Creo en Mi Corazon

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El mar NECESITO del mar porque me ensea: no s si aprendo msica o conciencia: no s si es ola sola o ser profundo o slo ronca

voz o deslumbrante suposicin de peces y navios. El hecho es que hasta cuando estoy dormido de algn modo magntico circulo en la universidad del oleaje. No son slo las conchas trituradas como si algn planeta tembloroso participara paulatina muerte, no, del fragmento reconstruyo el da, de una racha de sal la estalactita y de una cucharada el dios inmenso. Lo que antes me ense lo guardo! Es aire, incesante viento, agua y arena. Parece poco para el hombre joven que aqu lleg a vivir con sus incendios, y sin embargo el pulso que suba y bajaba a su abismo, el fro del azul que crepitaba, el desmoronamiento de la estrella, el tierno desplegarse de la ola despilfarrando nieve con la espuma, el poder quieto, all, determinado como un trono de piedra en lo profundo, substituy el recinto en que crecan tristeza terca, amontonando olvido, y cambi bruscamente mi existencia: di mi adhesin al puro movimiento.

Pablo Neruda

Creo en mi corazn, ramo de aromas que mi Seor como una fronda agita, perfumando de amor toda la vida y hacindola bendita. Creo en mi corazn, el que no pide nada porque es capaz del sumo ensueo y abraza en el ensueo lo creado: inmenso dueo! Creo en mi corazn, que cuando canta hunde en el Dios profundo el franco herido,

para subir de la piscina viva recin nacido Creo en mi corazn, el que tremola porque lo hizo el que turb los mares, y en el que da la Vida orquestaciones como de pleamares. Creo en mi corazn, el que yo exprimo para teir el lienzo de la vida de rojez o palor y que le ha hecho veste encendida. Creo en mi corazn, el que en la siembra por el surco sin fin fue acrecentando. Creo en mi corazn, siempre vertido, pero nunca vaciado. Creo en mi corazn, en que el gusano no ha de morder, pues mellar a la muerte; creo en mi corazn, el reclinado en el pecho de Dios terrible y fuerte.

Gabriela mistral

POEMAS A LA BANDERA PERUANA Poesia a la Bandera del Peru - Poesias a la Bandera Peruana. E aqu un par de poemas dedicados a nuestra gloriosa bandera del Per, por la que grandes hroes dieron su vida, no permitiendo asi que su pueblo la viese en manos enemigas. El da 7 de junio conjuntamente con la batalla de arica, se celebra el sacrificio glorioso del coronel Francisco Bolognesi Cervantes y el da nacional de la bandera peruana. Viva el Per y Viva Bolognesi! 1.- SALVE ENSEA

Salve ensea roja y blanca Que al Per dio San Martn. Salve, ensea bendecida De azahar y de carmn.

Eres bella Oh, mi bandera! Nada igual a tu lucir Y es tu sombra la que buscan Los valientes al morir. 2.- LA BANDERA

Mi bandera, mi bandera! Cuando pasa el batalln, Que firme, la saludo, Y la miro con amor.

Cuando pasa la bandera Desde el nio hasta el seor, Se descubren con respeto, Con respeto y con amor.

Y en los das de la patria, De mi casa en el balcn Hay que ver como flamea La bandera de mi amor.

Gloria eterna al gran patricio E inspirado creador, De la mas linda bandera! La bandera de mi amor.

J. F. JAUREGUI 3. POEMA A LA PATRIA Patria idolatrada Centro de mi amor Numen de mis himnos Alma de mi voz:

Cuando Ser el da Cuando querr Dios Que feliz te Brias

Mi esfuerzo, mi labor

A Tus Ojos Bellos Mudos de afliccin Llanto ya no acude Todo se agoto,

Otro en tus duelos Olviden tu dolor, Que cuanto ms tu sufras Ms te quiero yo.

invictus

Desde la noche que me cubre Negra como un abismo de polo a polo Doy gracias a los dioses que pudiera haber Por mi inconquistable alma, Atrapado por las garras le las circunstancias No he llorado ni me he acobardado Bajo las pualadas del azar Mi cabeza esta ensangrentada pero erguida, Ms all de este lugar de ira y lagrimas Acecha nada ms que el horror y las sombras Y sin embargo la amenaza de los aos Encuentra y me encontrara sin temor alguno, No importa si es estrecha la entrada Ni que haya castigos al final del camino Soy el amo de mi destino Yo Soy el capitn de mi alma. William ernest henley (1849-1903)

William Ernest Henley

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William Ernest Henley. William Ernest Henley *(23 de agosto de 1849 11 de julio de 1903) fue un poeta ingls. Naci en Gloucester, Inglaterra. De nio sufri tuberculosis, lo que finalmente result en la amputacin de una pierna y 12 meses de recuperacin en la famosa Enfermera de Edimburgo. All escribi varios poemas de verso libre que establecieron su reputacin y que fueron incluidos en "A Book of Verses" (1888). Su incapacitacin fsica dej otro legado literario en la forma de Long John Silver, el personaje con pata de palo creado por su amigo de Edimburgo, Robert Louis Stevenson en la "Isla del Tesoro" (1883). Henley y Stevenson colaboraron en cuatro obras de teatro: "Deacon Brodie" (1880), "Beau Austin" (1884), "Admiral Guinea" (1884), y "Macaire" (1885). Sus otras colecciones de poesa incluyen "Cancin de la espada" (1892), "London Voluntaries" (1893), "Coleccin de Poemas" (1898), "Hawthorn and Lavender" (1901) y "In Hospital" (1903). Este ltimo incluye su poema ms conocido, "Invictus" (escrito en 1875). Fue critico y editor de la Revista de Arte (1882-86), y del Scots Observer desde 1899. En 1891 esta revista se transform en el National Observer y transferida a Londres desde donde continu siendo su editor. El peridico public los primeros trabajos de Thomas Hardy (1840-1928), George Bernard Shaw (1856-1950), H.G. Wells (18661946), Sir James Barrie y Rudyard Kipling (1865-1936). Henley edit (junto a T.F. Henderson) la edicin centenaria de los poemas de Robert Burns, y fue uno de los compiladores de un diccionario en 7 volmenes de idiomas (1894-1904). Muri en Woking (cerca de Londres) el 11 de julio de 1903.

INVICTUS, de William Ernest Henley


Fuera de la noche que me cubre, Negra como el abismo de polo a polo, Agradezco a cualquier dios que pudiera existir Por mi alma inconquistable.

En las feroces garras de las circunstancias Ni me he lamentado ni he dado gritos. Bajo los golpes del azar Mi cabeza sangra, pero no se inclina.

Ms all de este lugar de ira y lgrimas Es inminente el Horror de la sombra, Y sin embargo la amenaza de los aos Me encuentra y me encontrar sin miedo.

No importa cun estrecha sea la puerta, Cun cargada de castigos la sentencia. Soy el amo de mi destino: Soy el capitn de mi alma. Hola vi. esa necesidad que dices que tienes de necesitar u poema como lo dices diferente y especial que no sea tampoco infantio pero tampoco de un amor por que es una pequeita aun que seguramente no se identificara con tales cosas, seria difcil para ella recitarla Sabes hay un poema bellsimo que yo tambin recite a esa edad precisamente. Es del poeta Amado Nervo y se llama Paz por que habla de cierta manera de la vida y es algo que quizs no le seria tan difcil Yo tambin tuve que recitar y ese poema sirvi mucho y tambin es algo corto y no tan dial de recitar con palabras tan difciles. Creo que quizs le seria de ayuda. Espero que cual sea la que escojas para ella, le sea de mucha ayuda y tenga en sus manos un gran poema. En Paz Por Amado Nervo^ muy cerca de mi ocaso, yo te bendigo, Vida, porque nunca me diste ni esperanza fallida ni trabajos injustos, ni pena inmerecida; Porque veo al final de mi rudo camino que yo fui el arquitecto de mi propio destino: que si extraje la miel o la hiel de las cosas fue por que en ellas puse hiel o mieles sabrosas: cuando plante rosales, coseche siempre rosas.

Cierto, a mis lozanas va a seguir el invierno; Mas t no me dijiste que mayo fuese eterno! Halle sin duda largas las noches de mis penas; mas no me prometiste tu solo noches buenas, en cambio tuve algunas santamente serenas Ame, fui amado, el sol acaricio mi faz. Vida, nada me debes! Vida estamos en paz!

Tambin este poema es lindo y cortito con palabras sencillas para ella es el que se llama La paz del Alma del autor Jos Mariah Roa Barcena: La Paz del Alma Del arroyo sentada en la ribera, Baa en la clara linfa el pie desnudo joven gentil, y dsela parlera .un ave, suspendiendo el vuelo rudo: - Puesto que aqu te baas, no agites con tu planta el arroyuelo, que si su espejo cristalino empaas no se vera ya en el lmpido el cielo. Anegados en llanto alza los ojos ella hacia el ave, y tmida responde: - No que la linfa entibie te de enojos; de nuevo quedara limpia y serena. Mas porqu, si me viste en otros das junto al pastor en la pradera amena, solicita cual hoy no le decas: No la quietud alteres de su alma, que, trocado una vez tu amor en hielo, siempre vera, sin recobrar la calma, turbias las fuentes y anublado el cielo?

luz

Ser tu corazn un harpa al viento, que tae el viento?... Sopla el odio y suena tu corazn; sopla tu corazn y vibra... Lstima de tu corazn, poeta! Sers acaso un histrin, un mimo de mojigangas huecas? No borrarn el tizne de tu cara lgrimas verdaderas? No estallar tu corazn de risa, pobre juglar de lgrimas ajenas? Mas no es verdad... Yo he visto una figura extraa, que vestida de luto ?y cun grotesca!? vino un da a mi casa. ?De tizne y albayalde hay en mi rostro cuanto conviene a una doliente farsa; yo te dar la gloria del poeta, me dijo, a cambio de una sola lgrima. Y otro da volvi a pedirme risa que poner en sus hueras carcajadas... ?Hay almas que hacen un bufn sombro de su histrin de alegres mojigangas. Pero en tu alma de verdad, poeta, sean puro cristal risas y lgrimas; sea tu corazn arca de amores, vaso florido, sombra perfumada.

Antonio machado

CREO EN MI CORAZON Creo en mi corazn, ramo de aromas que mi Seor como una fronda agita, perfumando de amor toda la vida y hacindola bendita. Creo en mi corazn, el que no pide nada porque es capaz del sumo ensueo y abraza en el ensueo lo creado: inmenso dueo! Creo en mi corazn, que cuando canta hunde en el Dios profundo el franco herido, para subir de la piscina viva recin nacido Creo en mi corazn, el que tremola porque lo hizo el que turb los mares, y en el que da la Vida orquestaciones

como de pleamares. Creo en mi corazn, el que yo exprimo para teir el lienzo de la vida de rojez o palor y que le ha hecho veste encendida. Creo en mi corazn, el que en la siembra por el surco sin fin fue acrecentando. Creo en mi corazn, siempre vertido, pero nunca vaciado. Creo en mi corazn, en que el gusano no ha de morder, pues mellar a la muerte; creo en mi corazn, el reclinado en el pecho de Dios terrible y fuerte.

El Amor que calla Si yo te odiara, mi odio te dara en las palabras, rotundo y seguro; pero te amo y mi amor no se confa a este hablar de los hombres tan oscuro! T lo quisieras vuelto un alarido, y viene de tan hondo que ha deshecho su quemante raudal, desfallecido, antes de la garganta, antes del pecho. Estoy lo mismo que estanque colmado y te parezco un surtidor inerte. Todo por mi callar atribulado que es ms atroz que entrar en la muerte! Gabriela Mistral

La Felicidad Un cielo azul de estrellas brillando en la inmensidad; un pjaro enamorado cantando en el florestal; por ambiente los aromas del jardn y el azahar; junto a nosotros el agua

brotando del manantial nuestros corazones cerca, nuestros labios mucho ms, t levantndote al cielo y yo siguindote all, ese es el amor mi vida, Esa es la felicidad!... Cruza con las mismas alas los mundos de lo ideal; apurar todos los goces, y todo el bien apurar; de lo sueos y la dicha volver a la realidad, despertando entre las flores de un csped primaveral; los dos mirndonos mucho, los dos besndonos ms, ese es el amor, mi vida, Esa es la felicidad...! Manuel Acua

LA TRISTEZA DEL INCA Este era un Inca triste, de soadora frente, de ojos siempre dormidos y sonrisa de hiel, que recorri su imperio, buscando inutilmente a una doncella hermosa y enamorada de l. Por distraer sus penas, el Inca di en guerrero; puso a su tropa en marcha y el broquel requiri; fue sembrando despojos sobre cada sendero y las nieves mas altas con su sangre manch. Tal, sus flechas cruzaron inviolables regiones, en que apenas los rios se atrevian a entrar; y tal fue, derramando sus heroicas legiones: de la selva a los andes de los andes al mar.

Fue gastando las flechas que tena en su aljaba, una vez y otra y otra, de regin en regin, porque cuando sala victorioso, lograba levantar la cabeza, pero no el corazn. Y cansado de tanto levantar la cabeza, celebr bailes magnos y banquetes sin fin, pero no logra nada disipar su tristeza, ni la sangre del choque, ni el licor del festn. Nada entraba en el fondo de su espiritu oculto: ni las cndidas ustas de dignstico rol, ni los cirios de Quito, consagradas al culto, ni del Cuzco, tampoco, los vestales del sol. Fue llamado el ms viejo sacerdote; Adivina este mal que me aqueja y el remedio del mal; dijo al gran sacerdote, con voz trmula y fina, aquel joven monarca, displicente y sensual. -Ay,senor! - dijo el viejo sacerdote Tus penas remediarse no pueden; tu pasin es mortal. La mujer que has ideado tiene anil en las venas un trigal en los bucles y en la boca un coral. - Ay, senor! - ciertos dias vendran hombres muy blancos, Ha de oirse en los bosques el marcial caracol: cataratas de sangre colmaran los barrancos, y entrarn otros dioses en el Templo del Sol. La mujer que has ideado pertenece a tal raza, vanamente la buscas en tu innumera grey, y servirte no pueden oracin ni amenaza, porque tiene otra sangre, otro dios y otro rey Cuando el rito sagrado le mando optar esposa,

hizo astillas el cetro con vibrante dolor, y aquel joven monarca se enterr en una fosa y pensando en la rubia fue muriendo de amor. JOSE SANTOS CHOCANO

ORQUDEAS
Anforas de cristal, airosas galas de enigmticas formas sorprendentes, diademas propias de apolneas frentes, adornos dignos de fastuosas salas. En los nudos de un tronco hacen escalas; y ensortijan sus tallos de serpientes, hasta quedar en la altitud pendientes, a manera de pjaros sin alas. Tristes como cabezas pensativas, brotan ellas, sin torpes ligaduras de tirana raz, libres y altivas; porque tambin, con lo mezquino en guerra, quieren vivir, como las almas puras, sin un solo contacto con la tierra. JOSE SANTOS CHOCANO

Aporte notable a la literatura desde Camporredondo.


ROGER GARCA CLAVO

Roger Garca Clavo, naci en el Distrito de Camporredondo. Provincia de Luya. Departamento de Amazonas, en 1979. Estudi en la Universidad Nacional de Educacin "Enrique Guzmn y Valle". Ha integrado alguno crculos literarios Reptiles y Voltiles y Vas alternas. Fue ganador de los Juegos Florales Vctor Mazzi Trujillo 2006, en Cuento y poesa, organizado por CEPS de la Facultad de Humanidad y la UNE. Ha publicado Marea Celeste (2004), Camino de serpiente (2006), Piel de madero (2006) y Poemas encontrados (2010). Es uno de los jvenes poetas que con una poesa plena de naturaleza y vida, nos propone ese reencuentro con el paisaje que nos mostrara Javier Heraud, Ciro Alegra, entre otros. Un autntico canto a esta naturaleza su fusin real y metafrica con el terruo, el ro Maran, los caminos, el cielo del cual vive enamorado: "La luna y orilla/ son mis amores/desde hace mucho tiempo/ y que al mismo tiempo le teme: "Te llevaste Maran/el paisaje/la carpeta/cuando a escondidas/dibuj mi desconsuelo eterno. Como dira Leoncio Bueno: "Un silbido nuevo, nico como el verbo hecho poesa y cancin en su propio CAMINO DE SERPIENTE. Porque el nio, ese nio de los versos, es l". He aqu una muestra potica. Un ro no ve al cielo Una ventana te crece a diario por cobijar al sol y a la luna, despus de rendirte, de orilla a orilla. Oh Maran!, rompe la puerta de los escarbajos y con ndole de arriero enlata a los tigres de papel. Usa tu huaraca para romper su cielo y darles alma de puma o cndor, de pez o nio hasta convertirlos en cometa de nacidos. S que en ti no existe agona, S que en ti no crece la sombra de la noche

porque eres la inquietud del sufrimiento cuando una gran serpiente se postra de rodillas Oh Maran! devulveme el agua de la lluvia en fruto: un hombre nuevo. El sueo del roco La estrella me pesa cada maana cuando despierto con el azufre del hijo o del hermano. Siento que a veces mi caudal duerme como aquel animal que espanta su sueo. Pero, cuando vienen a pedirme asilo de amor tiendo mis orillas para evitar la sangre o simplemente mis aguas son piedras en la garganta cual piraas que an me dominan con libertad el alma. Sugiero libremente la corriente para que en ella deshojen los jazmines de la tarde o los besos que es el ms al fin de la muerte. BRAMANDO COMO EL RO DE ROGER GARCA CLAVO.

Acaba de llegar a nuestras manos la plaqueta de poesa Bramando como el ro (Revista Zumbayllu, n 2) del joven poeta cantuteo Roger Garca Clavo, quien nos sorprende este ao con esta nueva publicacin en homenaje a nuestro querido amauta Jos Mara Arguedas (1911-2011). Desde este modesto blog saludamos la aparicin de esta nueva entrega. (C.P.Q). - Decan con justa razn los responsables del Blog nido de palabras ( Lo resaltado es nuestro).

A continuacin, compartimos un par de poemas. IX Contigo aprendimos a cantar la poesa de los ros. Contigo los hombres tristes, aquellos de ojotas de cuero y carne descalabrada en la arriera y la siembra; aquellos que amarraron su cintura con cancha y trapos retaceados; aquellos que quemaron su piel en la oscuridad de las minas y sobre el fro, aprendieron a mirar el sol, ms all de las abras, de los pasos y desfiladeros. Contigo aprendieron a cortar el llanto las tijeras, all en las lomas y la sangre desparramada por la patria. Nos enseaste a decir al hombre acaballado con el amor de los herrajes y la iglesia que Dios es un hombre danzando gozoso del violn, el arpa y la quena. Contigo hoy se eleva el clamor de la quina, la quinua y el machete en cualquier ciudad, casi Lima, hasta ensartar en nuestros corazones el agua y la sonrisa callada en estos das. X Jos Mara, nada ha cambiado desde el lapso en que quitaron a tu madre de tu camino. Ni siquiera despus de tus desvelos viste el abrigo de los cautivos. Pero ahora en las plazas est tu alegra comindose el suspiro, tragndose el hipo de los nios que gritan por el pan al pie de otros brazos. Nada ha cambiado desde que tu luz rompi los lmites del maltrato, pero tu palabra nos increpa a seguir con el pregonar del silencio hacia el hombre nuevo. Jos Mara, nada ha cambiado en el congreso, salvo algunos znganos que dicen haber ledo tus libros pero matan al ganado con el yugo y el arado. Tomado en lnea de http://nidodepalabras.blogspot.com/2011/01/bramando-como-el-rio-deroger-garcia.html (el 20 de Febrero del 2011) DELIRIUM TREMENS POESA ACTUAL Por: Roger Garca Clavo La poesa nos despierta del embotellamiento que el sistema impone a travs de todos sus medios. La palabra nos sacude el alma cada vez que el hombre intenta sumergirse en la

ignorancia y en el pasatiempo intil del momento. Es por ello que la creacin potica es un hincapi a conocer la incertidumbre de nuestra poca y convertirla en la primera inspiracin transformadora. La poesa tiene esa intencin, tiene esa iniciativa, de hacer de la imagen un ngulo de esperanza en medio de la modernidad y de la lectura de puro entretenimiento o de simple placer. A pesar de la incertidumbre existente en la poesa de Delirium Tremens, Revista de poesa de alcance internacional, N 1, agosto del 2010, dirigida por Paolo Astorga hay esa exigencia social, inclusive personal, por incendiar toda debilidad que vaya contra la lucha diaria. La ancdota y la cuestin simblica se convierten en una consecuencia de la realidad personal en cada uno de los catorce poetas que integran esta revista. Quiz esta iniciativa ha surgido en mi pensamiento algunos versos que van enumerados en el orden que tiene cada poeta en la revista. Que sea una cuestin de inspiracin y de rendimiento a la palabra. POESA INTENCIONAL I La lluvia y el sol; las flores y la experiencia acabaron con la casa de mis abuelos. El campo y su patio de hojarascas hicieron que el to loco pateara toda la bosta de las vacas y toda mi infancia al filo del machete y alforjas llenas de silencio y sonrisas lejanas. All en Balsas hasta el rebuzno del pollino o el valido del ternero por su dueo, se engrandeca en la plcida sombra de chirimoyos y guayabas. An nos vemos soltar de golpe la tranca para correr tras el perro o el agua. An veo a mi abuelo desaparecer por entre sacates y lcumas, tan conejo como los fantasmas de los cerros. An siento la cada de la abuela por el correr de un cerdo que adelant su muerte entre guarangos y misas de domingo en la radio y su cama. Todava encuentro los trastes de la choza como un espejo de soledad, ese encuentro innecesario con el viento. Todo ha terminado, hasta la muerte sigue rondando las zarzas y pajonales de bardas y eras que un da fueron de fiesta... II Somos todos los nombres que se desvaran en cada cristal del tiempo; nuestros ahojados y ajados ojos

desbordan todo el dolor de sus slabas como un repentino paso a la muerte. III Inmvil, sentenciosa y afriada es tu boca despus de un ecuestre beso. IV Estoy asfaltado de jardines humanamente solitarios. Las flores sencillean sus ptalos a diario hacia la nada: transcurso a la muerte y a la felicidad. V Nuestra edad es un desnivel con el pasado y el presente. Toda la fiesta de la familia se multiplica cada cierto tiempo en los cementerios cual juego de trompos o tajo de cebollas. Nadie recordar nuestra felicidad entre ese juego y el incendio de velas de seguir viviendo. VI La libertad es un pjaro que vuela tan enfermo por un campo o ciudad de Amrica. VII El len y su melena atrapa la luz de un poema, tan medieval como la vida de algunos hombre en esta poca. VIII Algo indito est en nuestras manos, el latido del corazn mientras nos espiamos. IX El camino, un ojo de agua, nos acorta la soledad al cementerio.

Todos los eucaliptos o el silencio de crucificados o las heridas de los pies por sus piedrecillas nos da contra la puerta de nuestros secretos. XI En Lima, en la avenida democracia, la noche es una patada a la belleza de esta vida. Tanto trabajo; para tan poca pasta en la mesa. XII El sueo, la esperanza que se nos va por la ventana con la primera sensacin del da. Lo dems, es realidad en la calles y hogares del Per. XIII Otra vez la espiga en la piedra; en las hojalatas de nuestros ojos. Pisco y Puno es un ritmo de tragedia y hambre; abandono y fro. XIV Un poco de chicha y aguardiente para sortear este altar que es nuestra patria. Un poco de la danza de las golondrinas para encaminar nuestra mitra por la ciudad que nos ensaca la esperanza y la sonrisa. Entaca la alegra de los nios en todo un zapato de payaso que divaga por palacio como una gran hormiga. XV La vida, ese trance de compra y venta, camina como un verdugo en supermercados. Es infausta y egosta porque el hombre con su macana en la puerta finge seguridad como una hipocresa a la muerte que palpa su espalda en cualquier iniciativa, en las calles de Lima. Tomado en lnea de http://nidodepalabras.blogspot.com/2010/11/delirium-tremens-poesiaactual-por.html (el 20 de Febrero del 2011)

ENTREVISTA Por:

ROGER Niko

GARCA

CLAVO Velita

Rger Garca Clavo, (...), ha publicado Camino de serpiente (2006), Piel de madero (2006) y Poemas encontrados (2010). A propsito de este ltimo poemario, se le hizo una entrevista para conocer ms sobre su obra, que viene cargado de una potica que nos hace recordar "de su selva su lenguaje". He aqu lo que nos dice Rger Garca. NVP: En tu libro, Mar es un personaje e inicias el libro con un poema corto que dice: Te preguntars Mar, / qu hubo hoy en la mesa? / Te dir: / Mucha vergenza Mar, / mucha vergenza! Qu significa Mar para ti? RGC: Es un nombre que nos causa admiracin y sorpresa. Pero Mar, en mi libro, es la persona que tiene andes, amazona y costa en su corazn, asumiendo el compromiso de los acontecimientos actuales y sobre todo de la familia que diariamente se esfuerza por salir adelante. NVP: Tambin hay otro personaje, Hombres de Mayo, a quien le dices Hombre de Mayo / alista tu palo para la pelea o para la siembra. RGC: Es el personaje colectivo, en torno al ro Mayo, que ilumina una gran parte del departamento de San Martn. Es la conversacin con el hombre desposedo, con el hombre que cada maana despierta para trabajar para un patrn. Es el hombre oriundo de estas tierras que se ve traicionado por un Estado y que no tiene con qu defenderse ms que sus armas de palo, que tambin los utiliza para la siembra y la caza. El ro personifica esta historia, el ro Mayo, porque es el encuentro con la supervivencia de los hombres de este lado de nuestro pas. NVP: En un contexto donde casi nadie apuesta por la poesa de compromiso social, se puede leer en tu libro el verso S, existe el verso libre y comprometido. RGC: Pienso que la poesa es una posibilidad ilimitada de hacer sentir a la gente el amor por un pueblo, con el sentimiento de la creacin libre y por el deseo de hacer una historia nueva a travs de la poesa, como lo hizo Vallejo, Heraud, Scorza, Valcrcel, Bacacorzo, Juan Gonzalo Rose, quienes describieron nuestra realidad con poemas de amor y compromiso social. En mi libro siento que hay un acercamiento que espero lograrlo con el tiempo. NVP: Qu significa para ti hacer poesa donde casi nadie lee poesa? Peor an, donde la poesa comprometida es vista como algo negativo. RGC: Tengo una idea diferente. La poesa siempre va a ser leda y ms todava si es comprometida. Es vista como negativa por un pequeo crculo que cree escribir mejor que la poesa comprometida o porque est contra sus intereses. Al final, se rinden aceptndola porque el pueblo as lo exige y porque el pueblo la lee. La poesa comprometida no siempre es aquella que va a hablar exclusivamente del desarraigo social existente; sino, del amor, de la muerte, de la esperanza, de la naturaleza, pero con sentimiento que no se maquilla con el desvelo y la bohemia innecesaria que finalmente la hace individualista, pesimista y predicativa de un mundo fuera de la realidad. NVP: En tu poesa se siente el silbido de las serpientes, el grito de los paucares, el murmullo del ro: la selva ha sido poetizada. T has vivido mucho tiempo en la selva peruana. Explcanos cmo esto influye en tus textos? Particularmente en Poemas encontrados. RGC: Yo soy de la parte Nor Oriental del Maran, donde las personas son ms andinas que selvticos, por la inmigracin. Mi familia y la mayora de mi pueblo tienen sus races del departamento de Cajamarca que ha trascendido por sus costumbres y creencias. Pero la existencia de elementos propios como la serpiente, los paucares, el ro y la montaa son parte de nuestra interrelacin personal, son parte de nuestras vivencias y desencuentros que se

tiene. En mis textos se convierten en personajes, en seres que tienen movimiento con la rutina diaria del campo. En Poemas encontrados, es la combinacin de personajes de algunos pueblos que tambin he conocido y me han alimentado con sus historias y sus contratiempos. La primera parte es un lugar ms andino, ms trenzado con el canto de Mar. La otra parte es ms fluvial y recargado de esperanza. Los elementos que citas son tambin nuestra preocupacin por preservar la naturaleza, por ejemplo, los paucares en mi pueblo nos esperaban con su canto cuando bamos al campo. Ahora es raro encontrarnos con su msica. La montaa cada vez se aleja o desaparece porque no hay una preocupacin de las autoridades por el problema del medio ambiente. Y as seguira describiendo este encause que viven nuestros pueblos del departamento de Amazonas y otros pueblos de nuestro pas. NVP: T, al igual que muchos peruanos, perteneces a una generacin marcada por los sucesos de la guerra interna. La narrativa ha explotado hasta el cansancio este tema, sin embargo, la poesa no la ha tocado. Tus poemas tampoco. RGC: A veces creo que a muchos de los crticos y escritores consagrados ya se les ha agotado sus temas y no les queda otra cosa en este tiempo que hacer suspirar sus creaciones sobre los momentos vividos en la guerra interna; pero lo hacen chuequeando la historia, sus personajes y la poca (autores que ya se conoce). El gnero que ms se adecu y se adecua es el narrativo, porque recoge testimonios, muestras colectivas y adems es ms asequible, a entender de algunos, para los lectores. Mientras tanto, la poesa menos difundida ha logrado algunas experiencias y son menores los autores que han escrito sobre este tema y todas sus consecuencias. Yo, en particular, hasta ahora no he escrito al respecto, porque en mi pueblo no hubo hechos que s se dio en otros pueblos como en Ayacucho y otros pueblos de la sierra. Se dieron sucesos pasajeros con miras a organizar a la comunidad o cuando tomaron la radio de la iglesia y las armas de la Polica. Tambin hubo un mitin, recuerdo, para explicar a la gente el propsito de aquella causa. Y por el otro lado, la instalacin de una base del Ejrcito, que luego se convirti en una situacin de bandidaje porque se perdan los animales domsticos, las yucas de las chacras que prcticamente era saqueada; entre otras situaciones desfavorables para la comunidad. Creo que en su momento pueda poetizar esto o narrar con esa mirada de adolescente que me toc vivir. NVP: Cmo ves la poesa peruana actual? A qu nuevos poetas podras mencionar? RGC: La poesa peruana actual, en primer lugar, est pasando por una etapa de desinters colectivo, con algunos grupos de escritores jvenes de mi generacin que ven a la poesa como una glorieta del amor, del sexo, de estatuas aejas por el tiempo, con temas subjetivos llenos de individualismo y pesimismo, alejados de nuestro pueblo. En segundo lugar, autores que tienen un acercamiento al mundo real, al mundo de los pueblos fuera de la urbe que se mezclan con los motivos de tristeza, de deseo ardiente por la esperanza e incluso por el sentimiento de derrota frente al poderoso (sentimiento comprensible en la conciencia social de este escritor). En tercer lugar, escritores sin tribuna, lejos del mercado literario y muy cerca del sentimiento popular. Puedo citar algunos autores jvenes y ya no tan jvenes que han generado alguna reflexin con sus poesas: Miguel Ildefonso, Ricardo Aylln, John Lpez Morales, Milagros Chvez Gonzlez (presa poltica, encarcela en Santa Mnica), Renato Pita Zilbert, Ral Heraud, Paolo Astorga, Joan Viva, Jhon Ochoa. NVP: Finalmente, qu proyectos tienes como escritor?

RGC: Estoy preparando un libro de cuentos que espero este ao se haga realidad y un poemario que estoy releyendo para una prxima publicacin. Tomado niko.html de http://nidodepalabras.blogspot.com/2010/02/entrevista-roger-garcia-clavo-por-

CAMINO DE SERPIENTE. Roger Garca Clavo. A.F.A Editores. Lima, 2006. (48 pp.) El poemario consta de tres partes diferenciadas, Camino de serpiente, Amor de quebrada y Maran en esta ltima es la que el poeta habla con l ro.

Los ros vistos desde la estratosfera hacia el planeta tierra, se asemejan a las venas -fuentes sanguneas- de las personas. Entre los pobladores autctonos del norte de Mjico, exista la creencia que la sangre de los difuntos se fusionaba en la biomasa de los ros, principalmente entre los cados en combate. La masa acutica de los ros sirve de sustento de vida natural a los pobladores, adems de ser en curso un medio de transporte. Por la senda de los ros se trazan caminos o cruzan puentes, (la poesa es un puente entre dos soledades dijo Jaime Sabines), y por ms dinamitazos el ro encuentra su cauce. El poeta proviene del ro primigenio que asemeja el lquido amnitico. El murmullo de un ro distorsiona o imita al cri cri de un grillo. Anotamos esto Pero cuando silbas con la libertad del viento,/ eres el ro que no habla, el fulgor de una lucirnaga lo refleja y el ro que responde como una luz votiva en sus aguas, acompaada de cmplice luz lunar. El poeta Roger Garca en nombre de todos los humanos, adems de la fauna y flora de la selva peruana le agradece al ro-vida-eterna. Esta parfrasis asentamos 'cuando hay ro hay esperanza'. El poeta Roger ha necesitado ser poeta para reverenciar al ro o el ro-hermano. En forma latente dice: "Sera el dolor de los puentes o de las flores" p.20. Suele ser comn que los ros caudalosos derrumban puentes y se culpabiliza a los ros injustamente. El fluir de los ros asemejan la continuacin de una vida en movimiento, los remolinos provocarn muertes dolorosas donde testigos son rocas y piedras = quietud. Las personas, fauna y flora silvestre subsisten gracias a los ros y su encantamiento mtico de creencias populares, cantos de sirena. "Eres el camino de serpiente/ que con ojos de luna verde/ embrujas a los hombres/ al da o la muerte" p.15. La simbologa es consistente en la representacin humana que hace del ro. Con un mismo madero -"un bejuco de rbol cado"se puede hacer una cruz. "Cuando muera,/ llorar en cada madera/ o ajetreo/ que se crucifica conmigo" p.23. Pero el ro cargar su cruz " Soy el cuento de una cruz que sufre/pero no soy el pez que se hace evidente/ en un anzuelo por la garganta" p.33 El nacimiento de un ro tiene sus apstoles de culto, los poetas Camina nio viajero/ como yo el ro/ que lleva el rbol/ crucificado en ramas p.41. Hay tambin cruces blancas en cementerios de arena. El solemne ro Maran-amigo suspira en el aguacero, es la inquietud del sufrimiento, el ro que no habla, ro que hace suyas a las mujeres y al canto del poeta. Las pozas turbias no amedrentan al ro alegre de libertad. Oh Maran! Devulveme el agua de la lluvia/ en fruto:/ un hombre nuevo p.47 el poeta se despersonaliza y le ofrec e su vida en este ro inmortal con sus duendes y duendecillos vigilantes. Los hombres entre los payos, con el playero desde su huaro, cuando canta el pugo, con el color de los guayos, junto a los huarangos, la pitaya y las cucuyas. Un poemario notable que nace en la misma orilla del ro Maran y que es bienvenido en toda antologa del porvenir y por venir.

BRAMANDO COMO EL RO DE ROGER GARCA CLAVO.

BRAMANDO COMO EL RO DE ROGER GARCA CLAVO

Acaba de llegar a nuestras manos la plaqueta de poesa Bramando como el ro (Revista Zumbayllu, n 2) del joven poeta cantuteo Roger Garca Clavo, quien nos sorprende este ao con esta nueva publicacin en homenaje a nuestro querido amauta Jos Mara Arguedas (1911-2011). Desde este modesto blog saludamos la aparicin de esta nueva entrega. (C.P.Q).

A continuacin, compartimos un par de poemas. IX Contigo aprendimos a cantar la poesa de los ros. Contigo los hombres tristes, aquellos de ojotas de cuero y carne descalabrada en la arriera y la siembra; aquellos que amarraron su cintura con cancha y trapos retaceados; aquellos que quemaron su piel en la oscuridad de las minas y sobre el fro, aprendieron a mirar el sol, ms all de las abras, de los pasos y desfiladeros.

Contigo aprendieron a cortar el llanto las tijeras, all en las lomas y la sangre desparramada por la patria. Nos enseaste a decir al hombre acaballado con el amor de los herrajes y la iglesia que Dios es un hombre danzando gozoso del violn, el arpa y la quena. Contigo hoy se eleva el clamor de la quina, la quinua y el machete en cualquier ciudad, casi Lima, hasta ensartar en nuestros corazones el agua y la sonrisa callada en estos das. X Jos Mara, nada ha cambiado desde el lapso en que quitaron a tu madre de tu camino. Ni siquiera despus de tus desvelos viste el abrigo de los cautivos. Pero ahora en las plazas est tu alegra comindose el suspiro, tragndose el hipo de los nios que gritan por el pan al pie de otros brazos. Nada ha cambiado desde que tu luz rompi los lmites del maltrato, pero tu palabra nos increpa a seguir con el pregonar del silencio hacia el hombre nuevo. Jos Mara, nada ha cambiado en el congreso, salvo algunos znganos que dicen haber ledo tus libros

pero matan al ganado con el yugo y el arado.

Amazonas

Por Roger Garcia Clavo. Eres tierra y ro que se desliza airoso de huesos por la memoria de los hombres que temprano despierta para adornar su mesa. Quiz en todo ese caminito te vuelves lento como la pesadumbre de haber perdido la felicidad de tus hijos y al final entras feliz a tu muerte acarreando toda una vida como si toda la esperanza de ser amazonense se hizo un solo hombre entre las piedras de Kuelap. Todos tus sueos de machete y lampa se encaminan entre cafs y eucaliptos hasta armonizar la fiesta alrededor de la siembra. Eres hombre y corriente a pesar del lodo que empujan a tus ojos de Gallito de la rocas, a pesar de la mentira que te dan en papel limpio para escribir tu hambre y tu desconsuelo.

Eres bosque y cerros en toda la altura de Higosurco que se perdi en la historia de ser libertad con el tiempo y que perdura en la esperanza de amar a Amazonas. Tus Caones son las venas que no se rompen a la suerte ni a la miseria, ni a la tentacin de los zorros y gavilanes que vuelan por tu sangre, impenetrable de arena. Tu amor a la vida est en todas las flores de las riberas que se levantan como nios, desmesuradamente felices, para ir a la escuela. Todo tu corazn es un Amazonas acarreando toda las sombras de la historia. Incluso, en distintos lenguajes el entendimiento de la libertad y la defensa est en tu pecho de dioses que se alegran con esconder la lluvia en las montaas para no envolverte en la tristeza. Amazonas es todo un corazn, que se enverdece por los cantos de los pjaros a punto de empuar su sangre, hasta hacerlo firme en la piedra, en todo un pueblo, que surge de la pobreza.

martes, 6 de diciembre de 2011

QUE NOS CREEN

Autor: Eliseo Len Pretell Poeta peruano - Contumaz - Cajamarca Ciudad Satelital Houston Texas, EE UU

Si decimos no a las minas es seal de negativo que el reclamo, es sin motivo, y rabiamos de la nada. Nos quieren boca cerrada, y humillado al ciudadano que presto estire la mano, por la miga envenenada. Ellos llevan la tajada, muy jugosa y suculenta mientras la comuna hambrienta, slo olfatea el festn. Se engullen todo el motn, como rapaces arpas dndonos por regalas, unos mendrugos al fin. Los hombres de maletn, de los gobiernos de paso, se araan por un pedazo, del riqusimo bocado. Otros vecinos de al lado, rumian su extrema pobreza, no se refleja en su mesa, ese canon tan mentado. Dicen que somos cerrados, y nos falta mente abierta que nos gusta la reyerta, y espantamos la inversin. nos ven faltos de visin, de desarrollo y futuro, que nos da miedo el cianuro, por falta de informacin. Nos llaman de oposicin, rojos, verdes, comunistas, que hemos perdido la pista, por carecer de ideal. Afirman que el mineral, trae trabajo y progreso, da divisas, es ingreso, y no hay nada de fatal. Aqu no hay nada inmoral, dice el congresista inepto, sin ley, reglas, ni precepto, cae el alcalde y el juez. Dando leyes al revs, a favor del vil extrao, que exige al pueblo aledao, a colocarse a sus pies. Van y vuelven otra vez, como fieras al asecho, compran conciencias, dan techo y hasta escuelita fiscal. Huelen con ansia el metal, en los cerros escondido, que unidos ante el bandido, no se los debemos dar. Que bien lo supo evitar, San Lorenzo en Tambo grande, en la base de los andes, Chubut con su gran Esquel.

Quilish lucha sin curtel, con las Bambas y Chicama, Jujuy Catamarca, claman, defendiendo su vergel. Van como el oso a la miel, no pagan ningn impuesto son ellos, no importa el resto, sin control, menos patente. Eso... que pague la gente, sin compadre ni padrino cualquier hijo de vecino... son otro tipo de gente. ________________ Derechos reservados E-mail: ellepre@yahoo.es E-mail: zorzal47@hotmail.com E-mail: elcantodelzorzal@live.com Produce una inmensa tristeza pensar que la naturaleza habla mientras el gnero humano no escucha. Vctor Hugo Quizs tambin le interese:

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jueves, 17 de noviembre de 2011

Video sobre el 78 aniversario de Camporredondo.

Estimados amigos camporredondinos e hinchas de Camporredondo, con un poco de paciencia pueden disfrutar de este extenso video sobre las actividades realizadas en el marco del 78 Aniversario de nuestro Distrito. Las imgenes fueron registradas y luego editadas por Jess Montenegro Delgado, hijo de nuestro dilecto amigo Antonio Montenegro y Elina Norma Delgado, que hoy viven en Chiclayo. Esta entrada est dedicado a los paisanos que por diversos motivos no pueden regresar al pueblo y para los amigos que se encuentran en otros paises pero que aoran al suelo natal.

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martes, 25 de octubre de 2011

Poesa a nuestra hoja milenaria.


Estimados paisanos, hace unos das entr en cotacto con un extraordinario poeta peruano que hoy radica en Houston Texas, EE UU, es natural de Contumaz - Cajamarca y con su autorizacin les presento este bello poema a nuestra hoja milenaria, "socorro" de nuestros hermanos cuando da a da inclinan su rostro para arar la tierra, sembrar y ver florecer los campos. Para todos ellos este poema.

COCA... HOJA MILAGROSA Autor: Eliseo Len Pretell *Poeta peruano Ciudad Satelital Houston Texas, EE UU Fuerza de la vida misma, alimento espiritual, magia, poder ancestral, pretrito, hoy y futuro. Rayo de luz, cielo oscuro, soledad, indio sombro, timidez, calor y fro, suerte, esperanza y conjuro. Es el momento ms duro de tu vida milenaria, pero no ests solitaria aunque parezcas proscrita. Tu fuerza a la gente incita, en la selva y en la cumbre, hasta que se de la lumbre, de verte verde y bonita. Hoja de coca bendita, nexo entre el indio y sus Dioses, razn de ser de las voces que hoy gritan en la quebrada. Defendindola a su amada, que los provee del pan, o cuando asecha el rufin, de la autoridad taimada.

Hoja de coca sagrada, Dios de mi tierra serrana, esperanza del maana, en la oracin del labriego. Tranquilidad y sosiego, del pastor tras su rebao, compaa en su mal ao, en su llanto y en su ruego. Hoja que alimenta el fuego del holocausto sagrado, de aquel indio postergado en la miserable puna, Alimento cuando ayuna, porque no hay nada en su mesa, humillado en su pobreza, ante el de mejor fortuna. Hoja como no hay ninguna en toda la selva umbrosa, eres la ms milagrosa, la que da vida y poder. La que logr enmudecer, en el mustio socavn, al minero de pen, en la esclavitud de ayer. Hoja aliento del quehacer en la selva complicada, en nuestra sierra escarpada, ms querida que una diosa. En la vida presurosa, de los que araan la tierra, junto con ellos se aferra, a la faena tediosa. Hoja mgica y virtuosa, "Apu" en la tierra fecunda, de nuestra selva profunda, de la papa y el maizal. Espritu comunal, pronto Dios del "achachilla" sueo, ilusin, maravilla, de nuestro incario ancestral. Hoja de coca, ritual, "mama quilla" poderosa, un da saldrs airosa, de tus tantos asesinos. Para cifrar los destinos, de tu pueblo cocalero, y el verdadero sendero, del hermano campesino. Derechos reservados E-mail: ellepre@yahoo.es E-mail: zorzal47@hotmail.com E-mail: elcantodelzorzal@live.com Quizs tambin le interese:

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viernes, 14 de octubre de 2011

La provincia de Luya, forjadora de una civilizacin avanzada: LOS CHILLAO

Por Roger Garca Clavo.

La realidad no debe borrar nuestra historia real, aquella que florece con el pasado, aquella que define la trayectoria que hace que los pueblos no pierdan su identidad y su sombra de

originarios de una gran civilizacin, de una altsima cultura, plena de conocimiento, ciencia y tecnologa para su tiempo. Esta civilizacin es Los Chillao en la provincia de Luya Amazonas, ncleo de la cultura prehispnica, estudiada y difundida con sencillez por Arturo Ruiz Estrada y Rodrigo Ruiz Rubio en La Gran Historia del Pueblo Chillao, Amazonas Per, Fondo Editorial de la Universidad Nacional de San Marcos, Lima, Diciembre del 2010.

El libro es tambin un llamado de atencin a las autoridades regionales por tener el desinters teniendo los recursos- de invertir y fomentar la investigacin en proyectos macro culturales que no solo beneficiaran econmicamente sino que elevara nuestra respiracin cultural e histrica de todos los amazonenses; razn que justifica una estrategia de dominio, afanada en mutilar las vigorosas races nacionales (Pg. 14).

Pero debemos ser sinceros, el esfuerzo personal es ms valioso que las intenciones oscuras que quedan en el papel en algn anaquel del gobierno regional de Amazonas especficamente. Esfuerzo personal que debemos enaltecer, por acercarnos a nuestra historia a los estudiosos sanmarquinos Arturo Ruiz Estrada y Rodrigo Ruiz Rubio que con su sapiencia nos dan a una lnea de tiempo de Los Chillao, que se integr tanto cultural y econmicamente a otras culturas durante su apogeo en el siglo X al XV, inclusive desde el siglo V a.d.c. donde supieron controlar y adaptarse a la geografa del lugar y construyeron grandiosas edificaciones con un alto conocimiento de ingeniera, muestra de ello el vasto complejo de Kuelap con ms de 500 edificaciones circulares, 300 ms que Macchupicchu.

Los Chillaos fueron una civilizacin indomable hasta que llegaron los espaoles, engaaron a algunos dirigentes pobres de espritu que traicionaron a su nacin - no cabe duda que desde aquella dominacin siguen persistiendo los pobres diablos que con alevosa, felona y vileza se prestan para el servilismo, que no dudo que estn en las grandes esferas de un gobierno- y que en posteriori conllev al asesinato de Guayamil, hroe de Los Chillao, lder de la resistencia y defensor de la libertad de su pueblo. Muerte que signific la derrota de una civilizacin cultural, poltica y cientficamente desarrollada, muestra de ello las cirugas y trepanaciones craneanas que hicieron.

Nuestra gratitud a los autores de este libro que nos alumbran en un pasadizo de nuestra historia amazonense y que nos hacen ver aun esa conciencia de grupo para defender lo que

nos pertenece; porque seguramente nos falta conocer nuestras races para blandir mejor el futuro.

Un abrazo fraterno de un amazonense. Quizs tambin le interese:

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Amazonas

Por Roger Garcia Clavo. Eres tierra y ro que se desliza airoso de huesos por la memoria de los hombres que temprano despierta para adornar su mesa. Quiz en todo ese caminito te vuelves lento como la pesadumbre de haber perdido la felicidad de tus hijos y al final entras feliz a tu muerte acarreando toda una vida como si toda la esperanza de ser amazonense se hizo un solo hombre entre las piedras de Kuelap. Todos tus sueos de machete y lampa se encaminan entre cafs y eucaliptos hasta armonizar la fiesta alrededor de la siembra. Eres hombre y corriente a pesar del lodo que empujan a tus ojos de Gallito de la rocas, a pesar de la mentira que te dan en papel limpio para escribir tu hambre y tu desconsuelo. Eres bosque y cerros en toda la altura de Higosurco que se perdi en la historia de ser libertad con el tiempo y que perdura en la esperanza de amar a Amazonas. Tus Caones son las venas que no se rompen a la suerte ni a la miseria, ni a la tentacin de los zorros y gavilanes

que vuelan por tu sangre, impenetrable de arena. Tu amor a la vida est en todas las flores de las riberas que se levantan como nios, desmesuradamente felices, para ir a la escuela. Todo tu corazn es un Amazonas acarreando toda las sombras de la historia. Incluso, en distintos lenguajes el entendimiento de la libertad y la defensa est en tu pecho de dioses que se alegran con esconder la lluvia en las montaas para no envolverte en la tristeza. Amazonas es todo un corazn, que se enverdece por los cantos de los pjaros a punto de empuar su sangre, hasta hacerlo firme en la piedra, en todo un pueblo, que surge de la pobreza. Quizs tambin le interese:

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viernes, 7 de octubre de 2011

Asociacin Camporredondo: Viaje a nuestro Pueblo en el 78 aniversario del Distrito.

Al ver esta imagen del pueblo aorado con los techos de calamina, record un correo que Roger Garca Clavo me envi comentando el video en el que Tio Ramn Salazar Ortiz, saludaba a todos los paisanos camporredondinos. Ms que un correo es un poema a Camporredondo; con su autorizacin reproduzco ntegramente ahora como un homenaje a Camporredondo por su aniversario.

------------------Mi estimado amigo:

Hay lgrimas que nos sale producto de algn dolor fsico o producto de alguna nostalgia personal que va ha quedar entre nuestras manos o va a remojar parte de la tierra. sta, la ma, es de recuerdo, de amor a mi pueblo; cmo no reslatar la brillantez de nuestros ojos al escuchar a un paisano, a mi vecino Ramn Salazar, nombrar a todos mis vecinos y paisanos. Nombrar al aire fresco que mueve an las chirimoyas de mi vecina Zunilda, las hierbas que con aquel ruidito hace dar presencia a los cuyes de mi cocina y las de mi ta Matilde; ese aire que hace caer mis rosas blancas sobre las gramas; y con ayuda de la lluvia las pequeas manzanas de agua. Aquel aire que nos refresca la frente despus de tanto trabajo en alguna loma y ensancha nuestro corazn al ver nuestro pueblo techado de calamina. Aire que vive y vivir por siempre en nuestros corazones como el color de las naranjas y la miel del caf.

Gracias amigo por tu preocupacin y sobre todo un abrazo fuerte para mi amigo Ramn, un gran piropista y jocoso de su momento. Seguramente en Chachapoyas ira por sus calles ilusionando a una jovencita

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jueves, 22 de septiembre de 2011

Ser de Camporredondo.

http://www.huiquilla.org/nuestro_equipo/mirbel_epiquien.html

Por:

Mirbel

Epiquin

Rivera

De los muchos valores que hay que destacar sobre el distrito de Camporredondo, en el siempre encantador departamento de Amazonas, quiz el ms relevante sea la gran capacidad de solidaridad y compaerismo que hay entre sus miembros. No s si ello se seguir repitiendo en las nuevas generaciones que han nacido en estos tiempos en el distrito, o los nuevos migrantes que llegan desde la banda. Pero en un breve anlisis comparativo con otros grupos de otros distritos del mismo departamento esta condicin es un tema del que bien vale escribir un poco. Recuerdo que hace unos aos, cuando un grupo de muchachos descendientes de camporredondinos, asistamos religiosamente a las fiestas de carnavales, da de la madre, fiesta patronal o aniversario del distrito. Que, organizado por la junta directiva del club de Camporredondo en Lima, haca posible recrear un ambiente de alegra, tertulia, abrazos y una que otra de flechazos. Aos despus, recordando esos buenos momentos y ya desde otro plano ms profesional redescubr ese mismo espritu. Y es que el mismo patrn de compaerismo demostrado en aquellas fiestas tambin se daba en otras situaciones de la vida, por ejemplo; muchos paisanos que se encuentran al frente de empresas o negocios exitosos no dudan en darle una mano o una oportunidad a otros paisanos que necesitan un trabajo cuando llegan a la capital, he visto por ejemplo pequeas empresas creadas por camporredondinos cuyo personal en gran parte son sus paisanos. Otro caso son las redes de comunicacin que se crean en la ciudad, es decir, no importa si entre paisanos haya kilmetros de distancia, siempre existen espacios de reencuentro para la coordinacin, el apoyo (cuando alguien cae en desgracia), o simplemente la conversacin amena. Incluso existen embajadores que se conocen cada casa de un paisano en cada rincn de la ciudad capital y nos tienen al tanto de las buenas o malas de los camporredondinos. Diversos son los estudios antropolgicos que han tratado el fenmeno de la bsqueda de identidad y recreacin del espacio ancestral en un lugar diferente y extrao. All se encuentran por ejemplo los casos de comunidades puneas, ayacuchanas o ancashinas, que han logrado

crear redes sociales y econmicas culturalmente homogneas fuera de sus departamentos, es decir basadas en sus propios patrones de cultura u organizacin. Algo de eso puede estar pasando con los camporredondinos, pero bajo otras condiciones an poco esclarecidas. Yo me atrevera a plantear algunas ideas, a manera de hiptesis. Dira que siendo Camporredondo un distrito histricamente colonizado por gente de Cajamarca, cuyas tierras sobreexplotadas, deforestadas y fciles de cultivar, a comparacin de los frondosos bosques del viejo Cocochillo, no permita que en Cajamarca se generen nuevos mecanismos de cooperacin. Es decir, los primeros que llegaron a Camporredondo y zonas aledaas encontraron montaas agrestes y difciles de dominar, entonces estos primeros habitantes tuvieron que unirse para afrontar nuevos desafos, aprender a cultivar nuevas plantas y entender juntos las nuevas condiciones del clima y de la vida rural en este aislado e incomunicado lugar, mientras los varones salan al campo o a vender sus productos hasta Jan o Chiclayo, las mujeres se reunan y estrechaban lazos de amistad y aprendizaje. Obviamente que todos estos modelos de vida eran copiados por los hijos y los hijos de los hijos, y como lo que se hereda no se hurta, estos valores de compaerismo y solidaridad perduraron en el tiempo, incluso ms all de las fronteras del distrito. Claro todo esto es slo una hiptesis. Sin embargo, al margen de las posibles explicaciones, es importante que continuemos con esta tradicin, al menos los que an soamos o regresamos siempre a esa tierra que nos cobij. Es nuestro deber compartir este cario por Camporredondo con nuestros hijos, amigos y seres que queremos, slo as podremos formar parte de un proceso de crecimiento integral, es decir, nada se logra incentivando el individualismo competitivo que tanto nos quieren persuadir algunos MBA o hinchas de desarrollo neoliberal. Si queremos ser una verdadera nacin debemos empezar con sentirnos parte de un colectivo, con identidad y cultura. No hablo de la mala definicin de cultura, aquella en donde se memorizan datos e informacin que se repite como androide, hablo de las tradiciones, la visin grupal del bienestar, del traspaso generacional de ideas y costumbres. Bajo nuevas condiciones de vida, con un Camporredondo conectado a otras grandes ciudades, con gran parte de los antiguos pobladores fuera del pueblo, con nios hijos de camporredondinos que crecen en un ambiente urbano y lejos de la naturaleza, no sabemos que vaya a pasar en el futuro. Pero mientras intentemos seguir con iniciativas de integracin y divulgacin de nuestra identidad, como es el caso de este primer nmero de nuestra revista, podremos mantener la fe y seguir probando nuestro dulce de leche y nuestros buuelos. Quizs tambin le interese:

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mircoles, 7 de septiembre de 2011

Evento sobre fundamentos de ecologa del paisaje orientado a la conservacin biolgica.


Un importate evento sobre Fundamentos de ecologia del paisaje orientado a la conservacin biolgica se llevar a cabo en el Museo de Historia Natural de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, entre el 13 y 15 de Octubre del 2011. Todo esfuerzo orientado a la conservacin de nuestro planeta es relevante en estos tiempos donde cada da se siente los efectos del cambio climtico. En este evento estar disertando el tema: Paisajes costeros terrestres, submarinos y de zona intermareal, nuestro conocido paisano camporredondino y especialista en tems de conservacin Mirbel Epiquien.

Para mayor informacin pueden ver el siguiente afiche.

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lunes, 29 de agosto de 2011

Leyendas, sucesos y ancdotas de Camporredondo.

Camporredondo es un pueblo que cuenta con un importante nmero de leyendas llenas de fantasa tejidas al rededor de hechos o lugares concretos y reales. Por ejemplo la leyenda de la Laguna de Danja, la leyenda de la lagartija de oro que narra sucesos relacionados con el camino desde Lonya Grande, uniendo las haciendas de de Calpn, Danja y Cococh proyectndose por Pillias,Ocsho, Palto, rejo rumbo a Ocall; otra importante leyenda est relacionada con el Caracucho. Asimismo existen una gran variedad de sucesos y ancdotas tales como el primer avin, la luz de Santa Polonia, El rapto de un nio por el duende, la sonmbula, el muerto resucitado, Los bandoleros, Simn Vallino.

En el libro "Camporredondo, Pasado y Presente... caminando hacia el futuro", el Profesor Jos Mara Olivos Montenegro, detalla una serie de ancdotas que se han incorporado con el paso de los aos en parte de la historia de nuestro distrito; entre las ms conocidas estn las siguientes: La lagartija de Bingull, el propio, la aviona de Uras, el holgazn castigado, la terciana y la serpiente, el amante y el fantasma.

Para ver todas las leyendas, sucesos y anctodas de Camporredondo, pueden acceder al siguiente enlace que forma parte del texto "Camporredondo, Pasado y Presente... caminando hacia el futuro" Leyendas, sucesos y ancdotas de Camporredondo.

Fuente e imgenes: Olivos Montenegro, Jos Mara (2005). "Camporredondo, Pasado y Presente... caminando hacia el futuro" Quizs tambin le interese:

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martes, 9 de agosto de 2011

Roger Garca Clavo y su militancia explcita en la poesa social y amaznica.

Fuente de la Imagen: http://revista-peruana-de-literatura.blogspot.com/2011/05/la-poesia-en-la-region-amazonas.html

Hace unos das le dos artculos de nuestro paisano camporredondino Roger Garca Clavo (en los que comenta obras de otros poetas) y en el contenido de ellos pude descubrir una prlija defensa y justificacin de la poesa social tomando como eje de la inspirancin literaria al campo y a los hombres y mujeres que lo habitan. Desde este espacio expreso mi admiracin y felicitacin a Roger Garca Clavo y a ustedes lectores les pido disfruten de estos artculos donde encontrarn una potica armona entre el campesino, la tierra, los pjaros, los ros, los rboles y en todo cuanto abunda y falta en el campo.

LA POESA UNA ARMONA CON EL CAMPO Y EL CAMPESINO EN VIRUNHUAIRA DE RUBEN URBIZAGASTEGUI ALVARADO.

Por Roger Garca Clavo. Qu sera de la literatura peruana y universal si entre sus pginas el campo estara relegado a lo superficial; simplemente sera una respiracin cotidiana. No correra los

ros tronando la cancin de los ofendidos; los pjaros con sus trinos no se armonizaran en cada slaba repetida con el eco de los cerros, con el silbido feliz y melanclico de los campesinos o simplemente la lea, el fuego y el humo de las cocinas, junto con el holln y las cenizas no diran nada de la inteligencia de la mujer y menos de la alegra y esperanza de los nios. Mejor precisamos, simplemente seran oraciones tursticas; mas no enunciados que accionaran la definicin de las luchas de los hombres frente al maltrato y aislamiento de sus tierras. No diramos nada de sus creencias, de sus canciones y danzas; la literatura sera una urbe amurallada de palabras mercantiles como un smog o esnobismo de una cultura.

Pero gracias a los apus, a la mamapacha, a los apus mayu, a los hombres del campo, existe en nuestros identidad Vallejo como un impulsor de la poesa hecha con la savia de los ms necesitados; una lucha desde el campo donde el capul no es un amargura y la lluvia no se confunde con nuestro llanto de pura felicidad o angustia. Arguedas con su alegra y llanto desde los silencios de los sembros va propagando la verdadera historia de nuestras hermanas y hermanos campesinos. Vctor Zavala Catao recrea y reproduce los escenarios de los sueos y maltratos; para alterar todo orden en la amanecida. As, nuestra literatura es una esencia angular de la creacin de nuestra patria teniendo como base a toda accin campesina; considerando de esta manera como deca Francisco Izquierdo Ros que el folclor e s la mejor experiencia artstica, la ms valiosa, la ms genuina, as como una de las fuentes ms importantes, ms fecundas para la realizacin de una obra notable en todos los campos del arte, ya que es una manifestacin del alma del pueblo. As como l han surgido oliendo las hojas del eucalipto y saboreando el agua dulce de los ros, escritores como Julio Nelson (Caminos de la montaa) que aun sigue escuchando el aleteo de los tordos en el alba. Nstor Espinoza (Poemas andinos) que sigue persistiendo en adornar las trenzas negras de una paisana con las flores de la papa y de los alisos. Luis Valle Goicochea (Canciones de Rinono y Papagil) que durante cien aos sigue festejando el aguacero para no ir a la escuela. LEER TODO EL ARTCULO >>> Quizs tambin le interese:

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jueves, 4 de agosto de 2011

Ignorancia cultural y geogrfica del diario El Comercio.


El da 30 de Julio del 2011, en la Pgina a14 del diario El Comercio, se public una pgina completa de fotografas con el ttulo Semana de Bandera "Mi rincn favorito del Per" , donde entre otras fotografas podemos apreciar a nuestra majestuosa fortaleza de Kuelap, sin embago como muestra de la ignorancia cultural y geogrfica de los responsables de la edicin de este diario consignan como si nuestra fortaleza estuviera ubicada en el departamento de San Martn. Seores de El Comercio, la Fortaleza de Kuelap est en la Provincia de Luya, Departamento de Amazonas. Este tipo de inexactitudes respecto a nuestro cono del Turismo en Amazonas genera indignacin en los amazonenses y confusin en los turstas que estn buscando nuevos destinos en el Per.

Esperemos que las reacciones que han manifestado medios de comunicacin de nuestro medio merezca una rectificacin del diario en mencin.

Ver comentario relacionado publicado en la radio Reyna de la Selva de Chachapoyas. Finalmente en la Pg. a14 del 30 de Julio del 2011, El Diario El Comercio public la rectificacin (Ver detalles en la web de la radio Reyna de la Selva de Chachapoyas). Quizs tambin le interese:

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mircoles, 27 de julio de 2011

Mueren dos profesionales brasileros cerca del Rio Maran - Lonya Grande.
Actualizado al 05 de Abril del 2011.

Fuente e imgenes de http://radiolavozbaguagrande.blogspot.com/ (RADIO LA VOZ DE BAGUA GRANDE). Quizs tambin le interese: Camporredondo: Cambios estructurales a travs del tiempo. Historia de Camporredondo Desarrollo socio cultural del distrito Impacto y Consecuencias de las Represas Campeonato de Fulbito y Voley - Asociacin Camporredondo
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Representantes de VERACRUZ S.A. aclaran que brasileros hallados muertos en Lonya Grande no trabajaban para su empresa

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BAGUA GRANDE, 05.08.11. (JOS FLORES).- Representantes legales de la empresa VERACRUZ S.A, se habran acercado a la dependencia policial de Bagua Grande, donde se vienen realizando las investigaciones preliminares sobre la muerte de los brasileros Mario Gramani Guedes y Mario Augusto Soraes Bittencourt, con el objetivo de aclarar por escrito, que dichos fallecidos no pertenecan a la empresa VERACRUZ, como as se ha venido informando a travs de los medios.

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martes, 26 de julio de 2011

FELICITACIONES DR. RUDECINDO VEGA CARREAZO.

Desde este espacio dedicado a la historia y cultura de Camporredondo, expreso mi felicitacin a nuestro paisano camporredondino Dr. Rudecindo Vega Carreazo, por la designacin como Ministro de Trabajo del nuevo rgimen; gobierno en el que tenemos las esperanzas que se implantarn los ajustes necesarios para generar la inflexin de un modelo de desarrollo estructuralmente inequitativo y excluyente de los ms pobres. En la cartera de trabajo existe un enorme reto para hacer frente al modelo impuesto por el "concenso de Washintong" que pregona la absoluta flexibilidad laboral es decir facilidades estremas para los despidos, precarizacin del trabajo y naturalmente satanizacin y destruccin del movimiento sindical. Confiamos en nuestro paisano Rudecindo Vega, para que desde la cartera de Trabajo contribuya al gran cambio.

Viva Camporredondo....

Actualizacin al 04 de Agosto del 2011 Entrevista del Dr. Rudecindo al Diario la Repblica. Publicado por Lindon Vela en 10:12 1 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Etiquetas: ACTUALIDAD, camporredondo, rudecindo vega

lunes, 25 de julio de 2011

El Modelo de desarrollo y la educacin.


Por. Lindon Vela Melndez.

Creo que existe consenso en reconocer que uno de los grandes desafos del Per de hoy es lograr la superacin de la pobreza mediante un crecimiento econmico equitativo y polticas redistributivas. Nuestro pas en los ltimos aos ha crecido de manera sostenible y a tasas que superan el 6% anual. No obstante, el empleo - sobre todo la calidad del empleo- sigue siendo una preocupacin importante de muchos sectores y gran parte de la poblacin vive todava en condiciones de pobreza. Habiendo observado esta realidad innegable es importante identificar el modelo de desarrollo que nos condujo hasta este paraje

Este anlisis nos conduce inevitablemente a revisar cmo se gest el denominado consenso de Washintong como programa de reformas impulsado por el neoliberalismo en Amrica Latina, el mismo que progresivamente fue adoptado por casi todos los pases de la regin. En efecto tal como indica Pablo Gentili (1996) desde inicios de los aos 70, y siendo su marco de origen la dictadura militar impuesta en Chile luego del derrocamiento del gobierno de Salvador Allende y la frgil institucionalidad que marc la transicin hacia la democracia en aquellas naciones que superaban la traumtica experiencia de largas dictaduras, por un lado, y, por otro, las peculiaridades de regmenes polticos democrticos de carcter tutelar y con un alto grado de corrupcin, en los pocos pases que no enfrentaron gobiernos de facto durante este perodo, constituyeron factores propicios para la expansin del neoliberalismo en Amrica Latina. La poderosa hegemona que fue ganando dicho proyecto acab de cristalizarse durante los aos 80 a partir de la aplicacin de un conjunto de reformas orientadas a garantizar un riguroso programa de ajuste econmico como producto de la llamada crisis de la deuda. La ortodoxia neoliberal promovida por los organismos financieros internacionales, especialmente el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, fue asumida por las lites polticas y econmicas locales como la nica receta vlida para superar el dficit pblico y estabilizar las convulsionadas economas de la regin. Este ncleo de doctrinas, as como la retrica qu pretende darles sustento y legitimacin discursiva, se ha fundado en un aparente acuerdo global que ha ido penetrando capilarmente en el sentido comn de las administraciones gubernamentales latinoamericanas. Los medios acadmicos y periodsticos han popularizado este conjunto de propuestas y discursos como el Consenso de Washington que subyace en las decisiones polticas de gran parte de los gobiernos de la regin. Este modelo en su versin primigenia versin aplicada en el Per - estableca cuatro aspectos fundamentales: marco macroeconmico equilibrado: gobierno de menores dimensiones y ms eficiente; sector privado eficiente y en expansin; y polticas destinadas a la reduccin de la pobreza. Sin embargo con el paso de los aos y al finalizar el decenio de los 90 eran evidentes grandes exclusiones de este modelo, las que fueran reconocidas incluso por los mismos gestores. La gran exclusin era definitivamente el problema de la equidad y esto es grave, porque uno de los lugares en donde ms se aplican las polticas de ajuste derivadas del consenso (e implementadas por el FMI) es en Amrica Latina. Y ste es el continente ms desigual del planeta: el PIB per cpita del 20% ms rico es 18'7 veces el PIB per cpita del 20% ms pobre, cuando en la OCDE la proporcin es de 6'8 y la media mundial es de 7'1. Tambin excluye temas como los ambientales y una autntica garanta para que el estado cumpla con funciones que garanticen una autntica competencia de los mercados. En conclusin el mismo Williamson gestor del Consenso de Washintong en los 90 reconoce esta enorme exclusin pero no aporta soluciones. Es decir el modelo es estructuralmente inequitativo. Cules son las consecuencias de la implantacin de este modelo en Per? LEER TODO EL ARTCULO >>> Publicado por Lindon Vela en 16:17 0 comentarios

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mircoles, 13 de julio de 2011

Costumbres del pueblo de Camporredondo.


En la segunda parte del Libro Camporredondo, Pasado y Presente ... Caminando hacia el fututo, el profesor Jos Mara Olivos Montenegro, realiza un detallado inventario del acervo de constumbres populares de nuestro pueblo.; entre las que destacamos las siguientes: La Fiesta Patronal y la historia del Patrn San Pedro. La Cruz de Pucho. La celebracin de la Navidad (Vestimenta de partoritas, los villancicos, el nacimiento y la adoracin). La Semana Santa. (El quinario y otras ceremonias, el descendimiento y procesin, Sbado de Gloria y la Pascua de Resurreccin). El agua del socorro. Los bautismos. El landaruto. Los velorios (El entierro, La lava o pangue, el cinco, el diez, la quema) Los carnavales (Juegos con agua, talco y almidn, las yunsas, Los viajes. Las faenas y las mingas. Los bailes y los cantores. Los entierros de riquezas Los curanderos. Los compadrazgos. Las parteras. La pela de Chancho (El malliche, la bajada de la cabeza). Las moliendas.

Para acceder al documento completo con las costumbres de Camporredondo, el mismo que es parte del Libro "Camporredondo, Pasado y Presente ... Caminando hacia el futuro" de Jos Mara Olivos Monetengro hacer Click en el siguiente enlace: COSTUMBRES DE CAMPORREDONDO QUERIDO. Publicado por Lindon Vela en 11:39 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Etiquetas: camporredondo, costumbres, HISTORIA

domingo, 10 de julio de 2011

Facundo Cabral ... PRESENTE !!!.


Desde este espacio y con pesar expreso mi profunda pena por la desaparicin fsica del trovador argentino Facundo Cabral, quien fuera asesinado el da sabdo a las 5.20 a.m. en Guatemala, apagando su rebelde voz.

Facundo Cabral naci el 22 de mayo de 1937 en La Plata, Provincia de Buenos Aires, Argentina. Sus padres fueron Sara y Rodolfo los cuales ya tenan dos hijos, su padre abandon el hogar dejando a su madre con sus tres hijos, los cuales emigraron hacia Tierra del Fuego, sur de Argentina. Cabral tuvo una infancia dura y desprotegida, convirtindose en un marginal al punto de ser encerrado en un reformatorio.

Al poco tiempo consigue escapar y segn cuenta encontr a Dios en las palabras de Simen, un viejo vagabundo. Se traslada a Tandil, donde realiza todo tipo de tareas, limpiando veredas o como pen en las cosechas; en 1959 ya tocaba la guitarra y cantaba folklore, siendo sus dolos Atahualpa Yupanqui y Jos Larralde, se traslada Mar del Plata, ciudad balnearia a Argentina, y solicita trabajo en un hotel, el dueo lo ve con su guitarra y le da la oportunidad de cantar y as comenz su carrera dedicada a la msica.

Influenciado en lo espiritual por Jess y Ghandi, en literatura por Borges y Whitman, su vida toma un rumbo espiritual de observacin constante a todo lo que le ocurre a su alrededor, no conformndose siempre con lo que ve y su carrera como cantautor toma el rumbo de la crtica, incomodando a muchos.

... pobrecito mi patrn piensa que el pobre soy yo ...

Publicado por Lindon Vela en 18:16 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Etiquetas: ARTE Y LITERATURA, Facundo Cabral

jueves, 7 de julio de 2011

Una represa produce alteraciones irreversibles.

Entrevista a: Luis Novoa, del Instituto de Pesquisa y Planeamiento Urbano y Regional de la Universidad Federal de Ro de Janeiro y opina sobre los impactos ocurridos en Brasil y los desplazamientos a consecuencia de la construccin de proyectos hidroenergticos, y de lo que podra pasar en el Per.

Cules son los impactos ms importantes que las poblaciones de Brasil han sufrido como consecuencia de la construccin de los proyectos hidroenergticos? El primer punto sera el impacto netamente ambiental, o sea barrer ros muy caudalosos que tenemos en Brasil que ha significado interrumpir un ciclo bioqumico, biolgico y tambin social. Se trata de una desfiguracin territorial. Una represa produce alteraciones irreversibles.

En qu zona del Brasil principalmente se han dado estos impactos? La amazona es la que se ha tornado en la gran frontera elctrica. En esta regin los impactos son mucho ms fuertes porque hay una integracin muy fuerte entre agua y floresta y el tipo de poblaciones tradicionales, donde las aguas comunican todo, comunican a los animales y a la cadena de la biodiversidad. De modo que esas represas se estn haciendo sin que se estudie de forma exhaustiva estas interconexiones biolgicas y sociales. LEER TODO EL ARTCULO >>> Publicado por Lindon Vela en 11:49 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Etiquetas: ACTUALIDAD, hidroelctrica, lindon vela

mircoles, 6 de julio de 2011

Poema: Al Caf
Por: Magno Pizarro Pelez, Camporredondo 1951.

Buen arbusto, escucha mis palabras, que en desnudo lenguaje he de hablar, y lo hago, porque almas, despiadadas, han dejado tus verdades de cantar. Son tus hojas lustrosas, verdes oscuras, la posada del insecto y del reptil, son tus granos preciosos como duros, pan divino que desprecia el hombre vil. Cuando vistes de novia, hermosa plant, Cuando al cielo elevas tu fragancia en mi alma sencilla, que te canta, proclamando con gozo tu arrogancia. Haces bellas y alegres las maanas, y los campos apacibles, con tu aroma,

todo torna en seres tan sensibles; que hasta el Sol te da un beso, cuando asoma. Cuando en Mayo, ya tus frutos cual corales, el labriego empieza sus faenas, te cosecha, y cura asi sus males, de hambre, desnudez y penas se transitan entonces los caminos, se alborota la gente y los peones; actividad que a todos imbuimos, al calor de rtmicas canciones, cuando el dia ya hurfano del Sol, el cafetal su soledad ha de llorar, porque ve a las gentes desafiar, en las tardes serenas de arrebol. Y las aves presurosas, al ramaje van contentas y libres a cantar, pidiendo con sus cantos hospedaje; que el arbusto generoso, os ha de dar. Oh Caf! He querido con mis versos ofrendarte, mi gratitud plena de emociones, he querido con ellos implorarte, que no ceses en tus nobles concesiones. ----------Fuente: OLIVOS, Jos Mara (2005). Camporredondo, Pasado y Presente ... caminando hacia el futuro. Lima, Per. En todos los pueblos de la margen derecha del Ro Maran la produccin de Caf se constituye en la actividad que genera el mayor sustento de la economa domstica. En esta entrada ustedes pueden disfrutar de una interpretacin de nuestro yarav muy conocido LA FLOR DEL CAFE, interpretado por el Coro Polfnico de la Municipalidad de Jaen

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