Lumen Gentium 6

VERITAS, vol.
IV, n 21 (2009) 365-395 ISSN 0717-4675

Recibido: 12/Mayo/2008 - Aceptado: 22/Julio/2008
La sacramentalidad de la Iglesia
en el Concilio Vaticano II
Aproximacin histrico-teolgica

SANDRA ARENAS PREZ

Katolieke Universiteit Leuven (Blgica)
Sandra.ArenasPerez@theo.kuleuven.be

Resumen

En los documentos del Concilio Vaticano II por primera vez la Iglesia es
llamada sacramentum. Sin duda que esta denominacin no ha dejado indiferente a
la teologa. Desde una visin histrica-teolgica, la autora, estudiando la gnesis
de las Constituciones Lumen gentium, Gaudium et spes, Sacrosanctum concilium y el
Decreto Ad gentes, expone las implicancias teolgicas de esta compresin tan
particular de la Iglesia que entraa el ltimo concilio.

Palbras clave: Iglesia, eclesiologa, Vaticano II, signo, sacramento.

Abstract

In the documents of the Council Vatican II by the first time Church is called
sacramentum. Undoubtedly that this denomination has not made indifferent to
the theology. From a historical-theological vision, the author, studying the
genesis of the Constitutions Lumen gentium, Gaudium et spes, Sacrosanctum concilium
and the Decree Ad gentes, exposes the theological implications of this so
particular compression of the Church that contains the last council.

Key words: Church, eclesiology, Vatican II, sings, sacrament.

Magister en Teologa por la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Ph. D. (c)
por la Faculty of Theology, Research Unit Systematic Theology de la Katolieke
Universiteit Leuven (Blgica).
SANDRA ARENAS PREZ
VERITAS vol. IV, n 21 (2009) 366
En los documentos del Concilio Vaticano II, la Iglesia es llamada
por vez primera en el Magisterio eclesial como sacramentum. Esta
denominacin la encontramos explcitamente diez veces, en la
Constitucin Dogmtica De ecclesia 1, 9, 48 y 59, Constitucin Pastoral
Gaudium et Spes 42 y 45, Decreto Misionero Ad Gentes divinitus 1 y 5,
resultar interesante advertir su presencia en la Constitucin Sacrosanctum
concilium 5 y 26 toda vez que este documento precede cronolgicamente
a la Constitucin De ecclesia. Nuestra aproximacin a ellos ser histrico-
teolgica, los analizaremos en su contexto inmediato y remoto para
entender el alcance eclesiolgico que esta categora entraa, de dnde
proviene, su contenido y posibilidades.

1. Algunas notas histricas de la categora
sacramentum aplicada a la Iglesia

Esta denominacin es nueva en el Magisterio y fue introducida en el
De ecclesia recin en la segunda sesin del Concilio
1
, no aparece en la
Escritura, pero la comprensin bblica y tambin patrstica del concepto
griego mysterion es central para entender su alcance doctrinal
2
. Desde la

1
En la reunin general del 30 de septiembre al 4 de octubre [de 1963], habran
recomendado esta expresin los cardenales Frings y Ritter, y los obispos De
Provenchres, Grauls, Guano, Van Dodewaard y Ramanantoanina, cfr. P. SMULDERS:
La Iglesia como sacramento de salvacin, en G. BARANA: La Iglesia del Vaticano II.
Estudios en torno a la Constitucin conciliar sobre la Iglesia. Barcelona 1968, Vol. I, 377. El 30
de septiembre Frings sostiene que para exponer la doctrina de la Iglesia con claridad,
con sensibilidad pastoral y ecumnica habra que abordarla como sacramento
fundamental, cfr. G. CAPRILE: Il Concilio Vaticano II. Roma 1969, Vol. III, 29. El 3 de
octubre Ritter es particularmente penetrante: La Chiesa una comunit di fede e di
grazia: il sacramento dellunit dei popoli tra di loro e con Dio. stato formulato il
desiderio che lo schema accenni allaspetto dinamico della vita della Chiesa, e illustri i
modi in cui essa e perennemente diventa il segno e lo strumento dellunione (38). La
intervencin de van Dodewaard refiere en primer lugar a la sacrementalidad de la
Iglesia La Chiesa come frutto di Redenzione e mezzo di salvezza offerto agli uomini ha
una funzione sacramentale....
2
Rigaux refirindose al redescubrimiento de este concepto y su relacin con la
realidad de la Iglesia, dice: los exgetas y telogos del Nuevo Testamento se han dado
cuenta de que el empleo de la palabra uotqiov en los libros sagrados encerraba un
problema importante a la vez que manifestaba especialmente una afinidad muy marcada
con el concepto de Iglesia, cfr. B. RIGAUX: El misterio de la Iglesia a la luz de la
Biblia, en G. BARANA: op. cit., Vol. I, 19. Aunque De Mey observa que bajo la
influencia de la teologa escolstica y la crtica de la distincin Protestante de visible-
invisible Iglesia por el Concilio de Trento, creer en la sacramental naturaleza de la
Iglesia desapareci dando espacio a una aproximacin ms jurdica a la Iglesia como
societas perfecta, P. DE MEY: Church as Sacrament: A Conciliar Concept and Its
LA SACRAMENTALIDAD DE LA IGLESIA EN EL CONCILIO VATICANO II
Escritura
3
, la enseanza sobre el mysterion-sacramentum trat no de
doctrinas particulares sino que hizo comprensible el todo de la economa
salvfica y de sus diversas partes
4
. Algunos Padres aplicaron la realidad
bblica mistrico-sacramental e incluso la categora de sacramentum a la
Iglesia
5
, y por ello, el Concilio en este tema no puede considerarse una
fuente autnoma sino derivada de la Revelacin
6
. Adems del
fundamento en los datos revelados, el magisterio conciliar se sirve de una
cierta eclesiologa que vena desarrollndose en algunos mbitos
teolgicos
7
. En el mismo Concilio la teologa alemana habra influido

Reception in Contemporary Theology, The Presence of Transcendente. Thinking Sacrament
in a Postmodern Age, ed. L. BOEVE and J. C. RIES, Leuven, Peeters, 2001, 182.
3
Una exposicin amplia y detallada del mysterion en la Sagrada Escritura en R.
BROWN: The Semitic Background of the N.T. Mysterion, Biblica 39 (1958), 426-443;
D. E. DAL GRANDE: Mysterium-Sacramentum nella Scrittura, Studia Patavina 4
(1957), 389-393; C. H. DODD: The interpretation of the Fourth Gospel, Cambridge 1958,
318-354. Y de este concepto y su relacin con la sacramentalidad de la Iglesia: Y.
CONGAR: El pueblo mesinico. La Iglesia, sacramento de salvacin. Madrid, Cristiandad, 1976,
31-34; P. SMULDERS: La Iglesia como sacramento de salvacin, en G. BARANA: op.
cit., Vol. I, 382-383 y en la misma obra consultar con provecho el artculo de B.
RIGAUX: El misterio de la Iglesia a la luz de la Biblia, 289-307.
4
No abordamos la derivacin de mysterion a sacramentum en la Iglesia. Consultar V.
LOI: Il termine mysterium nella letteratura latina prenicena, Vigiliae Christianae 19
(1965), 210-236 y n. 20 (1966), 25-44, con la muy acabada bibliografa patrstica que
contiene; Y. CONGAR: op. cit., cap. III: El Mysterion aplicado a los sacramentos traducido por
Sacramentum en la Iglesia antigua, 55-65; Ch. MOHRMANN: Sacramentum dans les plus
anciens textes chrtiens, The Harvard Theol. Rev. 47 (1954), 140-152; P. VISENTIN:
Mysterium-Sacramentum dei Padri alla Scolastica, Studia Patavina 4 (1957) 389-393;
tambin P. SMULDERS: op. cit., 382-388.
5
Para compender el mysterion en la literatura cristiana de los primeros siglos,
consultar B. STUDER: Misterio, en Diccionario patrstico y de antigedad cristiana, II, 1456-
1457. Una exhaustiva citacin de referencias patrsticas encontramos en LE GUILLOU:
Teologa del misterio Cristo y la Iglesia. Barcelona 1967, 68-112; V. LOI: op. cit.; Y. CONGAR:
op. cit., cap. III, El Mysterion aplicado a los sacramentos traducido por Sacramentum en la
Iglesia antigua, 55-65.
6
Cfr. Y. CONGAR: op. cit., 31 y P. SMULDERS: op. cit., 381.
7
Al usar la analoga de la Encarnacin, Mhler habra puesto de manifiesto la
naturaleza visible e invisible de la Iglesia, Symbolik oder Darstellung der dogmatischen
Gegenstzen der Katholiken und Protestanten nach ihren ffenentlichen Bekenntnisschriften. J. H.
OSWALD con Die dogmatische Lehre von den heiligen Sakramenten der Katholischen Kirche,
Mnster 1856, sirve sin duda a M. J. SCHEEBEN en su obra de Mysterien des
Christenthums, Freiburg 1865; ste sostuvo que la Iglesia no es un sacramento particular
entre los otros que en ella fueron depositados (como su tesoro), sino que es un
sacramento global, un supersacramento, es decir, un signo sensiblemente perceptible,
la comunin visible con Cristo que opera en ella lo que ella significa. En 1953 O.
SEMMELROTH propuso la primera sistematizacin de esta comprensin eclesiolgica en
Die Kirche als Ursakrament; luego surgieron los estudios de K. RAHNER: Kirche und
Sakramente, en Geist und Leben 28 (1955), 434-453 y P. SMULDERS: A preliminary
SANDRA ARENAS PREZ
decisivamente
8
, no obstante la oposicin de algunos que la calificaron
como una definicin cercana a una cierta teologa hertica modernista
9
.

2. Iglesia-sacramentum en Lumen gentium

En Lumen gentium cuatro veces se aplica sacramentum a la Iglesia, en
diferentes contextos. El primero en el Proemio orienta toda la
exposicin, el segundo en el nmero 9 define a la ecclesia del nmero 1

remark on Patristic sacramental doctrine, the unity of the sacramental idea, Brijdragen
18 (1957), 333-341. Previo al Vaticano II se explor el tema patrstico de la Iglesia
como sacramento tambin en ambiente francs, H. DE LUBAC: Meditation sur Lglise,
Pars 1954. Moeller no duda en afirmar que en el contexto conciliar hablar de la Iglesia
como sacramento era integrar en el texto conciliar dos dcadas de investigaciones
eclesiolgicas. En estas investigaciones segn el profesor de Lovaina se destacaran
tres cosas: la corriente de la teologa del Cuerpo Mstico, la teologa del signo, la Iglesia
como signo de Cristo desarrollada sobre todo en Alemania y la corriente ecumnica que
redescubre el aspecto de misterio oculto y manifestado de la unidad, cfr. Ch.
MOELLER: La Constitucin dogmtica Lumen Gentium, Teologa y Vida 6 (3) (1965),
210-237, en particular p. 212. Para una historia de la Idea Iglesia como Sacramento
ver E. SCHILLEBEECKX: Le Christ, sacrement de la rencontre de Dieu : tude thologique du salut
par les sacrements. Paris, Cerf, 1970; L. BOFF: Die Kirche als Sakrament im Horizont der
Welterfahrung: Versuch einer Legitimation und einer struktur-funktionalistischem Grundlegung der
Kirche im Anschlu an das II. Vatikanische Konzil, Konfessionkundliche und
kontroverstheologische Studien, 28, Paderbon: Bonifatius, 1972, especialmente
captulos 3, 4, 6 y 8; L. HDL: Die Kirche ist nmlich in Christus gleichsam das
Sakrament: Eine Konzilsaussage und ihre nachkonziliare Auslegung Kirche sein:
Nachkonziliare Theologie im Dienst der Kirchenreform (FS H J.Pottmeyer), ed. Wilhelm
Geerlings and Max Seckler (Freiburg, Herder, 1994), 163-179; L. KOFFEMAN: Kerk als
sacramentum: De rol van de sacramentele ecclesiologie tijdens Vaticanum II , Kampen, Van den
Berg, 1986; J. MEYER ZU SCHLOCHTERN: Sakrament Kirche: Wirken Gottes im Handeln der
Menschen. Freiburg, Herder, 1992, 19-67; H. RIKHOF: Kerk als sacrament: een pleidooi
voor een realistische ecclesiologie, Ius propter homines: Kerkelijk recht op mensenmaat, ed.
Hildegard Warnink, Leuven, Peeters, 1993, 19-61.
8
Melloni afirma que el uso de esta categora da cuerpo a una de las instancias
teolgicas fundamentales del ambiente alemn. Y en el segundo perodo, tambin al
interior del grupo de los peritos alemanes (Rahner, Semmelroth, Mrsdorf,
Hirschmann, a los que se aaden Kng, Ratzinger y Jedin), prevalecen aportes
especficos, cfr. A. MELLONI: Linizio del secondo periodo e il grande dibattito eclessiologico, en
G. ALBERIGO: Storia del Concilio Vaticano II, Vol. III, 61.
9
El punto ms discutido en el debate del 1-4 octubre de 1963, es Iglesia como
sacramentum de la unidad del gnero humano. El cardenal Ruffini expone su conviccin
de que esto proviene del hereje Tyrrell y que por esa razn va a ser refutada como
modernista, cfr. Acta Synodalia II, 1, 391-394. Esta oposicin se corresponde con la
creacin de un grupo de oposicin a las innovaciones eclesiolgicas, cfr. A. MELLONI:
op cit., Vol. III, 67 y L. PERRIN: Il Coetus internationalis patrum e la minoranza, Evento
63 (1964), 173-187.
como pueblo de Dios, el tercero en el 48 tensiona la existencia del
pueblo peregrino hacia las realidades ltimas adonde debe conducir a
toda la humanidad y el cuarto en el 59, en un contexto mariolgico,
profundiza la relacin entre la presencia sacramental de la Iglesia, pueblo
de Dios, y la inhabitacin del Espritu.
La Constitucin abre con una solemne declaracin de principios
Lumen gentium
10
cum sit Christus
11
, as y tal como en la Escritura se afirma
esta cualidad en l
12
. Su luz resplandece en el rostro de la Iglesia, la que
media su acceso anunciando el Evangelio
13
cuyos horizontes son
ilimitados. Este acento cristolgico
14
es el contexto inmediato de la
Iglesia es en Cristo como (veluti) un sacramento.

10
Las primeras palabras Lumen gentium aunque estn tomadas del discurso que el
Cardenal Suenens pronunciara en el aula conciliar en la discusin del proyecto primitivo
en 1962, vienen ya del Mensaje Radiofnico de Juan XXIII donde expone el corazn y
eje del concilio, Mensaje Radiofnico de Juan XXIII, AAS 54 (1962), 679-680. Cfr. Discurso
de apertura del Concilio el 11 de octubre de 1962: AAS 54 (1962), 794.
11
En los Padres de la Iglesia, particularmente en el periodo pre-niceno, encontramos
abundantes afirmaciones acerca del Hijo como luz, pero tambin del Padre como
primer principio y Luz eterna y al Hijo como resplandor de esa misma luz, cfr. Carta de
Atanasio acerca de Dionisio, ROBERTSON (1891): Select writings and letters of Athanasius,
Bishop of Alexandria. Edited, with prolegomena, indices, and tables by Archibald Robertson, en
SCHAFF-WACE (1980)
1891
: A select library of Nicene and Post-nicene Fathers of the Christian
Church. Second Series. Traslated into the english with prolegomena and explanatory notes under the
editorial supervision of Philip Schaff, D.D., LL.D, and Henry Wace, D.D., vol. IV. St.
Athanasius: select works and letters. W. M. B. Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids,
Michigan, 1980, 176-187; Cfr. Ad. Haer. IV, 20, 1-5. Esta recurrente imagen de la luz y
la comprensin de ella resulta iluminadora para entender la relacin que se establece en
Lumen gentium entre Cristo-Luz y el reflejo de ella en el rostro de la Iglesia.
Naturalmente la relacin que existe entre la Luz del Padre y su Hijo, no es la misma que
existe entre Cristo y su Iglesia, mas vale la analoga.
12
Una nueva comprensin que surgi entre la primera y la segunda sesin. La
reelaboracin de los materiales precedentes corrige la frmula del papa Juan XXIII (cfr.
AAS 54 (1962), 679-680) con otra de San Cipriano, el cual escribe, cfr. De un. Eccl. 3: PL
4, 497, aunque la referencia no sea explcita.
13
Lumen gentium 1.
14
Y no slo cristolgico sino cristocntrico, tono que -a juicio de Philips- se trasluce
en todo el documento, cfr. G. PHILIPS: La Iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano II.
Historia, texto y comentario de la Constitucin Lumen gentium. Barcelona 1968, Vol. I, 91.
Hernndez sita este cristocentrismo en un proceso de evolucin de la eclesiologa, cfr.
O. G. HERNNDEZ: La nueva conciencia de la Iglesia y sus presupuestos histrico-
teolgico, en G. BARANA: op. cit., Vol. I, 262-263. La Iglesia sera, segn Pablo VI,
no slo el efecto de un remoto acto fundacional de Cristo, sino su actual emanacin
misteriosa, su continuacin terrestre, cfr. AAS 55 (1963), 847.
SANDRA ARENAS PREZ
El veluti
15
establece un analogado, la Iglesia es una especie de
sacramento, precisamente para salvar la diferencia entre ella y los siete
signos
16
. Y de qu manera es una especie de sacramento?, como signo e
instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el
gnero humano
17
. Los telogos alemanes, en la segunda sesin, solo
haban sostenido que la Iglesia es sacramento de la salvacin del gnero
humano
18
, el Concilio, sin embargo, quiere explicar desde las clsicas
categoras de signum et instrumentum de la teologa sacramental bajo qu
respectos la Iglesia es tambin un sacramento
19
. Si un signo se define
como aquello que, cuando conocido, conduce al conocimiento de otra
cosa (id quod cognitum ducit in cognitionem alterus)
20
y un instrumento, como
aquello que media entre una cosa y otra de manera eficaz, la explicacin
del ser sacramental de la Iglesia con estas categoras referira a que ella es
de hecho, en su visibilidad, la manifestacin y realizacin de la unin
ntima con Dios y de la unidad del gnero humano, signo eficaz de una
realidad espiritual (cum Deo unionis) y a travs de esta unin, de la unidad
de la humanidad entera (totiusque generis humani unitatis). As como no es
ella la Luz, ella tampoco es El sacramento de unidad y salvacin. Pero
as como a travs de ella brilla la luz de Cristo tambin a travs de ella
podemos llegar a la comunin con Dios y con los dems en Cristo. No
es llamada sacramento de Dios ni tampoco sacramento de Cristo, el
sacramento fundamental es Cristo y la Iglesia es un acontecimiento
perceptible que contiene y confiere la gracia
21
de la unidad. La gracia o

15
Muchas interpretaciones han proseguido al concepto latino, su uso atendera al
riesgo advertido de aumentar el septenario sacramental, cfr. L. MALDONADO: La
sacramentalidad evanglica. Signos de presencia para el camino, Madrid 1987, 70. Philips sostiene
que hay quienes manifiestan su extraeza ante esta denominacin, que es, sin embargo,
de las ms antiguas: misterio les parece abstruso, y sacramento evoca en su espritu al
bautismo, la confirmacin, u otros ritos cultuales, G. PHILIPS: op. cit., Vol. I, 32. De la
Iglesia brotan los siete sacramentos, cfr. M. SCHMAUS: The Church as sacrament, en
Dogma 5, Westminster, Md.: Christian classics 1984, 243.
16
El mismo cardenal Ruffini, advierte implicaciones pastorales, la gente sostiene-
podra decir pero como, el catecismo no ensea que los sacramentos son siete? Y
ahora nos dicen que hay otro, el sacramento de la Iglesia?, cfr. Acta Synodalia II, 1, pp.
391-394. No obstante esta observacin, los padres la conservan y la elevan a definicin
de la naturaleza de la Iglesia.
17
Lumen gentium, 1: Seu signum et instrumentum intimae cum Deo uniones totiusque generis
humani unitatis.
18
Hoc modo Ecclesia sacramentum salutis mundi totius evadit, cfr. Adumbratio schematis
germanica (dec. 1962), en Synopsis historica constituitionis dogmaticae Lumen gentium, ed. G.
ALBERIGO e F. MAGISTRETTI: Bologna 1975, 383, ln. 88.
19
A. MELLONI: op. cit., Vol. III, 65.
20
Cfr. M. MCGRATH: El signo sacramental, Teologa y Vida 2 (1961), 63-70.
21
Segn la clsica comprensin teolgica del sacramento como signum efficax gratiae.
realidad ltima de la que la Iglesia es signo e instrumento se entiende en
un doble analogado de comunin. Esto trae consecuencias de la mayor
relevancia, por un lado, que la Iglesia-sacramento en su predicacin y en
su actividad debe significar eficazmente la comunin y por otro lado, que
Ella no puede orientar simplemente hacia s misma la bsqueda humana
como si ella fuera la salvacin. El Concilio es enftico en situar a la
Iglesia-sacramento en el proyecto de unidad social, ella es sacramento de
salvacin porque es sacramento de unidad, se resume el concepto bblico
de salvacin que refiere a la unin del ser humano con Dios y
consiguientemente, de los seres humanos entre s
22
. Segn la fuerte
expresin de San Agustn visibile verbum
23
, en el sacramento el verbo unido
al gesto se convierte en palabra visible, as la Iglesia no sera slo una
mediacin simblica de la presencia de Cristo sino que en y mediante la
Iglesia Cristo-luz est presente y acta con su fuerza salvadora. El
Proemio contempla a la Iglesia tal como nos la presenta el smbolo de fe,
esto es, como objeto ella misma del acto de fe, como poseedora y
propagadora de unidad bajo la asistencia del Espritu
24
, unidad no solo
entre los cristianos sino en toda la humanidad histricamente situada.
Al comienzo del captulo II
25
, el nmero 9 aborda la sacramentalidad
de la Iglesia entendindola como Pueblo de Dios
26
, no una abstraccin
sino una comunidad abierta, ampliamente difundida y en permanente
extensin
27
. Ser pueblo de Dios describe ms adecuadamente la Iglesia en
su desarrollo histrico y en su expansin universal. Ambos, misterio y

22
Aunque implcita, se advierte la enseanza de Cipriano sobre la Iglesia como
Sacramentum unitatis, SAN CIPRIANO: Epist. 55, 21: PL 3, 787 A. Se habra inspirado en la
carta Deutero-paulina a los Efesios.
23
SAN AGUSTN: Bap. c. Don., 28, 39: PL 43, 196.
24
Ya no argumento de credibilidad, cfr. DH 3014. As el en continuidad con la
enseanza de los concilios anteriores referira a una comprensin dinmica del dogma.
25
El captulo II, llamado De populo Dei no se encontraba en el Esquema que la
Subcomisin De ecclesia preparara en base a los trece puntos que la Comisin teolgica
preparatoria le entreg el 26 de noviembre de 1960. Para esto cfr. A. MELLONI: Linizio
del secondo periodo, en G. ALBERIGO: op. cit., Vol. III, p. 126. El contraste entre los
dos tipos de captulos ha sido explicado refiriendo a dos irreconciliables posiciones
eclesiolgicas de la Iglesia-Pueblo y la pre-conciliar Iglesia-Cuerpo Mstico, cfr. DE
MEY: op. cit., 184.
26
Dios reuni a los creyentes en Jess y lo perciben como el autor de la salvacin y
el principio de la unidad y la paz, convoc y constituy la Iglesia, para que sea para
todos y cada uno el sacramento visible de esta unidad que nos salva (sacramentum visibile
huius salutiferae unitatis), Lumen gentium 9.
27
La razones que llevaron a la creacin y colocacin de este captulo antes del que
habla de la constitucin jerrquica las encontramos en la correspondiente relatio, cfr.
Acta synodalia III, 1, 209.
SANDRA ARENAS PREZ
pueblo, refieren a su verdadera naturaleza
28
. El renovado nfasis en el
carcter mistrico de la Iglesia desde la primera mitad del siglo XX no se
mostr tan favorable hacia la comprensin de ella como pueblo, sino que
contempl la relacin entre Cristo y la Iglesia principalmente en cuanto
ella es el Cuerpo Mstico de Cristo
29
. Ahora, y desde la mejor tradicin
bblica hay una re-valoracin de la eclesiologa del Pueblo, pueblo que ha
sido preparado en la figura histrica de Israel
30
por eleccin gratuita de
Dios
31
. Israel se convierte en preparatio et figura de la nueva Alianza, el
desierto en el que peregrina la Iglesia actual es la misma historia
32
. La
continuidad sita a la Iglesia en una perspectiva histrico-salvfica de
carcter sacramental en cuanto pueblo elegido; eleccin y alianza se
enmarcan en la voluntad salvfica universal de Dios, aunque parezca una
paradoja. Sin embargo, aquello que declara Pedro
33
respecto del justo
Cornelio se aplica a quienes vivieron antes de Cristo
34
y a los que
actualmente an no lo conocen
35
y por ello la eleccin gratuita de parte
de Dios no es excluyente, antes bien, dinamiza la existencia de aquellos
que han sido elegidos. Esta perspectiva universalista le es intrnseca al

28
En esta direccin interviene el obispo Manuel Larran el 23 de octubre de 1963, G.
CAPRILE: op. cit., Vol. III, 132. La conclusin del captulo I en su primera redaccin
trataba de la relacin entre el misterio de la Iglesia y las diversas categoras de personas;
estos prrafos fueron trasladados al nuevo captulo II, Cfr. G. PHILIPS: op. cit., Vol. I,
65.
29
En este sentido, la designacin de la Iglesia como pueblo de Dios viene a ser un
complemento a la Encclica Mystici corporis y a la primera redaccin del Esquema De
Ecclesia, no obstante la advertencia de la presencia de dos divergentes eclesiologas, R.
MICHIELS: Lumen Gentium: terugblik dertig jaar later: Twee kerkbeelden naast
elkaar, Een werkzame dialoog: Oecumenische bijdragen over de kerk 30 jaar na Vaticanum II, ed.
R. MICHIELS and J. HAERS, Nik-reeks, 38; Publicaties van het Centrum loor
Oecumenisch Onderzoek, I, Leuven/Amersfoort, Acco, 1997, 133-185.
30
La continuidad entre Israel y la Iglesia ya haba sido expresada en el captulo I con
un rico trasfondo patrstico, Lumen gentium 2.
31
Aunque el hecho que la Iglesia sea propiedad de Dios no significa que otros no le
puedan pertenecer de manera semejante, cfr. O. SEMMELROTH: La Iglesia nuevo
pueblo de Dios, en G. BARANA: op. cit., Vol. I, 463.
32
Desde Agustn se ha vinculado la realidad mistrica de la Iglesia con su existencia
peregrina histricamente situada Inter persecutiones mundi et consolationes Dei peregrinando
procurrit, SAN AGUSTN: De Civ. Dei, XVIII, 51,2: PL 41,614.
33
Hch 10, 35 y Lumen gentium 9.
34
La Iglesia es ab Adam porque desde entonces Dios se encuentra en dilogo con la
humanidad, o ab Abel si se prefiere destacar la totalidad de la respuesta humana como
respuesta del justo.
35
Philips afirma que la justicia (dikaiosyne) de que se habla [en los Hechos] designa
la rectitud ante Dios, disposicin de la voluntad que supone la gracia divina, que a todos
se ofrece, G. PHILIPS: op. cit., Vol. I, 167.
pueblo hebreo. Desde la profeca de Jeremas
36
se enfatiza por un lado el
carcter ntimo de la unin con Dios
37
y por otro, la universalizacin.
Todo se recapitula, en sentido literal, en Cristo
38
, porque incluso los
antiguos escogidos, sin llevar el nombre dice San Agustn eran todos
cristianos
39
. La nueva ley es el amor
40
y su fin es el mismo Cristo,
haciendo participar a toda la creacin en la incorruptibilidad
41
. La
vocacin universal del pueblo se describe bajo un triple respecto, como
germen de unidad, esperanza y salvacin; como comunidad de vida, amor y
unidad e instrumento de redencin, iluminacin y purificacin
42
. La
continuidad-unidad del pueblo tiene un correlato con su catolicidad,
porque la suya es una catlica historicidad
43
. Dotado de los medios
necesarios para ser una comunidad visible y social, la Institucin y sus
miembros son la mediacin para alcanzar la unidad, ha sido fundada
como sacramento visible de esta unidad que nos salva. La relacin
establecida entre plan divino y misin universal no alcanza en el texto
promulgado la magnfica formulacin presentada en la segunda sesin
44
,
aunque sus elementos fueron trasladados al captulo II en diferentes
prrafos. En lugar de aquello se refiere solo a la recapitulacin en

36
Jer 31, 31-34.
37
Aunque este carcter ms espiritual no supone la desestimacin de la organizacin
socio-religiosa, cfr. G. PHILIPS: op. cit., Vol. I, 168.
38
La antigua economa con sus prescripciones e instituciones tena como eje a
Cristo, y quienes han sido salvados lo han sido misteriosamente, por los mritos del
nico Mesas.
39
En la polmica contra los pelagianos, el obispo de Hipona reduce al mnimo la
distincin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, cfr. SAN AGUSTN: Contra 2. Epist.
Pel. III, 4, 8: PL 44, 593.
40
La exposicin acenta una y otra vez la continuidad y la novedad en el pueblo de
Dios, la antigua ley ha cado, su papel de pedagogo ya ha concluido. Refiriendo a Jn 13,
34 la Constitucin sostiene que ahora rige el mandamiento nuevo desde donde nace
una nueva comunidad de todos los seres humanos con Dios en Cristo.
41
La referencia a Col 3, 4 indica el aspecto csmico de la redencin en Cristo que
ser ampliamente tratado en el captulo sptimo.
42
La referencia explcita a Mt 5, 13-16 vinculado a la sacramentalidad de la Iglesia
aparece en el Concilio tambin en Ad gentes 1 y 36 y en Apostolicam actuositatem 6 y 13.
43
Se evidencia en el segundo captulo completo, y en particular en el nmero 9, la
preocupacin de construir una teologa centrada en la historia de la salvacin de manera
concreta, preocupacin que manifestara ya Pablo VI en 1963, cfr. PABLO VI: Audiencia
del 17 de octubre de 1963, Ecclesia 1163 (1963) 1423.
44
El Padre envi a su Hijo para salvar a los pecadores (cfr. 1 Tim 1, 15) y reagrupar
en la unidad a los hijos de Dios dispersos (cfr. Jn 11, 52) y para que sea el principio
slido de la unidad del gnero humano (...). La reunin de todos los que creen en Jess
-Artfice de nuestra salud y fundamento de toda paz y unidad-, es la Iglesia, reunida e
investida por l, con el fin de ser para todos y cada uno, el sacramento visible de esta
unidad saludable, Schema constitutionis dogmaticae de Ecclesia, I, cap. I n. 3.
SANDRA ARENAS PREZ
Cristo
45
, la que es abordada mejor en el nmero siete desde la
profundidad dogmtica paulina de la relacin Iglesia en el mundo y
Cristo. El concepto paulino de pleroma de Cristo, citado en este texto
unido al himno de Col 1, 15-20
46
, parece ofrecernos la clave del concepto
de sacramento de unidad. En efecto, el trmino puede y de hecho
tambin refiere a una realidad interior de la Iglesia
47
aunque su carcter
sacramental contempla reunir en la unidad al mundo en cuyo seno ella
vive y acta. Su catolicidad, refiere a la plenitud de gracias (el pleroma de
Cristo), caracterstica de esta parte de la humanidad reunida ya bajo
Cristo-cabeza y, adems, ella tiende a hacer participar a toda la
humanidad en el pleroma para reunirla con Cristo-cabeza
48
. Para
expresar esta accin salvfica de Cristo por el Espritu en la Iglesia, el
Concilio ha elegido el trmino sacramento, en la frmula sacramento
de unidad. La unidad est fundamentada en la unidad de Dios
49
, tal
como la patrstica lo presenta
50
, esto funda la unidad interior unida a los
medios externos, una unidad a la vez carnal y espiritual, externa e interna,
y por ello Todos estn llamados a formar parte del pueblo de Dios
51
.

45
Vino, pues, el Hijo, enviado por el Padre, que nos eligi en l antes de la creacin
del mundo y nos predestin a ser sus hijos adoptivos porque quiso que tuviera a Cristo
como Cabeza (Cfr. Ef 1, 4-5 y 10), Lumen gentium 3.
46
Tanto el himno de Ef 1, 3-14, como Col 1, 15-20 y el prlogo de Jn 1, 1-18 segn
Cothenet- atestiguan la importancia que adquiere la preexistencia de Cristo en la
reflexin cristiana unido a la recapitulacin de toda la humanidad bajo su cabeza, cfr. E.
COTHENET: Las cartas a los Colosenses y a los Efesios, CB 82, Espaa 1994, 39. La clave es
el mencionado beneplcito del Padre, su que repercute de Cristo en los
creyentes. La disposicin de Dios contempla la Iglesia como cuerpo de Cristo-cabeza,
cfr. E. SIMPSON and F. BRUCE: Comentary on the epistles to the Ephesians and Colossians.
WMB Eerdmans Publishing Grand Rapids, Michigan 1965, 206-207.
47
La Constitucin nos presenta tambin a la Iglesia como sacramento de unidad
de sus miembros, y la Eucarista como el sacramento de unidad por excelencia.
48
El Concilio, como sostiene Witte, quiere expresar que la accin salvfica de Cristo
por el Espritu Santo est presente en toda accin eclesial, cfr. J. L. WITTE: La Iglesia,
Sacramentum unitatis del cosmos y del gnero humano, en G. BARANA: op. cit., Vol. I, 509.
49
As leemos en Ef 4, 4-6 y encontramos resonancia de esta doctrina en los Padres:
SAN IRENEO: Adv. haer. IV, 6, 7 y 9, 3; V, 18, 2, tambin CLEMENTE DE ALEJANDRA:
Pedag., I, 6, 42, 1.
50
SAN CIPRIANO: De Orat. Dom., 23, PL 4,553; adems de los textos citados en la
nota anterior, cfr. ORGENES: In Jesu Nave hom., VII, 6; GREGORIO NACIANCENO:
Oratio XXIII, 3; VI, 13, 21; SAN AGUSTN: Sermo 71, 20, 33; JUAN DAMASCENO: Adv.
Iconocl., 12, cfr. Lumen gentium 4.
51
Todos los hombres estn llamados a formar parte del pueblo de Dios. Por lo cual
este pueblo, siendo uno y nico, ha de abarcar el mundo entero y todos los tiempos,
para cumplir los designios de la voluntad de Dios, que cre en el principio una sola
naturaleza humana, y determin congregar en un conjunto a todos sus hijos, que
estaban dispersos, Lumen gentium 13. No abordamos la cuestin de quienes son los que
Por su unidad ella es sacramento, en cuanto ella es una puede manifestar
y realizar la comunin como pueblo de Dios y de manera sacramental.
Los siete sacramentos son una especificacin ulterior
52
del sacramento de
unidad que es la Iglesia. Sobre esto construye el segundo captulo su
doctrina sobre el pueblo de Dios.
En el comienzo del captulo VII: De indole eschatologica ecclesiae
peregrinantis eiusque unione cum ecclesia coelesti se aborda la salvacin total que
se realiza en y mediante la Iglesia, de manera universal
53
. Este tema
apareci solo en la tercera sesin aunque sostiene Philips, el primer
esbozo de este captulo debe probablemente su origen a la preocupacin
de conservar y de promover el culto de los santos en la Iglesia actual
54
.

forman parte del pueblo de Dios. En el Concilio se anuncia en la llamada eclesiologa
de los crculos concntricos, entre los nmeros 13-16 la cual ha sido particularmente
problemtica en el periodo post-conciliar. Para la comprensin de este tema en el
Concilio ver G. PHILIPS: op. cit., Vol. I, pp. 226-270.
52
Seguimos la distincin de Semmelroth entre el carcter sacramental de la Iglesia y
los siete signos. Cristo es el sacramento primordial, la Iglesia sacramento radical y
las siete acciones sacramentales como especificacin ulterior de la Iglesia-sacramento.
En Cristo se verifica del modo ms perfecto la caracterstica singular de todo
sacramento, la de significar y contener, ser garanta y prenda de la presencia de Dios.
La Iglesia es sacramento radical porque sus acciones salvficas concretas, participan de
su naturaleza sacramental, quien a su vez participa de la naturaleza sacramental de
Cristo. En la Iglesia y sus acciones sacramentales, Dios es alcanzado anlogamente a
como lo es en Cristo por la unin hiposttica, cfr. O. SEMMELROTH: La Iglesia como
sacramento original. San Sebastin 1966. Aunque primero la llam sacramento
primordial atendiendo a la observacin de que Jesucristo es el verdadero sacramento
primordial, el autor llama ms adelante a la Iglesia sacramento radical, cfr. O.
SEMMELROTH: La Iglesia como sacramento de la salvacin, en Mysterium salutis IV, 1
[1973], c. IV, 321-370.
53
Cristo, exaltado de la tierra, atrajo hacia a s a todos (Cfr. Jn 12, 32 gr.); al
resucitar de los muertos (Cfr. Rm 6, 9) envi su Espritu vivificante a sus discpulos y
por l constituy a su Cuerpo que es la Iglesia como sacramento universal de salvacin
(Ecclesia ut universale salutis sacramentum constituit); sentado a la derecha del Padre contina
su obra en el mundo para llevar los hombres a su Iglesia. Por medio de ella los une ms
ntimamente consigo y, alimentndolos con su propio cuerpo y sangre, les da parte en
su vida gloriosa, Lumen gentium 48.
54
Cfr. G. PHILIPS: op. cit., Vol. II, 209. El Cardenal Silva Henrquez, durante la
discusin del segundo proyecto, haba tenido -segn el mismo Philips- la intuicin ms
clara del esquema definitivo, cfr. G. PHILIPS: op. cit., Vol. I, 33. La intervencin del
Cardenal Silva en nombre de 44 obispos latinoamericanos tiene, en efecto, gran
influencia no slo en la inclusin de un captulo acerca de los santos del cielo y de
Mara, sino tambin en la separacin del hasta entonces captulo tercero, reservando un
captulo especial acerca del Pueblo de Dios antes que el de la Jerarqua y otro especfico
de los Laicos, G. CAPRILE: op. cit., Vol. III, 32, 40 y 81. El captulo VII del documento
final debe su origenen gran medida, al deseo de establecer la unidad de la Iglesia de la
tierra con sus miembros del cielo, cfr. E. VILANOVA: La intersessione (1963-1964), en G.
ALBERIGO: op. cit., Vol. III, 386-387; C. CALDERN: Tareas de las Comisiones
SANDRA ARENAS PREZ
Fue destacada la unidad de la Iglesia de la tierra con sus miembros ya
coronados
55
. Lo central para su inclusin fue atender al hecho de que
nadie es capaz de comprender la progresin histrica del pueblo de Dios
si no tiene una idea del acabamiento celestial de esta historia; e
inversamente, nadie puede comprender exactamente las preocupaciones
escatolgicas si no advierte el carcter del todo especial de la historia de
la salvacin. La historia segn la concepcin teolgica catlica, no se
puede comprender sin la tensin escatolgica, hemos de saber adnde
vamos. Y viceversa, nuestra representacin de la escatologa es irreal si
absorbe la evolucin histrica de la Iglesia, pues en este caso ya no hay
movimiento y el tiempo desaparece. Esta era sin duda la preocupacin de
los padres. As, este captulo nos permite comprender en plenitud el
segundo sobre el pueblo de Dios peregrino
56
. Y ms an, la debida
atencin al conjunto de la Constitucin nos conduce a tomar conciencia
de que nuestra fe en la naturaleza escatolgica de la Iglesia est
fuertemente presente, inspirando, los captulos I
57
y II
58
. El contexto
inmediato de la expresin universale salutis sacramentum es justo el prrafo
anterior que inaugura todo el sptimo captulo
59
. Citando Hechos 3, 21,
se anuncia que la perfecta culminacin de la Iglesia tendr plenitud al
final de los tiempos, se vincula a la dimensin csmica de su revelacin,
citando tres textos neotestamentarios (Ef 1, 10; Col 1, 20 y 2 Pe 3, 10-
13)
60
que acentuan la unin entre todos los miembros de Cristo, los

conciliares en orden a la tercera sesin del Vaticano II, Ecclesia 1185 (1964), 423. El
papa Juan haba pensado que el culto de los santos fuese desarrollado en un
documento.
55
Los obispos alemanes quisieron que el captulo fuese eliminado, ya que segn
ellos, se trataba de la Iglesia triunfante y se limitaba a considerar la Iglesia militante solo
por su relacin con la Iglesia de los santos, cfr. E. VILANOVA: Lintersessione (1963-
1964), en G. ALBERIGO: op. cit., Vol. III, 386-387.
56
Philips sostiene que el segundo captulo de la Lumen gentium y el penltimo se
corresponden y garantizan el equilibrio. Ahora ya no consideramos solamente de dnde
venimos y lo que se ha hecho, sino tambin hacia dnde vamos y lo que nos espera en
el futuro (...), G. PHILIPS: op. cit., Vol II, 212.
57
Revisar nmeros 2, 3, 6 y 8.
58
Ver 9, 13, 14 y 16. Molinari sostiene que todo lo que se dice en De ecclesia en
ltimo trmino se integra en esta perspectiva y procede de esta caracterstica de la
Iglesia, P. MOLINARI: ndole escatolgica de la Iglesia peregrinante, en G.
BARANA: op. cit., Vol. II., 1148.
59
La Iglesia, a la que todos estamos llamados en Cristo y en la que conseguimos la
santidad por la gracia de Dios, slo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo. Tendr
esto lugar cuando llegue el tiempo de la restauracin de todas las cosas (Hch 3, 21).
60
La referencia a los himnos de Efesios y Colosenses, refiere de nuevo al pleroma de
Cristo.
peregrinos y aquellos que se encuentran ya en la gloria
61
desde la
dimensin csmica de la revelacin de Dios en Cristo
62
, por ello se citan
los dos himnos paulinos y aqul pasaje de San Pedro. La anticipacin de
lo definitivo se da en la realizacin progresiva de la salvacin, la
escatologa no es concebida aisladamente sino que hay una influencia
activa de la fase final sobre la peregrinacin terrena a travs de la
Iglesia
63
, el universale salutis sacramentum. El elemento nuevo es que ella es
constituida sacramento por la efusin del Espritu, lo misterioso e
invisible la constituye en sacramento visible; a travs de ella Cristo
prolonga su obra con un dinamismo ininterrumpido
64
. Existen en ella
simultneamente lo eterno y lo transitorio, lo santo y lo pecaminoso,
pero en sus instituciones y sacramentos est la presencia del principio
divino que la anima. Es el Espritu el que hace de ella un sacramento de
salvacin universal
65
. Con esto, el Concilio ha pretendido superar una
visin predominantemente jurdica, segn la cual la Iglesia una vez
fundada por Cristo subsistira por s misma. Ella no procede nicamente
de la misin del Verbo, sino tambin de la misin del Espritu
66
. Por ello
la eclesiologa reclama una pneumatologa y toda operacin realizada en y
por la Iglesia sacramento universal de salvacin exige, de algn modo,
una epclesis al Espritu
67
. Aquello ltimo le da la fuerza al estado actual,

61
Sobre las relaciones entre la Iglesia terrena, la purgante y la celeste, cfr. Lumen
gentium 49 y 50.
62
El 17 de octubre de 1963, intervino en la asamblea L. Elchinger quien advirti el
riesgo de individualismo en la exposicin, descuidando el elemento comunitario, sin
rendir justicia ni a la evolucin histrica ni al aspecto cosmolgico de la escatologa.
Sobre el individualismo y el sentido comunitario, cfr. G. CAPRILE: op. cit., Vol. III, 117-
118.
63
P. MOLINARI: op. cit., Vol. II, 1145-1146.
64
Relacionado al primer prrafo del nmero 5. Mons. Ancel, el 2 de octubre de
1963, introduce el tema Iglesia y Reino, G. CAPRILE: op. cit., Vol. III, 36. Para esto
consultar T. ZOLEZZI: Reino e Iglesia en la enseanza del Concilio Vaticano II,
Teologa y Vida 45 (2004), 438-462.
65
Lumen gentium 4. Para la obra del Espritu en la Iglesia ni en este prrafo ni en el
nmero 48 se cita 1 Cor 3, 16 El Espritu habita en la Iglesia y en los corazones de los
creyentes como en un templo. Sin embargo, se hace en el nmero 4 en la
fundamentacin trinitaria.
66
Segn la comprensin catlica de la economa trinitaria, cfr. Lyon II, en DH 850 y
Florencia DH 1300-1308. Fue importante la intervencin del obispo oriental Mons.
Ziad quien el 22 de octubre llam la atencin acerca de la escasa importancia que el
texto daba a la obra que realiza el Espritu en la Iglesia. Hay consecuencias
eclesiolgicas, ecumnicas y pastorales que a su juicio deben llevar a la reelaboracin del
esquema para salvar una laguna grave, G. CAPRILE: op. cit., Vol. III, 130-131.
67
Sostiene Philips que el Hijo de Dios glorificado, hecho Espritu vivificante, sigue
reuniendo la Iglesia, unindosela sin cesar de manera ms ntima, alimentndola con su
carne y con su sangre y hacindola vivir con su propia vida gloriosa () el movimiento
SANDRA ARENAS PREZ
la vida temporal tensiona la existencia con la esperanza en los bienes
futuros, esto se materializa en un compromiso terreno donde se realiza
nuestra salvacin
68
, porque ella no se realizar sino a travs de nuestras
ocupaciones ordinarias
69
.
En el ltimo captulo de la Constitucin, se circunscribe a Mara en
el misterio de Cristo y de la Iglesia y nuevamente se atiende a la
sacramentalidad de esta en orden a la salvacin universal
70
. La inclusin
de un captulo mariolgico en el De ecclesia no fue producto de un
consenso inicial
71
evidenciando dos fuertes tendencias mariolgicas
72
. A

se origina en lo que para nosotros es el porvenir y que este porvenir ejerce su influencia
sobre el presente en que vivimos. Por eso la Iglesia es santa, pero con una santidad, por
el momento, inacabada, y tan insensato sera negar esta santidad como su estado de
imperfeccin, G. PHILIPS: op. cit., Vol. II, 217.
68
Respecto al tema compromiso terreno en perspectiva escatolgica, Mons. Ancel
advirti el riesgo de evadir las responsabilidades histricas, esta actitud de evasin
alimentara a su juicio las acusaciones de los marxistas que reprochan a los cristianos el
descuido de la tarea terrena y la provocacin, con sus espejismos ultraterrenos, de una
alienacin culpable con relacin al mundo, cfr. G. PHILIPS: op. cit., Vol. I, 77. Como
dinamismo escatolgico lleno de amor califica Molinari la existencia cristiana, P. MOLINARI:
op. cit., Vol. II, 1146-1147.
69
G. PHILIPS: op. cit., Vol. II., 218.
70
Dios no quiso manifestar solemnemente el sacramento (sacramentum) de la
salvacin humana antes de infundir el Espritu prometido por Cristo. Por eso vemos a
los Apstoles antes del da de Pentecosts perseverar unnimemente en la oracin, con
mujeres y Mara la Madre de Jess y hermanos de ellos (Hch 1, 14), De ecclesia 59, ln.
29-32. La traduccin del prrafo en la edicin bilinge de la BAC opta por misterio.
Sin embargo, hemos seguido el texto latino que dice sacramentum.
71
Hubo un debate entre dos opciones, tratar de Mara en un Esquema
independiente, o incluirlo en la doctrina sobre la Iglesia. Al proyecto independiente del
10 de noviembre de 1962 se enviaron por escrito enmiendas y sugerencias para la
inclusin de la doctrina mariolgica en el De ecclesia, cfr. Emendationes a Concilii Patribus
scripto exhibitae super schema Constitutionis dogmaticae de Beata Maria Virgine Mater Ecclesiae,
1963, 44. La Comisin doctrinal no las consider y en enero de 1963 envi a los padres
el mismo Esquema independiente con otro nombre, cfr. G. BARANA: La Santsima
Virgen al servicio de la economa de la salvacin, en G. BARANA: op. cit., Vol. II.,
1165-1166. El 29 de octubre de 1963 se acept la inclusin, cfr. Ibd., 1166. El Cardenal
Dpfner anuncia que dos padres escogidos por la Comisin de doctrina fidei et morum
expondrn los pro y contra de la propuesta de incluir el Esquema mariano. El Cardenal
Santo a favor de separar los esquemas y el Cardenal Kning para demostrar la utilidad
de unir los esquemas, cfr. G. CAPRILE: op. cit., Vol. III, 160-163. A pesar de la votacin
a favor, se evidencia el descontento de muchos en un panfleto que circul entre los
padres fuera del aula conciliar. En l se resuman las objeciones, cfr. G. BARANA: op.
cit., 1166-1167 y G. CAPRILE: op. cit., Vol. III, 163, nota 11. G. BESUTTI: Note di
cronaca sul Concilio Vaticano II e lo schema De Beata Maria Virgine, en Marianum
26 (1964) 1-42. A principios de noviembre de 1963, reelaborando el De ecclesia, una
subcomisin particular redact un captulo sobre el Esquema recientemente votado, cfr. G.
CAPRILE: op. cit., Vol. IV, 321-325. El texto expone la mariologa no en sus
diferencia de los otros pasajes, en este no se vincula explcitamente
Ecclesia a sacramento o sacramento universal de salvacin, sin
embargo, sus lazos son evidentes. La evidencia est mediada por los
nmeros precedentes, los cuales establecen claramente la relacin entre
Mara, la historia de la salvacin
73
y la Iglesia. Mara es abordada desde
una perspectiva cristocntrica y trinitaria
74
, as en las palabras que refieren
al ncleo del Smbolo de fe: El cual [el Hijo de Dios] por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin, baj de los cielos y se encarn, por
obra del Espritu Santo, de Mara Virgen
75
, todo esto est inscrito en
una sola e idntica lnea que va del Padre por el Hijo en el Espritu Santo
hacia la Iglesia
76
, y a travs de ella, a toda la humanidad. La doctrina
mariolgica en este contexto, es el eslabn que une la cristologa con la
doctrina de la comunidad eclesial
77
. Esto refiere a la realidad Iglesia-
sacramento desde una perspectiva tanto pneumatolgica como
teolgico-carismtica. En efecto, inserta en el misterio de Cristo y de la
Iglesia, Mara colabora en el plan de salvacin y por ello es modelo y tipo

conclusiones dogmticas, sino ms bien en su evolucin e incidencia en la historia de la
salvacin. Finalmente en la sesin entre el 1 y 6 de junio de 1964, se decidi colocar
este captulo final, como eplogo de todo el Esquema De ecclesia. Las enmiendas en B.
KLOPPENBURG: Votaciones y ltimas enmiendas a la Constitucin, en G. BARANA:
op. cit., Vol. I, 233-234. A pesar de su aceptacin, Philips y Balic piensan que no hay
gran diferencia entre el primer proyecto y la redaccin final, C. BALIC: El Captulo
VIII de la Constitucin Lumen Gentium comparado con el primer esquema de la B.
Virgen, Madre de la Iglesia, Estudios Marianos 27 (1966) 135-183, especialmente 148.
72
La primera, optaba por partir de las fuentes, con enfoque ms positivista, para
desarrollar desde los datos all contenidos el tratado mariolgico. La segunda, se
inclinaba por una mariologa que pusiese en primer plano los privilegios de Mara
comenzando por el anlisis exacto de los conceptos y principios, tal como estos
atributos se hallaban descritos en las previas encclicas; solo en un segundo momento se
busca probar las tesis desde la Escritura y tradicin. Eso se evidenci en el aula
conciliar, G. PHILIPS: op. cit., Vol. I, 78. Consultar B. PEREIRA: La Bienaventurada
Virgen Mara Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia, Teologa y Vida 6
(1965) 238-247.
73
Lumen gentium, 52.
74
Andamiaje trinitario en el origen de Lumen gentium (2, 3 y 4 del captulo I) y al final
donde se concluye con una notable doxologa trinitaria (69).
75
Cfr. DH 150.
76
Philips aade La vuelta se opera inmediatamente, gracias a la recirculacin de que
ya nos habla San Ireneo, del Espritu Santo en la Iglesia por el Hijo hacia el Padre, cfr.
G. PHILIPS: op. cit., Vol. II, 272.
77
El mismo Philips sostiene que se puede reconocer con toda tranquilidad que el
tema del captulo VIII rebasa hasta cierto punto el tema de la Iglesia, en cuanto esta
exposicin depende explcitamente del misterio de Cristo como de su nico punto de
partida. Sin esto la mariologa sera ininteligible, G. PHILIPS: op. cit., Vol. II, 273-274.
SANDRA ARENAS PREZ
de la Iglesia, como miembro y madre
78
de ella
79
. El ser miembro de la
Iglesia establece los lmites dentro de los cuales ella es su tipo. Ella es ya
miembro de la Iglesia siendo su modelo en primer lugar por ser su
madre
80
. La Iglesia comporta un parecido con Mara porque ha sido
engendrada con su participacin. Ese es el sentido de la afirmacin
conciliar desde palabras de Agustn: Mara ha cooperado con su amor a
que naciesen en la Iglesia los fieles que son miembros de Cristo
Cabeza
81
. Mara es tambin tipo de la Iglesia
82
, tipo de su maternidad, es
en cierto modo tipo de la mediacin de la Iglesia, por la misma razn que
la maternidad implica una mediacin en la comunicacin de la gracia
83
.
Fue un acierto que el texto conciliar subrayase la maternidad de Mara,
porque de esa manera se precis el modo de mediacin
84
. La mediacin
de la Iglesia, como la de Mara, depende enteramente de la mediacin de
Cristo y, no obstante, comporta una verdadera colaboracin en la obra
de la redencin y de efusin de gracia
85
.

78
Al principio, la Constitucin declara: La Iglesia catlica, enseada por el Espritu
Santo, honra a Mara con filial afecto de piedad como a madre amantsima. Lumen
gentium, 53. En esto reproduce ms o menos literalmente una declaracin de Benedicto
XIV donde por vez primera se afirma la maternidad de Mara respecto a la Iglesia, Bulla
aurea gloriosae Dominae, 27 septiembre 1748, Bullarium romanum, series 2, t. II, n. 61, 428.
El Papa Pablo VI tribut explcitamente el ttulo Mater Ecclesiae a la Virgen, en la
clausura de la tercera sesin explica su sentido, cfr. AAS 54 (1962) 354-357 en lnea con
el Concilio: Madre en el orden de la gracia, Lumen gentium, 61.
79
Lumen gentium, 53.
80
El pasaje de la Constitucin que trata expresamente de Mara tipo de la Iglesia,
subraya el paralelismo entre el orden de la virginidad y el de la maternidad, Lumen
gentium, 63. En el mismo sentido San Ambrosio, el cual llam por primera vez a Mara
tipo de la Iglesia y lo haca desde el punto de vista virginal, cfr. SAN AMBROSIO:
Expos. Lc. II, 7: PL 15, 1555.
81
Lumen gentium, 53. La cita patrstica es de SAN AGUSTN: De S. Virginitate 6, PL 40,
399.
82
Lumen gentium, 64.
83
El trmino mediacin, aplicado a Mara se yuxtapuso a otros calificativos como
abogada, auxiliadora, socorro, cfr. Lumen gentium, 62. Mediatrix no se aplica en el
De ecclesia a la participacin de Mara en la obra redentora in fieri sino a su intercesin
maternal en el cielo, esto para salvaguardar plenamente la trascendencia y la unicidad de
la mediacin de Cristo, la llamada redencin objetiva, cfr. G. BARANA: op. cit., Vol II.,
1173.
84
Juan Pablo II en una Encclica del ao 1987, sostiene que la de Mara es una
mediacin maternal, cfr. JUAN PABLO II: Redemptoris Mater, 22. El mismo en el ao
1990, nos ayuda a comprender la relacin entre Cristo, nico Mediador y otras
mediaciones posibles las cuales no pueden ser ni paralelas ni complementarias, la de
Mara sera privilegiada como la de la Iglesia, cfr. JUAN PABLO II: Redemptoris missio, 5.
85
Si se da una interpretacin demasiado estrecha al texto que declara a Cristo como
nico mediador (1 Tim 2, 15), se excluira no solamente la mediacin de Mara, sino
tambin la de la Iglesia. En este mismo sentido Barana la mediacin de Mara [en el
3. La Iglesia sacramentum-en-el-mundo en Gaudium et spes

Las dos referencias que hace a nuestro tema la Constitucin De
Ecclesia in mundo huius temporis
86
en el nmero 42 y 45, estn situadas en el
captulo IV de la primera parte que tiene el mismo nombre de la
Constitucin, all se revela su objeto formal y fin pastoral. Despus de
tres captulos
87
, este captulo determina la razn profunda cuasi
consustancial de la relacin entre el pueblo de Dios y el gnero humano.
As ser definida la misin divina y humana de la Iglesia como realidad
mistrica y rgano social
88
. La Iglesia es aqu el pueblo de Dios
constituido y organizado, entidad social visible y comunidad espiritual,
esta teologa encarnatoria es la que puede recapitular la materia de los

Concilio] no se halla situada en la lnea de participacin paralela, aunque subordinada,
sino en la de consensus de la comunin interna, que no es otra cosa que la prolongacin
en el cielo del fiat dado en la Encarnacin y mantenido fielmente hasta el fin, G.
BARANA: op. cit., Vol. II, 1173. Cfr. J. GALOT: Mara, tipo y modelo de la Iglesia, en
G. BARANA: op. cit., Vol. II, 1186-1187.
86
La Iglesia en el mundo de hoy. El obispo McGrath advierte que el ttulo es el
resultado de una eleccin deliberada. No emplea la expresin mundo moderno porque
puede aplicarse tambin a los siglos recientes; aqulla, en cambio, se refiere al mundo hic
et nunc. Por tanto, este ttulo tiene que traducirse por La Iglesia en el mundo de hoy o
por La Iglesia en el mundo, hoy, esto reflejara la cualidad existencial del desarrollo del
documento, G. MCGRATH: Presentacin de la Constitucin, en CONGAR y
PEUCHMAURD: La Iglesia en el mundo de hoy. Constitucin pastoral Gaudium et spes,
Comentarios, Vol. II, Madrid 1970, 17. Cfr. JUAN XXIII: Discurso inaugural del Concilio, 11
de octubre de 1962. AAS, 45 (1962) 680) y Radiomensaje sobre la gran espera del Concilio
ecumnico (11 septiembre 1962): AAS, 45 (1962) 680-683. R. TUCCI: Introduccin
histrica y doctrinal a la Constitucin pastoral, en CONGAR y PEUCHMAURD: op. cit.,
37; LOsservatore romano, 21 octubre 1962, 22-23; cfr. Mensaje del Concilio a todos los hombres.
Congregacin general 3 (20 de octubre de 1962): Acta Synodalia I, 1, 254ss. El as llamado
esquema XIII desde julio de 1964 fue preparado en francs en Lovaina por el Cardenal
Suenens y otros peritos, traducido al latn y discutido fue publicado en Acta Synodalia
III, 5, 116-142 y 147-201. El 7 de diciembre de 1965 es aprobado como Constitucin
pastoral sobre La Iglesia en el mundo actual Gaudium et Spes, Acta Synodalia IV, 7, 641.
La historia de la Constitucin en R. TUCCI: Introduccin histrica y doctrinal a la
Constitucin pastoral, en CONGAR y PAUCHMAURD: op. cit., 37-155. P. HNERMANN:
Le ultime settimane del concilio, en G. ALBERIGO: op. cit., Vol. V, 427-436 y G.
TURBANTI: La redazione della costituzione pastorale Gaudium et spes. Universidad de
Bologna 1996, 173-221 y G. CAPRILE: op. cit., Vol. IV, 242-243.
87
En los que fueron expuestas la dignidad de la persona, su carcter esencial
comunitario y el sentido de su empresa de construccin del mundo. Los captulos estn
precedidos de una exposicin preliminar que aborda en 11 nmeros La condicin del
hombre en el mundo de hoy.
88
Gaudium et spes, 42.
SANDRA ARENAS PREZ
captulos I al III. Las abundantes y sucesivas referencias al De ecclesia
89

manifiestan el nivel doctrinal donde se establece este documento
90
. Es
constitucionalmente, por su propia naturaleza, como misterio
continuado de la presencia de Cristo en la historia como la Iglesia est en
el mundo de hoy. Nuestro texto depende en su formulacin del De
ecclesia 1, su tono expresa una rica teologa de la comunidad y describe el
modo en que la Iglesia puede favorecer al mundo
91
con recursos
comunitarios que le son intrnsecos. Estos recursos comunitarios le
vienen dados en primer lugar por su origen trinitario que se vuelve a
enfatizar
92
. Este origen trinitario no solo marca su origen sino tambin su
finalidad. En efecto, la Iglesia tiene un fin salvfico y escatolgico que
solo podr alcanzar en el siglo futuro y este fin la hace tender hacia los
bienes celestes sin desatender la existencia terrena
93
. En esa existencia
terrena es donde, como comunidad social avanza con toda la humanidad
derramando su luz al mundo
94
sobre todo cuando eleva la dignidad de la
persona y le da consistencia a la sociedad humana, contribuyendo a
humanizar su historia. Por su parte, y no menos importante, el aporte del
mundo a travs de la actividad de personas y sociedades puede ser una
preparacin al Evangelio
95
, ellas siempre interesan a la ejecucin del plan
divino universal de salvacin
96
. Desde su realidad histrico-mistrica
contribuye a la promocin de la unidad que reconoce como intrnseca
97
.
Adems de depender este texto del De Ecclesia 1, contiene formalmente y
en gran medida la preocupacin de un captulo elaborado por la
comisin preparatoria en 1962 llamado De las relaciones entre la Iglesia y el

89
En particular el analogado de la encarnacin del nmero 8, el 9 y el 38 aludiendo a
que la Iglesia informa a la sociedad humana, es como su alma.
90
Se explicita su comprensin mistrica, Gaudium et spes, 40.
91
Respecto de qu sentidos abarca la palabra mundo, consultar un sucinto y
profundo estudio bblico de Kosmos y la presencia de esta comprensin en Gaudium et
spes, Y. CONGAR: Anejo. Qu sentidos abarca la palabra mundo?, en CONGAR y
PEUCHMAURD: op. cit., 46-49.
92
Cfr. en el n.40 la referencia a la exposicin del designio de Dios en Ef 1, 1-14 y 23.
93
Cfr. Gaudium et spes, 34, 39 y 57.
94
La Iglesia irradia la luz de Cristo, como ya hemos dicho.
95
In praeparatione Evangelii iuvare posse, cfr. Gaudium et spes, 40. Esta expresin es de
Eusebio aunque ac no es citado, cfr. EUSEBIO DE CESAREA: Preparatio evangelica, I, 1:
PG 21, 28 AB. Ha sido recogida tambin en Lumen gentium, 16 (donde s es citado) y Ad
gentes, 3 donde adems refieren a la misma idea en los Padres apologistas, Ireneo y
Clemente de Alejandra.
96
Cfr. Y. CONGAR: El papel de la Iglesia en el mundo de hoy, en CONGAR y
PEUCHMAURD: op. cit., 394.
97
Promotio enim unitatis cum intima Ecclesiae missione cohaeret, cfr. Gaudium et spes, 42.
Estado
98
. El modo de abordar esta relacin en nuestro texto escapa a la
comprensin magisterial vigente en ese tiempo
99
y se circunscribe a la
nocin conciliar de Iglesia, en particular a la comprensin de ella como
pueblo de Dios histricamente situado
100
. En esta pretensin hay un
reconocimiento expreso de la autonoma de las realidades terrenas
101
que
no paraliza, antes bien impulsa a la Iglesia en su especificidad en el
mundo, a ella le es propio ser signum et instrumentum de unidad
102
y por ello
la promocin de la unidad est vinculada a su naturaleza. Y esta unidad
se ejerce eficazmente y aqu se expresa su ser instrumento no
mediante el ejercicio de algn poder externo, sino por medio de la fe y la
caridad que el Espritu Santo impulsa a aplicar en la vida prctica. La
universalidad es tambin propia de su naturaleza y misin, ella est
presente en el mundo no ligada a ninguna cultura, sistema poltico
103
,
econmico o social pero en la medida en que dependa de ella y no se
oponga a su misin, la Iglesia ayuda y promueve todas estas
instituciones, en cuanto colaboran a la unidad. Por situarse por encima
de esas realidades puede ser un elemento de unin, apoya todo lo que

98
Corresponda al captulo IX del Esquema De ecclesia original que fuera rechazado
ampliamente en la primera sesin. Como bien expone Congar, el tema de las relaciones
entre la Iglesia y la sociedad civil no solo fue retirado del Esquema De ecclesia sino
prcticamente excluido incluso en las discusiones conciliares, siendo tocado en el
captulo IV de Gaudium et spes, pero en condiciones muy distintas que las del texto de
1962, cf. Y. CONGAR: art. cit., en CONGAR y PAUCHMAURD: op. cit., 380.
99
Cfr. Ibd., 379-382.
100
Presente en el captulo II Lumen gentium y en Gaudium et spes, 11 en trminos de
reciprocidad de los servicios que se hallan llamados a prestarse el pueblo de Dios y el
gnero humano, cfr. Gaudium et spes 11, ln. 8-24.
101
Y en este sentido el captulo IV acepta el principio establecido en el III, adems de
los nmeros 36, 56 y 76, esta doctrina la encontramos tambin en el De ecclesia, 36.
102
Los padres citan la expresin completa de Lumen gentium, 1, en un contexto que le
asigna fuerza histrica, cfr. Gaudium et spes, 42.
103
A esto refiere Juan XXIII al inicio de los trabajos conciliares con ocasin de la
advertencia de algunos padres de Europa oriental y pases comunistas, cf. A. RICCARDI:
Il Vaticano e Mosca, Roma-Bari 1992 y G. TURBANTI: Il problema del comunismo al
Vaticano II, en Moscou, 237-286. El Papa, en la Alocucin Gaudet Mater Ecclesia del 11
de octubre de 1962, para aclarar su visin sobre la relacin entre el Concilio y los
poderes polticos cita el episodio del encuentro de Pedro con el mendigo relatado en el
libro de los Hechos, AAS 54 (1962) 793, consultar tambin A. MELLONI:
Lallocuzione Gaudet Mater Ecclesia (11 ottobre 1962), Sinossi critica
dellallocuzione, en Fede Tradizione Profezia. Studi su Giovanni XXIII e sul Vaticano II,
Brescia 1984, 223-283.
SANDRA ARENAS PREZ
apunta a la unidad en las estructuras temporales ofreciendo un principio
muy superior, del que ella est informada, el de la caridad
104
.
Dentro del mismo captulo IV, ahora en el nmero 45, se insiste en
la misma doctrina
105
y se ofrece la clave de todo el captulo. Desde Ap 22,
12-13, se presenta a Cristo como Alfa y Omega de una historia que se
nos aparece como misterio. El nmero 45 se divide en tres prrafos, es el
ltimo el que proporciona la clave de los otros dos, el segundo desarrolla
el tercero y el primero aborda las implicancias eclesiolgicas de la rica
teologa encarnatoria que se ha descrito. El conjunto nos hace darnos
cuenta que en la economa divina no hay dos misterios separados y
superpuestos, el de la creacin de un orden puramente natural y otro de
la redencin en un orden sobrenatural. Eclesiolgicamente hablando se
sigue que no hay por una parte mundo natural y por otra Iglesia
sobrenatural, como dos realidades que compitan. El Verbo de Dios
creador y encarnado es el punto al que convergen los deseos de la
historia y de la civilizacin y es quien hace del pueblo de Dios un pueblo
peregrino vivificado y reunido en su Espritu. Y es en la encarnacin
recapituladora de Cristo donde encontramos el valor de lo que realiza
hoy el pueblo de Dios. Es esta nos parece la cspide teolgica del
documento, porque es dentro de las dimensiones de este misterio donde
encontramos sentido a la presencia sacramental de la Iglesia en el mundo
y definitivamente, sentido a la historia. Justo en el prrafo final del
nmero 44 nos han advertido del enriquecimiento que la Iglesia recibe
del mundo por disponer de una estructura social visible que es signo de
su unidad en Cristo y condicin de posibilidad del intercambio con el
mundo
106
. Ella no slo recibe mucho del mundo sino que la comunidad
eclesial depende de las realidades externas por propia disposicin de
Dios
107
. Resulta sugerente para nuestros propsitos advertir que es desde
este intercambio y no slo desde la ayuda que la Iglesia ofrece al
mundo donde se pretende que venga el Reino de Dios y as instaurar la
salvacin de todo el gnero humano. De esto la Iglesia es sacramento.

104
Congar afirma que este texto es uno de esos que hay que anotar en el dossier de
la caridad como principio social y poltico, Y. CONGAR: art. cit., en CONGAR y
PEUCHMAURD: op. cit., 395.
105
La Iglesia, en tanto que ayuda al mundo y recibe mucho de l, tiende hacia una
cosa, a que venga el Reino de Dios y se instaure la salvacin de todo el gnero humano.
Realmente, todo el bien que el Pueblo de Dios en el tiempo de su peregrinacin terrena
puede suministrar a la familia humana, proviene de que esta Iglesia es sacramento
universal de salvacin, es decir, manifiesta a la vez que opera el misterio del amor de
Dios al hombre, Gaudium et spes, 45.
106
Cfr. Gaudium et spes 44, ln. 12-13.
107
Cfr. Ibd.
Por esta y no por otra razn es que la misin de la Iglesia es de carcter
religioso (n. 42) y por esta misma razn cristolgica no es lcito concluir
que no le ataen de ninguna manera la universalidad de los hechos y los
problemas por los cuales transcurre la historia humana. En este sentido
es que se ha sostenido el deber de discernir los signos de los tiempos
108

presentes. La Iglesia hace que esta historia sea ms humana. Esta
comprensin es coherente con la perspectiva formal cristolgica del
texto, segn la cual la encarnacin histrica del Verbo es la va escogida
por Dios para que en su amor la creatura retorne a l
109
revelando as el
sentido del origen y fin de la historia
110
. En esto consiste todo el papel
(munus) de la Iglesia, en servir al designio de Dios que ha establecido en
medio de la historia un nuevo principio de existencia, a Cristo, mediante
el cual la creacin puede realizar su sentido ltimo y llegar as a su
cumplimiento
111
. Su servicio lo realiza desde sus estructuras sociales
impregnadas de la presencia de Cristo, en cuanto que ste es el principio,
el centro y el fin del universo y de la historia humana
112
.

4. El admirable sacramento de la Iglesia
en Sacrosanctum concilium

El nico texto redactado por las comisiones preparatorias que fue
aceptado por el Concilio fue la Constitucin De sacra liturgia
113
. Tiene, por

108
La categora de signos de los tiempos se vincula a la valoracin positiva de la
historia. Siendo una expresin evanglica, ha sido introducida en el lenguaje comn de
los catlicos por el papa Juan XXIII el 25 de diciembre de 1961 en Humanae salutis. El
concilio usar esta expresin cuatro veces en distintos contextos: Gaudium et spes, 4;
Presbiterorum ordinis, 9; Apostolicam actuositatem, 14; Unitatis redintegratio, 4.
109
Incluso aquellos que an no lo advierten. Esta realidad es bellamente expresada
tanto en la Lumen Pentium, 16 como en Gaudium et spes, 22.
110
En el nmero 22 se explicita de manera notable que Cristo se ha unido a todo ser
humano revelando su misterio.
111
A esto refiere su ser sacramento universal de salvacin. Y. Congar agrega: La
Iglesia es la forma histrica, social, visible y pblica, que adquiere la voluntad divina de
salvacin total, Y. CONGAR: El papel de la Iglesia en el mundo de hoy, en CONGAR
y PEUCHMAURD: op. cit., 400.
112
Se produce una hermosa confluencia de las ideas bblicas de misterio, de una
teologa de la historia, de las realidades terrenas, de la misin total de la Iglesia. En este
mismo sentido resultan iluminadoras las palabras del papa Pablo VI al inaugurar la
segunda sesin del Concilio, cfr. PABLO VI, Discurso de apertura de la II sesin del Concilio,
29 de septiembre de 1963. AAS 55 (1963) 841-859.
113
En efecto, el Esquema De sacra liturgia fue promulgado el 4 de diciembre de 1963
tras muy pocas modificaciones entre la primera y segunda sesin. Para la gnesis de esta
Constitucin, ver H. SCHMIDT: La Costituzione sulla Sacra Liturgia. Testo, Genesi, Commento,
SANDRA ARENAS PREZ
tanto, antecedencia cronolgica al resto y diramos, un lugar
fundamental en sentido teolgico de acuerdo al antiguo axioma lex orandi
lex credendi. Contribuye a nuestro modo de ver, al giro que se produce en
la conciencia de la Iglesia contempornea a partir de las sesiones
conciliares entre 1962 y 1965. Precisamente por su antecedencia al De
ecclesia llama la atencin encontrar en dos lugares y distintos la categora
sacramentum aplicada a la Iglesia. El primero, en el nmero 5, forma parte
del inicio del captulo I donde se propone exponer la naturaleza de la
Liturgia y su importancia en la vida de la Iglesia. El segundo, en el
nmero 26, parte tercera del mismo captulo, postula directa e
inmediatamente una eclesiologa del pueblo de Dios.
El nmero 5 se sita en un contexto litrgico-eucarstico y
eclesiolgico. El prrafo encabeza el Captulo I
114
y se propone tratar la
naturaleza de la sagrada liturgia y su importancia en la vida de la Iglesia
115
.
La pregunta central es qu es la Liturgia. Ya en el nmero 2 se ha
afirmado que la cuestin de la naturaleza de la liturgia es algo
eclesiolgico, porque ella expresa y manifiesta en su ms alto grado la
autntica naturaleza de la verdadera Iglesia
116
. Siendo una pregunta
eclesiolgica se impone preguntarle a la Constitucin qu entiende por
Ecclesia. Tanto cronolgica como eclesiolgicamente esta Constitucin es

Documentazione, Roma 1966, 77-123; dos textos de A. BUGNINI: De sacra liturgia in
prima periodo Concilii Oecumenici Vaticani II, en Ephemerides Liturgicae 77 (1963) 3-18
y La riforma liturgica (1948-1975), Roma 1983, 14-28. Es tambin ilustrador J. A.
KOMONCHAK: La lotta per il Concilio durante la preparazione, en G. ALBERIGO: op.
cit., Vol. V, 219-224. La comisin que lo prepar haba sido compuesta en 1960, cfr.
Acta synodalia I, 1, 305-306 y cfr. Schema constitutionis De sacra liturgia, in Schemata
constitutionum et decretorum ex quibus argumenta in Concilio disceptanda seligentur, Citt del
Vaticano 1962, 155-201 y Acta synodalia I, 1, 262-303. No obstante otras intervenciones
que consideraron el Esquema ms un tratado litrgico que un documento conciliar, M.
LAMBERIGTS: Il dibattito sulla liturgia, en G. ALBERIGO: op. cit., Vol. II, 135-140.
Tras un arduo trabajo el Esquema es aprobado como Constitucin De sacra liturgia el 4
de diciembre de 1963, cfr. Acta synodalia, II, 6, 407.
114
Que se titula Principios generales para la reforma y el fomento de la sagrada
liturgia y que fuera aprobado en el transcurso de la primera sesin, el 7 de diciembre
de 1962.
115
En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue el instrumento de
nuestra salvacin. Por esto, en Cristo se realiz plenamente nuestra reconciliacin y se
nos dio la plenitud del culto divino. Cristo el Seor realiz esta obra de redencin
humana y de glorificacin perfecta de Dios, preparada por las maravillas que Dios hizo
en el pueblo de la Antigua Alianza, principalmente por el misterio pascual de su
bienaventurada pasin, de su resurreccin de entre los muertos y de su gloriosa
ascensin. Por este misterio, con su muerte destruy nuestra muerte y con su
resurreccin restaur nuestra vida. Pues del costado de Cristo dormido en la cruz naci
el sacramento admirable de toda la Iglesia, Sacrosanctum concilium, 5.
116
Sacrosanctum concilium, 2.
anterior al De ecclesia, y por ello no debemos intentar encontrar
desarrollada toda la doctrina eclesiolgica de ese documento en el
nuestro. Lo segundo, y no menos importante, es que nuestro documento
no desarrolla una comprensin de Iglesia como Cuerpo de Cristo
117
. Este
Cuerpo por naturaleza se asocia al culto sacrificial que Cristo tribut al
Padre, porque del costado de Cristo dormido en la cruz naci el
admirable sacramento de toda la Iglesia
118
. All es donde Cristo realiz la
obra de redencin ya preparada por Dios en el pueblo de Israel
119
, pero
que llev a cabo perfectamente en el misterio de la pasin, resurreccin y
ascensin de Cristo. La voluntad salvfica universal de Dios se realiza a
travs de Cristo Dios-hombre, instrumento de nuestra salvacin
120
y con
l como cabeza a travs del mirabile sacramentum de la Iglesia. El ser
sacramental de la Iglesia es significado e instrumentalmente causado en
aquello que ella celebra, como Cuerpo de Cristo. Estos signos sensibles
no se reducen a la liturgia eucarstica
121
sino que se extiende al resto de
los sacramentos
122
, a la predicacin de su Palabra, mediante la oracin del
Oficio divino
123
, cuando la Iglesia suplica y canta salmos
124
.
En el nmero 26 la Iglesia es llamada unitatis sacramentum
125
, ubicado
en el apartado III del mismo captulo donde se exponen los principios
para emprender la reforma de la liturgia
126
.

117
Sacrosanctum concilium, 7. Desde la tradicin paulina, patrstica y teolgico-
magisterial inmediata al Concilio.
118
119
Cfr. Sacrosanctum concilium, 5 y Lumen gentium, 2: in historia populi Israel ac foedere
antiquo mirabiliter praeparata.
120
En la redaccin original deca causa nostrae salutis y solo despus de la oposicin de
algunos padres, se prefiri, en razn del consenso tradicional y teolgico instrumentum
nostrae salutis, cfr. M. LAMBERIGTS: Il dibattito sulla liturgia, en G. ALBERIGO: op. cit.,
Vol. II, 174.
121
Como bien se anota en el nmero 9: La sagrada liturgia no agota toda la accin de
la Iglesia (...), ln. 3. Aunque ms adelante, en Lumen gentium, 11 se nos diga que ella es
fons et culmen de toda la vida cristiana.
122
123
Como lo sostiene tambin todo el nmero 85. El sentido de la oracin del Oficio
divino es bellamente expuesto en Y. CONGAR: La Ecclesia o comunidad cristiana,
sujeto integral de la accin litrgica, en J. P. JOSSUA e Y. CONGAR: La Liturgia despus
del Vaticano II. Balances, Estudios, Prospecciones. Constitucin Sacrosanctum Concilium, Madrid
1969, 326.
124
Cfr. Sacrosanctum concilium, 7.
125
Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia,
que es sacramento de unidad (unitatis sacramentum), esto es, pueblo santo, reunido y
ordenado bajo los obispos. Por lo que pertenecen a todo el Cuerpo de la Iglesia, en l
influyen y lo manifiestan, a cada miembro de ste alcanza de modo diverso, segn la
diversidad de rdenes, funciones y participacin actual, Sacrosanctum concilium, 26.
126
Sacrosanctum concilium, 22 al 40.
SANDRA ARENAS PREZ
La definicin alude a un texto de Cipriano
127
, aunque la formulacin
unitatis sacramentum se califica como plebs sancta; como el captulo II del De
ecclesia an no ve la luz y dado que siempre el modelo de Iglesia que se
tenga corresponde al modelo de celebracin litrgica al que se adscriba y
la celebracin misma produce un determinado modelo eclesial, podemos
preguntarnos cul ser a este punto la comprensin de plebs sancta?
Advertimos una notable coherencia entre las dos Constituciones, la
litrgica y la eclesiolgica, porque el tema dominante de la primera, la
participacin de toda la asamblea en la celebracin se encuentra con el
tema dominante de la segunda, la teologa del pueblo de Dios. El sujeto
de la celebracin es la asamblea, el universum Corpus Ecclesiae como
prosigue el mismo nmero 26
128
. Ya en el nmero 14 la Constitucin ha
fundado la participacin activa de los fieles en la naturaleza de la liturgia
como actividad del Cuerpo y en segundo lugar, en el derecho y en el
deber que tiene el pueblo cristiano en su calidad de raza escogida,
sacerdocio real, nacin santa, pueblo rescatado
129
. En el Corpus Ecclesiae
se distribuyen orgnicamente las actividades del Cuerpo conforme a la
diversidad de orden, de funcin y de participacin efectiva
130
. Respecto
de esto y atendiendo al nmero 7 del De Ecclesia, podemos afirmar que
Cristo-sacerdote es quien est presente en toda accin litrgica de la
Iglesia bajo diversos signos manifiestados en la comunidad creyente y
orante
131
. Y por ello, toda accin litrgica es obra de Cristo y de su
Cuerpo
132
, el pueblo santo del nmero 26 reunido y ordenado bajo el
ministro ordenado
133
que acta en la liturgia no solo in persona Christi,
sino tambin in persona ecclesiae
134
. El unitatis sacramentum distribuye
orgnicamente las actividades entre sus miembros. Decir orgnico refiere

127
SAN CIPRIANO: De cath. eccl. unitate 7; Cfr. Ep 66, 8.
128
Cfr. Sacrosanctum concilium, 26.
129
Ibd., 14.
130
Ibd., 26.
131
Ibd., 7.
132
Ibd.
133
Respecto a la relacin entre sacerdocio comn y ministerial ver Lumen gentium 32, y
10. Pi-Ninot advierte que en la finalidad de la vida cristiana y su cumplimiento la
primaca (primatus) debe ser dada al sacerdocio comn, la Iglesia est fundada en ste
antes que en el ministerial y en la Iglesia la misin de este ltimo prioritario a nivel de
la eficacia sacramental segn el texto de la Comisin teolgica internacional (Cfr.
Comisin teolgica internacional, Documentos 1969-1996, 356-362), es la de estar al
servicio del sacerdocio comn y no viceversa (cfr. LG 43), S. PI-NINOT: Eclesiologa. La
sacramentalidad de la comunidad cristiana, Salamanca 2007, 290-291.
134
Consultar B. D. MARLIANGEAS: In persona Christi-In persona Ecclesiae. Nota sobre
los orgenes de estas expresiones en la teologa latina, en JOSSUA y CONGAR: op. cit.,
339-346.
a organismo y este a unidad de operaciones vitales y unidad de objetivos,
una finalidad garantizada por el concurso de varios miembros u rganos,
cada uno de los cuales tiene su funcin propia pero que a la vez es
parcial, en el sentido que realiza un servicio particular. Y tambin es total
en el sentido de que ese servicio beneficia al todo y asegura la integridad
de su vida. Es este el ideal de las acciones litrgicas, acciones de la
Ecclesia quae est unitatis sacramentum, el pueblo de Dios ordenado y
estructurado donde cada miembro ejerce su participacin en el nico
sacerdocio de Cristo.

5. La Iglesia misionera, sacramento de unidad
y salvacin en Ad gentes

El Decreto misionero Ad gentes surgi como un documento
independiente tras pertenecer en principio a un captulo del original
Esquema De ecclesia
135
. Formalmente depende del De ecclesia y
materialmente contiene su eclesiologa situando la evangelizacin como
eje de la misin desde su misma obertura. En el nmero 1 se vinculan
explcitamente la sacramentalidad de la Iglesia, su catolicidad y su
carcter evangelizador
136
. Una teologa de la misin universal fundada en
el carcter sacramental de la Iglesia pone de relieve el lugar de la Iglesia
en la historia de la salvacin como tambin el fundamento existencial de
su actividad. Esencial y existencialmente se sustenta su misin en Cristo,
esta misin explica a la Iglesia porque pertenece a su naturaleza,

135
El captulo X del De ecclesia elaborado por la Comisin teolgica preparatoria se
llam Ius et officium Ecclesiae praedicandi Evangelium omnibus gentibus ubique terrarum, fue
examinado el 19 de junio de 1962. Su tema central es el deber y el derecho de la Iglesia
de predicar el Evangelio. Hay una perspectiva jurdica que prima sobre la teolgica, cfr.
Acta et documenta Concilio Oecumenico Vaticano II apparando, Series II, II/II, 672-702. El
tema de la misin qued diseminado en varias partes despus de la reelaboracin, cfr.
Acta Synodalia II, 1, 231, 233, 256-257. Las intervenciones del Cardenal Suenens y
Montini durante la primera sesin tienen gran importancia en su re-elaboracin, cfr. G.
CAPRILE: op. cit., Vol. II, 263-265. Al desaparecer del De ecclesia se da origen al Decreto
De missionibus. El 13 de mayo se aprob el Esquema que llev por ttulo De activitate
Missionale Ecclesiae abordando la misin como una actividad esencial de la Iglesia, cf.
Acta Synodalia III, 4, 327-336. El 7 de diciembre fue promulgado, Acta synodalia IV, 7,
11-12.
136
La Iglesia, enviada por Dios a las gentes para ser sacramento universal de salvacin,
por ntima exigencia de su propia catolicidad, obedeciendo al mandato de su Fundador,
se esfuerza por anunciar el Evangelio a todos los hombres. En efecto, los mismos
Apstoles, en quienes la Iglesia est constituida, siguiendo las huellas de Cristo,
predicaron la palabra de la verdad y engendraron las Iglesias, Ad gentes 1.
SANDRA ARENAS PREZ
advertimos por ello que en el nmero 1 se vincula el elemento jurdico
137

con el sacramental. La expresin universale salutis sacramentum hace
explcita referencia al De ecclesia 48, situando la actividad misionera en la
naturaleza sacramental de la Iglesia, el Concilio supera una visin de esta
actividad como algo extrnseco a ella, como algo perifrico, vinculndola
a su esencia. As, lo que sea la misin que ella realiza en el mundo, eso
mismo es la Iglesia. Ella no se ha dado a s misma esta tarea, ha sido
enviada (missa) como sacramento universal de salvacin para que todos
los hombres y mujeres constituyan, en Cristo, una sola familia y un nico
pueblo de Dios
138
. Por tanto, su misin no es neutra, nunca se ha tratado
de una pura adaptacin externa de un mensaje yuxtapuesto a otro, sino
de un anuncio misionero adaptado que penetra en la esencia y la
profundidad de una sociedad, de una raza o un pueblo con la fuerza de la
verdad. La Iglesia catlica como sal y luz del mundo
139
est presente
mediando sacramentalmente la salvacin universal, la manifestacin
histrica es a travs del pueblo de Dios en su unidad-totalidad, a quien se
le ha confiado in primis la misin. La jerarqua sostiene Mc Grath
tiene en el pueblo sus funciones propias y especficas, si se diera
prioridad a la jerarqua, la unidad se vera absorbida en ella y en torno a
ella
140
. No obstante, el esfuerzo misionero es inscrito en la tradicin
remontndose hasta los Apstoles quienes nos recuerdan los padres
citando a Agustn praedicaverunt verbum veritatis et genuerunt Ecclesias
141
,
pero el conjunto de los Doce representa al nico pueblo de Dios. La
relacin jerrquico-carismtica ser abordada pneumatolgicamente en el
nmero 4. Nuestro nmero y el Decreto tiene como fundamento el
nmero 17 del De ecclesia
142
el que surgi como respuesta a la peticin de
darle fundamento teolgico a la misin. Su teologa pone de manifiesto
el principio fontal de la misin apostlica, el envo del Hijo por el
Padre
143
, esta misin apostlica es continuada por la Iglesia como algo
esencial en su realidad histrica.

137
Aquel expreso mandato positivo de Jess en Mc 16, 16.
138
Cfr. Ad gentes, 1.
139
La referencia de Mt 5, 13-16 vinculado a la sacramentalidad de la Iglesia tambin
en 1 y 36, en Lumen gentium, 9 y en Apostolicam actuositatem, 6 y 13.
140
Cfr. Acta Synodalia II, 3, 203-204 y 256-258.
141
SAN AGUSTN: Enarrat. In Psalmos 44, 23: PL 36, 508.
142
El nmero 17 de Lumen gentium est relacionado con el 13. Entre ambos ofrecen
una presentacin teolgica de la Iglesia como nico instrumento universal de salvacin
enviado a todos los hombres y mujeres. A travs de la misin se realiza cada vez ms
plenamente la catolicidad de la Iglesia, cfr. Acta Synodalia III, 1, 200-201 y II, 2, 69-70 y
161.
143
Lumen gentium, 17.
En el nmero 5 del Decreto se profundiza en este aspecto de la
sacramentalidad de la Iglesia vinculado a la apostolicidad de la misin
144
.
El contexto atiende a los principios doctrinales de la actividad misionera
de la Iglesia. Los nmeros 2 al 4 muestran su origen trinitario, el 5 la
misin en general y el 6 se aborda ella en sentido estricto. En adelante se
completa esta teologa situando las misiones en el engranaje de la historia
humana como historia de salvacin con tensin escatolgica. La
reelaboracin de la primera seccin del texto, de sus fundamentos
teolgicos fue confiada a Congar
145
miembro del grupo de peritos para
el De missionibus, despus de superar varias dificultades en la
elaboracin de este apartado
146
, fue entregado un Esquema
147
. Este texto
es la base del actual captulo I
148
y por tanto de nuestro nmero 5, an
considerando importantes modificaciones de las que fue objeto. Tal vez
la ms importante afecta directamente a nuestro tema por cuanto refiere
a quin es el sujeto de la misin. Ya hemos observado que se concibe al
entero pueblo de Dios como el encargado de la misin, no obstante el
encargo inmediato de Cristo a los Doce; sin embargo, en virtud de la
apreciacin del papa Pablo VI pareciera que la redaccin original de
Congar no dejaba este punto del todo claro situando el origen de la
misin en el pueblo de Dios y no en la apostolicidad de la Iglesia
149
. El
tema de fondo es sin duda la necesidad de la misin y para abordarla es
preciso remontarse a su origen. Los nmeros precedentes nos ayudan,
del 2 al 4 el Decreto fundamenta la misin en la actividad econmica
Dios Trino
150
. La teologa de las misiones divinas tan bien desarrollada
por Agustn y la escolstica del siglo XIII relaciona, desde la Escritura,
las misiones con las Procesiones intratrinitarias. Con la venida del Verbo

144
Despus, cuando hubo completado en s mismo el misterio de nuestra salvacin y
de la restauracin de todas las cosas con su muerte y resurreccin, el Seor, habiendo
recibido toda potestad en el cielo y en la tierra, antes de ascender al cielo, fund su
Iglesia como sacramento de salvacin y envi a los Apstoles al mundo entero, como
tambin l haba sido enviado por el Padre (...), Ad gentes, 5.
145
Fue ayudado por Seumois y Glazik.
146
Para la fase final de la historia de redaccin del Decreto Ad gentes consultar J.
ANDERSON: Vatican II pneumatology of the Paschal Mystery. The historical-doctrinal genesis of
Ad gentes I, 2-5, PUG, Roma 1988, 101ss.
147
El Esquema Congar puede ser consultado en E. BORDA: La apostolicidad de la
misin de la Iglesia. Estudio histrico-teolgico del captulo doctrinal del decreto Ad gentes.
Athenaeum Romanum, Roma 1990, 241-248.
148
Las modificaciones obedecieron a las observaciones hechas por J. Ratzinger,
Lecuona y F. Legrand, cfr. E. BORDA: op. cit., 249-257.
149
El texto completo enviado por el papa se puede consultar en E. BORDA: op. cit.,
83.
150
Ad gentes, 2. Eclesiologa trinitaria desarrollada ya en Lumen gentium, especialmente
los nmeros 2 al 4.
SANDRA ARENAS PREZ
y del Espritu, su misin visible, se produce algo decisivo en la historia de
la humanidad que la transforma en historia de la salvacin
151
. En este
plan la Iglesia coopera para lograr la comunin de los seres humanos
entre s y con Dios, no solo a travs de las formas religiosas en las que
encuentra una salida la bsqueda humana de l
152
, porque ellas pueden
tener a veces otras formas y pueden entraar un valor de preparacin
evanglica
153
. Por tanto la misin no es nicamente expansin de la
Iglesia aunque no puede prescindir de ella, es tambin reunin de
todo lo que existe como simiente, y en eso anticipa de alguna manera la
escatologa y esto porque la misin del Hijo fue una encarnacin, una
hominizacin. Esto a nivel teolgico atiende a la nocin de catolicidad
y se expresa con mayor fuerza al final del nmero 3 diciendo que lo que
obr el Seor para la salvacin de todos debe extenderse y surtir efectos
en toda la humanidad y la historia
154
. Este es el objetivo de la misin de la
Iglesia unida a la de Cristo y al Espritu. De ello habla el nmero 4. El
Espritu es como el alma de la Iglesia no solo en un sentido institucional,
la acompaa y acta en su accin apostlica y no solo en los ministerios
instituidos, sino tambin en los carismas que sin oponerse a los primeros,
conservan su originalidad; los impulsa a todos a la misin la cual no se
funda en la indigencia de los destinatarios
155
. Todo el pueblo es sujeto de
la misin
156
y aunque la misin tenga cierta naturaleza apostlica, la
jerarqua no es la fuente de la que debe derivar toda la actividad
misionera de la Iglesia
157
. La inclusin del texto de Ef 4, 16 para reforzar
esta doctrina se debe a la sugerencia del Cardenal Bea
158
, toda la Iglesia es
enviada, es esta su naturaleza ntima, su ontologa sobrenatural.

151
Adems la teologa y el magisterio nos dicen que estos hechos constitutivos de la
historia de la salvacin, por los cuales Dios se comunica a su creatura estn en ntima
relacin con las Procesiones por las cuales las Personas divinas se originan una de otra,
cfr. DH 1300-1308 y antes en Lyon II en DH 850.
152
Ad gentes, 3.
153
En sintona con la tradicin patrstica y magisterial, cfr. SAN IRENEO: Adv. Haer.,
III 18,1: El Verbo ha estado siempre con el gnero humano y l revela al Padre a
quien quiere y como l quiere, IV 6,7. Tambin JUAN XXIII en Mater et Magistra. Cfr.
AAS 53 (1961), 444.
154
Ad gentes, 3.
155
La necesidad de la misin en Ad gentes no se funda en primer lugar en la situacin
de los no cristianos y el consiguiente deber de anunciarles a Cristo; la razn ltima
radica en el decreto de salvacin del Padre, y su modelo ltimo en la fidelidad con la
que Cristo sirvi a esta voluntad. La Iglesia, continuadora de la misin de Cristo debe
difundir y propagar este mensaje salvador, cfr. en particular el nmero 7.
156
Cfr. Ad gentes, 5.
157
Es claro sino tambin en virtud de la vida que Cristo infunde en sus miembros,
cfr. Ad gentes, 5.
158
Cfr. Acta synodalia IV, 4, 398.
Conclusiones

El Concilio Vaticano II ha utilizado la categora de sacramento para
la Iglesia en el sentido de un hecho visible puesto por Dios mediante el
cual la voluntad salvfica divina universal es simultneamente
manifestada y hecha presente en el contexto histrico de los hombres y
mujeres. Si bien en Lumen gentium se encuentran las afirmaciones ms
importantes que determinan esta comprensin sacramental de la Iglesia,
esta eclesiologa se explicita, desarrolla y completa con los otros
documentos. La comprensin se inscribe ciertamente en el uso que el
pensamiento cristiano desde la Escritura (con la categora de mysterion) y
de la ms temprana tradicin, ha dado a la palabra sacramento,
queriendo expresar con l la unidad polar entre lo humano y lo divino, lo
invisible y lo visible, que se realiza tanto en la historia del antiguo como
en la del nuevo pueblo de Dios y especialmente en la Encarnacin del
Verbo. Dentro de esta comprensin el Concilio aplica a la Iglesia la
categora de sacramento distinguindola de los siete ritos desde el mismo
Proemio Lumen gentium, al adjetivar su sacramentalidad como signo e
instrumento de unidad. La significacin eficaz de la unidad se desprende
del sello trinitario que marca su origen y finalidad como tambin sus
estructuras visibles mientras peregrina. El signo de unidad que debe
mostrar se convierte en el principal aporte que puede hacer a la sociedad
humana. Aunque su unidad es sobrenatural y su misin de orden
religioso, esto no la distancia del mundo.
Ahora bien, su unidad sacramental es de carcter institucional el que
se manifiesta sobre todo cuando sus formas histricas se han
formalizado, o sea, cuando su predicacin y enseanza, su vida cultual y
sacramental y su servicio a los pobres en la comunidad y en la sociedad
adquieren una figura objetiva independiente relativamente de los
distintos fieles, y resulta vinculante y representativa. Queremos decir que
cuando la accin eclesial convierte en norma el contenido de la fe de la
comunidad y cuando la actividad se realiza en sentido vicario y en
nombre de toda la comunidad, ella trasciende a los individuos, anuncia el
Evangelio, confiesa su fe, ora y celebra, sirve a los hombres y mujeres, da
normas e instrucciones y de esta manera se convierte en signo eficaz de
la gracia divina que se hace presente en sus estructuras y las trasciende.
Lo misterioso e invisible de la Iglesia es lo que la constituye en
sacramento visible, por su intrnseca realidad reconoce que ha sido
constituida sacramento por la efusin del Espritu Santo y por ello se
explicita que toda eclesiologa reclama una pneumatologa; toda
operacin realizada en y por la Iglesia sacramento universal de salvacin
exige de algn modo una epclesis invocando al Espritu. La Iglesia no es
SANDRA ARENAS PREZ
nicamente la Iglesia del Verbo encarnado, su sacramentalidad depende
igualmente de Pentecosts. Por esta simultnea dependencia ella es en
Cristo el signo e instrumento de salvacin del universo entero. Existen
en ella simultneamente lo eterno y lo transitorio, lo santo y lo
pecaminoso, pero en sus instituciones y sacramentos est la presencia del
principio divino que la anima, la presencia del Espritu. Este hecho la
hace un sacramento santo de salvacin universal. El pueblo de Dios
peregrino esclarece y eleva el sentido interior de nuestra existencia
terrena y de nuestro trabajo temporal, en esa existencia terrena es donde
como comunidad social avanza con toda la humanidad derramando la
luz de Cristo al mundo que resplandece en su rostro, sobre todo cuando
eleva la dignidad de la persona y le da consistencia a la sociedad humana
contribuyendo a humanizar su historia. Situndose por sus principios de
existencia por encima de las realidades que dividen a las personas, la
Iglesia por s misma se convierte en un elemento de unin y de
humanizacin valorando todo lo que apunta a la unidad en las
estructuras temporales ofreciendo un principio muy superior, el de la
caridad, del que ella est informada. El pueblo de Dios debe manifestar y
realizar el misterio del amor de Dios al ser humano situando a Cristo
como principio, centro y fin de la historia, como salvador y recapitulador
de todas las cosas. Por esta y no por otra razn es que la misin de la
Iglesia es de carcter religioso y por esta misma razn cristolgica no es
lcito concluir que no le ataen de ninguna manera la universalidad de los
hechos y los problemas por los cuales transcurre la historia humana.
Manifestando y realizando la unidad con Dios en cuanto sus hijos e hijas
y la unidad de toda la humanidad por medio de la promocin de esta,
suscitando obras destinadas al servicio de todos cuando fuere necesario y
fundamentalmente realizando la unidad de la humanidad entera por el
carcter universal que le es intrnseco, Ella vive su sacramentalidad.
Afirma adems el Concilio que el ser sacramental de la Iglesia es
significado e instrumentalmente causado en aquello que celebra, como
Cuerpo de Cristo. Ella da culto y es fuente de gracia y reclama el
compromiso concreto en la vida de los que participan en el culto y en la
vida de la comunidad eclesial. La naturaleza genuina del admirable
sacramento de la Iglesia es expresada y manifestada de manera suma por
los fieles a travs de la liturgia, especialmente de la eucarista, porque en
ella se ejerce la obra de nuestra redencin. Una redencin universal de la
que se desprende la misin universal de la comunidad eclesial, su
extensin continua, que se convierte en un elemento determinante de su
sacramentalidad. En efecto, la actividad misionera de la Iglesia en el
Concilio, es la expresin, la efusin de su fuerza dinmica y de su
vitalidad. Todo el pueblo de Dios, en razn de su pertenencia y de su
orientacin sacramental a Cristo tiene un deber misionero de anunciar e
instaurar el Reino de Dios en la tierra. La Iglesia catlica como sal y luz
del mundo debe estar presente mediando sacramentalmente la salvacin
universal, de esta manera vive su catolicidad, la misin le es esencial
como una realidad histrica, como algo propio del tiempo mientras
peregrina y que tiende a la consumacin final. En su condicin histrica
es por su origen y por su naturaleza misionera con el deber de mediar
eficazmente la comunin.

Sumario: 1. Algunas notas histricas de la categora sacramentum aplicada a la
Iglesia; 2. Iglesia-sacramentum en Lumen gentium; 3. La Iglesia sacramentum-en-el-
mundo en Gaudium et spes; 4. El admirable sacramento de la Iglesia en
Sacrosanctum concilium; 5. La Iglesia misionera, sacramento de unidad y salvacin
en Ad gentes; Conclusiones.

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VERITAS, vol.

IV, n 21 (2009) 365-395 ISSN 0717-4675

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