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Angelo Lameri

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Papers by Angelo Lameri

È necessário o estudio da teologia para ser um bon presbítero?

Brasiliensis, 2020

By justifying the need for the study of theology in priestly formation, it becomes evident how pa... more By justifying the need for the study of theology in priestly formation, it becomes evident how pastoral charity, lived in the mystery of Christ, presupposes the experience of the gift of self, which is part of identity and action of the priest. Avoiding the risks of both a disincarnated spiritualism and an activism that neglects the inner life, theological reflection emerges as a guide, which balances personal practice and pastoral commitment. it is in the relationschip between knowledge and faith that the love of good theologian, capable of dialoguing with the world of culture and science, promoting the new evangelization.

La tercera edición del Misal Romano en lengua italiana. Historia y criterios de una traducción

Phase, 2020

IL MOTU PROPRIO SPIRITUS DOMINI Per una rilettura della ministerialità laicale

Rivista Liturgica, 2021

Il rapproto tra teologia liturgica e teologia dei sacramenti (Relazione)

Il rapproto tra teologia liturgica e teologia dei sacramenti (Relazione)

Lateranum, 2013

Eine Liturgie ohne Geschmack und Geruch Gottesdienste in Italien während der Pandemie

IL SACRAMENTO DELLA CONFERMAZIONE NEL CAMMINO DELL'INIZIAZIONE CRISTIANA : dalla problematica teologica alla questione pastorale

Rivista Liturgica pp. 201-225, 2000

Proponiamo questo articolo, che ha la sua origine da una relazione che l'autore ha tenuto al Conv... more Proponiamo questo articolo, che ha la sua origine da una relazione che l'autore ha tenuto al Convegno Nazionale Direttori Uffici Liturgici Diocesani (Montesilvano, 26-29 ottobre 1998). Lo studio si propone di avviare un'analisi dei problemi legati al sacramento della Confermazione senza lasciarsi condizionare dalla fretta di giungere a conclusioni immediatamente operative, ma con la preoccupazione di elaborare una riflessione che metta a fuoco, dal punto di vista teologico, il senso del sacramento nel suo inscindibile legame con l'intero cammino dell'iniziazione cristiana. La presentazione della sintesi dei dati della riflessione teologica di questi ultimi decenni, è articolata attorno ad alcuni modelli interpretativi del secondo sacramento : Confermazione e apostolato dei laici (in modo particolare la posizione di Congar e Rahner) ; Confermazione e "maturità" (un tentativo di applicare un termine proveniente dalle scienze antropologiche e psicologiche alla teologia sacramentaria) ; recente ripresa di questo modello sul versante individuale e su quello ecclesiale : Confermazione "sacramento della comunione ecclesiale" (il dato tradizionale della riserva episcopale e il parallelismo con l'evento della Pentecoste). Si giunge così ad individuare un nodo problematico nel rapporto battesimo-confermazione. Una riflessione conclusiva sul Rito della Confermazione e sul rapporto dei sacramenti dell'iniziazione cristiana con il Mistero Pasquale, offre interessanti spunti per continuare il dibattito.

IL SACRAMENTO DELLA CONFERMAZIONE

Rivista Liturgica n. 1, pp. 83-105, 2004

Evoluzione storica della prassi sacramentale riguardante la successione dei sacramenti della iniz... more Evoluzione storica della prassi sacramentale riguardante la successione dei sacramenti della iniziazione cristiana e criteri teologico-pastorali legati alla scelta dell'età di conferimento (Appunti per avviare la riflessione) La pubblicazione della Nota del Consiglio Episcopale Permanente L'iniziazione cristiana. 1. Orientamenti per il catecumenato degli adulti (30 marzo 1997), ha iniziato a suscitare notevole interesse nella riflessione pastorale delle nostre chiese, soprattutto per il progetto globale a cui la Nota appartiene 1. Più recentemente, le Commissioni episcopali per la Dottrina della Fede e per la liturgia hanno promosso un seminario di studi su La prassi ordinaria di iniziazione cristiana: nodi problematici e ricerca di nuove vie (Roma, 10-12 aprile 2002). Introducendo il citato seminario, Mons. F. Lambiasi, coraggiosamente affermava: «I vescovi, e con loro quanti sono direttamente impegnati nel compito difficile dell'iniziazione cristiana, sentono che non è più possibile continuare la prassi ordinaria di iniziazione cristiana nei termini con i quali è stata ereditata e continua ad essere applicata nella quasi totalità delle parrocchie italiane e più largamente nelle chiese di tradizione cattolica. Il sistema di iniziazione tradizionale mostra inesorabilmente la sua insufficienza rispetto al compito di iniziare alla fede le nuove generazioni, al punto da ridursi spesso a un processo di "conclusione" della vita cristiana. È poi, all'evidenza, una sfida coraggiosa. Essa infatti individua il motivo di crisi non in un aspetto o l'altro del modello, ma nel modello stesso e nel suo rapporto inadeguato con la cultura attuale. Si tratta quindi non di ritoccare o di migliorare il modello, ma di ripensarlo con fedeltà e sapiente creatività». Tra i motivi che stanno sullo sfondo di tali interventi viene annoverata la necessità di riprendere i temi teologico-pastorali contenuti nel Rito dell'iniziazione cristiana degli adulti, pubblicato in Italia più di 20 anni fa e mai pienamente recepito ed attuato, secondo quanto allora veniva auspicato : «Auspichiamo che questo testo diventi una feconda sorgente ispiratrice di iniziative di evangelizzazione, di catechesi, e di esperienze comunitarie. Con l'energia della vita sacramentale, la Chiesa Madre genera nuove creature alla vita divina nello Spirito di Cristo ; le introduce, mediante lo stesso Spirito, nel tempo del pieno compimento delle promesse e fa loro pregustare il regno di Dio mediante il sacrificio e il banchetto eucaristico» (RICA, p.14). Tra i liturgisti poi ha suscitato interrogativi e non poche attese l'affermazione del n. 41 della Prima Nota CEI : Anche la prassi tradizionale dell'iniziazione per coloro che hanno ricevuto il battesimo da bambini va ripensata e rinnovata alla luce del modello catecumenale. Quale interpretazione dare ? quali ripensamenti attuare ?

La Liturgia delle Ore, celebrazione del Mistero Pasquale

in J. J. SILVESTRE – J. REGO (a cura), Il Mistero di Cristo reso presente nella Liturgia, EDUSC – Edizioni Santa Croce, Roma 2016, pp. 71-90., 2016

Il contributo intende indagare come le coordinate della celebrazione del Mistero Pasquale indicat... more Il contributo intende indagare come le coordinate della celebrazione del Mistero Pasquale indicate da SC 6 sono presenti nella Liturgia delle Ore. Il capitolo IV della SC non ci fornisce una risposta diretta. In esso infatti il discorso è articolato attorno al tema della lode di Cristo partecipata alla Chiesa. La Liturgia delle Ore è letta quindi in relazione alla partecipazione all’ufficio sacerdotale di Cristo che assumendo la natura umana ha introdotto su questa terra l’inno di lode eternamente cantato nei cieli, associandovi tutta l’umanità (SC 83).

Il Lettorato e l'Accolitato come ministeri radicati nel Battesimo

Osservatore Romano, 2021

EMBARGO fino alle ore 12.00 (ora di Roma) di lunedì 11 gennaio 2021 Commento alla Lettera Apostol... more EMBARGO fino alle ore 12.00 (ora di Roma) di lunedì 11 gennaio 2021 Commento alla Lettera Apostolica in forma di Motu Proprio Spiritus Domini. Il Lettorato e l'Accolitato come ministeri laicali radicati nel Battesimo Chi scorresse con una rapida e superficiale lettura il Motu Proprio Spiritus Domini, con il quale Papa Francesco modifica il can 230 § 1 del Codice di Diritto Canonico, quasi non si accorgerebbe del cambiamento introdotto e soprattutto delle ripercussioni che avrà nella vita della Chiesa nell'ambito dei ministeri liturgici. Nel disposto del canone viene infatti semplicemente tolta la parola iniziale Viri [Le persone di sesso maschile]. La nuova formulazione recita dunque: «I laici che abbiano l'età e le doti determinate con decreto della Conferenza Episcopale, possono essere assunti stabilmente, mediante il rito liturgico stabilito, ai ministeri di lettori e di accoliti». Questo comporta che i due ministeri istituiti sono ora aperti a ogni laico, uomo o donna. Cade quindi l'esclusiva riserva agli uomini dei sopra citati ministeri ecclesiali. Già durante il pontificato di san Giovanni Paolo II, il Pontificio Consiglio per l'interpretazione dei Testi Legislativi, rispondendo a un dubium sul paragrafo due dello stesso canone, aveva precisato che tra le funzioni che i laici, uomini e donne, possono assumere per mandato temporaneo, oltre a quella del lettore, citata esplicitamente, vi è anche il servizio all'altare (11 luglio 1992). Più recentemente è stata modificata la rubrica della Messa «in Cena Domini» del Giovedì Santo allargando la possibilità della lavanda dei piedi a persone scelte tra tutti i membri del popolo di Dio, quindi a uomini e donne, per rapportarsi meglio al significato de l gesto compiuto da Gesù, che ha portata universale in quanto esprime la sua carità che tutti abbraccia (Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Decreto In Missa in Cena Domini, 6 gennaio 2016). La decisione di Papa Francesco si pone dunque nella linea di un armonico sviluppo con il magistero dei suoi predecessori san Paolo VI e san Giovanni Paolo II. Il primo, nel Motu Proprio Ministeria quaedam (15 agosto 1972), aveva rinnovato la disciplina riguardante gli ordini minori distinguendo gli uffici propri dell'Ordine sacro da altri ministeri ecclesiali, anche di carattere liturgico. L'espressione ordini minori viene infatti sostituita da ministeri e per il loro conferimento non si utilizzerà più il termine ordinazione, ma istituzione. Infine si afferma che i ministri istituiti non sono e non devono essere ritenuti chierici, ma laici a tutti gli effetti. Si entra nello stato clericale solo con il diaconato. In questo modo, scrive san Paolo VI «risalterà anche meglio la distinzione fra chierici e laici, fra ciò che è proprio e riservato ai chierici e ciò che può essere affidato ai fedeli laici; così apparirà più chiaramente il loro vicendevole rapporto, in quanto il sacerdozio comune dei fedeli e il sacerdozio ministeriale o gerarchico, quantunque differiscano essenzialmente e non solo di grado, sono tuttavia ordinati l'uno all'altro, poiché l'uno e l'altro, ognuno a suo proprio modo, partecipano dell'unico sacerdozio di Cristo» (Ministeria quaedam). Appare chiara la volontà del Papa di distinguere il sacerdozio ministeriale dei presbiteri e dei vescovi, fondato sul sacramento dell'Ordine, da quello dei fedeli, che trova la sua fonte nel sacramento del Battesimo, e al tempo stesso di mostrarne la relazione nella partecipazione all'unico sacerdozio di Cristo e nel comune servizio alla Chiesa, suo Corpo. Non deve trarre in inganno il fatto che il Lettorato e l'Accolitato debbano essere obbligatoriamente esercitati per un congruo periodo di tempo dai candidati all'Ordine sacro: essi svolgono questi ministeri in quanto laici, in forza del loro sacerdozio battesimale, non come anticipazione delle funzioni di futuri presbiteri.

È necessário o estudio da teologia para ser um bon presbítero?

Brasiliensis, 2020

By justifying the need for the study of theology in priestly formation, it becomes evident how pa... more By justifying the need for the study of theology in priestly formation, it becomes evident how pastoral charity, lived in the mystery of Christ, presupposes the experience of the gift of self, which is part of identity and action of the priest. Avoiding the risks of both a disincarnated spiritualism and an activism that neglects the inner life, theological reflection emerges as a guide, which balances personal practice and pastoral commitment. it is in the relationschip between knowledge and faith that the love of good theologian, capable of dialoguing with the world of culture and science, promoting the new evangelization.

La tercera edición del Misal Romano en lengua italiana. Historia y criterios de una traducción

Phase, 2020

IL MOTU PROPRIO SPIRITUS DOMINI Per una rilettura della ministerialità laicale

Rivista Liturgica, 2021

Il rapproto tra teologia liturgica e teologia dei sacramenti (Relazione)

Il rapproto tra teologia liturgica e teologia dei sacramenti (Relazione)

Lateranum, 2013

Eine Liturgie ohne Geschmack und Geruch Gottesdienste in Italien während der Pandemie

IL SACRAMENTO DELLA CONFERMAZIONE NEL CAMMINO DELL'INIZIAZIONE CRISTIANA : dalla problematica teologica alla questione pastorale

Rivista Liturgica pp. 201-225, 2000

Proponiamo questo articolo, che ha la sua origine da una relazione che l'autore ha tenuto al Conv... more Proponiamo questo articolo, che ha la sua origine da una relazione che l'autore ha tenuto al Convegno Nazionale Direttori Uffici Liturgici Diocesani (Montesilvano, 26-29 ottobre 1998). Lo studio si propone di avviare un'analisi dei problemi legati al sacramento della Confermazione senza lasciarsi condizionare dalla fretta di giungere a conclusioni immediatamente operative, ma con la preoccupazione di elaborare una riflessione che metta a fuoco, dal punto di vista teologico, il senso del sacramento nel suo inscindibile legame con l'intero cammino dell'iniziazione cristiana. La presentazione della sintesi dei dati della riflessione teologica di questi ultimi decenni, è articolata attorno ad alcuni modelli interpretativi del secondo sacramento : Confermazione e apostolato dei laici (in modo particolare la posizione di Congar e Rahner) ; Confermazione e "maturità" (un tentativo di applicare un termine proveniente dalle scienze antropologiche e psicologiche alla teologia sacramentaria) ; recente ripresa di questo modello sul versante individuale e su quello ecclesiale : Confermazione "sacramento della comunione ecclesiale" (il dato tradizionale della riserva episcopale e il parallelismo con l'evento della Pentecoste). Si giunge così ad individuare un nodo problematico nel rapporto battesimo-confermazione. Una riflessione conclusiva sul Rito della Confermazione e sul rapporto dei sacramenti dell'iniziazione cristiana con il Mistero Pasquale, offre interessanti spunti per continuare il dibattito.

IL SACRAMENTO DELLA CONFERMAZIONE

Rivista Liturgica n. 1, pp. 83-105, 2004

Evoluzione storica della prassi sacramentale riguardante la successione dei sacramenti della iniz... more Evoluzione storica della prassi sacramentale riguardante la successione dei sacramenti della iniziazione cristiana e criteri teologico-pastorali legati alla scelta dell'età di conferimento (Appunti per avviare la riflessione) La pubblicazione della Nota del Consiglio Episcopale Permanente L'iniziazione cristiana. 1. Orientamenti per il catecumenato degli adulti (30 marzo 1997), ha iniziato a suscitare notevole interesse nella riflessione pastorale delle nostre chiese, soprattutto per il progetto globale a cui la Nota appartiene 1. Più recentemente, le Commissioni episcopali per la Dottrina della Fede e per la liturgia hanno promosso un seminario di studi su La prassi ordinaria di iniziazione cristiana: nodi problematici e ricerca di nuove vie (Roma, 10-12 aprile 2002). Introducendo il citato seminario, Mons. F. Lambiasi, coraggiosamente affermava: «I vescovi, e con loro quanti sono direttamente impegnati nel compito difficile dell'iniziazione cristiana, sentono che non è più possibile continuare la prassi ordinaria di iniziazione cristiana nei termini con i quali è stata ereditata e continua ad essere applicata nella quasi totalità delle parrocchie italiane e più largamente nelle chiese di tradizione cattolica. Il sistema di iniziazione tradizionale mostra inesorabilmente la sua insufficienza rispetto al compito di iniziare alla fede le nuove generazioni, al punto da ridursi spesso a un processo di "conclusione" della vita cristiana. È poi, all'evidenza, una sfida coraggiosa. Essa infatti individua il motivo di crisi non in un aspetto o l'altro del modello, ma nel modello stesso e nel suo rapporto inadeguato con la cultura attuale. Si tratta quindi non di ritoccare o di migliorare il modello, ma di ripensarlo con fedeltà e sapiente creatività». Tra i motivi che stanno sullo sfondo di tali interventi viene annoverata la necessità di riprendere i temi teologico-pastorali contenuti nel Rito dell'iniziazione cristiana degli adulti, pubblicato in Italia più di 20 anni fa e mai pienamente recepito ed attuato, secondo quanto allora veniva auspicato : «Auspichiamo che questo testo diventi una feconda sorgente ispiratrice di iniziative di evangelizzazione, di catechesi, e di esperienze comunitarie. Con l'energia della vita sacramentale, la Chiesa Madre genera nuove creature alla vita divina nello Spirito di Cristo ; le introduce, mediante lo stesso Spirito, nel tempo del pieno compimento delle promesse e fa loro pregustare il regno di Dio mediante il sacrificio e il banchetto eucaristico» (RICA, p.14). Tra i liturgisti poi ha suscitato interrogativi e non poche attese l'affermazione del n. 41 della Prima Nota CEI : Anche la prassi tradizionale dell'iniziazione per coloro che hanno ricevuto il battesimo da bambini va ripensata e rinnovata alla luce del modello catecumenale. Quale interpretazione dare ? quali ripensamenti attuare ?

La Liturgia delle Ore, celebrazione del Mistero Pasquale

in J. J. SILVESTRE – J. REGO (a cura), Il Mistero di Cristo reso presente nella Liturgia, EDUSC – Edizioni Santa Croce, Roma 2016, pp. 71-90., 2016

Il contributo intende indagare come le coordinate della celebrazione del Mistero Pasquale indicat... more Il contributo intende indagare come le coordinate della celebrazione del Mistero Pasquale indicate da SC 6 sono presenti nella Liturgia delle Ore. Il capitolo IV della SC non ci fornisce una risposta diretta. In esso infatti il discorso è articolato attorno al tema della lode di Cristo partecipata alla Chiesa. La Liturgia delle Ore è letta quindi in relazione alla partecipazione all’ufficio sacerdotale di Cristo che assumendo la natura umana ha introdotto su questa terra l’inno di lode eternamente cantato nei cieli, associandovi tutta l’umanità (SC 83).

Il Lettorato e l'Accolitato come ministeri radicati nel Battesimo

Osservatore Romano, 2021

EMBARGO fino alle ore 12.00 (ora di Roma) di lunedì 11 gennaio 2021 Commento alla Lettera Apostol... more EMBARGO fino alle ore 12.00 (ora di Roma) di lunedì 11 gennaio 2021 Commento alla Lettera Apostolica in forma di Motu Proprio Spiritus Domini. Il Lettorato e l'Accolitato come ministeri laicali radicati nel Battesimo Chi scorresse con una rapida e superficiale lettura il Motu Proprio Spiritus Domini, con il quale Papa Francesco modifica il can 230 § 1 del Codice di Diritto Canonico, quasi non si accorgerebbe del cambiamento introdotto e soprattutto delle ripercussioni che avrà nella vita della Chiesa nell'ambito dei ministeri liturgici. Nel disposto del canone viene infatti semplicemente tolta la parola iniziale Viri [Le persone di sesso maschile]. La nuova formulazione recita dunque: «I laici che abbiano l'età e le doti determinate con decreto della Conferenza Episcopale, possono essere assunti stabilmente, mediante il rito liturgico stabilito, ai ministeri di lettori e di accoliti». Questo comporta che i due ministeri istituiti sono ora aperti a ogni laico, uomo o donna. Cade quindi l'esclusiva riserva agli uomini dei sopra citati ministeri ecclesiali. Già durante il pontificato di san Giovanni Paolo II, il Pontificio Consiglio per l'interpretazione dei Testi Legislativi, rispondendo a un dubium sul paragrafo due dello stesso canone, aveva precisato che tra le funzioni che i laici, uomini e donne, possono assumere per mandato temporaneo, oltre a quella del lettore, citata esplicitamente, vi è anche il servizio all'altare (11 luglio 1992). Più recentemente è stata modificata la rubrica della Messa «in Cena Domini» del Giovedì Santo allargando la possibilità della lavanda dei piedi a persone scelte tra tutti i membri del popolo di Dio, quindi a uomini e donne, per rapportarsi meglio al significato de l gesto compiuto da Gesù, che ha portata universale in quanto esprime la sua carità che tutti abbraccia (Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Decreto In Missa in Cena Domini, 6 gennaio 2016). La decisione di Papa Francesco si pone dunque nella linea di un armonico sviluppo con il magistero dei suoi predecessori san Paolo VI e san Giovanni Paolo II. Il primo, nel Motu Proprio Ministeria quaedam (15 agosto 1972), aveva rinnovato la disciplina riguardante gli ordini minori distinguendo gli uffici propri dell'Ordine sacro da altri ministeri ecclesiali, anche di carattere liturgico. L'espressione ordini minori viene infatti sostituita da ministeri e per il loro conferimento non si utilizzerà più il termine ordinazione, ma istituzione. Infine si afferma che i ministri istituiti non sono e non devono essere ritenuti chierici, ma laici a tutti gli effetti. Si entra nello stato clericale solo con il diaconato. In questo modo, scrive san Paolo VI «risalterà anche meglio la distinzione fra chierici e laici, fra ciò che è proprio e riservato ai chierici e ciò che può essere affidato ai fedeli laici; così apparirà più chiaramente il loro vicendevole rapporto, in quanto il sacerdozio comune dei fedeli e il sacerdozio ministeriale o gerarchico, quantunque differiscano essenzialmente e non solo di grado, sono tuttavia ordinati l'uno all'altro, poiché l'uno e l'altro, ognuno a suo proprio modo, partecipano dell'unico sacerdozio di Cristo» (Ministeria quaedam). Appare chiara la volontà del Papa di distinguere il sacerdozio ministeriale dei presbiteri e dei vescovi, fondato sul sacramento dell'Ordine, da quello dei fedeli, che trova la sua fonte nel sacramento del Battesimo, e al tempo stesso di mostrarne la relazione nella partecipazione all'unico sacerdozio di Cristo e nel comune servizio alla Chiesa, suo Corpo. Non deve trarre in inganno il fatto che il Lettorato e l'Accolitato debbano essere obbligatoriamente esercitati per un congruo periodo di tempo dai candidati all'Ordine sacro: essi svolgono questi ministeri in quanto laici, in forza del loro sacerdozio battesimale, non come anticipazione delle funzioni di futuri presbiteri.