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Filosofía política

La filosofía política ye la caña de la filosofía qu'estudia cómo tendría de ser la rellación ente los individuos y la sociedá,[1] incluyendo cuestiones fundamentales avera del gobiernu, la política, les lleis, la llibertá, la igualdá, la xusticia, la propiedá, los derechos, el poder políticu y l'aplicación d'un códigu llegal por una autoridá; qué fai a un gobiernu llexítimu, qué derechos y llibertaes tien de protexer y por qué, qué forma tien d'adoptar y por qué, qué obligaciones tienen los ciudadanos para con un gobiernu llexítimu (si acasu dalguna), y cuándo pueden derrocalo llexítimamente (si dalguna vegada).[2][3] Mientres la ciencia política investiga cómo fueron, son y van ser los fenómenos políticos, la filosofía política encargar de teorizar cómo deberíen ser dichos fenómenos.[1][4]

Filosofía política
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filosofía
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Nun sentíu vernacular, el términu «filosofía política» de cutiu refier a una perspeutiva xeneral, o a una ética, creencia o actitú específica, sobre la política que non necesariamente tien de pertenecer a la disciplina téunica de la filosofía.[5] Charles Blattberg, que define la política como «responder a los conflictos col diálogu», suxer que les filosofíes polítiques ufierten considerancies filosófiques d'esi diálogu.[6]

La filosofía política tien un campu d'estudiu ampliu y conéctase fácilmente con otres cañes y subdisciplines de la filosofía, como la filosofía del derechu y la filosofía de la economía.[1] Rellaciónase fuertemente cola ética en que les entrugues alrodiu de qué tipu d'instituciones polítiques son afeches pa un grupu depende de qué forma de vida considérese fayadiza pa esi grupu o pa los miembros d'esi grupu.[1] Les meyores instituciones van ser aquelles que promuevan esa forma de vida.[1]

Nel planu metafísicu, el principal discutiniu divisor d'agües ye alrodiu de si la entidá fundamental sobre la cual tienen de recayer los derechos y les obligaciones ye l'individuu, o'l grupu.[1] El individualismu considera que la entidá fundamental ye l'individuu, y polo tanto promueven el individualismu metodolóxicu.[1] El comunitarismu enfatiza que l'individuu ye parte d'un grupu, y polo tanto da prioridá al grupu como entidá fundamental y como unidá d'analís.[1]

Los fundamentos de la filosofía política variaron al traviés de la historia. Pa los griegos la ciudá yera'l centru y fin de toa actividá política. Na Edá Media toa actividá política centrar nes rellaciones que tien de caltener el ser humanu col orde dau por Dios. A partir del Renacimientu la política adopta un enfoque básicamente antropocéntricu. Nel mundu moderno y contemporáneo surden y conviven munchos modelos, que van dende los totalitarismos hasta los sistemes democráticos participativos (ente los cualos esisten munches variantes).

Historia

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Artículu principal: Historia de les doctrines polítiques

Antigüedá

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Antigua China

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La filosofía política china data del periodu de les Primaveres y serondes, específicamente con Confucio nel sieglu VI e.C. La filosofía política china desenvolvióse como una respuesta a la rotura social y política del país característicu del periodu de primaveres y seronda y del periodu de los Reinos Combatientes. Caúna de les principales filosofíes mientres el periodu, el confucianismu, el llegalismu, el moísmu, l'agriculturalismu y el taoísmu, tenía un aspeutu políticu nel so desenvolvimientu disciplinariu. Filósofos como Confucio, Mencio, y Mozi, centrar na unidá y na estabilidá como base de les sos filosofíes polítiques. El confucianismu abogó por un gobiernu meritocrático xerarquizáu, basáu na empatía, la llealtá y les rellaciones interpersonales. El llegalismu defendió por un gobiernu altamente autoritariu basáu en castigos y lleis draconianas. El mohismu defendía la idea d'un gobiernu comuñal y descentralizáu, centráu na frugalidad y el ascetismu. Los agrarios abogaben por un comunalismu utópicu llabrador y el igualitarismu[7] El taoísmu defendía un protoanarquismu, ente que'l llegalismu yera la filosofía política dominante de la dinastía Qin, pero foi substituido pol confucionamismu d'Estáu mientres la dinastía Han. Antes de l'adopción del comunismu per parte de China, el confucianismu d'Estáu siguía siendo la filosofía política dominante nel país hasta'l sieglu XX.[8]

Antigües Grecia y Roma

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La filosofía política occidental aniciar na filosofía de l'antigua Grecia, remontándose siquier escontra Platón.[9] L'antigua Grecia taba apoderada poles ciudaes-estáu, qu'esperimentaben con diverses formes d'organización política, arrexuntaes por Platón en cuatro categoríes: timocracia, tiranía, democracia y oligarquía. Una de les primeres y desaxeradamente importantes obres clásiques de la filosofía política ye la República de Platón,[9] a la que-y sigue la Ética a Nicómaco y la Política d'Aristóteles.[10] La filosofía política romana foi influyida polos estoicos, incluyendo al estadista romanu Cicerón.[11]

Antigua India

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La filosofía política india evolucionó en tiempos antiguos y efeutuó una distinción clara ente “nación y Estáu” y “relixón y Estáu”. Les constituciones de los estaos hindús evolucionaron col tiempu y basáronse en trataos políticos y xurídicos y n'instituciones sociales predominantes. Les instituciones del Estáu estremar en gran parte naquelles empobinaes a la gobernabilidad, l'alministración, la defensa, la llei y el orde. ´´Mantranga´´, el principal cuerpu gobernante d'estos estaos, consistía nel Rei, Primer Ministru, Comandante en Xefe del Exércitu, y el Sacerdote Xefe Real. El Primer Ministru encabezaba'l comité de ministros xunto col xefe del executivu (Maha Amatya).

El Artha-shastra apurre un rellatu de la ciencia de la política pa un gobernante sabiu, incluyendo asuntos como les polítiques pa les rellaciones esteriores y les guerres, el sistema d'un “Estáu espía”, y la vixilancia y la estabilidá económica del Estáu.[12] Chanakia, filósofu indiu del sieglu IV e.C. cita a delles autoridaes, como Briuhaspati, Ushana, Prachetasa Manu, Parashará, y Ambi, y describióse como descendiente d'un llinaxe de filósofos políticos, col so padre Chanaka siendo'l so predecesor inmediatu.[13] Otru influyente tratáu indiu sobre la filosofía política ye'l Sukra Neeti.[14][15] Un exemplu de códigu na antigua India ye'l Manusmṛti.[16]

Cristiandá medieval

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Agustín d'Hipona
 
Tomás d'Aquino

San Agustín

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La filosofía cristiana temprana d'Agustín d'Hipona foi fuertemente influyida por Platón. Un cambéu clave provocáu pol pensamientu cristianu foi la moderación del estoicismu y la teoría de la xusticia del mundu romanu, según la énfasis nel papel del Estáu na aplicación de la misericordia como exemplu moral. Agustín tamién predicó qu'unu nun yera un miembru de la so ciudá, sinón que yera tantu ciudadanu de la Ciudad de Dios (Civitas Dei) como de la Ciudá del Home (Civitas Terrenal). La Ciudá de Dios d'Agustín ye una obra influyente d'esti periodu qu'atacó la tesis, sostenida por munchos cristianos romanos, de que la visión cristiana podría realizase na Tierra.[17]

Santu Tomás d'Aquino

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Tomás d'Aquino ocupóse meticulosamente de les variedaes del filosofía del derechu derechu. Según Tomás d'Aquino, hai cuatro tipos de llei:

  1. La llei eterna ("el gobiernu divín de too").
  2. La llei positiva divina (siendo "asitiada" por Dios, esterna a la naturaleza humana).
  3. La llei natural (la forma correuta de vivir que puede afayase pola razón natural, lo que nun puede ser desconocíu, lo interno a la naturaleza humana).
  4. La llei humana (lo que comúnmente llamamos "llei" -incluyendo'l derechu consuetudinario y la “Communitas Perfecta”).

Aquino nunca alderica la naturaleza o categorización del derechu canónicu. Hai un alderique académicu alredor del llugar del derechu canónicu dientro del marcu jurisprudencial tomista.

Edá d'Oru del islam

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Artículu principal: Edá d'Oru del islam

Mutazilitas vs. asharitas

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Al-Farabi
 
Avicena

El surdimientu del islam, basáu tantu nel Corán como en Mahoma, alterió fuertemente los equilibrios de poder y les perceiciones d'orixe del poder na rexón mediterránea. La filosofía islámica antigua enfatizó un venceyu inesorable ente la ciencia y la relixón, y el procesu d'ijtihad p'atopar la verdá; n'efeutu, toa filosofía yera "política", yá que tenía implicaciones reales pa la gobernabilidad. Esta opinión foi desafiada polos filósofos "racionalistes" mutazilitas, que sostuvieron una visión más helénica, poniendo la razón percima de la revelación, y como tal, son conocíos polos eruditos modernos como los primeres teólogos especulativos del Islam; Fueron sofitaos por una aristocracia secular que buscaba llibertá d'aición independiente del califatu. Sicasí, escontra finales del periodu antiguu, la "tradicionalista" visión azharita del islam trunfara polo xeneral. Según esta, la razón tien de tar subordinada al Corán y a la Sunna.[18]

 
Averroes
 
Ibn Jaldún

La filosofía política islámica, taba, ello ye qu'enraigonada nes mesmes fontes del islam, esto ye, el Corán y la Sunna, les pallabres y práutiques de Mahoma, faciéndolo esencialmente teocráticu. Sicasí, nel pensamientu occidental, supónse xeneralmente que yera una área específica peculiar puramente a los grandes filósofos del Islam: al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), İbn Sina (Avicena), Ibn Bajjah (Avempace), Ibn Rushd (Averroes) y Ibn Jaldún. Les concepciones polítiques del Islam como kudrah (poder), sultán, umma, cemaa (obligación) -ya inclusive los términos "básicos" del Corán -como, ibadah (cultu), din (relixón), rab (maestru) y ilá (deidá)- tómense como base analíticu. Poro, non solo les idees de los filósofos políticos musulmanes sinón tamién munchos otros xuristes y ulama plantegaron idees y teoríes polítiques. Por casu, les idees de los jariyíes sobre'l califatu y la umma nos primeros años de la historia del islam, o les de los chiites sobre'l conceutu d'imamah, considérense pruebes del pensamientu políticu. Los enfrentamientos ente los sunitas y los chiitas nos sieglos VII y VIII tuvieron un auténticu calter políticu.

Ibn Jaldún

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L'intelectual árabe Ibn Jaldún ye consideráu unu de los más grandes teóricos políticos. El filósofu y antropólogu británicu Ernest Gellner consideró la definición de gobiernu de Ibn Jaldún "...una institución que previén la inxusticia d'otra manera que la que comete a sigo mesma", como la meyor na historia de la teoría política. Pa Ibn Jaldún, el gobiernu tendría d'acutase a un mínimu por ser un mal necesariu, siendo la restricción que faen los homes a otros homes.[19]

Europa Medieval

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La filosofía política medieval n'Europa taba fuertemente influyida pol pensamientu cristianu. Tenía enforma de mancomún col pensamientu islámicu mutazalita nel sentíu de que los católicos, anque subordinaben la filosofía a la teoloxía, nun sometieron la razón a la revelación, pero en casu de contradicciones, subordinaron la razón a la fe como los islámicos azharitas. Los escolásticos, al combinar la filosofía de Aristóteles col cristianismu de San Agustín, enfatizaron l'harmonía potencial inherente a la razón y a la revelación.[20] Quiciabes el filósofu polírico más influyente na Europa medieval foi Santu Tomás d'Aquino, quien contribuyó a reintroducir les obres aristotéliques, que solo fueren tresmitíes a la Europa Católica al traviés de la España Musulmana, xunto colos comentarios d'Averroes. El so usu, per parte de Tomás d'Aquino, instaló l'axenda por que la filosofía política escolástica apoderara'l pensamientu européu mientres sieglos, hasta'l Renacimientu.[21]

Filósofos políticos medievales, como Tomás d'Aquino en Summa Theologiae, desenvolvieron la idea de qu'un rei que ye un tiranu nun ye rei n'absolutu, y podría ser derrocáu.

La Carta Magna, considerada por munchos como la piedra angular de la llibertá política angloamericana, propón explícitamente el derechu de rebelión derechu a la rebelión contra'l gobernante por causa de la xusticia. Otros documentos similares a la Carta Magna atopar n'otros países europeos como España y Hungría.[22]

Renacimientu européu

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Mientres el Renacimientu, la filosofía política secular empezó a remanecer dempués de cerca d'un sieglu de pensamientu políticu teolóxicu n'Europa. Ente que la Edá Media sí vio la política secular na práutica sol gobiernu del Sacru Imperiu Romanu Xermánicu, el campu académico yera dafechu escolásticu, y poro, de naturaleza cristiana.

Maquiavelo

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Una de les obres más influyentes mientres esti floreciente periodu foi “El príncipe” de Nicolás Maquiavelo, escritu ente 1511 y 1512 y publicáu en 1532, dempués de la muerte del so autor. Esi trabayu, según los “Discursos sobre la primer década de Titu Liviu”, un rigorosu analís del periodu clásicu, influyeron enforma nel pensamientu políticu modernu n'occidente. Una minoría (incluyendo a Jean-Jacques Rousseau) interpretaba “El príncipe” como una sátira destinada como regalu a los Médici dempués de la so recuperación de Florencia atendiendo a la posterior espulsión de Maquiavelo de Florencia.[23] Anque la obra foi escrita pa la familia Médici quiciabes col fin d'influyir por que lo redimieren del exiliu, Maquiavelo sofitó a la República de Florencia en llugar de la oligarquía de los Médici. Sía que non, Maquiavelo presenta una visión pragmática y un tanto consecuencialista de la política, según la cual el bien y el mal son simples medios utilizaos pa llograr un fin, esto ye, l'Estáu seguru y poderosu. Thomas Hobbes, conocíu pola so teoría del contratu social, siguió ampliando esta visión a principios del sieglu XVII mientres la Renacencia inglesa. Anque nin Maquiavelo nin Hobbes creíen nel derechu divín de los reis, dambos creíen que l'egoísmu yera inherente nel individuu. Foi esta creencia la que necesariamente los llevó a adoptar la idea d'un fuerte poder central como l'únicu mediu pa torgar la desintegración del orde social.[24]

Ilustración europea

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La Llibertá guiando al pueblu, d'Eugène Delacroix (1830, Louvre), pintura creada nun momentu en que vieyes y modernes filosofíes polítiques entraron en violentu conflictu.

Mientres el periodu de la Ilustración, nueves teoríes sobre lo que ye'l ser humanu y sobre la definición de la realidá y la forma en qu'esta se percibe, xunto col descubrimientu d'otres sociedaes nes Amériques y les cambiantes necesidaes de les sociedaes polítiques (especialmente dempués de les revoluciones n'Inglaterra, Francia, les colonies ingleses en Norteamérica y Haití) llevaron a nueves entrugues ya idees de pensadores como Thomas Hobbes, John Locke, Montesquieu y Jean-Jacques Rousseau.

Estos teóricos fueron impulsaos por dos preguntes básiques: una, por qué derechu o necesidá les persones formen Estaos; y dos, cuál podría ser la meyor forma que tuviera d'adoptar un Estáu. Estes entrugues fundamentales implicaben una distinción conceptual ente los conceutos de "Estáu" y "gobiernu". Decidióse que "Estáu" referir a un conxuntu d'instituciones duraderes al traviés de les cualos el poder sería distribuyíu y el so usu xustificaríase. El términu "gobiernu" referir a un grupu específicu de persones qu'ocuparíen les instituciones del Estáu, y crearíen les lleis y ordenances poles cualos les persones, incluyíes elles mesmes, taríen obligaes. Esta distinción conceptual sigui operando na ciencia política contemporánea, anque dellos politólogos, filósofos, historiadores y antropólogos culturales argumentaron que la mayor parte de l'aición política en cualquier sociedá asocede fora del Estáu, y qu'hai sociedaes que nun tán entamaes n'Estaos qu'igualmente tienen de ser teníes en cuenta en términos políticos. Mientres nun s'introduxera'l conceutu d'orde natural, les ciencies sociales nun podríen evolucionar independientemente del pensamientu teísta. Dende la revolución cultural del sieglu XVII n'Inglaterra, que s'estendió a Francia y al restu d'Europa, la sociedá foi considerada suxeta a lleis naturales similares al mundu físicu.[25]

Les rellaciones políticu y económicu fueron influyíes drásticamente por estes teoríes ente que'l conceutu de gremiu foi subordináu a la teoría del comerciu llibre, y el dominiu católicu de la teoloxía foi cada vez más desafiáu poles Iglesias protestantes subordinaes a cada Estáu-nación, les que tamién predicaben na llingua vulgar o nativa de cada rexón (lo que la Ilesia católica condergaba airadamente). Con tou, la Ilustración foi un ataque direutu a la relixón, particularmente al cristianismu. El críticu más francu de la ilesia en Francia foi Voltaire, una figura representativa de la Ilustración. Dempués de Voltaire, la relixón nunca volvería ser la mesma en Francia.[26]

John Locke

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John Lockesobremanera, ejemplificó esta nueva era de la teoría política cola so obra “Dos trataos sobre'l gobiernu civil”. Nél, Locke propón una teoría del estáu de naturaleza que complementa direutamente la so concepción de cómo asocede'l desenvolvimientu políticu y cómo puede fundase al traviés de la obligación contractual. Locke refutó la teoría política paternalista fundada por Sir Robert Filmer en favor d'un sistema natural basáu na naturaleza nun determináu sistema. La teoría del derechu divín de los reis convertir nuna fantasía pasaxera, espuesta al tipu de ridículu con que John Locke tratar. A diferencia de Maquiavelo y Hobbes, pero como Tomás d'Aquino, Locke aceptaría'l dictame de Aristóteles de que l'home busca ser feliz nun estáu d'harmonía social como animal social. A diferencia de la visión preponderante d'Aquino sobre la salvación de l'alma del pecáu orixinal, Locke creía que la mente del home entra nesti mundu como una tabla rasa. Pa Locke, la conocencia nun ye innatu, reveláu nin basáu na autoridá, sinón suxetu a la incertidume templada pola razón, la tolerancia y la moderación. Según Locke, un gobernante absolutu como lu propunxo Hobbes ye innecesariu, porque la llei natural basar na razón y busca la paz y la sobrevivencia pal home.

Industrialización y la era moderna

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La crítica de Karl Marx al capitalismu desenvuelta xunto a Friedrich Engels — foi, xunto al lliberalismu y el fascismu, unu de los movimientos ideolóxicos que definieron el sieglu XX. La revolución industrial produció una revolución paralela nel pensamientu políticu. La urbanización y el capitalismu camudaron la forma de la sociedá descomanadamente. Mientres el mesmu periodu, el movimientu socialista empezó a tomar forma. A mediaos del sieglu XIX, desenvolvióse'l marxismu, y el socialismu polo xeneral aumentó'l so sofitu popular, mayormente de la clase obrera urbana. Ensin romper dafechu col pasáu, Marx estableció principios que seríen usaos polos futuros revolucionarios del sieglu XX, como Vladimir Lenin, Mao Zedong, Ho Chi Minh, y Fidel Castro. Anque la filosofía de la historia d'Hegel ye similar a la d'Immanuel Kant, y que la teoría de la revolución de Marx escontra'l bien común ye parcialmente basada na visión kantiana de la historia, Marx declaró que se taba dando vuelta la dialéutica de Hegel, la que taba "parada de cabeza”, escontra "el llau correutu otra vegada".[27] Anque Marx creía nel materialismu históricu, Hegel creía na fenomenoloxía del espíritu.[28] Escontra fines del sieglu XIX, el socialismu y los sindicatos yeren miembros establecíos del panorama políticu. Amás, les variaes cañes del anarquismu, con pensadores como Mikhail Bakunin, Pierre-Joseph Proudhon o Peter Kropotkin, y del sindicalismu tamién llograron cierta prominencia. Nel mundu angloamericanu, el antimperialismu y el pluralismu políticu empezaron a prevalecer escontra entamos del sieglu XX.

La Primer Guerra Mundial foi un acontecimientu decisivu na historia de la humanidá, camudando les opiniones de los gobiernos y la política. La Revolución rusa de 1917 (y revoluciones similares, anque menos esitoses, en munchos otros países europeos) llevó al comunismu, —en particular a la teoría política del leninismu, y tamién a un nivel más pequeñu y gradual el luxemburguismu— al escenariu mundial. Coles mesmes, los partíos socialdemócrates ganaron eleiciones y formaron gobiernos per primer vegada, de cutiu como resultáu de la introducción del sufraxu universal[29] Sicasí, un grupu d'economistes d'Europa Central, conducíos polos economistes de la Escuela austriaca Ludwig von Mises y Friedrich Hayek, identificaron los fundamentos coleutivistes de delles nueves doctrines socialistes y fascistes de poder gubernamental como espresiones distintes de totalitarismu políticu.[30][31]

Tiempos contemporáneos

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Dende'l final de la Segunda Guerra Mundial hasta 1971, cuando John Rawls publicó la so Teoría de la Xusticia, la filosofía política tornó nel mundu académicu angloamericanu, a midida que los filósofos analíticos espresaben escepticismu sobre la posibilidá de que los xuicios normativos tuvieren conteníu cognitivo y la ciencia política entornar escontra los métodos estadísticos y el conductismu. N'Europa continental, per otra parte, les décades de la posguerra vieron un florecimientu enorme de la filosofía política, col marxismu apoderando'l campu. Esta foi la dómina de Jean-Paul Sartre y Louis Althusser, y les victories de Mao Zedong en China y de Fidel Castro en Cuba, según los acontecimientos de mayu de 1968, provocaron un creciente interés pola ideoloxía revolucionaria, especialmente pola Nueva Izquierda. Dellos emigrantes europeos continentales a Gran Bretaña y Estaos Xuníos, incluyendo a Karl Popper, Friedrich Hayek, Leo Strauss, Isaiah Berlin, Eric Voegelin y Judith Shklar, fomentaron l'estudiu continuu de la filosofía política nel mundu angloamericanu, pero nos años 1950 y 1960, ellos y los sos estudiantes permanecieron en contra del establishment analíticu.

El comunismu siguió siendo un focu importante especialmente mientres los años 50 y los años 60. Temes como'l colonialismu y el racismu fueron cuestiones importantes que surdieron na dómina. Polo xeneral, hubo un marcáu enclín escontra un enfoque pragmáticu de les cuestiones polítiques, más que filosóficu. La mayor parte del alderique académicu centrar n'unu o dambos de les siguientes temes pragmátiques: l'aplicación del utilitarismu a los problemes de política pública, y l'aplicación de modelos económicos (como la teoría de la eleición racional) a les cuestiones polítiques. El surdimientu del feminismu, los movimientos sociales LGBT y el fin del dominiu colonial y de la esclusión política de les minoríes como afroamericanos y minoríes sexuales nel mundu desarrolláu, fixeron posible que'l pensamientu feminista, poscolonial y multicultural volviérase significativu. Esto supunxo desafíos a la idea del contratu social por filósofos como Charles W. Mills, nel so llibru "El contratu racial", y Carole Patemen na so obra "El contratu sexual", centraos en que'l contratu social escluyó a persones de color y a les muyeres, respeutivamente.

Na filosofía política académica angloamericana, la publicación de la teoría de la xusticia de John Rawls en 1971 considérase un finxu. Rawls utilizó un esperimentu mental, la posición orixinal, na que los partíos representativos escueyen principios de xusticia pa la estructura básica de la sociedá dende detrás d'un velu d'ignorancia. Rawls tamién ufiertó una crítica a los enfoques utilitarios nos asuntos de xusticia política. El llibru "Anarquía, estáu y utopía" de Robert Nozick, de 1974, respondió a Rawls dende una perspeutiva llibertaria, ganando respetu académicu polos sos puntos de vista.[32]

Contemporáneamente, col surdimientu de la ética analítica nel pensamientu angloamericanu, n'Europa surdieron ente los años 1950 y los años 1980 delles llinies de filosofía empobinaes a la crítica de les sociedaes esistentes. La mayoría tomó elementos del analís económicu marxista, pero combinar con un énfasis más cultural o ideolóxicu. Fora de la Escuela de Frankfurt, pensadores como Herbert Marcuse, Theodor W. Adornu, Max Horkheimer y Jürgen Habermas combinaron perspectives marxistes y freudianas. Pela so parte, dellos otros pensadores, inda bien influyíos pol marxismu, punxeron nuevos énfasis nel estructuralismu y nun "torna a Hegel". Dientro de la llinia del posestructuralismu pueden asitiase pensadores como Gilles Deleuze, Michel Foucault, Claude Lefort y Jean Baudrillard. Los situacionistas taben más influyíos por Hegel; Guy Debordsobremanera, treslladó un analís marxista del fetichismu de la mercancía al ámbitu del consumu y esaminó la rellación ente consumismu y formación ideolóxica dominante.

Otru alderique desenvolvióse alredor de les distintes crítiques de la teoría política lliberal feches por Michael Walzer, Michael Sandel y Charles Taylor. L'alderique lliberal-comuñal ye de cutiu consideráu pervalible pa xenerar un nuevu conxuntu de problemes filosóficos, en llugar d'un fondu y iluminador choque de perspectives. Estos y otros comunitaristas (como Alasdair MacIntyre y Daniel A. Bell) sostienen que, contra'l lliberalismu, les comunidaes son anteriores a los individuos, y poro, tienen de ser el centru del enfoque políticu. Los comunitaristas tienden a sofitar un mayor control local, según polítiques económiques y sociales que fomenten la crecedera del capital social.

Un par de perspectives polítiques que se superponen ente sigo, emerxentes escontra finales del sieglu XX, son el republicanismu (o neorrepublicanismu, o republicanismu cívicu) y l'enfoque de les capacidaes. El resurgente movimientu republicanu pretende apurrir una definición alternativa de la llibertá de les formes positives y negatives de llibertá de Isaiah Berlin, esto ye, "la llibertá como non-dominación". A diferencia de los lliberales qu'entienden la llibertá como "non-interferencia", la idea de "non-dominación" implica que los individuos nun tán suxetos a la voluntá arbitraria de cualesquier otra persona. Pa un lliberal, un esclavu que nun ye interferíu pue ser llibre, pero pa un republicanu'l meru estatus d'esclavu, independientemente de cómo se trate a esi esclavu, ye censurable. Ente los prominentes republicanos atópense l'historiador Quentin Skinner, el xurista Cass Sunstein y el filósofu políticu Philip Pettit. L'enfoque de la capacidá, empecipiáu polos economistes Mahbub ul Haq y Amartya Sen y desenvueltu pola xurista Martha Nussbaum, entiende la llibertá so llinies aliaes: la capacidá real d'actuar. Tanto l'enfoque de capacidá como'l republicanismu traten la eleición como daqué que tien de ser financiáu. N'otres pallabres, nun ye abonda ser llegalmente capaz de faer daqué, sinón tener la opción real de faelo.

Unu de les temes más destacaes de la filosofía política recién foi la teoría de la democracia deliberativa. El trabayu seminal ye de Jurgen Habermas n'Alemaña, pero la lliteratura más estensa foi n'inglés, dirixida por teóricos como Jane Mansbridge, Joshua Cohen, Amy Gutmann y Dennis Thompson.[33]

Filósofos políticos influyentes

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De siguío numbérense dalgunos de los pensadores más canónicos o importantes, y especialmente los filósofos que se centraben na filosofía política y/o aquellos que pueden considerase como representantes d'una determinada escuela de pensamientu en dicha disciplina.

Ver tamién

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Referencies

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Bibliografía

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N'español

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