CAPITULO II.

2.1 PAPEL QUE DESEMPE LA MUJER EN EL TRANSCURSO DE LA HISTORIA.

En sus orgenes la raza humana se integra por sus intereses comunes dando paso a la
forma ms antigua de sistema de organizacin de los seres humanos que es la familia. sta es
considerada como el grupo social primario por excelencia, y se caracteriza por trminos amplios
por la comunidad directa, es decir, casa a casa entre sus miembros; interacciones exclusivas;
conciencia de pertenencia al grupo; objetivos claros y compartidos.
Esta forma parte de un salvajismo y barbarie rumbo a una civilizacin que es "la habilidad para
establecerse el grado de superioridad y de dominio de la naturaleza conseguido por la
humanidad".
Ahora bien, entendemos con esto que desde siempre en el sistema familiar a habido un
salvajismo, en el que el superior oprime al inferior, entendiendo con esto, que la mujer como
miembro de la sociedad es frgil y dbil, ya que sta se encuentra en una posicin en la que
el hombre es el fuerte y con poder; por ende debe salvaguardarla y protegerla. En donde
aprovechndose de esta posicin el hombre confundiendo proteccin y salvaguardarla se ha
entendido en algunos casos que convierte en su agresor, utilizando fuerza y podero.
Por lo que, parto que la familia como un sistema social dentro del cual los modelos de
dominacin se fundan en categoras de edad y sexo, donde se da un sistema jerrquico donde
el adulto tiene una posicin ms elevada que el nio y el hombre ms que la mujer; esta
posicin social ha sido reafirmada por: leyes, tradiciones, normas sociales e instituciones.
a) Leyes, en donde a la mujer se le limita por la postura de ser madre, ya que hay trabajos
el simple hecho de serlo, no consigue su empleo. Ejemplo: trabajar en puestos directivos de
algunas empresas.
b) Tradiciones, por ser mujer tienes que atender a tus hermanos. Ejemplo: "Tienes que
obedecer a tu hermano".
c) Normas sociales, reuniones en las que asisten puros hombres, en tiempos actuales
an existe la critica para las mujeres que asisten a lugares donde van hombres "cmo vas a
ser t la nica mujer".
d) Instituciones, deportes nicos para los hombres donde la mujer es frgil para realizar
esa actividad. Ejemplo: El ftbol (hasta hace poco).
2.2 ANTECEDENTES DE LAS DIFERENCIAS ENTRE LOS SEXOS EN LAS DISTINTAS
CULTURAS.
Se produce esta violencia en donde hay desigualdad entre los sexos ahora bien,
sealaremos algunos antecedentes histricos. Para ampliar este precedente me remit a las
desigualdades de las distintas culturas, que por ende hicieron notoria esas diferencias.
Con el objeto de profundizar en la parte histrica del origen de la distincin que exista
en la diferencia y lucha de sexos, es preciso abordar: a las costumbres de los pueblos en la
antigedad, Grecia, Roma, Edad Media, el Cristianismo, los discursos ideolgicos y en el siglo
XVIII con el comienzo de la revolucin Industrial en el siglo XIX; que son marcos exactos para
comprender la evolucin de las diferencias entre lo masculino y lo femenino.
2.2.1 ANTIGEDAD.
En la antigedad, con el nacimiento de la propiedad privada, el propietario enajenaba
sus bienes, ya que a este le interesaban ms que a su propia vida. Esto configuraba un
sistema familiar con notas esenciales comunes a todos los pueblos.:
1. Dominio paterno, con obligacin para el heredero de rendir culto a los manes del
padre, quien de ese modo asegura la sobre vvencia de los antepasados sobre la tierra;
2. Como consecuencia, el hombre no aceptaba compartir con la mujer ni sus bienes ni sus
hijos; por lo que se le exclua de la sucesin, y cuyos vstagos slo le pertenecan al padre;
3. La condicjin de la mujer es de inferioridad, por lo que haba un sometimiento al padre
primero, y despus al esposo, esto constitua la norma de esa poca;
4. La familia es pensada como un organismo econmico, religioso y poltico, cuyo jefe es
el hombre-marido y padre;
5. La poligamia se hallaba muy difundida, la mujer en cambio tiene que observar la ms
estricta fidelidad;
6. El amor conyugal, no era visto como una inclinacin subjetiva, sino como un deber
objetivo, y por tanto;
7. El marido poda repudiar a la mujer en cualquier momento: "si un hombre se casare
con una mujer y despus buscare el pretexto para repudiarla, har escritura y la despedir de
su casa". La esposa, en cambio, no puede solicitar el divorcio.
En todos los pueblos antiguos, la organizacin de las relaciones familiares implicaba la reduccin
de la mujer a la categora de "cosa". Pero hay sociedades en la que la mujer poda pedir el
divorcio por crueldad o excesos del marido - por ejemplo, en Atenas- la efectividad de su
derecho se limitaba por la falta de libertad para salir del hogar y recurrir a entablar demanda;
a esto se sumaba, la circunstancia de que los hijos siempre quedaran con el marido.
2.2.2 GRECIA.
En Grecia antigua, la familia se asentaba sobre la preponderancia del hombre, donde la
mujer era rgidamente sometida; en donde su nica funcin era procrear, cuidar la casa y
satisfacer al hombre sexualmente. Ya que para el hombre el matrimonio era una carga, un
deber para con los dioses, el Estado y el padre.
An que tambin exista su excepcin como lo es la situacin de Esparta donde la
mujer era revestida por caractersticas singulares, ya que tena intervencin en el proceso
social y econmico, su prestigio y consideracin constituan una excepcin en el mundo antiguo.
2.2.3 ROMA.
Se desarroll en el marco de una sociedad rural, la familia romana estaba absorbida
por su jefe, en donde organizaba al hogar bajo la estricta obediencia a un varn, que conviva
con sus esposas e hijos: el pater familias. nico dueo del patrimonio, por lo que dispona del
derecho de vida y de muerte sobre los que estaban sometidos a sus manus a su autoridad.
Por lo que constitua a la familia en un organismo poltico-religioso, en donde la mujer era
considerada como una cosa de la cual el pater familia poda disponer; que ms que parentesco
era una sujecin al jefe. En tanto, la historia del derecho romano se observa un movimiento
contradictorio. Al mismo tiempo que la mujer adquiere una condicin ms elevada en el orden
familiar, el poder central la somete a diversas discapacidades legales, es decir, se limitan
menos sus derechos de hija, pero se le niega igualdad con el hombre en funcin del sexo.
En cuanto a la mujer, la ubicaba bajo tutela, esta la adquiran en tutela testamentaria,
legtima o dativa, con una caracterstica de que su padre poda permitirle, por testamento que
eligiera a su propio tutor. La intervencin de este tutor quedaba limitada a unos cuantos actos
importantes, como la enajenacin de una res mancipi, procesos, y la conventio in manum.
Augusto empieza a eliminar tutela, a la mujer que hubiere dado tres hijos a la patria. En el
siglo V, desaparece los restos de la tutela.
2.2.4 EDAD MEDIA.
En la Edad Media las caractersticas de la familia se hallaban determinadas por sus
relaciones con la tierra; quien la posea, tena la liberta y poder; era el seor cuya autoridad se
extenda sobre todos los siervos, tena funcin poltica.
La familia feudal constitua un organismo econmico. Con el objeto de evitar
fraccionamiento de la propiedad y debilitar el seoro, se hizo el derecho primogenitura, en
donde el primer hijo varn heredaba las tierras, siendo esta una situacin precaria para las
mujeres. La mujer no poda tener dominio feudal, por que era incapaz de defenderlo. Ms
tarde, cuando los feudos se vuelven hereditarios, su situacin cambia y adquiere el derecho
de sucesin. Empero, la mujer siempre necesitaba un tutor masculino. Cuando la supremaca
del poder real se impone a los seores feudales mejora la situacin de la mujer. Si era soltera
o viuda, la propiedad le confiere soberana, ya la gobierna; en cambio la subordinacin de la
mujer casada se mantiene.
2.2.5 CRISTIANISMO.
Desde el origen del cristianismo la familia es considerada como una monarqua de
origen divino, pero ya durante la Edad Media, los predicadores marcaban la subordinacin de
la mujer.
La iglesia ocupaba un lugar importante y las ideas del Cristianismo primaban. La prdica
de Jesucristo introdujo una concepcin de autoridad del hombre dentro de la familia; el poder
del padre no estaba fijado en su beneficio, sino a favor del hijo, y la esposa y no era su
esclava, sino su compaera. Esta ideologa reflej cambios sociales, otorg derechos a la
mujer, principalmente en las clases superiores. Sin embargo, puso lmites, pues mantiene la
estructura de dominacin del hombre sobre la mujer y los hijos.
En un texto de significativa importancia para la historia de la relacin hombre mujer -
la Epstola a los Efesios de San Pablo- deca: que el hombre y la mujer tenan los mismos
derechos y obligaciones, pero, siendo est un igualdad entre gentes que no son idnticas, la
misma no exclua la jerarqua. El hombre tiene que ser el jefe de la pareja, puesto que fue el
primer creado y dio origen a la mujer; con la ideologa de que el poder lo tiene el primero que
llega. Y San Pablo lo resume: El hombre debe amar a su esposa como Cristo am a su Iglesia,
y la mujer debe comportarse como la Iglesia respecto a Cristo. El apstol exhorta: las casadas
estn sujetas a sus maridos como al Seor, por cuanto el hombre es cabeza de la mujer, as
como Cristo es cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo mstico, del cual l mismo es el salvador,
donde la Iglesia est sujeta a Cristo, as las mujeres lo han de estar a sus maridos.
A consecuencia y origen de las relaciones sociales de poder prevaleciente, cit discursos
ideolgicos que se entre mezclan y refuerzan:
Aristteles fue el primero que justific, la autoridad marital y paterna. Consideraban
legtima la autoridad del hombre; es la naturaleza la que ha creado individuos aptos para
mandar e individuos aptos para obedecer. Los esclavos son distintos a los ciudadanos, los
nios son seres incompletos y la mujeres, independientemente de su edad, son por esencia
inferiores al hombre; representan la materia, un principio negativo. Incluso en la reproduccin
cumplen una funcin secundaria, como simple receptculo. Su capacidad de pensamiento es
dbil, en consecuencia no cuenta; su mayor virtud es la obediencia y el silencio.
En el discurso del absolutismo patriarcal, las categoras de "padres", "esposo" y "seor"
estn dadas como condiciones naturales.
La teologa cristiana combin el mensaje de Cristo con la ideologa proveniente de sus
races judas, que se reflejan en dos textos: uno es el Gnesis: Dios crea al hombre y, con una
de sus costillas, a la mujer. La mujer es la prdida del hombre, la responsable del pecado. Dios
pone al hombre, y lo designa responsable de la pareja. Luego vienen las maldiciones para la
mujer, "agravar tus trabajos y tu preez"; "parirs con dolor" y "la pasin te llevar hacia tu
esposo y l te dominar". Esta imagen se agrava cuando se le agrega el "smbolo del mal"; las
mujeres malignas, en consecuencia pueden ser castigadas no slo por inferiores, sino por
malas.
Y otro texto fue la epstola de San Pablo a los Efesios que, como ya he redactado,
predica una igualdad que no excluye la jerarqua y la autoridad del hombre.
El tercer discurso es la ideologa poltica, representada por Bossini que fortalece la
autoridad del padre con el derecho a la monarqua absoluta y para permitir a los reyes dis-
poner de una autoridad legtima sobre sus sbditos.
La ideologa dominante repite constantemente la siguiente relacin: el padre es a sus hijos lo
que el rey a sus sbditos, lo que Dios es a los hombres. Tenemos, pues, una serie de ideologas
sustantivas que en lnea Dios-Rey-Padre, se prestan apoyo mutuo para el fortalecimiento de la
dominacin y el poder del hombre en la sociedad.
2.3 EL SIGLO XVIII COMIENZO DE LA REVOLUCION INDUSTRIAL.
Con el desarrollo de la industrializacin, hay cambios en la organizacin de la vida
familiar y , en las relaciones entre sus miembros. Hasta el momento de la revolucin indus-
trial, las familiar conformaban unidades productivas y reproductivas de carcter artesanal; el
cambio acontece cuando los objetos, que hasta el momento se producan en el hogar, de
pronto son elaborados masivamente (es trabajo y tiene labor social). El trabajo se traslada al
mundo pblico, en tanto las tareas domsticas quedan en el mundo privado de la familia. El
mundo privado ser el de la creacin por el trabajo, el de la lucha por el poder, el productor de
ideas. El mundo privado aislado y silencioso, mediante la preservacin de la vida domstica, la
reproduccin y la crianza de los nios.
La nueva organizacin mantiene la jerarquizacin en el interior de la familia, ya que
son los hombres los que salen de la casa, por lo que sern a partir de ese momento, responsables
absolutos del mantenimiento de la familia.
Empero, el lugar de la mujer no cambi, sino que se amplific; la familia fue el espacio
de pertenencia social de las mujeres. Con la industrializacin queda encargada de la esfera
domstica, realizando tareas para las cuales esta naturalmente dotada. Esta divisin social de
trabajo es, una prolongacin de la ideologa de inferioridad de la mujer, mantenindola en un
lugar jerrquico de subordinacin.
Ahora bien, surge un nuevo concepto de amor. En la relacin con los hijos, el amor
maternal; en tanto en las relacin de pareja, el amor romntico. En las creencias acta una
superposicin ideolgica proveniente de diferentes mbitos. Un lado es el discurso econmico
destinados a los hombre esclarecidos; y otro exclusivamente a las mujeres.
El discurso econmico es el resultado de la toma de conciencia de que tiene la poblacin
para Una nacin; desde las ideas econmicas el nio era percibido como un productor potencial
de riqueza, un objeto central de los estados capitalistas nacionales; este discurso no era el del
deber y la responsabilidad, de las obligaciones y el sacrificio, sino el de la igualdad, el amor y
la felicidad. Estos conceptos comenzaron en las diferentes instancias sociales.
En la familia, la imagen del padre y su poder se transforma; con relacin al hijo que es
una ayuda transitoria hasta que madura.
Rousseau en el Contrato Social desarrolla, que el poder del padre se establece en
beneficio de aquel sobre el que se ejerce el poder: el hijo. La concepcin de Rousseau acerca
de la posicin de la mujer la dejaba limitaba a su funcin de madre y esposa, al cuidado del
hogar, los quehaceres domsticos y la educacin de los hijos.
Montesquieu, mostr desigualdades entre hombres y mujeres, designndolas como
una injusticia, ya que la idea de inferioridad de la mujer no resida en su naturaleza, sino en
su falta de educacin, en la poca cultura ya que su nivel intelectual era bajo y escaso.
Voltaire, sostiene que una educacin slida llevara a las mujeres a ser buenas madres
y esposas, se refiere a que si tuviera estudios y su grado de escolaridad fuera elevado tendra
esta educacin slida; donde el matrimonio se realiza por amor y con inteligencia. Dice: "La
gran preocupacin y la nica que debemos tener es la de vivir felices". Ahora bien, el hombre
encuentra en la mujer un complemento de su imagen total como ser en el mundo. El punto
mximo de la felicidad de la pareja es la procreacin.
En el discurso dirigido a las mujeres, la recompensa por volver a sus funciones natu-
rales sera la felicidad; el no cumplir con sus responsabilidades en la familia, les traera
reprobacin y castigo.
2.4 LA LEGISLACION FRENTE AL PAPEL DE LA MUJER EN LA SOCIEDAD.
Ahora bien, para el estudio de la mujer en la familia desde el punto de vista jurdico,
debo mencionar las fuentes del Derecho, que como es de saberse sus posturas y antecedentes
los encontramos en el Derecho Romano, empero, menciono sus fuentes:
-FUENTES FORMALES: la ley, la costumbre, la jurisprudencia, etc.
-FUENTES HISTORICAS: el manuscrito de las instituciones de Gayo y el manuscrito
de Florencia del Digesto.
-FUENTES REALES DEL DERECHO, situaciones sociolgicas que han dado lugar a
determinadas medidas jurdicas.
La costumbre como sabemos son actos positivos o negativos que realizan los individuos
en determinadas circunstancias con una prolongacin de tiempo. Dada las circunstancias
surgen leges rogatae, que son leyes de la colaboracin de magistrados, comicios y el senado;
donde se propone un proyecto presentado por los magistrados y se somete a la opinin de los
comicios con consentimiento del senado. De estas dos leyes sale la ley de las XII tablas, que
es una mezcla de reglas primitivas (la ley del talin), con otras progresistas (la usurpacin);
sta como toda creacin jurdica tena una veneracin comparable con la Carta Magna de
Inglaterra o el resultado jurdico de la Revolucin Mexicana.
De ah, que surgen los plebiscitos, son medidas administrativas o legislativas que se
aplicaban a los plebeyos para tener una igualdad con los patricios.
La jurisprudencia son el conjunto de opiniones emitidas por famosos jurisconsultos,
ahora bien, el derecho vulgar es una subcorriente jurdica que siempre ha existido y existir,
que es la solucin de los problemas por el "sentido comn". Luego las constituciones que
actualmente son la estructura poltica y jurdica de un Estado, pero en la antigedad se daba
este nombre a las disposiciones jurdicas que emanaba el emperador.
La codificacin Justiniano, compilacin general Ius y Leges obra que en la edad media
recibe el nombre de copus Iuris Civiles contiene un derecho romano helenizado y cristianizado
y con una corriente vulgarista. Cdigos que se han inspirado en este son: las siete partidas,
Alemania y el Cdigo de Napolen.
En algunas provincias de Francia las mujeres casadas de rango inferior a la nobleza
gozaban del derecho de disponer sus bienes, en tanto se los permita el derecho romano
costumbre que adoptaron en el Cdigo Napolenico.
Las funciones de la familia romana estaban absorbidas por su jefe, donde la organizacin
del hogar estaba bajo la estricta obediencia de un varn que conviva con sus esposas e hijos,
ya que era el nico dueo del patrimonio, por lo que se dispona del derecho de vida y muerte
sobre los que estaban sometidos a su autoridad. En donde la mujer era considerada una cosa
de la cual el pater familia poda disponer.
2.5 LEYES DE INDIAS.
En la poca de la conquista se determin que en Espaa, el consejo de Castilla llevara
a su cargo los problemas de la Nueva Espaa, con lo que se cre el consejo de Indias cuyas
funciones fueron reglamentadas en el ao 1542, donde se le otorgaron facultades que cumplan
funciones polticas y dictaba normas de aplicacin general en el reino de las Indias. Tambin
actuaban como tribunal.
Cronolgicamente encontramos como antecedente:
- El fuero juzgo o liber jurisdiccionum con varias versiones entre el 654 y 694, este de
aplicacin territorial es en el estado visigo. En las antiguas bibliotecas mexicana encontramos
ediciones renacentistas, comentadas de esta obra pero no hay constancia de su uso en las
Indias.
- El fuero viejo es el derecho feudal, no consta este texto en antiguas bibliotecas
novohispanas o que en la prctica administrativa o judicial indianas se hayan inferidos en el.
- El fuero real formado entre 1252 y 1255; derecho de impuesto de Alfonso el Sabio en
sustitucin de fueros locales. Conocemos algunos casos de su aplicacin de la Nueva Espaa
e inclusive es el Mxico Independiente.
- La siete partidas, obra romana redactada a mediados del s. XII en principio no fue una
obra de derecho positivo pero el ordenamiento de Alcala, las siete partidas tuvieron un rango
de derecho supletorio, despus del derecho real y de los fueron locales. Es citada en expedientes
forenses de la Nueva Espaa
- Las 83 leyes de Toro, de 1505, son consideradas como enmiendas a la recopilacin de
1484 y confirman el ordenamiento de Alcala que dan reflejo a la prctica forense novohispana.
- La nueva recopilacin de 1567 se refera a las siete partidas en las prcticas judiciales
y al derecho castellano. Estuvo muy presente en las bibliotecas de las fases novohispanas.
- La ordenanza del consulado de Bilbao, su aplicacin es general en el mundo hispano
conocido y aplicado en materia mercantil novohispana.
- La novisima recopilacin de 1805, conocida y usada en la Nueva Espaa.
- La libera legislacin garitaza de 1810 - 1814 conocida y aplicada en la Nueva Espaa
salvo durante 1814 1820.
- La constitucin de Cdiz de 1812, aplicada en la Nueva Espaa.
2.6 COSNTITUCION DE CADIZ
Los antecedentes se conocen desde la llegada de los espaoles de 1808 y la invasin
napolenica. Las opiniones de los espaoles se oponan a la opinin de Napolen por lo que
se organizaron popular y localmente contra los franceses, y surgen las juntas locales y
provinciales; junta de Sevilla que se autodetermin suprema de Espaa e Indias; que finalmente
se forma una sola junta central. As pues se realizan las primeras elecciones populares.
De ah, que en 1810 se instala el cuerpo constituyente, declarando en primera disposicin
que la soberana resida esencialmente en la nacin. Y como puntos programticos del
liberalismo:
Libertad de imprenta.
Abolicin de la Inquisicin.
Supresin del tributo del voto de Santiago.
Incorporacin a la Nacin de todos los seoros jurisdiccionales.
Abolicin de los disctados de vasallo y vasallaje.
Supresin de pruebas de nobleza.
Abolicin de mitas y repartimentos de indios.
Libertad de industria y comercio.
Una comisin especifica es la que presenta el proyecto de Constitucin, que fue discutido
de 1811 a marzo de 1812 y el 19 de este ltimo mes fue promulgada. Esta abarca dos
periodos de 1812-14 y 1820 hasta precipitarse la independencia de 1821.
Esta buscaba, dentro de la problemtica de los acontecimientos de Espaa en el mundo
hispanoamericano, reunir u ordenar un espritu nuevo a todos los miembros de lo que era el
imperio hispnico. Era por eso, necesario adoptar un espritu franco e innovador como lo fue
esta promulgacin de normas.
2.6.1 MENCIONES DE LA MUJER EN LOS REGLAMENTOS DURANTE LA
CONSTITUCIN DE CADIZ.
Esta constitucin de 1812 es el primer paso dado por Espaa hacia la libertad y la
democracia. En uno de los primeros artculos de la Constitucin de Cdiz puede leerse: no se
permitir a las mujeres la entrada en ninguna de las galeras de la sala de sesiones. Las
mujeres quedaban por tanto excluidas hasta como espectadoras.
El reglamento del 4 de septiembre de 1813 contiene: la Constitucin deja las cosas
como estaban y que los ciudadanos; los ciudadanos con todos los derechos constitucionales
reconocidos eran los hombres. Y el reglamento de 29 de junio de 1821 seala: "Los hombres
asistirn sin armas y sin distincin de clases". En este las mujeres tenan el mismo tratamiento
que las armas, a lo que pudo haber dicho: sin armas y mujeres.
Pero en el reglamento de 15 de julio de 1834 parece que desaparece la discriminacin.
Pues ya se alude al pblico, a espectadores y se limitan a exigir orden, compostura y silencio;
hasta llegar al reglamento de 18 de julio de 1931 donde slo se dice que las sesiones sern
pblicas. De esta constitucin.
2.7 ESTUDIOS INTERDISCIPLINARIOS SOBRE LA MUJER.
2.7.1 ASPECTO ANTROPOLGICO.
La antropologa seala que, a pesar de su importancia fundamental perpetuar la especie,
rara vez se le toma en cuenta a la mujer y a su biologa en el desarrollo de la vida social y del
trabajo. Ya que desde que los hombres han ocupado el lugar dominante en todos los aspectos
de la vida social y cultural y
modernas, la mujer ha sido reducida a una vida limitada y dependiente en el hogar y en la
familia.
Habla la antropologa de una inferioridad social de la mujer, que se atribuye a su
imperfecta biologa; menciona el parto como una representacin de desventaja de la hembra.
Alo que hace una referencia es hacia el "macho dominante" en le mundo animal; con lo que
hace evidencia de una superioridad del sexo masculino.
Antropolgicamente, los machos siempre han tenido poder sobre las hembras, a lo que
argumentan: por qu los machos son fsicamente ms fuertes, ms agresivos, mejores
luchadores y ms inteligentes que las hembras. Por lo que a mi en particular; se me hace una
representacin incorrecta de la diferencia de sexos.
Actualmente le da a la mujer una importancia, pues la mujer es la que proporciona los
cimientos para un desarrollo ms amplio y superior en el mundo humano a lo que llaman
"cuidado social", por su sentido de maternidad en la uqe se preocupa por todos los miembros
de su familia. A lo que explican antropolgicamente; la vida animal y su comportamiento
muestran que no es la hembra sino el macho quien sufre la debilidad biolgica, en esto radica
la naturaleza de las caractersticas violentas de la sexualidad del macho, que lo impulsa al
predominio. Pues limita su capacidad de cooperar con otros.
2.7.2 ASPECTO SOCIOLGICO.
La sociologa resalta de situacin de la mujer; ya que en los diferentes sectores las
mujeres han demostrado su capacidad para organizarse y demandar una situacin equitativa
frente a la poblacin masculina. Ahora bien, reconocen el papel de la mujer en sectores
populares en la obtencin de recursos monetarios mediante el increment de su participacin
en los diferentes sectores de formas de integracin en la sociedad.
La historia de las mujeres surge en los aos sesenta en ntima relacin con el feminismo
contemporneo. En esos primeros aos los centros de atencin giran en torno al estudio de
los orgenes y causas de la posicin subordinada de las mujeres en la sociedad y al por qu de
dicha situacin que pareca perpetuarse a lo largo de la historia. Las mujeres encontraron en
una fase la renovacin metodolgica y conceptual vinculada al desarrollo de las teoras feministas
contemporneas. Esto parte de las condiciones de vida y de trabajo de las mujeres a lo largo
de la historia considerando tanto las actividades realizadas en el mbito domstico como
fundamentalmente su incorporacin al trabajo asalariado y a la educacin, en el mundo
contemporneo. Pienso que son precisamente estos dos ltimos factores lo que permiten y
sientan las bases del movimiento organizado de las mujeres que se reivindican como ciudadanas
y, en consecuencia, demandas los derechos de los que eran excluidas.
Las actividades productivas de las mujeres desde los albores de la historia han sido
fundamentales para el mantenimiento y el desarrollo de la familia y las comunidades. Dew
estas actividades es el mbito domstico en donde se han producido objetos y alimentos, y
donde se ha reproducido la fuerza de trabajo. La elaboracin de alimento, la fabricacin del
vestido y de instrumentos de trabajo, el acarreo del agua, la recogida de lea, el mantenimiento
del fuego, el cuidado de los animales domsticos, la venta de los mercados locales de los
productos de campo o por ellas elaborados, el cuidado de las personas, la crianza de los hijos,
la preparacin y administracin de remedios y medicinas, la limpieza del entorno, etc.
Constituyen tareas productivas sin las cuales no puede reproducirse ni prosperar ningn grupo
humano. En esas circunstancias la mayora de las mujeres eran explotadas, a la vez en su
trabajo, en su capacidad de reproduccin y en el producto de su trabajo; de su cuerpo era
controlado por el marido, el padre, el tutor o el patrono. La gestin y direccin estaban en
manos de varones; a travs del vnculo marital, parental o de dependencia, reforzado por la
posicin de los varones.
Han sido las mujeres las encargadas de mantener y reproducir a lo largo de toda la
historia estas unidades domsticas con su trabajo, su tiempo y sus capacidades. Ahora bien el
trabajo de las mujeres en el mbito domstico no ha sido considerado como tal, sino como
una parte fundamental de su virtud como mujeres. Su virtud ha sido fundamental para la
familia. Su virtud ha sido clave para el bienestar de la sociedad.
El trabajo domstico de las mujeres a lo largo del tiempo se ha regido por una doble
perspectiva. De un lado la de un trabajo, agotador y no reconocido, por tanto incapaz de
procurar prestigio social y poltico; y por otro las bondades de dicho trabajo, su atribucin a
las mujeres por su propia "naturaleza", por tanto, el nico prestigio que podran alcanzar las
mujeres estaba en su correcta reproduccin. Ha sido en el siglo XX, gracias a la reflexin del
pensamiento feminista, cuando se han introducido otros criterios sobre lo que es trabajo y
produccin. La consideracin de las actividades ligadas tradicionalmente al reproduccin de la
mano de obra como productivas; y la introduccin de actividades no remuneradas dentro del
concepto de trabajo; la revisin del uso del tiempo, entre otros temas, ha llevado a hacer
visible el trabajo de las mujeres y a darle el valor econmico y social que ha tenido en las
sociedades.
2.7.3 ASPECTO PSICOLGICO.
Propone par encontrar la naturaleza de la mujer es buscarla en la "situacin humana",
es decir, en la manera tan particular como emerger del mundo. La mujer, por lo que respecta
a su fisiologa, corresponde al rango de los animales dbiles.
La psicologa en general cuestiona el machismo, como fenmeno general y particular.
Describe el machismo como un complejo, un conjunto de ideas con profundo significado
afectivo, que comprende cuatro rasgos:
a) Una fuente tendencia y una gran valoracin de la actividad sexual del macho. El machista
parece empeado en poseer mujeres para luego abandonarlas;
b) Una gran agresividad, tanto en el terreno sexual como en su conducta general. El
macho ha de ser dominador, y muy particularmente dominador de la mujer;
c) La indiferencia y desprecio de todo aquello que lo lleve a la afectividad, sensibilidad y
tambin compromiso en un proyecto vital ms amplio;
d) La idealizacin-cuasi-religiosa de la figura y del honor de la madre.
En el fondo de la actitud del hombre hacia la mujer, lo que parece existir es una gran ambivalencia
afectiva familiar en la que el padre est ausente; sea por que realmente abandon a la madre
o sea por que la educacin de sus hijos, la figura del padre no existe en la experiencia familiar
del nio. En cambio, la madre es la figura omnipresente y probablemente sobre protectora,
que trata de compensar con sus hijos la ausencia del hombre. As en el nio se desarrolla un
sentimiento ambivalente hacia la madre: la idolatra, por que es nica fuente de cario, pero la
desprecia inconscientemente, por que ha sido abandonada y es tan dependiente de l. Esta
experiencia familiar, junto con los modelos sociales que se le proponen, configura su actitud
hacia la mujer: la considera un ser humano de segunda categora, pero la necesita para seguir
afirmando constantemente su propia superioridad. Es una imagen de la mujer escindida,
entre madre idealizada que ninguna mujer puede cumplir realmente los requisitos del rol; y
mero instrumento de satisfaccin sexual. Esta concepcin imposibilita cualquier tipo de relacin
entre gneros verdaderamente humanos.
2.7.4 ASPECTO FILOSFICO.
Tomando a la filosofa en la Grecia de Platn y Aristteles ser mujer, no era algo
deseable. Las mujeres tenan el mismo status social que los esclavos, lo cual supona que no
tenan derechos cvicos de ninguna clase, ni participacin poltica.
En su obra "la Repblica" de Platn, l estaba en bsqueda de la constitucin de una
sociedad perfecta. Platn reconoce una misma naturaleza para el hombre y la mujer, aun que
para la poca, y debido a esta igualdad en su naturaleza, para l es lgico que tuviesen las
mismas oportunidades a travs de una educacin igualitaria. Aqu podemos ver los inicios del
derecho que la mujer tiende a obtener una educacin completa, para si poder tener las
mismas oportunidades que los hombres a nivel laboral.
Aristteles, hace muy pocas referencias acerca de la mujer. El al indagar sobre los
orgenes de la sociedad llega a la conclusin de que stos se hallan en la unin de los sexos
para la reproduccin, de aqu surge la familia en donde cada sexo tendr funciones especificas,
a partir de su propia naturaleza. Para l la mujer es un ser reproductivo y el varn un poseedor
administrador. Debido al contexto histrico y las guerras, los hombres se ausentaban por
largos perodos y segn Aristteles esto era nefasto y origen de los males de esta sociedad.
Probablemente la visin de Aristteles era de que las mujeres no tenan quiz la
experiencia para asumir dicho reto, pero precisamente por falta de un aprendizaje. Del mismo
modo que ocurrio en nuestro pas, las mujeres siempre se han visto subordinadas a que los
hombres la juzguen debido a su falta de experiencia y preparacin en muchas reas, como
para la poca era la administracin por parte del hombre, ahora en cualquier rea de trabajo
que implique liderazgo. Tambin podemos ver, de nuevo, como el hecho de que Aristteles
vea a la mujer como un ser nicamente con funciones reproductoras, lo vemos reflejado en la
actualidad, lo cual a mi punto de vista es muy discutivle, ya que si bien es una de las funciones
de la mujer en el mundo, no es ni la nica ni la principal.
Para Aristteles la virtud de la mujer era el silencio, el cual va muy parejo con la
sumisin, y el hombre determinar su status quo; al no atrgale voz a la mujer a esta se le
niega la oportunidad de crear su propio discurso, y por tanto carece de identidad, y s la mujer
no tiene voz no puede considerrsele como ciudadano. De igual forma la mujer no era sujetos
de derecho.
Para muchos la dominacin del hombre sobre la mujer es algo natural, pero Hobbes lo
cuestiona, as como cuestiona la autoridad patriarcal. Esto quiz fue factor importante para
los movimientos feministas de los aos 70 (primeros movimientos en la defensa de los derechos
de la mujer, y recurdese que cuando se habla de derecho, se refiere tambin a participacin)
ya que al cuestionar el papel del hombre como dominador de la mujer y dejar de justificar la
misma como una ley natural, trae consigo reflexiones, que en mi opinin fue factor influyente
en "abrir los ojos" de todas aquellas mujeres que no se sentan iguales. Por otra parte, Hobbes
cuando habla de la naturaleza humana o de los hombres se est refiriendo a la especie
humana sin excluir a ningn gnero.
Hobbes, afirm que la situacin del hombre y la posicin que este ocupa en el poder y
en el gobierno es un resultado de la acccin de las mujeres, que el llama pacto, pero a mi
opinin aqu se ve un factor importantsimo en la situacin de las mujeres; y es lo que l llama
"sumisin", ya que mucha de la culpa en la falta de participacin poltica de las mujeres es la
apata que stas tenan con ello, y que ese "pacto", nunca existi, aun que no descarto la poca
o nula oportunidad que los hombres daban a las mujeres en dejarlas que participaran
activamente en la vida poltica.
De igual manera Hobbes explica la manera de sujecin (del hombre con la mujer) por
tres vas: ofrecimiento voluntario, la cautividad y el nacimiento. El primero se refiere a un
poco a lo explicado anteriormente, el segundo tiene que ver el sometimiento de la mujer por
parte del hombre y el tercero tiene lubar suponiendo que las parejas conciban hijos. Para
Hobbes cualquiera de las dos
primeras formas de sujecin no son justificadas por la naturaleza humana si no que son
artificiales, es decir, creadas por los mismos individuos. Esto forma parte importante de la
situacin entre hombres y mujeres, donde se ve reflejado que la desigualdad entre ambos,
desde mi punto de vista obedece a procesos histricos, donde la mujer se vio desfavorecida
en la mayora de los acontecimientos, debido al sometimiento del hombre o por su sumisin,
como ya lo referamos anteriormente. Hobbes afirma que todos los hombres son iguales y
solo su desigualdad puede justificarse a travs de la ley civil. Es por ello que las mujeres han
procurado defender sus derechos, ya que es la nica manera de asegurar la verdadera igualdad
entre los gneros.
Es por todo esto que queda demostrado que Hobbes fue el primer filosofo que pone en
entredicho el valor universalista de la desigualdad juzgada hasta el momento, formando este
a mi juicio uno de los principales defensores de la igualdad, yendo ms all de las diferencias
competitivas que existe hoy en da, sino, buscando la verdadera y real causa de la situacin de
las mujeres no slo en nuestro pas, sino tambin en el mundo entero.
2.7.5 ASPECTO JURDICO.
Para no ser repetitiva, rese del carcter jurdico poltico donde se le reconoce a la
mujer constitucionalmente.
En 1939 se reformo la Ley de Nacionalizacin, que dio a la mujer derechos que: por el
hecho de ser madre mexicana y padre desconocido el nio iba a tomar la nacionalidad mexicana.
En el ao 1946, la constitucin artculo 115 seala: "en las elecciones municipales
participarn las mujeres, en igualdad de condiciones con los varones, con el derecho de votar
y ser votadas.
An que ya con derechos, seguan con algunas limitantes pues, no podan ejercer
cargos pblicos como son los de Secretario de estado o Magistrados de la Suprema Corte.
Estos derechos provinieron en 1923 en la Conferencia Internacional Americana, en la
que Mxico participa, trata de abolir las incapacidades constitucionales y legales en razn de
sexo y busca que se le otorgue a la mujer americana los mismos derechos civiles y polticos
que disfrutaban los hombres en
esa poca. Cinco aos ms tarde se contribuye una Comisin Interamericana de Mujeres
encargada de una informacin jurdica para una igualdad civil y poltica de la mujer. De esta
forma las mujeres empiezan a colaborar para desaparecer o atenuar las incapacidades
constitucionales y legales por razn de sexo.
Entre los aos 1928 y 1933 la Comisin Interamericana de Mujeres realiz una
compilacin de derechos de la nacionalidad, segn fuera nacional o extranjera, derechos en
su aspecto relativo a la situacin de la mujer en su condicin de esposa o madre. Con ello, el
proceso de nivelacin jurdica de la mujer, la coloco como un elemento fundamental en la
integracin de la sociedad. En donde las mujeres fundamentaron que representaban ms de
la mitad de la poblacin de Amrica por lo que reclaman plenos poderes; tambin mencionan
que la mujer ha participado en forma efectiva y con un alto sentido de responsabilidad en el
desarrollo histrico de la sociedad; que ha demostrado ampliamente su capacidad en todos
los campos de la cultura y la actividad humana y que antes de reclamar derechos, ha asumido
en el orden social todas sus responsabilidades. Por lo que piden: un igual tratamiento poltico
que el hombres, gozar de igualdad en el orden civil, oportunidades y proteccin en el trabajo
y un amparo como madre. Con esto la mujer se coloca en un estado de derecho de igualdad
con el hombre.
Ahora bien, en nuestro tema a la mujer se le vincula muy a fondo con la familia, por lo
que analizar a la familia desde el punto de vista jurdico. A la familia la estudiaremos por las
interacciones de la misma. En el ordenamiento
legal, se halla constituida por el parentesco; en el plano doctrinario la familia se configura
como: un conjunto de personas entre las cuales existen vnculos jurdicos interdependientes,
incluso con el ingrediente de un inters familiar o fines familiares, en el plano de la ley no se
observa a la familia como unidad, desde el punto de vista moral.
En este plano su objeto es la regulacin de las relaciones interpersonales. Se trata de
una situacin, cuyo eje es la persona. Sin embargo, el actual reconocimiento de los derechos
sociales, que define el trnsito ha sido un estado social de derecho, que ha introducido un
cambio en las regulaciones jurdicas, pues su proteccin se coloca en el amparo individual, en
caso de colisin. Ya que cada persona ocupa una posicin en la familia, en la cual nacen
determinados derechos subjetivos que la ley garantiza y vienen a conformar su rol en el
marco familiar.
En 1910, en un Congreso Internacional de Mujeres, en Dinamarca, se propuso el 8 de
marzo como Da Internacional de la Mujer en memoria de los dos grandes movimientos
femeninos desarrollados en los Estados Unidos, lo cual ensea que la libertad y el imperialismo
pueden, paradjicamente, habitar un mismo territorio bajo distintas circunstancias.
2.7.6 ASPECTO ECONOMICO.
Aun que la participacin de las mujeres en la fuerza de trabajo ha aumentado en forma
considerable en todo el mundo, se han acentuado las desigualdades fundadas en el gnero en
cuanto a la remuneracin y las condiciones de trabajo.
Las mujeres continan tropezando con barreras que se oponen a su potenciacin
econmica y a sus actividades empresariales. Entre esos obstculos se incluyen la discriminacin
de la mujer en la educacin, la capacitacin, la contratacin, el acceso al crdito y el derecho
a la propiedad y la herencia: los niveles de remuneracin y frecuencia de promocin inferiores
por igual trabajo; y las mayores responsabilidades domsticas. Las mujeres rurales y las
trabajadoras emigrantes se ven particularmente afectadas durante los perodos de contraccin
econmica en que son ms vulnerables al desempleo y suelen varse forzadas a soportar una
carga an mayor de trabajo no remunerado.
La Plataforma de Accin, adoptada por la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer
que se celebro en Beijing en 1995, determin que las disparidades econmicas entre hombres
y las mujeres constituan una de las 12 esferas de especial preocupacin que requeran de la
adopcin de medidas.
Por lo que, la Comisin de la Condicin Jurdica y Social de la Mujer de las Naciones
Unidas e iniciativas adicionales para promover la potenciacin econmica de mujer, incluida la
incorporacin de una perspectiva de gnero en todas las polticas y programas econmicos.
Entre las conclusiones convenidas del perodo de sesiones estaban medidas para incrementar
la capacidad de las mujeres para influir en la adopcin de decisiones y participar en ese
proceso como trabajadoras, asalariadas, administradoras, empleadas, funcionarias elegidas,
miembros de sindicatos y organizaciones no gubernamentales, productoras, administradoras
de hogares y consumidoras. Tambin se incluan medidas para eliminar los prejuicios en el
sistema educacional y contrarrestar la segregacin de gnero en el mercado laboral.