‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻁﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬

‫ﺃﺸﺠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻴﻭﺴﻑ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‬

‫ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺇﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺎﺒﻠﺱ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬

‫‪2009‬‬
 ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻷﻭل ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ‪:‬ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪.-‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺭﺒﻴﺎﻨﻲ ﻭﻋﻠﻤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ :‬ﺃﻤﻲ ﻭﺃﺒﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻀﺤﻭﺍ ﻭﺒﺫﻟﻭﺍ ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻜل ﺩﻋﻡ ﻤﺎﺩﻱ ﻭﻤﻌﻨﻭﻱ ﺇﺨﻭﺘﻲ ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ ‪:‬‬
‫ﻨﺎﻫﺽ " ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ"‪.‬‬
‫ﻤﺎﻫﺭ "ﺃﺒﻭ ﺃﺤﻤﺩ"‪.‬‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ"ﺃﺒﻭ ﻴﺤﻴﻰ"‪.‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻭﺍﺘﻲ ﻭﺯﻭﺠﺎﺕ ﺇﺨﻭﺘﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺨﻭﺘﻲ ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ ﻭﺍﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ "ﻋﻼﺀ"‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻭﺩﺤﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻫﺩﻱ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﻫﺫﻩ‪.‬‬

‫ﺕ‬
 ‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻟﺌﻥ ﺸﻜﺭﺘﻡ ﻷﺯﻴﺩﻨﻜﻡ"‪1‬ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺠﺯﻴل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺼﻠﹾﻴﺒﻲ " ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ "ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟ ُ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺤﺴﻥ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺠﺯﻴل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﺤﻭﺭﺍﻨﻲ ‪:‬ﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻤﺎل ﺤﺸﺎﺵ ‪ :‬ﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﺎﻩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻹﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﻁﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻭﻭﻗﺘﻬﻡ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﻁﺒﻴﺔ ﻹﺜﺭﺍﺀ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻫﻡ‪:‬‬
‫ﺩ ﻤﺠﺩﻱ ﺍﻟﺠﻼﺩ ‪:‬ﺃﺨﺼﺎﺌﻲ ﺃﻨﻑ ﺃﺫﻥ ﺤﻨﺠﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺩﻤﻬﺩﻱ ﻨﻬﺎﺩ ﻜﻤﺎل‪ :‬ﺃﺨﺼﺎﺌﻲ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺼـﻲ ﺃﻤـﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ‪:‬ﺃﺨﺼﺎﺌﻲ ﻜﻠﻰ ﺒﺎﻁﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺩ ﺯﻴﺎﺩ ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪:‬ﺃﺨﺼﺎﺌﻲ ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺩ ﻭﺍﺌل ﺼﺩﻗﺔ‪ :‬ﺃﺨﺼﺎﺌﻲ ﺘﺨﺩﻴﺭ ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺭﻓﻴﺩﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺼﻁﻔﻰ "ﺃﺒﻭ ﻭﺍﺌل"ﻟﺘﻜﺭﻤﻪ ﺒﺘﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻜﺭ‬
‫ﻤﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﻠﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ)ﺭﺍﻡ ﺍﷲ(‪.‬‬
‫ﻭﻟﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﺸﻜﺭ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺨﻲ "ﺃﻡ ﻤﺤﻤﺩ" ﻟﻤﺎ ﻭﻓﺭﺘﻪ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺠﻭ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪7‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺙ‬
 ‫ﺇﻗﺭﺍﺭ‬

‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺃﺩﻨﺎﻩ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﻁﺒﻴﺔ‬

‫ﺃﻗﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺝ ﺠﻬﺩﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﺘﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﻜل ﺃﻭ ﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﻨﻴل ﺃﻱ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺒﺤﺜﻲ ﻟﺩﻯ ﺃﻴّﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬

‫‪Declaration‬‬
‫‪The Work provide in thesis unless otherwise referenced is the‬‬
‫‪researchers own work and has not been submitted elsewhere for any‬‬
‫‪other degree or qualification‬‬

‫‪students name:‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ :‬ﺃﺸﺠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻴﻭﺴﻑ‬

‫‪signature:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ‪:‬‬

‫‪Date:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪2009 /6 /15 :‬‬

‫ﺝ‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺕ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬
‫ﺙ‬ ‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﺝ‬ ‫ﺇﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﺡ‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪7‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ‬
‫‪8‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ‬
‫‪10‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫‪13‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫‪20‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫‪23‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫‪26‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫‪32‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪:‬ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬

‫‪33‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪:‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬

‫‪39‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ‬
‫‪46‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‬
‫‪46‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪:‬ﻤﻨﻔﺫ ﺍﻟﻔﻡ‬
‫‪49‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻨﻔﺫ ﺍﻷﻨﻑ‬
‫‪53‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﻨﻔﺫ ﺍﻷﺫﻥ‬
‫‪54‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻤﻨﻔﺫ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫‪55‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺩﺒﺭ‬
‫‪57‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺇﺤﻠﻴل ﺍﻟﺭﺠل‬
‫‪59‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﻓﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬

‫ﺡ‬
‫‪60‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﻤﻨﻔﺫ ﺍﻟﺠﻠﺩ‬
‫‪61‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺠﻭﻑ‬
‫‪61‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻟﻐﺔ‬
‫‪61‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫‪65‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‬
‫‪74‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻘﻴﺔ‬
‫‪76‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﻡ‬
‫‪76‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺒﺨﺎﺥ ﺍﻟﺭﺒﻭ‬
‫‪81‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻷﻗﺭﺍﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫‪82‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‬
‫‪84‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪:‬ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﻏﺭﺓ‬
‫‪85‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺤﻔﺭ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﻗﻠﻌﻬﺎ ﻭﺤﺸﻭﻫﺎ ﻭﺘﻠﺒﻴﺴﻬﺎ‬
‫‪87‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺫﻥ‬
‫‪87‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻁﺭﺓ ﺍﻷﺫﻥ‬
‫‪88‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻏﺴﻭل ﺍﻷﺫﻥ‬
‫‪90‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻨﻑ‬
‫‪90‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻘﻁﺭﺓ‬
‫‪91‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻏﺎﺯ ﺍﻷﻭﻜﺴﺠﻴﻥ‬
‫‪92‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻏﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ‬
‫‪96‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺒﺨﺎﺥ ﺍﻷﻨﻑ‬
‫‪98‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪:‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫‪100‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺒل‬
‫‪100‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪:‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻬﺒل‬
‫‪100‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻐﺴﻭل ﺍﻟﻤﻬﺒﻠﻲ‬
‫‪100‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻴل)ﺍﻟﻠﺒﻭﺱ(‬
‫‪101‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﺇﺼﺒﻊ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒﻲ‬
‫‪101‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﺒﻠﻲ‬
‫‪102‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻹﺤﻠﻴل‬
‫‪103‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺩﺒﺭ‬
‫ﺥ‬
‫‪103‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻴل ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ‬
‫‪104‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﺠﻲ‬
‫‪105‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬ﺇﺼﺒﻊ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒﻲ‬
‫‪105‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ‬
‫‪108‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻘﻴﺔ‬
‫‪109‬‬ ‫ﺨﻠﹾﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪:‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﻏﻴﺭ ﺍﻟ ﹶ‬
‫‪109‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ‬
‫‪111‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻡ ﻭﺍﻟﻠﺼﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ‬
‫‪112‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻘﺴﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫‪113‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺇﺩﺨﺎل ﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﻥ‬
‫‪113‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﻐﺴﻴل ﺍﻟﻜﻠﻭﻱ‬
‫‪117‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‬
‫‪117‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﺒﺎﻟﺩﻡ‬
‫‪121‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬ﺍﺨﺫ ﺍﻟﺩﻡ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﻨﺤﻭﻩ‬
‫‪122‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫‪124‬‬ ‫ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪125‬‬ ‫ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫‪126‬‬ ‫ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫‪128‬‬ ‫ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫‪129‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﺩ‬
 ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻁﺒﻴﺔ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﺃﺸﺠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻴﻭﺴﻑ‪.‬‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻓﺼل ﺘﻤﻬﻴﺩﻱ‬

‫ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﻁﺒﻴـﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﺴﺘﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻭﺴﻨﻨﻪ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻓﺭﺍﺌﻀﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﻫﻲ‪:‬ﺍﻷﻜـل‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﺕ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻀـﺎﺒﻁ ﺍﻟﻤﻨﻔـﺫ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻓﺒﻴﻨﺕ ﻓﻲ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻷﻜل ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﻀـﻭﻏﺎ ﻭﻤﺘﻌﺎﺭﻓـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﻭﻭﺍﺼﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻫﻭ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺌﻌﺎﺕ ﻭﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺎﻓ ﹶﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻔﺫ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻟﻠﺠﻭﻑ ﺠُﻌل ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻤﻨﻪ ﻤﻔﻁﺭﺍ ﻜﺎﻟﻔﻡ‬

‫ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒل ﻭﺍﻟﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ ﻓﺎﻟﺩﺍﺨل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺼـل ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﺠﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﻋﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﻓﺒﻴﻨﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﻡ‬

‫ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒل ﻭﺍﻟﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻡ ﻤﻥ ﺒﺨـﺎﺥ ﻭﺃﻗـﺭﺍﺹ ﻭﻤﻨﻅـﺎﺭ‬

‫ﻟﻠﻤﻌﺩﺓ ﻭﺩﻭﺍﺀ ﻟﻠﻐﺭﻏﺭﺓ ﻭﺤﻔﺭ ﻟﻸﺴﻨﺎﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺼل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺫﻥ‬
‫ﻻ ﻴﻌﺩ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻭﺍﻷﺫﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻔﻁـﺭﹰﺍ ﻷﻥ‬

‫ﺫ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻷﻨﻑ ﻤﻥ ﺒﺨﺎﺨـﺎﺕ‬

‫ﻭﻏﺎﺯﺍﺕ ﺘﺨﺩﻴﺭ ﻭﻏﺎﺯ ﺃﻭﻜﺴﺠﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ ﻷﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺠﺭﻡ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل‬

‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻟﻴﺱ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻓﻤﻨﻪ‬

‫ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻴﻨﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻓﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻻ ﺘﻔﻁﺭ ﺇﻻ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻐﺫﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻐﺴﻴل ﺍﻟﻜﻠﻭﻱ ﻴﻔﻁﺭ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺫﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺴﻴل‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﺒﻴﻨﺕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻷﻥ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺩﻡ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺭ‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻴﻨـﺎ ﺨـﺎﺘﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺠﺩﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎ ﺒﺒﻌﺜﺘﻪ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ‬

‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻋـﻨﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌـﻴﻥ‬

‫ﻭﺒﻌﺩ‪-:‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻜﺘﻤل ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺸﺭﻋﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻴﺎﻤﹰﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺘﺘﻭﻕ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟـﺭﻜﻥ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﻤـﻥ ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬

‫ﻭﻤﺴﺎﺌل‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﺒﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺩ ﺭﺤﻠﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻤﺘﺠﻠﻴﺔ ﺒـﺎﻟﺘﻘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻅ ﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﺭﻩ ﻭﻋﻼﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺼﺤﻴﺔ ﻭﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻤـﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭ ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﻠﺫﺓ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﻤـﻥ‬

‫ﺼﻼﺓ ﻭﺫﻜﺭ ﻭﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻭﺍﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﺘﻼﻭﺓ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺠﺩﺕ ﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﻁﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻜﻤﺎ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻭﻤﻠﺤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻟﻠﺨـﺭﻭﺝ‬

‫ﺒﺈﺠﺎﺒﺎﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺄﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻤﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ‬

‫ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ‪ :‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺴـﺎﺒﻘﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺃﻓﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺘﻔﺭﻗـﺎﺕ‬

‫ﻷﺠﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻘﺹ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒـﻪ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ‪-:‬‬
‫• "ﻤﻥ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﻋﻴﺩ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ " ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ‬

‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸـﺭ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺤل ﻭﻏﺴﻴل ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭﺴﺤﺏ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺴﻊ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻱ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫• ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﻙ ‪ -‬ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌـﺎل ﺍﻟﻁﻬﻁـﺎﻭﻱ ﻭﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺇﻟﹼﺎ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫• ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺒﺄﺠﻭﺒﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪،‬‬

‫ﺍﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﺎﻴﻊ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺸﺎﻴﻊ ﻭﺃﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ ﻋﻥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺸﻠﺘﻭﺕ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‬

‫ﺸﻠﺘﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻭﻗﺸﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺒﺠـﺩﺓ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻫﻲ‪-:‬‬

‫• ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﻼﻤﻲ ﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺒﻴّﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ ﻟﻠﺼـﺎﺌﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻗﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻤﻨﺎﻓﺫﻩ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺍﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫• ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺒـﺭ‬

‫ﺍﻷﻟﻔﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁـﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭ‪.‬‬

‫• ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺴـﺨﻴﺭﻱ‬

‫ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻵل ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺴّﻡ ﺒﺤﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺤﻜـﻡ ﻤـﺎ‬

‫ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻟـﻡ ﻴﺸـﻤﻠﻬﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل‪.‬‬
‫• ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺒﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻭﺃﻓﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪.‬‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﹼﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴّﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻔﻁﹼﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤّﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻀـﻤﻥ‬

‫ﺒﺤﺙ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﺸﺎﻤل ﻟﻠﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪-:‬‬

‫‪ .1‬ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻁﺒﻴّﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟـﻭﺠﻲ‬

‫ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺭﻜﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜـﺎﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫‪ .2‬ﺤﺎﺠﺔ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴّﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪_:‬‬

‫‪.1‬ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺇﻓﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻓﻘﻬﻴّﺔ ﻟﺘﻌّﺩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻔﻁﹼﺭﺍﺕ ﻁﺒﻴّﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫‪ .1‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻭﻭﻀﻌﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‪.‬‬

‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﻌـﺭﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻤﻊ ﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬

‫ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻁﺒـﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺘﺸﺭﻴﺢ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ‪-:‬‬

‫‪.1‬ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺜ ّﻡ ﺍﻹﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ‪.‬‬

‫‪.3‬ﻋﺯﻭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻤﺴﺭﺩﺍ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫‪ .4‬ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺩﻗﻴﻕ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻜـﺭﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻤﺴﺭﺩﺍ ﻟﻸﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪.5‬ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻸﻋﻼﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺴﺭﺩﺍ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪.6‬ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻌﺯﻭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬

‫‪ .7‬ﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫‪.8‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ .9‬ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺃﻭﺜﻘﹼﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫‪ 10‬ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﻁﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫ﻗﺴﻤﺕ ﺒﺤﺜﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻓﺼل ﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ‪ :‬ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺴﺘﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‬

‫‪5‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪:‬ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺠﻭﻑ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺴﺘﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺫﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻨﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺒل‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪:‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺩﺒﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ‬

‫ﺨﻠﹾﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﻏﻴﺭ ﺍﻟ ﹶ‬

‫ﺨﻠﹾﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﻏﻴﺭ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻭﺃﻨﻬﻴﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﻓﻬﺭﺱ ﻟﻠﻤﻼﺤﻕ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪6‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ‬

‫ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺴﺘﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻐﺔ ﻭﺸﺭﻋﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻐﺔ‪:‬ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺼﺎﻡ ﻴﺼﻭﻡ ﺼﻭﻤﺎ ﻭﺼﻴﺎﻤﺎ‪.1‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ßNö‘x‹tΡ ’ÎoΤÎ) þ’Í<θà)sù #Y‰tnr& Î|³u;ø9$# z⎯ÏΒ ¨⎦É⎪ts? $¨ΒÎ*sù ( $YΖøŠtã “Ìhs%uρ ’Î1uõ°$#uρ ’Í?ä3sù ":‬‬

‫‪.2" ∩⊄∉∪ $|‹Å¡ΣÎ) uΘöθu‹ø9$# zΝÏk=Ÿ2é& ô⎯n=sù $YΒöθ|¹ Ç⎯≈uΗ÷q§=Ï9‬‬

‫ﻗﺎل ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﻨﺫﺭﺕ ﻟﻠﺭﺤﻤﻥ ﺼﻭﻤﺎ ﺃﻱ ﺼﻤﺘﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺼـﺎﻤﻭﺍ ﻓـﻲ‬

‫ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪.3‬‬

‫ﻭﺼﺎﻡ ﻴﺼﻭﻡ ﺼﻭﻤﺎ ﻭﺼﻴﺎﻤﺎ‪ :‬ﻗﻴل ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ‪ .‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ"ﻜل ﻤﻤﺴـﻙ ﻋـﻥ‬

‫ﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﺴﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﺼﺎﺌﻡ‪"4" .‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺸﺭﻋﺎ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ " :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﻤﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻴﺔ"‪.5‬‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ":‬ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺒﺸﺭﺍﺌﻁ‬
‫‪6‬‬
‫ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ"‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺕ)‪ ،(711‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪ ،‬ﺫﻜـﺭ ﺒـﻼ ﻁ‪ ،‬ﺝ‪\2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ)‪.( 495‬‬
‫‪ 2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.26‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻋﺸﻠﻲ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪(1689=1409)3‬ﺝ‪\4‬ﺹ)‪.(451‬‬

‫ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ‪ ،‬ﺕ)‪:(770‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻠﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ \2‬ﺹ )‪.( 82‬‬

‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺕ)‪(816‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺹ)‪.(141‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺕ)‪ :(587‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ (1997=1406) 2‬ﺝ‪ \ 2‬ﺹ)‪.( 75‬‬

‫‪8‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ "ﺇﻤﺴﺎﻙ ﻤﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺘﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ‬

‫ﻤﻘﺎﻤﻬﻤﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺒﻨﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺃﻭ ﻤﻌﻪ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﻋﺩﺍ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ"‪.1‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻬﻤﺎ ﺃﻱ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎﻉ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ ﺸـﻡ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﻨﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻫﻭ‪ ":‬ﺇﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻤﺨﺼﻭﺹ"‪.2‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪":‬ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ"‪.3‬‬

‫ﻴُﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻫﻭ‪ :‬ﺇﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻜـل‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻤﻥ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼـﺭ ﺴـﻴﺩﻱ ﺨﻠﻴـل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺝ‪\ 1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ)‪.(234‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﻬـﺎﺝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‬ ‫‪2‬‬

‫)‪(1978=1398‬ﺝ‪\1‬ﺹ )‪.( 420‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ ،‬ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨـﻲ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺘﻥ ﺍﻟﻤﻘﻨـﻊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻁ‪1‬‬ ‫‪3‬‬

‫)‪ (1984=1404‬ﺝ‪ \3‬ﺹ )‪.(5‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬

‫ﻓﺭﺽ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺭﻉ ﺤﻜﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺇﻻ ﻭﻟـﻪ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺤﻜﻡ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻓﺭﻀـﻪ ﺍﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ ﻭﺘﻨﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪_:‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪’n?tã |=ÏGä. $yϑx. ãΠ$u‹Å_Á9$# ãΝà6ø‹n=tæ |=ÏGä. (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $y㕃r'¯≈tƒ " :‬‬
‫ﺩّ‬

‫‪ .1" tβθà)−Gs? öΝä3ª=yès9 öΝà6Î=ö7s% ⎯ÏΒ š⎥⎪Ï%©!$#‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "‪( çμôϑÝÁuŠù=sù töꤶ9$# ãΝä3ΨÏΒ y‰Íκy− ⎯yϑsù 4‬‬

‫‪2‬‬
‫‪" 3 tyzé& BΘ$−ƒr& ô⎯ÏiΒ ×Ïèsù 9xy™ 4’n?tã ÷ρr& $³ÒƒÍsΔ tβ$Ÿ2 ⎯tΒuρ‬‬

‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻉ ﺒﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻁﻬﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻷﺨﻼﻁ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻴﻴﻕ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻭﺠﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﻭﺠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺼـﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻟﺌﻼ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﺘﻀﻌﻑ ﻋﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻌـﺩﻭﺩﺍﺕ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.183‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.185‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪10‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺼﻭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻬﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺜﻡ ﻨﺴﺦ ﺫﻟـﻙ ﺒﺼـﻭﻡ ﺸـﻬﺭ‬

‫ﺭﻤﻀﺎﻥ‪.1‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻀﹰﺎ ﺃﻡ ﺘﻁﻭﻋﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺽ‪:‬‬

‫ل‬
‫ﻋ َﺒﻴْ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﻴﻘﹸـﻭ ُ‬
‫ﻥ ُ‬
‫ﻁﻠﹾﺤَ ﹶﺔ ﺒْ َ‬
‫ﺴ ِﻤ َﻊ ﹶ‬
‫ﻋﻥْ َﺃﺒﹺﻴ ِﻪ َﺃﻨﱠ ُﻪ َ‬
‫ﻙ َ‬
‫ﻥ ﻤَﺎِﻟ ٍ‬
‫ل ﺒْ ﹺ‬
‫ﺴ َﻬﻴْ ﹺ‬
‫ﻋ ﱢﻤ ِﻪ َﺃﺒﹺﻲ ُ‬
‫ﻋﻥْ َ‬
‫ﻥ َﺃ ﹶﻨﺱﹴ َ‬
‫ﻙ ﺒْ ُ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺎِﻟ ُ‬

‫ﺼﻭْ ِﺘ ِﻪ َﻭﻟﹶﺎ‬ ‫ﺱ‪ُ ،2‬ﻴﺴْ َﻤ ُﻊ َﺩ ﹺﻭ ﱡ‬

‫ﻱ َ‬ ‫ﺴﱠﻠ َﻡ ِﻤﻥْ َﺃﻫْلﹺ ﹶﻨﺠْﺩٍ ﺜﹶﺎ ِﺌ َﺭ ﺍﻟ ﱠﺭﺃْ ﹺ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬ ‫ﺠلٌ ِﺇﻟﹶﻰ َﺭﺴُﻭ ﹺ‬
‫ﺠَﺎ َﺀ َﺭ ُ‬

‫ﺱ‬
‫ﺨﻤْـ ُ‬
‫ﺴﱠﻠ َﻡ‪ :‬ﹶ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ل َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ﻋﻥْ ﺍﻟﹾِﺈﺴْﻠﹶﺎ ﹺﻡ‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ل َ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ َﺩﻨﹶﺎ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ُﻫ َﻭ َﻴﺴَْﺄ ُ‬
‫ل َ‬
‫ُﻴﻔﹾ ﹶﻘ ُﻪ ﻤَﺎ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬

‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ‬

‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ل َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ﻁ ﱠﻭﻉَ‪ .‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ل‪ :‬ﻟﹶﺎ ِﺇﻟﱠﺎ َﺃﻥْ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻏﻴْ ُﺭﻫَﺎ؟ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻲ ﹶ‬
‫ﻋﹶﻠ ﱠ‬
‫ل‪َ :‬ﻫلْ َ‬
‫ﺕ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾ َﻴﻭْ ﹺﻡ ﻭَﺍﻟﱠﻠﻴْﹶﻠﺔِ‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺼﹶﻠﻭَﺍ ٍ‬
‫َ‬
‫ل ﻭَ ﹶﺫ ﹶﻜﺭَ ﻟﹶـ ُﻪ َﺭﺴُـﻭلُ‬
‫ﻁ ﱠﻭﻉَ‪ .‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ل‪ :‬ﻟﹶﺎ ِﺇﻟﱠﺎ َﺃﻥْ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻏﻴْ ُﺭ ُﻩ‪ .‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻲ ﹶ‬
‫ﻋﹶﻠ ﱠ‬
‫ل‪َ :‬ﻫلْ َ‬
‫ﻥ‪ .‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺼﻴَﺎ ُﻡ َﺭ َﻤﻀَﺎ َ‬
‫ﺴﱠﻠ َﻡ‪َ :‬ﻭ ِ‬
‫ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬

‫ل َﻭﻫُـ َﻭ‬
‫ﺠُ‬‫ل ﹶﻓَﺄﺩْﺒَﺭَ ﺍﻟﺭﱠ ُ‬
‫ﻁ ﱠﻭﻉَ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ل ﻟﹶﺎ ِﺇﻟﱠﺎ َﺃﻥْ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻏﻴْ ُﺭﻫَﺎ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻲ ﹶ‬
‫ﻋﹶﻠ ﱠ‬
‫ل َﻫلْ َ‬
‫ﺴﱠﻠ َﻡ ﺍﻟ ﱠﺯﻜﹶﺎ ﹶﺓ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬

‫ﻕ‪.3‬‬
‫ﺴﱠﻠ َﻡ َﺃﻓﹾﹶﻠﺢَ ِﺇﻥْ ﺼَﺩَ ﹶ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ل َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ﺹ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ َﻫﺫﹶﺍ َﻭﻟﹶﺎ َﺃﻨﹾﻘﹸ ُ‬
‫ل ﻭَﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻟﹶﺎ َﺃﺯﹺﻴ ُﺩ َ‬
‫َﻴﻘﹸﻭ ُ‬

‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺼﻴﺎﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻬـﻭ ﺘﻁـﻭﻉ ﻭﺃﻨﹼـﻪ‬
‫ﺩّ‬
‫ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺝ‪\2‬ﺹ )‪.( 219‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ :‬ﺃﻱ ﻤﻨﺘﺸﺭ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻨﺩﻱ‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫)‪ (1987-1407‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪\4‬ﺹ)‪.(122‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺩﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺎ‪) ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒـﻥ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻁ‪1987 ،3‬ﻡ(‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(44‬ﺝ‪/1‬ﺹ‪.80‬‬
‫‪11‬‬
 ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺸﻬْﺭﹴ ﹶﺜﻠﹶﺎ ﹶﺜ ﹶﺔ َﺃﻴﱠﺎ ﹴﻡ ﻓﹶـ ﹶﺫﻟِﻙَ‬

‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﹶﺫ ﱟﺭ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺼَﺎ َﻡ ﻤﻥ ﻜل ﹶ‬

‫ﻋﺸﹾـ ُﺭ َﺃﻤْﺜﹶﺎِﻟﻬَـﺎ((‬
‫ﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ِﻜﺘﹶﺎ ﹺﺒ ِﻪ ))ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤَﺴَ ﹶﻨﺔِ ﹶﻓﹶﻠ ُﻪ َ‬
‫ل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﹶﺘﺼْﺩِﻴ ﹶ‬
‫ﺼﻴَﺎ ُﻡ ﺍﻟ ﱠﺩﻫْ ﹺﺭ ﹶﻓَﺄﻨﹾﺯَ َ‬
‫ِ‬

‫ﺍﻟﹾ َﻴﻭْ ُﻡ ﹺﺒ َﻌﺸﹾ َﺭ ِﺓ َﺃﻴﱠﺎ ﹴﻡ‪.1‬‬

‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺃﻥ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻬﺭ ﻴﻌﺩل ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﻥ ﺼﺎﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺃﺠﻤﻌﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺼﻴﺎﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺒﻪ ﻜﻔﺭ‪.‬‬

‫ﺼﺤِﻴﺢٌ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ )‪279‬ﻫــ(‪ :‬ﺴـﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ‪،‬‬

‫ﺴﻥٌ َ‬
‫ﺤَ‬‫ﺤﺩِﻴﺙﹲ َ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﻗﺎل ﻫﺫﺍ َ‬ ‫‪1‬‬

‫)‪5‬ﻤﺞ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺭﻗﻡ ﻁﺒﻌﺔ(‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻬﺭ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )‪ ،(762‬ﺝ‪/3‬ﺹ‪.135‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺕ)‪ :(1255‬ﻨﻴل ﺍﻻﻭﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻘﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل‬ ‫‪2‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪\4‬ﺹ)‪.(342‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ \2‬ﺹ‪ \\ 75‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ \3‬ﺹ)‪.( 4‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫ل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓـﻲ ﺘﺯﻜﻴـﺔ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺠ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﺠﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻤﺎ ﺃﻋﺩﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻟﻠﺼﺎﺌﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﻭﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪:‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺸﺭﻴﻔﺎ ﻟﻘﺩﺭﻩ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺒﻌﻅﻴﻡ ﻓﺨﺭﻩ‪:‬‬

‫ﺠ ﱠﻨﺔﹲ‪ 1‬ﹶﻓﻠﹶﺎ‬
‫ﺼﻴَﺎ ُﻡ ُ‬
‫ل ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺴﱠﻠ َﻡ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﻥ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ﻋﻨﹾ ُﻪ َﺃ ﱠ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬
‫ﻀَ‬‫ﻋﻥْ َﺃﺒﹺﻲ ُﻫﺭَﻴْﺭَ ﹶﺓ َﺭ ِ‬
‫َ‬
‫‪3‬‬
‫ﻑ‬ ‫َﻴﺭْ ﹸﻓﺙﹾ ‪َ 2‬ﻭﻟﹶﺎ َﻴﺠْ َﻬلْ َﻭِﺇﻥْ ﺍﻤْ ُﺭﺅٌ ﻗﹶﺎ ﹶﺘﹶﻠ ُﻪ َﺃﻭْ ﺸﹶﺎ ﹶﺘ َﻤ ُﻪ ﹶﻓﻠﹾ َﻴ ﹸﻘلْ ِﺇﻨﱢﻲ ﺼَﺎ ِﺌﻡٌ ﻤَ ﱠﺭ ﹶﺘﻴْﻥﹺ ﻭَﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶﻨﻔﹾﺴِﻲ ﹺﺒ َﻴ ِﺩ ِﻩ ﹶﻟ ﹸ‬
‫ﺨﻠﹸـﻭ ﹸ‬

‫ﺼﻴَﺎ ُﻡ‬
‫ﺸﻬْﻭَ ﹶﺘ ُﻪ ِﻤﻥْ ﺃﺠﻠﻲ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺸﺭَﺍ َﺒ ُﻪ ﻭَ ﹶ‬
‫ﻁﻌَﺎ َﻤ ُﻪ َﻭ ﹶ‬
‫ﻙ ﹶ‬
‫ﻙ َﻴﺘﹾ ُﺭ ُ‬
‫ﺢ ﺍﻟﹾ ِﻤﺴْ ِ‬
‫ﻋﻨﹾ َﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺘﻌَﺎﻟﹶﻰ ِﻤﻥْ ﺭﹺﻴ ﹺ‬
‫ﺏ ِ‬
‫ﹶﻓﻡﹺ ﺍﻟﺼﱠﺎ ِﺌ ﹺﻡ َﺃﻁﹾ َﻴ ُ‬
‫ﻟِﻲ َﻭَﺃﻨﹶﺎ َﺃﺠْﺯﹺﻱ ﹺﺒ ِﻪ ﻭَﺍﻟﹾﺤَﺴَ ﹶﻨ ﹸﺔ ﹺﺒ َﻌﺸﹾ ﹺﺭ َﺃﻤْﺜﹶﺎِﻟﻬَﺎ‪.4‬‬

‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ‬
‫ﻟﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺠﺯﻱ ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻜﻠﻬﺎ ﷲ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﺯﻱ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﻴل‪ :‬ﺴﺒﺏ ﻨﺴﺏ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬

‫ﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺘﺸـﺭﻴﻑ ﻭﺘﻌﻅـﻴﻡ‪،‬‬

‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺩ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺃﻨﹼﻪ ﺨﺎﻟﺹ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺒﻪ ﺤﻅ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻹ ّ‬
‫‪5‬‬
‫ﻭﺃﻤّﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﺄﻨﺎ ﺍﺠﺯﻱ ﺒﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻌﻠﻡ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﻭﺘﻀﻌﻴﻑ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻱ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﺴﺘﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺕ)‪ :(852‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻋﺒـﺩﺍ ﷲ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﺍﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻌﻪ ﻤﺤﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ ﻨﺸـﺭ‬
‫ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺝ‪ \4‬ﺹ)‪.( 104‬‬
‫ﻴﺭﻓﺙ‪:‬ﻭﺍﻟﺭﻓﺙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ ﻜﻤﺎ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ‪ \4‬ﺹ)‪.( 104‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻭﻑ‪:‬ﺘﻐﻴﺭ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻓﻡ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ‪ \4‬ﺹ)‪.( 105‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(1761‬ﺝ‪/6‬ﺹ‪.457‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ ‪ 4‬ﺹ)‪.(109-107‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺠﻨﹼﺔ‪:‬‬

‫ﺴﻌِﻴ ِﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺠﻨﹼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻥ َ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺇ ّ‬

‫ﻲ َﺩﻋَـﺎ ﻟـﻪ‬
‫ﺹ ﺍﻟ ﱠﺜ ﹶﻘ ِﻔ ﱠ‬
‫ﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﹾﻌَﺎ ﹺ‬
‫ﻋﺜﹾﻤَﺎ َ‬
‫ﻥ ُ‬
‫ﻁ ﱢﺭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﻋَﺎ ِﻤ ﹺﺭ ﺒﻥ ﺼَﻌْﺼَﻌَ ﹶﺔ ﺤﺩﺜﻪ َﺃ ﱠ‬
‫ﻥ ُﻤ ﹶ‬
‫ﺃﺒﻲ ِﻫﻨﹾ ٍﺩ َﺃ ﱠ‬

‫ﻥ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ َﺭﺴُﻭ َ‬

‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫ﻋﺜﹾﻤَﺎ ُ‬
‫ﻁ ﱢﺭﻑﹲ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺼَﺎ ِﺌﻡٌ ﻓﻘﺎل ُ‬
‫ﺒﹺﹶﻠﺒَﻥﹴ َﻴﺴْﻘِﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ُﻤ ﹶ‬

‫ل"‪.1‬‬
‫ﺠﱠﻨﺔِ َﺃﺤَﺩِ ﹸﻜﻡْ ﻤﻥ ﺍﻟﹾ ِﻘﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﺠﱠﻨﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺﺭ‪ ،‬ﹶﻜ ُ‬
‫ﺼﻴَﺎ ُﻡ ُ‬
‫"ﺍﻟ ﱢ‬

‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﺴﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺠﺘﻨـﺎﺏ ﺩﻭﺍﻋـﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﺩّ‬
‫ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﻟﻠﻨﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ‪:‬‬

‫ﻥ ﻟِـﻲ‬
‫ﻥ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻋﺒْ ِﺩ ﺍﻟ ﱠﺭﺤْ َﻤ ﹺ‬
‫ل‪ :‬ﻴَﺎ َﺃﺒَﺎ َ‬
‫ﻥ ﹺﺒ ِﻤﻨﹰﻰ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﻋﺜﹾﻤَﺎ ُ‬
‫ﻋﺒْ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻠﻘِﻴَ ُﻪ ُ‬
‫ﺕ َﻤ َﻊ َ‬
‫ل‪ :‬ﹸﻜﻨﹾ ﹸ‬
‫ﻋﻥْ ﻋَﻠﹾ ﹶﻘﻤَ ﹶﺔ ﻗﹶﺎ َ‬
‫َ‬

‫ﺕ‬
‫ﻙ ﹺﺒﻜﹾﺭًﺍ ﹸﺘ ﹶﺫ ﱢﻜ ُﺭﻙَ ﻤَﺎ ﹸﻜﻨﹾـ ﹶ‬
‫ﺠ َ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ َﺃﻥْ ﹸﻨ َﺯ ﱢﻭ َ‬
‫ﻋﺒْ ِﺩ ﺍﻟ ﱠﺭﺤْ َﻤ ﹺ‬
‫ﻥ‪َ :‬ﻫلْ ﹶﻟﻙَ ﻴَﺎ َﺃﺒَﺎ َ‬
‫ﻋﺜﹾﻤَﺎ ُ‬
‫ل ُ‬
‫ﺨﹶﻠﻭَﺍ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺠ ﹰﺔ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺇِﹶﻟﻴْﻙَ ﺤَﺎ َ‬

‫ﺕ ِﺇﹶﻟﻴْـ ِﻪ َﻭﻫُـ َﻭ‬

‫ل‪ :‬ﻴَﺎ ﻋَﻠﹾ ﹶﻘﻤَ ﹸﺔ ﻓﹶﺎﻨﹾ ﹶﺘ َﻬﻴْ ﹸ‬
‫ﻲ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺠﺔﹲ ِﺇﻟﹶﻰ َﻫﺫﹶﺍ َﺃﺸﹶﺎ َﺭ ِﺇﹶﻟ ﱠ‬
‫ﻋﺒْ ُﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃﻥْ ﹶﻟﻴْﺱَ ﹶﻟ ُﻪ ﺤَﺎ َ‬
‫ﹶﺘﻌْ َﻬ ُﺩ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻠﻤﱠﺎ َﺭﺃَﻯ َ‬

‫ﻉ‬
‫ﺏ ﻤَـﻥْ ﺍﺴْـ ﹶﺘﻁﹶﺎ َ‬
‫ﺸﺒَﺎ ﹺ‬
‫ﺸﺭَ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺴﱠﻠ َﻡ‪ :‬ﻴَﺎ ﻤَﻌْ ﹶ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ﻲ َ‬ ‫ﺕ ﹶﺫﻟِﻙَ‪ ،‬ﹶﻟ ﹶﻘﺩْ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ل ﹶﻟﻨﹶﺎ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹺﺒ ﱡ‬ ‫ل َﺃﻤَﺎ ﹶﻟ ِﺌﻥْ ﹸﻗﻠﹾ ﹶ‬
‫َﻴﻘﹸﻭ ُ‬
‫ﺼﻭْ ﹺﻡ‪ ،‬ﹶﻓِﺈﻨﱠ ُﻪ ﹶﻟ ُﻪ ﹺﻭﺠَﺎﺀٌ‪.3"2‬‬
‫ﻁﻊْ ﹶﻓﻌَﹶﻠﻴْﻪِ ﺒﹺﺎﻟ ﱠ‬
‫ِﻤﻨﹾ ﹸﻜﻡْ ﺍﻟﹾﺒَﺎﺀَ ﹶﺓ ﹶﻓﻠﹾﻴَ ﹶﺘﺯَ ﱠﻭﺝْ‪َ ،‬ﻭ َﻤﻥْ ﹶﻟﻡْ َﻴﺴْ ﹶﺘ ِ‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ )‪275‬ﻫـ(‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪2) ،‬ﻤـﺞ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺭﻗﻡ ﻁﺒﻌﺔ(‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺭﻗﻡ )‪ ،(1639‬ﺝ‪/1‬ﺹ‪.525‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ‪ :‬ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﺠﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺭﺽ ﺍﻟﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﻭﻗﻴل ﺭﺽ ﻋﺭﻭﻗﻬﻤﺎ ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺸـﻬﻭﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺝ‪ \\4119‬ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺎل‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺎل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺝ‪\4‬ﺹ )‪.(23‬‬
‫ﻉ ﻤِـﻨﹾ ﹸﻜﻡْ‬
‫ﺴﱠﻠ َﻡ َﻤﻥْ ﺍﺴْ ﹶﺘﻁﹶﺎ َ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ﻲ َ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﺒَﺎﺏ ﹶﻗﻭْلﹺ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹺﺒ ﱢ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﹾﺒَﺎﺀَ ﹶﺓ ﹶﻓﻠﹾﻴَ ﹶﺘﺯَ ﱠﻭﺝْ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(4677‬ﺝ‪/15‬ﺹ‪.496‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺘﻀـﺎﻩ ﺃﻥ‬
‫ﺩّ‬

‫ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻗﺎﻤﻊ ﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ 1،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ ﺸﺒﻌﺕ ﺘﻤﻨﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﻋﺕ ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﻋﻤﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﺘﻬﻭﻯ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪:‬‬

‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ﺒَﺎﺒًـﺎ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾ َ‬
‫ل‪ِ" :‬ﺇ ﱠ‬
‫ﺴﱠﻠ َﻡ ‪-‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ﻲ‪َ -‬‬
‫ﻋﻥْ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹺﺒ ﱢ‬
‫ﻋﻨﹾ ُﻪ ‪َ -‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬
‫ﻀَ‬‫ل ‪َ -‬ﺭ ِ‬
‫ﺴﻬْ ﹴ‬
‫ﻋﻥْ َ‬
‫َ‬

‫ﻥ‪،‬‬
‫ل َﺃﻴْﻥَ ﺍﻟﺼﱠﺎ ِﺌﻤُﻭ َ‬
‫ﻏﻴْ ُﺭ ُﻫﻡْ‪ُ ،‬ﻴﻘﹶﺎ ُ‬
‫ﺤﺩٌ ﹶ‬
‫ل ِﻤﻨﹾ ُﻪ َﺃ َ‬
‫ﺨُ‬‫ﻥ َﻴﻭْ َﻡ ﺍﻟﹾ ِﻘﻴَﺎ َﻤ ِﺔ ﻟﹶﺎ َﻴﺩْ ﹸ‬
‫ل ِﻤﻨﹾ ُﻪ ﺍﻟﺼﱠﺎ ِﺌﻤُﻭ َ‬
‫ﺨُ‬‫ﻥ‪َ 3،‬ﻴﺩْ ﹸ‬
‫ل ﹶﻟ ُﻪ ﺍﻟ ﱠﺭﻴﱠﺎ ُ‬
‫ُﻴﻘﹶﺎ ُ‬
‫‪4‬‬
‫ﺤﺩٌ"‪.‬‬
‫ﺨلْ ِﻤﻨﹾ ُﻪ َﺃ َ‬
‫ﻕ ﹶﻓﹶﻠﻡْ َﻴﺩْ ﹸ‬
‫ﺨﻠﹸﻭﺍ ُﺃﻏﹾﻠِ ﹶ‬
‫ﻏﻴْ ُﺭ ُﻫﻡْ‪ ،‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ َﺩ ﹶ‬
‫ﺤﺩٌ ﹶ‬
‫ل ِﻤﻨﹾ ُﻪ َﺃ َ‬
‫ﺨُ‬‫ﹶﻓﻴَﻘﹸﻭﻤُﻭﻥَ ﹶﻟﺎ َﻴﺩْ ﹸ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺹ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺒﺒﺎﺏ ﻴﺩﺨل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴـﺎﻥ ﻻ‬
‫ﺃّ‬
‫ﻴﺩﺨل ﻤﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻋﻅـﻴﻡ ﺍﻷﺠـﺭ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﻭﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﺼﻔﺩ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻠﻕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫ل ﹶﻟﻴْﹶﻠﺔٍ ﻤﻥ ﺸﹶـﻬْ ﹺﺭ‬

‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ُﻫﺭَﻴْﺭَ ﹶﺓ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ َﺃﻭﱠ ُ‬
‫ﺏ‬
‫ﺤﺕﹾ َﺃﺒْﻭَﺍ ُ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ُﻴﻔﹾ ﹶﺘﺢْ ﻤﻨﻬﺎ ﺒَﺎﺏٌ ‪َ ،‬ﻭ ﹸﻓﱢﺘ َ‬
‫ﻏﱢﻠ ﹶﻘﺕﹾ َﺃﺒْﻭَﺍ ُ‬
‫ﻥ ‪َ ،‬ﻭ ﹸ‬‫ﻥ َﻭ َﻤ َﺭ َﺩ ﹸﺓ ‪ 5‬ﺍﻟﹾ ﹺ‬
‫ﺠﱢ‬ ‫ﺼ ﱢﻔ َﺩﺕﹾ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴ ُ‬
‫ﻥ ُ‬
‫َﺭ َﻤﻀَﺎ َ‬

‫ﻋ ﹶﺘﻘﹶـﺎ ُﺀ‬
‫ﺼﺭْ‪َ ،‬ﻭِﻟﱠﻠ ِﻪ ُ‬
‫ﺸ ﱢﺭ َﺃﻗﹾ ِ‬
‫ﻲ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻏَ‬‫ﺨﻴْ ﹺﺭ َﺃﻗﹾ ﹺﺒلْ ‪َ ،‬ﻭﻴَﺎ ﺒَﺎ ِ‬
‫ﻲ ﺍﻟﹾ ﹶ‬
‫ﻏَ‬‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ﻓﻠﻡ ُﻴﻐﹾﹶﻠﻕﹾ ﻤﻨﻬﺎ ﺒَﺎﺏٌ‪َ ،‬ﻭ ُﻴﻨﹶﺎﺩِﻱ ُﻤﻨﹶﺎ ٍﺩ ﻴﺎ ﺒَﺎ ِ‬
‫ﺍﻟﹾ َ‬

‫ﻙ ﹸﻜلﱡ ﹶﻟﻴْﹶﻠﺔٍ"‪.6‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺﺭ ‪َ ،‬ﻭﺫﹶﻟ َ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪\4‬ﺹ )‪.(119‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪\ 2‬ﺹ) ‪.(76‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﺼـﺎﺌﻤﻴﻥ ﻤﻨـﻪ‪.‬ﺍﺒـﻥ ﺤﺠـﺭ ﺍﻟﻌﺴـﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻱ‬
‫ﺝ‪\4‬ﺹ)‪.(111‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺒَﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﻟﻠﺼﺎﺌﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(1763‬ﺝ‪/6‬ﺹ‪.460‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻁﹶﻠﺒَﺔِ ﻭَﺠَﻬَﹶﻠﺔِ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﺩ ﻟﻠﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻷﻤﺭﺩ ﻟﺘﺠﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪\3‬ﺹ )‪.( 291‬‬
‫ﻤﺭﺩﺓ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻤﺎﺭﺩ ﹶﻜ ﹶ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤـﺎ‬ ‫‪6‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ)‪ ،(682‬ﺝ‪/3‬ﺹ‪ .66‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )‪405‬ﻫــ(‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪4) ،‬ﻤﺞ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻁ‪1990 ،1‬ﻡ(‪ ،‬ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(1532‬ﺝ‪/1‬ﺹ‪.582‬‬
‫‪15‬‬
 ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻔﻴـﻪ‬

‫ﺘﻐل ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻠﻕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺭﺼﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻟﻠﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﻋﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻔﻊ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻥ‬
‫ﺼﻴَﺎ ُﻡ ﻭَﺍﻟﹾﻘﹸـﺭْﺁ ُ‬
‫ل‪ :‬ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺴﱠﻠ َﻡ‪ -‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪َ -‬‬
‫ﻥ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ﻋﻤْﺭﹴﻭ‪َ ،‬ﺃ ﱠ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻋﺒْ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺒْ ﹺ‬
‫ﻓ َﻌﻥْ َ‬

‫ﺕ ﺒﹺﺎﻟ ﱠﻨﻬَﺎ ﹺﺭ ﹶﻓﺸﹶـ ﱢﻔﻌْﻨِﻲ ﻓِﻴـ ِﻪ‪،‬‬

‫ﺸ َﻬﻭَﺍ ِ‬
‫ﻁﻌَﺎ َﻡ ﻭَﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺏ َﻤ ﹶﻨﻌْﺘﹸ ُﻪ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻴَﺎ ُﻡ َﺃﻱْ َﺭ ﱢ‬
‫ل ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﻥ ِﻟﻠﹾ َﻌﺒْ ِﺩ َﻴﻭْ َﻡ ﺍﻟﹾ ِﻘﻴَﺎ َﻤ ِﺔ‪َ ،‬ﻴﻘﹸﻭ ُ‬
‫َﻴﺸﹾ ﹶﻔﻌَﺎ ﹺ‬
‫‪1‬‬
‫ل‪ :‬ﹶﻓ ُﻴ ﹶ‬
‫ﺸ ﱠﻔﻌَﺎﻥ‪ِ.‬‬ ‫ﺸ ﱢﻔﻌْﻨِﻲ ﻓِﻴ ِﻪ ‪،‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ل ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻥ َﻤ ﹶﻨﻌْﺘﹸ ُﻪ ﺍﻟ ﱠﻨﻭْ َﻡ ﺒﹺﺎﻟﱠﻠﻴْ ﹺ‬
‫ل ﺍﻟﹾ ﹸﻘﺭْﺁ ُ‬
‫َﻭ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬
‫ﺨﺎﻤﺴﹰﺎ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻻ ﺘﺭﺩ ﺃﺒﺩﹰﺍ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪:-‬ﺜﻼﺙ ﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺭﺩ ﻟﻬﻡ ﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺠﻊ "‪.2‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴﹰﺎ‪ :‬ﺨﻠﻭﻑ ﻓﻡ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺃﻁﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻙ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪":-‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻟﺨﻠﻭﻑ ﻓـﻡ ﺍﻟﺼـﺎﺌﻡ‪،‬‬
‫ﺃﻁﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻙ"‪.3‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪ " :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﺎﻩ"‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺍﺒﻭ ﻋﺒﺩ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ )ﺕ ‪241‬ﻫــ(‪ :‬ﻤﺴـﻨﺩ ﺃﺤﻤـﺩ‪6) ،‬ﻤـﺞ(‪) ،‬ﻤﺼـﺭ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﻗﺭﻁﺒـﺔ(‪ ،‬ﺤـﺩﻴﺙ )‪،(6337‬‬
‫ﺝ‪/13‬ﺹ‪ .375‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪ ،،‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(1532‬ﺝ‪/1‬ﺹ‪.582‬‬
‫ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻭﻗﺎل‪" :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺒﺎﺤﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ "‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ )‪ :(807‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌـﺩ‪10) ،‬ﻤﺞ(‪ )،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺩﻭﻥ ﻁﺒﻌﺔ ‪ ،(1407 ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻴﻤﻥ ﻻ ﻴـﺭﺩ‬
‫ﺩﻋﺎﺅﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﻏﺎﺌﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺝ‪\10‬ﺹ‪.151‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ )‪ :(303‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪6) ،‬ﻤﺞ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺩﺍﺭﻱ )ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻁ‪ (1.1999‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﺎﺏ ﺨﻠـﻭﻑ ﻓـﻡ ﺍﻟﺼـﺎﺌﻡ ﺤـﺩﻴﺙ )‪،( 3049‬‬
‫ﺝ‪\2‬ﺹ ‪ \\ 1999‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺕ)‪ :(354‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪18) ،‬ﻤـﺞ( ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬
‫ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻻﺭﻨﺎﺅﻭﻁ )ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁ‪ (1993،2‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺨﻠﻭﻑ ﻓﻡ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺩﻴﺙ) ‪ (3424‬ﺝ‪\8‬ﺹ ‪.211‬‬
‫‪16‬‬
 ‫ﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﺘﻠﻌﻕ ﺒﻪ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺴﺎﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺃ ّ‬

‫ﻥ‬
‫ﻋﻥْ ﺍﺒْـ ﹺ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪-‬ﺃﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ َ‬

‫ﻥ ﻓِـﻲ‬
‫ﻥ َﺃﺠْ َﻭ ُﺩ ﻤَـﺎ َﻴﻜﹸـﻭ ُ‬
‫ﺱ‪َ ،‬ﻭﻜﹶﺎ َ‬
‫ﺴﱠﻠ َﻡ ‪َ-‬ﺃﺠْﻭَﺩَ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪َ -‬‬
‫ﻥ َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ل‪ :‬ﻜﹶﺎ َ‬
‫ﺱ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻋﺒﱠﺎ ﹴ‬
‫َ‬

‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪-‬‬
‫ﻥ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻠ َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ﺴ ُﻪ ﺍﻟﹾ ﹸﻘﺭْﺁ َ‬
‫ﻥ‪ ،‬ﹶﻓ ُﻴﺩَﺍ ﹺﺭ ُ‬
‫ﻥ َﻴﻠﹾﻘﹶﺎ ُﻩ ﻓِﻲ ﹸﻜلﱢ ﹶﻟﻴْﹶﻠﺔٍ ِﻤﻥْ َﺭ َﻤﻀَﺎ َ‬
‫ل‪َ ،‬ﻭﻜﹶﺎ َ‬
‫ﺠﺒْﺭﹺﻴ ُ‬
‫ﻥ َﻴﻠﹾﻘﹶﺎ ُﻩ ﹺ‬ ‫ﻥ‪ِ ،‬‬
‫ﺤﻴ َ‬ ‫َﺭ َﻤﻀَﺎ َ‬
‫‪1‬‬
‫ﺴﻠﹶﺔ‪ِ.‬‬
‫ﺢ ﺍﻟﹾ ُﻤﺭْ َ‬
‫ﺨﻴْ ﹺﺭ ِﻤﻥْ ﺍﻟﺭﱢﻴ ﹺ‬
‫ﺴﱠﻠ َﻡ ‪َ-‬ﺃﺠْ َﻭ ُﺩ ﺒﹺﺎﻟﹾ ﹶ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫َ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺠـﻭﺩ ﻤـﺎ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻟﺘﺤـﺭﻱ ﺍﻷﺠـﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻤﻨﹰﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﺩﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﻭ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺃ‪.‬ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﻔﺩﻴﺔ ﺍﻷﺫﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪$yϑsù öΝè?÷ÅÇômé& ÷βÎ*sù 4 ¬! nοt÷Κãèø9$#uρ ¢kptø:$# (#θ‘ϑÏ?r&uρ ":‬‬

‫‪Νä3ΖÏΒ tβ%x. ⎯uΚsù 4 …ã&©#ÏtxΧ ß“ô‰oλù;$# xè=ö7tƒ 4©®Lym óΟä3y™ρâ™â‘ (#θà)Î=øtrB Ÿωuρ ( Ä“ô‰oλù;$# z⎯ÏΒ uy£øŠtGó™$#‬‬

‫‪.2"4 77Ý¡èΣ ÷ρr& >πs%y‰|¹ ÷ρr& BΘ$uŠÏ¹ ⎯ÏiΒ ×πtƒô‰Ïsù ⎯ÏμÅ™ù&§‘ ⎯ÏiΒ “]Œr& ÿ⎯ÏμÎ/ ÷ρr& $³ÒƒÍ£Δ‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﺠُﻌل ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻬﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻜﻔﺎﺭﺘﻪ ﺼﻴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪4 Ä“ô‰oλù;$# z⎯ÏΒ uy£øŠtGó™$# $yϑsù Ædkptø:$# ’n<Î) Íοt÷Κãèø9$$Î/ yì−Gyϑs? ⎯yϑsù ÷Λä⎢ΨÏΒr& !#sŒÎ*sù " :‬‬

‫‪y7Ï9≡sŒ 3 ×'s#ÏΒ%x. ×οu|³tã y7ù=Ï? 3 öΝçF÷èy_u‘ #sŒÎ) >πyèö7y™uρ Ædkptø:$# ’Îû 5Θ$−ƒr& ÏπsW≈n=rO ãΠ$u‹ÅÁsù ô‰Ågs† öΝ©9 ⎯yϑsù‬‬

‫‪߉ƒÏ‰x© ©!$# ¨βr& (#þθßϑn=ôã$#uρ ©!$# (#θà)¨?$#uρ 4 ÏΘ#tptø:$# ωf‬‬

‫‪É ó¡yϑø9$# “ÎÅÑ$ym …ã&é#÷δr& ô⎯ä3tƒ öΝ©9 ⎯yϑÏ9‬‬

‫‪3‬‬
‫‪." É>$s)Ïèø9$#‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﺒَﺎﺏ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(5‬ﺝ‪/1‬ﺹ‪.7‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(196‬‬

‫‪3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻻﻴﺔ )‪.(196‬‬
‫‪17‬‬
ΟßγoΨ÷t/uρ öΝà6oΨ÷t/ ¤Θöθs% ⎯ÏΒ šχ%Ÿ2 βÎ)uρ :"‫ﺃ ﻨﻪ ﺠُﻌل ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﻘﺘل ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻟﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬.‫ﺝ‬

È⎦ø⎪tôγx© ãΠ$u‹ÅÁsù ô‰Éftƒ öΝ©9 ⎯yϑsù ( 7πoΨÏΒ÷σ•Β 7πt6s%u‘ ãƒÌøtrBuρ ⎯Ï&Î#÷δr& #’n<Î) îπyϑ¯=|¡•Β ×πtƒÏ‰sù ×,≈sV‹ÏiΒ

1
."$VϑŠÅ6ym $¸ϑŠÎ=tã ª!$# šχ%x.uρ 3 «!$# z⎯ÏiΒ Zπt/öθs? È⎦÷⎫yèÎ/$tFtFãΒ

öΝä3ÏΖ≈yϑ÷ƒr& þ’Îû Èθøó¯=9$$Î/ ª!$# ãΝä.ä‹Ï{#xσムŸω:"‫ ﻜﺫﻟﻙ ﺠُﻌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﻠﻴﻤﻴﻥ ﻟﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬.‫ﺩ‬

ÅÝy™÷ρr& ô⎯ÏΒ t⎦⎫Å3≈|¡Βt Íοu|³tã ãΠ$yèôÛÎ) ÿ…çμè?t≈¤s3sù ( z⎯≈yϑ÷ƒF{$# ãΝ›?‰¤)tã $yϑÎ/ Νà2ä‹Ï{#xσム⎯Å3≈s9uρ

4 5Θ$−ƒr& ÏπsW≈n=rO ãΠ$u‹ÅÁsù ô‰Ågs† óΟ©9 ⎯yϑsù ( 7πt6s%u‘ ãƒÌøtrB ÷ρr& óΟßγè?uθó¡Ï. ÷ρr& öΝä3ŠÎ=÷δr& tβθßϑÏèôÜè? $tΒ

⎯ÏμÏG≈tƒ#u™ öΝä3s9 ª!$# ß⎦Îi⎫t7ムy7Ï9≡x‹x. 4 öΝä3oΨ≈yϑ÷ƒr& (#þθÝàxôm$#uρ 4 óΟçFøn=ym #sŒÎ) öΝä3ÏΨ≈yϑ÷ƒr& äοt≈¤x. y7Ï9≡sŒ

2
" ∩∇®∪ tβρãä3ô±n@ ÷/ä3ª=yès9

§ΝèO öΝÍκÉ″!$|¡ÎpΣ ⎯ÏΒ tβρãÎγ≈sàムt⎦⎪Ï%©!$#uρ ":‫ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬،3‫ ﻜﻤﺎ ﻭﺠُﻌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻅﻬﺎﺭ‬.‫ﻭ‬

ª!$#uρ 4 ⎯ÏμÎ/ šχθÝàtãθè? ö/ä3Ï9≡sŒ 4 $¢™!$yϑtFtƒ βr& È≅ö6s% ⎯ÏiΒ 7πt7s%u‘ ãƒÌóstGsù (#θä9$s% $yϑÏ9 tβρߊθãètƒ

( $¢™!$yϑtFtƒ βr& È≅ö6s% ⎯ÏΒ È⎦÷⎫yèÎ/$tGtFãΒ È⎦ø⎪töηx© ãΠ$u‹ÅÁsù ô‰Ågs† óΟ©9 ⎯yϑsù ∩⊂∪ ×Î7yz tβθè=yϑ÷ès? $yϑÎ/

ߊρ߉ãn šù=Ï?uρ 4 ⎯Ï&Î!θß™u‘uρ «!$$Î/ (#θãΖÏΒ÷σçGÏ9 y79Ï ≡sŒ 4 $YΖŠÅ3ó¡ÏΒ t⎦⎫ÏnGÅ™ ãΠ$yèôÛÎ*sù ôìÏÜtGó¡o„ óΟ©9 ⎯yϑsù

.4" ∩⊆∪ îΛ⎧Ï9r& ë>#x‹tã z⎯ƒÌÏ≈s3ù=Ï9uρ 3 «!$#

‫ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺨﺹ ﺒـﻪ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ‬،‫ﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺠﻌل ﻓﺩﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬

ّ ‫ﻓﺩﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃ‬
،‫ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﻌﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬،‫ ﻓﻠﻡ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬،‫ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‬

.(92) ‫ ﺍﻵﻴﺔ‬،‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬1

.(89 ) ،‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬2
‫ ﻫﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻜل ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺤل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺒﻴﺩ ﻭﻟـﻭ‬:‫ﺍﻟﻅﻬﺎﺭ‬ 3

‫ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺭﻗﺒﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻤﻨـﺔ‬:‫ﺒﺭﻀﺎﻉ ﺃﻭ ﺼﻬﺭﻴﺔ ﻭﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻅﻬﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﺤﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻻ‬
‫ ﺸـﺭﺡ‬:‫ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤـﺎﻡ‬:‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻴﺎﻡ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻟﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﻋﺠﺯ ﻓﺈﻁﻌﺎﻡ ﺴﺘﻴﻥ ﻤﺴﻜﻴﻨﺎ‬
.(322)‫( ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺹ‬1992) ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬:‫\\ ﺍﻟﺴﺭﻴﺘﻲ‬225\3‫ ﺝ‬،‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‬
.(4-3) ‫ ﺍﻵﻴﺔ‬،‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‬ 4

18
‫ﺘﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﻴﺒﺘﻐﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﺴﺭ ﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼـﺔ‬

‫ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺭﺩﻉ ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﻟﻠﺼﻴﺎﻡ ﺭﻜﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻠﺼﻴﺎﻡ ﺭﻜﻨﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ‪ ،‬ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬

‫ﺠﺢ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨ ّﻴﺔ ﺸﺭﻁ ﻻ ﺭﻜﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻹﻤﺴﺎﻙ ﻓﻘﻁ‪.2‬‬
‫ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺭ ّ‬

‫ﻭﺸﺭﻁ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻴّﺔ ﺇﻴﻘﺎﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻴﻘﺎﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻔﻲ ﺍﻟﻨﻴّﺔ ﻟﻜـل ﺼـﻭﻡ‬

‫ﻤﺘﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻜﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺎﺭﺓ ﻗﺘل‪ ،‬ﺃﻭ ﻅﻬﺎﺭ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁـﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼـﺎﺌﻡ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‪ :‬ﻓﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﻟﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻨﺯﺍل‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﻨﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺭﻜﻨﹰﺎ ﻟﻠﺼﻴﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪5‬‬
‫‪.1‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺝ‪ \2‬ﺹ)‪.(90‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ‪3) ،‬ﻤﺞ( ﺨﺭّﺝ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻓﻬﺭﺴﻪ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل ﻭﺼﻔﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ﺫﻜﺭ ﺒﻼ ﻁ‪ ،‬ﺝ‪ \1‬ﺹ) ‪.(695‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺝ‪.(696.695،698)\1‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ :‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﺕ)‪:(1004‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪8) ،‬ﻤﺞ(‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‬
‫ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ ﺝ‪ \3‬ﺹ‪ \\149‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪ \1‬ﺹ)‪.( 423‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ \1‬ﺹ)‪\\(423‬ﺍﻻﺭﺩﺒﻴﻠﻲ‪:‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻷﺭﺩﺒﻴﻠﻲ‪ :‬ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ 14 ،‬ﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪.(229‬‬
‫‪20‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﺤﻔﺼﺔ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪-‬ﻗﺎل‪" :‬ﻤﻥ ﻟﻡ‬
‫‪.2‬ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﺕ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻟﻴ ﹰ‬
‫‪1‬‬
‫ﻴﺒ ّﻴﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﻼ ﺼﻴﺎﻡ ﻟﻪ"‪.‬‬

‫ﺃﻱ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ؛ ﻭﻟﻭ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻴﻼ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻴﻘـﻊ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻻ ﺒﺎﻟﻠﻴل؛ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻜﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺫﺭ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻟـﻴﻼ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻘﻠﺒﻪ‪ :‬ﻨﻭﻴﺕ ﺼﻭﻡ ﻏﺩ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺫﺭﺍ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺴـﻥ ﺃﻥ‬

‫ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﻭﻥ ﻟﻠﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﺕ ﻟﻜل ﻴﻭﻡ ﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻷﻥ ﺼﻭﻡ ﻜـل‬

‫ﻴﻭﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﺘﺨﻠل ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻜﺎﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ‬
‫‪2‬‬
‫ﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﺕ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺎﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻨﻭﻯ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺼﻭﻡ ﻏﺩ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﺠﺯﺃﻩ‪ ،‬ﺇﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﺒﻘﺎﺀ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﻗﺒل ﻤﻀﻲ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺢ ﺍﻟﻨﻔل ﺒﻨﻴّﺔ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺢ‪ ،‬ﻭﻴﺼ ّ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺼﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻼ ﻴﺼ ّ‬

‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﺕ‪ ،‬ﺒل ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻨﻴّﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍل‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻜﺎﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺽ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‬

‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺇﺜﻨﺎﻥ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁـﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﻴﻥ ﻟﺨﺒﺭ ﺤﻔﺼـﺔ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(2640‬ﺝ‪/2‬ﺹ‪ .116‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ )‪485‬ﻫـ(‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪10) ،‬ﻤﺞ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪) ،‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ‪ ،‬ﻁ‪1994 ،1‬ﻡ(‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻭﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(7697‬ﺝ‪/4‬ﺹ‪.202‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺝ‪ \1‬ﺹ )‪ \\( 423‬ﺍﻷﺭﺩﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻻﺒﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺝ‪ \1‬ﺹ)‪.(229‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪:‬ﺝ‪ \1‬ﺹ) ‪\\(230‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺝ‪ \1‬ﺹ)‪.( 426‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺕ)‪ ،(595‬ﺤﻘﹼﻘﻪ ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺨﺭّﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻤﺎﺠﺩ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ .‬ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺝ‪.575\2‬‬

‫‪21‬‬
‫ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺯﻤﺎﻥ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺸﺭﻁ ﻓـﻲ‬
‫‪2‬‬
‫ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪.566\2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪.571\2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﺠﻭﺏ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺃﻤّﺎ ﺸﺭﻭﻁ‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻓﻬﻲ‪-:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﻟـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ‪ ،2‬ﻓﻌﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪- ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪-‬ﻗﺎل‪ "-:‬ﺃﺘـﻲ ﻋﻤـﺭ‪-‬‬

‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺒﺈﻤﺭﺃﺓ ﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ﺤﺒﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ‪ " -:‬ﺃﻭﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‬
‫ﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺜﻼﺙ؟‪ :‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺘﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ"‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪ \2‬ﺹ )‪ \\ ( 87‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪،‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﺍﺴﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺕ)‪:(681‬ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺫﻜﺭ ﺒﻼ ﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺝ‪ \2‬ﺹ)‪\\(90-87‬ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺝ‪ \1‬ﺹ)‪ \\( 302‬ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻟﻙ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺝ‪ \\(682-681 \1‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪ \1‬ﺹ)‪ \\(436‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎ‪ :‬ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ‬
‫ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺕ)‪:(968‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻤـﻊ ﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭ‪ ،‬ﻁ‪(1999-1419)2‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺩﺍﺭ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺝ‪ \1‬ﺹ)‪ \\(490-489‬ﻴﻭﺴﻑ‪:‬ﻤﺭﻋﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺕ)‪:(1033‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻁ‪ 1‬ﺹ‪.322‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺝ‪ \2‬ﺹ)‪ \\( 87‬ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺝ‪ \1‬ﺹ)‪\\( 302‬ﺍﻟـﺩﺭﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺸـﺭﺡ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻁ‪ 1‬ﺹ‪.322‬‬

‫‪ 3‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻗﺎل‪ » :‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﻤﺴﻨﺩﺍ «‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(8283‬ﺝ‪/19‬ﺹ‪.48‬‬
‫‪23‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﺍل ﻋﻘﻠﻪ ﺒﺘﻌﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﺯﻤـﻪ ﻗﻀـﺎﺀﻩ ﺒﻌـﺩ‬

‫ﺍﻹﻓﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺴﻜﺭﺍﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌ ّﺩﻴﺎ ﺒﺴﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺯﻤﻪ ﻗﻀﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺸﺭﺏ‬

‫ﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﺨﻤﺭ ﺴﻜﺭ ﻤﺘﻌﺩﻴﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﺃﻡ ﻻ‪.1‬‬

‫ﻤﻥ ﺇﻨﺎﺀ ﻴﻅ ّ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﺘﻪ ﻓﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺌﺽ ﻭﻻ ﻨﻔﺴـﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﺼـﺢ‬

‫ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻁﻬﺭﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﻟﻭ ﺒﻠﺤﻅﺔ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺒﻴﻴـﺕ ﺍﻟﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺌﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﻴّﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻌل ﺸﻲﺀ ﻭﻋﺯﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺘـﺭﺩﺩ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺨﻁﺭ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻥ ﻏﺩﺍ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺼﺎﺌﻡ ﻓﻴﻪ ﻓﻘـﺩ‬
‫‪4‬‬
‫ﻨﻭﻯ‪ 2‬ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﺸﺭﻁ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺼﻴﺎﻤﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ‪3،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺘﺒﻴﻴﺕ ﺍﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻴﻘﺎﻋﻬﺎ ﻟﻴﻼ‪ 5‬ﻟﻘﻭﻟﻪ‪ -:‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪"-‬ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻴّﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻗﺒـل‬
‫‪6‬‬
‫ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﺼﻴﺎﻡ ﻟﻪ "‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﻤﻥ ﻤﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ 7،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻴـﺯ‬

‫ﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻨﻭﻨﺎ ﻭﺃﻓﺎﻕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻴﻭﻡ‬

‫ﻲ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﺠ ّ‬
‫ﻜﺼﺒ ّ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪ \2‬ﺹ)‪ \\(88‬ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟـﻙ‪ ،‬ﺝ‪\1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ \\(682-681‬ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺝ‪ \1‬ﺹ)‪ \\( 302‬ﻴﻭﺴﻑ‪:‬ﻤﺭﻋﻲ ﺒـﻥ ﻴﻭﺴـﻑ ﺕ)‪:(1033‬ﻏﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻁ‪ 1‬ﺹ‪.322‬‬
‫ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ :‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺝ‪ \3‬ﺹ)‪.( 1670‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪:‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺝ‪ \2‬ﺹ)‪.(83‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺒﺩﺭﺍﻥ‪ :‬ﺒﺩﺭﺍﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪:‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ‪ 2005‬ﺹ)‪.(290‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪ \2‬ﺹ)‪.( 85‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﺎﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(7697‬ﺝ‪/4‬ﺹ‪.202‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺕ)‪ ،(710‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﺸﺭﺡ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻀـﺒﻁﻪ ﻭﺨـﺭﺝ ﺁﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫‪7‬‬

‫ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻤﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀـﻭﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺒﻴـﺭﻭﺕ –ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﺝ‪\2‬ﺹ)‪،(449‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪:‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻤﺎﻟـﻙ‪ ،‬ﺝ‪ \1‬ﺹ)‪ \\(701‬ﺍﻟﺸـﺭﺒﻴﻨﻲ‪ :‬ﻤﻐﻨـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺝ‬
‫ﺝ‪\1‬ﺹ)‪\\ (436‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎ‪ :‬ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺕ)‪:(968‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭ‪ ،‬ﻁ‪(1999-1419)2‬ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺝ‪ \1‬ﺹ)‪ \\(490-489‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻁ‪ 1‬ﺹ‪.322‬‬
‫‪24‬‬
‫ﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀـﺎﺅﻩ‬
‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺠ ّ‬

‫ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻭ ﻁﺎل ﺯﻤﻥ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻜﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻜـﺎﻟﻤﻐﻤﻰ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭﺍﻥ ﻤﻌﺘ ّﺩﻴﺎ ﺒﺴﻜﺭﻩ ﺃﻭ ﻻ‪.1‬‬

‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺝ‪ \1‬ﺹ)‪.(303‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﺏ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺇﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ‬

‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻥ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪_:‬‬

‫ل‬
‫ﻥ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ﺹَ ﱠ‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻴﺴﻥ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ 1،‬ﻓﻌﻥ َ‬
‫ﻋﻤْﺭﹺﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﹾﻌَﺎ ﹺ‬

‫ﺤ ﹺﺭ"‪.2‬‬
‫ﺴَ‬
‫ﺏ ‪َ،‬ﺃﻜﹾﹶﻠ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻴَﺎ ﹺﻡ َﺃﻫْلﹺ ﺍﻟﹾ ِﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﺼﻴَﺎ ِﻤﻨﹶﺎ َﻭ ِ‬
‫ل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ِ‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻗﺎل‪ " :‬ﹶﻓﺼْ ُ‬

‫ﻓﻭﺠﺒﺔ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺠﺒﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻴﻤﺩ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﺔ ﺨـﻼل‬

‫ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﻓﺎﻟﺴﺤﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺩ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﻟﻭﻗﺕ ﺃﻁﻭل‬

‫ﻭﻓﺘﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤل ﻭﺇﺠﻬﺎﺩ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﻋﻀﻠﻲ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻗﺒـل ﻁﻠـﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻟﻪ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺼﺤﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪.3‬‬

‫ﻥ ﻭﺠﺒﺔ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻗﻠﹼﺕ ‪ -‬ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻌﻁﺵ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻨﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻭﺠﺒﺔ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻌﻤﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻜـﺎﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺯ‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺴل ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻲ‬
‫ﻀَ‬‫ﺕ‪َ -‬ﺭ ِ‬
‫ﻥ ﺜﹶﺎ ﹺﺒ ٍ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ‪ ،‬ﺘﺄﺨﻴﺭﻩ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪ ،‬ﻓ َﻌﻥْ َﺯﻴْ ِﺩ ﺒْ ﹺ‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹾَﺄﺫﹶﺍ ﹺ‬
‫ﻥ َﺒﻴْ َ‬
‫ﺕ‪ :‬ﹶﻜﻡْ ﻜﹶﺎ َ‬
‫ﺼﻠﹶﺎ ِﺓ ﹸﻗﻠﹾ ﹸ‬
‫ﺴﱠﻠ َﻡ ﹸﺜﻡﱠ ﻗﹶﺎ َﻡ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ﻲ َ‬
‫ﺤﺭْﻨﹶﺎ َﻤ َﻊ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹺﺒ ﱢ‬
‫ﺴﱠ‬
‫ل‪ :‬ﹶﺘ َ‬
‫ﻋﻨﹾ ُﻪ‪ -‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬
‫ﻥ ﺁ َﻴ ﹰﺔ‪.5‬‬
‫ﺨﻤْﺴِﻴ َ‬
‫ل ﹶﻗﺩْ ُﺭ ﹶ‬
‫ﺴﺤُﻭ ﹺﺭ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻭَﺍﻟ ﱠ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒ ّﻴﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﺼﺤﻴﺔ ﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ؛ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻫﻭ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻥ ﻭﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﻭﻫـﻭ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪\2‬ﺹ )‪.( 105‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴـﺎﺒﻭﺭﻱ )‪261‬ﻫــ(‪ :‬ﺼـﺤﻴﺢ ﻤﺴـﻠﻡ‪5) ،‬ﻤـﺞ(‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ل‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ(‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺒـﺎﺏ ﹶﻓﻀْـ ﹺ‬
‫ل ﺍﻟﹾ ِﻔﻁﹾ ﹺﺭ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(1095‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.770‬‬
‫ﺏ ﹶﺘﺄْﺨِﻴ ﹺﺭ ِﻩ َﻭ ﹶﺘﻌْﺠﹺﻴ ﹺ‬
‫ﺴﺤُﻭ ﹺﺭ َﻭ ﹶﺘﺄْﻜِﻴ ِﺩ ﺍﺴْ ِﺘﺤْﺒَﺎ ﹺﺒ ِﻪ ﻭَﺍﺴْ ِﺘﺤْﺒَﺎ ﹺ‬
‫ﺍﻟ ﱡ‬
‫‪http://www.lahaonline.com/index.php?option=content&task=view&sectionid=1&id=9731 3‬‬
‫‪www.drchamsipasha.com 4‬‬
‫‪ 5‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻗﺩﺭ ﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺤﻭﺭ ﻭﺼـﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠـﺭ‪ ،‬ﺤـﺩﻴﺙ‬
‫)‪ ،(1787‬ﺝ‪/6‬ﺹ‪.500‬‬
‫‪26‬‬
‫ﻴﻤﻨﻊ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﻴﻤﺩ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﺒﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ ﻭﺒﺎﻟﺴـﻭﺍﺌل‬

‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﻭﻓﻲ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﺒﺈﻜﻤﺎل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻫﻀﻡ ﻭﺍﻤﺘﺼـﺎﺹ‬

‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜل ﺨﻼل ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﻴﺎﺕ ﺘﻬﻀـﻡ ﺨـﻼل‬

‫ﺴﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻴﻨﺎﺕ ﺨﻼل ‪ 3‬ﺇﻟﻰ ‪ 5‬ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻫﻨﻴﺎﺕ ﺨﻼل ‪ 4‬ﺇﻟﻰ ‪ 7‬ﺴﺎﻋﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻤﻥ ‪ 7‬ﺇﻟﻰ ‪ 10‬ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻫﻀﻡ ﺍﻷﻜل‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺩﻡ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺘﻠﺒﻙ ﺍﻟﻤﻌﻭﻱ ﻭﻋﺴﺭ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪1‬‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺭﻫﺎﻕ"‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻏﺭﺒﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،2‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪3،‬ﻭﻴﺴﺘﺤﺏ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪-‬ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﻗـﺎل‬

‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ(‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺼﺎﺌﻤﺎ ﻓﻠﻴﻔﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺘﻤﺭ‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪،‬ﻓﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻁﻬﻭﺭ"‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺼﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺠﻴل ﺒﺎﻹﻓﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻁﺒﻴّـﺔ‬

‫ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺼﺤﻴّﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴّﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻟﻠﺼﺎﺌﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴـﺫﻫﺏ ﺸـﻌﻭﺭ ﺍﻟﻅﻤـﺄ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﺇﻨﺨﻔﺎﺽ ﺴﻜﺭ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻬﺒﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬

‫ﻭﻴﺴﺘﺤﺏ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪-‬ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺭ ﻭﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﺴﻜﺭﻱ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻬﻀﻡ‪ ،‬ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺭﻉ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺇﻤﺘﺼﺎﺼﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺭﻴﺎﺕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪http://www.lahaonline.com/index.php?option=content&task=view&sectionid=1&id=9731‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪\2‬ﺹ )‪.( 105‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ \3‬ﺹ )‪.(108‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺩﺭﻜﻪ ﻭﻗﺎل‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﺎﻩ ﻭﻟﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫‪4‬‬

‫"‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﺤﺩﻴﺙ)‪ (1525‬ﺝ‪\4‬ﺹ‪.116‬‬

‫‪www.drchamsipasha.com 5‬‬
‫‪27‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪-‬ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺴﱠﻠ َﻡ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ﻲ‪َ -‬‬
‫ﺴ ِﻤ َﻊ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹺﺒ ﱠ‬
‫ﻋﻨﹾ ُﻪ‪َ" -‬ﺃﻨﱠ ُﻪ َ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬
‫ﻀَ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺄﻜل ﻭﺸﺭﺏ‪ 1،‬ﻓ َﻌﻥْ َﺃﺒﹺﻲ َ‬
‫ﺴﻌِﻴ ٍﺩ‪َ -‬ﺭ ِ‬

‫ل ﻴَـﺎ‬
‫ﺤ ﹺﺭ‪ ،‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ‪ :‬ﹶﻓﺈِ ﱠﻨﻙَ ﹸﺘﻭَﺍﺼِـ ُ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺼلْ َ‬
‫ل‪ ،‬ﹶﻓﻠﹾ ُﻴﻭَﺍ ِ‬
‫ﺼﻠﹸﻭﺍ‪ ،‬ﹶﻓَﺄ ﱡﻴ ﹸﻜﻡْ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃﺭَﺍ َﺩ َﺃﻥْ ُﻴﻭَﺍﺼِ َ‬
‫ل ﻟﹶﺎ ﹸﺘﻭَﺍ ِ‬
‫‪َ -‬ﻴﻘﹸﻭ ُ‬
‫‪2‬‬
‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﻕ َﻴﺴْﻘِﻴ ﹺ‬
‫ﺕ ﻟِﻲ ُﻤﻁﹾ ِﻌﻡٌ ُﻴﻁﹾ ِﻌ ُﻤﻨِﻲ‪َ ،‬ﻭﺴَﺎ ٍ‬
‫ﺕ ﹶﻜ َﻬﻴْ َﺌ ِﺘ ﹸﻜﻡْ‪ِ ،‬ﺇﻨﱢﻲ َﺃﺒﹺﻴ ﹸ‬
‫ل ‪ِ:‬ﺇﻨﱢﻲ ﹶﻟﺴْ ﹸ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪،‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪-‬ﺼَـﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠـ ُﻪ‬
‫ل َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ل‪ :‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻲ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺠ َﻬ ِﻨ ﱢ‬
‫ﻥ ﺨﹶﺎِﻟ ٍﺩ ﺍﻟﹾ ُ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻴﺴﺘﺤﺏ ﺘﻔﻁﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ‪ 3‬ﻓﻌﻥ َ‬
‫ﻋﻥْ َﺯﻴْ ِﺩ ﺒْ ﹺ‬
‫‪4‬‬
‫ﺸﻴْﺌًﺎ"‪.‬‬
‫ﺹ ِﻤﻥْ َﺃﺠْﺭﹺ ﺍﻟﺼﱠﺎ ِﺌ ﹺﻡ ﹶ‬
‫ﻏﻴْﺭَ َﺃﻨﱠ ُﻪ ﻟﹶﺎ َﻴﻨﹾﻘﹸ ُ‬
‫ل َﺃﺠْﺭﹺﻩِ ‪ ،‬ﹶ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ُﻪ ِﻤﺜﹾ ُ‬
‫ﻁﺭَ ﺼَﺎ ِﺌﻤًﺎ ﻜﹶﺎ َ‬
‫ﺴﱠﻠ َﻡ‪َ ":-‬ﻤﻥْ ﹶﻓ ﱠ‬
‫ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬

‫ﻓﻘﺩ ﺤﺽ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻁﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻷﺠـﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺘﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺫﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‪ .‬ﻓﻌﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ً‬

‫‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺃﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﺠﺒﺭﻴل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺠﺒﺭﻴل ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪-‬ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺴﻠﺦ‪ ،‬ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻘﻴﻪ ﺠﺒﺭﻴـل ‪-‬ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪-‬ﻜﺎﻥ ﺃﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ"‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻠﱠـ ُﻪ‬
‫ﺨﺎﻤﺴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻻ ﺴﻴّﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺭﻱ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻗﹶﺎﹶﻟﺕﹾ ﻋَﺎ ِﺌﺸﹶـ ﹸﺔ ‪َ -‬ﺭﻀِـ َ‬

‫ﺨ ﹺﺭ ﻤَﺎ ﻟﹶـﺎ َﻴﺠْ ﹶﺘﻬﹺـ ُﺩ ﻓِـﻲ‬

‫ﺴﱠﻠ َﻡ ‪-‬ﻴَﺠْ ﹶﺘﻬﹺ ُﺩ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾ َﻌﺸﹾ ﹺﺭ ﺍﻟﹾَﺄﻭَﺍ ِ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪َ -‬‬
‫ﻥ َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ﻋﻨﹾﻬَﺎ‪ :-‬ﻜﹶﺎ َ‬
‫َ‬

‫ﻏﻴْﺭﹺﻩِ‪.6‬‬
‫ﹶ‬

‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺡ‪ \3‬ﺹ)‪.( 110‬‬

‫ل ﺼِـﻴَﺎﻡٌ‪ ،‬ﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺱ ﻓِـﻲ ﺍﻟﱠﻠﻴْـ ﹺ‬
‫ل ﻟﹶـﻴْ َ‬
‫ل َﻭ َﻤﻥْ ﻗﹶﺎ َ‬
‫‪ 2‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺒَﺎﺏ ﺍﻟﹾ ﹺﻭﺼَﺎ ﹺ‬
‫)‪ ،(1827‬ﺝ‪/7‬ﺹ‪.68‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ \3‬ﺹ‪ /111‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪ \1‬ﺹ)‪.(434‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺼﺤِﻴﺢٌ"‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻀـل‬
‫ﺴﻥٌ َ‬
‫ﺤَ‬
‫ﺤﺩِﻴﺙﹲ َ‬
‫‪ 4‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﻗﺎل‪َ " :‬ﻫﺫﹶﺍ َ‬
‫ﻤﻥ ﻓﻁﺭ ﺼﺎﺌﻤﺎ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )‪ ،(735‬ﺝ‪/3‬ﺹ‪.301‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪:‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪:‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(5‬ﺝ‪/1‬ﺹ‪.7‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸـﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨـﺭ ﻤـﻥ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‪ ،‬ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫‪6‬‬

‫)‪ ،(2009‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.96‬‬

‫‪28‬‬
‫ﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺤ ﹼ‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﺎﺘﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬

‫ﻓﺎﺘﻪ ﺨﻴﺭ ﻋﻅﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴﹰﺎ‪ :‬ﺼﻭﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺘﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﺡ ﻜـﺎﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴـﺩ‬

‫ﻭﺍﻷﺫﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻴﺒﻁل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺎﺒّﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺘﻤﻪ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﻓﻠﻴﻘل ﺇﻨﻲ ﺼﺎﺌﻡ‪.‬‬

‫ل‪- :‬‬
‫ﻋﹶﻠﻴْـ ِﻪ َﻭﺴَـﱠﻠ َﻡ‪ -‬ﻗﹶـﺎ َ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪َ -‬‬
‫ﻥ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ﻋﻨﹾ ُﻪ‪َ -‬ﺃ ﱠ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬
‫ﻀَ‬‫ﻓ َﻌﻥْ َﺃﺒﹺﻲ ُﻫﺭَﻴْﺭَ ﹶﺓ‪َ -‬ﺭ ِ‬

‫ﺠﱠﻨﺔﹲ‪ ،‬ﹶﻓﻠﹶﺎ َﻴﺭْ ﹸﻓﺙﹾ َﻭﻟﹶﺎ َﻴﺠْ َﻬلْ‪َ ،‬ﻭِﺇﻥْ ﺍﻤْ ُﺭﺅٌ ﻗﹶﺎ ﹶﺘﹶﻠ ُﻪ‪َ ،‬ﺃﻭْ ﺸﹶﺎ ﹶﺘ َﻤ ُﻪ‪ ،‬ﹶﻓﻠﹾ َﻴ ﹸﻘلْ ِﺇﻨﱢﻲ ﺼَﺎ ِﺌﻡٌ ﻤَـ ﱠﺭ ﹶﺘﻴْﻥﹺ‪ ،‬ﻭَﺍﻟﱠـﺫِﻱ‬
‫ﺼﻴَﺎ ُﻡ ُ‬
‫"ﺍﻟ ﱢ‬

‫ﻁﻌَﺎﻤَـ ُﻪ ﻭَﺸﹶـﺭَﺍﺒَ ُﻪ‬ ‫ﻙ‪َ ،‬ﻴﺘﹾـ ُﺭ ُ‬

‫ﻙ ﹶ‬ ‫ﺢ ﺍﻟﹾ ِﻤﺴْـ ِ‬
‫ﻋﻨﹾ َﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺘﻌَﺎﻟﹶﻰ ِﻤﻥْ ﺭﹺﻴ ﹺ‬
‫ﺏ ِ‬
‫ﻑ ﹶﻓﻡﹺ ﺍﻟﺼﱠﺎ ِﺌ ﹺﻡ َﺃﻁﹾ َﻴ ُ‬
‫ﺨﻠﹸﻭ ﹸ‬
‫ﹶﻨﻔﹾﺴِﻲ ﹺﺒ َﻴ ِﺩ ِﻩ ﹶﻟ ﹸ‬
‫‪2‬‬
‫ﺼﻴَﺎ ُﻡ ِﻟﻲ‪َ ،‬ﻭَﺃﻨﹶﺎ َﺃﺠْﺯﹺﻱ ﹺﺒ ِﻪ‪ ،‬ﻭَﺍﻟﹾﺤَﺴَ ﹶﻨ ﹸﺔ ﹺﺒ َﻌﺸﹾ ﹺﺭ َﺃﻤْﺜﹶﺎِﻟﻬَﺎ"‪.‬‬
‫ﺸﻬْﻭَ ﹶﺘ ُﻪ ِﻤﻥْ ﺃﺠﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﻭَ ﹶ‬
‫ﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺘﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺠﻨﹼﺏ ﺍﻟﺴ ّ‬

‫ﻟﻭﻜﺎﻥ ﻤﻅﻠﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻘل ﺍﻟﻠﻬ ّﻡ ﺇﻨﻲ ﺼﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻏﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻁﺵ‪ ،‬ﺃﻭ ﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺌﻡ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﻟـﻪ‬

‫ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺒﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﻟﻙ ﺼﻤﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺯﻗﻙ ﺃﻓﻁـﺭﺕ" ﻓﻌَـﻥْ‬
‫ً‬

‫ﺼﻤْﺕﹸ‪،‬‬
‫ل‪"-:‬ﺍﻟﻠﱠ ُﻬﻡﱠ ﹶﻟﻙَ ُ‬
‫ﻁﺭَ‪ ،‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃﻓﹾ ﹶ‬
‫ﺴﱠﻠ َﻡ‪ -‬ﻜﹶﺎ َ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ﻲ‪َ -‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹺﺒ ﱠ‬
‫ﻥ ُﺯﻫْﺭَﺓ‪َ ،‬ﺃﻨﱠ ُﻪ ﺒَﹶﻠ ﹶﻐ ُﻪ َﺃ ﱠ‬
‫ُﻤﻌَﺎ ِﺫ ﺒْ ﹺ‬
‫ﺕ‪."3‬‬
‫ﻁﺭْ ﹸ‬
‫ﻙ َﺃﻓﹾ ﹶ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﹺﺭﺯْ ِﻗ َ‬
‫َﻭ َ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ )‪.(435‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(1716‬ﺝ‪/6‬ﺹ‪.457‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ )‪275‬ﻫـ(‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪2) ،‬ﻤﺞ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺭﻗﻡ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ(‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻓﻁـﺎﺭ‪ ،‬ﺤـﺩﻴﺙ )‪،(2358‬‬
‫ﺝ‪/2‬ﺹ‪ .306‬ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻭﻗﺎل‪" :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﻓﻴﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﺭﻗﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻀـﻌﻴﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻁﺭ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻙ ﺼﻤﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺯﻗﻙ ﺃﻓﻁﺭﺕ ﻓﺘﻘﺒل ﻤﻨﻲ ﺇﻨﻙ ﺃﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻀـﻌﻴﻑ‪ .‬ﺍﻨﻅـﺭ‪ :‬ﺍﻟﻬﻴﺜﻤـﻲ‪ :‬ﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌـﺩ‪،‬‬
‫ﺝ‪/3‬ﺹ‪ .156‬ﻭﻀﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫ﺜﺎﻤﻨًﺎ‪ :‬ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﻁل ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻜﺎﻟﺘﻠـﺫﺫ ﺒﻤﺴـﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺼَـﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻤـﻭﺱ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺸﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻓﹼﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺭﻩ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺴﺘﺤﺏ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺎﺤﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻜﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻔـﺎﺘﻥ‬

‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻭﺸﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺘﻠﺫﺫ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﺭﻩ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻀﻭﻉ ﻭﺘﺫﻟل ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬

‫ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺠﻭﻑ‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻤﻔﻁﺭﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬

‫ﻀﺒﺎﻁﺔ ﻓﻬﻭ ﻀﺎﺒﻁ‪ ،‬ﺃﻱ ﺤﺎﺯﻡ‪ ،‬ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻟﺸـﻲﺀ‪ :‬ﺤﻔﻅـﻪ‬

‫ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻀﺒﻁﻪ ﻴﻀْﺒﻁﻪ ﻀﺒﻁﹰﺎ؛ َﻭ َ‬
‫‪1‬‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺯﻡ‪ ،‬ﻭ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻀﺒﻁﻪ ﻀﺒﻁﹰﺎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻩ ﺃﺨﺫﹰﺍ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪ :‬ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﻜﻠﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘﻪ ﻓﺭﻭﻉ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺹ ﺒﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻨﻘﻭل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﹼﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻀﺎﺒﻁ ﻴﺨﺘ ّ‬

‫ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﻁﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﻤـﻥ ﺠـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨـﺎﻥ‬ ‫‪1‬‬

‫)ﺝ‪\5‬ﺹ)‪ \\((174‬ابن ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪2‬ﺹ ﺹ)‪\\(509‬ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )‪ (193‬ﻤﺎﺩﺓ ﻀﺒﻁ ﺝ‪ \2‬ﺹ)‪.(1290‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪ :‬ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﻤﺸﻕ )‪ (1986‬ﺹ)‪ \\(192‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺝ‪\1‬ﺹ)‪.(212‬‬
‫‪32‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻭﻀﻭﺡ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ‪ 1‬ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﺎ‬

‫ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴّﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪öΝä3©9 Ó¨$t6Ï9 £⎯èδ 4 öΝä3Í←!$|¡ÎΣ 4’n<Î) ß]sù§9$# ÏΘ$uŠÅ_Á9$# s's#ø‹s9 öΝà6s9 ¨≅Ïmé&":‬‬

‫‪$xtãuρ öΝä3ø‹n=tæ z>$tGsù öΝà6|¡àΡr& šχθçΡ$tFøƒrB óΟçGΨä. öΝà6¯Ρr& ª!$# zΝÎ=tæ 3 £⎯ßγ©9 Ó¨$t6Ï9 öΝçFΡr&uρ‬‬

‫‪ãΝä3s9 t⎦¨⎫t7oKtƒ 4©®Lym (#θç/uõ°$#uρ #( θè=ä.uρ 4 öΝä3s9 ª!$# |=tFŸ2 $tΒ (#θäótFö/$#uρ £⎯èδρçų≈t/ z⎯≈t↔ø9$$sù ( öΝä3Ψtã‬‬

‫‪.2" Ÿωuρ 4 È≅øŠ©9$# ’n<Î) tΠ$u‹Å_Á9$# (#θ‘ϑÏ?r& ¢ΟèO ( Ìôfxø9$# z⎯ÏΒ ÏŠuθó™F{$# ÅÝø‹sƒø:$# z⎯ÏΒ âÙu‹ö/F{$# äÝø‹sƒø:$#‬‬

‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺒﻴّﻨﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻭﺭ‪_:‬‬

‫ﻻ‪ :‬ﺍﻷﻜل‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺏ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ‪.‬‬

‫ل ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻤﹰﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺜﻡ ﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻁـﺭ ‪-‬ﺃﻱ ﺩﺨـل‬
‫ﻓﻠﻔﻅ ﺃُﺤ َّ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﻟﻪ ﺒﺎﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻴﻪ‪ -‬ﻓﻨﺎﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﻜل‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺄﻜل ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﻤـﺎ‬
‫ﺴﱠﻠ َﻡ‪ِ -‬ﺇﺫﹶﺍ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺩ ‪َ -‬‬
‫ﺏ ُﻤ َ‬
‫ﻥ َﺃﺼْﺤَﺎ ُ‬
‫ل‪ :‬ﻜﹶﺎ َ‬
‫ﻋﻨﹾ ُﻪ‪ -‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬
‫ﻀَ‬‫ﻋﻥْ ﺍﻟﹾ َﺒﺭَﺍ ِﺀ‪َ -‬ﺭ ِ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ َ‬

‫ﻥ‬
‫ﻲ‪َ ،‬ﻭِﺇ ﱠ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ُﻴﻤْ ِ‬
‫ﻁ َﺭ‪ ،‬ﹶﻟﻡْ َﻴﺄْ ﹸﻜلْ ﹶﻟﻴْﹶﻠ ﹶﺘ ُﻪ‪َ ،‬ﻭﻟﹶﺎ َﻴﻭْ َﻤ ُﻪ َ‬
‫ل َﺃﻥْ ُﻴﻔﹾ ِ‬
‫ل ﺼَﺎ ِﺌﻤًﺎ‪ ،‬ﹶﻓﺤَﻀَﺭَ ﺍﻟﹾِﺈﻓﹾﻁﹶﺎﺭ ُ‪ ،‬ﹶﻓﻨﹶﺎ َﻡ ﹶﻗﺒْ َ‬
‫ﺠُ‬‫ﻥ ﺍﻟﺭﱠ ُ‬
‫ﻜﹶﺎ َ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪ \2‬ﺹ)‪ \\ (90‬ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻤﺎﻟـﻙ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺝ‪ (681)1‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪-‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺫﻜﺭ ﺒﻼ ﻁ‬
‫ﺝ‪\6‬ﺹ)‪ \\(313‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪\3‬ﺹ)‪ \\ (149‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺝ‪\3‬ﺹ)‪.(37‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(187‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻁﻌَﺎﻡٌ؟‬
‫ل ﹶﻟﻬَﺎ َﺃﻋِﻨﹾﺩَﻙِ ﹶ‬
‫ﻀ َﺭ ﺍﻟﹾِﺈﻓﹾﻁﹶﺎ ُﺭ َﺃﺘﹶﻰ ﺍﻤْﺭََﺃ ﹶﺘ ُﻪ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺤ َ‬ ‫ﻱ ‪ 1‬ﻜﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ﺼَﺎ ِﺌﻤًﺎ ﹶﻓﹶﻠﻤﱠﺎ َ‬ ‫ﻥ ﺼِﺭْﻤَ ﹶﺔ ﺍﻟﹾَﺄﻨﹾﺼَﺎ ﹺﺭ ﱠ‬
‫ﹶﻗﻴْﺱَ ﺒْ َ‬

‫ﻋﻴْﻨﹶﺎ ُﻩ‪ ،‬ﹶﻓﺠَﺎ َﺀﺘﹾ ُﻪ ﺍﻤْ َﺭَﺃﺘﹸ ُﻪ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻠﻤﱠﺎ َﺭَﺃﺘﹾ ُﻪ ﻗﹶﺎﹶﻟﺕﹾ‪:‬‬
‫ل‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻐﹶﻠﺒَﺘﹾ ُﻪ َ‬
‫ﻥ َﻴﻭْ َﻤ ُﻪ َﻴﻌْ َﻤ ُ‬
‫ﺏ ﹶﻟﻙَ‪َ ،‬ﻭﻜﹶﺎ َ‬
‫ﻕ ﹶﻓَﺄﻁﹾﹸﻠ ُ‬
‫ﻁﻠِ ﹸ‬
‫ﻗﹶﺎﹶﻟﺕﹾ‪ :‬ﻟﹶﺎ ﻭَﹶﻟﻜِﻥْ َﺃﻨﹾ ﹶ‬

‫ﺴﱠﻠ َﻡ‪ -‬ﹶﻓ ﹶﻨ َﺯﻟﹶـﺕﹾ ﻫَـ ِﺫ ِﻩ‬

‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ﻲ‪َ -‬‬
‫ﻲ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ‪ ،‬ﹶﻓ ﹸﺫﻜِﺭَ ﹶﺫﻟِﻙَ ﻟِﻠ ﱠﻨ ﹺﺒ ﱢ‬
‫ﺸَ‬‫ﻏِ‬
‫ﻑ ﺍﻟ ﱠﻨﻬَﺎ ُﺭ ﹸ‬
‫ﺨﻴْﺒَﺔﹰ ﹶﻟﻙَ ﹶﻓﹶﻠﻤﱠﺎ ﺍﻨﹾ ﹶﺘﺼَ ﹶ‬
‫ﹶ‬

‫ﺙ ِﺇﻟﹶﻰ ِﻨﺴَﺎ ِﺌ ﹸﻜﻡْ { ﹶﻓ ﹶﻔﺭﹺﺤُﻭﺍ ﹺﺒﻬَﺎ ﹶﻓ َﺭﺤًﺎ ﺸﹶـﺩِﻴﺩًﺍ‪َ ،‬ﻭ ﹶﻨ َﺯﻟﹶـﺕﹾ } َﻭ ﹸﻜﻠﹸـﻭﺍ‬
‫ﺼﻴَﺎ ﹺﻡ ﺍﻟﺭﱠ ﹶﻓ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﹾﺂ َﻴ ﹸﺔ‪ُ } :‬ﺃ ِ‬
‫ﺤلﱠ ﹶﻟ ﹸﻜﻡْ ﹶﻟﻴْﹶﻠ ﹶﺔ ﺍﻟ ﱢ‬
‫‪2‬‬
‫ﻁ ﺍﻟﹾَﺄﺴْﻭَﺩِ {‪.‬‬
‫ﺨﻴْ ِ‬
‫ﺽ ِﻤﻥْ ﺍﻟﹾ ﹶ‬
‫ﻁ ﺍﻟﹾَﺄﺒْ َﻴ ُ‬
‫ﺨﻴْ ﹸ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﻴَ ﹶﺘﺒَ ﱠﻴﻥَ ﹶﻟ ﹸﻜﻡْ ﺍﻟﹾ ﹶ‬
‫ﻭَﺍﺸﹾ َﺭﺒُﻭﺍ َ‬

‫ﻓﺒﻴﻨﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﻤﺩﹰﺍ ﻭﺘﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻋـﺎﺩﺓ ﻤـﻊ‬

‫ﻜﻔﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻓﺼل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺃﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻭﻁ‪:‬‬

‫ﻻ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻤﺒﻴﺘﹰﺎ ﻟﻠﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﻴـﺔ ﻻ ﺘﺠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺒ ّﻴﺕ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺼﻭﻡ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺜﻡ ﺃﻓﻁﺭ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺎﺌﻌﹰﺎ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻻ ﻤﻜﺭﻫﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻌﻤﺩﹰﺍ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒـﻪ ﻭﻴـﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺁﺩﻤﻴﹰﺎ ﺤﻴﹰﺎ ﻴﺸﺘﻬﻲ‪ .‬ﻭﺘﺠﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﺘﺎﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴﻨـﺯل‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﻜﻨـﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﺠﻨﻭﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻠﺫﺫﺕ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﺒـﺎﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜﻠﻬـﺎ‬

‫ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺼﺭﻤﺔ‪ :‬ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻏﹶﻨﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼ ﺘﺭﻫﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻭﻓـﺎﺭﻕ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻭﺍﻏﺘﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺒﺔ ﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﻤﺴﻙ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺩﺨل ﺒﻴﺘﺎ ﻟﻪ ﻓﺎﺘﺨﺫﻩ ﻤﺴﺠﺩﺍ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻁﺎﻤﺙ ﻭﻻ ﺠﻨﺏ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃ ﺴﻠﻡ ﻭﺤﺴﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﺍﻻ ﻟﻠﺤﻕ ﻤﻌﻅﻤﺎ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬ﺍﺒـﻥ ﺤﺠـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺤﻘﻕ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻀﺒﻁ ﺃﻋﻼﻤﻪ ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻬﺎﺭﺴﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻴﺠـﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ (1992-1412)1‬ﺝ‪3‬ﺹ)‪\\(422‬ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ :‬ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺝ‪.256\6‬‬
‫ﺤلﱠ ﹶﻟ ﹸﻜﻡْ ﹶﻟﻴْﹶﻠ ﹶﺔ ﺍﻟﺼﱢـﻴَﺎ ﹺﻡ‬
‫ل ِﺫﻜﹾ ُﺭ ُﻩ } ُﺃ ِ‬
‫ﺠﱠ‬
‫‪ 2‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺒَﺎﺏ ﹶﻗﻭْلﹺ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﺙ ِﺇﻟﹶﻰ ِﻨﺴَﺎ ِﺌ ﹸﻜﻡْ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(1728‬ﺝ‪/6‬ﺹ‪.490‬‬
‫ﺍﻟﺭﱠ ﹶﻓ ﹸ‬
‫‪34‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺃﻨﺯﻟﺕ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭﺓ ﻭﺃﻤـﺎ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴـﺕ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻭﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﺎﻹﻨﺯﺍل‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ‪:‬‬

‫ﻼ ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﻤﻊ‬

‫ﻻ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻐﺴل‪ ،‬ﻭﻴﻔﺴﺩ ﺒﻪ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻋ ﹰ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺒﺎﻟﻎ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﻁﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺼﻭﻤﻪ ﻻ ﻴﻔﺴﺩ ﺇﻻ ﺒﺎﻹﻨﺯﺍل‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻤـﺎﻉ ﻓﺈﻨـﻪ‬

‫ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻅﺭ ﺃﻭ ﻓﻜﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻁﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺜﻡ ﻏﺽ ﺒﺼﺭﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻴل ﺍﻟﻨﻅـﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻤﻨﻰ ﺒﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻼ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﺍﻹﻨﺯﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺯﺍل ﻋﺎﺩﺘـﻪ ﻋﻨـﺩ ﺍﺴـﺘﺩﺍﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ‪.2‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬

‫ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻭﻁ‪:‬‬
‫ﻼ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﺼﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻹﻤﺴـﺎﻙ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻭﻴﹰﺎ ﻟﻠﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻟﻴ ﹰ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻨﻬﺎﺭﹰﺍ ﻟﻡ ﺘﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺼﺎﺌﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﺘﺎﻫﺎ ﻨﺎﺴﻴﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻁل ﺼﻭﻤﻪ؛ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﻻ ﻜﻔﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﺎﻉ ﻟﻡ ﻴﺒﻁل ﺼﻭﻤﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﺫﺭ ﻤﻘﺒﻭل ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻓﻲ ﺠﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺼﺎﻡ ﻭﻫـﻭ ﻗﺭﻴـﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺸﺄ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻡ ﻴﺒﻁل ﺼﻭﻤﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺒﺨﺼﻭﺼﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔـل‪،‬‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺫﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﺩﹰﺍ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ ‪:‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺝ‪\\560\1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪\2‬ﺹ)‪.(62‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺝ‪\\562\1‬ﺤﻠﻴل‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﺼﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪.249-248\2‬‬
‫‪35‬‬
‫ﻼ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﻜل ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻤﺴﺘﻘ ﹰ‬

‫ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﻠﻔﹰﺎ ﻋﺎﻗﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺒﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺌﻡ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻜﻔـﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺎﻓﺭﹰﺍ ﺜﻡ ﻨﻭﻯ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺼﺎﺌﻤﹰﺎ‪ :‬ﺜﻡ ﺃﻓﻁﺭ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤـﺎﻉ‪:‬‬

‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﺨﺼﺔ ﺍﻟﺴﻔﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﹰﺍ ﺼﺤﺔ ﺼﻭﻤﻪ‪ :‬ﻓﻠﻭ ﺃﻜل ﻨﺎﺴﻴﹰﺎ ﻓﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻔﻁﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠـﺎﻤﻊ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﻋﻤﺩﹰﺍ‪ .‬ﻓﻼ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻭﺇﻥ ﺒﻁل ﺼﻭﻤﻪ ﻭﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺠﻨﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﻜﻔـﺎﺭﺓ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﻁﺌﹰﺎ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺠﺎﻤﻊ ﻅﺎﻨﹰﺎ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻭ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺒـﻴﻥ ﺃﻨـﻪ ﺠـﺎﻤﻊ‬
‫ﻨﻬﺎﺭﹰﺍ‪ .‬ﻓﻼ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻹﻤﺴﺎﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺒﺈﺩﺨﺎل ﺍﻟﺤﺸﻔﺔ ﺃﻭ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﻁﻭﻋﻬﺎ ﻭﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺃﻭ‬

‫ﺃﺩﺨل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻟﻡ ﻴﺒﻁل ﺼﻭﻤﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻨﺯل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻙ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺜﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻓﺭﺝ‪ ،‬ﺩﺒﺭﹰﺍ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺒﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻭﻁﺊ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤـﺎ‬

‫ﻼ ﻻ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﺘﻰ ﺃﻨﺜﻰ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻔﺎﺭﺓ‬

‫ﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫ﻻ ﺼـﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺄﺘﻲ ﺯﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻨﺯﻉ ﺤـﺎ ﹰ‬

‫ﻼ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻔﺠﺭ ﻭﻗﺕ ﻁﻠﻭﻋﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ‬
‫ﺼﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻭﻟﻭ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺸﻴﺌﺎﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺒـل ﺃﻭ ﺩﺒـﺭ‪،‬‬

‫ﻼ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺒﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻤﺘﻌﻤـﺩﹰﺍ ﺃﻭ‬

‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺤﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻗ ﹰ‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺝ‪ \\ 561\1‬ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺝ‪.206-201\3‬‬
‫‪36‬‬
‫ﻨﺎﺴﻴﹰﺎ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﺠﺎﻫﻼﹰ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﻜﺭﻫﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺨﻁﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﻥ ﻭﻁﺊ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻟـﻡ ﻴـﺩﺨل‬

‫ﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﻁﺊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ‬

‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺼﺎﺌﻤﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﻤﺴﻜﹰﺎ ﺇﻤﺴﺎﻜﹰﺎ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ‬

‫ﻴﺼﺢ ﺼﻭﻤﻪ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﺯﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺫﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺯﻉ ﺠﻤﺎﻉ‪ :‬ﻓﻤﻥ ﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﺎﻤﻊ ﻓﻨﺯﻉ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻔـﺎﺭﺓ؛ ﺃﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﺎﻭﻋﹰﺎ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﺱ ﻟﻠﺼﻭﻡ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ :‬ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺒﺎﺸﺭﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺃﻨﺯﻟﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻭﺠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻟﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺼﺤﺘﻪ ﺜﻡ ﻋﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﻁﻠﻴﻕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺒﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺎﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻭﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﻫـﻲ ﻏﻴـﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺤﺎﺌﺽ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺎﻀﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﺴﻘﻁ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﹼﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" -‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﺨﻠﻭﻑ ﻓﻡ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺃﻁﻴﺏ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ‬
‫ً‬

‫ﻤﻥ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻙ‪ ،‬ﻴﺘﺭﻙ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ ﻭﺸﻬﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ"‪.2‬‬

‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪:‬‬

‫ﺃﻱ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻉ ﻟﺫﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻉ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ‪ 3،‬ﻓﺄﻜﹼﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺝ‪\\(562)\1‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‪ ،‬ﺝ‪ (39)\3‬ﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(1761‬ﺝ‪/6‬ﺹ‪.457‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪\4‬ﺹ)‪.(163‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺴﱠﻠ َﻡ‪ -‬ﻓِﻲ َﺃﻀْﺤَﻰ َﺃﻭْ ِﻓﻁﹾ ﹴﺭ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪َ -‬‬
‫ﺨﺭَﺝَ َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ل‪ :‬ﹶ‬
‫ﻱ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺨﺩْ ﹺﺭ ﱢ‬
‫ﺴﻌِﻴ ٍﺩ ﺍﻟﹾ ﹸ‬
‫ﻋﻥْ َﺃﺒﹺﻲ َ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪َ :‬‬

‫ﺸﺭَ ﺍﻟ ﱢﻨﺴَﺎ ِﺀ ﹶﺘﺼَ ﱠﺩﻗﹾﻥَ ﹶﻓِﺈﻨﱢﻲ ُﺃﺭﹺﻴ ﹸﺘ ﹸﻜﻥﱠ َﺃﻜﹾ ﹶﺜﺭَ َﺃﻫْلﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺﺭ ﹶﻓ ﹸﻘﻠﹾﻥَ َﻭ ﹺﺒ َﻡ‬
‫ل ﻴَﺎ ﻤَﻌْ ﹶ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﱢﻨﺴَﺎ ِﺀ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﹶﻓ َﻤ ﱠﺭ َ‬
‫ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾ ُﻤ َ‬

‫ﺏ‬
‫ﺏ ِﻟﻠﹸـ ﱢ‬ ‫ل َﻭﺩِﻴ ﹴ‬
‫ﻥ َﺃﺫﹾﻫَـ َ‬ ‫ﻋﻘﹾ ﹴ‬
‫ﺕ ِﻤﻥْ ﻨﹶﺎ ِﻗﺼَﺎﺕِ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹾ َﻌﺸِﻴ َﺭ‪ ،‬ﻤَﺎ َﺭَﺃﻴْ ﹸ‬
‫ﻥ‪َ ،‬ﻭ ﹶﺘﻜﹾ ﹸﻔﺭْ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠﻌْ َ‬
‫ل ﹸﺘﻜﹾ ِﺜﺭْ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬

‫ﺸﻬَﺎ َﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﹾﻤَﺭَْﺃﺓِ‬
‫ل‪َ :‬ﺃﹶﻟﻴْﺱَ ﹶ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ؟ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻋﻘﹾِﻠﻨﹶﺎ ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ﻥ ﺩِﻴ ِﻨﻨﹶﺎ َﻭ َ‬
‫ﻥ‪َ :‬ﻭﻤَﺎ ﹸﻨﻘﹾﺼَﺎ ُ‬
‫ل ﺍﻟﹾﺤَﺎ ﹺﺯ ﹺﻡ ِﻤﻥْ ِﺇﺤْﺩَﺍ ﹸﻜﻥﱠ‪ ،‬ﹸﻗﻠﹾ َ‬
‫ﺠﹺ‬‫ﺍﻟ ﱠﺭ ُ‬

‫ﺼلﱢ َﻭﹶﻟﻡْ‬
‫ﻀﺕﹾ ﹶﻟﻡْ ﹸﺘ َ‬
‫ﻋﻘﹾِﻠﻬَﺎ‪َ ،‬ﺃﹶﻟﻴْﺱَ ِﺇﺫﹶﺍ ﺤَﺎ َ‬
‫ﻥ َ‬
‫ل‪ :‬ﹶﻓ ﹶﺫﻟِﻙِ ِﻤﻥْ ﹸﻨﻘﹾﺼَﺎ ﹺ‬
‫ﻥ‪َ :‬ﺒﻠﹶﻰ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ل ؟ ﹸﻗﻠﹾ َ‬
‫ﺠﹺ‬‫ﺸﻬَﺎ َﺩ ِﺓ ﺍﻟ ﱠﺭ ُ‬
‫ﻑ ﹶ‬
‫ل ِﻨﺼْ ِ‬
‫ﻤِﺜﹾ َ‬

‫ﻥ ﺩِﻴ ِﻨﻬَﺎ‪.1‬‬
‫ل‪ :‬ﹶﻓ ﹶﺫﻟِﻙِ ِﻤﻥْ ﹸﻨﻘﹾﺼَﺎ ﹺ‬
‫ﻥ‪َ :‬ﺒﻠﹶﻰ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺼﻡْ؟ ﹸﻗﻠﹾ َ‬
‫ﹶﺘ ُ‬

‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪:‬‬

‫ﺃﺠﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺌﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﻻ ﻴﺤل ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻔﻁﺭﺍﻥ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‬

‫ﻭﻴﻘﻀﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺼﺎﻤﺘﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﺃﺜﻤﺘﺎ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﺌﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﺴﻭﺍﺀ ﻷﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻫﻭ‬

‫ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺽ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺴﺩ ﺼﻭﻡ ﺫﻟﻙ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺽ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﺌﺽ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(293‬ﺝ‪/2‬ﺹ‪.3‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪ \2‬ﺹ)‪ \\ ( 89‬ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻤﺎﻟـﻙ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺝ‪\1‬ﺹ)‪ (681‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪ \1‬ﺹ)‪ \\(432‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪3‬ﺹ)‪.( 83‬‬
‫‪38‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ‬

‫ﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻤﻔﻁﹼﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ؛ ﻟﺫﺍ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘـﻕ‬

‫ﻨ ّ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭ ؟ ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻀـﺎﺒﻁ ﻴﻀـﺒﻁ ﺍﻷﻜـل‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﻔﻁﹼﺭ؟‬

‫ﺍﻷﻜل ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ :‬ﺍﻷﻜل ﺇﻴﺼﺎل ﻤﺎ ﻴﻤﻀﻎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻤﻤﻀـﻭﻏﺎ ﺃﻭ ﻻ‪،‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻷﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻠﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻀﻐﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﹶﻓ َﺒﻠﹾﻊ ﺍﻟﺤﺼـﺎﺓ‬

‫ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ"‪1‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴل‪ :‬ﺍﻷﻜل ﻤﻌﺭﻭﻑ"‪ ،2‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ‪ " :‬ﻤﺎ ﺃﻭﺼﻠﻪ ﻟﻠﺠـﻭﻑ‬

‫ﻤﻤﻀﻭﻏﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﻜل"‪.3‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻻ‪:‬ﺃﻥ ﺍﻷﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺼﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪.‬‬

‫ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻀﻭﻏﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪:‬ﺃﻥ ﺍﻷﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺄﻜل ﺤﺼﺎﺓ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻜ ﹰ‬

‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‪:‬ﺃﻥ ﺍﻷﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﻌﻭﻤﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬

‫ﻼ ﻟﻠﺠﻭﻑ ﻭﻤﻤﻀﻭﻏﹰﺎ ﻭﻤﻁﻌﻭﻤﹰﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻜل ﺍﻟﻤﻔﻁﹼﺭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺼ ﹰ‬

‫ﻭﻤﺘﻌﺎﺭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻜل ﻗﻁﻌﺔ ﺤﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻁﻌﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻤﻀﻭﻏﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺘﻌﺎﺭﻓﹰﺎ‬

‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ‪ :‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،(1306)1‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨـﺎﻥ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺝ‪.19\1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻀﺒﻁ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ﺩﺍﺭ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺝ‪.122\1‬‬

‫ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺹ‪.16‬‬
‫‪39‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺤﺼل ﺍﻷﻜل ﺼﻭﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻜل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻨﻥ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﺒﺎﻷﻜل‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﺼﻴل ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬ﻓﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪:‬ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻩ "‪.1‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ‪":‬ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﻌﺎﺕ"‪ ،2‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪":‬ﺍﻟﺸـﺭﺏ‬

‫ﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﻤﺎﺌﻊ ﻤﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ "‪ ،3‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪":‬ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭﻏﻴـﺭﻩ "‪،4‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺭﺘﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ‪":‬ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﻉ ﻟﻠﺠﻭﻑ"‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻫﻭ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺌﻌﺎﺕ ﻭﺇﻴﺼﺎﻟﻪ ﻟﻠﺠﻭﻑ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻀﺢ‪.‬‬
‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬ﺃﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻠـﻕ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻓﻬﻭ ﻫل ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸـﺭﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻐﺫﻴﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻁﹼﺭﹰﺍ ؟‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ‪ :‬ﻓﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻴـل‬

‫‪6‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘﻀﻲ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻨﻔﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻭل ﺒﻴّﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﺫﻱ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻁﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﺸـﻬﻭﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻟﻭ ﺃﻜل ﺸﺨﺹ ﺘﺭﺍﺒﺎ ﻓﻼ ﻴﻔﻁﺭ؛ ﻷﻥ ﻁﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﺸﻬﻭﺓ ﺒﻁﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪ \2‬ﺹ‪.287‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪.(418) 1‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ ﺩﻤﺸـﻕ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻁ‪ (1992-1412)1‬ﺹ)‪.(448‬‬
‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ :‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺝ‪ (312)1‬ﻓﺼل ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺀ –ﺸﺭﺏ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﺘﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪-1‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.579‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ‪ :‬ﺍﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺸﺭﺡ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺎﻤﻭ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫‪6‬‬

‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺩﻤﺸﻕ)‪(1389‬ﺹ‪.364‬‬

‫‪40‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻐﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻨﻔﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻠﺫﺫ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺒﻴّﻥ ﺃ ّ‬

‫ﺃﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺀ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪ :‬ﻓﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻐﺫﻴﹰﺎ )ﺠﻠﻜﻭﺯ( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﺭﻴﺔ ﻴﻔﻁﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻋﺎﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻤﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻠﺫﺓ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ":‬ﻭﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻐﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺫﻱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺒﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻐﺫﻱ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻘﻭل ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﻤﻐﺫﻱ ﺒﻐﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺫﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻓﻘﻁ ﻋﻤﺎ ﻴـﺭﺩ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺴﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺫﻱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺫﻱ"‪.‬‬

‫ﻻ ﺃﻡ‬
‫ﻓﻤﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﺠﻌل ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺴﻭﺍ ًﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﺄﻜﻭ ﹰ‬

‫ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻜﻭل ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺃﻡ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺴﻭﺍ ًﺀ ﺃﻜـﺎﻥ‬
‫ﻻ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻜﻭل‪ ،‬ﺒل ﺤﺩﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻨﻔﻌﻪ ﻟﻠﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪.‬‬
‫ﻤﺄﻜﻭ ﹰ‬

‫ﺃﻗﻭل‪ :‬ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠـﻭﻑ‬

‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻐﺫﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻷﻜل ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ )ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ( ﺇﻟﻰ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﻔﻁـﺭﺍﺕ‪،‬‬

‫ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺤل ﻭﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻁﺭ ﻓﻲ ﺇﺤﻠﻴﻠـﻪ‪ ،2‬ﻭﻤـﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻤـﺔ‪،3‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺌﻔﺔ ‪ ،4‬ﻓﻬـﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻔ ﹼ‬
‫ﻁﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻁﹼـﺭ‬

‫ﻁﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻟـﻡ ﻴﻔﻁﹼـﺭ ﺒﺎﻟﻜﺤـل ﻭﻻ‬

‫ﺒﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻻ ﺒﺎﻟﻜﺤل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻓ ﹼ‬

‫ﻁﺭ ﺒﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻘﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻔ ﹼ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ :‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ‪ ،‬ﺝ‪.567\2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻹﺤﻠﻴل‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺃﺤﺎﻟﻴل ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺩﻱ \\مخرج ﺍﻟﺒﻭل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻤﻥ ﺇﺤﻠﻴل ﺍﻟﺜـﺩﻱ‪ :‬ﺍﻷﺯﺩﻱ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻁ ‪(1986) 28‬ﺹ)‪.(147‬‬

‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻤﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻎ ﺃﻡ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺠﻠﺩ ﺭﻗﻴﻕ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤـﺎﺩﺓ ﺃﻤـﻡ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺹ)‪.(33‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺌﻔﺔ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺠﻭﺍﺌﻑ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﻌﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪:‬ﺍﻷﺯﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺹ)‪.(111‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪41‬‬
‫ﻭﺍﻷﻅﻬﺭ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻤﺎ ﺤﺭﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺴـﺩ‬

‫ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻐﻭﻩ ﺍﻷﻤـﺔ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺴﺎﺌﺭ ﺸﺭﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﻘل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻓـﻲ‬

‫ﻼ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﻻ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﺼﺤﻴﺤًﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻀﻌﻴﻔﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺴﻨﺩًﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺭﺴ ﹰ‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻔﻁﺭ ﻜﺎﻟﺤﻘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺌﻔﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻬﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇ ّ‬

‫ﺤﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ –‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻤﺎ‬

‫ﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﺒﻪ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ":‬ﻭﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺌﻤًﺎ " ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻓﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺼل‬

‫ﻁﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻓﻪ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻴﻔ ﹼ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺩﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻴﺴﻪ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﻴﺴﻪ ﻟﻭﺠﻭﻩ"‪:‬‬
‫ﺃﺤﺩﻫﺎ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ‬

‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪،-‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‬

‫ﻑ‬
‫ﻭﻴﻭﺴّﻊ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺎﻗﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻱ ﺇﻨﺒﻌﺜﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻨﺘ ٍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﺤل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃ ّ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺒﻴﻨﻬﺎ ﺩ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻫﻥ ﻴﺸﺭﺒﻪ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪،‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺃ ّ‬

‫ﻭﻴﺘﻘﻭﻯ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻁﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻟـﺔ ﻤـﺎ ﻴﻘﺘﻀـﻲ ﺃﻥ‬

‫ﻼ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺩﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺨـﻼ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻁﹼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﻔﻁﹼﺭﹰﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺼ ﹰ‬

‫ﻤﻥ ﻤﻨﻔﺫ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪.2‬‬

‫ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻤﻲ‪ ،‬ﺕ)‪ ،(1392‬ﺤﺎﺸـﻴﺔ ﺍﻟـﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒـﻊ ﺸـﺭﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻨﻘﻊ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻁ‪ (1397)1‬ﺝ ‪ \3‬ﺹ)‪ \\( 392‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ::‬ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻲ‪ ،‬ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺨـﺭﺝ‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻭﺤﻘﻘﻬﺎ ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻭﻴﺵ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻁ‪ (1984=1404)6‬ﺹ)‪.(40-37‬‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪ \\3‬ﺹ ) ‪.(395 ، 393،394‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪42‬‬
‫ﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻔﻁـﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻀـﻴﻕ ﻨﻁﺎﻗﻬـﺎ‬
‫ﻭﻴﻁﻴل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃ ّ‬

‫ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻔﻁﹼـﺭﺓ ﻟﺒﻴّﻨﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،-‬ﻭﻤﺎ ﺴﻜﺕ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ )ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ( ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺴﻊ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺽ‬

‫ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺤﺠﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﺤﺘﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﺴﺘﻤﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺝ‪ :‬ﺘﻌﻤّﺩ ﺍﻹﻤﻨﺎﺀ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺫﻯ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﺫ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﹸﺒﻠﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻴﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗـﻲﺀ ﻏﺎﻟـﺏ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻗﻠﺱ‪1‬ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻕ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺭﺩّﻩ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻡ ﺨـﺎﺭﺝ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺒﻠﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻌﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺇﺤﻠﻴل‪،‬‬

‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻨﻑ ﻭﻻ ﺇﺴﺘﻨﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻀﻤﻀﺔ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻜﺤـل‬

‫ﻼ ﺒﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻁﺤﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﺭﺒﻠﺔ ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻨﹼـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺒﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻨﻬﺎﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻁﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻨﻅل‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺫﺒﺎﺏ ﺩﺨل ﺍﻟﺤﻠﻕ ﺒﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻭﻗﻊ ﻓﻲ‬

‫ﺤﻠﻘﻪ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻌﻤﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻀﻎ ﺯﻓﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺼﻁﻜﻰ‪ ،2‬ﻭﻻ ﻋﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺘﻌﻤﺩ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺼﺒﺢ ﺠﻨﺒﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺘﺴﺤّﺭ‪ ،3‬ﺃﻭ ﻭﻁﺊ ﻭﻫﻭ ﻴﻅ ّ‬
‫ﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻴل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒـﺎﻟﻔﺠﺭ ﻗـﺩ‬
‫ﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺩ ﻏﺭﺒﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﻜل‬
‫ﻁﻠﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﻓﻁﺭ ﺒﺄﻜل ﺃﻭ ﻭﻁﺊ‪ ،‬ﻭ ﻴﻅ ّ‬

‫ﺃﻭ ﺸﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻁﺊ ﻨﺎﺴﻴﹰﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﺼﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺼﻰ ﻨﺎﺴﻴﹰﺎ ﻟﺼﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻭﺍﻙ ﺒﺭﻁﺏ ﺃﻭ ﻴﺎﺒﺱ‬

‫ﻭﻻ ﻤﻀﻎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺫﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺒﻠﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺠﺎﺌﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﺄﻤﻭﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜل ﺃﻭ ﻴﺸﺭﺏ ﺃﻭ‬
‫ﻱ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺠﺩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺃُﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺃ ّ‬
‫‪4‬‬
‫ﻴﻨﻘﺽ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﺨﻭل ﺤﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻐﻁﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺩﻫﻥ ﺸﺎﺭﺏ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻠﺱ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺃﻭ ﺃﻋﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻰﺀ ﺍﻟﻔﻡ ﺃﻭ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻏﻠﺏ ﻓﻬﻭ ﻗﻲﺀ‪.‬ﺍﻟﺸﺭﺘﻭﻨﻲ‪ :‬ﺍﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪\\ 1030‬ابن ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪.20‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻜﻰ‪ :‬ﺸﺠﺭ ﻟﻁﻑ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺭﻕ ﻜﺸﺠﺭ ﺍﻻﺭﻙ ﻟﻪ ﺜﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺼﻤﺦ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻴﻌﻠﻙ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﺭﻭﻤـﻲ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﺒﻴﺽ ﻨﺎﻋﻡ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﻗﺒﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻴﺴﺤﻕ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻠﻙ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺘﻭﻨﻲ‪ :‬ﺍﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺝ‪.1218\\2‬‬
‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺘﺴﺤﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻨﻘﺽ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺃﺼﻼ ﻷﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻭﺡ ﺒـﻪ ﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺕ)‪ ،(406‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ )‪8‬ﻤﺞ( ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻷﻓـﺎﻕ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪.(204-203)6‬‬
‫‪43‬‬
‫ﻴﺘﺒﻴّﻥ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺃﻨﻪ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺒﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻜل‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺼﺤﻴﺢ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺘﺩﺨل‬

‫ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻜﺎﻻﺴﺘﻤﻨﺎﺀ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﻥ ﻀّﻴﻕ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ‪ :‬ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺼﺩًﺍ ﻟﻠﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪-‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‪-‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻴّﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺴﻨﹼﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺴﻠﻡ‪ .-‬ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻱ‪):‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ(‬

‫ﺏ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪".‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺙ ﻭﺍﻟﺼﺨﺏ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺴ ّ‬

‫ﺠلﱠ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻜﻡ‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ":‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ُ‬

‫ﻗﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺃﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻴﺠﺏ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻜﻡ ﻭﺘﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ‪:‬‬

‫ﺃﻻ ﻴُﻔﻁﱢﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻁﻴﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻁﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺕ‪1".‬‬

‫ل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬

‫ﻓﻤﺎ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﹼﺭﹰﺍ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺩ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﹼﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ‪:‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻀﺎﺒﻁ ﻴﻀﺒﻁ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ‬

‫ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻐﺫﻱ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻨﻘﻀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺭﺒﻁﻪ‬

‫ﺒﺈﻨﻘﻀﺎﺀ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻭل ﻤﺎ ﻻﻴﺅﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻀﻴّﻕ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻭﺴﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ :‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1991-1411 ،‬ﺹ‪.73‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪44‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻁﹼﺭ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻁﹼﺭ ﺃﻗﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﻔﻁﹼﺭ‬

‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‬

‫ﺨﻠﹾﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﻜل ﻤﻨﻔﺫ ﻴﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺨﻠﹾﻘﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻓﺫ ﻏﻴﺭ ﹶ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﹶ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ) ﻜﺎﻟﻔﻡ ﻭﺍﻷﻨﻑ( ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﹼﺭﺓ ؟‬

‫ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﹼﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃ ّ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻨﻔﺫ ﺍﻟﻔﻡ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﻟﻠﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ "ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬

‫ﺘﺠﻭﻴﻑ ﻴﻘﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻔﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺨﻠﻑ "‪ 1‬ﻭﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻡ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺩﻫﻠﻴﺯ ﺍﻟﻔـﻡ‪ :‬ﺸﻕ ﻴﻔﺘﺢ ﺒﺎﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﺭﺸﺔ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻋﻨﺩ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻸﺴﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻫﻠﻴﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺩﺨل ﺩﻫﻠﻴﺯ ﺍﻟﻔﻡ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ"‪ :‬ﻤﺤﺎﻁ ﺒﺴﻘﻑ ﺼﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﺭﺨﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬

‫ﺍﻷﺴﻔل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺫﻭﻗﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺫﻭﻗﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻴﺫﺍﻕ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﻌﻡ ﺍﻟﻤﺭ ﻴـﺫﺍﻕ ﻤـﻥ ﻤـﺅﺨﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،2‬ﻭﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺩﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻑ ﺍﻟﻠﻬﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬

‫ﻨﺎﺘﺊ ﻋﻀﻠﻲ ﻤﺨﺭﻭﻁﻲ ﺍﻟﺸﻜل‪ ،‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻠﻬﺎﺓ ﺜﻨﻴﺘﺎﻥ ﻋﻀﻠﻴﺘﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻭﺯﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﻨﻜﻴﺔ‪.3‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻲ‪ :‬ﺭﻤﺯﻱ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ .2005‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﺎﺯﻭﺭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺝ‪.328\2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪\\111،112،‬ﻋﻘل‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺸـﺭﻴﺢ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1‬‬ ‫‪3‬‬

‫)‪(1999-1420‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺹ‪.332‬‬

‫‪46‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﺫﻱ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻐـﺫﻱ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺭﺃﻱ‬

‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.1‬‬

‫ﻭﻴﺩﺨل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻡ ﻤﺎ ﻴﻐﺫﹼﻱ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻐﺫﹼﻱ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ -2:‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪"-‬ﻓﺄﻤّﺎ‬

‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﺅﻜل ﺃﻭ ﻻ ﻴﺘﻐﺫﹼﻯ ﺒﻪ ﻭﻴﺩﺨل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻡ ﻓﻌﺎﻤّﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻴﺤﺼل ﺒـﻪ"‪".‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺇﻨﹼﻪ ﻟﻭ ﺍﺒﺘﻠﻊ ﺤﺼﺎﺓ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺅﻜل ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻓﻁﺭ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺼـﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻔﻁﺭ‪ ،3‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻴَﻌﻨﻭﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤـﺎ ﻴـﺩﺨل ﺍﻟﺠـﻭﻑ‬

‫ﻼ ﺒﺸﻲﺀ ﺨﺎﺭﺝ ﻻ ﻴﻔﺴـﺩ‬

‫ﻭﻴﻐﻴﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﺏ ﺒل ﺒﻘﻲ ﻁﺭﻑ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺼ ﹰ‬

‫ﻟﻌﺩﻡ ﺇﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ‪ ،4‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻭﺼﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻠل )ﻜﺎﻟﺩﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺓ ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﻡ ﻴﻔﻁﹼﺭ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،5‬ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ":‬ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﺎ ﻴﺅﻜل‪،‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺅﻜل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻑ ﺘﺭﺍﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﺒﺘﻠﻊ ﺤﺼﺎﺓ ﺃﻭ ﺩﺭﻫﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﺎﺭﹰﺍ ﺒﻁل ﺼﻭﻤﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ"‪ ،6‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﺨل ﺸﻴﺌﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﻜـل‬

‫ﻤﺤل ﻴﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻤﺎﻉ ﻭﻴﻐﺫﻱ ﺃﻭ ﻻ ﻜﺤﺼﺎﺓ ﻭﻗﻁﻌـﺔ ﺤﺩﻴـﺩ ﻭﺭﺼـﺎﺹ ﻓﺴـﺩ‬

‫ﺼﻭﻤﻪ‪.7‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪ \\ 98\2‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ :‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻜﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪\\209\1‬ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ‪ :‬ﻤﻭﺍﻫـﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴـل‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪ \\(349)3‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ :‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺕ)‪(926‬ﺍﻟﻐﺭﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴـﺔ‬
‫ﺝ‪ \\ (557 )/ 3‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺝ‪.42\3‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪3‬ﺹ )‪.(310‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪\\93\2‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ :‬ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺕ)‪(1005‬ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠـﻕ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺯﻭ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺝ‪\\20\2‬ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ)‪ 10‬ﻤﺞ( ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻁ‪ (1980-1400)1‬ﺝ‪.320\3‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ)‪6‬ﻤـﺞ( ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‬ ‫‪4‬‬

‫ﻁ‪(1966-1386)2‬ﺝ‪.397\2‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪.699\1‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪:6‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺝ‪.315\6‬‬

‫ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺕ)‪ (1051‬ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺫﻜﺭ ﺒـﻼ ﻁ ﺝ‪ \\448\1‬ﺍﻟﻨﺠـﺩﻱ‪:‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺸﺭﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ‪ ،‬ﺝ‪ \\391\3‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ :‬ﻤﺭﻋﻲ ﺕ)‪ (1033‬ﻁ‪ ،1‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﺹ) ‪.(327‬‬
‫‪47‬‬
‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭﻑ ؟‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪:‬‬

‫"ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﻻ ﻴﻔﻁﹼﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻁﹼﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺇﺫﺍ ﺫﺍﻕ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺤﻠﻘﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻁﹼﺭ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺤـﺩّﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻭﻟﻭﺍﻟﺠﻲ " ﺇ ّ‬

‫ﻓﺄﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ "‪.1‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪" 2 :‬ﺃﻭ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ﻭﺩﺨل ﺤﻠﻘﻪ "ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻓﻪ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻻﻥ ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﻊ ﺍﻟﻭﺍﺼـل‬
‫ﺃ‪ .‬ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻤّﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﹼﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻨﹼﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃ ّ‬

‫ﻟﻠﺤﻠﻕ ﻤﻔﻁﹼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺼل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓ ّﻡ ﺃﻭ ﺃﻨـﻑ ﺃﻭ ﺃﺫﻥ ﺃﻭ ﻋـﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺌﻊ ﻓﻼ ﻴﻔﻁﹼﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺼل ﻟﻠﻤﻌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔ ّﻡ‪.3‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪.4‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻴﺒﻁل ﺒﺎﻟﻭﺍﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺩﺘﻪ‪.5‬‬

‫ﺍﻟﻭﻟﻭﺍﻟﺠﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻅﻬﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺕ)‪ (540‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻭﻟﻭﺍﻟﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﻘﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﺭﻴﻭﻱ ﻭﻗﺭﻅﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﻤﻴﺱ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﺒﻀﻭﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨـﺎﻥ‬
‫ﺝ‪.219\1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪.98\2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ :‬ﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻵﺒﻲ‪ ،‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻜﻠﻴل ﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺇﻤـﺎﻡ ﺩﺍﺭ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫ﺝ‪ \\209\1‬ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺕ)‪ (954‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻟﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴـل‬
‫ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻤﻴﺭﺍﺕ ﻁ‪ (1995-1416)1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺝ‪.(349)3‬‬
‫ﺨﻠﻴل‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪.(249)1‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ :‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺕ)‪ ،(926‬ﺍﻟﻐﺭﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺒﻀﺒﻁ ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺝ‪.(557 )/ 3‬‬
‫‪48‬‬
 ‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﺒﺎﻟﻤﻀﻤﻀﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻻ ﻴﺒﻁل ﺍﻟﺼـﻭﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺼـل ﺇﻟﻴـﻪ‬

‫ﻜﺎﻷﻨﻑ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ‪.1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﻟﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻕ ﺒﺩﻟﻴل ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻨﻔﺫ ﺍﻷﻨﻑ‬

‫ﺍﻷﻨﻑ‪:‬ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻨﻔﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﻑ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻀﻭ ﻤﻔـﺭﺩ ﻴﺘﻭﺴـﻁ‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺯﺀ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺀ ﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻊ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﻋﻅﻡ ﻭﻏﻀﺎﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻻﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﺭﻨﺒﺔ ﺍﻷﻨـﻑ ﻭﻴﺴـﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺎﺭﻥ‪،2‬‬

‫ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺤﺘﻴﻥ ﺘﺴﻤﻴﺎﻥ ﺒﻔﺘﺤﺘﻲ ﺍﻷﻨﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻓﻬﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ‬

‫ﺘﺠﻭﻴﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻊ ﻓﻭﻕ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺃﺴﻔل ﺍﻟﻘﺤﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺼل ﺒـﺎﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﺒﻭﺴـﺎﻁﺔ‬

‫ﻓﺘﺤﺘﻴﻥ ﺘﺴﻤﻴﺎﻥ ﻓﺘﺤﺘﻲ ﺍﻷﻨﻑ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ 3 ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻷﻨﻑ ﺒﻭﻅﻴﻔﻴﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺴـﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺸﻡ‪.4‬‬

‫ﻓﻬل ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻨﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﹼﺭﹰﺍ ؟‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺄﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪_:‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻭﻻﻥ ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪.42\3‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺝ‪.335\5‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻲ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ)‪ \\ (101‬ﻋﻘل ﺒﺩﺭ ﻋﻘل‪ :‬ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺘﺸـﺭﻴﺢ ﺠﺴـﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺹ)‪.(312‬‬
‫ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻭﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺴﺠل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺝ‪\1‬ﺹ)‪.(135‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻁ‪ :‬ﺃﻱ ﺼﺏ ﺍﻟﺴﻌﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺩﻭﺍﺀ ﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ 1‬ﻓﻘﺩ ﺃﻓﻁﺭ‪.2‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻁ‪ ،‬ﻓﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻓﺴﺩ ﺼﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻓﻼ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺩﻤﺎﻍ؛ ﻷﻨـﻪ ﻤﻨﻔـﺫ‬

‫ﺕ ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ل‬ ‫ل‪ :‬ﹸﻗﻠﹾ ﹸ‬
‫ﻋﻥْ َﺃﺒﹺﻴ ِﻪ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ﺼَﺒﹺﺭَ ﹶﺓ َ‬
‫ﻁ ﺒْ ﹺ‬
‫ﻟﻠﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻟﻘﻭل ﹶﻟﻘِﻴ ِ‬

‫ﻥ‬
‫ﻕ ِﺇﻟﱠﺎ َﺃﻥْ ﹶﺘﻜﹸﻭ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹾَﺄﺼَﺎ ﹺﺒ ﹺﻊ َﻭﺒَﺎِﻟﻎﹾ ﻓِﻲ ﺍﻟِﺎﺴْ ِﺘﻨﹾﺸﹶﺎ ِ‬
‫ﺨﱢﻠلْ َﺒﻴْ َ‬
‫ﻀﻭ َﺀ َﻭ ﹶ‬
‫ل َﺃﺴْ ﹺﺒﻎﹾ ﺍﻟﹾ ُﻭ ُ‬
‫ﻋﻥْ ﺍﻟﹾ ُﻭﻀُﻭ ِﺀ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃﺨﹾ ﹺﺒﺭْﻨِﻲ َ‬

‫ﺼَﺎ ِﺌﻤًﺎ‪ .3‬ﻓﺎﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻟﻼﺤﺘﺭﺍﺯ ﻋﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﻟﻬـﺫﺍ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪.4‬‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :-‬ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻤﺎ ﺩﺨل "‪ .5‬ﻓﻭﺠﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﻭﺼﻭل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪.6‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﻁ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻭﻟﻭﺍﻟﺠﻴﺔ‪" :‬ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻌﻁ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻘﻁﺭ ﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻔﻁﺭ؛‬
‫ً‬

‫ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﺒﺩﻥ"‪.7‬‬

‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﺎﻴﺔ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪.335\3‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ \\72\2‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﺸﺭﺡ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺝ‪ \\ 22\2‬ﺍﻟﻌﻴﻨـﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﺎﻴـﺔ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪.335\3‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ"‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬـﺎﺭﺓ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺜﺎﺭ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(123‬ﺝ‪/1‬ﺹ‪ .179‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ‪ ،،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )‪ ،(718‬ﺝ‪/3‬ﺹ‪.271‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪.93\2‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻭﻜﻴﻊ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻀﺒﻴﺎﻥ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ )‪ (141\4‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻘـﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻤﺠﺯﻭﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻪ ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ )‪ (116\1‬ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺨـﺭﻯ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﻜﻴﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﺴﻨﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻭﻗﻭﻑ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺜﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‪ .‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻨﺎﺼـﺭ‪:‬‬
‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻟﺼﺎ ﺤﺒﻬﺎ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻤﺞ ‪ 2‬ﺹ)‪.(377‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪.72.73\2‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻭﻟﻭﺍﻟﺠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻭﻟﻭﺍﻟﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪.220\1‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﻁ ﺇﺫﺍ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻨﻑ ﺃﻓﻁﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫ﻁ ﻤﻥ ﻭﺼﻭل ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﺤﻠﻘـﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ‪":‬ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻁ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻨﻔﺫ ﻤﺘﺴﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻔﹼﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌ ﹼ‬

‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭ‪ ،1‬ﻭﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﻊ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺎﺌﻊ‬

‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻠﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺌﻊ ﻓﻘﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﺘﺤﻘﻕ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﻟﻠﺤﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ ﻭﺼـل ﻤـﻥ ﺃﻨـﻑ ﻭﺃﺫﻥ‬

‫ﻭﻋﻴﻥ‪.2‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻁ ﻤﻔﻁﹼﺭ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﺓ ﺘﺤﻴل ﺍﻟﻐـﺫﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺀ‪،‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻴﻔﻁﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻁ‪.3‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ":‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻌﻭﻁ ﻓﺈﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺃﻓﻁﺭ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻗـﺎل‬

‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺨﻴﺸﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻁ ﻓﻘﺩ ﺤﺼل ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺨل‬

‫ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺸﻭﻡ ﻟﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ"‪.4‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻴﺤﺼل ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻷﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺎﻭﺯﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻔﻁﺭ‪.‬‬

‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻴﻔﻁﺭ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻓﻪ ﺃﻭ ﻤﺠﻭﻑ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﻜﺩﻤﺎﻏﻪ ﻭﺤﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ‬

‫ﻭﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺃﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻜﺎﻷﻨﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻌﻭﻁ ﺍﻟـﺩﺍﺨل ﻤـﻥ ﺍﻷﻨـﻑ‬

‫ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ ‪ :‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻟﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ)‪.(347‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ \\699\1‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ :‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻜﻠﻴل ﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﺎﻟﻙ ﺇﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﺝ‪ \\209\1‬ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ‪ :‬ﺍﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻷﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺫﻜﺭ ﺒﻼ ﻁ ﺝ‪.229\\1‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪\\166\3‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪.428\1‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺝ‪.133\6‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪51‬‬
‫ﻤﻔﻁﺭ‪ .1‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ 2‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﻁ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻔﻁـﺭ؛ ﻷﻥ‬

‫ﺍﻷﻨﻑ ﻤﻨﻔﺫ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪-‬ﻟﻠﻘﻴﻁ ﺒﻥ ﺼﺒﺭﺓ ﻓـﻲ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺴﺒﺏ ﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨل ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ‪.3‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺩ ّ‬

‫ﻭﻤﺎ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻨﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻨـﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﻑ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻁﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎ‪ :‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ‪ ،‬ﺝ‪ \\ 498-497\1‬ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪ \\ 390\3‬ﺍﻟﻤـﺭﺩﺍﻭﻱ‪ :‬ﻋـﻼﺀ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺕ)‪:(885‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺝ‪ \\269\3‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭّﺍﻨﻲ‪ :‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺒﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺕ)‪ (652‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒـل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺝ‪ \\ 325\1‬ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺹ)‪ \\ (447‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠـﻲ‪:‬‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﺹ)‪.(327‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺁل ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ‪ .‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻋﺎﻡ ‪1347‬ﻫـ ﺃﻟﺤﻘﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻟﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺠﺩّﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﱢـﻡ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻤﻎ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ ،-‬ﺜ ﱠﻡ ﺘﻌﻠﱠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﺍﻤﻎ – ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ ،-‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﱢﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺤﻴﺘﺎﻥ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ –‬
‫ﺤﻴﺙ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ ﻭﻟﻤّﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻭﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ – ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ –‬
‫ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻴﺩﺭﱢﺱ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻌﻨﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺘﱠﺏ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ؛ ﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻀﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻁﻭﻉ ـ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ـ ﺤﺘﻰ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ‪ .‬ﺘﻭﺴﱠﻡ ﻓﻴﻪ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﻨﹼﺠﺎﺒـﺔ ﻭﺴـﺭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﺸﺠّﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻁﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻋﺎﻡ ‪1370‬ﻫـ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺒﻌﻨﻴـﺯﺓ‪ .‬ﻭﻟﻤّـﺎ‬
‫ﺘﺨﺭﱠﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ُ‬
‫ﻋﻴﱢﻥ ﻤﺩ ﱢﺭﺴًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﻌﻨﻴﺯﺓ ﻋﺎﻡ ‪1374‬ﻫـ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1376‬ﻫــ ﺘـﻭﻓﻲ‬
‫ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﻌﻼﹼﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻓﺘﻭﻟﹼﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻨﻴـﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻨﻴﺯﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺠﺎﻤﻊ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺸﻴﺨﻪ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻋﺎﻡ ‪1359‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺘﹸﻭﻓﻲ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﺩّﺓ ﻗﺒﻴل ﻤﻐﺭﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺸﻭﺍل ﻋﺎﻡ ‪1421‬ﻫـ‪ ،‬ﻭ ُ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﻋﺼﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸﻴّﻌﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﹼﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺸﻭﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﺅﺜﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪http://www.ibnothaimeen.com/all/Shaikh.shtml .‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻨﻘﻊ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﺨﺭّﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻫﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻤﺼﺭ ﺝ‪.231\6‬‬
‫‪52‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﻨﻔﺫ ﺍﻷﺫﻥ‬

‫ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺫﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ًﺀ ﺃﻭ ﺩﻫﻨﹰﺎ ﻗﻭﻻﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺫﻫﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،1‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،2‬ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،3‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،4‬ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ‬

‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﻔﺫﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺫﻥ ﻤﻔﻁﹼﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷ ّ‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﺭﺍﻨﻲ‪ 5‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺫﻥ ﻻ ﻴﻔﻁﹼـﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻗﻴﺎﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺤل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ":‬ﻭﻟﻭ ﺃﻗﻁﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﻔﺴﺩ‬

‫ﺼﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻹﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ"‪ ،6‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻤﻨﻔﺫ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺫﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﺼﻠﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻡ‬
‫ﻜﺎﻟﻜﺤل‪.7‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻁﺒـﻲ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃ ّ‬

‫ﻓﺎﻷﺫﻥ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬

‫ﺨﻠﻴل‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪ \\249\1‬ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ \\699\1‬ﻋﻠﻴﺵ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒـﺩ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺝ‪\\173\\1‬ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ :‬ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻷﻗـﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺝ‪ \\(229)1‬ﺍﻷﺯﻫـﺭﻱ‪:‬‬

‫ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻠ ّ‬
‫ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻜﻠﻴل ﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺇﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﺝ‪.209\1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ :‬ﺝ‪\\ 150\3‬ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪:‬ﺸـﺭﺡ ﻤﻨﺘﻬـﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪\\448‬ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻨﺠـﺎ‪ :‬ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ ﻟﻁﺎﻟـﺏ ﺍﻻﻨﺘﻔـﺎﻉ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺝ‪\\497\1‬ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺸﺭﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ‪ ،‬ﺝ‪3‬ﺹ)‪\\(391‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪.325‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‪\\ (102) ،‬ﺍﻟﻜﺎﺴـﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒـﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼـﻨﺎﺌﻊ ﺝ‪2‬ﺹ‪\\93‬ﺍﻟﻭﻟـﻭﺍﻟﺠﻲ‪:‬ﺍﻟﻔﺘـﺎﻭﻯ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻭﻟﻭﺍﻟﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ \\ 220‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﺸﺭﺡ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ \\22‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ \\ 72‬ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.368‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻫﺠﻲ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺒﺸﺭ ﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪ \\513\1‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪ \\627\1‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﺤﻭﺍﺸـﻲ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﺹ‪ \\4002‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪.167\3‬‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﺎﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺒﻨﺎﺤﻴﺔ ﺒﻴﻬﻕ ﻤﺩﺭﺴﻬﻡ ﻭﻤﻌﻴﻨﻬﻡ ﻭﻤﺫﻜﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺩﻴﻨ ﹰﺎ ﻭﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ‪ :‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﺞ‪.160\3‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.336‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.315‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪53‬‬
‫ﻓﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺘﺘﺼل ﺒﻘﻨﺎﺓ ﺇﺴﺘﺎﻜﻴﻭﺱ‪ ،1‬ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺼل‬

‫ﻥ ﺇﻓـﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻷﺫﻥ‬
‫ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ )ﺍﻟﻁﺒﻠﺔ( ﻭﻫﻲ ﻏﺸﺎﺀ ﺠﻠـﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻓـﺈ ّ‬

‫ﻱ ﺴﺎﺌل ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﺼـل‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴّﺔ ﺃﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺃ ّ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﺴﺘﺎﻜﻴﻭﺱ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻠﺔ ﺍﻷﺫﻥ ﻤﺨﺭﻭﻗﺔ‪.2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﻥ‬

‫ﺘﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻁﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﻏﺸﻴﺔ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻨﺎﺓ ﻤﺎ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﻑ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻨﻑ ﺘﺼـل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ‪.3‬‬

‫ﻓﻬل ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺍﹰ؟‬

‫ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬

‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،4‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،5‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺤل ﻻ ﻴﻔﻁﹼﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻜﺭﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ‬

‫ﺍﺴﻡ ﻗﺩﻴﻡ ﻟﻘﻨﺎﺓ ﺘﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﻭﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻤﻴﺔ ﺍﻷﺫﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻬﻴﺄ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﻨﻔﺫﺍ ﻟﻠﻬﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﺎﺩل ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻏﺸﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻠﺔ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺫﺒﺫﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺼﻤﺎﺥ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .‬ﺼﻼﻭﺍﺘﻲ‪ :‬ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻌﺔ‬
‫ﻁ‪ (2001-1422)1‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ)‪ \\(2745-2744‬ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬
‫ﺝ‪.1586\\11‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ \\77‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻁ‪ (1999-1419)1‬ﺹ‪.50‬‬

‫‪3‬ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ )‪\\ (50‬الموسـوعة ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ )‪ \\(167‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻴﺎﺩ ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺘﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.2009\4\20‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﺎﻴﺔ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪\\(307)3‬ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ‪ \\361 ،‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﺸـﺭﺡ ﻜﻨـﺯ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺝ‪\\ (17)2‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪ (93)2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪\\(75)2‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﺝ‪ \\(315)6‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬـﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪ \\(168))3‬ﺍﻟﻜـﻭﻫﺠﻲ‪ :‬ﺯﺍﺩ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪\\(513)1‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪.(627)1‬‬

‫‪54‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺤل ﻴﻔﻁﹼﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻨﻔﺫ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﻔﺫﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻤﻌﺘﺎﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ 2‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻜﺎﻷﻨﻑ ﻭﺍﻟﻔﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻠﺤﻠﻕ ﻓﻼ ﻴﻔﻁـﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬

‫ﺘﺤﻘﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻁﺭ‪.‬‬

‫ﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﻁﹼﺭﺓ ﻤﻔﻁﹼﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴّﻥ ﺃ ّ‬

‫ﻟﻜﻥ ﺒﻘﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀـﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﺴﺘﻨﺸﺎﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺩﺒﺭ‬

‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﻤﺼـﺭّﺓ‬

‫ﺸﺭﺠﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺭﺓ ﺸﺭﺠﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﻲ ﻟﻠﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﻟﻪ ﺜﻨﻴﺎﺕ ﻁﻭﻻﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺸﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﺒﺎﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺇﻓﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁ ﻭﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻼﺕ‪.3‬‬
‫ﻓﺎﻟﺩﺒﺭ ﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻲ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﻴﺒـﺩﺃ ﺒـﺎﻟﻘﻭﻟﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺯل‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﺽ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻷﻋﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨـﻪ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻤﻨﻬﺎ؛ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻹﻓﺴـﺎﺩ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ ﻭﺇﻓﻁـﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪.4‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ \\ (105))3‬ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪ \\(390)3‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﺠـﺎ‪ :‬ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ ﻟﻁﺎﻟـﺏ ﺍﻻﻨﺘﻔـﺎﻉ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺝ‪ \\(497)1‬ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ‪ :‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ \\(270)3‬ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ‪ \\ (159) ،‬ﺍﻟﺒﻬـﻭﺘﻲ‪ :‬ﺸـﺭﺡ ﻤﻨﺘﻬـﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ‪،‬‬
‫)‪.(448‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ :‬ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻷﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺝ‪\\(229)1‬ﺍﻻﺯﻫﺭﻱ‪ :‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻜﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪\\(209)1‬ﻋﻠﻴﺵ‪ :‬ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻌﻠـﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟـﻙ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺝ‪\\(173)1‬ﺨﻠﻴل‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪\\(249)1‬ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ‪ :‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪،‬ﺝ‪ \\(347)3‬ﻋﻠﻴﺵ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺢ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺫﻜﺭ ﺒﻼ ﻁ ﺝ‪.(399)1‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻲ‪ :‬ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺠﺴﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪.(123) ،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺹ)‪.(92‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪55‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺩﺒﺭ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ّﺇﺩﺨﺎل ﻤﺎﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ‬

‫ﻼ ﻓﺴﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﺒﻘﺎﺀ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻻ ﻴﻔﻁﹼﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻓﻁﹼﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻤﺒﺘ ﹰ‬

‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪.1‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪:‬ﻓﻘﺩ ﻓﺭّﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺎﺌﻊ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﻻ ﻴﻔﻁﹼـﺭ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻗﻀﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺎﺌل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻫﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﺴﺎﺭﺘﻬﺎ‪.2‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ :3‬ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠـﻭﻑ ﺃﻭ ﻻ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ‬

‫ﻗﻁﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﻟﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻤﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ‪.4‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ"‪ ،5‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ :6‬ﺇﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﺼـﻭﻡ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ‪":‬ﻟﻭ ﺃﺩﺨل ﺭﺠل ﺇﺼﺒﻌﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺩﺒﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺼﺒﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻫﺎ‬

‫ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﺒﻁل ﺍﻟﺼﻭﻡ"‪.7‬‬

‫ﻭ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ " :‬ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻔﻁﺭ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻓﻪ ﺃﻭ ﻤﺠﻭﻑ ﻓﻲ ﺠﺴـﺩﻩ ﻜﺩﻤﺎﻏـﻪ‬

‫ﻭﺤﻠﻘﻪ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺩﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺼل ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺯ ﻤﻨـﻪ ﺴـﻭﺍﺀ‬

‫ﻭﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻑ ﻜﺎﻟﺴﻌﻭﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴـﺩﺨل ﻤـﻥ ﺍﻷﺫﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻜﺎﻟﻜﺤل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﺒﺎﻟﺤﻘﻨﺔ "‪.8‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪2‬ﺹ)‪\\(93‬ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺹ)‪ \\(361‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ‪ :‬ﺸـﺭﺡ ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺭ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺝ‪\\(72)2‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺹ)‪.(99‬‬

‫ﺨﻠﻴل‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪\\(399)1‬ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ :‬ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻷﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺝ‪.(231)1‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺍﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺴﻤﻊ ﺃﺒﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺼﺤﺘﻪ ﻤﺎ ﺼﺢ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺩﻨﻴﺎﻫﻡ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻴﺎﺽ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﻴﺤﺼﺒﻲ ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ ﺕ)‪:(544‬‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻋﻼﻡ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻜﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪\3‬ﺹ‪.764‬‬
‫ﻋﻠﻴﺵ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺝ‪.(174)1‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺝ‪.(314)6‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪.(39) ،3‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﺝ‪.(314) ،6‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪.(39)،3‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪56‬‬
‫ﻭﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﻻ ﺘﻔﻁﺭ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﺒﺄﻜـل ﻭﻻ ﺸـﺭﺏ‪،1‬‬

‫ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪.2‬‬

‫ﺃﻗﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜل ﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﹼﺭﹰﺍ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴـﺔ ﺍﻟـﺩﺍﺨل‬

‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺇﻤﺘﺼﺎﺼﻪ ﻤﻭﻀﻌﻴﺎ ﻓﻼ ﻴﻔﻁﹼﺭ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﺹ ﻭﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠـﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴـﻡ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﹼﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺇﺤﻠﻴل ﺍﻟﺭﺠل‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩّﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻹﻗﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﺤﻠﻴل؟ ﻭﻫل ﻫـﻭ ﺴـﺒﺏ ﻟﺘﻔﻁﻴـﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ؟‬

‫ﺍﻹﺤﻠﻴل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﻭ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺩﻱ‪ ،3‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻫﻭ ﻗﻨﺎﺓ ﻋﻀﻠﻴﺔ‬
‫ﻤﻠﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻹﺤﻠﻴل ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺤﻠﻴل ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻨﺜـﻰ ﻗﺼـﻴﺭﹰﺍ‬

‫ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻁﻭﻟﻪ ﻤﻥ )‪ (4-3‬ﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺒﻭل‪ ،‬ﻭﻴﻤﺭ ﺍﻹﺤﻠﻴل ﻤﻭﺍﺯﻴﹰﺎ ﻟﻠﺠﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤـﺎﻤﻲ‬

‫ﻟﻠﻤﻬﺒل ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻨﺜﻰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ )‪ (20-16‬ﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ ﻟﻠﺒـﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻘﻀﻴﺏ ﻭﻴﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘﻀﻴﺏ ﻤﻜﻭﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻋـﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﻗـل‬

‫ﻟﻠﻤﻨﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺒﻭل ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻔﺘﺢ ﺒﻔﺘﺤـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﺍﻹﺤﻠﻴل ﻤﻥ ﺠﺯﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠل‪ 4‬ﻓﺎﻹﺤﻠﻴل ﻤـﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﻀﻭ ﻋﻀﻠﻲ ﺃﺠﻭﻑ‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺨﻠﻑ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺘﻘﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺘﻘﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺒل ﻭﺃﺴﻔل ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻓـﻲ‬

‫ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﻜﺒﺭ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺘﻬﺒﻁ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺹ)‪.(37‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﺝ‪.(203) ،6‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪ \\(627)1‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ )‪\\(403‬ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ‪:‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺝ‪\\(167)3‬ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪ \\(392)3‬ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺝ‪.(24)2‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﻠﺘﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ )ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ -‬ﻋﻤـﺎﻥ( ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻁ‪(2006) 1‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺹ‪\\13‬ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻲ‪ :‬ﺭﻤﺯﻱ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺘﺸﺭﻴﺢ‪ ،‬ﺹ ‪.369‬‬

‫‪57‬‬
‫ﻁﺒﻘﺔ ﻋﻀﻠﻴﺔ ﻤﻠﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺎﻓﻬﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺸﺒﻜﻴﺔ ﻭﺩﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻜﺜﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﻨـﻕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨـﺔ‪ ،‬ﻤﺸـﻜﻠﺔ‬

‫ﻋﺎﺼﺭﺓ ﻋﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﺒﻁﻨﺔ ﺒﻐﺸﺎﺀ ﻤﺨﺎﻁﻲ ﺃﻤﻠﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺘﻌﺭﺝ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺘـﻭﺀ ﻋﻨـﺩ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﻫﻲ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﺒﻭل‪ ،‬ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ‪.1‬‬

‫ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﺜﻼﺙ ﻓﺘﺤﺎﺕ‪ :‬ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﺘﺤﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل‬

‫ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻁﺢ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻟﻠﻤﺜﺎﻨﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﻓﺘﺤﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺩﺨﻼﻥ ﺒﺎﻨﺤﺭﺍﻑ‬

‫ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺴﻁ ﻋﻀﻼﺕ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ؛ ﻟﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻴﺎﻑ ﺍﻟﻌﻀﻠﻴﺔ ﺼﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﺘﻴﻨﹰﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﺒﻭل ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﺭ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻭﺍﻷﻤـﺎﻡ ﻭﺴـﻁ ﻋﻨـﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﺘﺤﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﻗﻨﺎﺓ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺒﻭل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪.2‬‬

‫ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﻠﻴل‪:‬‬

‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ 3‬ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،4‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ 5‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﻠﻴل ﻻ ﻴﻔﺴﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﻠﻴل ﻴﻔﻁﹼﺭ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻭل‪.‬‬

‫ﻭﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪ ،‬ﺃﺼﺤﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺇﻥ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺸـﻔﺔ‬

‫ﻴﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻼ‪.6‬‬

‫ﻋﻘل‪ :‬ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‪ ،‬ﺹ)‪\\ (366‬الناجحي‪:‬ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.(142) ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺸﻔﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‪.(411-410) ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪3‬ﺹ‪ \\338‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‪ ،‬ﺹ)‪\\(100‬ﺍﻟﻭﻟـﻭﺍﻟﺠﻲ‪:‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻭﻟﻭﺍﻟﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪\\(220)1‬ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪:‬ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﺸﺭﺡ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺝ‪\\24\\2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪74\\2‬‬
‫‪4‬ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ‪ :‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻟﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل‪،‬ﺝ‪)3‬ﺹ‪\\(346‬ﺍﻻﺯﻫﺭﻱ‪ :‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻜﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪.(213)1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ :‬ﺝ‪3‬ﺹ‪\\111‬ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪3‬ﺹ‪ \\ 392‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎ‪ :‬ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ ﻟﻁﺎﻟـﺏ ﺍﻻﻨﺘﻔـﺎﻉ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺝ‪\\498)1‬ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ‪\\(449) ،‬ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ‪ :‬ﺍﻻﻨﺼﺎﻑ ﺝ‪ \\(276)3‬ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺒﺸﺭﺡ ﺯﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ‪.(159) ،‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺝ‪\\(314))6‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪\\(627)1‬ﺍﻟﻜﻭﻫﺠﻲ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺝ ﺒﺸـﺭﺡ‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪\\(512)1‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪.(167)3‬‬

‫‪58‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﻠﻴل ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻟـﻪ ﻓـﺄﺭﻯ ﻭﺍﷲ‬

‫ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻻﺤﻠﻴل ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﺤﻠﻴـل‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴل ﻟﻠﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﻓﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬

‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﺠﺎﻥ‪ :‬ﻓﺭﺝ ﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻭﻓﺭﺝ ﺨﺎﺭﺝ‪ ،1‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺒـﺎﻁﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺝ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﻻ ﻴﺼﻠﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ‪ ،2‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻡ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﻠﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺴﻊٌ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺒﺄﻡ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،3‬ﺃﻤﺎ ﻁﺒﻴﹰﺎ ﻓﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ‬

‫ﻤﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻔﺭﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻅﺭ ﻭﺩﻫﻠﻴﺯ ﺍﻟﻤﻬﺒل ﻭﻏﺩﺓ ﺒﺎﺭﺜﻭﻟﻴﻥ‪.5 4‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪:‬‬

‫ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺨل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻭﻏﺎﺏ ﻓﺴﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻐﺏ ﻟﻡ‬

‫ﻼ‪.6‬‬
‫ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺘ ﹰ‬

‫ﻥ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﺎﺌﻊ ﻟﻠﻤﻌﺩﺓ ﺒﺤﻘﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻔﺫ ﻤﺘﺴﻊ ﻜﺩﺒﺭ ﺃﻭ ﻗﺒل ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻔﻁﹼﺭ‪،7‬‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺃ ّ‬

‫ﻭﺒﻴّﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻹﺼﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒل ﻤﺒﻁل ﻟﻠﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ‪ " :‬ﻟـﻭ ﺃﺩﺨـل‬

‫ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺼﺒﻌﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺼﺒﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺩﺒﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻘـﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺨﺎﺭﺠﹰﺎ ﺒﻁل ﺍﻟﺼﻭﻡ"‪.8‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺕ)‪:(450‬ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ :‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻋﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺴﻁﺭﺠﻲ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻁ)‪ (1994-1414‬ﺝ‪ \\(260)1‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ :‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺴﻬل‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻁ ﺝ‪.151\3‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻁﺎ‪:‬ﺇﻋﺎﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻁ‪ 4‬ﺝ‪.(183)1‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪.(69)1‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻲ‪ :‬ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪\\ (152-151) ،‬عقل‪:‬ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.(385)،‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻫﻤﺎ ﻏﺩﺘﺎﻥ ﺘﻘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺒل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻐﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻘﺩﺭ ﺤﺠﻡ ﺤﺒﺔ ﺍﻷﺭّﺯ ﻭﺘﻘﻊ ﻏﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻠﺸﻔﺭﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻭﺘﻐﻁﻴﻬﻤﺎ ﺒﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﻫﻠﻴﺯ ﺃﻤﺎ ﻗﻨﺎﺘﻬﺎ ﻓﺘﻀﺦ ﺒﻴﻥ ﻏﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻔﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ .‬ﺃﺒـﻭ ﺤﻠـﺘﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺹ)‪.(316‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪\\(72)2‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺹ)‪.(99‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻵﺒﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ :‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻜﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪ \\(213)1‬ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪.(699)1‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺝ‪.314\6‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪59‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺩﺨﺎل ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻤﻔﻁﹼﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ " :‬ﺃﻭ ﺃﺩﺨل ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺠﻭﻓﻪ ﺃﻭ ﻤﺠﻭﻑ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ‪ :‬ﻜﺩﻤﺎﻏﻪ ﻭﺤﻠﻘﻪ ﻭﺒﺎﻁﻥ ﻓﺭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺩﺘﻪ ﺸـﻴﺌﹰﺎ‬

‫ﻓﻘﺩ ﺃﻓﻁﺭ‪."1‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ‬

‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻬﺒل ﻭﺍﻟﺭﺤﻡ ﻤﻨﻔﺼﻼﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ‪ ،2‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻓﻤـﺎ‬

‫ﻴﺩﺨل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻬﺒل ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺍ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺼﻭل ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﺠﻠﺩ‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻋﻀﻭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﻨﺴﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻠﻎ ﻤﺴﺎﺤﺘﻪ ﻤﺘﺭﻴﻥ‬

‫ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻤﻥ ﺠﺯﺃﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ‪ :‬ﺠﺯﺀ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﺭﻗﻴﻕ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻬـﺎﺭﺓ ﻭﻴﺴـﻤﻰ ﺒﺎﻟﺒﺸـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺠﺯﺀ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺴﻤﻴﻙ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻫﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،3‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ 4‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪،5‬ﻭﻗـﻭل‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،6‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻀﺭ ﺘﺸﺭﺏ ﺍﻟﺩﻫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺼل ﻟﺤﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬

‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﻀﻴﻘﺔ ﻭﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻨﺎﺩﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ )ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ( ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎ‪ :‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺝ‪.(497)1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‪.(93) ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪.(93)2‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻫﺠﻲ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪ \\(512)1‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪.(626)1‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪.(404)3‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ‪ :‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻟﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪.348\3‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺠﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻟﻐﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻟﻐﺔ‪ :1‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺠﻭﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﻁﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤﻌـﺭﻭﻑ‪،‬‬

‫ﻭﺠﻭﻑ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﺎﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻭﻑ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺠﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠـﻭﻑ‬

‫ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻨﻁﺒﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻀﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﻀﻼﻉ‪ ،‬ﻭﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل‪ :‬ﺁﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﻭﻟﻪ ‪-‬‬

‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻟﻤﺎ ﺴﺌل‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﺴﻤﻊ ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻵﺨـﺭ ﺃﻱ ﺜﻠﺜـﻪ ﺍﻵﺨـﺭ‪"2‬‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺌﻔﺔ‪ :‬ﻁﻌﻨﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺫ ﺃﻴﻀـﹰﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻷﺠﻭﻓﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬

‫ﻥ‬
‫ﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴّﺔ ﺒﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﺠـﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨ ّ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻔﻁﹼﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺎﺌﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺫ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠﻕ ﺠﺎﺌﻔﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪.3‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻓﺭّﻕ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﻭﻑ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻊ‪" :‬ﻭﺃﻤﺎ‬

‫ﺍﻹﻗﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﻓﻼ ﻴﺤﺭﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﺨﺭﻕ ﻓـﻲ ﺍﻷﺫﻥ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬

‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﻗﻁـﺎﺭ‬

‫ﺍﻹﻗﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﻠﻴل؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻴﻠﻲ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﺼﻨﻴﻑ ﻨﺩﻴﻡ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ ﻤﺭﻋﺸﻠﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻁ‪(1975)1‬ﺹ‪ \\172‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺝ‪1‬ﺹ‪\\ 495‬ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ‪ 1927 ،‬ﺝ‪.(434)1‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ 44 ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ 3838‬ﺝ‪ 2‬ﺹ)‪(898‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼـﻨﺎﺌﻊ‪.296 / 7 ،‬ﺍﺒـﻥ ﻋﺎﺒـﺩﻴﻥ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪10‬ﺹ)‪ \\ (241‬ﺍﺒـﻥ ﻨﺠـﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬـﺭ ﺍﻟﻔـﺎﺌﻕ‬
‫ﺝ‪9‬ﺹ)‪(89‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ :‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺴـﻭﻁ‪ ،‬ﻤـﺞ ‪\13‬ﺹ‪\\ 75- 74‬العينـي‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﺎﻴـﺔ ﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﺝ‪.(159-158)\10‬‬
‫‪61‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﻔﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠـﻭﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒل‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﻗﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺌﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻤﺔ؛ ﻷ ّ‬

‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻵ ّﻤﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻻ ﻴﺤﺼـل ﺒـﻪ‬

‫ﺤﺭﻡ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺤﻘﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺜﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﻻ ﺘ ّ‬

‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃ ﹼﻨﻬﺎ ﺘﺤﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃ ﹼﻨﻬﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺤﺘـﻰ ﺃﻭﺠﺒـﺕ ﻓﺴـﺎﺩ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﻫﻭ ﻤﻌﻨـﻰ‬

‫ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻭﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ‪ .‬ﻭﺠﻪ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻨـﺔ ﻻ ﺘﺼـل‬

‫ﺍﻟﺘﻐﺫﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ؛ ﻷ ّ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﺼل ﺒﻬﺎ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﺤﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺸﻭﺯ ﺍﻟﻌﻅﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ"‪.1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻘـﻭﻟﻬﻡ ﺒـﺄﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻟﻭ ﺩﺨل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺫﻥ ﺃﻭ ﺍﻵﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﺌﻔﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﻷﻨـﻪ ﻻ‬

‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺠﺎﺌﻔـﺔ ﻻ‬
‫ﻴﻔﻁﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻷﻨﻪ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﺠﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻁﻨﻲ ﻭﻤـﺎ‬

‫ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺎﺌﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻋﺭﻓﹼﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﺄﻨﹼﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻭﺇﻥ ﻤﺩﺨل ﺇﺒﺭﺓ‪.2‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴل‪" :‬ﺘﺠﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺼﻭﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ"‪.3‬‬

‫ﻓﻜل ﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﹼﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺼﺭﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪.9 /4 ،‬‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ :‬ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻏﻨﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ‪ :‬ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﺒـﻼ ﻁ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺝ‪.(209)2‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻕ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺕ)‪ (897‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴل ﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻜﺭﻴﺎ‬
‫ﻋﻤﻴﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻁ‪ /(1995-1416)1‬ﺝ‪.361\3‬‬
‫‪62‬‬
 ‫ﺍﻟﺠﺎﺌﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﺌﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪ ،1‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺭ‬

‫ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻋﺩﻡ " ﺩﺨﻭل ) ﻋﻴﻥ ( ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺅﻜل ﻋﺎﺩﺓ ﻜﺤﺼـﺎﺓ‬

‫)ﺠﻭﻓﺎ ﻟﻪ( ﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺤﺴﻥ ﺃﻭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻤﺎ ﺩﺨل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ‬

‫ﻤﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺃﻱ ﺍﻷﺼل ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺴﻭﻯ ﻤﺤﻴل ﻟﻠﻐﺫﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺀ ﻜﺒـﺎﻁﻥ ﺍﻷﺫﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻻ ﻤﻨﻔﺫ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ؛ ﻷﻨﻪ ﻨﺎﻓﺫ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﻗﺤﻑ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﻭﻑ )ﺃﻭ( ﺒﺎﻁﻥ )ﺍﻹﺤﻠﻴـل(‬

‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻁل ﺒﺎﻟﻭﺍﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻘﻪ ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴﺼـل ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﺩﺘـﻪ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻴل ﻜﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ "‬

‫ﻭﻗﻴل ‪:‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺓ ﺘﺤﻴل ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﺫﺍﺀ ﺃﻭ ﺩﻭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ .3‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﻴل ﺃﻱ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﻲ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻜﺩﺍﺨل ﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺨل ﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺨل ﺜﻐﺭﺓ ﻨﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻘﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻗﻭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺨل ﺠﺒﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺩﺍﺨل ﺨﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺠﺎﺌﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻔﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺭ ﺍﻟﺒﻭل‪.4‬‬

‫ﻼ ﻟﻠﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﺠﻭﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﻭﻓﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻭ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﻴ ﹰ‬
‫ﺃﺨﺫ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﻗﻭﺓ ﺘﺤﻴل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﻁﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﺝ‪ \\(313)6‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪.(512)1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻐﺭﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪.567 / 3‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‪ " ،‬ﺕ" ‪ ،623‬ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺸـﺭﺡ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩل ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ ﺒﻴﻀـﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1417 ،1‬ﻫـ‪1997 -‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.193‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺝ‪\\(59)4‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺕ)‪ :(515‬ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩل ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭﺽ ﻤﺞ)‪ (7‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀـﻭﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻁ‪ (1997-1418)1‬ﺝ‪\\(145)7‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪\\(323)7‬ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺝ‪\\(362)5‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺤﻴﻰ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺯﻫـﺭﻱ ﺍﻟﻐﻤـﺭﻭﺍﻱ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ )‪.(497‬‬
‫‪63‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺌﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺠﺭﺡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻁﻥ ﺠﻭﻑ‪ :‬ﻜﺩﺍﺨل ﻅﻬﺭ ﻭﺼـﺩﺭ ﻭﻤﺜﺎﻨـﺔ ﻭﺒـﻴﻥ‬

‫ﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﻭﺩﺍﺨل ﺩﺒﺭ‪ ،1‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻓﻴﻥ‪ :‬ﺠﻭﻑ ﺍﻟﺒـﺩﻥ ﺃﻭ ﺍﻟـﺩﻤﺎﻍ‪،‬‬

‫ﻁﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻤﻔ ﹼ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ":2‬ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻁﺭ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻓﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺠﻭﻑ ﻓﻲ ﺠﺴـﺩﻩ‪ ،‬ﻜﺩﻤﺎﻏـﻪ‬

‫ﻭﺤﻠﻘﻪ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻭﺼل ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻤﻨﻪ"‪.‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪ ":‬ﻭﺇﻥ ﺩﺍﻭﻯ ﺠﺭﺤﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺎﺌﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻭﺼل ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ ﺠﻭﻓـﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺍﻭﻯ‬

‫ﻤﺄﻤﻭﺘﻪ ﻓﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺎﻏﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻭﻑ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺓ ﺘﺤﻴل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺃﻓﻁﺭ")‪.(3‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ ‪" :4‬ﻴﺒﻁل ﺒﻜل ﻭﺍﺼل ﻤﻥ ﺃ ّ‬

‫ﻱ ﻤﻭﻀﻊ ﻜﺎﻥ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻓﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻴﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺓ ﺘﺤﻴل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ‬

‫ﺩﻤﺎﻏﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﺩﺓ ﺃﻱ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺩﻤﺎﻏﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪:‬‬

‫ﺘﻭﺴّﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺠﻭﻑ‪ :‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻤﺨﺘﺼﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻜل‬

‫ﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻤﺨﺘﺼﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺓ ﺘﺤﻴـل ﺍﻟﻐـﺫﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺠﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻜل ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﺤـﺩﺩﺍ‬

‫ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺓ ﺘﺤﻴل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ‪،‬ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﻁﺒﺦ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ \\325‬ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺸﺭﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ )‪.( 273‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺝ‪.(105)3‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ‪ :‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺕ)‪(763‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴـﺘﺎﺭ ﺍﺤﻤـﺩ ﻓـﺭﺍﺝ‬
‫)‪ (1967-1388‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺝ‪.47 /3‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ :‬ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺼﻴﺩﺍ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻘﺤﺔ )‪ (1997-1417‬ﺹ)‪.(149‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺩﺓ ﺘﺠﺎﻭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻬل ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻴﻘﺘﺼـﺭ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺠﻭﻑ ﻤﻌﻴّﻥ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﹼﺭﹰﺍ ؟ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﻴﻑ ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺼﺩﺭﻱ ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﻑ ﻤﺎﺌﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ‪.‬ﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬

‫ﺘﺠﺎﻭﻴﻑ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻷﺫﻴﻥ ﺍﻷﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺫﻴﻥ ﺍﻷﻴﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻁﻴﻥ ﺍﻷﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻁﻴﻥ ﺍﻷﻴﺴﺭ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺭﺌﺘﺎﻥ‪:‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻁﻲ ﻜل ﺭﺌﺔ ﻏﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺼـل‬

‫ﺒﻜل ﺭﺌﺔ ﺸﻌﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻓﺭﻋﻲ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺠﺯﺅﻫﺎ ﺍﻷﺴـﻔل ﻓـﻲ‬

‫ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ‪.1‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﺭﻱﺀ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻨﺒﻭﺒﺔ ﻋﻀﻠﻴﺔ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 25‬ﺴﻡ‪ ،‬ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﺍﻟﺤﻨﺠـﺭﻱ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻟﻠﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺭﻏﺎﻤﻲ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﺭﻕ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺌﻴﺔ‪.2‬‬

‫‪.4‬ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﻠﻤﻔﺎﻭﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻜﺒﺭ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻠﻤﻔﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 40‬ﺴﻡ‪ ،‬ﺘﺒـﺩﺃ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻠﺒﻁﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻷﺒﻬﺭ ﺍﻟﺒﻁﻨـﻲ‬

‫ﺒﻜﻴﺱ ﻤﺘﺴﻊ ﻴﺴﻤﻰ ﻜﻴﺱ ﺍﻟﻜﻴﻠﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ :‬ﺸﻔﻴﻕ‪:‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻁ‪1978 \ 7‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺹ)‪.(172-171‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻲ‪ :‬ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪\\(118) ،‬ﻋﻘل‪ :‬ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.338 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪65‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻔﺎﻭﻴﺔ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﺍﻟﻠﻴﻤﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺽ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻔﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺎﻤﻠـﺔ ﻤﻌﻬـﺎ ﻤﺴـﺘﺤﻠﺏ‬

‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﻫﻨﻴﺔ‪.1‬‬

‫‪.5‬ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻫﻤّﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺏ ﺍﻟﺤﺎﺌﺭ ﺒﻔﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻀﻔﺎﺌﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ‬

‫ﻭﻀﻔﺎﺌﺭﻩ ﻭﻋﻘﺩﻩ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺍﻟﻐﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺴﻴﺔ‪ 2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺒﻘﺎﻴﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺩﺩ ﺍﻟﻠﻤﻔﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻨﺎﻗﻠﺔ ﻭﻭﺍﺭﺩﺓ‪ ،3‬ﻭﻴﺴﻤّﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻷﺴﻔل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺹ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﺎﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻷﻤﺎﻤﻲ ﻟﻠﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ "ﺒﺎﻟﻤﻨﺼﻑ ﺍﻟﺼﺩﺭﻱ ﺍﻟﺤـﺎﺠﺯﻱ"‪ ،‬ﻭﺘﻔﺼـل ﻋﻀـﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪.4‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻁﻨﻲ‪ :5‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺒـﻴﻥ ﻋﻀـﻠﺔ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﺤﻭﻀﻲ ﻭﺠﺩﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل‪ ،‬ﻴﺤﺩّﻩ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺠﺩﺍﺭﻩ ﺍﻷﻤﺎﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺃﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴـﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒـﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺘﺠﻭﻴـﻑ ﺍﻟﺤـﻭﺽ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺒﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻜﺒـﺩ‬

‫ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻁﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺘـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐـﺩﺘﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﻅﺭﻴﺘﻴﻥ ﻓﻭﻗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‬

‫ﺃﺒﻭ ﺤﻠﺘﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺹ)‪.(354‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻐﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺴﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻏﺩﺓ ﺼﻤﺎﺀ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻀﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﹼﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﺜﺭ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻠﻴﻤﻔﺎﻭﻱ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺤﻠﺘﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺹ)‪.(315‬‬
‫ﺸﻔﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‪ ،‬ﺹ) ‪.(217‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.(218-217) ،‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.227 ،‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪66‬‬
‫ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻼﺼﻕ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺃﻭﺭﻁﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺭﻴﺩ ﺍﻷﺠﻭﻑ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‬

‫ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺭﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺒﻔﺭﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻬﺭﻴﺞ ﺍﻟﻠﻤﻔﺎﻭﻱ ﻭﻗﻨﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺩﺩ ﻭﺍﻷﻋﺼـﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻤﻔﺎﻭﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻀﻔﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺫﹼﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻁﻨﻲ ﻴﺸﻤل ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺨـﺭﻩ‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻨﺒﻭﺏ ﻤﺠﻭﻑ ﺇﻻ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﻱﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀـﻊ ﻤﺜـل‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ‪1‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻨﺒﻭﺒﺔ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻤﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﻔﻡ ﺇﻟـﻰ ﻓﺘﺤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺒﻭﺒﺔ ﺘﺨﺘﺭﻕ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺍﻟﺤﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻱﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﻠﻌﻭﻡ‪2‬ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻨﺒﻭﺒﺔ ﻋﻀﻠﻴﺔ ﻏﺸﺎﺌﻴﺔ ﻗﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل‪ ،‬ﻁﻭﻟﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ )‪ (13‬ﺴﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ‬

‫ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻤﺭﻱﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻀﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴـﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻬﻀﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻭﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﻱﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﻤﻥ ﻋﻀﻼﺕ ﺇﺭﺍﺩﻴّﺔ ﻤﺨﻁﻁـﺔ‬

‫ﻤﺒﻁﻨﺔ ﺒﻐﺸﺎﺀ ﻤﺨﺎﻁﻲ ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﺃﻷﻨﻔﻲ )‪ :( nosopharynx‬ﻭﻴﻘﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺨﻠﻑ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻷﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺘـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﻔﻴﺔ ﻭﻤﺎ‬

‫ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻑ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺒﺨﺎﺥ ﺃﻭ ﺩﺨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺤﺔ ﻗﻨـﺎﺓ‬

‫ﺇﺴﺘﺎﻜﻴﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﺍﻷﻨﻔﻲ ﻭﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺒﻠﻌـﻭﻡ ﺍﻷﻨﻔـﻲ‬

‫ﻜﻤﻤﺭ ﻟﻠﻬﻭﺍﺀ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﺍﻟﻔﻤﻲ‪ :‬ﻴﻘﻊ ﺨﻠﻑ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻑ ﺤﺘﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺯﻤـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺼـل‬

‫ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﺍﻟﻔﻤﻲ ﺒﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻲ‪ :‬ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ)‪\\(111‬ﻋﻘل‪ :‬ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‪.(327) ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ\\ﺹ)‪\\(118‬ﻋﻘل‪ :‬ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﺹ)‪.(338‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪67‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﺯﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻜﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻴﺘﻡ ﺍﺯﺩﺭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻜـل ﻤـﺎ‬

‫ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺒﻠﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﺍﻟﻔﻤﻲ ﻜﻤﻤﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﺍﻟﺤﻨﺠﺭﻱ‪ :‬ﻴﻘﻊ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺯﻤﺎﺭ ﺤﺘـﻰ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺭﻱﺀ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻜﻤﻤﺭ ﻟﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻱﺀ‪ :1‬ﺃﻨﺒﻭﺏ ﻋﻀﻠﻲ ﻴﺼل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻁﻭﻟﻪ ﻤﻥ )‪ (25-20‬ﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻁﺭﻩ ﻤﻥ‬

‫)‪ (3-2‬ﺴﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻊ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺭﻏﺎﻤﻲ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﺭﻕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻱﺀ ﻤﻥ ﻏﺸﺎﺀ ﻤﺨﺎﻁﻲ‪ ،‬ﻁﺒﻘﺔ ﺘﺤﺕ ﻤﺨﺎﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻘﺔ ﻋﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻀﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻀﻼﺕ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻤﺨﻁﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﻀﻼﺕ‬

‫ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻤﺨﻁﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻤﻠﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﻀﻼﺕ ﻤﻠﺴﺎﺀ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠـﺙ‬

‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻨﻘل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭﺯ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺘﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﻱﺀ ﺨﻠﻘﻴﺎ ﺒﺜﻼﺙ ﻨﻘﺎﻁ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻋﻨﺩ ﻤﺭﻭﺭﻩ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻘﺼﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻪ ﻋﻀﻠﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ :2‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻨﺒﻭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺃﻨﺒﻭﺏ ﺍﻟﻬﻀﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﻴﺱ ﻤﻨـﺘﻔﺦ ﻓـﻲ ﺍﻷﻨﺒﻭﺒـﺔ‬

‫ﺍﻟﻬﻀﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺨﺯﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺘﺼﺭﻴﻔﻪ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻀﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴـﹰﺎ ﻭﻜﻴﻤﺎﻭﻴـﺎﹰ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻓﺭﺍﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﺭﻤﻭﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺩﻭﺩﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺯﺌـﺔ ﺍﻟﻜﺘﻠـﺔ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴـﺔ ﻭﺨﻠﻁﻬـﺎ‬

‫ﻋﻘل‪ :‬ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‪ ،‬ﺹ)‪\\ (338‬ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻲ‪ :‬ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ)‪ \\ (118‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‬ ‫‪1‬‬

‫)‪.(226‬‬
‫‪2‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﺤﻤﺩ‪ :‬ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﻤﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻁ‪ (1986)1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺹ)‪ \\(52‬ﻋﻘـل‪:‬ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‪ ،‬ﺹ)‪\\(339‬ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻲ‪ :‬ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ)‪.(119‬‬
‫‪68‬‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻬل ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻟﻸﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌـﺩﺓ ﺨﺼﻭﺼـﺎ‬

‫ﻟﻠﺴﻭﺍﺌل ﻭﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪.1‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ :2‬ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺠﺯﺀٌ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻀﻭ ﺃﺤﻤﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻴﻘـﻊ‬

‫ﺨﻠﻑ ﻏﺸﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺎﻁ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﻏﺸﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻟﻸﺴﻔل‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺏ‪ :‬ﻗﻨﺎﺓ ﻋﻀﻠﻴﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﺤﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻤﺎﺌﻼ ﻟﻸﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻜل ﻓﻭﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺜﻨﺎﺀ ﻤﺨﺎﻁﻲ ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﻭل ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺏ ﺨﻼل ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻭﺽ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻴﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺏ ﺍﻟﺒﻁﻨـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻭﻀﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ :‬ﻗﻨﺎﺓ ﻋﻀﻠﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﺝ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﺒﻭﺍﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺴـﻡ‬

‫ﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻹﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻗﺎﻕ‪ ،3‬ﻭﻴﺘﺭﺸﺢ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻴﻤـﺘﺹ ﻤـﻥ‬

‫ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬـﺎ ﺒﻜﻤﻴـﺎﺕ‬

‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺒﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻤﻴﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻨﺼـﻑ ﻟﺘـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺘﺹ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 100‬ﻤل‪ ،‬ﻟﻴـﺘﻡ ﺒـﺫﻟﻙ‬

‫ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺤﺘﻰ ﺴﺒﻌﺔ‬

‫ﻟﺘﺭﺍﺕ ﻭﻨﺼﻑ‪.4‬‬

‫ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻤﻴل ﻭﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﻋﺎﻭﻱ ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﻟﻤﻭﻗـﻊ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ)‪(1‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ 1428\8\23‬ﻫـ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻁﺭﻡ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‬
‫‪ 1428‬ﺹ)‪.(74‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻲ‪ :‬ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪139) ،‬ﺯ‪\\ (140‬عقل‪ :‬ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‪.358 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ)‪\\(122‬ﻋﻘل‪:‬ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ)‪ \\ (341‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‪ ،‬ﺹ)‪(235‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪4‬ﺍﻟﻘﺭﻋﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻤﻴل ﻭﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺹ)‪.(76‬‬
‫‪69‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﺸﻤﺴﻲ‪ ،1‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ ،2‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀـﻤﻲ ﻤﺘﺠـﺎﻭﺯﺍ ﺍﻟﻔـﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﻺﻓﻁﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻭﺽ‪ ،3‬ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺘﺴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻤـﺩﺨل‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺽ ﻭﻤﺨﺭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﻭﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺜﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﺒل‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﻴﺽ‪ ،4‬ﻓﻬﻭ ﻴﺸﺒﻪ ﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺯ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻔـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻴﻀـﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻅﻴﻔﺘـﻪ ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺎﺕ ﻭﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﻋﻀﻠﻴﺔ ﻤﺨﺎﻁﻴﺔ ﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻁﻭﻟﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴـﻨﺘﻴﻤﺘﺭﺍﺕ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﻭﺼل ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﺘﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﻀﻲ ﺒﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﺘﺼﺎل ﻗﺎﻉ ﺍﻟـﺭﺤﻡ‬

‫ﺒﺠﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻁﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺘﻭﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺸﺭﺍﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻀﻭ ﻜﻤﺜﺭﻱ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺇﻟﻰ‪-:‬‬

‫‪ .1‬ﻗﺎﻉ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ :‬ﻭﻴﺸﻜل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺤﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻋﻨﻕ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺍﻟﺠـﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤـﺎﻤﻲ‬

‫ﻟﻠﻤﻬﺒل‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭﺯ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﻑ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻴﺴـﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﻨـﺎﺓ ﺍﻟﻌﻨﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺼـل‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺤﻤﻲ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻔﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺼل ﺒﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻬﺒل ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻔﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬

‫‪1‬ﺤﺴﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ‪ :‬ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‪.(130) ،‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻉ‪2‬ﺝ‪ \\ 339\2‬ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺹ)‪.(92‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‪ ،‬ﺹ)‪.(61 ،60‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻋﻘل‪ :‬ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪\\(378) ،‬ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻲ‪ :‬ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.(157) ،‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪70‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﺒل ﻓﻬﻭ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻨﺒﻭﺒﺔ ﻋﻀﻠﻴﺔ ﻟﻴﻔﻴﺔ ﻤﺘﻼﻤﺴﺔ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ )‪ (12-8‬ﺴـﻡ‪،‬‬

‫ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺒﻭﺒﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﺩﺩ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻋﻨـﺩ‬

‫ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻤﺭﹰﺍ ﻟﻠﺤﻴﺽ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻬﺒـل ﺒﺎﻟﺨـﺎﺭﺝ‬

‫ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﻓﻭﻫﺔ ﺍﻟﻤﻬﺒل‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻓﺼل ﺍﻷﻟﻔﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺒل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﺎﻓﺫ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻭل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻭل ﻓﺎﻨﻪ ﻻ‬

‫ﻴﻔﻁﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻬﺒل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻏﺸـﺎﺀ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻬﺒل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﻔﺫ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﻤﻬﺒـل‬

‫ﺍﻟﺜﻴﺏ ﻓﺎﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﺓ ﻋﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﻨﺤﻭ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺼﺏ ﻓﻴﻪ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻬﺒل ﻭﺍﻟﺭﺤﻡ ﻤﻨﻔﺼﻼﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨل ﻤﻨﻪ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬

‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ‪.2‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻴﻘﺩﺭ ﻭﺯﻨﻪ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 1300‬ﻏﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻏﺸـﻴﺔ‪ :‬ﻫـﻲ ﺃﻻﻡ ﺍﻟﺤﻨـﻭﻥ‪ ،3‬ﻭﺍﻷﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺘﻴﺔ‪ ،4‬ﻭﺍﻷﻡ ﺍﻟﺠﺎﻓﻴﺔ‪ ،5‬ﻭﺍﻵﻤّﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻻﻡ ﺍﻟﺠﺎﻓﻴﺔ‪ ،6‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ‬

‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺠﺫﻉ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺦ ﻭﺍﻟﻤﺨﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻁ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻤـﻲ ﺒﺎﻟﻌﻅـﺎﻡ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻉ‪ 10‬ﺝ‪.359\2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺹ )‪.(93‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺃﻻﻡ ﺍﻟﺤﻨﻭﻥ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﻤﺱ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﺩﻤﺎﻍ ﻭﺍﻟﻨﺨﺎﻉ ﺍﻟﺸﻭﻜﻲ ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺫﻱ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺩﻋﻰ ﺒﺎﻷﻡ ﺍﻟﺤﻨﻭﻥ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺤﻠﺘﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺹ)‪.(45‬‬
‫ﺃﻻﻡ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺘﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻏﺸﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻁﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﻏﺸـﺎﺀ ﺃﻻﻡ ﺍﻟﺤﻨـﻭﻥ ﻭﺃﻻﻡ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ)‪.(45‬‬

‫ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺠﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﻫﻭ ﻏﻼﻑ ﻟﻴﻔﻲ ﻗﻭﻱ ﻴﻠﺘﺤﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺒﻁﻥ ﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻤﻜﻭﻨﺎ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺠﻤﺔ ﻭﻴﺒﻁﻥ ﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺸﻭﻜﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﺘﺤﻡ ﻤﻊ ﺴﻤﺤﺎﻕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﻁﻴﺎﺕ ﺘﻤﺘﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻭﺜﻨﻴﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‬
‫ﺹ)‪.(45‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ﺹ)‪\\(60‬ﻋﻘـل‪:‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‪ \\(440-438) ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‪ ،‬ﺹ )‪.(137‬‬
‫‪71‬‬
‫ﺍﻟﻘﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻤﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺒﺎﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﻲ ﺍﻟﻨﺨﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺘﻴـﺔ ﺤـﻭل‬

‫ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻭﺍﻟﻨﺨﺎﻉ ﺍﻟﺸﻭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻁﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﻲ ﺍﻟﺸﻭﻜﻲ ﻤﺎﺼـﹰﺎ‬

‫ﻗﻭﻴﹰﺎ ﻟﻠﺼﺩﻤﺎﺕ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻭﺍﻟﻨﺨﺎﻉ ﺍﻟﺸﻭﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺢ )ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ(‪.‬‬

‫ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺒﺄﻨﻪ ﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻭﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺒﺭﻭﺘﻴﻨـﺎﺕ‬

‫ﻭﻏﻠﻭﻜﻭﺯ ﻭﻴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺃﻤﻼﺡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻤﻔﺎﻭﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﻲ ﺍﻟﻨﺨﺎﻋﻲ ﻤﻭﺍﺩ ﻏﺫﺍﺌﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﻤﺎﻍ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺨﺎﻉ ﺍﻟﺸﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﻬﺎ ﺨﻼﻴـﺎ ﺍﻟـﺩﻤﺎﻍ ﻭﺍﻟﻨﺨـﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﺸﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻲ ﻤﻥ ﺘﺭﺸﻴﺤﺎﺕ ﻭﺇﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺸﺒﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ‬

‫ﻭﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺒﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻁﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻴﺔ ﻭﺘﺴﻤّﻰ ﺒﺎﻟﻀﻔﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺸﻴﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴـﻤّﻰ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﺎﺌل ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻤﻭﺍﺩ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻏﻴﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﻴـﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺜﻘﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﻀﺎﻑ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻔﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻁـﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎل ﺍﻟﻤﺨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﻀﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻔﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸـﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﺘﺤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻘﻑ ﺍﻟﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺯ‬

‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺘﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻭﺍﻟﻨﺨﺎﻉ ﺍﻟﺸﻭﻜﻲ‪.1‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﺼل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﻑ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻜﺴﺭ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ .2‬ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻁﺏ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻻ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ‪.3‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﻴﻑ ﻋﺩﺓ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﺎﻟﺠﻭﻑ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺘﻭﺴـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻜـل‬

‫ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺝ‪.326\2‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺩﻭﺍﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ)‪.(43‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺝ‪.325\2‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪72‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻴـل‬

‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺨﻠﹾﻘﻴﺔ‬
‫ﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟ ﹶ‬

‫ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺴﺘﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺫﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻨﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟ ﹸﻘﺒُل‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺩﺒﺭ‬

‫‪74‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺸﻤل‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻷﺫﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻷﻨﻑ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻔﻡ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺍﻟﻘﺒل‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺍﻟﺩﺒﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻬل ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﻭﻋﻼﺠﺎﺕ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﹼﺭﺍ؟‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﻡ‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻭﻴﺘﻡ ﺇﺩﺨـﺎل‬

‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻓﺎﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻨﻪ ﻤﻔﻁﺭ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻔﻁﹼﺭ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻁﹼﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺒﺨﺎﺥ ﺍﻟﺭﺒﻭ‬

‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺒﻭ ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺒﺨﺎﺥ ﺍﻟﺭﺒﻭ ؟ ﻭﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ؟‬

‫ﺍﻟﺭﺒﻭ‪ :1‬ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﻤـﺯﻤﻥ‬

‫ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻘﺼﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺅﺩﻱ ﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬ﻭ ﻴﺴﺒﺏ ﺼـﻌﻭﺒﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺭﺌﺘﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻨﻭﺒﺎﺕ ﻤﺘﻘﻁﻌـﺔ ﻴﻀـﻴﻕ‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺼﺤﻭﺒًﺎ ﺒﺄﺯﻴﺯ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﻭﺴﻌﺎل‪.‬‬

‫ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻟﺭﺒﻭ ﻴﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻤﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﻜﻭﺭﺘﻴﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺒﻜﻭﺘﺎﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻜﻠﻭﻓﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻜﻠﻭﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬
‫ﻤﻔﻁﺭ ﺒﻼ ﺠﺩل ﻷﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﺒﺴﻭﻻﺕ ﺘﺅﺨﺫ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻡ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻤﻭﺴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻔﻌﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﻤﻭﺴﻌﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﻤﺩ ﻗﺼﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻟﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻤﺎﺭﻙ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺭﺒﻭ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﻴﺩﻙ‪ :‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﻭﺭﺓ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻭﻴﺱ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻭﺍﻟﻤﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ ﺹ)‪.(3‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ)‪\\ (8‬ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ :‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺭﺒﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺹ)‪.(8‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ﺏ‪ .‬ﻤﻭﺴﻌﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﻤﺩ ﻁﻭﻴل‪.1‬‬

‫ﻭﻋﻠﺒﺔ ﺒﺨﺎﺥ ﺍﻟﺭﺒﻭ‪:‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺁﻟﺔ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺭﺒﻭ‪ ،‬ﺒﻬﺎ ﺩﻭﺍﺀ ﺴﺎﺌل ﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﻬﻭﺍﺀ‬

‫ﻤﻀﻐﻭﻁ ﺒﻐﺎﺯ ﺨﺎﻤل‪ ،‬ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﺭﻋﺎﺕ ﻫﻭﺍﺌﻴﺔ ﻴﺠﺫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻔـﻡ‪،‬‬

‫ﻓﺘﻌﻤل ﻜﻤﻭﺴﻊ ﻗﺼﺒﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﻌﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻟﺤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻏﺎﺯ ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺒﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ‪.2‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺒﺨﺎﺥ ﻓﺈﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻴﺘﺭﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﺍﻟﻔﻤـﻲ ﻭﻴﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻠﻊ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻀﺌﻴل ﺠﺩﺍ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﻠﻴﻠﻬﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪50‬ﺒﺎﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﻏﺴل‬

‫ﺍﻟﻔﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ 3 ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻥ‪:‬‬

‫• ‪ %80-60‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﻀﻐﻭﻁﺎ ﺃﻭ ﺒﻭﺩﺭﺓ ﺘﺘﺭﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﺍﻟﻔﻤـﻲ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ) ﺍﻟﻤﺭﻱﺀ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ (‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ‪ :‬ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻹﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺹ)‪ (59‬ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ)‪(1‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ 1428\8\23‬ﻫـ‪ ،‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻁﺭﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪.1428‬‬
‫ﺍﻷﻟﻔﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺒﺭ ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ )‪ (1997-1418‬ﺝ‪.76\2‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ‪ :‬ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ 59‬ﻤﻥ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ \\ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ‪:‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪http://www.dralsherif.net/Fatwa.aspx?SectionID=4&RefID=679‬‬

‫‪77‬‬
‫• ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ %50‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﺍﻟﻔﻤﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﺒﻐﺴـل ﺍﻟﻔـﻡ‬

‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻀﺌﻴل ﺠﺩﹰﺍ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻀﻐﻭﻁ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﺭﺴﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠﻌـﻭﻡ ﺍﻟﻔﻤـﻲ‬
‫• ﺇّ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻤﻨﻊ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪.1‬‬

‫ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺭﺒﻭ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺫﺍﺫ ﻭﺃﻗﺭﺍﺹ ﻭﺍﻷﻗﺭﺍﺹ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﻁـﺭﺓ‬

‫ﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺫ ﻓﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ؟‬

‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺒﺸﺄﻥ ﺒﺨﺎﺥ ﺍﻟﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫‪5‬‬
‫ﺃﻥ ﺒﺨﺎﺥ ﺍﻟﺭﺒﻭ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺫ ﺒﻪ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪3 2،‬ﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻴﻥ‪4،‬ﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺒﺭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺹ)‪.(61‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺒﺄﺠﻭﺒﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸـﺎﻴﻊ ﺒـﻥ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺸﺎﻴﻊ ﺫﻜﺭ ﺒﻼ ﻁ ﺹ)‪(181‬‬

‫‪ 3‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ )ﺃﺒﻭﻋﺒﺩﺍﷲ( ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻓﻲ ‪1330/12/12‬ﻫـ ‪ .‬ﻨﺸﺄ‬
‫ﻴﺘﻴﻤ ﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻋﺎﻡ ‪1333‬ﻫـ ‪ .‬ﻓﺭﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﻓﺄﺤﺴﻨﺕ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ‪.‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺘﻠﻘـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ )ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺁل ﺍﻟﺸﻴﺦ( ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻻﺯﻤﻪ ﻤﻼﺯﻤـﺔ ﺘﺎﻤـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟـﻪ ﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺠـﺩﺍ ﻤﻨﻬـﺎ ‪1-‬ﻤﺠﻤـﻭﻉ ﻓﺘـﺎﻭﻯ ﻭﻤﻘـﺎﻻﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ‪.‬‬
‫‪2-‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ‪3-‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ )ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﻙ(‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻻﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ‪. 2 -‬ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤـﺔ ﻟﻠﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻓﺘــﺎﺀ ﻓــﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌــﺔ ﺍﻟﻤــﺫﻜﻭﺭﺓ‪ .‬ﻋﻀــﻭﻴﺔ ﻭﺭﺌﺎﺴــﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠــﺱ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴــﻲ ﻟﺭﺍﺒﻁــﺔ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴــﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴﺎﺠﺩ ‪. -‬ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ‪1420/1/27‬ﻫـ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﺯﻭﺠﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻌﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺫﻜﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺨﻤﺱ ﺒﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪/ http://www.binbaz.org.sa‬‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺒﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻴﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺤﻴـﻰ ﻤـﺭﺍﺩ ‪،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺹ )‪ \\ (129‬ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻋـﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ‪ :‬ﺃ ﺃﺸﺭﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ -‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻁ‪ (1994 -1414)4‬ﺝ‪\1‬ﺹ)‪ \\(500‬ﺍﺒﻥ‬
‫ﺒﺎﺯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺹ)‪(211‬‬
‫‪http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=6&book=50&toc=2298&page=2133 5‬‬
‫‪78‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،1‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻘﻠﺔ‪ ،2‬ﻭﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.3‬‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺒل ﻴﺸﺒﻪ ﺴﺤﺏ ﺍﻟﺩﻡ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻹﺒﺭ ﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺫﻴﺔ‪.4‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ ﻓﺘﻨﻔﺘﺢ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀـﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻀﻤﺽ ﺒﺩﻟﻴل " ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﺼﺎﺌﻤ ﹰﺎ" ﻓﻘﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻜﺎﻥ ﺒﺨﺎﺥ ﺍﻟﺭﺒﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻁﹼﺭ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺩﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴـل‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪.6‬‬

‫ﻥ ﺒﺨﺎﺥ ﺍﻟﺭﺒﻭ ﻴﻔﻁﹼﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺇﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،7‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃ ّ‬

‫ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺸﺒﻴﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ ﺩﻤﺸـﻕ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻁ‪ (2006-1427)1‬ﺹ)‪.(254‬‬
‫ﻋﻘﻠﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﺤﺩﺜﺎﺘﻪ ﻭﺤﻭﺍﺩﺜﻪ‪ (1989-1409) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﻁ)‪(1989-1409‬ﺹ)‪.(203‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺝ‪ (1997-1418)2‬ﺹ ‪.465‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪4‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ ،‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ)‪ \\.(181‬ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺹ)‪.(129‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻴﻥ‪ :‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ )‪.(129‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﻤﺩ‪ :‬ﻓﻘﻪ ﻨﻭﺍﺯل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﻪ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺒﺠـﺎﻤﻊ‬ ‫‪6‬‬

‫\‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪1428 /3/23 -2/13‬ﻫـ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 1428\ 9\1‬ﻫـ‪www.saaid.net‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺹ)‪.(90‬‬
‫‪ 7‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺭﻗﻡ ‪ 42‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪.‬‬
‫=‪http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher&section=Topics&action‬‬
‫‪/=ViewTopic&topicId=456&query‬‬
‫‪79‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،1‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﻼﻤﻲ‪ ،2‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻟﻔﻲ‪ ،3‬ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺸﻤﺴﻲ ﺒﺎﺸﺎ‪5 4‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺸﺒﻴﺭ‪.6‬‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻭﺼﻭل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺒﻴﻘﻴﻥ‪.7‬‬

‫‪ .2‬ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﻡ‪.8‬‬

‫‪ .3‬ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺠﻭﻑ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻴﺘﻌﺠﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻭﺍ ّﺩ ﻤﺭﻜﹼﺒﺔ ﺘﺩﺨل ﻭﺘﺘﻔﺎﻋل ﻓﻲ‬

‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻤﻨﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪. 9‬‬

‫‪1‬‬
‫‪http://www.dar-alifta.org/FatwaAnswer.aspx‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪،‬ﺝ‪\ 2‬ﺹ‪.65‬‬
‫ﺍﻷﻟﻔﻲ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺒﺭ‪ :‬ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟـﺩﻭﺭﺓ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻉ ‪ 10‬ﺝ‪76\2‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺹ)‪.(90‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺤﻤﺹ ﻋﺎﻡ ‪، 1951‬ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﺏ ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻋﺎﻡ ‪، 1975‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻻﻭﺍﺌل ﻓـﻲ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻁﺏ‪،‬ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔﺩﻤﺸﻕ ﻋﺎﻡ ‪ 1978‬ﻭﻨﺎل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﻭل ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺎل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺩﻫﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻋﺘﻼل ﺍﻟﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ" ﻨﺎل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻀـﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ‬
‫ﻟﻸﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪ ،1981‬ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻸﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺍ ﻋﺎﻡ ‪ .1987‬ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 1988‬ﻟﻴﻌﻤل ﻜﺎﺴﺘﺸﺎﺭﻱ ﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻬﺩ ﻟﻠﻘـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﺤﺔ ﺒﺠـﺩﺓ‪،‬‬
‫‪ Who is Who‬ﻟﻤﺸـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻓﺭﺌﻴﺴ ﹰﺎ ﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻓﺭﺌﻴﺴ ﹰﺎ ﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﺓ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ .‬ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 2000‬ﺨﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺒﺠﺩﺓ‪ ،‬ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻌﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟــﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﻭﺸــﺎﺭﻙ ﻓــﻲ ﻤــﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻤﺠﻤــﻊ ﺍﻟﻔﻘــﻪ ﺍﻹﺴــﻼﻤﻲ ﺍﻟــﺩﻭﻟﻲ ﻤﻨــﺫ ﻋــﺎﻡ‬
‫‪1990‬ﻡ‪http://www.drchamsipasha.com/ar/?art=sira.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺹ)‪.(254‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻷﻟﻔﻲ‪ :‬ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﻉ ‪ 10‬ﺝ ‪.76 ،2‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻤﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﻉ ‪ 10‬ﺝ ‪ \2‬ﺹ‪.65‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪ 9.‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺩﺭﻭﺱ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ 42‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪.‬‬

‫=‪http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher&section=Topics&action‬‬
‫‪ViewTopic&topicId=456&query‬‬
‫‪80‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ )ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ( ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺨﺎﺥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﹼﺭﺍﹰ؛ ﻟﻭﺼﻭل ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺒﻴﻘـﻴﻥ‬

‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻫﻭ ﺍﻷﺤﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﺍﻹﺤﺘﻴﺎﻁ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﻗﺭﺍﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺃﻗﺭﺍﺹ ﺘﻭﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺒّﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺤﺘـﻰ‬

‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺩﻤﻭﻴﺔ‬

‫ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺨﻼل ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻭﺘﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﻠﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃ ّ‬

‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﺎﺌﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﻲ ﻓﻴﻤﺘﺹ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺀ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺨـﻼل‬

‫ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴـﺅﺩﻱ‬

‫ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺤﺒّﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺤﺒّﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﺘـﺅﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.1‬‬

‫ﺃﻤّﺎ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‪2‬ﺍﻷﻗﺭﺍﺹ ﻻ ﺘﻌ ّﺩ ﻤﻔﻁﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺼل ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ُﻴﻤّﺘﺹ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل ﻤﻨﻪ ﺸـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺩﺓ‬

‫ﻓﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﹼﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺒﺔ ﻓﻴﻔﻁﺭ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻷﻨﻪ ﺘﻴﻘﻥ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﻟﻠﺠﻭﻑ‪.3‬‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﺩﺓ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻁ‪ (1981)1‬ﺹ)‪ \\(19‬ﺍﻷﻟﻔﻲ‪ :‬ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺠﺩﺍﺕ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻉ)‪ (10‬ﺝ‪\\96\2‬ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺒﺄﻫﻡ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻌـﻪ‬
‫ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺒـﻭ ﺤﻤـﺩﺍﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﻭﻟـﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﻨـﺩﻭﻱ‬
‫ﻁ‪ (2003-1423)1‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺹ)‪.(221-220‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻉ)‪ (10‬ﺝ‪.464\2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.(227) ،‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‬

‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ؟ ﻭﻫل ﺘﻔﻁﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ؟‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﻫـﻭ‪ :‬ﺠﻬﺎﺯ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻭﺏ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﻥ ﺒﺤﺠﻡ ﺇﺼﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ)ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ(‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻪ‬

‫ﻭﺒﻁﻭل ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﺘﺭ‪ ،‬ﻴﺘﺼل ﺭﺃﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻨﺒﻭﺏ ﺒﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺘﺘﺼل ﺒﺠﻬﺎﺯ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ‬

‫ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺒﺩﻗﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﺎﺸﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺸﺎﺸﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺅﺨﺫ ﺨﺯﻋﺎﺕ )ﻋﻴﻨﺎﺕ( ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬

‫ﻼ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻜﺤﻘﻥ ﺩﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﻱﺀ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﻤﺼﻠﺒﺔ ﻹﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﻨﺯﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ؟‬

‫ﺘﻭﻀﻊ ﻗﻁﻌﺔ ﺒﻼﺴﺘﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻤﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻤﻨﻅـﺎﺭ ﻋﺒﺭﻫـﺎ‬

‫ﻭﺘﺤﻤﻲ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺨﺩﻴﺭ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﺨﺎﺥ ﺨﺎﺹ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺒﻠﻌﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺘﺨﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻴﺩ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴـﺘﻡ ﺇﺩﺨـﺎل‬

‫ﻁﺭﻑ ﺃﻨﺒﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻡ ﻭ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻤﻨﻅـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫‪2‬‬
‫ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺨﻤﺱ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺘﻔﻁﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ؟‬

‫ﻗﺎل ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺅﻜل ﺃﻭ ﻻ ﻴﺘﻐﺫﻯ ﺒﻪ ﻭﻴﺩﺨل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻡ ﻴﺤﺼـل ﺒـﻪ‬

‫ﺍﻟﻔﻁﺭ‪ ،3‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ،4‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﻭﻑ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ‪ :‬ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻻﻨﺎﻡ ﺒﺄﻫﻡ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺹ )‪\\(237‬‬

‫‪1‬‬

‫‪http://www.gastro.med.sa/GastroDNN/Home/tabid/53/Default.aspx 2‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺝ‪\3‬ﺹ‪ \\103‬ﺍﻟﻜﺎﺴـﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒـﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼـﻨﺎﺌﻊ ﺝ‪\\93\2‬ﺍﺒـﻥ ﻨﺠـﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬـﺭ ﺍﻟﻔـﺎﺌﻕ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺝ‪\\20\2‬ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺝ‪ \\320\3‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺝ‪ \\99\2‬ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺝ‪ \\699\1‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺝ‪.6‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺝ‪.\93\2‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﻭﻫﻤﺎ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﻱ ﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻫﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺎﺌل ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻟـﻴﺱ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻏﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺴﺘﺤﻴل ﺩﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﺩﻫﻭﻥ ﺃﻭ ﺴﻭﺍﺌل‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺒﻁل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺩﺓ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺘﻬﻀﻤﻪ ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،1‬ﻭﻤﻤـﻥ ﺃﻓﺘـﻰ ﺒـﺫﻟﻙ ﺍﺒـﻥ‬

‫ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ ،2‬ﻭﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﻼﻤﻲ‪ ،3‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪ ،4‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪.5‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ)ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻫـﻥ ﺃﻡ ﻻ (‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃ ّ‬

‫ﻭﻤﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،6‬ﻭ ﺤﺴﺎﻥ ﺸﻤﺴﻲ ﺒﺎﺸﺎ‪ ،7‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺨﺭﻕ ﻟﻼﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻟﻐﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻬﺩﻱ ﻨﻬﺎﺩ ﻜﻤﺎل ﺃﺨﺼـﺎﺌﻲ ﺃﻤـﺭﺍﺽ ﺍﻟﻜﺒـﺩ ﻭﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ‬

‫ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺃﺨﺼﺎﺌﻲ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺁﻟﻴﺔ ﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺓ‬

‫ﻴﺘﻡ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺩﺨل ﻤﺎﺩﺓ ﻫﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ‬
‫‪8‬‬
‫ﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻬﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺫﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭﺍﻓﻘﻪ ﺃﻱ ﻤﻭﺍﺩ ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁـﺭﺍﹰ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻴﻔﻁﹼﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻏﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪ :‬ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺒﺄﻫﻡ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺹ)‪.(240-239‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ‪ ،‬ﺝ‪.233\6‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻤﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺹ)‪.(30‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪ :‬ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺒﺄﻫﻡ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺹ )‪.(139‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺝ‪.465\2‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻉ)‪ (10‬ﺝ‪.375\2‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺒﺎﺸﺎ‪ :‬ﺤﺴﺎﻥ ﺸﻤﺴﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺩﻭﺍﻱ ﻭﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ)‪.(133‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻁﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻬﺩﻱ ﻨﻬﺎﺩ ﻜﻤﺎل ﺃﺨﺼﺎﺌﻲ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ‬ ‫‪8‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 2009\4\18‬ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﻏﺭﺓ‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻏﺭﺓ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻭﺯ ﻭﻜﻤﻠﻁﻑ ﻟﻠﺤﻨﺠﺭﺓ‬

‫ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ ؟‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،2‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،3‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،4‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ ﺍﺒـﻥ ﻋﺜﻴﻤـﻴﻥ‪،5‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،6‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺠﻴل ﺠﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﺸﻤﻲ‪ ،7‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﻏﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ ﻤـﺎ ﻟـﻡ ﻴﺒﺘﻠـﻊ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼل ﻋﺩﻡ ﻓﻌﻠﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪ :‬ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺒﺄﻫﻡ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺹ)‪(231‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻭﻟﻭﺍﻟﺠﻲ‪:‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻭﻟﻭﺍﻟﺠﻴﺔ ﺝ‪219\1‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻐﺭﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺝ‪42\3‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ ﺝ‪(514)1‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺝ‪465\2‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪385\2‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺴﺘﻨﺩﻭ ﺇﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺜﻤـﺎﻨﻲ ﻤـﻭﺍﺩ‬

‫ﻤﺘﺤﻠﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﺜﺭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﻏﺭﺓ ﻤﻔﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ 1‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﻟﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ )ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ( ﺃﻥ ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﻏﺭﺓ ﻻ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨـﺏ ﻭﺼـﻭﻟﻪ‬

‫ﻟﻠﺠﻭﻑ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻟﻠﺠﻭﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺤﻔﺭ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﻗﻠﻌﻬﺎ ﻭﺤﺸﻭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻠﺒﻴﺴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﻔﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺭﺽ ﺒﺎﻷﺴﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ‪ ،2‬ﻭﻁﺒﻴﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻔـﺭ ﺍﻷﺴـﻨﺎﻥ‬

‫ﺒﺄﺠﻬﺯﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺸﻭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺸﻭﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺘﺂﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻥ‪،3‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺨﺭﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﻑ ﺍﻟﺤﻔﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺵ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺤـﺎﻤﺽ ﻓﻭﺴـﻔﻭﺭﻴﻙ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﺞ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺴل ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﻔﻴـﻑ‬

‫ﻴﺒﺩﻭ ﺨﺸﻨﺎ ﻭﻤﻬﻴﺄ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺤﺸﻭﺍﺕ‪.4‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺱ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻐﻁﻰ ﺴـﻁﺢ‬

‫ﻼ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻥ‪.5‬‬

‫ﺍﻟﺴﻥ ﻜﺎﻤ ﹰ‬

‫ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻠﻕ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﻭﻴﻔﻀّل‬
‫ﻤﺩﺍﻭﺍﺘﻪ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻀﺭﺭ ﻟﺘﺄﺠﻴﻠﻪ ﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺩﻭﻥ ﻗﻀـﺎﺀ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪:‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻜﻠﻴل ﺝ‪\\209\1‬ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ‪:‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻟﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل ﺝ‪(349)3‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪.243\1‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪.900\5‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻀﻤﻭﺭ‪ :‬ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺨﻠﻑ‪ :‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﺎﻷﺴـﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ﻁ‪(2007-1428)1‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺹ)‪.(114‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ)‪.(125‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪85‬‬
‫ﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻟﻠﺠﻭﻑ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻤﺩ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻤﺩ ﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻁـﺭ‪ ،1‬ﻭﺫﻫـﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ‪،2‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،3‬ﺇﻟﻰ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷ ّ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻴﻥ‪ ،4‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ ،5‬ﻜﻤﺎ ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،6‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺭﺍﺠﺢ‬

‫)ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻋﻠﻡ( ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﻨﺏ ﻭﺼﻭل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪.244\1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺹ) ‪.(98‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪.42\3‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ )‪.(205‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻻﺨﻭﺍﻥ ﺹ)‪.(176-175‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻉ)‪(10‬ﺝ‪.464\2‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪86‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺫﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻁﺭﺓ ﺍﻷﺫﻥ‬

‫ﻓﻬل ﺍﻟﻘﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ ؟‬

‫ﺇﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،1‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،2‬ﻭﺃﺤﺩ ﻗﻭﻟﻴﻥ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،3‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،4‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﺭ ﻓـﻲ‬

‫ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺫﻥ ﻤﻔﻁﹼﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻘﻨﻲ‪ ،5‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷ ّ‬

‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﻔـﺫ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﺫﻥ ﻭﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‪.‬‬

‫ﺨﻠﻴل‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺨﻠﻴل ﺝ‪ \1‬ﺹ‪ \\249‬ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺝ‪ \\ 699\ 1‬ﻋﻠﻴﺵ‪ :‬ﻓﺘﺢ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺝ‪\\173\\1‬ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ :‬ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻷﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺝ‪ \\ \\(229)1‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ :‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻜﻠﻴل ﺝ‪ \1‬ﺹ‪.209‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪:‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ :‬ﺝ‪\\ 150\3‬ﺍﻟﺒﻬـﻭﺘﻲ‪:‬ﺸـﺭﺡ ﻤﻨﺘﻬـﻰ ﺍﻻﺭﺍﺩﺍﺕ ﺹ‪\\448‬ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻨﺠـﺎ‪ :‬ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ ﻟﻁﺎﻟـﺏ ﺍﻻﻨﺘﻔـﺎﻉ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺝ‪\\497\1‬ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺸﺭﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺝ‪3‬ﺹ‪\\391‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪.325‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪\\ (102) ،‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺝ‪2‬ﺹ‪\\93‬ﺍﻟﻭﻟﻭﺍﻟﺠﻲ‪:‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻭﻟﻭﺍﻟﺠﻴﺔ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ \\ 220‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﺸﺭﺡ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ \\22‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪72‬‬
‫\\ ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.368‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻫﺠﻲ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺒﺸﺭ ﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺝ‪ \\513\1‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺝ ﺝ‪\\627\1‬ﺤﻭﺍﺸـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻭﺍﻨﻲ ﺘﺤﻔـﺔ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺹ‪ \\4002‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺝ‪.167\3‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻉ)‪ (10‬ﺝ‪.386\2‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪87‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺒـﺎﻁﻥ ﺍﻷﺫﻥ ﻻ ﻴﻔﻁـﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃ ّ‬

‫ﻭﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ ،1‬ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺸﻤﺴﻲ‪ ،2‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻴﻥ‪ ،3‬ﻭﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ ،4‬ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬

‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴّﻼﻤﻲ‪ ،5‬ﻭﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪.6‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ‪:‬‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺫﻥ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔـﺫ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﻁﺏ‪.7‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻏﺴﻴل ﺍﻷﺫﻥ‬

‫ﻗﺩ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﺫﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﺴﻴل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺴل ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋـﻥ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻔﻁﺭﺓ؟‬

‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ‪ 1939 / 12 / 29‬ﺃﻤﺎ ﺸﻬﺎﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﻭﺱ ﻁﺏ ﻭﺠﺭﺍﺤﺔ ) ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻑ (‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 1964‬ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ .1969‬ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻸﻁﺒﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ) ﻟﻨـﺩﻥ ‪،‬‬
‫ﺃﺩﻨﺒﺭﻩ ﻭﺠﻼﺴﺠﻭ ( ﻓﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ 1971‬ﺯﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻸﻁﺒﺎﺀ ﺒﻠﻨﺩﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1994‬ﻭﻋﻤل ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﻱ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻬﺩ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﺠﺩﺓ‪ .‬ﺸـﺎﺭﻙ ﻓـﻲ ﻤـﺅﺘﻤﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﺒﺄﺒﺤﺎﺙ ﻋﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ) ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ( ﻭﻓﻲ ﺠﺩﺓ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ) ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻊ ﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ( ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﺃﻟﻘﻰ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺩﺯ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ..‬ﺇﻟﺦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ .‬ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻜﺘﺏ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﻥ ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﻁﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤـﺭﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻟﻨﺩﻥ ‪http://www.khayma.com/maalbar/CV.htm.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ)‪(95‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﻋﻴﺩ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﻭﺴﻰ ﻴﻭﻨﺱ ﻁ‪(1999-1420)1‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺹ)‪\\(143‬ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺹ)‪.(190-189‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ)‪.(175‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻤﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻉ)‪ (10‬ﺝ‪.41\2‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪:‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻫﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ )‪ (2003-1424‬ﺹ)‪.(32‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪7‬‬
‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﺍﻟﺠﻼﺩ ﺃﺨﺼﺎﺌﻲ ﺃﻨﻑ ﺃﺫﻥ ﺤﻨﺠﺭﺓ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 2009\4\18‬ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻔﺫ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﻟﺠﻭﻑ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻠﺔ ﺍﻷﺫﻥ ﻤﺨﺭﻭﻗﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺍ ﻟﻌـﺩﻡ ﻭﺼـﻭﻟﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻑ‪.‬‬
‫‪88‬‬
‫ﻥ ﻏﺴﻴل ﺍﻷﺫﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﻜﻡ ﻗﻁﺭﺓ ﺍﻷﺫﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﹼﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻏﺸـﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃ ّ‬

‫ﺴﻠﻴﻤﺎﹰ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﻋﻥ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﺴﺘﺎﻜﻴﻭﺱ‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺫﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﹼﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﻜﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻷ ّ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻏﺸﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒل ﻤﺨﺭﻭﻗﹰﺎ ﻓﺈ ّ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺼل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭ‪.1‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﺇﻨﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺭﻕ ﻓﻲ ﻁﺒﻠﺔ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻐﺴﻴل‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ 2.‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ )ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ( ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﻏﺴﻴل ﺍﻷﺫﻥ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻗﺩﻡ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻓـﻲ ﺩﻭﺭﺘـﻪ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ)‪ (1415‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺹ)‪.(95‬‬

‫‪2‬ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﺍﻟﺠﻼﺩ‪ .‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.2009\ 4\18‬‬
‫‪89‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻨﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻘﻁﺭﺓ‬

‫ﻫل ﺍﻟﻘﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻨﻑ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ؟‬

‫ﺇﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻗﻁﺭﺓ ﺍﻷﻨﻑ ﻤﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ ،1‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪،2‬ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺨﺘـﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻤﻲ‪ ،3‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ ،4‬ﻭﻋﻠﻲ ﺠﻤﻌﺔ‪ ،5‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻘﻠﺔ‪.6‬‬

‫ﺍﻟﺩﻟﻴل‪:‬‬

‫ﺤﺩﻴﺙ ﻟﻘﻴﻁ ﺒﻥ ﺼﺒﺭﺓ "ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺌﻤﺎ "‪ ،7‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺼـﺎﺌﻡ ﺃﻥ‬

‫ﻴﻘﻁﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﻪ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺼل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻁﺭ‪.8‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻗﻁﺭﺓ ﺍﻷﻨﻑ ﻻ ﺘﻔﻁﺭ ﻭﻤﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺠﻴل ﺠﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﺸـﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻫﻴـﺜﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ‪ ،9‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪.10‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺄﺠﻭﺒﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ)‪.(175‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺹ)‪.(142‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻤﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍ ﺕ‪ ،‬ﻉ)‪ ،(10‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.81‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪.(90) ،‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﻋﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪\\ ،(2005-1426)1‬ط‪ ،(2006-1427)2‬ﺹ)‪.(108‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻋﻘﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻭﻤﺤﺩﺜﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺹ)‪.(221‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺝ‪/1‬ﺹ‪ .179‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺝ‪/3‬ﺹ‪.271‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺹ)‪.(142‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺝ‪.399\2‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪.465‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ﻻ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻗﻴﺎﺴﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻘـﻲ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﻔﻁﹼﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻴﺴﻴﺭﺓ ﻭﻤﻌﻔﻭ ﻋﻨﻬـﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃ ّ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪.1‬‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺹ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻔﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻁﺭﺓ ﺍﻷﻨﻑ ﻓﻜل ﻤـﺎ ﻴﺼـل‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺃ ّ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺘﻤﺘﺹ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﻏﺸﺎﺀ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﻻ ﻴﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺸﻲﺀ‪.2‬‬

‫ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻋﻥ ﻗﻁﺭﺓ ﺍﻷﻨﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﺠـﺩﹰﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺤـﺱ ﺒﻁﻌﻤﻬـﺎ‬

‫ﻓﻠﻴﻔﻅﻬﺎ‪.3‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ‪:‬‬

‫ﻥ ﻗﻁﺭﺓ ﺍﻷﻨـﻑ ﻻ ﺘﻔﻁـﺭ؛‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ )ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ( ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻗﻴﺎﺴﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷ ّ‬

‫ﺃﺤﺱ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺒﻁﻌﻤﻬﺎ ﻓﻠﻴﻤﺞ ﺭﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻏﺎﺯ ﺍﻷﻭﻜﺴﺠﻴﻥ‬

‫ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻹﺴﺘﻌﻤﺎل ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻷﻭﻜﺴﺠﻴﻥ ﻟﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﻹﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺒﻁل ﺼﻭﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ‪،4‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،5‬ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺒﺭ ﺍﻷﻟﻔﻲ‪ ،6‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭ‪.7‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪.385 \2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪385\2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺠﺩﻱ ﺍﻟﺠﻼﺩ ﺒﺘﺎﺭﻴﺢ ‪2009\ 4\18‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ‪ :‬ﺍﺤﻤﺩ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ (1980)4‬ﺝ‪66\5‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺝ‪2‬ﺹ)‪(465‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻷﻟﻔﻲ‪ :‬ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺝ‪\2‬ﺹ ‪.81‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺝ‪\\342\2‬ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼـﻭﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫‪7‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺹ)‪.(90‬‬
‫‪91‬‬
 ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻷﻭﻜﺴﺠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻰ ﻟﻠﻤﺭﻀﻰ ﻫﻭ ﻫﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺍﺩ ﻋﺎﻟﻘـﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ ﺒﺄﻜـل‬
‫ﺃّ‬

‫ﻭﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﻏﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﻌﻠـﻭﻡ ﻀـﺭﻭﺭﻱ ﻟﺤﻴـﺎﺓ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻴﻔﻁﺭ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ‪.1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻏﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻏﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻨﻑ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﺭﻗﻪ ؟‬

‫ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﺭ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺴﺘﺭ ﻴﻤﺩ ﻟﻠﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﺀ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﺘﻭﺭ ﻭﻀﻌﻑ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻁﺒﻲ‪" :‬ﻋﻠﻡ ﻫﺩﻓﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤـﺩﺙ ﻋﻨـﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﺯﻭﺍل ﺤﺱ ﺠﺯﺌﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺎﻡ ﺒﻘﺼﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﺩﺨل ﺠﺭﺍﺤﻲ"‪.3‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺘﺨﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺴﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺯﻭﺍل ﺤﺴﻲ ﺠﺯﺌﻲ ﺃﻭ ﺘﺎﻡ " ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﺨـﺩﻴﺭ ﻭﻫﻤـﺎ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻲ‪ ،4‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻟﻠﺘﺨﺩﻴﺭ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺘﺨﺩﻴﺭ ﺠﺯﺌﻲ ﻤﻭﻀﻐﻲ‪ :‬ﻭﻴﻘﺘﺼﺭ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻥ ﻭﻴﺒﻘـﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ )ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ( ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﻭﻟﻪ ﻁﺒﻴﻌﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺘﺨﺩﻴﺭ ﻜﻠﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺨـﺩﺭ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻘﺭﺭﻫـﺎ‬

‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )‪\\(90‬ﻋﻘﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﺤﺩﺜﺎﺘﻪ ﻭﺤﻭﺍﺩﺜﻪ‪ ،‬ﺹ)‪.(228‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،4‬ﺹ)‪.(232-230‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪:‬ﺸﻔﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻲ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻁ‪ (1393)4‬ﺹ)‪.(7‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺯﻴﺩ ﺍﻟﺠﻨﻜﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺹ)‪.(286‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،(269) ،‬ﺍﻟﺴﻼﻤﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪.(57‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﺃﻤﺎ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﻓﻬﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺒﺎﻟﻭﺭﻴﺩ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺒﺎﻟﻌﻀﻼﺕ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺇﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻏﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺸﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺎﺩ ﹰﺓ ﻏﺎﺯﻴﺔ‬

‫ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺼﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ‪.1‬‬

‫ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻫل ﻫﻲ ﻤﻔﻁﺭﺓ ﺃﻭ ﻻ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺨـﺩﻴﺭ‬

‫ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﺎ ﻫل ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ ﺃﻡ ﻻ؟‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺭﻤﻀـﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺨـﺩﻴﺭ ﻴﺸـﺒﻪ‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻟﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻟﻴﻭﻡ ﻜﺎﻤل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،2‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ 3‬ﻓﻲ ﻗﻭل ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ 4‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺼﻴﺎﻤﻪ ﻭﻴﺠـﺏ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﻀﺎﻑ ﺍﻹﻤﺴـﺎﻙ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓﻠـﻡ‬
‫‪ .1‬ﺃ ّ‬

‫ﻴﺠﺯﺌﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻟﻔﻲ‪:‬ﻁ ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺝ‪\2‬ﺹ)‪ \\ .(98‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ :‬ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺹ)‪.(271-270‬‬

‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ :‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻜﻠﻴل ﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪\1‬ﺹ)‪.(208‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪.433-432\1‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ‪ :‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ‪ ،‬ﺕ)‪ :(763‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴـﺘﺎﺭ ﺍﺤﻤـﺩ ﻓـﺭﺍﺝ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺝ‪\3‬ﺹ)‪.(25‬‬
‫‪93‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨـﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻠـﻭ ﻗﻴـل ﺃﻥ‬
‫‪ .2‬ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﻀﺭ ﻜﺎﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻷﻟﺤﻕ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﺒﺎﻷﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻗﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻤﻨـﻪ‬

‫ﻥ ﺍﻹﻓﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺼﺤﺔ‬

‫ﺘﻀﺭ ﻜﺎﻟﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻷﻟﺤﻕ ﺍﻷﻀﻌﻑ ﺒﺎﻷﻗﻭﻯ ﻓ ﹸﺘﻭﹺﺴﻁ ﻭﻗﻴل ﺃ ّ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،2‬ﻭﺍﻟﻤﺯﻨﻲ‪ ،3‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺼﻭﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬

‫ﻋﻥ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﻭﻨﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺍ‪ ،،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﻨﻭﻡ ﻻ ﻴﻀﺭ‪.4‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻟﻭ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﻭﺒﻘﻲ ﻤﺨﺩﺭﺍ ﻁﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻭل‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﺼﻴﺎﻤﻪ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺃﻗﻭل ﻟﻭ ﻨﻭﻯ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﻓﺎﻷﺼل ﺃﻥ ﺭﺨﺼﺔ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻗﺒل ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻏﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺨـﺩﻴﺭ‬

‫ﻓﺎﻹﻏﻤﺎﺀ ﻴﺤﺼل ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻟﻭ ﻨﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬

‫ﺘﺒﻴﻴﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﻰ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺃﻓﺎﻕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻨـﻪ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﺼﺎﺌﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻘﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﻨﻭﻯ ﺇﺠـﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬

‫ﻭﻨﻭﻯ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻁﻭل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻻﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﻜـﺎﻥ ﺒﺭﻏﺒﺘـﻪ ﻭﺍﻥ‬

‫ﺼﻴﺎﻤﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ﻷﻥ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻁﻭﺭ ﻋﻘﻠﻪ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘـﻪ ﻭﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ :‬ﻤﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪.(432/1) ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪.89\2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺤﻨﻑ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻻﺤﻨﻑ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻋﺭﻑ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ .‬ﺍﻟﺴـﺒﻜﻲ‪ :‬ﻁﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺝ‪\5‬ﺹ)‪.(59‬‬

‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺝ‪.255\6‬‬
‫‪94‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺎﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺔ ﺼﻭﻤﻪ ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ)‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‪ :‬ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻀﺭ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻓﺎﻕ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،3‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪،4‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻟﻭ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺎﻟﻙ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺼﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺔ ﺼﻴﺎﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ )ﻭﺍﷲ ﻭﺍﻋﻠﻡ( ﻻﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻭﺤﺼل ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ‪.‬‬

‫ﻼ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻲ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﺜ ﹰ‬

‫ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﻱﺀ‪ ،‬ﻜﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺞ ﺤﻴﻥ ﺤﻔﺭ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺞ‬

‫ﻻ ﻴﻔﻁﺭﺍﻟﺼﺎﺌﻡ‪5‬؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻴﺏ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼـﻭﻡ ﻤـﻥ ﺇﻤﺴـﺎﻙ‬

‫ﻭﻨﻴﺔ‪.6‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻏﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻼ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬـﻲ‪7‬؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻑ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﻤل ﻤﻭﺍﺩ ﻤﻐﺫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪.8‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ 197-1393)3‬ﺝ ‪.196/1‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪\2‬ﺹ)‪.(248‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪ \\432\2‬ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻲ‪ :‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻴﺭﺓ ﺸـﻬﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﺤﻤـﺩ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺒﺭﻟﺴﻲ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴﻭﺒﻲ ﻭﻋﻤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‬
‫ﻁ‪ (1997-1417)1‬ﺝ‪\2‬ﺹ)‪.(96‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪\3‬ﺹ‪.33‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪.(511)1‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﻨﻭﺍﺯل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺹ)‪/ http://www.saaid.net(16‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺹ)‪.(149‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪8‬ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﺍﺌل ﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺃﺨﺼﺎﺌﻲ ﺘﺨﺩﻴﺭ ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺭﻓﻴﺩﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﺱ‪ 1‬ﺒﺼﻔﺘﻜﻡ ﺃﺨﺼﺎﺌﻲ ﺘﺨﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ؟‬
‫‪95‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺒﺨﺎﺥ ﺍﻷﻨﻑ‬

‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺒﺨﺎﺥ ﺍﻷﻨﻑ ﻴﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻷﻟﻔﻲ‪ ،1‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭ‪.2‬‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺒﺨﺎﺥ ﺍﻷﻨﻑ ﻤﻔﻁﹼﺭ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻷﻨﻑ ﻤﻨﻔﺫ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺤﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺸﻡ ﺒـﻪ ﻴﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺫﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁ ﻓﺎﻷﻨﻑ ﻤﻨﻔﺫ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺼل ﺍﻟﺠﻭﻑ‪.3‬‬

‫ﻥ ﺒﺨﺎﺥ ﺍﻷﻨﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺍﺩ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﻑ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺃ ّ‬

‫ﻭﺘﺴﺘﻨﺸﻕ ﺘﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻱﺀ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪.4‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ‪ :‬ﺘﺨﺩﻴﺭ ﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺩﻴﺭ ﺠﺯﺌﻲ‪.‬‬

‫ﺱ‪ 2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ؟‬
‫ﺝ‪ -‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﺨﺩﻴﺭ‪:‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺭﻴﺩ ﻭﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﺞ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪.‬‬
‫=ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺒﺭ ﺍﻟﻌﻀﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻬﺩﺌﺎﺕ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺘﻭﻀﻊ ﻟﻸﻁﻔﺎل‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺞ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺱ‪ 3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ؟‬
‫ﺝ‪ -‬ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻏﺎﺯﺍﺕ ﻤﺭﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺠﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﺍﺩ ﻋﺎﻟﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺱ‪ 4‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ؟‬
‫ﺝ‪ -‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻜل ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻋﻀﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪.‬‬
‫ﺱ‪ 5‬ﻫل ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻤﻐﺫﻴﺎ؟‬
‫ﺝ‪ -‬ﻨﻌﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻤﻠﻴﺔ‪.8‬‬
‫ﺍﻷﻟﻔﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺝ‪.(81) \2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ)‪.(90‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(81‬ﺍﻷﻟﻔﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺹ)‪.(80‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺸﻤﺴﻲ ﺒﺎﺸﺎ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺹ)‪.(90‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻥ ﺒﺨﺎﺥ ﺍﻷﻨﻑ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ ،1‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺒﺭﻴﻥ‪ ،2‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺃّ‬

‫ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪.3‬‬

‫ﺃﺩﻟﺘﻬﻡ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺨﺎﺥ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻜل ﻭﻻ ﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺠﺭﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﻁ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺨﺎﺕ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺒﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻐـﺭﺽ ﺍﻟﻁﺒـﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻋﻥ ﺒﺨﺎﺥ ﺍﻷﻨﻑ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇ ّ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻟﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺨﺎﺥ ﻭﺃﺤﺱ ﺒﺩﺨﻭل ﺸﻲﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻠـﻕ ﻓﻠﻴﻠﻔﻅـﻪ‪ ،‬ﻷﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻗﻴﺎﺴﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭﺍﻹﺴﺘﻨﺸﺎﻕ‪.4‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ )ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ( ﺃﻥ ﺒﺨﺎﺥ ﺍﻷﻨﻑ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻻ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﺼل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪http://www.islamqa.com/ar‬‬
‫‪\\www.islamlight.net 2‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪.(465‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻁﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ‪ .‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪2009\ 4\18‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬

‫ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻗﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻻ ﺘﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ ،1‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻴﻥ‪ ،2‬ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،3‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺠﻴل ﺠﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﺸﻤﻲ‪ ،4‬ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴـﺎﻟﻭﺱ‪ ،5‬ﻭﺤﺴـﺎﻥ ﺸﻤﺴـﻲ ﺒﺎﺸـﺎ‪،6‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺭﺠﺎﺌﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،7‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪،8‬‬

‫ﺍﻟﺩﻟﻴل‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺩﻤﻌﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻷﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﻷﻜﺜـﺭ‬
‫‪ .1‬ﺃ ّ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻁﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻠﻔﻅﻪ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻴﺴﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨـﺩ‪ ،‬ﻭﺤﺠـﻡ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭ ﺠﺩﹰﺍ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻌﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺘﺴﻊ ‪ 5‬ﺴﻡ ‪ 3‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل‪ ،‬ﻭﻜل ﺴـﻡ‬

‫‪ 3‬ﻴﻤﺜل ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻁﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻤﺜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻌﻘﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻤﻴﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻗل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﻤﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ‪،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴﺎﺱ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﺠﺎﺌﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ‬

‫ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻪ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ‪ 8‬ﻤﻭﺍﺩ ﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺘﺘﺤﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ ﻭﺘﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ‪.1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ)‪ \\(175‬ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻠﻨﺸـﺭ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻁ‪ ،(1411)1‬ﺹ)‪.(43‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪\\ 520\1‬ابن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺹ)‪ \\(142‬ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻋﻠﻤﺎ ﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺹ)‪.(190-189‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻉ)‪ (10‬ﺝ‪.378\2‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪.385\2‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪.392 \2‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺹ)‪\\ (137‬مجلة ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺝ‪.329\2‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪.369\2‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺝ‪ \2‬ﺹ ‪.464‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻉ‪ ،10‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪ \\. 369 ،329‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺸﻤﺴﻲ‪:‬ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ )‪.(137-136‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪98‬‬
‫‪ .2‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﺭﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺩﻤﻌﻴﺔ ﹸﺘﻤْ ﹶﺘﺹﱡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﻌـﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﻁﻌﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ؛ ﺒل ﻷﻥ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘـﺫﻭﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﺓ ﻫـﻲ‬

‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻤﺘﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﺭﺓ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻁﻌﻤﹰﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪.1‬‬

‫‪ .3‬ﻻ ﺘﻔﻁﹼﺭ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻔـﺫﺍ ﻟﻸﻜـل‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ‪.2‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻥ ﻗﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻥ ﻗﺎل ﺒـﺫﻟﻙ ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻼﻤﻲ‪ ،3‬ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺃّ‬

‫ﺍﻷﻟﻔﻲ‪،4‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﻔﺫ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻨﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ‪ :‬ﺃﻥ ﻗﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﹼﺭﺓ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺫﻜﺭ‬

‫ﻭﺍﻗل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻉ‪ ،10‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪. 369‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺹ)‪\\ (143‬ابـن ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ‪،‬ﺝ‪\1‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺹ)‪.(520‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺝ‪\\39\2‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﻟﻔﻲ‪ :‬ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ‪ ،‬ﺝ‪.83\2‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻫل ﻓﻌﻼ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﻔﺫ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻭﻑ؟‬ ‫‪5‬‬

‫ﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﻔﺫ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺃﺨﺫﻩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪.5‬‬
‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 4\20‬ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫‪99‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻬﺒل‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻐﺴﻭل ﺍﻟﻤﻬﺒﻠﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻐﺴﻭل ﺍﻟﻤﻬﺒﻠﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻟﻴل ﻤﻁﻬﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻼﺠﻴـﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻌﺎﻁﺎﻫـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﺭﺝ )ﺍﻟﻘﺒل(‪.1‬‬

‫ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺴﻭل ﺍﻟﻤﻬﺒﻠﻲ ﻴﻔﻁﺭ ‪:‬ﻭﻤﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻤﺨﻠﻭﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﻟﻴل‪ :‬ﻗﻭل ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻷﺨﺼﺎﺌﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺘﺩﺃ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻬـﻲ ﺒﻔـﻡ‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺴﻭل ﺍﻟﻤﻬﺒﻠﻲ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪3‬؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﺼـل‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺒل ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻁﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻴل) ﺍﻟﻠﺒﻭﺱ(‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻴل‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻴل ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﻪ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻴل ﺍﻟﻤﻬﺒﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﺭ‪ :‬ﻓﻘﻪ ﻨﻭﺍﺯل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪/http://www.saaid.net ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺒﺭﻱ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ 1980-1400‬ﺝ‪.\1‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺝ‪.464\2‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪100‬‬
 ‫التحاميل المھبلية‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺨﺫ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻬﺒل‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻀﺎﺩﺍﺕ ﺤﻴﻭﻴﺔ‪ ،1‬ﻭﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻴل ﻴﺘﻡ ﺍﻤﺘﺼﺎﺼﻬﺎ ﻤﻭﻀﻌﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﺎﻤﻴل ﻻ ﺘﻔﻁﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬـﻲ‪،2‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ ،3‬ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺸﻤﺴﻲ ﺒﺎﺸﺎ‪ ،4‬ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺒل ﻭﺍﻟﺠﻭﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺇﺼﺒﻊ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺇﺼﺒﻊ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺍﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻬﺒل ﻻ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،5‬ﻭﻗﺎل ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ ،6‬ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺸﻤﺴﻲ ﺒﺎﺸﺎ‪.7‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﺒﻠﻲ‬

‫ﻫﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻁﺒﻲ ﻋﻼﺠﻲ ﺃﻭ ﺘﺸﺨﻴﺼﻲ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻤﻥ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﻤﻬﺒل‪ ،‬ﻭﻋﻨـﻕ ﺍﻟـﺭﺤﻡ‬

‫ﻋﻥ ﻜﺜﺏ‪ .‬ﻓﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﺒل )‪ ،(colposcope‬ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠـﻰ ﻋﻨـﻕ ﺍﻟـﺭﺤﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻀﺨﻴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪ .‬ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻭﺘﻀﻊ ﻗﺩﻤﻴﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺭﻜﺎﺏ ﺨﺎﺹ ﻴﺭﻓﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺒﺈﺩﺨﺎل ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺒل‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬

‫ﺒﻭﻀﻊ ﻤﺤﻠﻭل ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺨل ﻀﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻬﺒل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻗﻁﻨـﺔ ﺃﻭ ﻤﺴـﺤﻪ‪ .‬ﺍﻟﺨـل‬

‫ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻨﺴﺠﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻟﺘﻘﻴﻡ ﺃﻓﻀل‪ ،1‬ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬

‫‪1‬‬
‫‪http://ar.wikipedia.org/wiki‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺹ)‪.(148‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺹ)‪ (93‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺒﺎﺸﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺹ)‪.(134‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺝ‪.464\2‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺹ)‪ (93‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺒﺎﺸﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺹ)‪.(134‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪ \\http://ar.wikipedia.org/wiki‬ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﻤﻬﺩﻱ ﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 2009\.4\18‬ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪101‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ‪1‬؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻬﺒل ﻻ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺠﻭﻑ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬

‫ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ ،2‬ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺸﻤﺴﻲ‪.3‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﻴﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﺘﺸﺨﻴﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﻼﺝ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ ﺘـﻡ ﺇﺩﺨـﺎل‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺩ ﻤﻬﺩﻱ‪ :‬ﺒﺄ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼل ﻟﻠﻤﻌﺩﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻤﻨﻔﺼل ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪.4‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻹﺤﻠﻴل‬

‫ﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺇﺩﺨﺎل ﻤﻨﻅﺎﺭ ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺩﺨﺎل ﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﻠﻭل ﻟﻐﺴل ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺴـﺎﻋﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻷﺸﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺇﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ؟‬

‫ﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﻟﻔﺤﺹ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺒﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻭﺘﺘﻡ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺘﻌﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻭﻀﻊ ﻤﺭﻫﻡ ﺨﺎﺹ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﺨـﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒـﹰﺎ‬

‫ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺒﻭل ‪،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﺴﻬﻴل ﺍﻨﺯﻻﻕ ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨـﺔ‬

‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺴﺎﺌل ﺩﺍﻓﺊ ﺘﺼل ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻟﺘﺴﻬﻴل‬
‫ﺍﻟﻔﺤﺹ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻬﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﻴﺘﻡ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﻋـﻥ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﻻ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺠﻭﻑ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺒﻭل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﺍﻟﺒﻜﺘﻴﺭﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺃﻱ ﺠﺴﻡ ﻏﺭﻴﺏ‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﻐﻁﻲ ﻟﻠﻤﺜﺎﻨﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺇﺫﺍ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺇﺩﺨﺎل ﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﻠﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻷﺸـﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜـل ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ‬

‫)ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ(‪.‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺝ‪.464\2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺹ)‪ (93‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺒﺎﺸﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺹ)‪.(134‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﻤﻬﺩﻱ ﻜﻤﺎل ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 2009 4\18‬ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪5‬‬
‫‪http://www.masculine.de/arabic/alfahs-almindar.html‬‬
‫‪102‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺩﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻴل ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻴل ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﻪ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪:‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﺎﻓﻀـﺎﺕ‬

‫ﺤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻴﻨﺎﺕ‪ ،1‬ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﻌﻼﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻭﺍﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺨﻔﻴﺽ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪.2‬‬

‫ﻓﻬل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻴل ﻤﻔﻁﺭﺓ ﺃﻡ ﻻ ؟ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻗﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻴل ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ‪،‬ﻭﻤﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭ‪.3‬‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺩﺇﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻟﻭﺼﻭﻟﻪ ﻟﻠﺠﻭﻑ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴل ﻟﻠﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻴل ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ‪،‬ﻭﻤﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻴﻥ‪ ،4‬ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺸﻤﺴﻲ ﺒﺎﺸﺎ‪،5‬‬

‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻟﻔﻲ‪ ،6‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،7‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻀـﺎﻭﻱ‪ ،8‬ﻭﻋﻠـﻲ ﺠﻤﻌـﺔ‪ ،9‬ﻭﻭﻫﺒـﺔ‬

‫ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪.10‬‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﺍﻟﻴﻪ‬

‫ﻼ ﻭﻻ ﺸـﺭﺒﹰﺎ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﻋﻼﺠﻴﺔ ﺩﻭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﺍﺌل ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺃﻜ ﹰ‬

‫ﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ‪.1‬‬

‫‪1‬‬
‫‪http://ar.wikipedia.org/wiki‬‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﺭ‪ :‬ﻓﻘﻪ ﻨﻭﺍﺯل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ‪/http://www.saaid.net‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺹ)‪.(93‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪4‬‬
‫‪http://www.dahran.net‬‬
‫ﺒﺎﺸﺎ‪ :‬ﺤﺴﺎﻥ ﺸﻤﺴﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ )‪.(132‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻷﻟﻔﻲ‪ :‬ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺹ)‪.(88‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺝ‪.464\2‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻱ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻁ‪ (1990-1410)5‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺝ‪.(305)\1‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻌﺔ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻱ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﺹ)‪.(108‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪ 10‬ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻱ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺹ)‪.(32‬‬

‫‪http://www.dahran.net 1‬‬
‫‪103‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪.1‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﺹ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺸﺒﻜﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﺎﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﻤﺎﺀ‪.2‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﺝ ﻻ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﻀﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺘﺹ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻴﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺨـﺭﺝ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺒﺭﺍﺯ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺘﺼﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻴل ﻤﻭﻀﻌﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻴـل ﻋﻤﻭﻤـﹰﺎ‬

‫ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﺘﻌﻁﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻏﺫﺍﺌﻴـﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻭﻀـﺔ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻠﺩ‪ ،3‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﺃﻜـﺩﻩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫ﻤﻬﺩﻱ ﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻴل ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ )ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﺠﻲ‬

‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﺴﺠﻤﻲ ﺠﻬﺎﺯﹰﺍ ﻴﺴﻤﻰ ) ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺴّـﺠﻤﻲ ﺍﻟﻤـﺭﻥ ( ﻟﻔﺤـﺹ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻥ )ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ( ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺴﺠﻤﻲ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ‪ :‬ﻋﻥ ﺃﻨﺒﻭﺏ‬

‫ﺭﻓﻴﻊ ﻤﺭﻥ ﻤﺯﻭﺩ ﺒﻜﺎﻤﻴﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻭﻀﻊ ﺩﺍﺨل ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﺝ ﻭﻴُﺤـﺭﻙ ﺒـﺒﻁﺀ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﻀﻭﺀ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟـﻭﻥ‬

‫ﺒﺸﻜل ﺠﻴﺩ ﺒﺎﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﻤﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺭﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﺤﺎﻟﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل‬

‫ﺇﻟﻰ ﻭﺭﻡ ﺴﺭﻁﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺯﻴﻑ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻟـﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﺒﺎﺸﺎ‪ :‬ﺤﺴﺎﻥ ﺸﻤﺴﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ )‪.(132‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻟﻔﻲ‪ :‬ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺹ)‪.(88‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻋﺎﻭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻤﻴل ﻭﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺹ)‪.(76‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪104‬‬
‫ﻴﺤﺎﻭل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﻜﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺯﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻨﺯﻴـﻑ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺠﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻬﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺃﻭ ﺃﺨﺫ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻭﻴـﺘﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﺨﻼﻟﻪ ﻓﺤﺹ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪.2‬‬

‫ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺭﺃﻯ ﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،3‬ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺸﻤﺴﻲ‪ ،4‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ ،5‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.6‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﺝ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﹼﺭﺍﹰ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻜل ﻭﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺩﺓ‬

‫ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺇﺼﺒﻊ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒﻲ‬

‫ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻟﻠﻔﺤﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﻁﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ؟‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﻴﻘﺎل ﺒﺈﺼﺒﻊ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ )ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ( ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻜل ﻭﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ‬

‫ﺼﺏﱡ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺀ‬

‫ﺡ ﺍﻟﻐِﻼﻅ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺍﺀٌ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ُﻴ َ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ :‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﻤﺎ ﻴُﻌﺎﻟﹶﺞ ﺒﻪ ﺍﻷﺭﻴﺎ ُ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟ ﱡﺩﺒُﺭ ﺒﺂﻟﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼل ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻟﻸﻤﻌﺎﺀ"‪.7‬‬

‫‪1‬‬
‫‪http://hogom.com/bb/thread-t-1743.html‬‬
‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﻤﻬﺩﻱ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.2009\4\18‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺝ‪.465\2‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺒﺎﺸﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ)‪.(133‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺹ)‪.(92‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪6‬‬
‫‪http://www.dralsherif.net/Fatwa.aspx?SectionID=4&RefID=681‬‬
‫ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ‪ :‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪\\249\1‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﺤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺹ)‪ \\(402‬ﺍﻟﻨﺠـﺩﻱ‪ :‬ﺤﺎﺸـﻴﺔ‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺸﺭﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ‪ ،‬ﺝ‪.390\3‬‬

‫‪105‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ :‬ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻁﺒﻲ ﻴﺘﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﺇﺩﺨﺎل ﺴﻭﺍﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﻟـﻭﻥ‪ ،‬ﻤـﻥ‬

‫ﺨﻼل ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﻼﺝ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻜﺠﺯﺀ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﺒـﺭﺍﺯ ﺒﻌـﺩ ﺇﻋﻁﺎﺌـﻪ ﺍﻟﺤﻘﻨـﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻘﺒﺎﺽ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻓﻴﺩﺨل ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻟﺘﻠﻴﻴﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬

‫ﺘﻌﻁﻰ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﺘﻘﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ‪ :‬ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴُﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴـﻲ‬

‫ﻜﻤﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻠﻭل ﻓﻭﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺩﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺩﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﻭﻟـﻭﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﻴﺕ ﻤﻌﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻜﻤﺯﻟﻕ ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻴﻭﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤﺎﻟﻴل ﺃﺨﺭﻯ‪.1‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﻫل ﺘﻔﻁﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺃﻡ ﻻ ؟‬

‫ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﺘﻔﻁﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ‪ ،2‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﺒـﻥ‬

‫ﻋﺜﻴﻤﻴﻴﻥ‪.3‬‬

‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ(‪" :‬ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻤﺎ ﺩﺨل "‪ 4‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﻁﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﻤﻨﻔﺫ ﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺼل ﺒﻬﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪http://www.feedo.net‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﺸﺭﺡ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺝ‪\2‬ﺹ)‪ \\ (23‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ \\ 72\2‬ﺍﻟﻜﺎﺴـﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪ \\93\2‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﺝ‪ \\313\6‬ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ‪ :‬ﻤﺨﺘﺼـﺭ ﺨﻠﻴـل‪ ،‬ﺝ‪ \\249\1‬ﺍﺒـﻥ ﻗﺩﺍﻤـﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨـﻲ‪،‬‬
‫ﺝ‪.104\3‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ‪ ،‬ﺝ‪.231\6‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ‪ 2‬ﺹ)‪.(377‬‬

‫‪4‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﻻ ﺘﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،1‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل ﻭﺠـﻪ ﻋﻨـﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،2‬ﻭﻗﻭل ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،3‬ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،4‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ ،5‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪.6‬‬

‫ﺍﻟﺩﻟﻴل‪:‬‬

‫ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻜل ﻭﻻ ﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺤﻘﻥ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺌل ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺃﻥ‬

‫ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻼﺡ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﻗﺒـل ﺘﻔﺭﻴﻐﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺤﺘﻰ ‪ 7،5‬ﻟﺘﺭ ﻤﺎﺀ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫل ﺘﺤﺘـﻭﻱ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻜﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﻤﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻠﻴﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺍﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻤﺘﺼﺎﺼﻪ ﺒـل ﻴﺴـﺘﻌﻤل‬
‫ﻟﺘﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ‪.7‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻤﺎﺩﺓ ﻏﺫﺍﺌﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻠﻴﻨﺔ ﻟﻸﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁـﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻴﻨﺔ ﻓﻼ ﺘﻔﻁﺭ‪ .8‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ )ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ( ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻴﻨﺔ ﻓـﻼ‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﺝ‪.( 203)6‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺝ‪.313\6‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ‪ :‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻟﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل‪.424/2 ،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺹ)‪.(37‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ )‪.(182‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪6‬‬
‫‪http://www.qaradawi.net‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻋﺎﻭﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻴل ﻭﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺹ)‪.(76‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪ \\http://www.alrai.com‬ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪8‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﻭﻁﺭﺤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺱ‪ -‬ﻫل ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﻟﻐﺭﺽ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻡ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ؟‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻤﻠﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﺔ‬
‫‪107‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‬

‫ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺨﻠﹾﻘﻴّﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪:‬ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﻏﻴﺭ ﺍﻟ ﹶ‬

‫ﺨﻠﹾﻘﻴّﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﻏﻴﺭ ﺍﻟ ﹶ‬

‫ﺱ‪ -‬ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬

‫ﺝ‪ -‬ﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﻓﺎﻟﺤﻘﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻴﻨﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻤﺘﺼﺎﺼﻬﺎ ﻤﻭﻀﻌﻴﺎ ﻭﻻ ﺘﻨﺘﻘل ﻟﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﺘﻐﺫﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻤﺘﺼﺎﺼﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺸﺒﻜﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻭﻴﺘﻘﻭﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪.‬‬

‫‪108‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺨﻠﹾﻘﻴﺔ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﻏﻴﺭ ﺍﻟ ﹶ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺨﻠﹾﻘﻴّﺔ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﻏﻴﺭ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻴﺘﻡ ﺇﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﺎﻟﺠﺎﺌﻔﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺇﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻬـل‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ؟‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ)ﻭﺭﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻠﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻀﻠﻴﺔ(‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻨـﻭﺍ‬

‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺍﻹﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻹﻴﺼﺎل ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻭﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻀل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﺤﻘﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﺒﺭﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﻴﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﻭﻓﺔ ﺘﺩﻓﻊ ﻋﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒـﺩﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺘﺴﺘﺨﺭﺝ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪.1‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻤﺜل ﺤﻘﻥ ﺍﻷﻨﺴﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻀـل‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻴﺩ‪.2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﺒﺭ ﻫل ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺃﻭ ﻻ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻡ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ‬

‫ﺍﻷﻟﻔﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺒﺭ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺹ)‪ .(91‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )‪.(1997-1418‬‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﺭ‪ :‬ﻓﻘﻪ ﻨﻭﺍﺯل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪/http://www.saaid.net ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪109‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ‪ ،1‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺨﻴﺕ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ‪ ،2‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼـﻲ‪ ،3‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻀـﺎﻭﻱ‪،4‬‬

‫ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﻋﻠﻲ ﺠﻤﻌﺔ‪5‬؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺒﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻜ ﹰ‬

‫ﻼ ﻭﻻ ﺸﺭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻁﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺨـﻼ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻡ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺠﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﺄﻥ ﻴﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﺸـﻲﺀ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﺠﻭﻓﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪.6‬‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺭ ﺍﻟﻤﻐﺫﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻁﺭ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﻔـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺭﻜﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺇﺒﺭ ﻤﻐﺫﻴﺔ ﺘﻐﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒـﺫﻟﻙ‬

‫ﻜﺎﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ‪.7‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،8‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻴﻥ‪ ،9‬ﻭﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ ،10‬ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،11‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻘﻠﺔ‪ ،12‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪.13‬‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﻤﻐﺫﻴﺔ ﻤﻔﻁﹼﺭﺓ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻷﻜـل‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺫﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻔﻁﹼﺭﺓ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﻭﻻ ﺸﺭﺍﺒﹰﺎ ﻭﻻ ﻓـﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤـﺎ‬

‫)ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ(‪.‬‬

‫ﺸﻠﺘﻭﺕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫)‪.(136‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺇﺼـﺩﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﺭﻴـﺎ ﺍﻟﺒـﺭﻱ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ)‪(1980-1400‬ﺹ)‪.(90‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ‪ :‬ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ‪ :‬ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.144،‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪4‬‬
‫‪http://www.qaradawi.net/‬‬
‫‪\\/www.islamic-council.com‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻋﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ)‪.(109‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ)‪\\ (90‬ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪.(136) ،‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‪.(124-123) ،‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺝ‪.464\2‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪ \\517\1‬ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ )‪\\ ،(128‬ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫‪9‬‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺹ)‪.(200‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪http://www.binbaz.org.sa/mat/20209\\174‬‬ ‫‪10‬‬

‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭىﺎﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺝ‪.54\2‬‬ ‫‪11‬‬

‫ﻋﻘﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﺤﺩﺜﺎﺘﻪ ﻭﺤﻭﺍﺩﺜﻪ‪ ،‬ﺹ)‪.(207‬‬ ‫‪12‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺹ)‪.(254‬‬ ‫‪13‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻡ ﻭﺍﻟﻠﺼﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻤﺎﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻤﺘﺼﺎﺹ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻙ ﺠﺴﺩﻩ ﺒﺎﻟﺩﻫﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻜﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺭﻕ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺼﺩﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻟﺼـﻘﺔ‪،1‬‬

‫ﻓﻬل ﻤﺎ ﻴﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻡ ﻭﺍﻟﻠﺼﻘﺎﺕ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ ؟‬

‫ﻗﺒل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺘﺘﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻍ ﺩﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﺩ ﺩﻭﺍﺌﻴﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﺒﻪ ﺠﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻭﺍﻍ‬

‫ﺍﻟﺩﻫﻨﻲ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﻭﺍﻍ ﺍﻟﻤﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺯﺝ ﻗﻁﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﺴـﻭﺍﻍ‬

‫ﺸﺤﻤﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻘﻠﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻹﺼـﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺯﻤﻨـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﻘﻘﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻤﻀـﺎﺩﺍﺕ ﺤﻴﻭﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴـﺘﻴﺭﻭﺌﻴﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﻀﺎﺩﺍﺕ ﻟﻠﻔﻁﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻤﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﺨﺩﺭﺓ ﻤﻠﻁﻔﺔ ﻟﻠﺤﻜﺔ‪.2‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﺼﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻓﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‪ :‬ﻤﺎﺩﺓ ﻨﻔﺎﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻼﺠﻴﺔ ﻤﺴﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﻴﺎﺭﺓ‪.3‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻤﺘﺼﺎﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠـﺩ ﻜﺎﻟـﺩﻫﻭﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤـﺭﺍﻫﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺼﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ ‪ ،4‬ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀـﺎ‬

‫ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،5‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻜـﺩﻩ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪.6‬‬

‫ﻋﻘﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻭﻤﺤﺩﺜﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺹ)‪.(2349‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻭ ﺤﻠﺘﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺹ)‪.(394‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﺭ‪ :‬ﻓﻘﻪ ﻨﻭﺍﺯل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺹ ‪/http://www.saaid.net‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ )‪\\(149‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺝ‪.465\2‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ)‪.(144‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺒﺎﺸﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ)‪.(142‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪111‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻘﺴﻁﺭﺓ )ﺃﻨﺒﻭﺏ ﺩﻗﻴﻕ( ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻁﺭﺓ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻨﺒﻭﺒﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻁ ﻭﻫـﻲ ﻤـﻥ ﺃﻁـﻭﺍل‬

‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻴﺘﻡ ﺘﻌﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺴﻁﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺒﺈﺩﺨﺎل ﺍﻟﻘﺴﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺘﺤـﺔ‬

‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻘﺴﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻓﺘﺤـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﻠﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺩﺨﺎل ﺇﺒﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻘﺴﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﻴـﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺸـﺭﻴﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﺴﻁﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺨﻁ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﻋﻥ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺸﻌﺔ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﻁﺭﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻴﻥ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻟﻠﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬

‫ﺘﺼل ﺍﻟﻘﺴﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﺘﻡ ﺃﺨﺫ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻜـﺫﻟﻙ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺤﻘﻥ ﺼﺒﻐﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻁﺭﺓ‪.1‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩﺓ ﺒﺎﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ‪ 11-8‬ﺼـﻔﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ‪ 17-14‬ﻴﻭﻨﻴﻪ ‪ 1997‬ﺃﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﻗﺴﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،2‬ﻜﻤﺎ ﻭﻗﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﻠﺱ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﻤﺅﺘﻤﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺒﺠـﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﻁﺭﺓ ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‪ ،3‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻜ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﻻ ﺸﺭﺒﹰﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺭﺍﻓﻕ ﺫﻟﻙ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠـﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻐﺫﻯ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﺒﺭ ﻤﻐﺫﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻭﺍﺌل ﻤﻐﺫﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺒﻁل ﺍﻟﺼﻭﻡ‪.4‬‬

‫ﺭﻓﻌﺕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺹ)‪\\(96 .95‬ﺠﻌﻔﺭ‪ :‬ﻏﺴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺠﻠﻁﺔ ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ (2005)1‬ﺹ)‪.(258‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺹ)‪.(145‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ)‪\\(149‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺝ‪.465\2‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪ :‬ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺒﺄﻫﻡ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺹ)‪.(248‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺇﺩﺨﺎل ﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﻥ‬

‫ﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﻤﻨﻅﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺘﺤﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺠـﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺒﻁﻥ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﺴﺘﺄﺼﺎل ﺍﻟﻤـﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺍﺌـﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﺤﺼﻭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﻨﺤـﻭ‬

‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺴﺤﺏ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ )ﻁﻔل ﺍﻷﻨﺎﺒﻴﺏ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﺨﺫ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺩ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺫﻫﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪ ،2‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎﻁ ﺤﻴﺙ ﺭﺃﺕ ﺃﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﻤﻨﻅﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻟﻔﺤـﺹ‬

‫ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ ﺃﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،3‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﺠﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪.4‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﻐﺴﻴل ﺍﻟﻜﻠﻭﻱ‬

‫ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﺴﻴل ﺍﻟﻜﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻊ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻭﻫﻡ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﺎﺌﻑ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻓﻲ ﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺇﻓﺭﺍﺯ ﻫﺭﻤﻭﻨﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺤﻤـﺭﺍﺀ‪ ،5‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ‬
‫ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﻠﻑ ﻭﻟﻺﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺸل ﺍﻟﻜﻠـﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻟﻪ ﻋﻼﺝ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻠﺯﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ )ﺍﻟﻐﺴﻴل ﺍﻟﻜﻠﻭﻱ(‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻉ‪ 10‬ﺝ‪2‬ﺹ)ﺹ‪.(255،243‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺹ)‪.(95‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ )‪.(145‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ)‪.(149‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﺍ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﻏﺴﻴل ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺘـﺩﺍﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺴـﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺹ)‪.(9‬‬
‫‪113‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ﻋﺒﺭ ﻏﺸﺎﺀ ﺭﻗﻴﻕ ﻴﺴﻤﺢ‬

‫ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ‪.1‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺘﺎﻥ ﻟﻠﻐﺴﻴل ﺍﻟﻜﻠﻭﻱ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﺒﻴﺭﻴﺘﻭﻨﻲ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻏﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺭﻴﺘﻭﻥ ﻓﺎﺼﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﻔﺎﺫ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻏﺸﻴﺔ ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻨﻔﺎﺫ‪.2‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﺒﻴﺭﻴﺘﻭﻨﻲ ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺭﻴﺘﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﻁﻲ ﻟﺠـﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻷﺤﺸﺎﺀ ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﺩﺨﺎل ﺴﺎﺌل ﺨـﺎﺹ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻏﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺭﻴﺘﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﻌﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺭﻴﺘﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺎﺌل‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬ﻴﺴﺭﺏ ﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﻔﺎﺫ ﻓﻲ ﻗﺜﻁﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻐﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ )ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺭﻩ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻨﺔ( ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺩﺍﺨل ﺠﻭﻑ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺒﻌـﺩ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻴﺼﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺘﺘﻜﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،3‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺴـﻭﺍﺌل‬
‫ﻤﻐﺫﻴﺔ ﺘﻌﻁﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺭﻴﺩ‪.4‬‬

‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﻔﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻭﻱ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﻜﻠﻭﻱ ﻓﺘﺘﻡ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺠﺴـﻡ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ‬
‫ﻭﺘﻤﺭﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﻨﻔﺎﺫ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻏﺸﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﻗـﺎﺌﻕ ﺩﻗﻴﻘـﺔ‬

‫ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺴﺎﺌل ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺌل‬

‫ﻋﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪.5‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻔﺸل ﺍﻟﻜﻠـﻭﻱ ﻭﺯﺭﻉ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ ﻭﻁـﺭﻕ ﺍﻟﺘﺸـﺨﻴﺹ ﻭﺍﻟﻌـﻼﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ)‪ (1992-1413‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺹ‪.85‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ )‪.(85‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.88‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺹ)‪.(140‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﺸل ﺍﻟﻜﻠﻭﻱ ﻭﺯﺭﻉ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﺹ‪.92‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪114‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺎﺀ ﻨﻘـﻲ ﻤﻀـﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻤـﻼﺡ‬

‫ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻫﻭ ﻤﻘﺩﺭﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺒﺠﺫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪.1‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﻁﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻫﻡ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ‪ ،2‬ﻭﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ ،3‬ﻭﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘـﺎﺀ‪،4‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﺴﻴل ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻤﻔﻁﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻬﻲ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺃﻥ ﻏﺴﻴل ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻴﺯﻭﺩ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﺍﻟﻨﻘﻲ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﻐﺫﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻔﻁﹼﺭ ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﻤﻔﻁﺭﺍﻥ‪.5‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،6‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻗﺭﻩ ﺩﺍﻏﻲ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﻁـﺭ‪،7‬‬

‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ‪ ،8‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻏﺴﻴل ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﺍﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪:‬ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺩﻴﻠﺯﺓ )ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ( ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻔﺸل ﺍﻟﻜﻠﻭﻱ ﺹ)‪(13‬ﻤـﻥ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ :‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ‪،‬‬
‫ﺍ\\باشا‪ :‬ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻡ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ )‪ (1418‬ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺼـﻭﻡ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺹ)‪.(141‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ)‪.(141-140‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ)‪.(182‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ :‬ﻤﻥ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﻋﻴﺩ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﻭﺴـﻰ ﻴـﻭﻨﺱ ﺭﻗـﻡ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ‪ ،(16)9944‬ﺹ)‪.(136‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‪.(182) ،‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪6‬‬
‫‪www.islamonline.net‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻉ‪ ،10‬ﺝ ‪.390/ 2‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪115‬‬
 ‫ﺍﻟﺩﻟﻴل‪:‬‬

‫ﻭﻋﻠﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻁﺭ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺄﻜل ﺃﻭ ﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘـﺏ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻴﺭﺨﺹ ﺍﻟﻔﻁﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻌﺩ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺨﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻓﻤـﻥ ﺒـﺎﺏ‬

‫ﺃﻭﻟﻰ ﻴﺭﺨﺹ ﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻐﺴﻴل ﺍﻟﻜﻠﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻠـﻪ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻭﺼﻴﺎﻤﻪ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻴﺎﻤﻪ ﻤﺅﺫﻴًـﺎ ﻟﺼـﺤﺘﻪ ﺃﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﻟﻭﻓﺎﺘﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺤﻅﻭﺭ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺩ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺩﺩ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺄﺠﺎﺏ‪ " :‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﺴﻴل ﺍﻟﻜﻠـﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﺄﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺩﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻗﻭل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﻻ‬

‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻔﺴﺩ ﻟﻠﺼﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺴﻴل )ﺍﻟﻜﻠﻭﻱ( ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻴﻨﻅـﻑ‬

‫ﻭﻴﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺴﻴل ﻤﻭﺍﺩ ﻤﻐﺫﻴﺔ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺴـﻴل ﻻ ﻴﻐـﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻴﻨﻘﻴﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﺼـﺎﺌﻤﹰﺎ‬

‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻕ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺍﻓﻕ ﻏﺴﻴل ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺇﺩﺨـﺎل‬

‫ﻤﻭﺍﺩ ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻁﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ‪:‬‬

‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻭﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﻠﻰ ﺒﻐﺴﻴل ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒـﺎﺡ‬

‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻡ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻁﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻬﺕ ﻟﻪ ﻋـﺩﺓ ﺃﺴـﺌﻠﺔ‬

‫ﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.2‬‬

‫‪/www.islamonline.net1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺱ‪ 1‬ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻐﺴﻴل ﺍﻟﻜﻠﻰ ؟‬ ‫‪2‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺘﺎﻥ ﻟﻐﺴﻴل ﺍﻟﻜﻠﻰ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﺒﻴﺭﻴﺘﻭﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻏﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺭﻴﺘﻭﻥ ﻓﺎﺼﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﻔﺎﺫ‪.‬‬
‫‪116‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺨﻠﹾﻘﻴﺔ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﻏﻴﺭ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬

‫ﻤﻔﻁﹼﺭﹰﺍ ؟‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﺒﺎﻟﺩﻡ‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺴﺤﺏ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﺘﺒـﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻤـل‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﻷﺠل ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺤﻴﺎﺓ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺼﺩﻴﻕ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒـﺭﻉ ﺒﺎﻟـﺩﻡ ﻜﻐﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺤﺠﱠـﺎ ُﻡ‪:‬‬
‫ﻲ ﹶﺜﺩﻱ ﺃُﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺼـﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟ َ‬
‫ﺠ َﻡ ﺍﻟﺼﺒ ﱡ‬
‫ﺤَ‬
‫ﺹ‪ .‬ﻴﻘﺎل‪َ :‬‬
‫ﺤﺠْ ُﻡ‪ :‬ﺍﻟ َﻤ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺤﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟ َ‬

‫ﺠﻤَﺔ؛ ﻭﺍﻟ ِﻤﺤْﺠَﻡ ُ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪ ،‬ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺠﻤـﻊ‬

‫ﺤﺠﱠﺎﻡٌ ﻻﻤْﺘِﺼﺎﺼﻪ ﻓﻡ ﺍﻟ ِﻤﺤْ َ‬
‫ﺍﻟ َﻤﺼﱠﺎﺹ ﻭ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﺤﺎﺠﻡ َ‬

‫ﺤﺠﱠﺎﻡ؛‪.1".‬‬
‫ﻁ ﺍﻟ َ‬
‫ﺠ ُﻡ ﺃَﻴﻀﺎﹰ ِﻤﺸﹾ َﺭ ﹸ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻡ ﺍﻟﺤِﺠﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺹّ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺍﻟ ِﻤﺤْ َ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻏﺸﻴﺔ ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﻔﺎﺫ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﻭﻀﻊ ﻟﺘﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻟﺘﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺭﺘﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻴﻔﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﻌﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺭﻴﺘﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌل‪.‬‬
‫ﺱ‪ 2‬ﻤﺎ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻭﻀﻌﻪ؟‬
‫ﺝ‪ -‬ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻠﺢ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺴﻜﺭ‪.‬‬
‫ﺱ‪ 3‬ﻫل ﻴﺼل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻴﻨﻌﺸﻪ ﻭﻴﻘﻭﻴﻪ؟‬
‫ﺝ‪ -‬ﺒﻼ ﺸﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻴﻤﺘﺹ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﺒﺭ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻷﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻭﺘﻨﻌﺵ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺘﻘﻭﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺱ‪ 4‬ﻫل ﻴﺘﻡ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻤﻐﺫﻱ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ؟‬
‫‪2‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﻐﺫﻱ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪.‬‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﺎﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﻤﻭﺍﺩ ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺘﻜﺴﺏ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻗﻭﺓ ﻭﻨﺸﺎﻁ ﹰﺎ ﻭﺘﻌﻤـل‬
‫ﻋﻤل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ )ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ(‪.‬‬
‫‪1‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪\2‬ﺹ‪.34‬‬
‫‪117‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ‪:‬ﻫﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺂﻟﺔ ﺃﻭ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﹺﺠـل‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺒﻌﺽ ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺹ ﺒﺎﻟﻔﻡ ﺃﻭ ﺩﻭﻨﻪ‪.1‬‬

‫ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﻁﻴﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻴﻔﻁﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﺇﺴـﺤﺎﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺫﺭ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ‪ ،‬ﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﻁﺎﺀ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻬﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،2‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،3‬ﻭﻫﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ ،4‬ﻭﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ ،5‬ﻭﺍﺒﻥ‬

‫ﺠﺒﺭﻴﻥ‪.6‬‬

‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫ﻋﻥْ ﺸﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﺍﻭﺱ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻤﺸﻲ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﻓﻤﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪َ .1‬‬

‫ﺭﺠل ﻴﺤﺘﺠﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺠ ُﻡ ﻭَﺍﻟﹾ َﻤﺤْﺠُﻭ ُﻡ"‪.7‬‬

‫ﻁﺭَ ﺍﻟﹾﺤَﺎ ﹺ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ "َﺃﻓﹾ ﹶ‬
‫ﺠ ُﻡ ﻭَﺍﻟﹾ َﻤﺤْﺠُﻭ ُﻡ"‪.8‬‬
‫ﻁﺭَ ﺍﻟﹾﺤَﺎ ﹺ‬
‫ل‪َ" :‬ﺃﻓﹾ ﹶ‬
‫ﺴﱠﻠ َﻡ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ﻲ َ‬
‫ﺕ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹺﺒ ﱠ‬
‫ﺴ ِﻤﻌْ ﹸ‬
‫ل‪َ :‬‬
‫ﻥ ﹶﻗﺎ َ‬
‫ﻋﻥْ ﹶﺜﻭْﺒَﺎ َ‬
‫‪َ .2‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺴﺭﻴﻊ‪ :‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ‪ ،‬ﺹ)‪.(133‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺝ‪ \\37\30‬ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ‪ :‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺝ‪ \\272\3‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺝ‪ \\325\1‬ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺝ‪ \\397\3‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎ‪ :‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺝ‪ \\498\1‬ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻻﺭﺍﺩﺍﺕ‪.448 ،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺹ)‪.(87‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ 4‬ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺹ)‪.(522‬‬

‫‪www.binbaz.org 5‬‬
‫‪ibn-jebreen.com/ 6‬‬
‫ل‬
‫ﺸ ﹶﺔ َﻭ َﻤﻌْ ِﻘ ﹺ‬
‫ﻥ َﺯﻴْ ٍﺩ َﻭﻋَﺎﺌِ ﹶ‬
‫ﻥ َﻭُﺃﺴَﺎﻤَ ﹶﺔ ﺒْ ﹺ‬
‫ﻥ َﺃﻭْﺱﹴ َﻭ ﹶﺜﻭْﺒَﺎ َ‬
‫ﺸﺩﱠﺍ ِﺩ ﺒْ ﹺ‬
‫ﺴﻌْ ٍﺩ َﻭ ﹶ‬
‫ﻲ َﻭ َ‬
‫ﻋِﻠ ﱟ‬
‫ﻋﻥْ َ‬
‫‪ 7‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪َ " :‬ﻭﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺒَﺎﺏ َ‬
‫ﺞ ﺤَـﺩِﻴﺙﹲ‬
‫ﺨﺩِﻴ ﹴ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺙ ﺭَﺍ ِﻓ ﹺﻊ ﺒْ ﹺ‬
‫ﺤﺩِﻴ ﹸ‬
‫ل َﺃﺒُﻭ ﻋِﻴﺴَﻰ َﻭ َ‬
‫ﺴﻌْ ٍﺩ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ل َﻭ َ‬
‫ﺱ َﻭَﺃﺒﹺﻲ ﻤُﻭﺴَﻰ َﻭ ﹺﺒﻠﹶﺎ ﹴ‬
‫ﻋﺒﱠﺎ ﹴ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻥ َﻴﺴَﺎ ﹴﺭ َﻭَﺃﺒﹺﻲ ُﻫﺭَﻴْﺭَ ﹶﺓ ﻭَﺍﺒْ ﹺ‬
‫ل ﺍﺒْ ُ‬
‫ﻥ َﻭ ُﻴﻘﹶﺎ ُ‬
‫ﺴﻨﹶﺎ ﹴ‬
‫ﻥ ِ‬
‫ﺒْ ﹺ‬
‫ﺞ"‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ‪ :‬ﺴـﻨﻥ‬
‫ﺨﺩِﻴ ﹴ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺙ ﺭَﺍ ِﻓ ﹺﻊ ﺒْ ﹺ‬
‫ﺤﺩِﻴ ﹸ‬
‫ﺏ َ‬
‫ﺸﻲْﺀٍ ﻓِﻲ َﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒَﺎ ﹺ‬
‫ﺢ ﹶ‬
‫ﺼﱡ‬ ‫ل َﺃﻨﱠ ُﻪ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ل َﺃ َ‬ ‫ﺤﻨﹾ َﺒ ﹴ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻋﻥْ َﺃﺤْﻤَﺩَ ﺒْ ﹺ‬
‫ﺼﺤِﻴﺢٌ َﻭ ﹸﺫ ِﻜ َﺭ َ‬
‫ﺴﻥٌ َ‬
‫ﺤَ‬‫َ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(705‬ﺝ‪/3‬ﺹ‪.249‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )‪،(1670‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﺝ‪/5‬ﺹ‪.192‬‬
‫‪118‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،1‬ﻭﻤﺎﻟﻙ‪ ،2‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،3‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪.4‬‬
‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫ﺴﱠﻠ َﻡ ﺍﺤْـ ﹶﺘﺠَﻡَ َﻭﻫُـ َﻭ ُﻤﺤْـ ﹺﺭﻡٌ‬

‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ﻲ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹺﺒ ﱠ‬
‫ﻋﻨﹾ ُﻬﻤَﺎ َﺃ ﱠ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬
‫ﻀَ‬‫ﺱ َﺭ ِ‬
‫ﻋﺒﱠﺎ ﹴ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻋﻥْ ﺍﺒْ ﹺ‬
‫‪َ .1‬‬

‫ﻭَﺍﺤْ ﹶﺘﺠَﻡَ َﻭ ُﻫ َﻭ ﺼَﺎ ِﺌﻡٌ‪.5‬‬

‫ل‬
‫ل ﻟﹶﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻤﻥْ َﺃﺠْـ ﹺ‬
‫ﺤﺠَﺎ َﻤ ﹶﺔ ﻟِﻠﺼﱠﺎ ِﺌ ﹺﻡ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹾ ِ‬
‫ﻋﻨﹾ ُﻪ َﺃ ﹸﻜﻨﹾ ﹸﺘﻡْ ﹶﺘﻜﹾ َﺭﻫُﻭ َ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬
‫ﻀَ‬‫ﻙ َﺭ ِ‬
‫ﻥ ﻤَﺎِﻟ ٍ‬
‫ﺱ ﺒْ ُ‬
‫ل َﺃ ﹶﻨ ُ‬
‫ﺴﺌِ َ‬
‫‪ُ .2‬‬

‫ﺴﱠﻠ َﻡ‪.6‬‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ﻲ َ‬
‫ﻋﻬْ ِﺩ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹺﺒ ﱢ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ َ‬
‫ﺸﻌْ َﺒ ﹸﺔ َ‬
‫ﺤ ﱠﺩ ﹶﺜﻨﹶﺎ ﹸ‬
‫ﺸﺒَﺎ َﺒ ﹸﺔ َ‬
‫ﻑ‪َ .‬ﻭﺯَﺍ َﺩ ﹶ‬
‫ﻀﻌْ ِ‬
‫ﺍﻟ ﱠ‬
‫‪7‬‬
‫‪" .3‬ﺜﻼﺙ ﻻ ﻴﻔﻁﺭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ‪ :‬ﺍﻟﻘﻲﺀ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻼﻡ"‬

‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﻔﻁﺭ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬

‫ﺴﻠﹼﻡ‬
‫ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﻭ َ‬
‫ﻻ‪ :‬ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺸﺩﺍﺩ ﻤﻨﺴﻭﺥ ﻷﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻷﻨﻪ ﺼﺤﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ َ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﻋﺎﻡ ﺤﺠﻪ ﻭﻫﻭ ﺴﻨﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﺸﺩﺍﺩ ﺼﺤﺒﻪ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻭﺘـﻭﻗﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤـﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁـﹰﺎ‬
‫‪8‬‬
‫ﺍﻓﻀل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪\\306\3‬ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ‪ :‬ﺤﺎﺸـﻴﺔ ﺍﻟﻁﺤﻁـﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺹ)‪ \\ \\(361‬ﺍﻟﻭﻟـﻭﺍﻟﺠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘـﺎﻭﻯ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻭﻟﻭﺍﻟﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪.219\1‬‬
‫ﺨﻠﻴل‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪ \\(394)1‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ :‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،568\2‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪:‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻜﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪.213\1‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪\\174\3‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪ \\431\1‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪.37\3‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪4‬‬
‫‪www.qaradawi.net‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻲﺀ ﻟﻠﺼـﺎﺌﻡ‪ ،‬ﺤـﺩﻴﺙ )‪،(1802‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺝ‪/7‬ﺹ‪.28‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻲﺀ ﻟﻠﺼـﺎﺌﻡ‪ ،‬ﺤـﺩﻴﺙ )‪،(1804‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺝ‪/7‬ﺹ‪.30‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ "ﺜﻼﺙ ﻻ ﻴﻔﻁﺭﻥ ‪:‬ﺍﻟﻘﻲﺀ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻼﻡ "‪.‬ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫‪7‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻨﻬﺎ ﺇﺴﻨﺎﺩﺍ ﻭﺃﺼﺤﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ)ﺍﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻨﺩ (ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﺤﺎﻓﻅ‪ .‬ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻘـﻕ‬
‫ﺍﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ ﻭﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﺝ‪.743\1‬‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻜﺤﻼﻨﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ﺕ)‪ (1182‬ﺴﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸـﺭﺡ ﺒﻠـﻭﻍ ﺍﻟﻤـﺭﺍﻡ ﻤـﻥ ﺃﺩﻟـﺔ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫‪8‬‬

‫ﻁ‪ (1971-1391)5‬ﺝ‪\1‬ﺹ)‪ 158‬ﺝ‪\1‬ﺹ)‪.(159‬‬

‫‪119‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻭﻗﻴل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻓﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺠﻭﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺨـﺎﺹ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻤ ّﺭ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﻴﻐﺘﺎﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺈﻓﻁﺎﺭﻫﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﻬﻤﺎ ﻟﻺﻓﻁﺎﺭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺠﻡ ﻓﻸﻨﻪ ﻻ ﻴﺄﻤﻥ ﻭﺼﻭل ﺸﻲﺀ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻓﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺹ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﻡ ﻓﻸﻨﻪ ﻻ ﻴﺄﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﻗﻭّﺘﻪ ﺒﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻴﺅﻭل ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ‪.1‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﺤـﺘﺠﻡ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺘﻔﻁﺭ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ﻻ ﻴـﺫﻜﺭﻭﻥ ﺼـﻴﺎﻤﺎ‪ 2‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺭﻡ ﻭﺇﺤﺘﺠﻡ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺌﻡ ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺇ ّ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺤﺘﺠﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺭﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﺤﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﺤﺘﺠﻡ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺌﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﻔﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺩﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻤﺎ ﺩﺨل ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻤﺎ ﺨﺭﺝ ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺠﻡ ﻓﻼ ﻴﻔﻁﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺼﻭل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﻭﻀﻊ ﻜﺎﺴﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺤﺏ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺒﺭﻉ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﺘﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻴﻥ‪ ،3‬ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺒﺭﻴﻥ‪ ،4‬ﻭﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪.5‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،6‬ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻘﻠـﺔ‪ ،7‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ‬
‫ﺃّ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،8‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻤﺎ ﺩﺨل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺏ ﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻡ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪.159\1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺭ‪ :‬ﺴﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺭﺡ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺝ‪\1‬ﺹ)‪.(158‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺹ)‪ \\(522‬ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺹ)‪(200‬‬ ‫‪3‬‬

‫\\ ﻋﻘﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻭﻤﺤﺩﺜﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺹ)‪.(215‬‬

‫‪ 4‬ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺹ)‪ \\(41‬ﺍﺒﻥ ﺠﺒﺭﻴﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻱ‪http://ibn-:‬‬
‫‪jebreen.com/book.php?cat=6&book=50&page=2129‬‬
‫‪ 5‬ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ)‪.(180‬‬
‫‪www.qaradawi.net 6‬‬
‫‪ 7‬ﻋﻘﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻭﻤﺤﺩﺜﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺹ)‪.(215‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺹ)‪.(150‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪120‬‬
‫ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻭﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻁـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺩﻭﻴـﺔ‬

‫ﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ‪.1‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﺒﺎﻟﺩﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻓﺎﺴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺭﻉ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻘﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻻﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻤﺎ ﺩﺨل‬
‫ﻓﺄﺭﻯ )ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ( ﺃ ّ‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻤﺎ ﺨﺭﺝ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺩﻡ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﻨﺤﻭﻩ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺘﺒﺭﻉ ﺍﻟﺩﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻜﻤﻴﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺨـﺫ‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ؟‬

‫ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،2‬ﻭﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ ،3‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،4‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ 5‬ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ‪ ،6‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻴﻥ‪،7‬‬
‫ﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪ ،8‬ﺇﻟﻰ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺩﻡ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﻨﺤـﻭﻩ ﻻ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﻤﻔﻁﹼـﺭﺍﹰ؛ ﻷ ّ‬

‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻤﺎ ﺩﺨل ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻤﺎ ﺨﺭﺝ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ)‪.(151‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻉ ‪ 10‬ﺝ‪\2‬ﺹ)‪.(465‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺹ)‪ \\(180‬ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺹ)‪.(53‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪www.qaradawi.net :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺹ)‪.(99‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺒﺎﺸﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺩﻭﺍﻱ ﻭﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺹ)‪.(141‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪ \\http://www.kl28.com/ebnothiminr.php?search=2756‬ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ‪،‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺹ)‪.(200‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪ :‬ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺒﺄﻫﻡ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺹ)‪.(212‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪:‬‬

‫• ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻜﺘﻤل ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻭﻟﻪ ﻓﻀﺎﺌل ﻭﺴﻨﻥ ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﻭﺸﺭﻭﻁ‪.‬‬

‫• ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻟﻠﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﻭﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺠﻭﻑ ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻷﻜل ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻀﻭﻏﺎ ﻭﻤﺘﻌﺎﺭﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﺍﺼﻼ ﻟﻠﺠﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻫﻭ‬

‫ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺌﻌﺎﺕ ﻭﺇﻴﺼﺎﻟﻪ ﻟﻠﺠﻭﻑ‪،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﺎﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻫﻲ‬

‫‪ :‬ﺍﻟﻔﻡ ‪ ،‬ﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻷﺫﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒل ﻭﺍﻟﺩﺒﺭ‪،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺇﺠﺭﺍﺀﻫﺎ ﻟﻠﻔﺤﺹ ﺃﻭ‬

‫ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﺒﺭ‪،‬ﻓﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﻤﻔﻁﺭﺍ‪،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻨﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻔﻁﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻥ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺫﻥ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻠﺔ ﺍﻷﺫﻥ ﻤﺨﺭﻭﻗﺔ ﻭﻟﻭ ﻭﺼل‬

‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻬﻭ ﻗﻠﻴل ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ‪،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﻔﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺩﺨل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ‪،‬ﻭﻤﺎ‬

‫ﻴﺩﺨل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺠﻭﻑ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺼل ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻔﻁﺭﺍ ﻭﻤﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻁﻨﻲ ﻓﻤﺎ‬

‫ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻁﻨﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺍ ﻷﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﻭﻑ ‪.‬‬

‫ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻤﺨﺘﺼﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺓ ﺘﺤﻴل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻴﻁﻠﻕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺠﻭﻑ ﺠﻭﻑ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‬

‫• ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻓﺎﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﻫﻭ‬

‫ﺒﺨﺎﺥ ﺍﻟﺭﺒﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺍ ﻟﻭﺼﻭل ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺭﺍﺹ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻌﻼﺝ ﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻡ‬

‫ﺍﻤﺘﺼﺎﺼﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻔﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻓﺎﻥ ﺩﺨل ﻤﻌﻪ‬

‫‪122‬‬
 ‫ﻤﺎﺩﺓ ﻫﻼﻤﻴﺔ ﻓﻁﺭ ﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻤﻌﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﻫﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ‪،‬ﻭﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﻏﺭﺓ ﻻ‬

‫ﻴﻔﻁﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻻ ﺘﻔﻁﺭ ‪،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻔﺭ‬

‫ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﺨﻠﻌﻬﺎ ﻭﺤﺸﻭﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻁﺭ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﺼل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‬

‫• ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺫﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻗﻁﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﺴﻭل ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻟﻠﺠﻭﻑ‬

‫• ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻨﻑ ﻤﻥ ﻗﻁﺭﺓ ﻻ ﺘﻔﻁﺭ ﻻﻥ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﻜﻤﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻭﻜﺴﺠﻴﻥ ﻭﻏﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﻻ ﺘﻔﻁﺭ ﻷﻨﻪ ﻻ‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺠﺭﻡ ﺃﺼﻼ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺨﺎﺥ ﺍﻷﻨﻑ ﻷﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺫﺍﺫ ‪.‬‬

‫• ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻁﺭﺓ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﻻﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻏﺴﻭل ﻤﻬﺒﻠﻲ ﻭﺘﺤﺎﻤﻴل ﻭﻓﺤﺹ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﻤﻨﺎﻅﻴﺭ‬
‫ﻁﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺭ ﺍﻻﺤﻠﻴل ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﻨﻅﺎﺭ ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﻭ ﺩﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﻤﺤﻠﻭل ﻟﻐﺴل‬

‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻷﺸﻌﺔ ﻻ ﺘﻔﻁﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﻔﺫ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻭﺍﻻﺤﻠﻴل‪.‬‬

‫• ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺎﻤﻴل ﺸﺭﺠﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻅﻴﺭ ﻁﺒﻴﺔ ﻭﺇﺼﺒﻊ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻻ‬

‫ﺘﻔﻁﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﺘﻠﻴﻴﻥ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻤﻔﻁﺭﺍ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﺘﻐﺫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻀﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﻔﻁﺭ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻐﺫﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺓ‬

‫• ﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻡ ﻭﺍﻟﻠﺼﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻻ ﺘﻔﻁﺭ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ‪.‬‬

‫• ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻘﺴﻁﺭﺓ ﻭﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻤﻔﻁﺭﺍ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻐﺴﻴل ﺍﻟﻜﻠﻭﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻁﺭﺍ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺍﻓﻘﻪ ﻤﻭﺍﺩ ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ ﻤﻨﻌﺸﺔ ﻭﻤﻘﻭﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﺃﻭ ﺴﺤﺏ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻤﻔﻁﺭﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻤﺎ ﺩﺨل‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻤﺎ ﺨﺭﺝ‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺘﻭﺼﻴﺔ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻋﺩﻡ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺃﻱ ﻓﺘﻭﻯ ﻟﻠﻤﺭﻀﻰ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻸﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺩﺭﻭﺱ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻟﻠﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺸﻬﺭ‬

‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺘﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺒﺒﺤﺙ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ً‬

‫ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺘﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺒﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻷﻨﻪ‬

‫ﺃﺤﻭﻁ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫‪124‬‬
 ‫ﻤﻠﺤﻕ )‪ (1‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬

‫الصفحة‬ ‫رقم‬ ‫اآلية‬ ‫السورة‬ ‫الرقم‬

‫اآلية‬

‫‪10‬‬ ‫" يَ ا أَيﱡ َھ ا الﱠ ِذينَ آ َمنُ و ْا ُكتِ َ‬

‫ب َعلَ ْي ُك ُم ال ﱢ‬
‫ص يَا ُم َك َم ا ‪183‬‬ ‫البقرة‬ ‫‪1‬‬

‫ب َعلَى الﱠ ِذينَ ِمن قَ ْبلِ ُك ْم لَ َعلﱠ ُك ْم تَتﱠقُونَ "‬

‫ُكتِ َ‬
‫‪33‬‬ ‫ص يَ ِام ال ﱠرفَ ُ‬
‫ث إِلَ ى نِ َ‬
‫س ائِ ُك ْم ُھ نﱠ ‪187‬‬ ‫أح ﱠل لَ ُك ْم لَ ْيلَ ةَ ال ﱢ‬
‫" ِ‬ ‫البقرة‬ ‫‪2‬‬

‫اس لَ ُك ْم َوأَ ْنتُ ْم لِبَ ٌ‬

‫اس لَ ُھنﱠ‬ ‫لِبَ ٌ‬
‫‪17‬‬ ‫‪196‬‬ ‫" َوأَتِ ﱡم و ْا ا ْل َح ﱠج َوا ْل ُع ْم َرةَ ِ ّ ِ فَ إِنْ أُ ْح ِ‬
‫ص ْرتُ ْم فَ َم ا‬ ‫البقرة‬ ‫‪3‬‬

‫ستَ ْي َ‬
‫س َر من الھدي"‬ ‫ا ْ‬
‫‪17‬‬ ‫" فَ إِ َذا أَ ِمن تُ ْم فَ َم ن تَ َمتﱠ َع بِ ا ْل ُع ْم َر ِة إِلَ ى ا ْل َح ﱢج فَ َم ا ‪196‬‬ ‫البقرة‬ ‫‪4‬‬

‫س َر ِمنَ ا ْل َھدْي"‬
‫ستَ ْي َ‬
‫ا ْ‬
‫‪18‬‬ ‫ق فَ ِديَ ةٌ ‪92‬‬
‫" َوإِن َك انَ ِم ن قَ ْو ٍم بَ ْي نَ ُك ْم َوبَ ْي نَ ُھ ْم ﱢميثَ ا ٌ‬ ‫النساء‬ ‫‪5‬‬

‫سلﱠ َمةٌ إِلَى أَ ْھلِ ِه"‬

‫ﱡم َ‬
‫‪18‬‬ ‫‪89‬‬ ‫ﷲُ بِاللﱠ ْغ ِو فِي أَ ْي َمانِ ُك ْم "‬
‫َاخ ُذ ُك ُم ّ‬
‫"الَ يُؤ ِ‬ ‫المائدة‬ ‫‪6‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪26‬‬ ‫"فَ ُكلِي َوا ْ‬

‫ش َربِي َوقَ ﱢري َع ْينًا "‬ ‫مريم‬ ‫‪7‬‬

‫‪18‬‬ ‫س ائِ ِھ ْم ثُ ﱠم يَ ُع ودُونَ لِ َم ا ‪3‬‬

‫" َوالﱠ ِذينَ يُظَا ِھ ُرونَ ِمن نﱢ َ‬ ‫المجادلة‬ ‫‪8‬‬

‫قَالُوا فَت َْح ِري ُر َرقَبَ ٍة "‬

‫‪18‬‬ ‫ش ْھ َر ْي ِن ُمتَتَ ابِ َع ْي ِن ِم ن قَ ْب ِل ‪4‬‬ ‫"فَ َمن لﱠ ْم يَ ِج ْد فَ ِ‬

‫صيَا ُم َ‬ ‫المجادلة‬ ‫‪9‬‬

‫أَن يَتَ َما ﱠ‬

‫سا "‬

‫‪125‬‬
 ‫ﻤﻠﺤﻕ)‪ (2‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬

‫‪23‬‬ ‫"ﺃﺘﻰ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ﺤﺒﻠﻰ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻤﻬﺎ‪"..‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪13‬‬ ‫" ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﺼﺎﺌﻤﺎ ﻓﻼ ﻴﺭﻓﺙ ﻭﻻ ﻴﺠﻬل ‪"......‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪27‬‬ ‫"ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺼﺎﺌﻤﺎ ﻓﻠﻴﻔﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭ‪"......‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪15‬‬ ‫" ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺼﻔﺩﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ‪"......‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪118‬‬ ‫""ﺍﻓﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺠﻭﻡ"‬ ‫‪5‬‬

‫‪14‬‬ ‫"ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺒﻠﺒﻥ ﻴﺴﻘﻴﻪ‪"...‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪119‬‬ ‫""ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﺤﺘﺠﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺭﻡ‪"....‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪61‬‬ ‫"ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﺴﻤﻊ ؟ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻵﺨﺭ ( ﺃﻱ ﺜﻠﺜﻪ ﺍﻵﺨﺭ"‬ ‫‪8‬‬

‫‪42‬‬ ‫" ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺌﻤ ﹰﺎ"‬ ‫‪9‬‬

‫‪26‬‬ ‫""ﺘﺴﺤﺭﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ‪"......‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪16‬‬ ‫"ﺜﻼﺙ ﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻥ ﻻ ﻴﺭﺩ ﻟﻬﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻁﺭ ‪".....‬‬ ‫‪11‬‬

‫‪13‬‬ ‫"ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺭﻓﺙ ﻭﻻ ﻴﻔﺴﻕ ‪،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺅ ﻗﺎﺘﻠﻪ ﺃﻭ ﺸﺎﺘﻤﻪ‪"،‬‬ ‫‪12‬‬

‫‪16‬‬ ‫"ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻴﺸﻔﻌﺎﻥ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪".......‬‬ ‫‪13‬‬

‫‪26‬‬ ‫"ﻓﺼل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺼﻴﺎﻤﻨﺎ ﻭﺼﻴﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ" ِ‬ ‫‪14‬‬

‫‪17‬‬ ‫"ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ‪".....‬‬ ‫‪15‬‬

‫‪27‬‬ ‫"ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻁﺭ ﻗﺎل ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻟﻙ ﺼﻤﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺯﻗﻙ ﺃﻓﻁﺭﺕ‪"....‬‬ ‫‪16‬‬

‫‪28‬‬ ‫"ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ‪"...‬‬ ‫‪17‬‬

‫‪13‬‬ ‫" ﻜل ﻋﻤل ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺠﺯﻱ ﺒﻪ‪"....‬‬ ‫‪18‬‬

‫‪19‬‬ ‫"ﻜﻨﺎ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺸﺒﺎﺒﺎ‪"....‬‬ ‫‪19‬‬

‫‪28‬‬ ‫"ﻻ ﺘﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﻓﺄﻴﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺼل ﻓﻠﻴﻭﺍﺼل‪"...‬‬ ‫‪20‬‬

‫‪12‬‬ ‫"ﻤﻥ ﺼﺎﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻬﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﺫﻟﻙ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ‪"...‬‬ ‫‪21‬‬

‫‪126‬‬
‫‪28‬‬ ‫ﻁﺭَﺼﺎﺌﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺜل ﺃﺠﺭﻩ ‪"....‬‬
‫"ﻤﻥ ﹶﻓ ﱠ‬ ‫‪22‬‬

‫‪21‬‬ ‫"ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻴّﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﻼ ﺼﻴﺎﻡ ﻟﻪ "‬ ‫‪23‬‬

‫‪13‬‬ ‫"ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﺨﻠﻭﻑ ﻓﻡ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺃﻁﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺭﻴﺢ‬ ‫‪24‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻙ‪"....‬‬

‫‪127‬‬
 ‫ﻤﻠﺤﻕ )‪ (3‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬

‫‪78‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‬ ‫‪1‬‬

‫‪33‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﺒﻥ ﻋﺎﺯﺏ‬ ‫‪2‬‬

‫‪70‬‬ ‫ﺤﺴﺎﻥ ﺸﻤﺴﻲ ﺒﺎﺸﺎ‬ ‫‪3‬‬

‫‪75‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫‪4‬‬

‫‪78‬‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺒﺭﻴﻥ‬ ‫‪5‬‬

‫‪52‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‬ ‫‪6‬‬

‫‪34‬‬ ‫ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺼﺭﻤﺔ‬ ‫‪7‬‬

‫‪56‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫‪8‬‬

‫‪90‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭ‬ ‫‪9‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫• ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫‪ .1‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ :‬ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺼﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻘﺤﺔ )‪.(1997-1417‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻷﺭﺩﺒﻴﻠﻲ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‬

‫ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ 14 ،‬ﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻏﻨﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ‪ :‬ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ :‬ﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻵﺒﻲ‪ :‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻜﻠﻴل ﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻠﻴـل‬
‫ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺇﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﻁ‪ (1997-1418)1‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻲ‬

‫ﺒﻴﻀﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ‪ ،‬ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬

‫ﻁ‪.(1992-1412)1‬‬

‫‪ .6‬ﺍﻷﻁﺭﺵ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻤـﻥ‬

‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.1428\8\23 ،‬‬

‫‪ .7‬ﺍﻻﻤﻴﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻜﺤﻼﻨﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ﺕ)‪ :(1182‬ﺴﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺭﺡ ﺒﻠـﻭﻍ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻁ‪.(1971-1391)5‬‬

‫‪ .8‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ :‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺕ)‪،(926‬ﺍﻟﻐﺭﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ .9‬ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪ :‬ﺸﻔﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻲ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺩﻤﺸـﻕ‪،‬‬

‫ﻁ‪.(1393)4‬‬
‫‪ .10‬ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻁ‪-1419)1‬‬

‫‪.(1999‬‬

‫‪129‬‬
‫‪ .11‬ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻔﺸل ﺍﻟﻜﻠـﻭﻱ ﻭﺯﺭﻉ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ ﻭﻁـﺭﻕ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ)‪ (1992-1413‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪.‬‬

‫‪ .12‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺩﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺎ‪) ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪:‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻁ‪1987 ،3‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪ .13‬ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ‪.‬‬
‫‪ .14‬ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻨﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻟﻠﻨﺸـﺭ‪،‬‬

‫ﻁ‪.(1411)1‬‬

‫‪ .15‬ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺄﺠﻭﺒﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ .16‬ﺒﺩﺭﺍﻥ‪:‬ﺒﺩﺭﺍﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪ :‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺸـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‪،‬‬

‫)‪.(2005‬‬

‫‪ .17‬ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪ .18‬ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬

‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺴﺎﺤﺔ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪ .19‬ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺎل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺕ )‪: (449‬ﺸـﺭﺡ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺎل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁـﺎ ‪4‬ﻤـﺞ‬

‫‪.‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ ﻁ‪(1424-2003)1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ .20‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺕ)‪ :(515‬ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﻓﻘـﻪ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬

‫ﻤﺞ)‪ ،(7‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪-1418)1‬‬

‫‪.(1997‬‬
‫‪ .21‬ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴـﺱ ﺕ)‪ ،(1051‬ﺍﻟـﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒـﻊ ﺒﺸـﺭﺡ ﺯﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁ‪.‬‬

‫‪130‬‬
‫‪ .22‬ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺕ )‪ (1051‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬‬

‫ﺒﻼ ﻁ‪.‬‬
‫‪ .23‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ )‪485‬ﻫــ(‪ :‬ﺴـﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‪،‬‬

‫)‪10‬ﻤﺞ(‪) ،‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ‪ ،‬ﻁ‪1994 )1‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪ .24‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﻭﻋﻴـﺩ ﺸـﻬﺭ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻁ‪.(1999-1420)1‬‬

‫‪ .25‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ )‪279‬ﻫـ(‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪5) ،‬ﻤﺞ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺭﻗﻡ ﻁﺒﻌﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ‬ ‫‪ .26‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪،‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ )‪.(1984-1404‬‬

‫‪ .27‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭّﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﺒﻥ ﺍﻟﺨﻀـﺭ‬

‫ﺕ)‪ :(652‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ .28‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺕ)‪ :(816‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﺴـﺎﺤﺔ‬

‫ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪ .29‬ﺍﻟﺠﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﻁ‪-1428)1‬‬

‫‪.(2007‬‬

‫‪ .30‬ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻻﺜﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺕ)‪ :(630‬ﺃﺴـﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ﺒﻼ ﻁ‪.‬‬

‫‪ .31‬ﺠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﻏﺴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺠﻠﻁﺔ ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻷﻭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴـﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤـﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪،‬‬

‫ﻁ‪.(2005)1‬‬
‫‪ .32‬ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪131‬‬
‫‪ .33‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ )‪405‬ﻫــ(‪ :‬ﺍﻟﻤﺴـﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪4 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1990 ،1‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .34‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺕ)‪ :(354‬ﺼـﺤﻴﺢ ﺍﺒـﻥ ﺤﺒـﺎﻥ‪،‬‬

‫‪18‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪.1993 ،2‬‬

‫‪ .35‬ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ :‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺒﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ .36‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺕ)‪ :(852‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸـﺭﺡ ﺼـﺤﻴﺢ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍ ﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .37‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻁ‪-1412)1‬‬

‫‪.(1992‬‬
‫‪ .38‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﺤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪،‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪ .39‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺕ)‪ :(406‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪8)،‬ﻤﺞ( ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬

‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫‪ .40‬ﺃﺒﻭ ﺤﻠﺘﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ )ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ -‬ﻋﻤـﺎﻥ( ﻭﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻁ‪.(2006) 1‬‬

‫‪ .41‬ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺒﺄﻫﻡ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻁ‪-1423)1‬‬

‫‪ (2003‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ .42‬ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ ﺕ)‪:(954‬‬
‫ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺒﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ .43‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ )ﺕ ‪241‬ﻫـ(‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤـﺩ‪6) ،‬ﻤـﺞ(‪،‬‬

‫)ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ(‪.‬‬

‫‪ .44‬ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺨﻠﻴـل‪،‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪132‬‬
‫‪ .45‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ )‪275‬ﻫـ(‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪2) ،‬ﻤﺞ(‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺭﻗﻡ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ(‪.‬‬

‫‪ .46‬ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻼﻁ‪.‬‬

‫‪ .47‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺕ)‪ :(595‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪.‬‬

‫‪ .48‬ﺭﻓﻌﺕ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ .49‬ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﺩﺓ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻁ‪.(1981)1‬‬

‫‪ .50‬ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻫﺒـﻲ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬

‫)‪.(2003-1424‬‬
‫‪ .51‬ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬

‫‪ .52‬ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪ .53‬ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒـﻭ ﺯﻫـﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ ﺩﻤﺸـﻕ ﻁ‪-1427)1‬‬

‫‪.(2006‬‬

‫‪ .54‬ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬

‫‪ .55‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻁ‪.(1978-1398)3‬‬

‫‪ .56‬ﺃﺒﻭ ﺴﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‪ :‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺤـﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ‪،‬‬

‫ﻁ‪.(1405)2‬‬
‫‪ .57‬ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻘﻕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ ﻭﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬

‫‪ .58‬ﺍﻟﺴﺭﻴﺘﻲ‪ :‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ (1992) ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .59‬ﺍﻟﺴﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪133‬‬
‫‪ .60‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﺇﻋﺎﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.4‬‬

‫‪ .61‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺠـﻼل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻁﻲ ﻭﺤﺎﺸـﻴﺔ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺩﻱ)‪ (1987-1407‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ .62‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻠﻨﺸﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪.‬‬

‫‪ .63‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﺕ)‪ :(1004‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺒﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫‪ .64‬ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ‪ :‬ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.(1980)4‬‬

‫‪ .65‬ﺍﻟﺸﺭ ﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﻬـﺎﺝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ )‪.(1978=1398‬‬

‫‪ .66‬ﺍﻟﺸﺭﺘﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﻭﺭﻱ‪ :‬ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ .67‬ﺸﻠﺘﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ .68‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺯﻴﺩ ﺍﻟﺠﻨﻜﻲ‪ :‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .69‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺕ)‪ :(1255‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ‬

‫ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻘﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ .70‬ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻷﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺼﻠﻭﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻌﺔ‪ ،‬ﻁ‪-1422)1‬‬ ‫‪. 71 .71‬‬

‫‪(2001‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫‪134‬‬
‫‪ .72‬ﺍﻟﻀﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺨﻠﻑ‪ :‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺴـﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﻨﺸـﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻁ‪.(2007-1428)1‬‬
‫‪ .73‬ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻔـﻼﺡ ﺸـﺭﺡ ﻨـﻭﺭ ﺍﻹﻴﻀـﺎﺡ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺎﻤﻭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ)‪.(1389‬‬

‫‪ .74‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪.(1966-1386)2‬‬

‫‪ .75‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺸﻔﻴﻕ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ‪ ،‬ﻁ‪ ،1978 \ 7‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ .76‬ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺒﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻴﻥ "ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬

‫"‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ .77‬ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬

‫–ﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫‪ .78‬ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‪-‬‬

‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻁ‪.(1994 -1414)4‬‬

‫‪ .79‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ‪ :‬ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﻤﺭﻀﻪ ﻁ‪ (1986)1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ .80‬ﻋﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﺤﺩﺜﺎﺘﻪ ﻭﺤﻭﺍﺩﺜﻪ )‪ (1989-1409‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸـﻴﺭ‪ ،‬ﻁ)‪-1409‬‬

‫‪.(1989‬‬

‫‪ .81‬ﻋﻘل‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺘﺸـﺭﻴﺢ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻁ‪(1999-1420)1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪.‬‬

‫‪ .82‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪ :‬ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺒﺄﻫﻡ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﻁ‪(2003-1423)1‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ .83‬ﺍﻟﻌﻼﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬

‫ﻁ‪.(1975)1‬‬
‫‪ .84‬ﻋﻠﻴﺵ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪.‬‬

‫‪135‬‬
‫‪ .85‬ﻋﻭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﻴﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ .86‬ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻁ‪-1400)1‬‬

‫‪(1980‬‬
‫‪ .87‬ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ ﺕ)‪ :(770‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺭ ﻓـﻲ ﻏﺭﻴـﺏ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .88‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻋﻴﺎﺽ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻴﺎﺽ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﻴﺤﺼﺒﻲ ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ ﺕ)‪:(544‬‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻋﻼﻡ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟـﻙ‪ ،‬ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪ .89‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ ،‬ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻁ‪(1984=1404) 1‬ﻭﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ .90‬ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ " ﺕ" ‪ :623‬ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬

‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ ﺒﻴﻀـﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1417) ،1‬ﻫـ‪1997 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪ .91‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻁ)‪ (3‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫‪ .92‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪.1991-1411‬‬

‫‪ .93‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪ (1990-1410)5‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪.‬‬

‫‪ .94‬ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺭﻟﺴﻲ‪:‬‬
‫ﺤﺎﺸﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴﻭﺒﻲ ﻭﻋﻤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻁ‪.1997(-1417)1‬‬

‫‪ .95‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪،‬ﺕ)‪ :(587‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼـﻨﺎﺌﻊ ﻓـﻲ ﺘﺭﺘﻴـﺏ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻁ‪.(1997=1406) 2‬‬

‫‪ .96‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬‬

‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.(1689=1409)3‬‬

‫‪136‬‬
‫‪ .97‬ﺍﻟﻜﻬﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺝ ﺒﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬـﺎﺝ‪ ،‬ﺤﻘﻘـﻪ‬

‫ﻭﺭﺍﺠﻌﻪ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ .98‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ‪ :‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴـﻴﺊ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺔ )‪2‬ﻤﺞ( ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.‬‬

‫‪ .99‬ﻟﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻤﺎﺭﻙ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ :‬ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺭﺒﻭ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﻴﺩﻙ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﻭﺭﺓ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺤﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ‪.‬‬

‫‪ .100‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ )‪275‬ﻫـ(‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪2) ،‬ﻤﺞ(‪،‬‬

‫)ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺭﻗﻡ ﻁﺒﻌﺔ(‬

‫‪ .101‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺕ)‪ :(450‬ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬

‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻁ)‪.(1994-1414‬‬

‫‪ .102‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ ﺒﺸﺭﺡ‬

‫ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻁ‪ (2001=1422)1‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤـﺩ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ .103‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ )‪-1418‬‬

‫‪.(1997‬‬

‫‪ .104‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﺸﻬﺭ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺴﻨﺔ )‪.(1992‬‬

‫‪ .105‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻋﺼـﺭﻴﺔ ﻁ‪\\ (2005-1426)1‬ﻁ‪-1427)2‬‬

‫‪.(2006‬‬
‫‪ .106‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﻩ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻴﺸـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺇﺼﺩﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺒﺭﻱ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )‪.(1980-1400‬‬

‫‪ .107‬ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺕ)‪ :(885‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻲ‬

‫ﺒﻴﻀﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪137‬‬
‫‪ .108‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ )‪261‬ﻫـ(‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴـﻠﻡ‪،‬‬

‫)‪5‬ﻤﺞ(‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ(‪.‬‬
‫‪ .109‬ﺍﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ ﺕ)‪ :(763‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ‬

‫ﺍﺤﻤﺩ ﻓﺭﺍﺝ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.‬‬

‫‪ .110‬ﺍﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺕ)‪ :(763‬ﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ ﻭﻴﻠﻴـﻪ ﺘﺼـﺤﻴﺢ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﻓﺭﺍﺝ )‪ (1967-1388‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.‬‬

‫‪ .111‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫)‪7‬ﻤﺞ( ﺒﻼ ﻁ‪.‬‬

‫‪ .112‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻕ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺕ)‪ :(897‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴل ﻟﻤﺨﺘﺼـﺭ ﺨﻠﻴـل ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻁ‪.(1995-1416)1‬‬

‫‪ .113‬ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻲ‪ ،‬ﺭﻤﺯﻱ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،2005 ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺯﻭﺭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪.‬‬

‫‪ .114‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎ‪ ،‬ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺕ)‪ :(968‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻟﻁﺎﻟـﺏ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻁ‪ (1999-1419)2‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪.‬‬

‫‪ .115‬ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻤﻲ ﺕ)‪ :(1392‬ﺤﺎﺸـﻴﺔ ﺍﻟـﺭﻭﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺸﺭﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ‪ ،‬ﻁ‪.(1397)1‬‬

‫‪ .116‬ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺸـﺎﺭﻟﺯ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ‬

‫ﻭﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺴﺠل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ .117‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ )‪ :(303‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‪6) ،‬ﻤـﺞ(‪،‬‬

‫)ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻁ‪.(1999) .‬‬

‫‪ .118‬ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﺸﺭﺡ ﻜﻨﺯ ﺍﻟـﺩﻗﺎﺌﻕ‪،‬‬

‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ .119‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬

‫ﻁ‪.(1973-1393)3‬‬

‫‪138‬‬
‫‪ .120‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪-‬‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ﺒﻼ ﻁ‪.‬‬

‫‪ .121‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺤﻴﻰ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﻐﻤـﺭﻭﺍﻱ‪،‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫‪ .122‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺕ)‪ :(1005‬ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ .123‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﺍﺴـﻲ ﺜـﻡ ﺍﻟﺴـﻜﻨﺩﺭﻱ‬
‫ﺕ)‪ :(681‬ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺫﻜﺭ ﺒﻼﻁ‪.‬‬

‫‪ .124‬ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ )‪ :(807‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ )‪10‬ﻤﺞ(‪ ) ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴـﺎﻥ‬

‫‪.(1407‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺩﻭﻥ ﻁﺒﻌﺔ‪،‬‬

‫‪ .125‬ﺍﻟﻭﻟﻭﺍﻟﺠﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻅﻬﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺯﺍﻕ ﺕ)‪ :(540‬ﺍﻟﻔﺘـﺎﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻭﻟﻭﺍﻟﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ .126‬ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻤﺭﻋﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺕ)‪ :(1033‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬

‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‬

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iew &sectionid=1&id=9731

140
An-Najah National University
Faculty of Graduate Studies

Contemporary Rulings\Prescription: Medical

Perspectives

Prepared by
ashjan mohammad yosef

supervised by
Dr.mohammad Ali Alsolaipi

Submitted in partial of the requirements for the degree of master of

Islamic law (shari;a)in fiqh wa tashree; faculty of graduate studies at
An-Najah National University , Nablus, Palestine .

2009

A
 Contemporary Rulings\Prescription: Medical Perspectives

Prepared by

Ashjan Mohamed Abdel-Rehim Yousif.

Supervised by
Mohammed Ali Mustafa Al-salaibi

Abstract
This is a message entitled in terms of contemporary medical fasting on the

one hand, divided into an introduction and an introductory chapter and

three chapters and a conclusion.

Have addressed this letter in the corner talking about fasting, and in terms

of medical developments in recent times, due to scientific and

technological development, and development and means of addressing the

rights, pointed out the meaning of fasting and qualities and his laws and his

staff and conditions and Faraidah. She spoke of the controls set out

disliked in fasting agreed in sharee'ah namely: eating, drinking and sexual

intercourse, and the controls showed a fasting officer eating and drinking,

the officer performing the mouth, the mouth, an officer in the officer

pointed out that all food is chewable and accepted it and continued to the
mouth is pervasive, and drinking the liquids is drinking and access to the

mouth, and that there are outlets in the body, congenital and non-

congenital, connected to the outlet cavity to make the inside of him

pervasive as the mouth, nose, eyes, and kisses and the back

B
passage(husbands), and the skin, the insider considered pervasive is not the
way it does not reach the mouth.

As I indicated the rule of medical applications that reach across these

outlets had a home rule through the mouth, nose, ear, eyes, and kisses the
back passage and the skin is up to the mouth of the spray and the tablets of

the telescope and equipment and medicine, and gargling of the drilling of

the teeth of all this is not pervasive, as well as up through the ear is not the
absence of a port between the mouth and ear, as well as inside the eye

through pervasive no hyphen because the quantity is very little compared

with the dentists and inhalation, as well as what is inside of the nose spray

and the anesthetic gas and oxygen gas is not pervasive that a material does

not have an offense, as well as entering through the women's back passage

and he is not the absence of a port, and enter through the back passage

divided to what is pervasive and it is at pervasive.

The rule of insider and abroad through the outlets, however, had a

congenital injection treatment does not break only if the feeding and

dialysis for fast entry of sugar and nutrients in the process of washing, but

for blood donation, said that fasting does not fast because the eating, which

enters the body and is not out of it also taking blood for analysis and so is
not pervasive and God knows.