatnya dapat dibedakan menjadi dua penyajian yang sangat berbeda,
yaitu representasional dan simbolis. Di satu pihak yang sangat
representasional yaitu mudah dikenal seperti contohnya bentuk-bentuk
mime, dan pihak yang lain yaitu paling simbolis atau hampir tidak dapat
dikenali makna geraknya. Kombinasi pemahaman dari dua cara penyajian
itu biasanya disebut simbolis-representasional. Tari memang merupakan

suatu sajian gerak-gerak simbolis, tetap kadangkala sajian itu terdiri dari
43
simbol-simbol gerak yang jelas dapat diidentifikasikan makna atau artinya
(Hadi, 2003:90).
Dalam Tari Silampari Kayangan Tinggi juga memiliki gerak simbolis
dan representasional, pemilahan mengenai gerak simbolis dan
representasional diuraikan sebagai berikut :
Tabel 4. Jenis gerak simbolis dan representasional

No. NAMA GERAK JENIS GERAK KETERANGAN
1. Kenjit Representasional Stilisasi orang berjalan
2. Gelung Simbolis Kesan peri menyimpan
sayapnya
3. Sembah Simbolis Kesan memberi salam
hormat kepada tamu
4. Jumput Ukel Representasional Stilisasi orang memetik
(petik bunga) bunga
5. Silang berayun Simbolis Kesan menjauh
6. Mutar arus Representasional Stilisasi orang membalik
badan
7. Meliuk Representasional Stilisasi orang mengayun
8. Nating Simbolis Kesan memberi
penghormatan terakhir
kepada tamu
8. Jumlah Penari dan Jenis Kelamin
Tari Silampari Kayangan Tinggi merupakan tari kelompok.Pengertian
koreografi kelompok adalah komposisi ditarikan lebih dari satu penari atau
bukan tarian tunggal (solodance), sehingga dapat diartikan duet (dua
penari), trio (tiga penari), kuartet (empat penari) dan seterusnya.
Mempertimbangkan jumlah penari dalam komposisi kelompok dapat
dibedakan dengan penari jumlah gasal dan genap (Hadi, 2003:2-3).
Jumlah penari dalam Tari Silampari Kayangan Tinggi adalah
berjumlah genap karena mengikuti Tari Silampari yang merupakan akar
jumlah penarinya genap (Mohammad Azman, wawancara 19 Desember

44
2019).Untuk berapa jumlah penari berkisar empat sampai sepuluh penari
disesuaikan dengan tempat atau ruang pertunjukan.Pembawa tepak dalam
tari ini berjumlah dua orang.Jumlah penari genap secara harmonis menyatu
atau memberikan kesan simetris dan seragam. Hal itu dapat menjadi pusat
perhatian sampai seluruh tarian berakhir.
Jumlah penari dalam komposisi koreografi kelompok perlu
dipertimbangkan pula jenis kelaminnya, baik sajian tari itu bersifat literal
maupun non literal. Terutama garapan dengan bentuk literal mengandung
tema cerita tertentu, dan tipenya lebih ke “dramatari”. Jenis kelamin putra
maupun putri tergantung pada karakter atau tokohnya (Hadi, 2003:13-14).
Tari Silampari Kayangan Tinggi adalah tari yang menggambarkan
keanggunan seorang peri maka penari yang digunakan adalah berjenis
kelamin perempuan. Akan tetapi untuk pembawa tepak atau persembahan
dibawakan oleh Bujang Dere (Putra Putri) Kota Lubuklinggau.
Jumlah penari dalam komposisi kelompok dapat dianalisis mengenai
motif-motifnya. Menurut La Meri ada lima jenis motif komposisi kelompok,
yaitu unison atau serempak, balanced atau berimbang, alternate atau selang-
seling, canon atau bergantian, dan broken atau terpecah.
Tari Silampari Kayangan Tinggi menggunakan motif unison atau
serempak dan motif balanced atau berimbang. Unison atau serempak lebih
mementingkan analisis pola waktunya, karena motif ini dituntut adanya
kebersamaan atau kerampakan dalam melakukan gerakan tertentu (Hadi,
2007:47). Setiap gerak pada Tari Silampari Kayangan Tinggi dilakukan
secara rampak mulai dari gerak kenjit, gelung, mutar arus, meliuk, nating,
silang berayun dan sembah.
Motif balanced atau berimbang yaitu membagi dua kelompok penari
menjadi “dua pusat perhatian” (focus on two points) dengan jumlah penari
45
yang sama misalnya 1 – 1 ditempatkan pada dua sisi tempat dengan
gerakan atau sikap yang sama, dan motif itu sering disebut simetris
berimbang ( Hadi, 2007:46). Tari Silampari Kayangan Tinggi juga
menerapkan motif balanced, menggunakan dua sisi tempat dengan
menggunakan jumlah penari yang sama yaitu 3 - 3 dan motif gerak yang
sama (bisa dilihat pada bentuk pola lantai pada bagian subbab ruang).
9. Rias dan Kostum Tari
Menurut Sumandiyo Hadi dalam bukunya Kajian Tari Teks dan
Konteks, rias dan busana sangat penting dalam pertunjukan tari.Seorang
costume and make-up desiner harus memiliki perencana yang matang dalam
sebuah produk tari. Tata rias dan busana tidak hanya sekedar perwujudan
pertunjukan menjadi glamour,lengkap, tetapi rias dan busana
merupakankelengkapan pertunjukan yang mendukung sebuah sajian tari
menjadi estetis(2007:79-80).
Riasan wajah yang digunakan dalam Tari Silampari Kayangan Tinggi
adalah rias cantik (rias korektif).Menggunakan rias cantik untuk

menggambarkan kecantikan seorang peri.Sehingga riasan cantik dipilih
karena tari penyambutan ini ingin menampilkan kelembutan, kecantikan,
dan keramahan masyarakat Lubuklinggau. Riasan kepala dalam tari ini
menggunakan gelung malang,tapung, bunga melati, kembang urai empat
lembar,pilis, kembang cempako, cuping, jurai, mahktota linggau dan anting
buah sarangan atau cempako (Sapda Priajaya, wawancara 14 Oktober 2019).
Sedangkan untuk busana atau pakaian yang digunakan dalam tari ini
adalah kebaya bludru bertabur, kain songketlepus, selendang rebang.
Asesoris yang dikenakan dalam tari ini adalah kalung penepun, kalung kebo
46
munggahatau tapak jayo, gelang kano susun tiga dan pending(Sapda Priajaya,
wawancara 14 Oktober 2019). Rias dan kostum yang dikenakan
merupakan pakaian adat masyarakat Kota Lubuklinggau sendiri.
Gambar 24.Kebaya bludru bertabur.

Gambar 25. Songket.

47
Gambar 26. Tapung.

Gambar 27. Mahkota Linggau.

48
Gambar 28. Pending.

Gambar 29. Kalung kebo munggah.

49
Gambar 30. Cuping.

Gambar 31. Kembang cempako.

50
Gambar 32. Kalung lidah.

Gambar 33.Kembang urai.

51
Gambar 34. Pilis.

Gambar 35. Gelang kano.

52
Gambar 36. Selendang rebang (selendang pelangi).

Gambar 37. Anting-anting buah sarangan.

53
Gambar 38. Penari menggunakan rias dan

busana lengkap. (Foto : Hilaria, 2019)
Pembawa tepak dalam Tari Silampari Kayangan Tinggi yaitu Bujang
Dere menggunakan kostum yang menyesuaikan dengan strata jabatan tamu
kehormatan. Ada tiga tingkatan penggunaan kostum Bujang Dere yaitu
sebagai berikut :
a. Tingkatan Pertama
Tingkatan pertama adalah Presiden atau Menteri, ketika yang
disambut adalah presiden atau menteri maka kostum yang dikenakan oleh
Bujang Dere adalah baju pengantin atau setelan songket adat Kota
Lubuklinggau yang hampir sama dengan kostum penari. Dere

54
menggunakan seperti yang sudah dijelaskan diatas, sedangkan Bujang
menggunakan baju kurung bertabur, kain samping, celana panjang
bertabur dan tanjak.
b. Tingkatan Kedua
a.
Gambar 39. Bujang Dere menggunakan baju kehormatan.

(Foto : Yudha Manupo, 2019)
Tingkatan kedua adalah Gubernur, ketika yang disambut adalah
Gubernur maka kostum yang dikenakanBujang Dere adalah baju
kehormatan Bujang Dere. Dere menggunakan pakaian dan asesoris yang
sama dengan penari namun yang membedakan adalah Dere tidak memakai
mahkota Linggau. Bujang menggunakan baju kurung, kain samping, celana
panjang dan tanjak.

55
c. Tingkatan Ketiga
Tingkatan ketiga adalah Walikota atau seniman besar yang ada di
Kota Lubuklinggau.Ketika Walikota atau seniman besar yang menjadi tamu
kehormatan maka kostum yang dikenakan Bujang Dere adalah teluk
belango.Dere menggunakan baju kurung, songket, kalung kebo munggah,
cempako dan sanggul cepol. Bujang menggunakan baju kurung, kain
samping, celana panjang dan tanjak.
Gambar 40. Bujang Dere menggunakan baju teluk belango.

10. Tata Cahaya
Seperti halnya rias dan kostum tari, peranan tata cahaya stage lighting
sangat mendukung suatu bentuk pertunjukan. Pada pertunjukan jenis-jenis

tarian tunggal, pasangan dan kelompok yang pada umumnya tidak banyak
terjadi perubahan dramatik, sistem pencahayaan yang tepat adalah

56
menggunakan penataan lampu yang sifatnya permanen tidak berubah-
ubah (Maryono, 2015: 69).
Saat Tari Silampari KayanganTinggi ditampilkan di dalam gedung
atau ballroom maka pencahayaan yang digunakan adalah lampu general.
Akan tetapi saat Tari Silampari Kayangan Tinggi ditampilkan di tempat
terbuka seperti di lapangan atau halaman gedung maka tidak
menggunakan pencahayaan lampu karena sudah terang oleh cahaya alami

yaitu sinar matahari.
11. Properti Tari
Menurut Sumandiyo Hadi dalam bukunya Kajian Tari Teks dan
Konteks mengatakan bahwa properti atau perlengkapan semata-mata
jangan hanya wujud atau benda yang terlihat di stage, tetapi harus
memiliki arti atau makna penting dalam dalam sajian tari, serta menjadi
kesatuan atau keutuhan pertunjukan tari(2007:80).
Properti dalam tari Silampari Kayangan Tinggi adalah tepak.Tepak
melambangkan abdi penghormatan atau sebagai lambang penghormatan
kepada para tamu.Jika tamu kehormatan sudah memakan sekapur sirih yang
dipersembahkan maka tamu tesebut sudah resmi diterima di Kota
Lubuklinggau karena sudah sama-sama merasakan pahit getirnya sirih
tersebut(Mohammad Azman, wawancara 15 Oktober 2019).Secara umum
tempat ini disebut tempat sirih, walaupun yang ditempatkan di dalamnya
tidak hanya sirih saja melainkan segala macam perlengkapan yang
berhubungan dengan memakan sirih.Tepak yang lengkap terdiri dari

tempat sirih dan seluruh isinya yaitu kapur, sirih,tembakau, getah gambir,
pinang dan minyak bore (minyakbibir). Bentuk tepak adalah persegi empat
57
atau semacam peti yang bagian atasnya lebih kecil dan memakai
tutup(Sapda Priajaya, wawancara 14 Oktober 2019).
Gambar 41. Tepak

Gambar 42.Isi tepak berupa sekapur sirih.

BAB III
FUNGSI TARI SILAMPARI KAYANGAN TINGGI
DI LUBUKLINGGAU
A. Sejarah Tari Silampari
Tari Silampari merupakan salah satu tari tradisional yang cukup
dikenal di Kota Lubuklinggau dan Kabupaten Musi Rawas, tarian ini sudah
ada sejak zaman penjajahan dulu yang merupakan tarian bersifat hiburan
yang ditampilkan di halaman rumah si empunya hajat pada malam hari
dan ditarikan oleh kaum perempuan secara berkelompok bisa enam,
delapan atau sepuluh orang. Para penari membawakan tari ini sambil
bernyanyi melantunkan syair-syair Silampari dengan irama yang khas,
berupa pantun yang berisi harapan,keluhan atau himbauan (Mohammad
Azman, wawancara 15 Oktober 2019).
Tari Silampari mengambil cerita Legenda Bujang Penulup. Cerita
Bujang Penulup berawal dari seorang lelaki muda yang berdiam diri di
sebuah dusun, pekerjaan sehari-harinya adalah berburu binatang dengan
menggunakan tulup yaitu sejenis senjata yan terbuat dari kayu berbentuk
tongkat sepanjang dua jengkal, dilubangi tengahnya untuk menempatkan
semacam peluru nerujung tajam. Biasanya berbahan bambu yang diraut
hingga ujungnya tajam.bagian pangkalnya diberi semacam bulu agar
posisinya pas di bagian dalam lubang. Selanjutnya dengan meniup
lubangbagian pangkal kayu. Karena kebiasaannya itu, lelaki muda ini
dijuluki sebagai Bujang Penulup.

Suatu pagi Bujang Penulup pergi berburu ke hutan, namun hingga
siang dia tak mendapatkan satupun binatang buruan. Meski sudah masuk
58
59
jauh ke dalam hutan, tetap saja dia tak menemukan sasaran. Dalam
kegelisahan hatinya, dia melihat pelangi yang sangat indah. Rasa penasaran
membawa langkah Bujang Penulup menuju kaki pelangi.
Di tengah hutan lebat di bawah guyuran air terjun, tampaklah tujuh
perempuan muda cantik sedang mandi sambil bersenda gurau. Keriangan
tujuh perempuan itu membuat mereka tak menyadari kehadiran Bujang
Penulup. Sang lelaki muda begitu terpesona dengan pemandangan yang

ada di hadapannya. Matanya pun bertumpuk pada tumpukan selendang
berwarna kuning yang diletakkan tak jauh dari tempat mandi.
Berjalan mengendap, Bujang Penulup mendekati tumpukan selendang
itu. Gegas dia mengambil salah satu selendang lalu kembali bersembunyi.
Para perempuan yang ternyata adalah bidadari yang turun dari kayangan.
Setelah selesai mandi salah satu dari mereka tidak dapat kembali ke
kayangan karena tidak menemukan selendangnya. Dia pun putus asa,
hanya tangis yang dapat dilakukannya. Di antara derai air matanya, sang
bidadari berucap bahwa siapa yang dapat menemukan selendangnya, jika
perempuan akan dijadikan saudara apabila lelaki akan dijadikan suami.

Mendengar ucapan itu tanpa menunggu lama Bujang Penulup keluar
dari tempat persembunyiannya dan menyerahkan selendang yang tadi
dicurinya. Sesuai janjinya, sang bidadari pun menukah dengan Bujang
penulup. Selama tujuh tahun,mereka hidup bahagia dan memperoleh
keturunan. Tiba musim paceklik, sang bidadari mengambil padi di lumbung.
Betapa terkejutnya dia menemukan selendang miliknya berada di bawah
tumpukan padi. Temuan ini juga membuat perempuan itu sangat gembira.
Setelah tujuh tahun dia akan dapat kembali ke kayangan dan berkumpul
dengan keenam saudaranya.

60
Ketika Bujang Penulup pulang dari ladang, dia mendapati istrinya
telah mengenakan selendang dan dapat terbang. Sang bidadari
menyerahkan anaknya kepada Bujang Penulup lalu terbang meninggalkan
keluarganya. Penduduk yang menyaksikan peristiwa itu berteriak
“Silampari, silampari!”, yang artinya “peri (bidadari) menghilang,peri
menghilang!” (Syarofie, 2013:49).
Menurut Mohammad Azman pada wawancara 19 Februari 2019

mengatakan bahwa,
“Tari Silampari tu yo dak katek yang tau siapo penciptanyo karno tarian ini
hidup dewek di kehidupan uwong-uwong ni. Yang wong-wong ni tau, tari ini ado
semenjak masa kolonial, uji tetuo tari ini tu diciptake oleh peri.”
Artinya “Tari Silampari itu tidak ada yang tahu siapa penciptanya
karena tarian ini hidupsendiri di kehidupan masyarakat setempat. Yang
masyarakat tahu, tari ini ada semenjak masa kolonial, kata seorang tetua
tari ini diciptakan oleh seorang peri”.
Tari Silampari sudah ada sejak masa kolonial dan masyarakat
setempat mempercayai bahwa Tari Silampari adalah ciptaan seorang peri.

Tari Silampari menggambarkan bahwa bila ada keje rami (hajatan yang
melibatkan orang banyak) tetua adat dapat memanggil peri-periyang cantik
jelita dari kayangan untuk menghibur masyarakat setempat, usai menari
maka peri-peri cantik itu silam atau kembali ke kayangan atau ke tempat
asalnya (silam berarti hilang, pari berarti peri yang cantik) (Azman, 2015:5).
Gerak Tari Silampari cukup sederhana terdiri dari gerak sembah,
meliuk, geser dan melambai. Sedangkan pola lantainya berbentuk garis
lurus yang kemudian membentuk pola segiempat, geraknya dilakukan
berulang sebanyak berapa untai syair yang penari nyanyian (Mohammad

61
Busana yang digunakan oleh penari adalah baju kebaya polos, kain
songket atau kain sarung tige ragi, mengenakan selendang rebang atau
pelangi yang disilangkan dari bahu kanan ke belakang bahu, tata rias
rambut menggunakan sanggul dan hiasan kembang goyang, di dahi
menggunakan pilis atau gandik(Mohammad Azman, wawancara 15 Oktober
2019).
Tari Silampari diiringi musik tradisional dengan menggunakan

instrumen gendang (biasanya gendang dikalungkan), tetawak (gong ukuran
sedang), biola, bisa juga rebana yang mengiringi penari membawakan
tarian sambil bernyanyi (Azman, 2015:6).
Seiring perkembangan zaman Tari Silampari ini dijadikan pijakan
untuk lebih dikembangkan menjadi tarian yang memiliki tujuan dan fungsi
masing-masing. Demi kebutuhan mengikuti lomba tari daerah pada masa
itu terciptalah Tari Silampari 7 Putri , Indun Suryati sebagai tokoh yang
merupakan pelatih tari. Kemudian untuk tari penyambutan tamu resmi
daerah yang datang ke Bumi Silampari maka terciptalah Tari Sambut
Silampari, Zuhdi Junet sebagai tokohnya selaku budayawan. Tari sambut

Silampari sampai saat ini menjadi tari sambut di Kabupaten Musi Rawas.
Terakhir dengan terbentuknya Kota Lubuklinggau yang pisah dari
Kabupaten Musi Rawas maka untuk menyambut tamu resmi yang
berkunjung ke Kota Lubuklinggau maka terciptalah Tari Silampari
Kayangan Tinggi, dimana ketiga tarian ini akarnya tetap berasal dari Tari
Silampari yang dikenal masyarakat dahulu (Azman, 2015:6).

62
B. Sejarah Tari Silampari Kayangan Tinggi
Provinsi Sumatra Selatan memiliki banyak seni tari tradisional. Seni
tari yang paling menonjol adalah tari penyambutan untuk tamu yang
diagungkan dan dihormati sebagai tari persembahan untuk yang dihormati
(Sudartatie, 2007:76). Berdasarkan sejarahnya Tari Silampari Kayangan
Tinggi ini menjadi tari sambut di kota Lubuklinggau yang berawal dari
pemekaran kabupaten Musi Rawas berpisah menjadi Kota Madya
Lubuklinggau dan Kabupaten Musi Rawas di Tahun 2001. Tari Sambut
Silampari telah menjadi tari sambut Kabupaten Musi Rawas maka Walikota
Lubuklinggau yang pada saat itu adalah Riduan Effendi memerintahkan
kepada Dinas Pariwisata Kota Lubuklinggaupun meneliti ulang Tari
Silampari yang merupakan akar dari Tari Sambut Silampari. Penamaannya
karena sudah ada Tari Sambut Silampari di Kabupaten Musi Rawas, maka
tari sambut ini dinamakan Tari Silampari Kayangan Tinggi mengambil dari
baris pertama lagu Silampari(Darwis, wawancara 16 Oktober 2019).
Tari Silampari tetap menjadi milik Kabupaten Musi Rawas dan Kota
Lubuklinggau membuat Tari Silampari Kayangan Tinggi. Kedua tari ini

terinspirasi dari cerita rakyat Dayang Torek dan Bujang Penulup. Kedua
cerita ini sama-sama menceritakan seorang perempuanyang menjadi peri
dan menghilang (silam), sehingga disebut sebagai Silampari (peri atau
bidadari yang menghilang). Sebutan yang berasal dari cerita inilah yang
kemudian menjadi nama tari sambut. Lubuklinggau mengambil cerita
Dayang Torek dan Musi Rawas mengambil cerita Bujang Penulup (Syarofie,
2013:48).
Cerita Dayang Torek berawal dari Dusun Ulak Libar, di Dusun ini
tinggal sebuah keluarga dengan anak gadisnya yang bernama Dayang

63
Torek. Gadis ini cantik jelita, sehingga memikat banyak pemuda.
Kecantikan Dayang Torek terdengar hinggau jauh ke luar dusun, bahkan ke
Kerajaan Palembang. Sunan Palembang mendengar berita ini, lantas
mengirim utusan untuk meminang sang gadis.
Namun Dayang Torek menolak pinangan itu, akibatnya Sunan
Palembang menjadi murka. Sang Sunan kemudian mengirimkan orang-
orang kepercayaannya untuk menculik sang gadis. Singkat cerita, utusan

Sunan Palembang berhasil menculik Dayang Torek dan membawanya ke
Palembang.
Sunan Palembang kemudian menikahi Dayang Torek secara paksa,
dari pernikahan itu lahirlah seorang anak. Tampaknya Dayang Torek tak
lagi mempersoalkan penolakannya terhadap pinangan Sunan, yang jelas
dia sudah menikah dengan lelaki itu, dan memiliki anak darinya.
Kehidupan Dayang Torek berubah,ketika Ngunang kakaknya datang
ke Palembang. Sang kakak bermaksud menjemput dan membawa pulang
adiknya. Dayang Torek menyetujui keinginan Ngunang. Mereka segera
meninggalkan Palembang untuk kembali ke Ulak Libar. Merekapun

membawa bayi Dayang Torek yang baru berusia tujuh hari.
Perjalanan yang ditempuh tiga anak manusia itu sangat jauh. Tiba di
sebuah aliran sungai, mereka harus menyeberang. Ketika menyeberang,
Dayang Torek berjalan lebih dahulu, di belakangnya Ngunang menyusul
sambil menggendong anak Dayang Torek. Tiba di tengah sungai, timbul
niat jahat Ngunang, munculnya keinginannya untuk membunuh
keponakannya itu. Diapun mengeluarkan taji beracun yang sejak semula
telah diselipkan di antara jemari tangan kanannya.
Tanpa rasa kasihan, Ngunang menusukkan taji itu ke perut sang bayi.
Darahpun mengucur dan anak Dayang Torekpun tewas. Namun darah

64
yang mengucur seolah tiada henti-hentinya sehingga air
sungaipunberwarna kemerah-merahan. Melihat kenyataan itu Dayang
Torek merasa sedih bukan alang kepalang. Kehilangan bayi yang sangat
dicintainya membuat perempuan ini merasakan kepedihan yang dalam,
apalagi pembunuhnya adalah kakanya sendiri.
Dayang Torekpun berdoa dan memohon kepada Dewata agar
mencabut nyawanya. Doa ini dikabulkan Dewata, namun tak hanya ruhnya
yang diambil jasad Dayang Torek juga menghilang. Penduduk Ulat Libar
yang mendengar putri kesayangan mereka menghilang, beramai-ramai
melakukan pencarian. Namun mereka tak menemukan Dayang Torek,
hanya terkadang penduduk bertemu dengan seorang perempuan cantik
jelita secantik Dayang Torek. Namun, saat sosok itumenghilang secepat dia
terlihat. Sejak itu, penduduk menjuluki sosok ini sebagai peri yang hilang
(silam) atau Silampari (Syarofie, 2013: 48-49).
Gerakpada Tari Silampari Kayangan Tinggi sedikit berbeda dengan
Tari Sambut Silampari. Tari Silampari Kayangan Tinggi merupakan karya
Darwis seorang seniman di Kota Lubuklinggau. Darwis menciptakan Tari

Silampari Kayangan Tinggi pada tahun 2003, dimulai dari penari Silampari
periode pertama yang didatangkan langsung dari kelurahan Lubuk
Tanjung lalu Darwis meneliti ulang Tari Silampari yang merupakan akar
dari Tari Silampari Kayangan Tinggi. (Mohammad Azman, wawancara 19
Februari 2019).
silam (hilang), pari (peri), kayangan (udara), tinggi (tinggi) (Mohammad
Azman, wawancara 20 Februari 2019). Berdasarkan cerita legendanya Tari
Silampari yang merupakan akar dari Tari Sambut Silampari Kabupaten
Musi Rawas dan Tari Silampari Kayangan Tinggi Kota Lubuklinggau itu
65
diciptakan oleh seorang peri yang hampir sama dengan cerita Jaka Tarub,
tetapi bedanya dalam penyimpanan selendangnya saja. Cerita Jaka Tarub
diletakkan di dalam lombong padi sedangkan dalam cerita Tari Silampari
ini diletakkan di dalam tanah dapo (bahasa daerah Lubuklinggau ) yang
berarti dapur. Setelah beberapa kali peri ini membujuk suaminya untuk
memberikan selendangnya, akhirnya sang suami memberikan selendang
itu, kemudian peri tersebut ingin menari di depan suami dan anaknya.
Sang peri menari terus-menerus hingga tubuhnya naik ke atas semakin
tinggi dan akhirnya menghilang (Sapda Priajaya, wawancara 14 Oktober
2019).
Prosesi penyambutan tamu resmi yang berkunjung ke kota
Lubuklinggau, para penari juga dilengkapi dengan penyuguhan sekapur
sirih yang dilektakkan dalamtepak olehBujang dan Dere(gadis) isinya berupa
daun sirih segar, pinang, kapur, getah gambir dan daun tembakau, sebagai
lambang tamu diterima dengan senang hati dan dihormati oleh masyarakat
Lubuklinggau. Pada saat ini sirih dikenal sebagai simbol budaya dan
menjadi sebuah kebiasaan yang tak terpisahkan dalam adat-istiadat

masyarakat setempat.Sirih dipakai dalam upacara menyambut tamu, dalam
hal ini sirih melambangkan harapan untuk menjadi manusia yang selalu
rendah hati dan meneduhkan layaknya sirih (Darwis, 16 Oktober 2019).
C. Fungsi Tari Silampari Kayangan Tinggi
Segala aktivitas yang dilakukan manusia pada dasarnya untuk
memenuhi kebutuhan dalam hidupnya, seperti belajar, bekerja, bermain
dan berkesenian. Kebutuhan berkesenian erat hubungannya dengan
pemenuhan santapan estetis, selama tari masih mampu memenuhi

66
kebutuhan atau kepentingan manusia maka tari akan tetap fungsional
(Jazuli, 2016:48-49).
Seni pertunjukan yang diselenggarakan oleh masyarakat tertentu
memiliki keragaman fungsi dalam kehidupan masyarakat pendukungnya.
Seni pertunjukan bukan semata-mata hasil dari kreativitas manusia, tetapi
merupakan bagian dari budaya yang hidup dalam masyarakat itu setempat.
Setiap bentuk seni sangat dipengaruhi oleh masyarakat pendukungnya

karena sebagai manusia dan kelompok masyarakat yang mempunyai adat
istiadat yang terikat dengan norma-norma sosial yang masih melekat.
Seni pertunjukan tidak dapat berdiri sendiri terlepas dari aspek
budaya sekelilingnya. Menurut mereka warisan leluhur yang sudah turun-
temurun dilaksanakan membuat setiap individu dari masyarakat itu untuk
mengenal dan mengapresiasikan segala bentuk dan aktivitas masyarakat
(Mohammad Azman, wawancara 15 Oktober 2019). Terlebih pada pada
aktivitas budaya atau kegiatan yang memiliki nilai sosial dan bernilai
estetik yang mempengaruhi pola pikir terhadap suatu bentuk kebudayaan.
Jazuli dalam bukunya Telaah Teoritis Seni Tari menyatakan bahwa

fungsi tari dalam kehidupan manusia diantaranya: tari sebagai upacara, tari
sebagai hiburan, tari sebagai pertunjukan, dan tari sebagai media
pendidikan (1994:43).
Penelitian yang dilakukan ini untuk mendeskripsikan fungsi Tari
Silampari Kayangan Tinggi, diantaranya tari sebagai seremoni dalam
upacara penyambutan tamu, tari sebagai hiburan, tari sebagai pertunjukan,
dan tari sebagai media pendidikan. Fungsi Tari Silampari Kayangan
Tinggiakan dipaparkan sebagai berikut :

67
1. Tari Sebagai Seremoni Dalam Upacara Penyambutan Tamu
Fungsi tari sebagai sarana upacara dibedakan menjadi dua, yaitu
untuk upacara adat berkaitan dengan peristiwa alamiah dan upacara adat
atau penyambutan yang berkaitan dengan peristiwa kehidupan manusia
(Jazuli, 1994:43). Pembagian fungsi tari sebagai seremoni dalam upacara
penyambutan tamu akan dijabarkan sebagai berikut:
a. Upacara Adat Yang Berkaitan Dengan Peristiwa Alamiah
Curt Sach mengatakan bahwa manusia berbudaya purba (masyarakat
primitif) menari pada setiap peristiwa penting dalam kehidupan mereka,
seperti pada waktu panen atau potong padi, kelahiran, inisiasi
(kedewasaan), perkawinan dan pesta kemenangan perang (Jazuli,2014:49).
Tari Silampari Kayangan Tinggi pasti ditampilkan dalam Hari Ulang Tahun
Kota Lubuklinggau yang dihadiri oleh walikota Lubuklinggau maupun
gubernur Sumatra Selatan.
Seni yang hidup dan berkembang di lingkungan masyarakat apabila

mempunyai fungsi yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat maka akan
mendapat dukungan dan sambutan yang baik dari masyarakat
pendukungnya. Begitu pula dengan Tari Silampari Kayangan Tinggi, tarian
ini dapat memenuhi kebutuhan masyarakat Kota Lubuklinggau untuk
memelihara tradisi dan adat istiadatnya dalam menghormati tamu.
Tari Silampari Kayangan Tinggi sebagai upacara adat yang berkaitan
dengan peristiwa alamiah seperti dalam acara HUT Kota Lubuklinggau,
HUT sanggar dan acara festival. Ketika Tari Silampari Kayangan Tinggi
ditampilkan sebagai pendukung upacara adat seperti pengangkatan pejabat
atau tetua yang dalam hal ini dilakukan bersamaan dengan HUT Kota
68
Lubuklinggau maka akan ada sedikit perbedaan segi struktur dan
undangan. Segi struktur sajian akan berbeda di bagian awalnya saja, pada
bagian awal penari sudah berada dipanggung yang telah disiapkan dan
tidak melakukan gerak kenjit dan gelung seperti pada struktur Tari
Silampari Kayangan Tinggi ketika ditampilkan untuk sarana hiburan, seni
pertunjukan maupun media pendidikan.
Ketika pada acara peringatan Hari Ulang Tahun Kota Lubuklinggau

pasti akan dihadiri pejabat pemerintahan kota serta tetua-tetua adat Kota
Lubuklinggau. Sebelum memulai acara Hari Ulang Tahun Kota
Lubuklinggau akan dipentaskan Tari Silampari Kayangan Tinggi terlebih
dahulu untuk menyambut walikota maupun gubernur.
Gambar 43. Pejabat daerah dan tetua adat Kota Lubuklinggau.

Ketika tari ini ditampilkan untuk HUT sanggar dan acara festival
maka struktur yang ditampilkan adalah struktur tari secara utuh yaitu
gerak bagian awal, tengah dan akhir (bisa dilihat pada halaman 17-22).
69
b. Upacara Penyambutan / Seremonial
Tari sambut pada dasarnya merupakan tari persembahan untuk
menyambut tamu yang hadir pada setiap acara penting atau resmi yang
terlaksana di Kota Lubuklinggau, misalnya pada acara persemian gedung,
wisata dan lain-lain. Ketika penyajian tari sambut, para tamu merasa
terhormat dan menikmati tarian yang disajikan sampai akhir pertunjukan.
Hal ini terlihat dari ekspresi para tamu yang hadir.
Tari sebagai sarana upacara merupakan media persembahan terhadap
tamu kehormatan yang datang di Kota Lubuklinggau. Tari Silampari
Kayangan Tinggi dipakai sebagai tari sambut Kota Lubuklinggau sejak
tahun 2003 walaupun secara resmi belum dibakukan atau diperdakan oleh
Pemerintah Kota Lubuklinggau namun fungsinya sebagai tarian
penyambut tamu resmi daerah tetap ditampilkan hingga sekarang.
Menurut Darwis pada wawancara 16 Oktober 2019 mengatakan
bahwa,
“Tari sambut sampe saat ini selalu dihadirke ontok nyambot tamu kehormatan dan
pembukaan acara-acara resmi lainnyo. Gek pas akhir tariannyo itu, tamu diminta
makan sirih sebagai tando resmi diterimo wong Linggau dan supayo jadi pelengkap
upacaro penyambutan tamu tu.”
Artinya “tari sambut sampai saat ini selalu dihadirkan untuk
menyambut tamu kehormatandan pembukaan acara-acara resmi lainnya.
Ketika di akhir tariannya itu, tamu diminta untuk memakan sirih sebagai
tanda resmi diterima masyarakat Linggau dan supaya jadi pelengkap
upacara penyambutan tamu itu”.

70
Sampai saat ini, Tari Silampari Kayangan Tinggi menjadi tarian yang
selalu disajikan ketika ada acara penyambutan tamu dan acara resmi
lainnya. Dalam prosesi penyambutan tamu resmi yang berkunjung ke Kota
Lubuklinggau, para penari juga dilengkapi dengan penyuguhan tepak oleh
Bujang Dere lengkap dengan isinya berupa daun sirih segar, pinang, kapur,
getah gambir, dan tembakau. Tepak menjadi simbol kekayaan, kemewahan,
kemegahan dan keramah tamahanmasyarakat dalam setiap penyambutan

tamu kehormatan/istimewa yang mengunjungi daerah (Pratiswa, 2014:43).
Kelima bahan tersebut ditaruh ke dalam tepak memiliki makna sirih sebagai
sifat kerendahan hati dan memuliakan orang lain, kapur sebagai sifat
ketulusan, gambir sebagai sifat keteguhan hati, pinang sebagai keturunan
orang yang baik budi pekerti, hati yang tabah dan rela berkorban (Putri,
2013:32).
Salah satu ciri khas yang paling umum dalam kehidupan orang
Melayu termasuk Sumatra Selatan adalah tradisi Berkapur Sirih. Racmat
Subagya menjelaskan bahwa dalam adat dan upacara asli seluruh Indonesia
sirih selalu menjadi peranan. Makan sirih mewarnai mulut dan ludah
(dubang) menjadi merah sehingga para pemakainya disebut kaum merah.
Kaum merah dalam buku Agama Asli Indonesia maksudnya Islam Abangan
(Subagya, 1981:240).
Tradisi mengunyah sirih sampai sekarang terus dijaga kelestariannya,
karena dibalik itu ternyata memiliki nilai filosofis yang tinggi. Pemberian
sekapur sirih terhadap tamu yang datang merupakan wujud penghargaan
dan penghormatan kepada tamu yang datangdan tuan rumah dengan
gembira, terbuka dan bahagia menyambut tamu tersebut. Tradisi nginang
pun selalu digelar dalam acara penting seperti penyambutan tamu yang
diawali dengan Tari Silampari Kayangan Tinggi di Kota Lubuklinggau. Tari

71
penyambutan yang terdapat di setiap daerah Sumatra Selatan tidak
meninggalkan tradisi nginang dalam garapan geraknya, termasuk pada Tari
Silampari Kayangan Tinggi. Dalam tradisi adat masyarakat Palembang
yang dimakan adalah daun sirih segar, tembakau, kapur, pinang dan
gambir. Namun bahan-bahan tersebut tidak ditelan melainkan hanya
dikunyah hingga membuat air ludah menjadi merah dan terasa pedas.
Nginang juga tak hanya sebatas tradisi melainkan juga bermanfaat

untuk kesehatan gigi dan mulut dikarenakan daun sirih adalah salah satu
anti septik alami yang dapat membunuh kuman penyebab infeksi sehingga
mencegah gigi berlubang dan nafas tidak segar.
Tari Silampari Kayangan Tinggi sebagai tari adat yang wajib
dipentaskan pada saat Kota Lubuklinggau dikunjungi tamu resmi/penting.
Tari ini sebagai simbol kehormatan dan Bujang Dere dipercayai
untukmembawa tepak yang berisikan sekapur sirih yang akan diberikan
kepada tamu kehormatan. Tari Silampari Kayangan Tinggi sebagai
identitas Kota Lubuklinggau menjadi simbol lambang kekayaan,
kemewahan, kemegahan dan keramah tamahanmasyarakat

Lubuklinggaudalam setiap menyambut tamu istimewa yang mengunjungi
Kota Lubuklinggau.
Penyuguhan sekapur sirih sebagai lambang tamu sudah diterima
dengan senang hati dan dihormati oleh masyarakat Lubuklinggau. Jika
tamu kehormatan sudah memakan sekapur sirih yang dipersembahkan
maka tamu tesebut sudah resmi diterima di Kota Lubuklinggau karena
sudah sama-sama merasakan pahit getirnya sirih tersebut(Mohammad

72
Gambar 44. Prosesi penyuguhan sekapur sirih.

(Foto: Hilaria, 2019)
2. Tari Sebagai Hiburan
Tari sebagai hiburan lebih menitikberatkan kepada pemberian
kepuasan perasaan, tanpa mempunyai tujuan yang lebih dalam, seperti
untuk memperoleh pengetahuan dan pengalaman dari apa yang dilihatnya.
Tari sebagai hiburan dapat diidentikkan atau dikategorikan sebagai tari
yang bobot nilainya ringan atau show. Bagi pelakunya (penari) sekedar
untuk menyalurkan hobi/kesenangan, mengembangkan ketrampilan, atau
tujuan-tujuan yang kurang menekankan nilai seni. Misalnya tari untuk
perlengkapan suatu pesta atau perayaan-perayaan hari besar dan ulang
tahun terutama terkait dengan hiburan (Jazuli, 2016:49).
Tari sebagai hiburan yang dimaksudkan untuk memeriahkan dan
merayakan suatu pertemuan atau penyambutan. Tari yang disajikan
dititikberatkan bukan pada keindahan geraknya melainkan pada segi
hiburan. Pada tari hiburan ini mempunyai maksud untuk memberikan

kesempatan pada khalayak umum yang mempunyai kegemaran dalam
73
menari atau menyalurkan hobi dan mengembangkan ketrampilan atau
tujuan-tujuan yang kurang menekankan nilai seni.
Tari dapat difungsikan sebagai sarana hiburan baik hiburan untuk
masyarakat umum maupun hiburan untuk komunitas tertentu dan
golongan sosial tertentu atau terpilih. Bagi pejabat maupun masyarakat
umum yang menghadiri jalannya penyambutan tamu melalui Tari
Silampari Kayangan Tinggi dapat menambah keagungan dan kewibawaan

kegiatan upacara penyambutan tamu tersebut. Banyak masyarakat yang
berkumpul dan hadir untuk menyaksikan pertunjukan Tari Silampari
Kayangan Tinggi dan berjumpa langsung dengan orang nomor satu di
Provinsi Sumatra Selatan, sehingga tercipta suasana senang dan gembira.
Kehadiran khalayak umum menjadi bukti dukungan atau bentuk
antusiasme masyarakat Kota Lubuklinggau terhadap pelaksaan upacara
penyambutan kepada tamu kehormatan, sehingga penyambutan dapat
berjalan dengan lancar sesuai dengan yang diharapkan. Pementasan Tari
Silampari Kayangan Tinggi diharapkan mampu menjadi hiburan bagi
tamu kehormatan, para pejabat dan khalayak umum yang pada saat itu
hadir dalam acara.
Fungsi tari sebagai hiburan hadir seiring dengan fungsi sebagai wujud
penghayatan atau sarana presentasi estetis. Hal itu bisa terjadi karena tari
merupakan karya cipta seni, yang tujuan utamanya adalah
untukmemuaskan naluri seni manusia akan kesenangan dan ketakjuban.
Masyarakat yang menghadiri pementasan Tari Silampari Kayangan Tinggi
terdiri dari berbagai kalangan, mulai dari yang tua, muda dan anak-anak.
Sebagai pembuktian bahwa Tari Silampari Kayangan Tinggi benar-benar
menjadi sarana hiburan, penulismelakukan wawancara kepada beberapa

74
penonton baik dari kalangan seniman maupun masyarakat umum yang
akan dijelaskan sebagai berikut :
a). Seniman
1). Ali Soman
Setelah menyaksikan pertunjukan Tari Silampari Kayangan Tinggi
Ali merasaterhibur dengan cara penari dalam membawakan tari tersebut.
Ketenangan dan keanggunan penari ketika menari memberikan energi
positif kepada yang melihat sehingga membuat penonton tak ingin
mengalihkan pandangan. Selain itu, ekspresi wajah penari yang selalu
tersenyum membuat perasaan penonton menjadi senang dan terhibur (Ali
Soman, wawancara 12 Oktober 2019).
2). Mohammad Azman Bainuri
Menurut Azman Tari Silampari Kayangan Tinggi ini terlihat anggun
dan bermakna, sesuai dengan fungsinya yaitu untuk menyambut tamu
pada awal acara (pembukaan acara). Gerak pada tari ini juga tidak terlalu
dinamis dan tidak terlalu mellow(lambat), jadi lebih ke arah kebanggan
sebagai masyarakat bahwa apabila ada tamu yang berkunjung diterima
dengan senang hati oleh masyarakat setempat (Mohammad Azman,
wawancara 22 Januari 2020).
3). Yopi Herlambang
Yopi merasa terhibur karena penarinya cantik, lihai dan selalu
tersenyum. Yopi juga bangga menyaksikan tari yang sudah banyak dikenal
bukan dari Kota Lubuklinggau saja melainkan sudah sampai di
mancanegara.
75
b). Masyarakat Umum

1). Hadisa
Hadisa adalah penduduk asli Kota Lubuklingau yang bertempat
tinggal di Kelurahan Taba Pingin. Hadisa mengatakan bahwa ini kali
pertamanya menyaksikan tari sambut, Hadisa merasa terhibur dengan
penampilannya. “aku terhibor penarinyo cantik, morah senyum dan lentik

pulo”ujar Hadisa.
2). Melky Siswian
Melky adalah seorang pegawai bank yang turut menyaksikan Tari
Silampari Kayangan Tinggi. Menurutnya setelah menyaksikan tari tersebut
bukan merasa terhibur akan tetapi lebih terasa hikmad karena tari ini
adalah tari sambut.
3). Yusniawati
Yusniawati adalah seorang ibu rumah tangga yang bertempat tinggal
di Kelurahan Margamulya. Yusniawati sangat menyukai tari ini didukung
dengan paras penari yang cantik dan lemah gemulai. “aku ni hobi jingokwong
nari, apolagi tari ini sudahlah bajunyo bagus, penarinyo cantik, gemulai. Jingoklah
budak itu sampe melok nari” ujar Yusniawati. Artinya “aku hobi melihat
orang menari, apalagi tari ini bajunya bagus, penarinya cantik dan gemulai.
Lihatlah anak itu sampai ikut menari” ujar Yusniawati.
Tari Silampari Kayangan Tinggi sebagai hiburan memberikan
kesenangan kepada tamu yang hadir, selain itu juga berfungsi sebagai
hiburan bagi diri penari (senimannya). Digarap sedemikian rupa sesuai
dengan keinginan masyarakat pendukungnya. Kehadiran di tengah
masyarakat tentunya tidak terlepas dari bentuk seni rakyat yang bersifat
spontan selain sederhana dalam pola garap maupun bentuk penyajiannya.

76
Pementasan Tari Silampari Kayangan Tinggi di Kota Lubuklinggau ini
hanya bersifat menghibur, tanpa terkait dengan peristiwa-peristiwa yang
dianggap sakral atau suci.
Gambar 45. Panitia yang ikut menari ketika melihat Tari

Silampari Kayangan Tinggi. (Foto : Hilaria, 2019)
Gambar 46. Anak-anak kecil menirukan gerak tarinya ketika Tari

Silampari Kayangan Tinggi dipentaskan. (Foto : Hilaria, 2019
77
Gambar 47. Suasana penonton atau masyarakat umum yang ikut

menyaksikan Tari Silampari Kayangan Tinggi. (Foto : Hilaria, 2019)
3. Tari Sebagai Pertunjukan
Kesenian merupakan salah satu unsur kebudayaan yang merupakan
hasil karya manusia yang memiliki nilai estetik, keunikan dan dapat
diungkapkan dengan sebuah ekspresi. Kebudayaan merupakan hasil cipta,

karsa dan rasa manusia yang timbul dalam kehidupan manusia.
Kebudayaan yang hidup dan berkembang di masyarakat akan
menghasilkan seni dan keindahan. Seni dan keindahan adalah sebuah
pengalaman tertentu yang berkaitan langsung dengan rasa. Dalam
kebudayaan terdapat kebutuhan keindahan, rekayasa keindahan yang
melibatkan banyak potensi terutama kreativitas dan imajinasi dari
penciptanya.
Tari sebagai seni pertunjukan penyajiannya selalu
mempertimbangkan nilai-nilai artistik sehingga penikmat dapat
memperoleh pengalaman estetis dari hasil penghayatannya (Jazuli,

78
2016:49). Tari sebagai pertunjukan bertujuan untuk memberikan
pengalaman estetis kepada penonton.
Tari yang berfungsi sebagai penyajian estetis adalah bentuk-bentuk
tari yang sengaja diciptakan seniman untuk disuguhkan terhadap
penonton/penikmat/penghayat (Maryono, 2015:19). Begitu pula dengan
Tari Silampari Kayangan Tinggi yang diciptakan oleh Darwis seorang
seniman asal Lubuklinggau yang bertujuan untuk dijadikan sebuah tari

suguhan atau penyambutan kepada tamu kehormatan yang hadir ke Kota
Lubuklinggau.
Menurut Maryono seniman adalah seorang yang memiliki
kemampuan dan keahlian di bidang seni (2015:116) sedangkan penghayat
adalah orang yang beraktivitas sebagai penonton, penikmat dan pengamat
langsung terhadap pertunjukan kesenian(2015:123). Tari Silampari
Kayangan Tinggi disajikan agar dapat memperoleh tanggapan apresiasi
sebagai suatu hasil seni di Kota Lubuklinggau yang dapat memberi
kepuasan pada mata dan hati penontonnya.
Pertunjukan Tari Silampari Kayangan Tinggi, terdapat nilai-nilai

keindahan yang dipancarkan sehingga dapat dihayati oleh para penonton.
Nilai keindahan itu terdapat pada sisi visual seperti gerak, rias busana,
properti dan musik tari. Tari sebagai pertunjukan ini memerlukan
pengamatan yang lebih serius daripada sekedar untuk hiburan. Pementasan
Tari Silampari Kayangan Tinggi ini mengutamakan nilai yang terkandung
dalam tari tersebut yaitu nilai menghormati dan menghargai setiap tamu
kehormatan yang ada di Kota Lubuklinggau.
Seorang seniman ataupun penghayat dalam mengamati sebuah tari
tidak terlepas dari sebuah estetika tari. Ilmu estetika adalah suatu ilmu
yang mempelajari sesuatu yang berkaitan dengan keindahan, mempelajari

79
semua aspek dari apa yang kita sebut keindahan (Djelantik,1999:9) . Dalam
hal ini bagaimana sesuatu seni bisa terbentuk, dan bagaimana seseorang
bisa merasakannya. Masalah estetika atau keindahan merupakan sesuatu
yang kompleks, karena keindahan tersebut tidak terbatas pada subjek atau
diri penghayatnya. Menurut Djelantik indah adalah perasaan senang, puas,
aman, nyaman dan bahagia. Apabila perasaan ini sangat kuat kita akan
merasa terpaku, terharu dan terpesona dan menimbulkan keinginan untuk

merasakan kembali perasaan itu walaupun sudah menikmati berkali-kali
(1999:12).
Memahami ilmu estetika atau keindahan dapat memperluas
pengetahuan dan menyempurnakan pengertian tentang unsur-unsur
obyektif yang membangkitkan rasa indah pada manusia dalam menikmati
keindahan. Kata keindahan mempunyai pengertian yang beraneka ragam,
tergantung dari sudut mana kita memahami suatu objek. Untuk menilai
suatu karya seni yang bernilai indah, sesungguhnya bergantung pula
kepada apresiasi seseorang penikmat dan relatif sifatnya. Penikmat seni
dapat menikmati unsur keindahan berdasarkan pengalaman estetik yang

dimilikinya, dan dari berbagai aspek ilmu seni yang mereka miliki bisa
membantu dalam menginterpretasikan suatu pertunjukan.
Tari Silampari Kayangan Tinggi merupakan suatu bentuk seni yang
divisualisasikan melalui gerak. Karakter gerak yang dibawakan penarinya
tersampaikan kepada penontonsampai ikut terbawa suasana. Artinya para
tamu kehormatan serta masyarakat Kota Lubuklinggau atau penonton yang
menyaksikan secara langsung tarian ini memiliki penilaian tersendiri
sebagai tanda penghormatan kepada tamu yang datang ke Kota
Lubuklinggau. Konsep keindahan mengandung arti rasa, bukan hanya rasa
bahagia dan rasa senang serta terharu yang berefek kepada tamu yang yang
80
disuguhkan dengan tarian sebagai bukti penghormatan kepada tamu
tersebut.
Orang yang menilai indah sebuah karya seni, atau penikmat dari
karya seni dalam hal ini Tari Silampari Kayangan Tinggi adalah seniman
atau budayawan yang ada di Kota Lubuklinggau maupun Sumatra Selatan.
Masyarakat umum juga dapat menilai keindahan Tari Silampari Kayangan
Tinggi namun bobot penilaiannya akan berbeda dengan seorang seniman

atau budayawan yang bisa dikatakan sebagai penghayat. Nilai indah atau
tak indah dari pengamatan masyarakat terhadap Tari Silampari Kayangan
Tinggi dilihat dari kegemaran masyarakat Kota Lubuklingggau untuk
menyaksikan tari tersebut. Jika masyarakat Kota Lubuklinggau antusias
untuk menghadiri dan menyaksikan prosesi penyambutan maka bisa
dikatakan bahwa Tari Silampari Kayangan Tinggi itu indah (Mohammad
Azman, 15 Oktober 2019). Penilaian keindahan oleh seniman atau
budayawan pasti mempunyai kriteria tersendiri.
Menurut The Liang Gie sebuah karya seni sebagai ciptaan manusia
mempunyai nilai estetik atau nilai keindahan. Nilai estetik karya seni dapat
dirasakan melalui nilai bentuk dan nilai kehidupan di luar seni yang dapat
dan mampu diungkap melalui sebuah karya seni. Nilai bentuk dapat
dirasakan melalui pengamatan inderawi atau sesuatu yang dapat dinikmati
dengan indera yang dimiliki penghayat. Nilai kehidupan adalah nilai-nilai
dari kehidupan di luar seni yang diteruskan sebagai isi melalui medium
ungkap yang digunakan (Gie, 1976:70-71). Dalam hal ini peneliti
mengungkap nilai bentuk yang terdapat dalam Tari Silampari Kayangan
Tinggi.
Nilai bentuk yang di dalamnya terdapat simbol atau lambang
merupakan media ungkap seorang pengkarya. Melalui bentuk, penghayat

81
atau penonton dapat mengungkap sesuatu yang ingin diungkap oleh
pengkarya. Simbol atau lambang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia
memiliki arti sesuatu seperti tanda yang menyatakan suatu hal yang
mengandung maksud tertentu (2005:630). Suatu lambang dapat digunakan
sebagai tanda untuk memaknai suatu bentuk. Menurut De Witt H Parker:
Simbolis adalah fungsi untuk melambangi benda peristiwa atau

universal.warna, garis, dan bentuk lukisan pemandangan alam dapat
menarik dan memikat manusia bukan hanya karena sebagai warna,
garis, dan bentuk saja, melainkan juga merupakan lambang-lambang
dari pohon, awan, bukit, rumah, sawah, ladang, air sungai, matahari
dan lainnya (1980:77).
Tari Silampari Kayangan Tinggi dalam kehidupan masyarakat tidak
sekedar seni pertunjukan yang berfungsi sebagai hiburan semata,
melainkan memiliki lambang atau simbol yang diungkap di dalamnya.
Pernyataan tersebut dapat digunakan sebagai dasar pijakan untuk
menganalisa Tari Silampari Kayangan Tinggi yang memiliki lambang.
Bentuk menganalisisnya adalah dengan cara mencermati dan memahami
kesan dan maksud dari elemen-elemen atau unsur-unsur yang terdapat
dalam Tari Silampari Kayangan Tinggi. Analisis diawali dengan
pengkarakteran dari seorang peri yang ditampilkan dalam Tari Silampari
Kayangan Tinggi. Pengkarakteran seorang peri erat kaitannya dengan tata
arias dan busana yang digunakan.
Menurut Parker warna, garis dan bentuk dapat memikat dan menarik
manusia bukan hanya sekedar itu saja melainkan memiliki lambang atau
simbol. Sejalan dengan pendapat tersebut bahwa lambang pada rias
memiliki kaitan yang erat dengan warna, garis, bentuk desain pada busana
yang dikenakan (1980:76-77). Penjelasan mengenai makna simbolis akan
dijabarkan sebagai berikut:

82
a. Makna Simbolis Rias dan Busana dalam Tari Silampari Kayangan

Tinggi
Karakter dalam sebuah seni pertunjukan tari banyak dibentuk pada
rias. Rias dalam seni pertunjukan tari tidak sekedar untuk mempercantik
dan memperindah diri tetapi merupakan kebutuhan ekspresi peran
sehingga bentuknya sangat beragam tergantung peran yang dikehendaki.
Prinsip dasar merias wajah adalah untuk megubah wajah pribadi dengan
alat-alat kosmetik yang disesuaikan dengan karakter supaya tampil
ekspresif. Pada intinya rias lebih dikonsentrasikan untuk penjiwaan tokoh
atau peran secara total dalam seni pertunjukan supaya penampilannya
ekspresif.
Gambar 48. Rias wajah penari.

Riasan wajah yang digunakan dalam Tari Silampari Kayangan Tinggi

adalah rias cantik (rias korektif).Menggunakan rias cantik untuk
menggambarkan kecantikan seorang peri.Sehingga riasan cantik dipilih

83
karena tari penyambutan ini ingin menampilkan kelembutan, kecantikan,
dan keramahan masyarakat Lubuklinggau. Rias cantik yang digunakan
oleh penari sangat menunjang ekspresi penari yang ditegaskan melalui
garis-garis wajah.
Warna-warna dasar busana dalam seni pertunjukan mempunyai
makna simbolis yang dapat mengarahkan pada pemahaman karakteristik
peran atau figur tokoh (Maryono, 2015:15). Warna busana dan asesoris Tari
Silampari Kayangan Tinggi didominasi dengan warna merah dan emas.
Warna merah pada busana Tari Silampari Kayangan Tinggi melambangkan
keberanian, kekuatan, gairah dan memberi energi untuk menyerukan
terlaksananya suatu tindakan. Sedangkan warna emas dianggap sebagai
warna kejayaan yang melambangkan sebuah pencapaian besar terkait
dengan sesuatu yang mewah ataupun elegan.
Busana yang digunakan oleh penari adalah kebaya bludru bertabur,
kain songketlepus, selendang rebang. Asesoris yang dikenakan dalam tari ini
adalah kalung penepun, kalung kebo munggahatau tapak jayo, gelang kano
susun tiga dan pending. Riasan kepala dalam tari ini menggunakan gelung
malang,tapung, bunga melati, kembang urai empat lembar, pilis, kembang
cempako, cuping, jurai, mahktota linggau dan anting buah sarangan atau
cempako. Rias dan kostum yang dikenakan merupakan pakaian adat
masyarakat Kota Lubuklinggau sendiri (Sapda Priajaya, wawancara 14
Oktober 2019).
Beberapa bagian yang dikenakan oleh penari yang memiliki simbol
diantaranya kebaya bludru bertabur, songket lepus, selendang rebang,
kalung kebo munggah, gelang kano, kembang urai, kembang cempako,tapung,
cupingdan mahkota linggau. Kebaya bludru yang ditempel dengan tabur

84
atau pernak-pernik emas melambangkan kesatuan yang melekat erat susah
untuk dilepaskan secara merata.
Keberadaan songket Palembang telah dikenal sejak masa Kerajaan
Sriwijaya dan Kesultanan Palembang Darussalam. Pada masa itu, pekerjaan
membuat songket merupakan usaha sambilan bagi penduduk asli
Palembang. Kain songket lepus melambangkan masa kemakmuran dan
kejayaan Kerajaan Sriwijaya yang berpusat di Palembang pada abad ke-7

sampai ke-13. Selendang rebang merupakan selendang yang dililitkan di
bahu yang melambangkan segala sesuatu yang diemban menjadi
tanggungjawab individu dan bersama.
Gambar 49. Selendang rebang yang

dililitkan di bahu. (Foto : Hilaria, 2019)
85
Kalung kebo munggah melambangkan tingkatan dalam kehidupan
selalu ada jenjangnya atau urutannya. Gelang kano yang dipakai secara
bersusun tiga buah melambangkan taraf kehidupan yang baik tergantung
dari kemampuan sesorang.
Gambar 50. Penggunaan kalung kebo munggah dan gelang kano.

Kembang urai yang diletakkan di sanggul atau yang merupakan
penutup sanggul melambangkan kekurangan dapat ditutupi dengan usaha
yang dirajut bersama. Kembang cempako diletakkan di atas kepala
melambangkan bahwa sikap yang baik dapat disebarkan kepada sesama.
Cuping yang diletakkan di telinga melambangkan segala masukan yang
baik akan diterima dengan senang hati. Mahkota linggau yang dikenakan
di atas kepala melambangkan dalam kehidupan harus menjunjung tinggi

segala aturan yang telah ditetapkan. Tapung melambangkan kita harus
86
menjunjung tinggi apa yang telah disepakati bersama (Mohammad Azman,
wawancara 22 Januari 2020).
Gambar 51. Penggunaan kembang urai,

kembang cempako, cuping, mahkotalinggau
dan tapung.(Foto : Hilaria, 2019)
b. Makna Simbolis Properti dalam Tari Silampari Kayangan Tinggi
Bentuk-bentuk properti yang difungsikan sebagai sarana simbolik tari
adalah properti yang memiliki makna yang di dalamnya berkaitan dengan
peran tari (Maryono, 2015:68). Properti yang digunakan dalam Tari

87
Silampari Kayangan Tinggi yaitu tepak, tepak yang digunakan berbentuk
trapesium dari bahan kayu berhiaskan ragam ukiran Palembang yang
lengkap dengan penutupnya.
Motif seni ukir Palembang pada umumnya geometris, alam dan
tumbuh-tumbuhan. Jarang sekali ditemukan motif hewan kecuali burung.
Motif itu antara lain matahari, bunga, daun-daunan, sulur-suluran, juga
terdapat motif meander dan motof geometris, dan motif berulang yang
disusun berderet ke samping pada bidang memanjang atau bidang
melengkung. Gaya ukiran Palembang adalah dekoratif dengan teknik
rendah, tinggi dan tembus (terawang) (Hanafiah,2006:129).
Bentuk tepak tersebut menyerupai bentuk rumah adat penduduk
Sumatra Selatan, yakni rumah panggung sehingga dapat dimaknai sebagai
rumah yang berfungsi sebagai pelindung harta benda serta pemiliknya
(Jiwanti, 2015:95). Tepak berisi perlengkapan untuk menginang atau
menyirih atau nginang dalam bahasa Lubuklinggau.
Tepak berisi sekapur sirih yang terdiri dari daun sirih segar,
tembakau, kapur pinang dan gambir. Masing-masing bahan tersebut

dimasukkan ke dalam cupu (wadah kecil yang terbuat dari kuningan atau
perak berukir yang diletakkan dalam tepak, berfungsi untuk menyimpan
daun sirih segar, tembakau, kapur, pinang dan gambir).
Bahan-bahan tersebut juga memiliki makna dan falsafah tersendiri
yang mana sirih memiliki lambang sifat rendah hati, memberi serta selalu
memuliakan orang. Makna ini ditafsirkan dari cara tumbuh sirih yang
memanjat pada batang pohon sakat atau batang pohon api-api yang
digemarinya tanpa merusak batang ataupun tempat sirih itu tumbuh.
Kapur memberi makna hati yang putih bersih serta ketulusan, gambir
yang memiliki rasa pahit melambangkan kecekalan atau keteguhan hati.

88
Makna diperoleh dari warna daun gambir yang kekuningan diartikan
untuk mencapai sesuatu kita harus sabar dalam melakukan proses untuk
mencapainya. Pinang melambangkan keturunan orang yang baik budi
pekerti, jujur, serta memiliki derajat yang tinggi. Bersedia melakukan suatu
pekerjaan dengan hati terbuka dan sungguh-sungguh. Makna ini
ditafsirkan dari sifat pohon pinang yang tinggi lurus ke atas serta
mempunyai buah yang lebat pada setiap tandannya. Tembakau

melambangkan hati yang tabah dan bersedia berkorban dalam segala hal,
ditafsirkan dari daun tembakau memiliki rasa yang pahit dan memabukkan
bila diiris halus sebagai tembakau dan tahan lama ketika disimpan
c. Makna Simbolis Musik atau Iringan dalam Tari Silampari Kayangan
Tinggi
Musik atau iringan yang terdapat dalam Tari Silampari kayangan
Tinggi merupakan media ungkap pengkarya melalui musik. Selain itu,
musik atau iringan juga digunakan sebagai pendukung untuk membangun

sebuah suasana tertentu sehingga dapat dinikmati oleh penghayat atau
penonton secara umum.
Tari Silampari Kayangan Tinggi menggunakan syair Silampari yang
diciptakan oleh Sari Bengen. Perumusan iringan serta instrumen Tari
Silampari Kayangan Tinggi di koordnatori oleh Evan Riadi Hempi. Iringan
Tari Silampari Kayangan Tinggi terdiri dari beberapa instrumen
yangmenjadi suatu musik yang indah. Instrumen yang digunakan adalah
gendang, tetawak (gong), akordion, rebana, gendang melayudan kenong.
Banyaknya perkembangan yang mempengaruhi musik yang ada di
Sumatra Selatan. Suasana yang ingin dimunculkan pada musik Tari

89
Silampari Kayangan Tinggi adalah suasana megah, ramah, hormat dan
agung (Mohammad Azman,wawancara 19 Februari 2019).
Suasana yang tercipta oleh oleh setiap instrumen pada Tari Silampari
Kayangan Tinggi berbeda-beda. Instrumen awal yang dibunyikan adalah
gendang, kenong dan tetakwak (gong) melambangkan suasana agung ketika
para peri/bidadari turun dari kayangan untuk menghibur para tamu
(ketika gerak kenjit dan gelung)(Mohammad Azman, wawancara 19

Desember 2019). Ketika instrumen akordion yang dibunyikan sesuai
dengan nada lagu Silampari melambangkan kemegahan dan kemegahan
serta rasa hormat kepada tamu yang datang (ketika gerak hormat). Ketika
semua instrumen dibunyikan melambangkan kemegahan,
keramahtamahan, keagungan dan rasa hormat kepada tamu yang datang
(ketika mulai gerak jumput ukel sampai nating sembah).
Struktur atau susunan dari suatu karya seni adalah aspek yang
menyangkut keseluruhan dari karya itu dan meliputi juga peranan masing-
masing bagian dalam keseluruhan itu, unsur estetik yang mendasar dalam
struktur setiap karya seni adalah: keutuhan atau kebersatuan (unity),

penonjolan atau penekanan (dominance), keseimbangan (balanced)
(Djelantik,1999:41-42).
Kondisi yang berpotensi atau bersifat memperkuat keutuhan salah
satunya adalah harmoni atau keselarasan. Dengan harmoni dimaksudkan
adanya keselarasan antara bagian-bagian atau komponen yang disusun
untuk menjadi kesatuan bagian-bagian itu tidak ada yang bertentangan,
semua cocok dan terpadu (Djelantik, 1999:46). Harmoni atau keselarasan
dalam Tari Silampari Kayangan Tinggi dijelaskan dalam tabel berikut:
Tabel 5. Deskripsi keselarasan gerak, musik dan rasa

No. Deskripsi Gerak Keindahan Keterangan
90
1. Gerak masuk menuju -Keserasian -Ketika penari

panggung menggunakan antara gerak menggerakkan
gerak kenjit dan gelung dan musik. gerak kenjit dan
sampai penari berada di -Keindahan gelung sesuai
tengah panggung atau pada gerak dengan irama
tempat pertunjukan. gelung gendang melayu
Deskripsi gerak kenjit, dan kenong.
telapak kaki kanan -Gerak gelung
melangkah lalu jinjit(double bermakna seorang
step) bergantian dengan kaki peri yang sedang
kiri(dengan posisi badan menyimpan
merendah). Deskripsi gerak sayapnya.
gelung, Telapak tangan kanan -Pada gerak
berada disamping telinga kenjitdan gelung
membentuk huruf L, lalu di kedua penari
ukel bersamaan dengan membuka barisan
langkah kaki. Tangan kiri untuk dilewati
berada di belakang pinggang. Bujang dan Dere.
2. Setelah penari menempatkan -Suasana -Ketikapenari
posisi masing-masing, penari keagungan memberikan salam
melalukan gerak sembah. dan hormat kepada
Deskripsi gerak sembah, kemegahan. tamu kehormatan
Kedua tangan sedikit dengan anggun
diangkat ke atas, lalu bak seorang peri.
diayunkan ke tengah dada
kemudian disilangkan
Dan dibuka di bawa keatas
lalu kedua telapak tangan
dijadikan satu sampai
didepan dada.
3. Gerak jumput ukel (petik -Keselarasan -Ketika penari
bunga), tangan kanan antara gerak menggerakkan
diangkat dan diukel secara dan lagu. gerak jumput ukel
bergantian dengan tangan (petik bunga),
kiri. Posisi badan ikut terlihat selaras
berayun ke atas dan ke dengan lagunya.
bawah menyesuaikan gerak
ukel tangan.
4. Gerak silang berayun, pada -Keselarasan -Gerak silang
hitungan ganjil tangan kanan antara gerak berayun
diayunkan ke arah kiri lalu silang berayun merupakan gerak
(tangan kiri berada di dengan perpindahan yang
91
belakang pinggang). Pada penggambaran menggambarkan

hitungan genap tangan seorang peri. kelembutan
kembali diayunkan ke kanan seorang peri.
serta kaki kanan disilangkan Gerak tersebut
ke arah kiri melewati ditarikan dengan
belakang. lembut.
-Pada gerak silang
berayun kedua
Bujang membuka
tepak.
5. Gerak mutar arus, kaki kanan -Keselarasan -Gerak mutar arus
mundur, tangan kiri ukel. antara gerak ditarikan dengan
Kaki kanan maju, tangan mutar arus sangat tenang
kanan ukel diikuti posisi dengan tanpa tergesa dan
badan memutar arus ke penggambaran anggun.
samping kanan dan kiri. seorang peri. Menggambarkan
ketenangan dan
keanggunan
seorang peri.
-Pada gerak mutar
arus kelima Bujang
Dere memberi
salam hormat
kepada tamu
penghormatan.
-Pada gerak mutar
arus keenam Dere
menyuguhkan
sekapur sirih
kepada
tamukehormatan.
6. Gerak meliuk, kaki kanan -Keselarasan -Gerak meliuk
mundur, tangan kiri antara gerak menggambarkan
ukel.Kaki kanan maju, tangan meliuk dan kecantikan
kanan ukel. Dilakukan secara penggambaran seorang peri yang
bergantian dengan posisi seorang peri. dapat memikat
badan ikut mengayun sesuai para tamu
ayunan kaki. kehormatan yang
datang ke Kota
Lubuklinggau.
-Pada gerak meliuk
ketiga Bujang
menutup tepak
92
kembali.
7. Gerak nating sembah, kedua -Keserasian -Ketika penari
telapak tangan ( jari tengah di antara gerak menggerakkan
satukan) diayunkan ke kanan nating sembah gerak nating
dank e kiri. Posisi telapak dan syair lagu. sembah sesuai
tangan di bolak-balik secara dengan syair lagu
bergantian . Penari menuju “lah sembah
posisi jongkok. Kedua menating sembah”
telapak tangan disatukan di -Bujang Dere juga
depan dada (sembah). Bujang memberikan salam
Dere kembali memberi salam hormat terakhir
hormat kepada tamu. pada tamu
Penari berdiri. kehormatan.
Wahyu Santoso Prabowo berpendapat bahwa komunikatif bukan
hanya persoalan emosional melainkan bahwa penari tersebut
mengkomunikasikan nilai atau pesan yang terdapat dalam tari yang
disajikan melalui ketubuhan atau penampilan penari sehingga
tersampaikan pada penonton atau penghayat (Wahyu Santoso Prabowo,
wawancara 10 Desember 2019).
Gerak dalam Tari Silampari Kayangan Tinggi merupakan visualisasi
dari gerak seorang peri yang menggambarkan keanggunan dan kelembutan
seorang peri. Gerak menjadi media komunikasi antara penari dan penonton
atau penghayat yang ingin menyampaikan pesan atau komunikasi visual.
Tari Silampari Kayangan Tinggi sesuai dengan fungsinya yaitu sebagai tari
penyambutan tamu, mempunyai sentuhan nilai estetis bagi penonton atau
penikmat sajian tari melalui indera penglihatan terhadap objek yang
ditampilkan kemudian merasakan sensasi keindahan atau kesenangan
terhadap objek yang dilihat.

93
Merujuk dari penjelasantersebut, untuk membuktikan bahwa nilai tari
tersebut tersampaikan atau tidak kepada penonton penulis melakukan
wawancara kepada beberapa narasumber, yaitu :
1). Dini Harisanti
Dini Harisanti adalah seorang guru seni di SMKN 02 Lubuklinggau, ia
lulusan ISI Yogyakarta jurusan tari. Dini sudah melihat Tari Silampari
Kayangan Tinggi berkali-kali, menurutnya pesan dari tari ini sudah
tersampaikan. Bahwa kita diajak untuk saling menghormati setiap tamu
yang datang ke rumah kita, hal itu sangat tampak pada masyarakat Kota
Lubuklinggau yang ramah dan santun (Dini Harisanti, wawancara 25
Januari 2020).
2). Sapda Priajaya
Sapda Priajaya adalah seorang pegawai ASN Dinas Pariwisata Kota
Lubuklinggau. Sapda mengatakan bahwa selama ia berkecimpung dalam
dunia seni khusus nya juga pada tari ini banyak penonton yang
mengatakan jika Tari Silampari Kayangan Tinggi ini memang bermakna
keanggunan, keramahan dan sopan santun. Terlihat dari sering dilakukan
gerak sembah, ekspresi penari yang selalu tersenyum sehingga kesan
ramah dan anggun tampak di dalamnya (Sapda Priajaya, wawancara 25
Januari 2020).
3). Yudha Manupo
Yudha Manupo adalah seorang seniman asal Kota Lubuklinggau yang

berkecimpung dalam kesenian rakyat yang ada di Kota Lubuklinggau
94
maupun Sumatra Selatan. Menurut Yudha tari ini terkesan sedikit mistis
sesuai dengan ceritanya yang menyebutkan bahwa tari ini adalah
penggambaran seorang peri yang turun ke dunia untuk menghibur para
tamu. Setelah melihat tari ini, pesan-pesan moral yang ingin disampaikan
oleh koreografer tersampaikan kepada tamu dan penonton. Sangat terlihat
dari tamu yang bersedia memakan sirih yang sudah disuguhkan oleh
Bujang Dere. Nilai menghargai dan sopan santun tidak hanya tampak dari
penari namu juga tertransfer ke tamu dengan menerima suguhan dari tuan
rumah (Yudha Manupo, wawancara 25 Januari 2020).
4. Tari Sebagai Media Pendidikan
Tari sebagai media pendidikan artinya tari menjadi alat bagi
pendidikan atau pembelajaran nilai-nilai yang diperlukan untuk mencapai
tujuan. Oleh karena itu apabila keberadaan tari dianggap sebagai suatu
pengalaman yang amat diperlukan dalam kehidupan manusia maupun

masyarakat, maka sudah seharusnya menjadi tanggungjawab pemerintah,
masyarakat dan para pendidik, utamanya bagi para kebijaksan (Jazuli,
2016:50).
Dimasukkannya Tari Silampari Kayangan Tinggi menjadi bagian
pelajaran kesenian di sekolah-sekolah menengah dan sanggar-sanggar yang
ada di Kota Lubuklinggau menunjukkan bahwa fungsi pendidikan tari
semakin dirasakan penting. Nilai-nilai pendidikan tari secara dangkal dapat
ditemukan pada gerak-gerak lembut-kasar, aturan-aturan tertentu, tema-
tema yang digunakan, sikap-sikap gerak yang ada didalamnya (Jazuli,
2016:50).
95
Tari Silampari Kayangan Tinggi mengandung nilai pendidikan bukan
hanya pada penari, melainkan juga pada penonton atau masyarakat umun,
tamu kehormatan dan pelaku seni yang ikut menyaksikan. Nilaiyang dapat
diambil dari tari ini adalah bagaimana cara kita menyambut, menghormati
dan menghargai setiap tamu yang datang ke rumah kita dan bagaimana
seharusnya kita berperilaku terhadap orang lain.
Banyak nilai moral yang terdapat dalam Tari Silampari Kayangan

Tinggi seperti menghormati, menghargai, rendah hati, kepedulian,
kerukunan atau keakraban, sabar, tanggungjawab dan kerjasama. Hal
tersebut yang mendukung atau memperkuat fungsi Tari Silampari
Kayangan Tinggi sebagai media pendidikan, salah satunya pendidikan
moral. Tidak hanya menjadi media pendidikan untuk penontonnya, tari ini
juga menjadi media pendidikan bagi pelaku atau penarinya. Oleh sebab itu
tari ini juga menjadi bahan ajar di sanggar-sanggar serta menjadi materi
ekstrakurikuler di sekolah-sekolah menengah yang ada di Kota
Lubuklinggau.
Seni yang dalam hal ini adalah seni tari itu merajut sebuah
kebersamaan seperti kebersamaan dalam bergerak dan rasa. Secara tidak
langsung seni tari sudah mendidik pelakunya untuk bekerjasama
menyatukan dan menyeragamkan gerak serta rasanya. Bentuk ragam gerak
pada Tari Silampari Kayangan Tinggi cukup sederhana dengan durasi yang
tidak terlalu lama sehingga dengan cepat dapat diterima oleh pelakunya.
96
Gambar 52. Walikota Lubuklinggau menyambut Gubernur Sumatra Selatan.

Salah satu contoh Tari Silampari Kayangan Tinggi menjadi bahan ajar
di ekstrakurikuler SMPN 02 Kota Lubuklinggau dan sebagai materi
Sanggar Seni Studio Lingga. Tari ini menjadi materi ekstrakurikuler dan
sanggar karena Tari Silampari Kayangan Tinggi merupakan salah satu aset
budaya khususnya seni tari yang ada di Kota Lubuklinggau. Oleh karena
itu atas kesadaran para seniman dan budayawan Lubuklinggau untuk tetap
melestarikan seni dan budaya yang ada di Kota Lubuklinggau dengan cara
menjadikan Tari Silampari Kayangan Tinggi ini sebagai materi
ekstrakurikuler tari di sekolah menengah dan sebagai materi dasar di
sanggar (Sapda Priajaya, wawancara 14 Oktober 2019).
Mengenalkan seni dan budaya tradisional kepada anak-anak sampai
orang dewasa saat ini dirasa sangat sulit, karena kalah dengan
perkembangan teknologi dan informasi yang semakin canggih. Maka
disiasati dengan pengenalan seni dan budaya khususnya tari tradisional di
sekolah-sekolah dan sanggar, sehingga mau tidak mau para murid dan
anak sanggar harus mengikuti alur materi yang diberikan oleh pihak
97
sekolah dan sanggar. Ada unsur paksaan dalam pengenalan seni dan
budaya tradisional, karena jika dipaksa anak tidak akan mengenal
budayanya sendiri khususnya di Kota Lubuklinggau. Melalui pengenalan
seni budaya tradisional di sekolah dan sanggar maka anak akan aktif dalam
kegiatan seni seperti mengapresiasi dan atau ikut berpartisiapasi langsung
dalam kegiatan seni (Darwis, wawancara 16 Oktober 2019). Hal itu menjadi
wujud apresiasi dan kepedulian terhadap budaya daerah dari sekolah,

sanggar dan pemerintah Kota Lubuklinggau.
Semuanya itu kiranya membantu sikap, perilaku, dan pola pikir siswa
sehingga senantiasa terkontrol dalam setiap aktivitasnya. Contohnya, tema
keanggunan yang ada dalam gerak Tari Silampari Kayangan Tinggi sering
digambarkan dengan gerakan-gerakan penuh kontrol baik gerakan yang
halus maupun kasar. Hal itu dapat menanamkan sikap percaya diri,
disiplin, dan keteguhan jiwa seseorang (siswa).
Gambar 53. Kegiatan ekstrakurikuler belajar Tari Silampari Kayangan

Tinggi di SMPN 02 Lubuklinggau. (Foto : Sapda Priajaya, 2019)
98
Gambar 54. Latihan gerak dasar kaki di Sanggar Seni Studio Lingga.
(Foto : Sapda Priajaya, 2019)
Tari Silampari Kayangan Tinggi sebagai media pendidikan, dapat
dilestarikan sebagai warisan budaya, memperkaya jiwa estetika tari yang
tercermin dalam kehidupan sehari-hari. Kelembutan, keanggunan,
keluwesan, keramah tamahan peri dalam bentuk Tari Silampari Kayangan
Tinggi tampak dalam perilaku hidup masyarakat setempat dan
mempertebal rasa percaya diri.

BAB IV
PENUTUP
A. Simpulan
Hasil dari pendeskripsian tersebut dapat penulis simpulkan bahwa
Tari Silampari Kayangan Tinggi merupakan salah satu tari tradisional yang
ada di Kota Lubuklinggau, Sumatra Selatan yang sampai saat ini masih
hidup dan berkembang baik di masyarakat. Tari Silampari Kayangan
Tinggi ini menjadi tari sambut di kota Lubuklinggau yang berawal dari
pemekaran kabupaten Musi Rawas berpisah menjadi Kota Lubuklinggau
dan Kabupaten Musi Rawas di Tahun 2001.Tari ini diciptakan atas
keinginan dari Walikota Kota Lubuklinggau yang pada saat itu adalah
Riduan Effendi dan atas usulan para budayawan untuk membuat tari
penyambutan tamu di Kota Lubuklinggau, karena pada saat itu tidak ada
tari sambut untuk menyambuttamu yang hadir di Kota Lubuklinggau.
Tari Silampari Kayangan Tinggi adalah tari penyambutan tamu di Kota
Lubuklingau yang diciptakan oleh seniman dari Lubuklinggau yaitu
Darwis. Tari Silampari Kayangan Tinggi harus ditarikan oleh perempuan,
tari ini juga menyuguhkan tepak lengkap dengan sekapur sirihnya yang
dibawa oleh Bujang Dere(Putra Putri daerah Kota Lubuklinggau), tari ini
juga menjadi bahan ajar ekstrakurikuler tari di sekolah-sekolah menengah
dan sanggar-sanggar yang ada di Kota Lubuklinggau.
Bentuk Tari Silampari Kayangan Tinggi juga merupakan
pengembangandari Tari Silampari yang merupakan akar dari tari sambut
yang ada di Kota Lubuklinggau dan Kabupaten Musi Rawas. Bentuk
koreografi Tari Silampari Kayangan Tinggi sebagai wujud karya seni yang
99
100
menggunakan ragam gerak tari persembahan dengan karakter putri
(keanggunan seorang peri). Pembawa tepak pada tari ini adalah Bujang Dere
Kota Lubuklinggau. Gerak tari yang dilakukan penari adalah representasi
estetis dari sosok peri yang tergambarkan. Dengan elemen-elemen
pendukung yang tampak pada gerak, pola lantai, rias dan busana
menggunakan mahkota linggau dan tapung. Bentuk sajian Tari Silampari
Kayangan Tinggi menampilkan suasana keagungan dan kemegahan dalam

prosesi penyambutan tamu yang hadir di Kota Lubuklinggau.
Tari Silampari Kayangan Tinggi merupakan tari penyambutan yang
memiliki fungsi sebagai seremoni dalam upacara penyambutan tamu,
sebagai hiburan, sebagai seni pertunjukan dan sebagai media pendidikan.
Fungsi sebagai sarana upacara penyambutan dilengkapi dengan
penyuguhan sekapur sirih kepada tamu kehormatan yang datang ke Kota
Lubuklinggau. Fungsi sebagai hiburan terlihat dari antusiasme dan
kegembiraan masyarakat setempat untuk menyaksikan tari ini, selain itu
juga menjadi hiburan bagi tamu kehormatan, seniman atau budayawan
serta bagi penarinya sendiri. Fungsi sebagai seni pertunjukan terlihat dari
nilai estetika yang terdapat pada tari ini. Tari sebagai media pendidikan
merupakan wujud apresiasi dan kepedulian terhadap budaya setempat,
dilihat dari pesan moral yang terkandung dalam tari ini, sehingga dapat
menjadi pelajaran bagi pelaku atau penari, masyarakat umum maupun
tamu kehormatan.
B. Saran
Penelitian ini dilakukan atas dasar fenomena yang terjadi di Kota

Lubuklinggau, yang setiap ada tamu kehormatan selalu dilakukan
101
penyambutan dengan menggunakan sajian Tari Silampari Kayangan
Tinggi. Maka peneliti lebih tertarik untuk mengkaji lebih dalam mengenai
fungsi Tari Silampari Kayangan Tinggi. Ada beberapa persyaratan agar Tari
Silampari Kayangan Tinggi dapat berkembang sesuai dengan tuntutan
zaman.
Pertama, masyarakat perlu memiliki kesadaran pelestarian seni
budaya sebagai bagian dari kehidupan, baiksecara individu maupun

kelompok. Hal ini dapat diawali dengan apresiasi dan partisipasi terhadap
kegiatan seni dan budaya.
Kedua, setelah adanya penulisan ini diharapkan pada masa yang akan
datang dapat dilanjutkan penelitian yang lebih mendalam mengenai Tari
Silampari Kayangan Tinggi sehingga dapat menjadi data dan referensi bagi
mereka yang membutuhkan.
Ketiga, Dinas Pariwisata dan Kebudayaan hendaknya tidak hanya
menjadi informan melainkan perlu menindaklanjuti hasil penelitian dan
penggalian yang mengarah pada pengembangan tari yang ada di
Lubuklinggau termasuk Tari Silampari Kayangan Tinggi beserta

pelestariannya.
DAFTAR PUSTAKA
Afrizal, Damri. 2017. “Unsur-Unsur Gerakan Pengantin Dalam Tari Pagar

Pengantin Pada Upacara Pernikahan Di Kota Palembang”. Skripsi S-
1 Jurusan Tari Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia
Surakarta.
Anggraini, Dwi. 2016. “Perkembangan Seni Tari : Pendidikan Dan

Masyarakat,” Hasnawati, Jurnal PGSD Vol. 9 No. 3 (2016):287-293.
Azman, Mohammad. 2015.”Tari Silampari”.Makalah , Dinas Kebudayaan

dan Pariwisata Lubuklinggau.
Gie, The Liang. 1976. Garis Besar Estetika (Filsafat Estetika). Yogyakarta:
Penerbit Karya.
Hadi, Y. Sumandiyo. 2003. Aspek-Aspek Dasar Koreografi Kelompok.

Yogyakarta: eLKAPHI.
_________________. 2007. Kajian Tari: Teks dan Konteks. Yogyakarta: Pustika
Book Publisher.
Hanafiah, Johan, dkk., 2006. Direktori Kesenian Sumatera Selatan. Palembang:

Dinas Kebudayaan Dan Pariwisata Provinsi Sumatera Selatan.
Hera, Treny. 2014. “Perubahan Bentuk Pertunjukan Tari Sembah Dalam

Konteks Pariwisata Di Kabupaten Muara Enim Sumatera Selatan,”
Gelar, Jurnal Pengkajian Seni Vol. 12 No. 2 (Desember 2014):209-219.
___________. 2016. “Makna Gerak Tari Gending Sriwijaya Di Sanggar Dinda

Bestari,” Sitakara, Jurnal Pendidikan Seni Dan Seni Budaya Vol. 2
No. 2 (September 2016):49-60.
Jazuli, M. 1994. Telaah Teoretis Seni Tari.Semarang : IKIP Semarang Press.
________.2014. Sosiologi Seni.Yogyakarta: Graha Ilmi Yogyakarta.
________. 2016. Peta Dunia Seni Tari.Semarang : CV. Farishma Indonesia.
Katungga, Gabriella Saras. 2019. “Makna Gerak Tari Tanggai Di Kota

Palembang Sumatera Selatan”. Skripsi S-1 Jurusan Tari Fakultas Seni
Pertunjukan Institut Seni Indonesia Surakarta.
102
103
Kurniawati, Desti. 2015.”Bentuk Penyajian Tari Silampari Kahyangan

Tinggi Pada Kota Lubuklinggau”.Skripsi S-1 Jurusan Pendidikan
Seni Tari UNY.
Langer, Suzanne K. 1988. Promblematika Seni, diterjemahkan oleh F.X.

Widaryanto. Bandung: ASTI.
Parker, Dewitt H. 1979/1980. Dasar-Dasar Estetik, ed. Humardani. Surakarta:

SUB OBYEK ASKI proyek pengembangan IKI.
Pratiswa, Stepanus Adi. 2014.”Revitalisasi Tari Sambut Silampari di

Kabupaten Musi Rawas Sumatera Selatan”.Tesis S-2 Program Studi
Pengkajian Seni ISI Surakarta.
______________________. 2014. “Rekonstruksi Tari Sambut Silampari Di

Kabupaten Musi Rawas,”Gelar, Jurnal Pengkajian Seni Vol. 12 No. 2
(Desember 2014):139-150.
Prihatini, Nanik Sri. 2008. Seni Pertunjukan Rakyat Kedu. Surakarta :

Pascasarjana dan ISI Press Surakarta.
___________________. 2011. Dolalak Purworejo Dahulu Dan Sekarang.

Surakarta : Citra Sains.
Soedarsono.1977.Tari-Tarian Indonesia I. Proyek Pengembangan Media

Kebudayaan Jakarta: Ditjen Kebudayaan Depdiskbud.
__________.1978. Pengantar Pengetahuan dan Komposisi Tari. Yogyakarta:

Akademi Seni Tari Indonesia.
Sudartati, Yulie. 2004.”Pembentukan Dan Perkembangan Tari Gending

Sriwijaya Dalam Kajian Koregrafi Dan Makna Simbolis”. Tesis S-2
Program Pengkajian Seni ISI Surakarta.
Syarofe, Yudhy. 2013. Tari Sambut di Sumatera Selatan, Palembang, OKU dan
Lubuklinggau.Dinas Pendidikan Provinsi Sumatera Selatan.
Tahyuddin, Didi dkk. 1997. Lintasan Sejarah Budaya Sumatera Selatan.

Sumatera Selatan : Universitas Sriwijaya.
Tim Penyusun Staf Kantor Informasi, Pariwisata, Seni Dan Budaya Kota
Lubuklinggau. 2005. Panduan Wisata Kota Lubuklinggau Sumatera
Selatan. Lubuklinggau : Pemerintah Kota Lubuklinggau.
104
Widyastutieningrum, Sri Rochana. 1997. “Pendidikan Tari Di Lembaga

Formal (Tinjauan Mengenai Pembentukan Penari),” Wiled Th. II
(Maret 1997):78-126.
________________________________. 2007. Tayub Di Blora Jawa Tengah Seni

Pertunjukan Ritual Kerakyatan. Surakarta : Pascasarjana ISI Surakarta
bekerjasama dengan ISI Press.
________________________________. 2011. Sejarah Tari Gambyong Seni Rakyat

Menuju Istana. Surakarta : ISI Press.
105
DAFTAR NARASUMBER
Ali Soman (68 tahun), Pensiunan PNS dan seniman Kabupaten Musi
Rawas, L.Sidoharjo Tugumulyo.
Darwis (48 tahun), PNS Pemerintahan Kota Lubuklinggau, Majapahit

Lubuklinggau.
Dini Harisanti (43 tahun), PNS Guru SMKN 2 Lubuklinggau dan seniman,
Lubuklinggau Barat I.
Hadisa (50 tahun), Ibu Rumah Tangga, Taba Pingin Lubuklinggau.
Mareta Dwi Shella Andrian (25 tahun), Penari, Talangrejo Lubuklinggau.
Melky Siswian (30 tahun), Pegawai Bank, Air Temam Lubuklinggau.
Mohammad Azman (50 tahun), Pengamat Seni dan Pencipta Lagu Kota
Lubuklinggau, Bandung Ujung Lubuklinggau.
Rahmad Rama Dhani (16 tahun), BujangKota Lubuklinggau 2019, Watas

Lubuk Durian Lubuklinggau Barat I.
Sapda Priajaya (36 tahun), Seniman/ASN Pemerintah Kota Lubuklinggau,

Puncak Kemuning Lubuklinggau.
Stepanus Adi Pratiswa (43 tahun), Dosen Sendratasik Universitas, Palangka

Raya.
Yopi Herlambang (49 tahun), Wiraswasta dan seniman, Kayuara

Lubuklinggau.
Yudha Manupo (25 tahun), seniman, Taba Pingin Lubuklinggau.
Yusniawati (37 tahun), Ibu Rumah Tangga, Margamulya Lubuklinggau.

106
GLOSARIUM
anting buah sarangan :merupakan asesoris yang terletak di telinga.
baju kurung :merupakan pakaian adat masyarakat Melayu.
baju kurung bertabur :merupakan pakaian adat Kota Lubuklinggau

dengan dipenuhi payet atau manik-manik
digunakan oleh laki-laki.
bonang :merupakan salah satu instrumen gamelan Jawa.
bujang :putra pilihan daerah Kota Lubuklinggau.
bujang penulup :merupakan cerita rakyat yang ada di Kabupaten

Musi Rawas dan Kota Lubuklinggau.
cuping :merupakan hiasan yang terdapat di bagian

telinga.
cupu :merupakan tempat menyimpan kapur, pinang,

gambir dan tembakau.
dapo :dapur.
dayang torek :merupakan cerita rakyat yang ada di Kabupaten

Musi Rawas dan Kota Lubuklinggau.
gelang kano :merupakan asesoris yang terletak di lengan

bawah.
gelung :merupakan gerak yang dilakukan dengan

melengkungkan telapak tangan ke dalam.
gelung malang :merupakan sanggul yang berbentuk malang.
jurai :merupakan asesoris yang di letakkan di kepala.
kain samping :merupakan kain songket yang digunakan oleh

laki-laki.
kalung kebo munggah merupakan asesoris di bagain leher bersusun

tiga.
kebaya bludru bertabur :merupakan pakain adat Kota Lubuklinggau

dengan dipenuhi payet atau manik-manik,
digunakan oleh perempuan.
107
keje rami :hajatan besar.
kembang cempako :merupakan asesoris yang diletakkan di atas

kepala.
kembang goyang :merupakan asesoris yang diletakkan di atas

kepala.
kembang urai :merupakan asesoris yang diletakkan di

belakang kepala.
kenjit :merupakan gerak kaki dengan langkah jinjit.
kenong :merupakan salah satu instrumen gamelan Jawa.
kromong :merupakan alat musik tradisional Kota

Lubuklinggau dan Kabupaten Musi Rawas.
lombong padi :merupakan tempat penyimpanan padi.
meliuk :merupakan gerak dengan melengkungkan

telapak tangan yang seirama dengan langkah
kaki.
minyak bore :minyak nyongnyong.
mutar arus :merupakan gerak membalik arah hadap badan.
nating :merupakan gerak membolak-balikan telapak

tangan di depan dada dengan dibawa ke kanan
dan kiri.
nginang :merupakan tradisi memakan sirih.
pari :pari.
pilis :merupakan asesori yang diletakkan di jidat.
pending :merupakan asesoris yang diletakkan di

pinggang.
sekapur sirih :merupakan seperangkat bahan untuk

menginang.
selendang rebang :selendang jumputan.
sembah :mempertemukan kedua belah telapak tangan di

depan dada, lalu diturunkan sebatas perut.
108
silang berayun :merupakan gerak dengan menyilangkan

tangan.
songket lepus :merupakan kain songket dengan motif lepus.
songket tige ragi :merupakan kain songket dengan motif tige ragi.
tanjak :merupakan hiasan kepala yang dipakai laki-

laki.
tapung :merupakan asesoris yang diletakkan di atas

kepala.
tepak :merupakan tempat menyimpan sirih.
tetawak :merupakan salah satu instrumen semacam gong

pada musik kromong.
tetua :ketua adat.

109
LAMPIRAN
Gambar 55. Bimbingan dan konsultasi bersama

dosen pembimbing. (Foto : Hilaria, 2020)
Gambar 56. Foto saat wawancara bersama narasumber

Mohammad Azman.(Foto : Yudha Manupo, 2019)
110
Gambar 57. Foto saat wawancara bersama narasumber Darwis.

Gambar 58. Foto saat wawancara bersama narasumber Sapda Priajaya.

111
Gambar 59. Foto bersama penari dan Bujang Dere saat HUT Kota
Lubuklinggau ke-18. (Foto : Yudha Manupo, 2019)
Gambar 60. Foto bersama penari dan Bujang Dere saat HUT Sanggar
SeniStudio Lingga ke-10. (Foto : Yudha Manupo, 2019)
112

Tinggi di SMPN 02 Lubuklinggau. (Foto : Sapda Priajaya, 2019)
Gambar 62. Latihan Tari Silampari Kayangan Tinggi oleh anak Sanggar Seni
Studio Lingga taraf SMA. (Foto : Sapda Priajaya, 2019)
113

Sanggar Seni Studio Lingga taraf SD. (Foto : Sapda Priajaya, 2019)
Gambar 64. Pemusik Tari Silampari Kayangan Tinggi.

114
Gambar 65. Surat Rekomendasi dari Badan Kesatuan

Bangsa dan Politik. (Foto : Hilaria, 2019)
115
Gambar 66. Surat Izin Penelitian dari Dinas

Pariwisata Kota Lubuklinggau. (Foto : Hilaria, 2019)
116
BIODATA PENULIS
Nama : Hilaria Widia Ayuningtyas
Jenis Kelamin : Perempuan
Tempat, tanggal lahir : L. Sidoharjo, 11 Februari 1999
Agama : Katolik
Alamat Lengkap :Dusun 1 L. Sidoharjo, Kecamatan
Tugumulyo Kabupaten Musi Rawas
Sumatra Selatan
No HP : 085758121869
Email : ayuningtyaswidia@gmail.com
Latar Belakang Pendidikan :
SDN 1 L.Sidoharjo 2004-2010
SMP Xaverius Tugumulyo 2010-2013
SMAN 1 Tugumulyo 2013-2016

Makalah Silampari

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Makalah Silampari

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Makalah Silampari

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

BENTUK DAN FUNGSI

TARI SILAMPARI KAYANGAN TINGGI

SKRIPSI KARYA ILMIAH

Hilaria Widia Ayuningtyas

FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN

SKRIPSI KARYA ILMIAH

Hilaria Widia Ayuningtyas

FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN

Hari ini berjuang, besok raih kemenangan!

Skripsi ini kupersembahkan kepada :

This research is titled “The Form and Function of Silampari Kayangan

Keywords : Form, Function, Silampari Kayangan Tinggi Dance.

Penelitian ini berjudul “Bentuk dan Fungsi Tari Silampari Kayangan

Kata Kunci : Bentuk, Fungsi, Tari Silampari Kayangan Tinggi.

Puji Tuhan, penulis mengucapkan rasa syukur berkat penyertaan

untuk menyusun dan menyelesaikan skripsi tugas akhir. Skripsi yang

berjudul ”Bentuk dan Fungsi Tari Silampari Kayangan Tinggi Di

Lubuklinggau Sumatra Selatan” disusun untuk memenuhi salah satu syarat

Bersama dengan selesainya skripsi ini banyak pihak yang telah

memberikan banyak dukungan, bantuan, ataupun bimbingan dan arahan

penulis juga ingin mengucapkan banyak terimakasih kepada Bapak

S.Kar., M.Hum. atas kesediaannya membimbing, menyediakan waktunya,

proses penulisan skripsi. Ucapan terimakasih juga diberikan kepada Bapak

telah memberikan ilmu pengetahuan selama menjalani pendidikan di ISI

Surakarta serta jajaran staf yang bersangkutan di setiap proses perkuliahan.

Ucapan terimakasih selanjutnya kepada Dinas Pariwisata Kota

Lubuklinggau serta Narasumber Bapak Mohammad Azman Bainuri, Bapak

Pratiswa, Tante Dini

butuhkan dalam menyelesaian tugas akhir.

mendoakan, memberikan semangat dan dukungan dalam menyelesaikan

Surakarta. Serta ucapan kepada sahabat-sahabat yang selalu menguatkan

dalam melaksanakan tugas akhir dan teman-teman seperjuangan dalam

proses bersama dalam menjalani tugas akhir.

Atas semua dukungan, dorongan dan doa penulis mengucapkan

banyak terimakasih kepada semuanya, sehingga dapat menyelesaikan

Surakarta, 25 Maret 2020

Hilaria Widia Ayuningtyas

BAB II BENTUK TARI SILAMPARI KAYANGAN TINGGI DI

BAB III FUNGSI TARI SILAMPARI KAYANGAN TINGGI DI

Gambar 1. Posisi kaki pada gerak kenjit tampak samping 21

Gambar 2. Posisi telapak tangan pada lintasan pertama

Gambar 3. Posisi telapak tangan pada lintasan kedua

Gambar 4. Posisi telapak tangan pada lintasan ketiga

Gambar 5. Pose gerak sembah 23

Gambar 6. Pose gerak jumput ukel (petik bunga) 24

Gambar 7. Pose gerak silang berayun 25

Gambar 8. Pose gerak mutar arus tampak depan

Gambar 9. Pose gerak meliuk 27

Gambar 10. Pose gerak nating 28

Gambar 11. Pose gerak sembah terahkir 28

Gambar 12. Pola lantai 1 (garis lurus) 30

Gambar 13. Pola lantai 2 dengan arah hadap yang berbeda

Gambar 14. Pola lantai 3 dengan arah hadap berbeda (zigzag) 31

Gambar 15. Pola lantai 4 (lengkung) 31

Gambar 16. Pola lantai 5 garis lurus (ke belakang) 31

Gambar 17. Pola lantai 6 garis lurus serong menyerupai

Gambar 19. Gitar listrik 37

Gambar 20. Tetawak (gong) 38

Gambar 21. Kenong 38