El arte, lenguaje de Dios.

Escuela y aprendizaje de humanidad en el

pensamiento de San Juan Pablo II y Benedicto XVI

AUTORA: MARÍA PAZ VIAL VIAL

licenciada en Teatro PUC y pos título en Dirección teatral1
ORCID: https://orcid.org/0009-0000-9891-3921
Mail de contacto: mariapazvial@yahoo.com

Universidad de Valparaíso RESUMEN

Facultad de Arquitectura El presente artículo revisa y sistematiza algunas ideas y percepciones sobre la belleza, en
Revista Márgenes relación a la experiencia de revelación espiritual, que, dentro del catolicismo, especialmente
Espacio Arte y Sociedad post-conciliar, ha sido expresada por los Papa Juan XXIII, Juan Pablo II y Ratzinger, así como
Art as a vital experience in del destacado teólogo Hans Urs von Balthasar, quienes ofrecen una visión renovada dentro
the work of Eugenio Brito. A la rica y extensa tradición cristiana y católica, que se proyecta en el tercer milenio de su
look through his notebooks,
existencia. Destacan de esta revisión, la importancia del arte, en tanto expresión de belleza,
sketches, photographic
records and travel notes
lo cual nos habla acerca de la experiencia espiritual de lo bello, como una vía para acceder
from the family collection al Misterio de lo Humano, y la conciencia de ese don.
2023. Vol 16 Nº 25 Palabras Clave: Belleza / don y revelación / arte sacro / Catolicismo / teología
Páginas 58 - 67
Recepción: marzo 2023
ABSTRACT
Aceptación: septiembre 2023
This article reviews and systematizes some ideas and perceptions about beauty in rela-
https://doi.org/10.22370/margenes.2023.16.24.3910

tion to the experience of spiritual revelation, which within Catholicism, especially in the
post-conciliar era, has been expressed by Popes John XXIII, John Paul II, and Ratzinger, as
well as the prominent theologian Hans Urs von Balthasar.They offer a renewed vision within
the rich and extensive Christian and Catholic tradition, projecting into the third millennium
of their existence. Noteworthy in this review is the importance of notions such as Art, as
an expression of beauty, speaking to us about the spiritual experience of the beautiful, as a
pathway to access the Mystery of the Human, and the awareness of that gift.
Key words: Beauty / revelation and gift / sacred art / Catholicism / theology

1
En sus primeros años se desempeña como actriz en obras de teatro clásico interpretando autores como Calderón de la Barca, Sha-
kespeare, Lope de Vega y H. Pinter, entre otros. Ganó el premio de Dirección de Investigación de la Pontificia Universidad Católica
por su investigación y puesta en escena de la obra “Ifigenia en Aulide de Eurípides”. Durante algunos años, se dedicó a la docencia,
en la escuela de pre y post grado de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Directora de Fundación Domus Aurea. Ver: https://
fundaciondomusaurea.com/2020/10/19/equipo/

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EL ARTE Y LA BELLEZA ILUMINAN EL MISTERIO DE ¿PERO QUE ES LA BELLEZA?
LO HUMANO Juan Pablo II relaciona arte y belleza, con otro misterio:
“... Todo lo que Dios creó es bueno y hermoso, lleno de el misterio de trascendencia. Donde hay belleza, hay un
sabiduría y de amor” (1) rayo de Dios, un fulgor que delata su presencia, una luz
(Ratzinger, 1999) sobrenatural que brilla silenciosa sobre lo creado. En lo bello
se visibiliza en cierta forma ese misterio que trasciende,
y en el que se respira lo inquietante de Dios, ese ser que
En el libro del Génesis, el hombre, es creado a imagen de es totalmente otro. La belleza es un modo de hablar de
Dios y culmen de toda la obra de sus manos en un relato Dios, una nota particular propia de Él, brilla en lo que Dios
de siete días, en el cual, secretamente sobresale la belleza. hace y lo que es notable, el hombre es capaz, de captarla,
San Juan Pablo II en su Teología del Cuerpo (Juan Pablo II, la percibe. En la historia de la salvación constatamos esta
1995) hace notar que, si bien la creación del hombre forma belleza no solo en la creación, sino también en la acción
parte integral del pulso de los siete días en los que todo fue de Dios, en el acto histórico: se suceden ante nosotros
creado, y aunque esto podría entenderse como parte de imágenes: la apertura de las aguas del mar rojo, el pueblo
una visión cosmológica, ya que Dios crea al hombre como elegido en el desierto, la zarza ardiente ante Moisés, el arca
varón y mujer junto con el mundo visible y con todas sus de Noé en medio del diluvio… Es un lenguaje que atrae al
creaturas, el hombre no tiene semejanza con el resto de hombre y le habla al corazón, que entra por otra arteria,
las creaturas, solo se asemeja a Dios. Y es justamente este sin explicaciones; podríamos decir que es un idioma que
ser creado a su imagen lo que resalta su dignidad excep- penetra desde el arte. Comprendemos la historia de la
cional. Dios lo pone por encima del mundo creado en el salvación desde la plasticidad de las imágenes, desde su
mandato de llenar y dominar la tierra. Luego, la creación poesía y simbolismo, su mensaje oculto en figuras, su
del hombre, no se realiza según una “sucesión natural”, belleza que se encarna en nuestra historia y que nunca
sino que Dios se detiene como entrando en sí mismo y de- terminamos de descifrar. Es el lenguaje de la luz, que, sin
cide: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” encandilar, se va revelando poco a poco. Así como en la
(Gen1, 26) El texto de la teología del cuerpo, resalta a partir historia del arte vemos la historia del hombre, también en
de esto, que únicamente desde la naturaleza, es imposible la historia de salvación, (historia de Dios con los hombres y
percibir cabalmente lo que el hombre es, sin reducirle. Solo con cada hombre), percibimos la belleza como signo de la
con las categorías que se extraen del mundo, el hombre grandeza de Dios; modo particular, irrepetible y forma de
no se entiende en toda su profundidad. El primer hombre Dios ante la mirada del hombre. San Juan Pablo II ve en este
puesto en el jardín del Paraíso pone nombre a los animales punto, un llamado a descifrar el misterio de Dios y misterio
y se encuentra en una soledad y en una conciencia de sí de la trascendencia del hombre.
mismo, dándose perfecta cuenta, de que él se distingue por Juan Pablo II (1996), hablando de la trascendencia a los
sobre todo lo creado, que él no es igual al resto de los seres, artistas, recuerda al poeta polaco Cyprian Norwid (ver
(Animalia), lo cual por sí mismo constata en el canto nupcial Junkiert, 2020), quien considera la naturaleza del arte como
al reconocer a Eva como su igual, exclamando: ‘Esta sí que un llamado al misterio que escruta las profundidades más
es ya hueso de mis huesos y carne de mi carne” (Gen 2, 23). oscuras del alma e incluso los peores aspectos del mal, en
Esta autopercepción del hombre como semejante a Dios los que el artista pasa a ser una voz universal que aguarda
y distinto del mundo creado, da cuenta de un alma, que la redención2
el Génesis ilustra simbólicamente como el aliento de vida
Por su parte, Benedicto XVI, como Juan Pablo II, ve el arte
que el creador insufla en el primer hombre. Tras el hombre
como capaz de expresar la vital necesidad para el hombre,
creado, subsiste, sin embargo, un misterio: el misterio de lo
de caminar más lejos de lo visible y de expresar la sed y
humano; y algunos han visto en el arte, un rol específico,
búsqueda de lo infinito. El arte y la belleza nos ayudan
el de iluminarlo. ¿Qué es el hombre? Y ¿Qué es el Arte?
a salir de nuestro yo limitado, abrirnos a la verdad y nos
Estas dos preguntas se encuentran, emanan de un mismo
proyectan hacia la trascendencia que es reveladora de Dios.
misterio y podemos intentar responderlas a partir de una
misma fuente de sabiduría.
El primer hombre, no está puesto por Dios en una selva Artista: Conciencia del Don, obediencia y batalla
inhóspita, sino, en un jardín, donde goza de la multiplicidad Hay quienes entienden el arte como catarsis expresiva, una
de formas e ideas de Dios, de la belleza y bien de la creación, suerte de fuga de lo que hay en nuestro subconsciente que
en armonía y comunión amorosa con su creador; creación se manifiesta por la inspiración y que a través del impulso
en la que Dios mismo confirma la bondad de todo lo creativo escapa hasta plasmarse en una forma.
creado «Y vio Dios ser muy bueno cuanto había hecho»
(Gen 1,3) Desde la bondad de la creación, Benedicto XVI 2
Juan Pablo II (1996) cita los versos del poeta polaco:

extrae y apunta explícitamente en el tema de la belleza: la «La forma del amor es la belleza ... » (Promethidion, Bogumił), y añadía:
«Porque la belleza está para entusiasmar al trabajo, el trabajo para resurgir» (ib.)
acción creadora de Dios insufla armonía y belleza.

Facultad de Arquitectura >Universidad de Valparaíso 59

Sin embargo, en el pensamiento de Juan Pablo II, el arte la creación a través de su don, y se siente atraído por la
no es un escape hacia lo inconsciente sino precisamente verdad misma que en último término, es Dios. El artista
lo contrario: conduce al hombre hacia lo más consciente percibe en sí mismo, un don que en cierto modo no le
de sí mismo, abriendo ante él, el camino que le acerca al pertenece, lo recibe como un “destello divino” que lleva
misterio de lo humano. El arte no es ni debe ser un medio implícito el deber de no deformar ni esconder, sino por el
a utilizar para otros fines, señala este Papa, sino que su contrario: entregarlo, puesto que es luz para la humanidad.
misión es conectar al hombre con el origen: por tanto, todo En el desarrollo de su talento necesita comprometer todo
arte es religioso, viene a religar al hombre con su propio su ser, oye su inspiración, y es atraído para descubrir en
origen y con el principio de todo, la creación. ella, el eco del misterio de la creación al cual se entrega,
Hubo un comienzo en el cual el hombre vivía en el paraíso consciente de que Dios, único creador de todas las cosas,
de la inocencia originaria, antes del quiebre con Dios “ha querido en cierto modo asociarlo a Él”3.
autor, antes que su mirada sobre el mundo cayera en el De este modo, el artista consciente de su arte como
pecado, la vergüenza y el miedo. El Arte conecta con esa don de Dios, se hace portador de una misión, la recibe y
prehistoria, con ese principio. Arte es palabra primera, se llena de la sabiduría divina para poder responder a la
anterior a toda palabra que: “escruta el sentido primero altura de lo que Dios mismo le solicita. Cuanto más cerca
y último de la vida” (1); lo que solo el arte puede realizar, se encuentre de esta fuente, más alta y verdadera será su
haciendo estallar los límites de la ciencia, de la técnica, respuesta, más plenamente arte será lo que él hace, y su
de la razón, del conocimiento, que impotentes para este arte se transfigura en imagen de Dios. Por lo mismo, en el
propósito, no alcanzan a esa profundidad. Es el lenguaje arte se refleja la imagen de Dios creador, quien comunica
que libera al hombre de todo lo inmediato e accidental, al artista su sabiduría, le invita a participar de su potencia
para vincularlo con lo arcano; traduce y transmite para el creadora. La clave de la respuesta del artista y de la belleza
hombre, su inquietud primitiva aquello “profundo, alto e de su arte está en la conciencia que tiene el artista de este
inexpresable de la vida” (ibídem; 1) don y en su capacidad para comprender que viene de
Es su misión fundamental e intransable; es lo que lo hace Dios y contemplar su creación y su obra. Solo así podrá
ser verdaderamente Arte. comprender en profundidad su vocación y misión

A este punto se refiere San Juan Pablo Segundo cuando La obra de arte en último término es la necesidad vital de
indica que el arte no está llamado a ser mero objeto de dar respuesta, desenterrar aquella palabra primera del amor
utilización para otros fines; ya que su misión es revelación en que el hombre gozaba antes de la caída, escuchar y
y trascendencia, pero esta revelación implica una batalla obedecer a aquello que emana de Dios. Esta obediencia es
para el artista; quien tiene que renunciar a su tendencia libre, está regida por la atracción del bien, por su fidelidad a
egoísta y rendirse a la voz de la verdad, que viene desde lo lo verdadero, ante lo cual, él artista no quiere sustraerse. Es
más profundo de su ser. Según Juan Pablo II (1985): “El arte la obediencia que vemos en la creación. Dios crea por amor
consume al artista y en él consume el egoísmo del hombre” y la creación le obedece, en cierto modo canta la belleza
(1). De este modo, para Juan Pablo II (1999) que emana del amor, porque del amor proceden todas las
criaturas.
El arte es capaz de llamar al artista hacia la pureza;
dándole el impulso para que renuncie a sí mismo y a Si miramos la naturaleza creada, nada brilla únicamente
la presunción de la vanidad por una necesidad más por sí mismo. Es la tarde rojiza la que destaca la línea
urgente, una demanda, que contiene en si la poderosa horizontal que dibujan los cerros, y es la línea recortada
fuerza de lo verdadero que puede expresar en la forma de las cumbres de los cerros, la que resalta la luz rosada
que solo el capta: de ese modo preciso y único; su de la tarde Cada cosa creada brilla en su esplendor por la
obra de arte, en la cual, fondo y forma, no podrían ser belleza que le presta el universo que la rodea, cada creatura
otros. El artista, no sin tormento y conflicto, después de obedece y su obediencia pondera la belleza de todas las
debatirse, se abandona por fin, … al reclamo que viene cosas. Como expresa Goricheva (1987):
del punto que está más allá de él y se entrega a todo lo “La auténtica creación es toda ella obediencia… No
inexpresable (1). puede haber más ser que Dios y lo que obedece a
Dios…Nada es tan bello como la gravedad en los
pliegues fugitivos de las ondas del mar” (9)
Este proceso implica un sufrimiento para el artista; dolor
que en cierto modo acusa la perdida de la comunión
antigua con Dios, en la que sin necesidad de batallar
consigo mismo, el hombre unido a Dios, vivía en perfecta
sintonía natural también con lo verdadero y lo bello. Hoy,
a través de su obra de arte, el artista se siente llamado a
dar respuesta a ese primer amor que lo hace partícipe de El documento original del sitio online dispuesto por la Sede Vaticana aparece sin nu-
3

meración. Ver: La Santa Sede (vatican.va)

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Con todo, la obediencia no se asocia con el artista, a quien alguna vez supimos de ella) y justamente porque se arrima
culturalmente hoy, se le asume desde un rol mutilado en su al “abismo de lo infinito”, es susceptible de “convertirse en
apertura al misterio de Dios, reduciéndole a un estereotipo un camino hacia lo trascendente, hacia el misterio último,
de provocador y genio rebelde. No es la rebeldía garante hacia Dios” (1)
de la verdad. Así: Esta belleza que hiere, pone al hombre en movimiento,
“El genio creador suele contraponerse a la lo despierta del letargo y le proporciona el don que para
obediencia, lo que igualmente es inadmisible. Por Benedicto XVI (2013), es: “el único don de la existencia”. Vivir
su perfecta obediencia la materia merece el amor a verdaderamente, el don de “la valentía de vivir hasta el final”
quienes aman a su dueño y Señor como un amante (1) La verdadera belleza, golpea, y por eso lleva al hombre a
contempla con ternura la aguja que manejo una encontrarse con una nueva Esperanza.
mujer amada” (ibídem, 14) Una característica del tiempo actual, según Joseph
Ratzinger, es la falta de Esperanza. La belleza real, (no la
El arte no es revolución, tampoco es solo creatividad e efímera que se queda solo en una experiencia estética)
impulso espontaneo; no es de hecho aquello primero que tiene un papel en la Esperanza; pero esa belleza no puede
sale del artista. El arte además de ser visión y don, es una ser accesoria, anima al hombre y lo ayuda a remontarse
lucha, es búsqueda, contemplación, y reflejo de lo que Dios más alto, es primordial en la búsqueda de la plenitud y del
ilumina. sentido de su existencia. La verdadera belleza no incita a la
fuga, no lo aleja de la realidad, sino que toma la realidad y
El arte es arte en la medida en que el artista puede
la transfigura, llenándola de sentido y de luz.
realmente ver, y revelar lo verdadero, o, dicho de otro
modo, en la medida en que conecte con la trascendencia. También Pablo VI en su discurso a los artistas en la clausura
Lo verdaderamente natural es obediente; la obediencia del concilio ecuménico, relaciona la belleza y el arte con
tiene estrecho vínculo con el oído, saber escuchar; un la necesidad que tiene el mundo de Esperanza. En el
signo de la presencia de Dios y de apertura a lo divino. Es encuentro de Ratzinger con los artistas en la Capilla Sixtina,
así como: “nada hay más natural que la obediencia, y nada “Santuario de Fe y creatividad humana” el 21 de noviembre
tampoco más sobrenatural” (íbidem,15) del año 2009, cita las palabras del discurso de Pablo VI:

El Arte guía al hombre hacia la belleza y la verdad, las “A todos ustedes proclamo solemnemente, la Iglesia
cuales se llaman la una a la otra y siempre van unidas. del Concilio les dice con nuestra voz: este mundo en
La mirada de Dios ante su obra culmina en la expresión: el cual vivimos necesita belleza para no precipitar en
“Y vio Dios que era bueno” (Gen, 1, 3) Así, Dios da cuenta la desesperación La belleza como la verdad, es aquello
de la belleza como reveladora de lo bueno. Dios Creador que infunde alegría en el corazón de los hombres, es
pone asimismo en el artista el talento que también crea y el fruto precioso que se resiste a la degradación del
revela, y le llama seriamente a una vocación por la belleza. tiempo…vosotros sois custodios de la belleza en esta
La belleza como expresión visible del bien, la encontramos mundo”5
también de otro modo en palabras de Platón que rescata
el gran artista catalán, Antoni Gaudí (en Tarragona, 2011; Ratzinger (2009) en dicho encuentro, recordó a los artistas,
2019): “la belleza es el resplandor de la verdad”. San Juan como Pablo VI veía en el arte, este don de traducir las cosas
Pablo II (1985), recogiendo la sabiduría de los padres de la del espíritu y lo “inefable de Dios”, otorgando a quien
Iglesia, hace notar que belleza y Verdad “… son los nombres posee este don, “…la misión de comprender los tesoros
de Dios, que en Cristo han tomado la forma del Amor”4 del cielo y revestirlos de palabra, de colores, de formas, de
Por su parte, Ratzinger (2009), refiriéndose a la belleza, accesibilidad”6
también toma esta nostalgia primigenia del hombre antes Pero en las palabras que dirige el Papa Pablo VI a los
de la caída al pecado original, nostalgia por la belleza artistas, se revela también una visión del artista, quien no
(prehistórica) que se encuentra en la hondura del corazón solo es capaz de traducir las cosas de Dios en imágenes
del hombre, su sed de unión y comunión, la profunda conmovedoras para los hombres, sino que también posee
necesidad de salir de sí mismo e ir más lejos, de conocer, de un don profético. La evangelización sin los artistas señalaba,
amar, de acercarse hasta rozar el misterio de su existencia. se hace difícil, insegura,” Nosotros necesitamos de ustedes”,
¿Que podría tocarnos en nuestra intimidad, que podría decía, e insistía en que el ministerio de la predicación del
herirnos y abrirnos los ojos si no es la belleza? La “auténtica Evangelio sin arte se haría “balbuciente e incierto y tendría
belleza”, desde aquella que vemos en la creación y la que se necesidad de hacer un esfuerzo para convertirse ser artístico
manifiesta en el universo y en la naturaleza, hasta la belleza en sí mismo, es más, convertirse en profético”.7
artística, nos abre en el corazón esta añoranza, (porque
5
ídem
6
ídem
4
ídem 7
ídem

Facultad de Arquitectura >Universidad de Valparaíso 61

El artista tiene el don de ver y de traducir su visión a un
lenguaje expresivo. El profeta recibe una revelación de
Dios, y tiene la misión de proclamarla ante los hombres.
Si bien el profeta recibe un don que es sobrenatural, y el
don del artista corresponde a un don natural, ambos tienen
ciertas cualidades semejantes: sufren una cierta soledad,
no suelen ser muy oídos, son poseídos por una necesidad
imperiosa de llevar a cabo la verdad que les es revelada,
y perciben que solo ellos pueden revelarla. ¿Dios se ha
servido de este don natural del arte en ciertos hombres que
ha escogido para entregar su mensaje? ¿O es que la palabra
revelada en sí misma siempre es arte?
La palabra revelada de los profetas es palabra expresada
en belleza. ¿De dónde le viene ese arte a Isaías, Oseas,
Jeremías? De Dios, para revelar su palabra al pueblo
escogido. Podríamos preguntarnos, ¿Por qué razón la
Sagrada Escritura es toda enteramente arte y belleza?
La belleza, ¿es un vehículo de Dios? ¿O más bien es Dios
mismo (belleza) que, al revelarse a los hombres, aparece?
La belleza, como señalamos antes, también tiene el rol de
despegar al hombre de la comodidad, de hacerle sufrir;
es como “un dardo que lo hiere”, para en cierto modo
inquietarlo, sacarlo de la inercia, y llevarlo a levantar su
mirada al cielo, a abrir los ojos del corazón.
Por el contrario, hace ver el Papa Ratzinger, aquella falsa
belleza, ilusión que el mundo promueve, aturde al hombre,
lo vuelve esclavo y ciego y arranca su mirada del cielo para
hacerlo girar sobre sí mismo en una seducción que incita
el apetito y la codicia, robándole toda alegría y esperanza,
dejándole vacío, embrutecido y solo. La búsqueda en el arte
vaciado, en el feísmo y en lo macabro se ha prolongado
durante décadas. Finalmente, esta alucinación en la que
no hay ningún arte, revelara su prepotencia, manifestara
su hipocresía y su verdadero rostro, señala el Papa, “el
rostro de la violencia, de lo obsceno, de la transgresión, de la
provocación”8; más temprano que tarde, la historia juzgara
aquello, y lo veremos desnudo tras el espejismo.
Ratzinger (1999) destaca la obra Gloria, una estética
teológica del teólogo Urs von Balthasar (1989) quien ve en
> Imagen 1: Grabado “Bodas de Cana”, del artis-
la belleza, el primer nombre del origen (“En el Principio era
ta Ignacio Ossandon9 Fuente: http://www.iossandon.cl/
el Verbo” Juan 1,1) y corona del bien y la verdad. Aquella
> Imagen 2: Grabado “Pieta” del artista Ignacio
belleza, señala Joseph Ratzinger (1999) nos conduce: “a
Ossandon Fuente: http://www.iossandon.cl/
tomar el todo en el fragmento, el infinito en lo finito, Dios
en la historia de la humanidad” (1) es decir, la belleza da
cuenta del misterio de la encarnación de Dios en el mundo.
Eso bello, es una prueba, una demostración tangible del
misterio de la Encarnación, y por esta razón, coincidiendo
con el pensamiento de San Juan Pablo II, concluye que toda
verdadera obra de arte es esencialmente religiosa.

9
En el presente artículo se incluyen con permiso del autor, obras del pintor chileno
8
ídem Ignacio Ossandon. Ver homepage en: http://www.iossandon.cl/

62 Márgenes Vol Nº16 >2024> ISNN 0718-4031

RELACIÓN ENTRE REVELACIÓN Y BELLEZA
Para el teólogo Urs von Balthasar (1989, 2001) en el principio
era la belleza; belleza es nuestra primera palabra, que se
encuentra en toda la verdad; en la verdad como totalidad.
La seducción de la belleza se despliega gratuitamente por
la dimensión fascinadora de su revelación y desde allí el
hombre percibe la bondad y verdad. La belleza, unida a
la verdad y a la bondad, es revelación del misterio. De
este modo, figura y misterio, forma y profundidad son
realidades inseparables en la manifestación de la belleza.
El cristianismo es la forma o la figura; y el fundamento es
la persona de Cristo en el misterio de la encarnación por el
Espíritu Santo creador. La Encarnación es la forma de belleza
de Dios. De este acontecimiento, es decir del misterio de
la Encarnación nace la dimensión de la belleza en la vida.
Como nos señala von Balthasar, Cristo, el hijo de Dios, es la
expresión de la belleza de Dios. Dios se expresa a sí mismo
en la persona de su Hijo. Esta es la figura de la belleza para
Dios, es de este modo, como Dios manifiesta que es lo
bello, y lo hace utilizando el lenguaje de la carne. Este es el
lenguaje originario de la belleza. La Encarnación es la forma
escogida para hablarles, mostrarse a los hombres, llevando
a la plenitud una estética: la belleza del ser creatura.
Pudiendo haberse servido de otro medio, “Dios se sirve de la
realidad creatural, sin anularla, como lenguaje para expresar
su ser y así le da una profundidad nueva”, señala Urs von
Balthasar. (21) (cit. en Cordovilla, 2022, 18).
Por otra parte, el hombre, habiendo sido fascinado por la
belleza de la revelación, la recibe, es arrebatado por ella,
y de esta atracción arrebatadora y fascinante, nace el
cristianismo. Es el lenguaje del amor, pues: “Ser fascinado es
el origen del cristianismo” (cit. en Cordovilla, 19).
Solo la belleza tiene la capacidad de fascinar y arrebatar,
pero la intuición adecuada de lo propio de la belleza incluye
inevitablemente, la pregunta por Dios; la relación entre la
realidad humana y la divina. La realidad vertical o divina
tiene la capacidad para cortar desde arriba la horizontalidad
de lo humano. Esta es la figura de la encarnación y la prueba
de que es belleza verdadera. La plenitud que experimenta
el hombre ante la belleza del mundo (específicamente de
la creación) es la prueba tangible de que viene de arriba,
de que es una dimensión vertical que baja desde el cielo:
“como un acontecimiento que atraviesa el ser humano de
arriba abajo… Si es belleza real, y verdadera, hiere y afecta
profundamente a la existencia, no solo en el nivel emocional
y sentimental, sino cambiando y trasformando la vida. (3).
Al igual que Ratzinger, Balthasar (2001) ve en la verdadera
belleza, el efecto doloroso y gozoso de la conversión; por > Imagen 3: Pintura al óleo “Virgen en batalla”,
esta razón, afirma: “Lo bello no pasa de ser palabrería vana del artista Ignacio Ossandon Fuente: http://www.ios-
si no nos hiere con todo el ímpetu de un Dios que nos dice: sandon.cl/
«Tienes que cambiar de vida” (130).
> Imagen 4: Pintura al óleo “Nuestra Señora en
la batalla”, del artista Ignacio Ossandon Fuente: http://
www.iossandon.cl/

Facultad de Arquitectura >Universidad de Valparaíso 63

LA BELLEZA SALVARÁ EL MUNDO
Ratzinger (2009) conecta el arte capaz de despertar al
hombre y de enfrentarlo al misterio, con una convicción
de Dostoievski, quien ve en la belleza una necesidad tan de
primer orden y más urgente aún que el pan que saciar el
hambre; pues: “La humanidad puede vivir sin ciencia, puede
vivir sin pan, pero sin la belleza no podría vivir más, porque no
habría nada que hacer en el mundo Todo el secreto está aquí;
toda la historia está aquí”.10
Dostoievski a partir de su encuentro con el Cristo de
Holbein (ver López, 2020) en una visita al museo de Basilea,
donde el impacto de esta obra de arte casi le lleva a sufrir
un ataque de epilepsia, se inspira y da inicio a su genial
novela El Idiota, en la cual, el príncipe Mishkin, primer
agonista de esta obra, es figura de Cristo. El triturado Cristo
de Holbein está muerto; y nos recuerda el salmo de Isaías
que, en su profecía de la pasión, describe un Mesías que no
parecía hombre, arrastrado como cordero al matadero, sin
ninguna belleza, desfigurado, ante quien se vuelve el rostro
para no ver un espectáculo de horror y sufrimiento tan
desagradable. Sin embargo, este es el Cristo que inspira a
Dostoievski en la novela El Idiota su famosa frase: “la belleza
salvara al mundo” (ver Galimbarti, 2006, 446; Mostro, 2018)

> Imagen 5. Pintura: El Cristo, de Holbein, El jo-

ven. Fuente: López, 2020: Recuperado en: https://www.
hoyesarte.com/artes-visuales/pintura/dostoyevski-
postrado-ante-el-cristo-de-holbein_275795/ (cammon
rigths)
10
ídem

64 Márgenes Vol Nº16 >2024> ISNN 0718-4031

¿ENTONCES, DE QUE BELLEZA HABLA DOSTOIEVSKI? ARTE: ESCUELA DE LA MÁS ALTA HUMANIDAD
El amor del príncipe Misckin en “El Idiota” es Natasha En la Creación del hombre, el misterioso árbol del
Flippovna, a quien el príncipe describe como de una conocimiento del bien y del mal divide dos situaciones
belleza prodigiosa en cuyo rostro se percibe la alegría y el y estados del hombre. Antes de quebrantar el mandato
sufrimiento al mismo tiempo. en la inocencia originaria en la que el hombre y la mujer
Dostoievski ve en la belleza un rayo del amor salvífico que estaban desnudos sin avergonzarse de ello (Gen, 2, 25) y
traspasa el padecimiento y la muerte, tal como el amor de posteriormente, ante la desconfianza y la desobediencia,
Dios redime al hombre en la figura de su hijo que padece, la naturaleza caída rompe la comunión con Dios y también
muere y salva al mundo por amor. El amor es la fuente de entre ellos.
la belleza; por lo tanto, no se puede vivir sin belleza, porque El estado de pecado es parte del hombre histórico, hace
es indicadora del amor. Si no hay belleza, quiere decir que notar Juan Pablo II, en la teología del cuerpo, pero este
no hay amor, y sin amor, no hay vida. estado hunde las raíces en su propia “prehistoria teológica”
Es Cristo la belleza que sostiene el mundo; aquí entonces, que es el estado de inocencia original. Si el pecado original
se entiende claramente lo que nos quiere decir Dostoievski en cada hombre histórico, también en el hombre actual,
en la cita anterior. Sin Él, “no habría nada que hacer en el es una perdida, un estado de Gracia perdido, esto admite,
mundo”, ya que “todo el secreto está aquí, toda la historia señala el texto, que existe una referencia a esa Gracia, que
está aquí. Es más urgente que el pan, El mismo es nuestro es precisamente la Gracia original. El hombre histórico
pan, nuestro alimento. participa no solo de la alianza rota del primer hombre con
su creador por el pecado original, sino también de la nueva
¿Por qué el Cristo muerto de Holbein es el punto de
alianza de la redención de Cristo, el Hombre Nuevo, quien
inspiración para la belleza en Dostoievski? Ciertamente el
representa la nueva creación y la recuperación de la Gracia
cuadro relata la muerte de Cristo que espera su inminente
perdida (la antigua belleza) porque viene a hacer nuevas
resurrección; la espera del fruto de redención para los
todas las cosas. El Verbo, por quien, y para quien todo fue
hombres. Porque la pasión de Cristo es el lenguaje
creado, anterior a todo, es aquella primera palabra que
misterioso (de arte) que Dios padre y creador elige para
existe antes de toda otra palabra a la que hace referencia
revelar su amor por el hombre. Esta es la belleza que salvara
San Juan Pablo II para desentrañar el lenguaje del arte.
el mundo, es la belleza a la que se refiere Dostoievski y a
Cristo piedra angular de toda creación que participa del
la que se refiere el teólogo Hans Urs Von Balthasar (2001)
don de Dios Creador, es anterior a toda otra palabra, (“En el
cuando advierte que la belleza es un signo de Dios, belleza
principio era el Verbo”) se revela como lenguaje y belleza
que actualmente no es amada ni custodiada. Aquel que
de Dios en la Encarnación. Es el Verbo que se hace carne
tiene una mirada torcida y mordaz sobre esta belleza,
entre nosotros revelándonos a su vez la belleza. Cristo, el
pierde su humanidad.
nuevo Adán, en el misterio de la Encarnación, se hace hijo
De este modo, para el teólogo alemán: “Quien, en su del hombre para que veamos qué cosa es el hombre: y así,
nombre crispa los labios en una sonrisa, juzgándola como Dios levanta y señala en Cristo, el camino de aprendizaje
el juguete exótico de un burgués, de este se puede estar de lo humano para toda la humanidad, escuela del amor
seguro que secretamente o abiertamente no es capaz de en Cristo, Imagen de Dios, la nueva belleza, que salvara el
rezar, y pronto, ni siquiera de amar” (cit. en Capdevilla, mundo. La belleza de la nueva creación, de la humanidad
2022; 21) redimida. Esta es la escuela a la que se refiere San Juan
Pablo II, cuando señala el arte como escuela de humanismo,
y del más alto humanismo, pues: “El Arte es escuela de
humanismo, educa al hombre “lo hace ser más hombre”, por
medio de su obra, se expresa con los otros, por eso el arte es
también “…aprendizaje de más alta humanidad“.11

> Imagen 6. Grabado: “La profesión de fe”, del

artista Ignacio Ossandón, incluido en libro: El evange-
lio de Chile, de Joaquín Alliende (2010). Fuente: http://
www.iossandon.cl/ 10
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Facultad de Arquitectura >Universidad de Valparaíso 65

 Imagen 7. Acuarela "Ángel alerta”, del artista Ignacio
Ossandon Fuente: http://www.iossandon.cl/
Imagen 8. Acuarela “Ángel dormido”, del artista Ignacio
Ossandon Fuente: http://www.iossandon.cl/

En este aprendizaje de lo humano, en que lo genuina y la misma manera que los ángeles son los mensajeros de Dios y
verdaderamente humano es Cristo, el Papa Juan XXIII le presentan nuestras plegarias, el arte cristiano se levanta por
atribuye especialmente al arte sagrado, ser un gran encima del velo de lo sensible para unirse con Dios, acompañar
instrumento de evangelización, nombrándolo como un arte sus santas inspiraciones, facilitar y orientar nuestras relaciones
“casi sacramental”. Dios se sirve de este arte para disponer con El”13.
al hombre a recibir “los prodigios de la Gracia”. Esta misma El artista cristiano, al levantar los ojos a Dios, trepa junto
percepción de escuela de humanismo encontramos en este con los ángeles por la escala de Jacob al cielo, se remonta
Papa, al referirse al arte sagrado como un modelador del a la fuente de todo arte y de toda belleza, fijando su mirada
hombre que mira a Cristo y desde esta mirada, aprende quien en Cristo, la imagen de aquel por quien recibió el don; allí
es verdaderamente el hombre. El Arte Sacro, a su juicio, tiene se inspira una y otra vez, allí se hace pequeño y por eso
un poder purificador sobre quien lo contempla, ensanchando más capaz de lo verdaderamente alto y más plenamente
su corazón y su mente, liberándole y disponiendo su espíritu humano. De esa fuente surge toda su obra y toda ella es
a recibir a Dios. En palabras de Juan XXIII: (1961): “El arte religiosa, pues al bajar la escala, el artista trae la belleza que
sagrado— quiere alcanzar: formar al hombre, hacerlo mejor, vuelve a religar a los hombres con el origen, aquella belleza
digno de su vocación cristiana, y capaz de orar, de recogerse, que da cuenta de esa otra, que veremos en la vida nueva.
de liberarse de la escoria del pecado dilatando su corazón en la Junto con San Agustín de Hipona, Ratzinger (2009) exclama:
unión con Dios y en el ejercicio de la caridad sobrenatural”12. De
“Gozaremos entonces de una visión nunca
este modo, el Papa Juan XXIII, ve también en el arte sagrado,
contemplada por los ojos, ni oída…nunca imaginada
el don de invitar a la oración, al dialogo con Dios, y desde
por la fantasía, una visión que supera todas las bellezas
el punto de vista del artista, se convierte en una ofrenda
terrenas, aquella del oro, de la plata, de los bosques y
que recuerda la escala de Jacob, por la que subían y bajaban
de los campos, del mar y del cielo, del sol y de la luna,
sus mensajeros. Subían llevando la ofrenda de la oración y
de las estrellas y de los ángeles, la razón es esta: que
bajaban trayendo el amor de Dios para todos los hombres.
esa es la fuente de cualquier belleza”14
Esta es una escena que ilumina la misión del artista. Así: “…de

13
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66 Márgenes Vol Nº16 >2024> ISNN 0718-4031

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