Khazanah : Journal of Islamic Studies

Volume 2, Nomor 1, Februari 2023

https://pusdikra-publishing.com/index.php/jkes/home

Kontribusi Pemikiran Syaikh Abdul Wahab Rokan Dalam Bidang

Pendidikan Agama Islam Di Kabupaten Langkat

Kamaliah1, Muhammad Saleh2, Ahmad Fuadi3

1,2,3 STAI Jam’iyah Mahmudiyah Tanjung Pura

Corresponding Author : kamaliahamai239@gmail.com

ABSTRACT
From the results of observations made by the author at the research
location, information was obtained that the concept of Shaykh Abdul
Wahab Rokan's thought in the field of Islamic religious education was
through the concept of thought in the field of Sufism and the
establishment of the Naqsabandiyah tariqat in Besilam. The results of
these observations were developed into research formulations about the
contribution of Shaykh Abdul Wahab Rokan's thought in Langkat. The
purpose of this study was to determine the influence of the contribution of
Sheikh Abdul Wahab Rokan's thought in the field of Islamic Agaranlitema
Education in Langkat. The research method used is qualitative research
through data collection techniques based on observations, interviews and
documentation. After conducting interviews with informants, it was
concluded that Shaykh Abdul Wahab Rokan's role in supporting the
development of Islamic religious education in Langkat was as follows:
The establishment of the Azizi mosque as a means for Muslims to carry
out fardhu prayers and as a place of recitation from the master teacher,
royal mufti in preaching so that da'wah communication can run
effectively. Place of Education in the form of building Madrasah Jam'iyah
Mahmudiyah. Naqsabandiyah Order in Basilam. The development of
Islamic religious education during the time of Shaykh Abdul Wahab
Rokan, namely that it had developed rapidly, namely the construction of
madrasa buildings that were used for the process of managing education,
teachers in charge of teaching also received facilities from the sultanate of
Langkag so that the process of implementing Islamic religious education
was carried out by the Shaykh Abdul Wahab Rokan with a style of
modernization education approach so that the implementation of
education in madrasas does not only run traditionally in the form of
learning and teaching in the Koran house, the house of suluk but religious
education adopts a teaching style among the Dutch colonialists but the
use of the curriculum still maintains an Arabic School-based religious
education curriculum.

Kata Kunci Thought Contribution, Shaykh Abdul Wahab Rokan, Islamic Religious Education

PENDAHULUAN
Naqsyabandiyah adalah sebuah tarekat yang berkembang pesat di
Indonesia termasuk di Sumatera Utara. Munculnya tarekat Naqsyabandiyah di
Basilam dibawa oleh Syaikh Abdul Wahab yang berasal dari Rokan, Riau.

142
Khazanah : Journal of Islamic Studies
Volume 2, Nomor 1, Februari 2023
Halaman 142-154

Untuk mengembangkan ajaran tarekat Naqsyabandiyah, Syekh Abdul Wahab

memulainya di Rokan hingga ke sepanjang pesisir pantai Timur Sumatera,
Siak, Tembusai di Riau sampai ke Kerajaan Kota Pinang, Bilah Panai, Asahan,
Kualuh, Deli Serdang hingga ke Basilam di Langkat. Berdasarkan silsilah
tarekat Naqsyabandiyah ini menduduki urutan ke-17 dari pendiri tarekat
tersebut yakni Baha’udin al-Naqsyabandiyah, dan urutan yang ke- 34 dari Nabi
Muhammad SAW.
Peran Tuan Syaikh Abdul Wahab membangun desa dan madrasah
Babussalam untuk pengembangan ajaran tarekat, walaupun sempat
meninggalkan Babussalam karena dituduh melakukan pemalsuan uang oleh
penguasa Belanda pada masa itu, ia akhirnya kembali lagi ke Babussalam
melalui undangan Sultan Langkat. Kampung Basilam dihuni oleh penduduk
yang heterogen, terdiri dari berbagai macam suku, seperti Melayu, Mandailing
dan Jawa agar masyarakat hidup tentram dan damai dibuat suatu peraturan
yang disebut Peraturan-peraturan Babussalam. Pokok Ajaran Syaikh Abdul
Wahab Rokan adalah keseimbangan kehidupan dunia dan akhirat.
Kegiatan yang dilakukan Syaikh Abdul Wahab Rokan dan pengikut
tarekatnya tidak hanya berzikir dan bersuluk. Syaikh Abdul Wahab Rokan juga
membuka perkebunan karet, jeruk manis dan lada hitam, mengembangkan
peternakan dan perikanan serta mendirikan percetakan. Pada tahun 1913 ia
mengutus dua orang puteranya ke musyawarah SI (Syarikat Islam) di Jawa dan
kemudian mendirikan Syarikat Islam cabang Babussalam di mana Syaikh
Abdul Wahab Rokan menjadi salah seorang pengurusnya.
Satu sisi terdapat keraguan sebagian kalangan terhadap tarekat, dan di
sisi lain keberhasilan tarekat Naqsyabandiyah dalam membangun tatanan
kehidupan sosial pengikutnya. Oleh karena itu dalam skripsi ini akan
membahas mengenai tokoh tarekat Naqsyabandiyah Sumatera Utara, Syaikh
Abdul Wahab Rokan, sejarah perkembangannya, pemikiran, amalan, dan
perubahan yang dilakukannya. Syekh Abdul Wahab dilahirkan dan dibesarkan
dikalangan keluarga bangsawan yang taat beragama, berpendidikan dan
sangat dihormati. Ia lahir pada tanggal 19 Rabiul Akhir 1230 H di Kampung
Danau Runda, Rantau Binuang Sakti, Negeri Tinggi, Rokan Tengah, Kabupaten
Kampar, Propinsi Riau dan diberi nama Abu Qosim. Ayahnya bernama Abdul
Manaf bin Muhammad Yasin bin Maulana Tuanku Haji Abdullah Tambusei,
seorang ulama besar yang taat dan cukup terkemuka pada saat itu. Sedangkan
ibunya bernama Arbaiyah binti Datuk Dagi bin Tengku Perdana Menteri bin
Sultan Ibrahim yang memiliki pertalian darah dengan Sultan Langkat.
Syekh Abdul Wahab meninggal pada usia 115 tahun pada 21 Jumadil
Awal 1345 H atau 27 Desember 1926 M. Masa remaja Syekh Abdul Wahab,

143
Khazanah : Journal of Islamic Studies
Volume 2, Nomor 1, Februari 2023
Halaman 142-154

lebih banyak dipenuhi dengan mencari dan menambah ilmu pengetahuan.

Pada awalnya ia belajar dengan Tuan Baqi di tanah kelahirannya Kampung
Danau Runda, Kampar, Riau. Kemudian ia menamatkan pelajaran Al-Quran
pada H. M. Sholeh, seorang ulama besar yang berasal dari Minangkabau.
Setelah menamatkan pelajarannya dalam bidang al-Quran, Syekh Abdul
Wahab melanjutkan studinya ke daerah Tambusei dan belajar pada Maulana
Syekh Abdullah Halim serta Syekh Muhammad Shaleh Tembusei. Dari kedua
Syekh inilah, ia mempelajari berbagai ilmu seperti tauhid, tafsir dan fiqh.
Disamping itu ia juga mempelajari “ilmu alat” seperti nahwu, sharaf, balaghah,
manthiq dan arudh.
Diantara Kitab yang menjadi rujukan adalah Fathul Qorib, Minhaj al-
Thalibin dan Iqna. Karena kepiawaiannya dalam menyerap serta penguasaannya
dalam ilmu-ilmu yang disampaikan oleh guru-gurunya, ia kemudian diberi
gelar Faqih Muhammad, orang yang ahli dalam bidang ilmu fiqh. Syekh Abdul
Wahab kemudian melanjutkan pelajarannya ke Semenanjung Melayu dan
berguru pada Syekh Muhammad Yusuf Minangkabau. Ia menyerap ilmu
pengetahuan dari Syekh Muhammad Yusuf Selama kira-kita dua tahun, sambil
tetap berdagang di Malaka.
Beliau juga mendalami thariqat dan khalwat (bersuluk) dengan
memperdalam pengetahuannya dalam bidang tasawuf kepada Syekh Sulaiman
Zuhdi yaitu seorang pemimpin thariqat Nasyabandiyah dan wali yang terkenal
pada masa itu. Berkat kesungguhannya, beliau diangkat oleh Syekh Sulaiman
Zuhdi sebagai seorang khaliah besar dengan memberikan ijazah yan ditandai
dengan dua cap, bai‟ah dan sisilah thariqat Nasyabandiyah yang berasal dari
Nabi Muhammad SAW sampai pada Syekh Sulaiman Zuhdi dan seterusnya.
Syekh Abdul Wahab Rokan kembali ke tanah air setelah enam tahun
berada di Makkah untuk menuntut ilmu. Setelah tiba di Sumatera, keadaan
masyarakat di sana pada saat itu banyak yang berjudi, bermabuk-mabukan,
berzina, dan melakukan hal-hal yang dilarang Allah lainnya. Sehingga beliau
berdakwah dengan mengadakan pengajian untuk orang dewasa dan anak-anak
dan bertindak sebagai guru dengan mengajarkan ilmu-ilmu agama, ilmu
tasawuf dan thariqat Nasyabandiyah.
Beberapa tahun kemudian kampung Kubu tersebut dinamai oleh Syekh
Abdul Wahab Rokan sebagai “Kampung Mesjid” dan dijadikan sebagai pusat
beliau berdakwah menyebarkan agama Islam ke daerah sekitarnya. Pada saat
memberikan pelajaran kepada jamaahnya, Syekh Abdul Wahab Rokan selalu
mengingatkan tiga perkara yaitu: di waktu hidup janganlah lupa untuk
menyediakan bekal mati dengan banyak mengerjakan amal iadah sebanyak
mungkin, di saat sehatlah hendaklah menyediakan bekal sakit dengan banyak

144
Khazanah : Journal of Islamic Studies
Volume 2, Nomor 1, Februari 2023
Halaman 142-154

melakukan amal kebaikan kepada sanak saudara dan sahabat, dan di waktu
muda hendaklah sediakan bekal tua dengan banyak membuat kebun, akan
tetapi jika menuntut ilmu serta diamalkan, niscaya akan mendapatkan tiga
perkara ini.
Syekh Abdul Wahab Rokan tidak hanya menitikberatkan usahanya dalam
membangun mental spiritual tetapi juga bergerak dalam pembanguanan fisik
material. Hal ini dibuktikan dengan dibukanya lahan perkebunan jeruk manis
diikuti oleh murid-muridnya yang menanam jeruk mani dengan skala kecil.
Namun delapan tahun kemudian daerah tersebut rusak karena diserang oleh
hama. Kemudian beliau menanam karet yang beliau dapatkan dari Malaysia.
Pemikiran Syekh Abdul Wahab Rokan mengenai agama Islam tetapi juga
usaha untuk memenuhi kebutuhan duniawi beliau kembangkan dengan
membangun percetakan, mendirikan Sarikat Islam, membagikan pekerjaan
kepada anak-anak dan jamaahnya, hingga beliau mendapatkan hadiah bintang
kehormatan yang diberikan oleh Asisten Residen Van Aken bersama Sultan
Abdul Aziz Jalil Rahmatsyah dan terbuat dari emas karena dalam masa
kepemimpinan beliau kampung Babussalam semakin aman dan makmur.
Dari uraian latar belakang di atas, tulisan ini membahas mengenai budaya
lokal di Sumatra dengan fokus terhadap pemikiran Syekh Abdul Wahab Rokan
yang dikemas dalam skripsi berjudul “Kontribusi Pemikiran Syaikh Abdul
Wahab Rokan dalam bidang Pendidikan Agama Islam Di Kabupaten Langkat”.

METODE PENELITIAN
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini yaitu menggunakan
pendekatan studi lapangan (field research) yaitu peneliti melakukan observasi
(pengamatan) dilokasi penelitian, wawancara serta melakukan dokumentasi.
Penelitian bertujuan untuk mengungkanpkan kebenaraan secara sistematis,
metodologis dan konsisten mengenai rumusan masalah diawal pembahasan
sehingga melalui proses penelitian tersebut diadakan analisa dan konstruksi
terhadap data yang telah dikumpulkan dan diolah agar dapat disajikan dalam
bentuk laporan hasil.
Bentuk penelitian ini adalah deskripsi kualitatif dengan metode content
analysis atau analisis isi, penelitian ini mendeskripsikan atau menggambarkan
apa yang menjadi masalah kemudian menganalisis dan menafsirkan data yang
ada. Metode content analysis atau analisis isi yang digunakan untuk menelaah
isi dari suatu dokumen dan dalam penelitian ini peneliti bermaksud untuk
mengkaji dan meneliti pembahasan mengenai isi yang terdapat dalam buku
karya Ahmad Fuad Said. (2000). Sejarah Syaikh Abdul Wahab Tuan Guru
Babussalam diterbitkan di Kabupaten Langkat: Pustaka Besilam yang memuat

145
Khazanah : Journal of Islamic Studies
Volume 2, Nomor 1, Februari 2023
Halaman 142-154

tentang sosok alim ulama atau tuan guru yang mensyiarkan agama Islam di
tanah Langkat melalui tariqat naqsabandiyah dengan membuat suatu karya
sastra berupa syair tariqat.
Pendekatan penelitian ini bertujuan untuk menganalisis data berdasarkan
hasil wawancara dan studi lapangan yang diteruskan kedalam bentuk hasil
penelitian dan pembahasan. Sebab didalam penelitian ini menggunakan tehnik
non tes seperti observasi, wawancara dan dokumentasi.

HASIL DAN PEMBAHASAN

Peran Syaikh Abdul Wahab Rokan pada perkembangan pendidikan Agama
Islam di Kabupaten Langkat
Peran Syaikh Abdul Wahab Rokan dalam turut serta mengembangkan
Pendidikan Agama Islam di Langkat yaitu didasari dari faktor-faktor
pendukung bersama dengan peran Kesultanan Langkat yaitu menyelesaikan
permasalahan dari faktor-faktor yang menjadi penghambat dalam
menyebarluaskan agama Islam di wilayah Langkat. Peran Syaikh Abdul Wahab
Rokan yaitu sebagai berikut :
a. Peran Keagamaan
Syaikh Abdul Wahab Rokan sangat penting dengan melihat dan membaca
situasi keagamaan di wilayah kesultanan waktu itu dan secara garis besar di
wilayah sumatera bagian timur maka perkembangan yang direncanakan oleh
sultan Langkat pada waktu itu yaitu mendirikan lembaga pendidikan secara
mandiri yaitu tidak mendapatkan biaya dan pengelolaan dari pemerintah
Hindia Belanda melainkan murni dari hasil usaha Sultan Langkat sehingga
madrasah yang didirikan merupakan suatu amal jariyah yang diharapkan
pahalanya mengalir bagi sultan dan para pendahulunya.
Sultan Langkat yaitu Sultan Abdul Aziz Abdul Jalil Rahmatsyah
mengangkat mufti kerajaan yang bernama Syaikh Muhammad Yusuf untuk
menjadi pemuka dalam membuka rumah persulukan di Tanjung Pura dan
turut serta dibantu oleh muridnya yaitu Syaikh Abdul Wahab Rokan yang
menjadi promotor membuka rumah suluk di Babussalam Besilam.
Peran sultan Langkat dalam mengangkat mufti yang membidangi urusan
keagamaan yaitu sebagai langkah tepat untuk memberikan perhatian khusus
melalui eksistensi tenaga ahli dibidang agama tersebut. Sehingga pelaksanaan
dan penyebaran ajaran agama Islam akan lebih maksimal jika dikendalikan
oleh ahlinya. Tugas mufti tersebut yaitu diantaranya adalah mengkoordinir
kepentingan dakwah islamiyah dan termasuk proses penyebarluasan ajaran
Islam, menetapkan awal puasa, hari raya dan jadwal puasa, mengatur
perkumpulan dan organisasi pembagian zakat fitrah maupun zakat harta,

146
Khazanah : Journal of Islamic Studies
Volume 2, Nomor 1, Februari 2023
Halaman 142-154

wakaf dan mengurusi bagian fikih munakahat, mengangkat dan

memberhentikan qadhi, mempertanggung jawabkan syiar-syiar di masjid
kerajaan, mendidik dan melantik imam masjid, mengatur perayaan keagamaan
di kesultanan serta membawahi mahkamah syariah dibidang penegakan
hukum syariat.
b. Peran Sosial
Peran sosial yang dilakukan oleh Syaikh Abdul Wahab Rokan yaitu
membuka lapangan pekerjaan bagi masyarakat pribumi yaitu menjalin kerja
sama dengan pemerintahan Hindia Belanda dan para tuan tanah yang bergerak
di usaha perkebunan karet, tembakau dan perkebunan lainnya. Dengan
demikian pelaksanaan kontrol sosial yang dilakukan oleh Syaikh Abdul Wahab
Rokan yaitu meningkatkan kondisi ekonomi masyarakat dan tentunya akan
meningkatkan kedudukan sosial masyarakat dalam menjalani kehidupannya
dan bekerjasama dengan kesultanan Langkat.
Perkebunan tidak hanya bagian perkebunan melainkan ditemukannya
sumber minyak yang menjadi ladang uang bagi masyarakat tepatnya di Telaga
Said Kecamatan Sei Lepan. Ditemukannya sumur minyak tersebut menjadi
salah satu ikon Syaikh Abdul Wahab Rokan yang terkenal dengan maskapai
perminyakan tepatnya dikelola di Pangkalan Brandan dan Pangkalan Susu.
Dengan adanya perkebunan dan perminyakan tersebut maka dapat
meningkatkan strata sosial masyarakat sehingga perkembangan pola pikir,
kedudukan sosial akan menjadi meningkat tentunya dengan menyediakan
fasilitas-fasilitas pendidikan.
c. Peran Politik
Peran politik yang dilakukan oleh Syaikh Abdul Wahab Rokan yaitu
dengan memperhatikan kepentingan politik yaitu perluasan wilayah dan
menjaga eksistensi Syaikh Abdul Wahab Rokan dari pengaruh asing termasuk
dari intervensi Belanda dan Inggris pada waktu itu. Oleh sebab itu, peran
politik tersebut dilakukan Syaikh Abdul Wahab Rokan dalam mengukuhkan
kedudukan dan daulat kesultanan. Namun, adanya kesepakatan antara Inggris
dengan Belanda maka semakin kuatnya posisi Belanda dalam menjalankan hak
politiknya diseluruh sumatera maka sejak saat itu penjajahan dimulai secara
terbuka. Politik de vide et impera yang diterapkan oleh pemerintahan Belanda
yang memecah belah kekuatan kerajaan di Nusantara telah berhasil dilakukan
sehingga cikal bakal kerajaan Deli telah dihancurkan melalui politik
propaganda yang dicanangkan oleh Belanda.
Misi politik yang dilakukan Belanda yaitu dengan menjalin hubungan
kerja bersama Syaikh Abdul Wahab Rokan namun adanya pengembangan misi
non Islami di wilayah Kesultanan Langkat karena Belanda beranggapan bahwa

147
Khazanah : Journal of Islamic Studies
Volume 2, Nomor 1, Februari 2023
Halaman 142-154

nasionalisme dan nilai-nilai perjuangan agama Islam dapat menggoyangkan

kedudukan Belanda. Salah satu misi politik Belanda yang telaksana dengan
sistematis yaitu dibentuknya sistem Residen yang dipimpin oleh perwakilan
tokoh-tokoh Belanda dalam mengamankan posisi politisnya.
Melihat situasi tersebut Syaikh Abdul Wahab Rokan memperkuat
hubungan diplomatiknya dengan Belanda melalui perjanjian kerja sama
sehingga mengikat Pemerintah Belanda dalam satu perjanjian yang memiliki
keterikatan sehingga pelaksanaan penyelenggaraan sistem pemerintahan
kesultanan tetap berlangsung dengan baik sebagai langkah yang diambil oleh
kesultanan dalam menjamin keamanan secara politis di Langkat.
d. Peran Intelektual
Kondisi Intelektual masyarakat dan generasi muda pada waktu itu di
wilayah Sumatera Timur tepatnya di wilayah kesultanan Langkat melalui jalur
perdagangan antara India dan Tiongkok (China) sehingga jalur perdagangan
tersebut tentu terjadi proses pertukaran informasi, budaya, tata krama dan
keluhuran budi pekerti yang diperoleh dari proses perdagangan. Selain itu,
berdirinya kantor Dagang oleh Belanda menjadi salah satu ikon
menggambarkan kemajuan intelektual dari pola pikir, pemahaman dan
karakter masyarakat diwilayah sultan Langkat.
Peran intelektual tersebut telah dilakukan oleh Syaikh Abdul Wahab
Rokan melalui tindakan adopsi sistem dan lembaga pengelola pendidikan yang
awalnya hanya bersifat tradisional menjadi modern yaitu pelaksanaan
pembelajaran menggunakan gedung sebagai ruang belajar, adanya meja dan
kursi seperti sekolah Belanda pada umumnya. Selain fasilitas tersebut, Syaikh
Abdul Wahab Rokan menerapkan kurikulum pendidikan yang dikolaborasi
dengan kurikulum madrasah dengan kurikulum umum.
Perkembangan Pendidikan Agama Islam di Langkat
Perkembangan pendidikan agama Islam di Langkat yaitu melalui warisan
Syaikh Abdul Wahab Rokan berbentuk konsep pemikiran tentang pengelolaan
pendidikan yang berbasis pendidikan agama Islam. Diantaranya yaitu sebagai
berikut :
a. Keberadaan Lembaga Pendidikan di masa Kesultanan Langkat
1) Madrasah Maslurah
Madrasah yang didirikan pada tahun 1892 yaitu madrasah yang
didirikan oleh Sultan Abdul Aziz dengan nama ibunya yaitu
Tengkah Maslurah, madrasah ini menggunakan bangunan bekas
istana Darul Aman.

148
Khazanah : Journal of Islamic Studies
Volume 2, Nomor 1, Februari 2023
Halaman 142-154

2) Madrasah Aziziah
Madrasah ini didirikan setelah dua tahun berdirinya organisasi
Jam’iyah Mahmudiyah Tanjung Pura pada tahun 1914 dengan
dibawah kepemimpinan Syaikh Haji Ziadah yang juga merangkap
sebagai guru. Madrasah .
3) Madrasah Mahmudiyah
Madrasah ini didirikan oleh sultan Abdul Aziz pada tahun 1921,
madrasah ini menjadi tempat bagi siswa untuk laki-laki sedangkan
siswa perempuan belajar di madrasah maslurah lil banat.
4) Madrasah Ibtidaiyah Arabiyah (Arabiyah School)
Madrasah ini didirikan oleh organisasi Djami’iyatul Chairiyah pada
tahun 1921 yang letak gedung bangunannya di halaman masjid Kota
Madya Binjai.
5) Madrasah Tamimiyah
Madrasah ini didirikan diperkarangan Masjid Rambung tepatnya
saat ini di Binjai pada tahun 1838 dan pendidikannya dilaksanakan
pada pagi hari dan sore hari.
6) Ma’ahad Ad-Diniyah
Lembaga pendidikan ini berada di Kampung Limau Sundai yaitu di
Binjai yang didirikan pada tahun 1934, ma’ahad ini adalah cabang
dari Arabiyah School Binjai yang khusus untuk pelajar putri.
7) Madrasah Tarbiyah Waladiyah Pulau Banyak
Madrasah ini berada di daerah tiga sekampung yaitu madrasah yang
berada ditengah-tengah 3 (tiga) desa yakni Desa Pulau Banyak, Baja
Kuning dan Pematang Serai. Hal ini disebabkan kebutuhan
masyarakat terhadap pendidikan.
Berdasarkan keterangan pembahasan tersebut diatas maka dapat
disimpulkan bahwasanya peran Syaikh Abdul Wahab Rokan dalam
pendidikan agama Islam yaitu melakukan terobosan inovasi pengelolaan
pendidikan secara modern sehingga aktivitas belajar dan mengajar yang
semula menggunakan metode belajar tradisional. Namun hal ini tidak terlepas
dari peran dan kerjasama dengan Kesultanan Langkat.
Kontribusi Pemikiran Syaikh Abdul Wahab Rokan dalam perkembangan
Pendidikan Agama Islam di Kabupaten Langkat
Pengelolaan lembaga pendidikan agama Islam di Sumatera Timur yaitu
dikerajaan Langkat terutama yaitu berjalan dengan dinamika politik, ekonomi
dan sosial serta budaya. Dinamika yang dialami oleh kerajaan Langkat dalam
menyebarluaskan pendidikan agama Islam juga mendapatkan kendala dan

149
Khazanah : Journal of Islamic Studies
Volume 2, Nomor 1, Februari 2023
Halaman 142-154

hambatan dalam mendukung perkembangan pendidikan agama Islam di

Langkat yaitu sebagai berikut :
a. Minimnya Fasilitas
Lembaga pendidikan Islam di daerah Sumatera Utara pada awal abad 20
merupakan atas inisiasi sultan Langkat dan para pemuka agama di wilayah
Kesultanan Langkat. Dengan berbagai pertimbangan dan alasan maka
pemerintah Hindia Belanda yang pada waktu itu telah menjalin hubungan
kerja sama dengan pihak Kesultanan Langkat namun tidak memfasilitasi dalam
mengembangkan pendidikan agama Islam di wilayah Kesultanan Langkat.
Maka, dengan tidak adanya perhatian dari pemerintahan Hindia Belanda maka
Syaikh Abdul Wahab Rokan melalui perangkat sultan dan pemuka agama
berinisiatif membangun lembaga pendidikan khusus agama Islam.
Fasilitas yang dipergunakan dalam menjalankan pelaksanaan pengelolaan
pendidikan agama Islam yaitu dibangunnya madrasah Jam’iyah Mahmudiyah
yang lokasinya tidak jauh dari Masjid Azizi dan operasionalnya dibiayai oleh
Sultan Langkat. Perhatian pemerintahan Hindia Belanda dalam menyikapi
perkembangan pendidikan yaitu lebih fokus pada perkembangan pendidikan
kristen dan bukan agama Islam sebagaimana diterangkan oleh Van Der Capellen
yang bertugas sebagai Gubernur Jenderal bahwasanya dianggap penting untuk
secepatnya membuat peraturan pemerintah untuk menjamin perataan
kemampuan masyarakat pribumi dalam membaca dan menulis sehingga
masyarakat dapat memahami peraturan dan hukum negara yang diterapkan
oleh negara Belanda maka pelaksanaan pendidikan dikhususkan hanya pada
pendidikan umum.
Permasalahan tersebut menggambarkan bahwa pemerintahan Hindia
Belanda memfokuskan pendidikan pada sekolah umum namun,
penyebarluasan ilmu agama telah dilangsungkan secara militan oleh
masyarakat dan pemuka agama serta tokoh-tokoh kerajaan dalam memfasilitas
pendidikan agama Islam dengan semaksimal mungkin. Perhatian Syaikh Abdul
Wahab Rokan untuk memfasilitasi pengelolaan pendidikan agama Islam di
Langkat melalui pembangunan gedung-gedung madrasah dan mengalih
fungsikan istana kerajaan untuk dapat dimanfaatkan sebagai madrasah dan
asrama siswa dan siswi melalui peran kesultanan Langkat.
b. Peraturan Pemerintah
Peraturan pemerintah saat itu yaitu berada dibawah kekuasaan
pemerintahan Hindia Belanda sehingga pelaksanaan penyebarluasan
pendidikan agama Islam di nusantara tepatnya ditanah melayu Kesultanan
Langkat tidak semudah membalikkan telapak tangan sehingga perhatian
pemerintah Hindia Belanda waktu itu mengkotonomi kepentingan beragama

150
Khazanah : Journal of Islamic Studies
Volume 2, Nomor 1, Februari 2023
Halaman 142-154

sehingga masyarakat tidak diberikan akses untuk mengenyam pendidikan

agama secara modern.
Kekhawatiran pemerintah Hindia Belanda pada saat itu disebabkan akan
timbulnya pemberontakan kaum fanatik yang diprakarsai oleh narasi-narasi
agama. Selain itu, hubungan yang baik antara Syaikh Abdul Wahab Rokan
dengan khalifah Turki Ottoman sangat mengkhawatirkan pemerintahan. Maka,
pendidikan agama Islam tidak mendapat tempat di Langkat dibawah kendali
Hindia Belanda.
Melalui peran Kesultanan Langkat dalam menjalin hubungan diplomasi
dengan pemerintah Hindia Belanda maka secara konsistensi pemerintah
kolonial secara bertahap memberikan ijin penyelenggaraan pendidikan berbasis
agama Islam namun melalui prosedur yang ketat. Sehingga eksistensi
penyebaran pengaruh agama Islam dalam ruang lingkup pendidikan tidak
terlepas dari unsur-unsur kecurigiaan dan kemungkinan-kemungkinan negatif.
Kebijakan pemerintah kolonial tersebut secara negatif melalui ordonansi
guru yakni dengan mewajibkan guru agama Islam untuk mendapatkan
perizinan khusus terlebih dahulu. Ordonansi kedua yaitu kewajiban guru
agama dalam melaksanakan tugas dan kewajibannya dalam mengajar. Maka,
kebijakan dibidang pendidikan ini sangat menyudutkan posisi perkembangan
pendidikan Islam dengan adanya perhatian pemerintah kolonial terhadap
pendidikan barat yang dikonotasikan dalam menghancurkan pendidikan
agama Islam yang selama ini telah berjalan secara militan melalui peran guru-
guru kampung, guru mengaji di mushalla dan masjid-masjid.
c. Situasi Keamanan yang tidak stabil
Perkembangan situasi kemanan di wilayah Kesultanan Langkat pada
tahun 1930 menjelang berbagai perjuangan dan persiapan kemerdekaan
Republik Indonesia mempengaruhi situasi keamanan yang tidak stabil di
wilayah Kesultanan Langkat. Suasana keamanaan yang berkaitan dengan
politik internasional seperti invasi Jerman, pengaruh Amerika dan Belanda
serta turut sertanya Jepang dalam upaya menginvansi Indonesia pada saat itu
mengganggu keamanan sehingga sangat mempengaruhi perkembangan
pendidikan yang sudah diperjuangan sebelumnya oleh ulama dan kesultanan
Langkat.
Dengan berbagai alasan keamanan bahwasanya Belanda menghancurkan
aset-aset penting milik Kesultanan Langkat seperti kilang minyak di Pangkalan
Brandan dan Pangkalan Susu pada tahun 1942. Kemudian masuknya tentara
Jepang diwilayah sumatera bagian Timur. Maka, salah satu peran penting yang
dilakukan oleh Kesultanan Langkat dalam menjaga keamanan yaitu dengan

151
Khazanah : Journal of Islamic Studies
Volume 2, Nomor 1, Februari 2023
Halaman 142-154

memperkuat askar melayu atau tentara kerajaan yang bertugas menjaga

keamanaan..
Berdasarkan point penting tersebut diatas maka dapat ditarik kesimpulan
bahwasanya peran Syaikh Abdul Wahab Rokan dalam pendidikan agama
Islam secara garis besar melalui peran keagamaan, peran sosial, peran
intelektual dan peran keamanan.

KESIMPULAN
Peran Syaikh Abdul Wahab Rokan dalam mendukung perkembangan
Pendidikan agama Islam di Langkat yaitu sebagai berikut :
a. Didirikannya masjid Azizi sebagai sarana umat Islam dalam
melangsungkan ibadah shalat fardhu dan sebagai tempat pengajian
dari tuan guru, mufti kerajaan dalam berdakwah sehingga
komunikasi dakwah dapat berjalan efektif.
b. Tempat Pendidikan berupa membangun Madrasah Jam’iyah
Mahmudiyah
Madrasah Jam’iyah Mahmudiyah Langkat yang saat ini masih eksis
berdiri dan berjalannya proses pendidikan dari tingkat Madrasah
Tsanawiyah, Aliyah hingga perguruan tinggi merupakan warisan
pemikiran dan kontribusi dari Syaikh Abdul Wahab Rokan pada
masa sultan Abdul Aziz yang pada waktu itu mengingkan penerapan
sistem dan pengelolaan pembelajaran agama berlangsung dengan
gaya modern dan berintegritas dengan budaya pendidikan Timur
Tengah dan Arabic School sehingga pengembangan pendidikan Islam
di masa Sultan Abdul Aziz merupakan masa pemerintahan
kesultanan terbaik sepanjang masa disebabkan perhatian dari sultan
sebagai pemiliki otoritas pemerintahan dengan sistem kesultanan.
c. Tarekat Naqsabandiyah di Basilam
Syaikh Abdul Wahab Rokan bersama dengan tuan guru Kesultanan
Langkat telah berkomitmen dalam mengembangkan ajaran agama
Islam dari berbagai generasi seperti bagi kalangan remaja maka
pendidikan agama Islam dapat diperoleh melalui mengenyam
120
pendidikan madrasah di Jam’iyah Mahmudiyah dan bagi masyarakat
yang sudah dewasa atau bahkan sudah termasuk orang tua, dapat
menempuh pendidikan melalui tarikat yang dipimpin oleh Syaikh
Abdul Wahab Rokan yang merupakan pendiri tarikat
Naqsabandiyah di Babussalam Besilam tepatnya di Kecamatan
Padang Tualang.

152
Khazanah : Journal of Islamic Studies
Volume 2, Nomor 1, Februari 2023
Halaman 142-154

Perkembangan Pendidikan agama Islam pada masa Syaikh Abdul Wahab

Rokan yaitu telah berkembang dengan pesat yaitu adanya pembangunan
gedung-gedung madrasah yang dipergunakan untuk proses pengelolaan
pendidikan, guru-guru yang bertugas mengajar juga mendapatkan fasilitas dari
kesultanan Langkag sehingga proses penyelenggaraan pendidikan agama Islam
dilakukan oleh Syaikh Abdul Wahab Rokan dengan gaya pendekatan
pendidikan modernisasi sehigga pelaksanaan pendidikan di madrasah tidak
hanya berjalan secara tradisional dalam bentuk belajar dan mengajar di rumah
mengaji, rumah suluk melainkan pendidikan agama tersebut mengadopsi gaya
mengajar dikalangan kolonial Belanda namun penggunaan kurikulumnya tetap
mempertahankan kurikulum pendidikan agama berbasis Arabic School.
Pengaruh yang signifikan antara peran Syaikh Abdul Wahab Rokan dalam
perkembangan pendidikan agama Islam di Kabupaten Langkat yaitu dapat
dilihat melalui peran kesultanan dalam politik, peran ekonomi, sosial dan
budaya. Sehingga integritas pendidikan agama Islam di Langkat tidak dapat
terlepas dari gelaran kota Tanjung Pura sebagai kota agama yakni banyaknya
lahir ahli-ahli dibidang agama yang pernah mengenyam pendidikan di Langkat
dibawah naungan kesultanan Langkat.

DAFTAR PUSTAKA
Achmadi. (2005). Ideologi Pendidikan Islam: Paradigma Humanisme Teosentris.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Al-Haddad, Syekh. (2005). Diwan ad-Durr al-Manzhum Li Dzawi al-‘Uqul wa al-
Fuhum, Mesir: Mathba’ah Isa al-Babi al-Halabi wa Syarikuhu.
Ali, S.Mansur. (2002). Pokok-Pokok Hadits Rasulullah Saw, Bandung: Sinar Baru.
Alim, M. (2006). Pendidikan Agama Islam Upaya Pembentukan Pemikiran dan
Kepribadian Muslim, Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Al-Laqqani, S.I. (2010). Jauharut Tauhid, Surabaya: Mutiara Ilmu.
al-Maqdisi, Ibn Qudamah. (1413H). Mukhtashar Minhaj al-Qashidin, Kairo:
Mathba’ah al-Halabi Syirkahu.
Al-Qahthani, Said bin Musfir, Buku Putih Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani, (Jakarta:
Darul Falah, 1425 H), cet. ke-2.
Al-Qaradhawi, Y. (2006). Akidah Salaf dan Khalaf Terj. Arif Munandar Riswanto,
Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Amsal, B. (2011). Filsafat Ilmu, Jakarta: Raja Grafindo.
Antony. (2000). Kapitalisme dan Teori Sosial Modern, Jakarta: UI Press.
Arifin, HM..(2000). Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara.
As-Suyuti, I. Jalaluddin. (2016). Tafsir Jalalain Juz II, Bandung: Sinar Baru
Algesindo.

153
Khazanah : Journal of Islamic Studies
Volume 2, Nomor 1, Februari 2023
Halaman 142-154

Darajat, Z. (2000). Pembinaan Remaja. Jakarta: Bulan Bintang.

Darajat, Z. (2014). Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta:Bumi Aksara
Departemen Agama RI. (2009). Al-Qur’an Dan Terjemahya, Jakarta: CV.
Diponegoro
Effendi, M. (2000). Ensiklopedi Agama dan Filsafat, Buku I Entri A-B, Universitas
Sriwijaya: PT.Widyadara, cet. ke-9.
Fuad. Z. (2002). Sejarah dan Metode Dakwah Syekh Abdul Wahab Rokan, Jakarta: tp.
Ghazali. I, Al. (2008). Mukhtashar Ihya’ ‘Ulumuddin,Terj. Mutiara Ihya’
Ulumuddin, Bandung: Mizan.
Graham. (2007). Sociological Theory, USA: Mc. Hill Inc, h. 87.
Hajjaj, M. Fauqi. (2011). Tasawuf Dan Akhlak, Jakarta: Amzah Press.
Haryadi. (2011). Peran Sastra dalam Pembentukan Karakter Bangsa, Jakarta: IKIP
Press.
Hasbullah. (2005). Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, Jakarta: Raja Grafindo.
Hawwa, Sa’id. (2006). Pendidikan Spiritualitas, Yogyakarta: Mitra Pustaka.
IAIN-SU. (2001). Pengantar Ilmu Tasawuf, Medan: Proyek Pembinaan Perguruan
Tinggi Agama.
Majelis Ulama Sumatera Utara. (2003). Sejarah Ulama-Ulama Terkemuka di
Sumatera Utara, Medan: Institut Agama Islam Negeri Aljami’ah Sumatera
Utara.
Makruf, F. (2004). Analisa Akhlak Dalam Perkembangan Muhammadiyah,
(Yogyakarta: PP Muhammadiyah.
Maksum. (2001). Madrasah: Sejarah dan Perkembangannya, Jakarta: Logos.
Munawir, A. Warson. (2002). Kamus Bahasa Arab-Indonesia, Surabaya: Pustaka
Azzam
Murthada. (2007). Menapak Jalan Spiritual, Bandung: Pustaka Hidayah.
Musa, M.Y. (2003). Falsafah al-Akhlaqi fi al-Islam, Kairo: Muassasah al-Khaniji
Muslihah, E, (2011), Ilmu Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Diadit Media.
Nasution, Harun. (2000). Islam di Tinjau Dari Beberapa Aspeknya, Jakarta, UI
Press.
Nizar, S. (2002). Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis,
Jakarta: Ciputat Pers.
Nur, KH. Djamaan. (2004). Tasawuf dan Tarekat Naqsyabandiyah, Medan: USU
Press, cet. Ke-3.
Patton. (2000). Metode Penelitian Kualitatif, Jakarta: Rosdakarya.
Ramayulis. (2014). Pendidikan Islam, Jakarta: Gaung Press.

154