PENGARUH MAJAPAHIT

PADA BANGUNAN PURI GEDE KABA-KABA, TABANAN

Sukawati Susetyo
Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, Jalan Raya Condet Pejaten No.4, Jakarta Selatan 12510, Indonesia
watisusetyo@ymail.com

Abstract. Majapahit Inluence on the Grand Palace of Kaba-Kaba, Tabanan. Majapahit, as a

kingdom, had spread its inluence to almost every part of Indonesia such as the western part of
Sumatra and the eastern part of the Moluccas, even to our neighbouring countries in Southeast Asia,
which were implemented in form of equal partnership (mitra satata). The archaeological remains
from the Majapahit period that we can see include sacred and profane buildings, sculptures, reliefs,
fragmented and intact potteries and ceramics, and literatures. They bear distinct characteristics,
particularly in sacred buildings as well as the styles of reliefs and sculptures. Kaba-Kaba Palace is
theremain of Kaba-Kaba Kingdom in Tabanan, Bali, whose king was originated from Majapahit. The
aim of this research is to uncover the Majapahit inluence on this palace. Furthermore, an attempt
was also made to see whether it was built in accordance with Sanga Mandala, a concept used in the
building of palaces. The method for this study was carried out by literature study and describing
the building elements of the palace that have Majapahit inluence, as well as interviewing some
sources. The results show that the palace was built based on the sangamandala concept but it has
experienced development to accommodate the needs of more recent period. The Majapahit inluences
on the Kaba-Kaba Palace are seen in the candi bentar (split gate), paduraksa (roofed gate), tantric-
style sculptures, the sculptures of tortoise and dragon, and igure with the face of a stranger.
Keywords: Inluence, Majapahit, the Grand Palace of Kaba-Kaba

Abstrak. Majapahit sebagai kerajaan besar telah mengembangkan pengaruhnya meliputi hampir
di seluruh wilayah Indonesia saat ini, yaitu daerah-daerah di Pulau Sumatra di bagian barat dan
Maluku di bagian timur, bahkan pengaruhnya meluas sampai ke negara tetangga di Asia Tenggara
yang dijalin dalam bentuk persahabatan yang setara (mitra satata). Tinggalan arkeologi dari masa
Majapahit yang dapat kita temui adalah bangunan suci, arca-arca, relief, bangunan profan, fragmen/
utuh gerabah dan keramik, dan karya-karya sastra. Tinggalan Majapahit tersebut mempunyai ciri-
ciri khusus dalam bentuk arsitektur bangunan suci, gaya relief dan arca. Puri Kaba-Kaba merupakan
tinggalan Kerajaan Kaba-Kaba di Tabanan, yang rajanya berasal dari Majapahit. Tujuan penelitian
ini untuk mengetahui apa saja pengaruh Majapahit yang ditemukan pada bangunan Puri ini. Selain
itu juga untuk mengetahui apakah pembangunan Puri sesuai dengan konsep Sanga Mandala. Metode
penelitian dilakukan dengan studi pustaka, dan mendeskripsikan unsur-unsur bangunan Puri yang
mendapat pengaruh dari Majapahit, juga melakukan wawancara terhadap narasumber. Dari penelitian
ini diketahui bahwa pembangunan Puri menerapkan konsep Sanga Mandala, namun telah mengalami
pengembangan sesuai kebutuhan. Pengaruh Majapahit yang ditemukan pada bangunan Puri Kaba-
Kaba antara lain adalah gapura candi bentar dan paduraksa, arca-arca bergaya tantris, arca kura-kura
dan naga, serta arca tokoh berwajah orang asing.
Kata Kunci: Pengaruh, Majapahit, Puri Gede Kaba-Kaba

1. Pendahuluan dari tahun 1293 hingga awal abad ke-16. Politik

Majapahit adalah sebuah kerajaan yang Nusantara dilaksanakan pada saat Majapahit
berpusat di Jawa Timur, yang pernah berdiri di bawah kekuasaan Hayam Wuruk, namun
Naskah diterima tanggal 16 Oktober 2016, diperiksa 4 November 2016, dan disetujui tanggal 22 November 2016

139
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 2, Desember 2016 : 81-152

sesungguhnya sudah dirintis sejak zaman Masyarakat Bali sekarang tetap

Siηhasāri oleh Raja Kṛtanagara. Dari pemberitaan memelihara hubungan dengan kemegahan
Prapañca dalam Kakawin Nāgarakṛtāgama Majapahit di masa silam. Mereka percaya
diketahui bahwa kekuasaan Majapahit sangat bahwa leluhur penduduk Bali yang disebut
luas (pupuh XIII: 1 sampai XVI: 5). Daerah- wong Majapahit adalah Bhattara Maospait
daerah pengaruh kekuasaannya meliputi hampir yang datang dari Majapahit. Mereka adalah
seluruh Indonesia sekarang, yaitu daerah-daerah bala tentara Gajah Mada dan para hulubalang
di Pulau Sumatra di bagian barat dan Maluku Majapahit lainnya yang dahulu datang untuk
di bagian timur, bahkan pengaruhnya meluas memerintah di Pulau Bali (Munandar 2005:
sampai ke negara tetangga di Asia Tenggara yang 8-9).
dijalin dalam bentuk persahabatan yang setara Sejak Bali ditakhlukkan oleh Gajah
(mitra satata). Mengenai luasnya Majapahit Mada Kerajaan Bali dikuasai Jawa. Pusat
ini sesuai dengan pernyataan Tomé Pires yang pemerintahannya mula-mula di daerah
menyebutkan bahwa kekuasaan Majapahit Samprang, kemudian pindah ke Gělgěl dan
sampai awal abad ke-15 adalah hampir seluruh Klungkung. Beberapa abad kemudian yang
Nusantara (Djafar 2009: 46-48). Pendapat memerintah tetap “Wong Majapahit”, bahkan
berbeda dilontarkan oleh C.C. Berg yang sampai sekarang anggapan tersebut masih ada.
menyatakan bahwa daerah kekuasaan Majapahit Meskipun timbul kerajaan lain seperti Gianyar,
hanyalah wilayah Jawa Timur, Bali, dan Madura. Mengwi, Tabanan, Karangasem, Buleleng, dan
Majapahit tidak pernah mempunyai wilayah luas lain-lain namun Dewa Agung Klungkung tetap
seperti Indonesia sekarang. Berg berpendapat dianggap sebagai raja tertinggi (Poesponegoro
bahwa daerah-daerah di luar Nusantara tersebut dan Nugroho Notosusanto 1993: 314).
hanya merupakan cita-cita dan belum pernah Adapun tinggalan arkeologi dari masa
masuk wilayah Majapahit (Djafar 2009: 48). Majapahit di Nusantara yang kita temukan
Dari perbedaan pendapat para ahli biasanya berupa arca, bagian dari bangunan
tersebut terdapat persamaan persepsi bahwa Bali profan, bangunan suci, fragmen/utuh gerabah
telah ditundukkan oleh Majapahit. Fakta sejarah dan keramik. Selain itu juga terdapat data
menunjukkan bahwa Gajah Mada menaklukkan tekstual berupa prasasti dan karya sastra yang
Aṣṭāsura Ratna Bumi Bantěn, Raja Bali terakhir terdiri dari gancaran (prosa), kakawin, kiḍung,
pada tahun 1265 Ś. (Poesponegoro dan Nugroho dan lain-lain. Tinggalan arkeologis dari masa
Notosusanto 1993: 313). Sebagai kerajaan yang Majapahit tersebut bersifat khas dan ditemukan
berusaha “menguasai” Bali, tentunya Majapahit di beberapa daerah di Indonesia. Studi mengenai
meninggalkan hal-hal yang merupakan ciri arsitektur candi dan berbagai aspek kehidupan
khasnya. Hal tersebut terlihat misalnya pada pada masa Majapahit sudah banyak diteliti oleh
arca-arca besar yang disimpan di Pura Kebo Edan para ahli sebelumnya, misalnya Hariani Santiko,
di Pejeng yang berasal dari zaman pemerintahan Daud Aris Tanudirjo, Agus Aris Munandar, dan
Aṣṭāsura. Stutterheim mengatakan bahwa lain-lain.
arca-arca itu berasal dari abad ke-13. Arca- Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui
arca tersebut menggambarkan raksasa (bersifat pengaruh Majapahit yang terdapat pada
demonis). Rupanya Raja Aṣṭāsura melakukan bangunan Puri Kaba-Kaba yang terletak di Desa
bhairawa-marga seperti halnya raja Kṛtanāgara Kaba-Kaba, Kecamatan Kediri, Kabupaten
di Siηhasāri. Nama Pura tersebut menunjukkan Tabanan. Selain itu karena Puri adalah
praktek pañca ma (edan.=.māda) (Poesponegoro bangunan untuk tempat tinggal raja, maka pasti
dan Nugroho Notosusanto 1993: 314). mempunyai aturan tertentu, penting diketahui

140
 Pengaruh Majapahit pada Bangunan Puri Gede Kaba-Kaba, Tabanan. Sukawati Susetyo

apakah Puri Kaba-Kaba dibangun sesuai dan telah dituliskan dalam naskah tersebut. Pada
dengan aturan (pakem) pembangunan Puri pada intinya adalah terdapat aturan dalam pengukuran
umumnya? Oleh karena itu tulisan ini ingin halaman, jika tidak dilakukan pengukuran
mengetahui apakah pembangunan Puri Gede secara tepat maka akan menimbulkan bahaya,
Kaba-kaba menganut konsep Sanga Mandala kesakitan, bahkan meninggal dunia. Tetapi
secara ketat? Masalah kedua, mengingat Bali jika ukurannya tepat maka akan menimbulkan
dahulu pernah dikuasai oleh Majapahit. Apa kebahagiaan, seakan dirahmati oleh Batara
saja pengaruh kebudayaan Majapahit (dalam hal Nawasanga (Munandar 2005: 24).
ini dalam bentuk budaya materi) yang dijumpai Dalam pembangunan Puri terdapat konsep
pada bangunan Puri Gede Kaba-Kaba. khusus yang harus diikuti para perencana atau
Penelitian tentang Puri di Bali sudah pembangunnya, aturan itu dinamakan Sanga
dilakukan secara mendalam oleh Agus Aris Mandala. Suatu lahan yang diperuntukkan bagi
Munandar dalam disertasinya yang berjudul pembangunan Puri, selayaknya berdenah empat
Istana Dewa Pulau Dewata Makna Puri Bali persegi panjang atau bujur sangkar. Lahan
Abad ke-14-19. Pada saat ini di Bali hanya itu dibagi dalam 9 petak tanah (karang) yang
sebagian Puri yang masih berdiri dan dirawat dibatasi tembok keliling. Masing-masing karang
dengan baik, karena sebagian besar telah rusak satu dengan lainnya dihubungkan dengan celah
dan tidak diperbaiki. Puri diartikan sebagai pintu (pemeda) atau pintu yang dilengkapi
tempat tinggal kaum ksatria atau golongan yang dengan kori (angkul-angkul) (Munandar 2005:
memegang pemerintahan, atau rumah bangsawan 38).
yang dihormati di suatu daerah (Gelebet 1986: Pada sebuah Puri dalam pembagian
36; Budiharjo 1991: 52: Munandar 2005: 1). berdasarkan konsep Sanga Mandala dikenal
Berbagai Puri dan bangunan penting di Bali sembilan pelebahan (karang):
umumnya berasal dari abad ke-17-19, karena 1. Añcak Saji (Bañcingah) adalah halaman
pada saat itu ada beberapa kerajaan yang paling depan (halaman pertama, fungsinya
memerintah di Pulau Dewata. sebagai daerah untuk mempersiapkan diri
Puri-Puri di Bali umumnya dibagi atas jika para pengunjung akan memasuki Puri.
beberapa pelebahan, yakni halaman tempat Añcak saji biasanya terdapat di sudut barat
berdirinya bangunan-bangunan. Masing- daya.
masing pelebahan mempunyai fungsi dan nama 2. Sumanggen adalah pelebahan tempat
yang berbeda-beda. Di halaman Puri itu sendiri melaksanakan upacara kematian (pitra
terdapat bangunan-bangunan yang kadang- yadnya) bagi keluarga raja penghuni Puri.
kadang dinamai sesuai dengan nama pelebahan- Umumnya terletak di Puri bagian selatan.
nya. Pelebahan itu tidak berubah meskipun 3. Rangki adalah pelebahan dan juga nama
banyak bangunan Puri yang dibongkar dan bangunannya untuk memeriksa tamu,
diganti bangunan baru. Pelebahan yang mengadakan persidangan dan pemeriksaan.
berupa bangunan, taman dan bagian tempat 4. Pewarěgan adalah tempat dapur raja (paon
persemayaman raja itu merupakan satu kesatuan raja), tempat menyimpan makanan yang
yang saling berhubungan (Munandar 2005: 2). siap dimasak. Pewarěgan umumnya berada
Teks Hasta Bumi menyebutkan bahwa di sudut tenggara Puri (Munandar 2005: 38)
penataan pekarangan (pelebahan) dalam 5. Lumbung adalah bangunan untuk
lingkungan tempat hunian (termasuk Puri, Jero, menyimpan padi, biasanya terletak di barat
Griya ataupun rumah penduduk biasa) harus laut kompleks Puri
mengikuti aturan yang telah menjadi adat tradisi 6. Sarèn Kaja adalah pelebahan tempat

141
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 2, Desember 2016 : 81-152

didirikannya bangunan-bangunan untuk 3. Hasil dan Pembahasan

tempat tinggal istri raja, umumnya terletak 3.1 Puri Gede Kaba-Kaba
di utara lingkungan Puri Puri adalah tempat tinggal raja beserta
7. Sarèn Kangin atau disebut juga Sarèn keluarganya. Secara isik Puri merupakan
Agung merupakan daerah inti Puri, karena di sekumpulan bangunan yang dikelilingi tembok.
pelebahan itulah raja sehari-hari bertempat Lahan yang dilingkungi tembok keliling tersebut
tinggal. disekat-sekat lagi dengan tembok pembatas yang
8. Paséban adalah pelebahan sebagai tempat dilengkapi dengan celah pintu, sebagai jalan
duduk para pejabat kerajaan menunggu penghubung antara dua ruang yang tersekat
keluarnya sang raja, juga dapat dijadikan tembok.
tempat persidangan agung kerajaan. Sejarah dibangunnya Puri berkaitan
9. Paměrajan Agung adalah pelebahan tempat dengan adanya sebuah kerajaan. Seperti diketahui
didirikannya bangunan-bangunan suci bahwa pada masa Bali Kuno terdapat kerajaan di
untuk memuliakan leluhur keluarga raja. Bali. Patih Gajah Mada dari Kerajaan Majapahit
Karena merupakan Pura milik keluarga raja, melakukan invasi ke Bali. Kemenangan Patih
umumnya Paměrajan Agung cukup luas, Gajah Mada atas Kerajaan Bali Kuno pada
hampir menyamai Pura yang diperuntukkan tahun 1343, menyebabkan Śri Krĕsna Kĕpakisan
bagi masyarakat pada umumnya. Biasanya ditunjuk sebagai “Gubernur” Majapahit di
Paměrajan Agung terletak di wilayah timur Bali. Beliau bergelar Dalem Samparangan,
laut (kaja kangin). yang membangun istana di Desa Samprangan,
Dalam pelaksanaannya pembagian Gianyar. Śri Krĕsna Kĕpakisan didampingi oleh
Sanga Mandala disesuaikan dengan keadaan 11 Arya dan masing-masing diberi kedudukan
lingkungan dan lahan untuk Puri. Tiap Puri daerah kekuasaan: Arya Kutawaringin di Gelgel;
mempunyai kreasi dan perbedaan sendiri- Arya Kèncèng di Buwahan/Pucangan Tabanan;
sendiri, sesuai dengan kemampuan para Arya Bĕlog di Kaba-Kaba; Arya Dalancang
undahagi dan pandangan sang raja yang akan di Kapal; Arya Sentong di Carangsari; Arya
tinggal di Puri tersebut (Gelebet 1986: 36-7; Kanuruhan di Tangkas; Arya Punta di Mambal;
Munandar 2005: 39). Arya Jerudèh di Temukti; Arya Tumĕnggung di
Petemon; Arya Pĕmacĕkan di Bondalĕm; dan
2. Metode Arya Beleteng di Pacung (wawancara dengan
Penelitian ini diawali dengan studi pustaka Drs. I Gusti Ngurah Mayun, M.Si, 59 th).
terhadap tulisan yang berhubungan dengan Kerajaan Kaba-Kaba dahulu dipimpin
kajian ini. Selanjutnya dilakukan penelitian oleh seorang raja yang berasal dari Majapahit
lapangan dengan melakukan pengamatan bernama Arya Bĕlog. Selain Arya Bĕlog,
terhadap bagian-bagian bangunan Puri Kaba- Kerajaan Kaba-Kaba juga dipimpin oleh Dinasti
Kaba. Pada pendeskripsian terutama dilakukan Rĕjasa Dalem. Kerajaan Kaba-Kaba berada
terhadap unsur bangunan yang mengandung di bawah Raja Diraja Klungkung Śri Krĕsna
pengaruh kebudayaan masa Majapahit. Untuk Kĕpakisan. Pada saat penelitian ini dilakukan,
memperdalam pengetahuan mengenai Puri, keturunan Raja Kaba-Kaba yang menghuni
juga dilakukan wawancara mendalam terhadap Puri adalah keturunan Rĕjasa Dalem atau biasa
narasumber. Wawancara dilakukan terhadap disebut trah Dalem. Setelah lama memerintah,
trah Dalem, yaitu keturunan langsung Raja Arya Belog wafat dan dibuatkan Pendharman
Kaba-Kaba yang sekarang masih menghuni Batur di Paměrajan Agung Puri Kaba-Kaba,
Puri. yang dipuja oleh keturunannya. Upacara

142
 Pengaruh Majapahit pada Bangunan Puri Gede Kaba-Kaba, Tabanan. Sukawati Susetyo

pelebon-nya memakai wadah kurang dari Puri Kaba-Kaba menghadap ke arah utara,
sebelas tingkat, sesuai dengan titah Dalem. memanjang utara selatan (lihat Gambar 1).
Puri Kaba-Kaba terletak di Desa Kaba- 1. Halaman paling dalam terbagi menjadi 3,
Kaba, Kecamatan Kediri Kabupaten Tabanan, paling barat adalah halaman jaba sisi (1),
secara astronomis berada pada 08° 35’ 35,2” LS Di tengah: halaman jaba tengah (2), Paling
dan 115° 58’ 24,3“ BT. Luas keseluruhan Puri timur halaman jeroan (halaman dalem)
4 hektar, dikelilingi oleh pagar keliling dengan Měrajan Kawitan (3);
tinggi 6,5 meter dan lebar 125 cm. Pada saat ini 2. Di sebelah selatan halaman terdalam tersebut
pagar keliling tersebut hanya tersisa 200 meter terdapat halaman kembar (sejajar dengan
di sisi timur dan sisi selatan 50 meter. jaba sisi dan jaba tengah) yaitu Balé kembar

SANGA MANDALA

UTAMANING UTAMANING UTAMANING

NISTA MADYA UTAMA

MADYANING MADYANING UTAMANING

NISTA MADYA MADYA

NISTANING NISTANING UTAMANING

NISTA MADYA NISTA

Gambar 2. Diagram Sanga Mandala

Gambar 1. Denah Puri Kaba-Kaba (digambar berdasarkan keterangan IGN.

Suarbhawa)

143
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 2, Desember 2016 : 81-152

yang hanya dipergunakan untuk upacara merupakan konsep pembangunan Puri di Bali.
besar (upacara puncak) misalnya ngaben (4); Bagian-bagian Puri secara umum terbagi dalam
3. Di sebelah timur Balé kembar terdapat sembilan halaman pelebahan dengan nama dan
halaman yang cukup luas disebut kalèran fungsi yang sama. Namun demikian terdapat
(yang merupakan tempat tinggal raja). penambahan-penambahan yang mungkin
Kalèran mempunyai ukuran paling luas disesuaikan dengan kebutuhan Puri pada
pada Puri Kaba-Kaba (5); waktu itu. Seperti dijelaskan di muka bahwa
4. Di selatan Balé Kembar terdapat Sarèn Puri Kaba-Kaba terbagai menjadi 9 halaman
Pĕlok, yaitu tempat tinggal raja, namun pelebahan. Dari denah tersebut diketahui ada
sekarang sudah berubah fungsi (6); beberapa pelebahan yang memang sesuai
5. Di timur Sarèn Pĕlok terdapat Lumbung (7); dengan Sanga Mandala yaitu Añcak saji yang
6. Halaman selanjutnya di sebelah selatannya letaknya juga sesuai pakem yaitu di sudut barat
juga dibagi tiga, paling barat Sarèn Ukiran daya. Semanggèn juga masih sesuai pakem
yang merupakan tempat tinggal anak-anak yaitu berada di sisi selatan meskipun di bagian
raja(8); selatannya masih ada pelebahan lagi yang
7. Halaman tengah: Měrajan Ayun merupakan disebut Sênètan. Lumbung yang merupakan
halaman tambahan yang dibangun pada tempat menyimpan padi yang biasanya di sudut
masa kemudian oleh dalem Gelgel dan barat laut, di Puri Kaba-Kaba terletak di bagian
Sarèn Ukiran: tempat bermukim putri-putri tengah Puri.
raja (9), Berdasarkan perbandingannya terlihat
8. Halaman paling timur adalah Pegaluhan beberapa pengembangan pada Puri Kaba-Kaba
yaitu tempat tinggal permaisuri dan selir yang dapat dilihat pada Tabel 1. Berdasarkan
(10); tabel tersebut beberapa tempat yang biasanya
9. Sarèn Gede/tengah, merupakan pusat ditemukan dalam pembangunan Puri
bermukim raja sehari-hari, tempat pribadi berdasarkan konsep Sanga Mandala ditemukan
raja (11); pada Puri Kaba-Kaba yaitu Añcak Saji,
10. Palebahan sebelah selatannya lagi berupa Sumanggèn, Paon, Sarèn Kaja (tempat tinggal
Mĕrajan Agung (12); istri), Sarèn Kangin (Sarèn Agung/tempat
11. Balé Kembar, tempat pitryadnya besar (13); tinggal raja), Paměrajan Agung, dan Wukiran.
12. Sarèn Mayasan tempat merias/berdandan Bagian yang tidak ditemukan di Puri Kaba-Kaba
(14); adalah Paséban dan Rangki. Masih belum jelas
13. Di halaman paling selatan paling barat ketidakberadaan dua bagian tersebut apakah
halaman adalah Añcak Saji (ruang tunggu) memang sudah tidak ada atau sudah beralih
(15); fungsi. Luas Puri Kaba-Kaba yang 4 hektar
14. Halaman tengah Semanggèn tempat menunjukkan kemasyhuran Kerajaan Kaba-
menyemayamkan mayat raja (16); Kaba pada masa itu. Hal ini juga ditunjukkan
15. Sarèn Tandakan (17); dengan perkembangan beberapa bagian yang
16. Halaman paling timur adalah Pĕgantalan dijumpai di Puri ini adalah bagian Jaba sisi,
yaitu halaman yang berhubungan dengan Jaba tengah dan Měrajan Kawitan; Sarèn
upacara kematian (18); Mayasan; Sarèn Tandakan; Sěnètan; dan Kolam
17. Halaman paling luar adalah Sĕnètan (19). yang berada di sekitar Paměrajan Kawitan.
Sebagai tempat tinggal raja, penataan Merupakan suatu keistimewaan bahwa kolam
Puri Kaba-Kaba mengikuti pembagian halaman tersebut hanya ditemukan di Paměrajan Agung
sesuai dengan konsep Sanga Mandala yang Puri Kaleran.

144
 Pengaruh Majapahit pada Bangunan Puri Gede Kaba-Kaba, Tabanan. Sukawati Susetyo

Tabel 1. Perbandingan bagian-bagian Puri antara Puri Kaba-Kaba dengan konsep dasar Puri berdasarkan Sanga
Mandala

Bagian-bagian Puri berdasarkan Keberadaan bagian Puri

No. Arah Pengembangan
Konsep Sanga Mandala pada Puri Kaba-Kaba
1. Barat Daya Añcak Saji (persiapan masuk Puri) ada
2. Selatan Sumanggèn (pitrjajña) ada Bahkan terdapat Balé
besar untuk Ngaben,
juga Pêgantalan
3. Rangki (memeriksa tamu) tidak ada
4. Tenggara Paon / Pewarêgan (dapur) dahulu ada
5. Barat Laut Lumbung (tempat menyimpan padi) ada
6. Utara Sarèn Kaja (tempat tinggal istri) Pegaluhan
7. Timur Sarèn Kangin / Sarèn Agung (tempat Kalèran, Sarèn Pêlok,
tinggal raja) Sarèn Gede
8. Paséban (tempat para pejabat tidak ada
kerajaan)
9. Timur Laut Paměrajan Agung (Pura Kerajaan) Paměrajan Agung
10. Tengah Wukiran (ukiran) Sarèn Ukiran (untuk Mêrajan Ayun (untuk
putra putri raja putra putri raja
11. Jaba sisi
12. Jaba tengah
13. Mêrajan Kawitan
14. Mayasan (tempat
merias)
15. Sarèn Tandakan
16. Senètan (tempat
menginap orang-
orang yang mendapat
suaka politik)

3.2 Paměrajan Kawitan Puri Kalèran digunakan setelah Dinasti Kresna Kepakisan
Bangunan Paměrajan Kawitan Puri yang berkeraton di Klungkung sekitar abad ke-
Kalèran merupakan bagian dari Puri Kaba-Kaba. 17. Pada umumnya pura dibagi atas tiga halaman,
Paměrajan adalah Pura atau tempat suci yang yaitu jaba (halaman luar/kanistha), jaba tengah
paling kecil yang dikelola oleh satu keluarga. (halaman tengah/madhya) dan jeroan (halaman
Dalam hal ini Paměrajan Kawitan Puri Kalèran dalam/uttama). Akan tetapi, di dalam pura-pura
adalah Pura-nya penghuni Puri Kaba-Kaba (raja yang kecil sering ditemukan halaman luar dan
dan keluarganya). Seperti diketahui Pura adalah tengah digabung menjadi satu, sehingga pura itu
istilah untuk tempat ibadah agama Hindu Bali di terbagi menjadi dua bagian, yaitu halaman luar
Indonesia. Ada tiga golongan Pura di Bali yaitu dan halaman dalam. Masing-masing halaman
Sanggah (Paměrajan), Pura Desa (Kahyangan pura dibatasi oleh tembok keliling dengan pintu
tiga) dan Pura Kerajaan (Soekmono 2005: 310). masuk berbentuk candi bentar yang terletak
Istilah Pura dengan pengertian sebagai antara halaman luar dengan halaman tengah,
tempat suci pemujaan masyarakat Hindu Bali dan kori agung/candi kurung/paduraksa sebagai

145
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 2, Desember 2016 : 81-152

penghubung halaman tengah dengan halaman

dalam. Halaman luar (jaba) adalah lambang
alam bawah, yang menurut kepercayaan umat
Hindu, dianggap sebagai tempat para bhuta kala,
sehingga halaman ini digunakan sebagai tempat
memberi sesajen kepada makhluk tersebut agar
tidak mengganggu manusia. Halaman luar
digunakan untuk mengadakan upacara yang
berhubungan dengan makhluk tersebut, seperti
upacara macaru, dan tabuh rah. Halaman tengah
(jaba tengah) adalah simbol dari alam tengah,
yaitu sebagai tempat tinggal manusia. Di halaman
inilah dilaksanakan aktivitas menyiapkan segala
sesaji untuk kepentingan upacara di Pura tersebut. Foto 1. Hiasan Naga pada pipi tangga (Sumber: Puslit
Arkenas 2013)
Sementara itu halaman dalam (jeroan) adalah
simbol alam atas sebagai tempat Tuhan, dewa- candi sejak masa Siηhasāri (abad ke-12-13) dan
dewa dan roh suci para leluhur yang telah bersatu populer pada masa Majapahit (abad ke-13-15).
dengan Tuhan. (Wiguna 2012; Tim Penyusun Masa sebelumnya (Matarām Kuno abad ke-8-
2013: 110). Dalam diagram Sanga Mandala 10) bagian pipi tangga candi biasa dihiasi oleh
(Gambar 2) tampak bahwa Pura sebagai tempat makara, sedangkan pada masa Majapahit dihias
peribadatan terletak di sisi timur laut dalam oleh hiasan (kāla) naga.
Puri Kaba-Kaba yang dalam diagram tersebut
merupakan bagian utamaning utama. 3.2.2 Gapura Candi Bentar dan Paduraksa
Mengenai pengaruh Majapahit pada Puri Pintu gerbang Paměrajan Kaba-Kaba
Kaba-Kaba terlihat pada beberapa bagian Puri berbentuk candi bentar yaitu bentuk gapura yang
khususnya pada bangunan Paměrajan Kawitan dibelah di bagian tengah secara vertikal (Foto.1),
Puri Kalèran yang dapat disimak dalam uraian gapura ini berada di halaman jaba menuju
berikut ini. Bangunan Paměrajan merupakan halaman jaba tengah. Selain gapura candi bentar
bangunan suci umat Hindu Bali yang berfungsi juga terdapat pintu gerbang berbentuk paduraksa
sebagai sarana memuja kebesaran Tuhan Yang (Foto 2) yang berada di halaman jaba tengah
Maha Esa beserta manifestasinya dan memuja menuju halaman jeroan atau menuju tempat
roh suci leluhur dengan berbagai tingkatannya
sehingga dapat meningkatkan kualitasnya
sebagai individu dan makhluk sosial (Dwijendra
2008: 1-2). Di dalam bangunan Paměrajan
ini terdapat arsitektur bangunan dan arca yang
mempunyai ciri-ciri arsitektur (seni bangun) dari
zaman Majapahit, yaitu:

3.2.1 Ragam Hias Ular Naga pada Pipi

Tangga
Pipi tangga Pura pada halaman terluar
dihiasi oleh ular naga, hiasan seperti ini meskipun
Foto 2. Gapura paduraksa menuju halaman jeroan (Sumber:
bentuknya tidak sama, sudah ada pada bangunan Puslit Arkenas 2013)

146
 Pengaruh Majapahit pada Bangunan Puri Gede Kaba-Kaba, Tabanan. Sukawati Susetyo

peribadatan (Paměrajan). sulur-suluran dan ular, kaki kanan lurus, dan

Pintu gerbang paduraksa adalah pintu kaki kiri ditekuk dengan telapak kaki menjejak
gerbang yang mempunyai atap. Baik pintu tengkorak. Arca ini telanjang dengan pemahatan
gerbang candi bentar maupun paduraksa alat kelamin (wanita) dan payudara dipahat
merupakan ciri-ciri gapura yang muncul pada dengan jelas. Proporsi tubuh gemuk pendek,
zaman Majapahit, yang antara lain dapat dijumpai lidahnya terjulur keluar bersambung dengan
di Trowulan yaitu Gapura Wringin Lawang dan lidah api. Mengenakan mahkota, mata bulat,
Bajang Ratu. Selain pada Puri Kaba-Kaba, gapura mempunyai 4 taring panjang. Tangan kanannya
candi bentar juga ditemukan pada Gapura.I mempunyai kuku panjang, dan tangan kiri
(untuk masuk menuju halaman jaba tengah) di mencengkeram payudaranya sendiri. Arca ini
Pura Puru Sada Kapal. Pura tersebut merupakan mempunyai ukuran tinggi 153 cm, lebar 45 cm
salah satu Pura kahyangan jagat yang terkenal dan tebal 45 cm. Lapik polos yang berada di
di Desa Kapal. Pura tersebut terletak di daerah bawahnya berukuran panjang 58 cm, lebar 55 cm
pemukiman di Banjar Pemebetan Desa Kapal, dan tebal 24 cm.
Kecamatan Mengwi, Kabupaten Tabanan.
Adapun arca-arca pada bangunan b. Arca Kalika dan Kaliki
Paměrajan yang mempunyai ciri Majapahit Arca Kalika berdiri agak membungkuk
adalah arca Ratna nan Girah (Rangda), Kalika dengan pantat bersandar di atas sulur-suluran,
dan Kaliki, serta beberapa arca yang terdapat di kaki kanan ditekuk. Arca dipahatkan telanjang
dalam Paměrajan yaitu: arca punakawan, arca dengan pemahatan alat kelamin sangat jelas,
kura-kura dan arca-arca tokoh berwajah Cina rambut-rambut vagina berbentuk lidah api.
dan Arab. Mengenakan anting-anting unik yaitu bentuk
silinder yang dikelilingi dengan bulatan, tangan
3.2.3 Arca-Arca kiri di atas kepala, rambutnya panjang. Ukuran
a. Arca Ratna nan Girah (Rangda) arca tinggi 125 cm, lebar 45 cm dan tebal 42 cm.
Arca Rangda merupakan arca penjaga Lapik polos di bawah kaki berukuran panjang 58
yang berada di sebelah kanan depan gapura cm, lebar 55 cm dan tebal 24 cm.
berbentuk candi bentar. Gapura ini merupakan Kaliki berada di sebelah kiri depan Kalika
pintu masuk halaman terluar Pura menuju dengan posisi berdiri serong kanan, kedua tangan
halaman jaba tengah. Posisi arca duduk di atas bertemu di depan dada. Gigi digambarkan
tonggos, rambut panjang. Mengenakan kain, ikat
perut dan ikat pinggang. Ukuran lapik panjang
27 cm, lebar 32 cm dan tebal 11 cm, sedangkan
ukuran arca tinggi 74 cm, lebar 29 cm dan tebal
29 cm.
Arca-arca penjaga tersebut (Rangda,
Kalika dan Kaliki) digambarkan sangat vulgar
dan menyeramkan. Dalam mitologi Bali, Rangda
adalah ratu para leak. Makhluk yang menakutkan
ini diceritakan sering menculik dan memakan
anak kecil serta memimpin pasukan nenek
sihir jahat melawan barong yang merupakan
Foto 3 dan 4. Arca Ratna Nan Girah (Rangda) (kiri); Arca
simbol kekuatan baik. Penggambaran arca
Kalika dan Kaliki (kanan) (Sumber: Puslit Arkenas 2013) penjaga yang menyeramkan dan vulgar tersebut

147
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 2, Desember 2016 : 81-152

merupakan ciri-ciri arca tantrayana. Ratna Sekte Bhairawa merupakan salah

nan Girah merupakan tokoh dari cerita Calon satu aliran dalam Tantrayana, sekte ini
Arang yang sangat terkenal dan digemari di direpresentasikan dalam penggambaran arca-
Bali. Diduga cerita ini ada hubungannya dengan arca yang bersifat demonis, seperti yang
putri Guṇapriyā. Meskipun cerita Calon Arang ditemukan di Pura Kebo Edan, salah satunya
bersifat dongeng, tetapi mungkin juga ada dasar- adalah arca setinggi 3,6 meter yang merupakan
dasar yang benar (Poesponegoro dan Nugroho arca Bhairawa digambarkan berdiri di atas
Notosusanto 1993: 299). Di Bali, pada masa mayat manusia dengan phallus yang keluar dari
pemerintahan Raja Dharma Udayana Warmadewa cawatnya ke arah kiri (Tim Penyusun 2013:
pada tahun 989-1001 Masehi, dikenal nama Śri 124). Arca dengan phallus keluar dari cawatnya
Guṇapriyā Dharmapatni sebagai permaisuri raja. ditemukan juga pada Puri Kaba-Kaba, yang
Ia adalah seorang putri dari Jawa Timur, salah merupakan arca penjaga (Foto 5).
satu keturunan dari Raja Sinḍok. Pada masa Mengenai penggambaran alat kelamin
pemerintahan Raja Sinḍok di Jawa Timur, paham yang bersifat vulgar dapat kita temukan juga di
Tantrayana telah berkembang. bagian bawah gapura Candi Sukuh, suatu candi
Śri Guṇapriyā Dharmapatni atau yang dibangun pada masa Majapahit. Relief
Mahendradatta sangat mungkin telah terpengaruh yang dimaksudkan berbentuk alat kelamin laki-
oleh paham tantrayana dari tempat asalnya (Jawa laki dan wanita yang digambarkan naturalisik.
Timur), sebab di Bali pada masa pemerintahan Alat kelamin laki-laki menghadap ke arah luar
Dharma Udayana Warmadewa dan Guṇapriyā sedangkan alat kelamin wanita menghadap ke
Dharmapatni merupakan zaman hidup suburnya arah dalam. Relief timbul tersebut sesungguhnya
perkembangan ilmu-ilmu gaib di Bali. Bahkan merupakan lambang kesuburan, yang telah ada
cerita “Calon Arang” yang sangat terkenal di Bali sebelum zaman Hindu, misalnya ditemukan
dihubungkan dengan kehidupan Mahendradatta. di Kalimantan Tengah diberi istilah kelot yang
Banyak hal lain yang dapat ditemukan di Bali, dipergunakan untuk menjauhkan roh-roh jahat
seperti arca yang ada di Gianyar menunjukkan pengganggu manusia (Padmapuspita tt: 124).
bahwa paham Tantrayana memang pernah Arca penjaga Paměrajan ini digambarkan
berkembang subur di Bali, dan mungkin jejaknya vulgar dimaksudkan untuk menolak bala atau
masih tampak di pulau yang kegiatan upacaranya menjauhkan roh-roh jahat yang akan mengganggu
sangat tinggi dan kompleks ini. manusia yang akan melakukan pemujaan.

Foto 5 dan 6. Arca penjaga bersifat tantrayana (kiri); Relief timbul pada Candi Sukuh
(kanan)

148
 Pengaruh Majapahit pada Bangunan Puri Gede Kaba-Kaba, Tabanan. Sukawati Susetyo

Foto 7 dan 8. Hiasan kura-kura dalam halaman Pamerajan (kiri); Hiasan kura-kura di halaman Candi
Sukuh (kanan)

c. Arca Kura-Kura terbuka lebar, hidung mancung dan bermata

Dalam halaman Paměrajan terdapat arca besar. Tokoh berwajah orang asing, seperti Cina
kura-kura yang berada di atas lapik persegi dan Arab banyak dijumpai di Trowulan dalam
empat. Di atas kura-kura dipahatkan seekor bentuk igurin, yang merupakan peninggalan dari
angsa yang sedang mendekam, dan di atasnya masa Majapahit. Figurin adalah model kecil dari
lagi ular melingkar-lingkar dan paling atas manusia atau binatang yang digunakan untuk
seorang tokoh berwajah raksasa (Foto 7). kepentingan religi, dengan sebuah patung kecil/
Makna hiasan ini belum diketahui dengan pasti, arca dianggap merupakan tempat arwah nenek
namun hiasan kura-kura banyak dijumpai pada moyang, oleh karena itu dilakukan pemujaan
bangunan candi masa Majapahit, misalnya Candi terhadapnya (Permana 2015: 119). Arca-arca
Sukuh dan Candi Ceta. Pada masa Majapahit, berwajah asing yang terdapat dalam Paměrajan
ragam hias ular-naga ditemukan di situs-situs besar kemungkinan hanya merupakan hiasan
sakral dan beberapa kali dikombinasikan dengan saja.
tokoh garuḍa. Santiko menduga bahwa ragam
hias ini bersumber pada cerita ular-naga dan
garuḍa dalam Kitab Ādiparwa yang disadur
pada abad ke-10, yaitu cerita Samudramanthana
(Amrtamanthana), dan cerita Garuḍeya (Santiko
2015: 86).

d. Arca-arca dengan wajah orang asing

Arca-arca dengan wajah orang asing
dijumpai di bagian dalam Paměrajan, yaitu arca
tokoh berwajah Cina dan Arab. Tokoh-tokoh
tersebut digambarkan duduk/berdiri dengan
wajah menyapa ramah. Salah satu arca yang
dideskripsikan di sini adalah arca orang Arab
(Foto 9). Tokoh tersebut digambarkan duduk Foto 9. Arca tokoh orang asing (Sumber:
bersila, kaki kanan ditekuk ke atas. Mulutnya Puslit Arkenas)

149
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 2, Desember 2016 : 81-152

e. Monocle Cyclop bagian tersebut belum diketahui penyebabnya,

Ragam hias monocle cyclop (mata satu) apakah memang sudah tidak ada atau beralih
terdapat di bagian dalam Puri, pada salah satu fungsi. Sedangkan bagian yang merupakan
dinding gapura. Ragam hias ini lazim ditemukan pengembangan Puri adalah Jaba sisi, jaba
pada tinggalan dari masa Majapahit. Ragam hias tengah dan Měrajan Kawitan; Mayasan; Sarèn
monocle cyclop (mata satu) dapat disejajarkan Tandakan; Sěnètan; serta kolam yang berada di
dengan kepala kala tetapi di gambarkan dengan dalam Paměrajan Kawitan. Berdasarkan hal itu
“mata satu”, tanpa hidung, dan di bawah mata diketahui bahwa pembangunan Puri menerapkan
satu tersebut dipahatkan deretan gigi yang diapit konsep Sanga Mandala, tetapi ada beberapa
oleh taring. Hiasan semacam ini dijumpai juga bagian bangunan yang tidak ada namun di lain
di Pura Maospahit Gerenceng yang berada pihak ada beberapa bagian bangunan yang
di Desa Gerenceng, Kecamatan Denpasar merupakan pengembangan, yang tentunya
Barat; dipahatkan juga di Gapura Bajang Ratu, disesuaikan dengan kebutuhan.
Trowulan. Seperti halnya kepala kala, relief Bangunan Paměrajan Kawitan Puri
ini mempunyai fungsi sebagai pelindung atau Kaleran merupakan Pura bagi raja dan
penolak marabahaya. keluarganya, yang berada di bagian utamaning
utama, hal ini sesuai dengan diagram Sanga
Mandala. Berdasarkan pengamatan diketahui
bahwa unsur bangunan yang merupakan
pengaruh Majapahit berupa gapura berbentuk
paduraksa dan candi bentar, arca-arca penjaga
yang bergaya tantris. Arca-arca bergaya tantris
tersebut adalah arca Ratna nan Girah (Rangda),
arca Kalika dan Kaliki, serta arca dengan
phallus keluar dari cawatnya. Selain itu juga
terdapat arca-arca tokoh berwajah asing (Arab
dan Cina), arca semacam itu banyak dijumpai
di Trowulan dalam bentuk igurin. Artefak lain
yang merupakan pengaruh gaya Majapahit
Foto 11. Monocle Cyclop (Sumber: berupa arca kura-kura yang berada di halaman
Puslit Arkenas) jeroan Paměrajan, dan relief monocle cyclop
(mata satu).
4. Penutup Suatu hal yang wajar jika pengaruh
Puri sebagai bangunan tempat tinggal Majapahit ditemukan pada bangunan Puri
raja dan keluarganya dibangun berdasarkan Gede Kaba-kaba, karena ada pendapat yang
konsep Sanga Mandala. Beberapa palebahan mengatakan bahwa kebudayaan yang ada di Bali
yang ditemukan dalam Puri Gede Kaba-Kaba sekarang merupakan lanjutan dari kebudayaan
keletakannya sesuai konsep Sanga Mandala Majapahit
yaitu Añcak Saji, Sumanggen, Paon, Sarèn
Kaja (tempat tinggal istri), Sarèn Kangin
Daftar Pustaka
(Sarèn Agung/tempat tinggal raja), Paměrajan
Agung, dan Wukiran. Adapun palebahan yang Budiarjo, Eko. 1991. Architectural Conservation
in Bali. Yogyakarta: Gadjah Mada
tidak ditemukan pada Puri Kaba-Kaba adalah University Press.
Paséban dan Rangki. Ketidakberadaan dua

150
 Pengaruh Majapahit pada Bangunan Puri Gede Kaba-Kaba, Tabanan. Sukawati Susetyo

Djafar, Hasan. 2009. Masa Akhir Majapahit Poesponegoro, Marwati Djoened dan Nugroho
Girīndrawarddhana dan Masalahnya. Notosusanto. 1993. Sejarah Nasional
Depok: Komunitas Bambu. Indonesia II. Jakarta: Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan, Balai
Dwijendra, Ngakan Ketut Acwin. 2008. Arsitektur
Pustaka.
Bangunan Suci Hindu. Denpasar: CV Bali
Media Adikarsa dan Udayana University Santiko, Hariani. 2015. “Ragam Hias Ular-
Press. Naga di Tempat Sakral Periode Jawa
Timur.” Amerta Jurnal Penelitian dan
Gelebet. 1986. Arsitektur Tradisional Daerah
Pengembangan Arkeologi 33: 85–96.
Bali. Denpasar: Departemen Pendidikan
dan Kebudayaan, Proyek Inventarisasi dan Soekmono. 2005. Candi Fungsi dan
Dokumentasi Kebudayaan Daerah. Pengertiannya. Jakarta: Jendela Pustaka.
Munandar, Agus Aris. 2005. Istana Dewa Pulau Tim Penyusun 2013. Pengaruh Majapahit di
Dewata Makna Puri Bali Abad ke-14-19. Bali. Laporan Penelitian. Jakarta: Pusat
Depok: Komunitas Bambu. Penelitian Arkeologi Nasional.
Padmapuspita, Ki. n.d. Candi Sukuh dan Kidung
Sudamala. Jakarta: Proyek Pengembangan
Nara Sumber:
Media Kebudayaan, Ditjen Kebudayaan
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Drs. I Gusti Ngurah Mayun, M.Si, 59 th
RI. Drs. I Gusti Ngurah Suarbhawa, 52 th
Permana, R. Cecep Eka. 2016. Kamus Istilah
Arkeologi.–.Cagar Budaya. Jakarta:
Wedatama Widya Sastra.

151
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 2, Desember 2016 : 81-152

152