Montaña Yin: Poesía inmortal de tres mujeres taoístas

Título original:

Yin Mountain.

The Immortal Poetry of Three Daoist Women

© 2022 Peter Levitt y Rebecca Nie

Publicado por acuerdo con Shambhala Publications, Inc., Boulder, Colorado, Estados Unidos.

www.shambhala.com

Ilustración de la portada: Werner Forman Archive / HIP/

Art Resource, Nueva York; sleepwalker / Shutterstock.com

Diseño de la portada: Kate E. White

Diseño del interior: Lora Zorian

De esta edición:

Montaña yin. Poesía inmortal de tres mujeres taoístas

© Editorial Maitri Limitada

Traducción: Teresa Gottlieb

Diagramación: Lara Hübner

ISBN: 978-956-8105-30-3

ISBN Digital: 978-956-8105-31-0

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta obra puede ser reproducida por ningún medio, ni electrónico ni mecánico, incluidas las fotocopias y las grabaciones o cualquier sistema de recuperación y almacenamiento de información, sin autorización por escrito de la editorial.

Diagramación digital: ebooks Patagonia

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info@ebookspatagonia.com

Dedicamos esta colección a nuestras queridas hijas,

Sheba De Ponce y Selena Tara Nie,

y con inmensa gratitud a nuestras madres,

a todas las generaciones de mujeres de cuyos vientres provenimos y a las

mujeres ignoradas durante miles de años

que con sus creaciones, sus esfuerzos y su amor

han sustentado la vida en todas las épocas, en todo el mundo.

ÍNDICE

Guía de pronunciación

Prólogo

Agradecimientos

Li Ye

El taoísmo y la cultura de las diosas

Poemas de amor

Cartas-poema

Xue Tao

El taoísmo y la cultura de las diosas

Poemas de amor

Cartas-poema

Yu Xuanji

El taoísmo y la cultura de las diosas

Identidad femenina

Poemas de amor

Cartas-poema

Epílogo: El mundo de las poetisas

Notas sobre los poemas

Notas

Bibliografía

Sobre los traductores al inglés

GUÍA DE PRONUNCIACIÓN

La romanización de las letras y palabras chinas que aparecen abajo, a la izquierda de los dos puntos, está basada en el sistema pinyin. A la derecha hemos incluido la pronunciación aproximada en español de las mismas letras y palabras.

Letras

x: sh

c: ts

q: ch

zh: tch

z: tz

Nombres importantes

Jiangxi: Yi-ang-shi

Ruan: Ru-an

Xiakou: Shiao-kou

Xiao-Xiang: Shiao-Shiang

Xie Ke: Shie-Kua (con una u muy breve)

Xue Tao: Shue-Tao

Youjun: You-yun (la primera «y» es como en español; la segunda es como una «j» en inglés o francés)

Yu Xuanji: Yu-Shuanyi

Zhong: Tchong

PRÓLOGO

En Montaña yin presentamos nuestra traducción de las obras de tres poetisas taoístas que vivieron y escribieron en la época de la dinastía Tang, considerada universalmente como la «edad de oro», en la que la poesía china clásica alcanzó lo que a juicio de muchos fue su expresión más profunda y refinada. Aunque los lectores de poesía traducida de este período extraordinario pueden reconocer fácilmente los nombres de los poetas Du Fu, Li Bo (también conocido como Li Bai), Wang Wei y del legendario ermitaño Hanshan, los nombres de las poetisas chinas, especialmente de aquellas para las que los principios y las prácticas del Tao eran esenciales, apenas se conocen.

Basándose en la fina percepción que ofrecen el taoísmo, el naturalismo y el misticismo, así como en variadas experiencias amorosas y los ires y venires cotidianos de estas mujeres, la poesía de Li Ye (alrededor de 732-784 d. C.), Xue Tao (alrededor de 758-832 d. C.) y Yu Xuanji (alrededor de 843-868 d. C.) combina un lenguaje sencillo pero emotivo y revelador con un uso de imágenes convincentes y originales que reflejan su lealtad a las prácticas espirituales del taoísmo, así como a los mitos, las leyendas y las tradiciones del culto de las diosas, relevantes tanto en el taoísmo como en la cultura china del período en que vivieron, el de la dinastía Tang.

A los lectores de este libro quizá les interese saber que en esa época a las sacerdotisas taoístas se las consideraba semidiosas. Por lo tanto, no es sorprendente que estas poetisas recurrieran a veces a las leyendas y al espíritu de la diosa de la pasión erótica y las relaciones íntimas, que según se decía habitaba en las nubes que se desplazaban por sobre el monte Wu. Como queda en evidencia en los poemas de Li Ye y Xue Tao en los que se refieren a la diosa de ese monte, identificar el misterioso e indescriptible Tao, que ellas consideraban su «hogar original», con la sensualidad femenina es una potente expresión de la creencia taoísta predominante en ese entonces, según la cual, entre los varios atributos esenciales del principio femenino toaísta conocido como yin, la pasión y el carácter sensual y corpóreo de las mujeres son la personificación femenina del Tao que, por el hecho de serlo, deben explorarse, expresarse y alabarse como la fuente de la vida. Como se dice en el epigrama VI del Tao Te Ching,

Valle, espíritu, inmortal;

«hembra misteriosa» es su nombre.

La puerta de la «hembra misteriosa»

es la raíz del Cielo y de la Tierra.

Pero eso no es todo porque, por enigmáticos que sean, esa raíz y su espíritu son elementos fundamentales de muchos otros poemas que no solo revelan la práctica y el desarrollo espiritual de las poetisas, sino también sus amores y dolores, y un entrecruce del amor personal y espiritual en un estilo imaginista, 400 años antes de que Rumi, el gran poeta sufí, hablara del Amado en poemas similares. La conexión de las poetisas con esa raíz o fuente aparece mencionada también en correspondencia en verso con pretendientes, amantes y otros artistas y, lo que es importante, en poemas que describen la dolorosa resistencia a la que se enfrentaron por ser mujeres, a pesar de que, sin duda, durante su vida y desde su juventud se reconociera y admirara su extraordinario talento.

Un ejemplo de esto es el de Li Ye, ordenada como sacerdotisa taoísta y cuyo talento fue reconocido significativamente por su padre cuando tenía apenas cinco años; de hecho, se dice que oírla recitar a tan corta edad un poema compuesto por ella le causó una impresión que lo acompañó por mucho tiempo. Años después, su notable talento y reputación le valieron el gran honor de ser llamada al palacio por el emperador para desempeñarse como maestra de los miembros del séquito real que vivían allí, incluso de las jóvenes de su harén, a las que en su ingenioso estilo Li se refería como «hierbas perfumadas».

Para hacerse una idea aún más clara de las emociones y el razonamiento de esta extraordinaria poetisa, basta con observar la humildad y la aceptación que demuestra en las primeras líneas del poema en el que menciona a las «hierbas perfumadas», mientras se contempla en un espejo con la claridad que le dan sus años pero sin perder honestidad, y reflexiona sobre el llamado del emperador:

Frágil y torpe,

toco la campana del dragón de los años;

aun así, mi insignificante e indigno nombre

ha llegado a oídos del emperador.

Alzo la vista y humildemente cubro mis canas

con el tocado ceremonial,

y, con dolor, limpio el espejo

para componer mi tez descolorida.

Trágicos son, entonces, el vuelco y la pérdida cuando Li, una poetisa capaz de escribir siendo