Sri Nisargadatta Maharaj Advaita II

Entiendan entonces, que lo que

ustedes son mientras este cuerpo
est ah, es esta consciencia
presente. Cuando vuestro cuerpo se
haya ido, junto con el soplo vital, la
consciencia tambin se ir. Slo eso
que estuvo previamente a la
aparicin de este cuerpo-junto-con-
la-consciencia, el Absoluto, el
siempre presente/el omnipresente,
es vuestra identidad verdadera. Eso
es lo que realmente somos. Esta es
la realidad. Ella est aqu y ahora.
Dnde esta la pregunta de
cualquiera que est buscndolo? -
Maharaj


Circunstancias Histricas

Sri Nisargadatta Maharaj naci
en Bombay en marzo de 1897. Se le llam Maruti Shivrampant
Kampli. Pas su niez en una villa llamada Kandalgaon, un poco
distante de Bombay. Despus de la muerte de su padre, ambos, su
hermano mayor y l tuvieron que regresar a Bombay para mantener a
su familia. Maruti trabaj como oficinista en una compaa privada.
Sin embargo, l era muy independiente para aceptar la presin de
cualquiera. Por lo tanto comenz su propia compaa de compra y
venta. Su negocio estaba haciendo y vendiendo localmente tabacos
(cigarros baratos) hechos a mano. Hasta cierto punto haba triunfado y
en un corto perodo de tiempo ya era dueo de ocho tiendas de esa
clase. En 1924 se cas y tena una familia de cuatroun hijo y tres

www.acharia.org
1
Sri Nisargadatta Maharaj Advaita II
hijas. Su prosperidad no lo hacia feliz. Por su historia personal de
familia religiosa, comenz a reflexionar sobre las relaciones entre el
hombre y Dios. Su asociacin con un brahmn, Vishnu Gore, lo gui a
ser presentado a Yeshwanstrao Bagkar. Este ltimo entonces, casi
forzado, trajo a Maruti a Sri Siddharameshwar Maharaj, su Gur. Esto
sucedi por su bsqueda sincera de la verdad. Este Gur inici a
Maruti y prosigui con su sadhana hasta que se ilumin. Esto sucedi
entre los aos 1933 y 1936.

Sri Siddharameshwar muri en 1936. Sri Nisargadatta Maharaj
comenz a viajar/deambular por el pas en el ao siguiente, despus
de abandonar su familia y negocio. En este perodo de tiempo conoci
a un colega discpulo discutiendo con l, el deambular de un sanyasin.
Ambos concluyeron que era innecesario hacerlodeambular. Cuando
regres a Bombay, encontr que slo una de sus tiendas haba
sobrevivido. El resto de ellas se haban cerrado. Mientras hacia sus
negocios, la mayora de los clientes se entretenan un poco discutiendo
el asunto de la Realidad ltima. Esta actividad culmin en una multitud
que siempre estaba esperando fuera de la tienda por absorber sus
perlas de sabidura. Finalmente, cuando su hijo fue capaz de dirigir la
tienda, se mud a un espacio en lo alto de una casa ya construidaun
desvnel cual devino un Ashram santo.

Por muchos aos su rutina diaria sera tener 90 minutos de dilogo en
las maanas y las tardes con los visitantes, combinado con cuatro
Bhajans/mantras diarios. En los das entre semana haba usualmente
alrededor de veinte personas, pero los domingos y los das feriados
aumentaban acerca de treinta y cinco. Esa cantidad de personas
llenaba la capacidad del local. Usualmente haba muchos extranjeros
que llegaban a escucharle y verle despus de haber ledo su libro: Yo
Soy Eso. Algunos de esos visitantes eran lderes de gran inteligencia
en sus reas respectivas. Y sin embargo ellos venan a escuchar a un
hombre que casi no tena una educacin superior. l poda ser abrupto
y sarcstico con esos que venan a ensear su conocimiento y
aprendizaje, pero paciente y tolerante para esos que tenan un deseo
sincero de aprender la verdad. La enseanza del Maharaj era directa
y hechizante, y la mayora de las veces sonaba muy revolucionaria al
escucharla. Perturbaba sus planes mentales sin tener que citar
autoridades en la materia, ni siquiera los Vedas. Su sabidura, que
llegaba directamente del Absoluto era ms all de palabras. Su
lenguaje de instruccin era puramente Marathi
1
. De hecho, su

1
Un lenguaje oficial del estado de la India, Maharashtra, perteneciente a la rama
Indo-Iranita de los Indo-Europeos. 70 millones de nativos lo hablan.

www.acharia.org
2
Sri Nisargadatta Maharaj Advaita II
enseanza no est basada en ninguna religin. l habra: Puede
alguien decirme la religin de los cinco elementos? Siempre advirti a
sus oyentes que l no aliviaba el sufrimiento fsico y mental. Ni
asesoraba sobre beneficios materiales

Es asombroso que Nisargadatta, quien tena apenas una educacin
formal, pudiera discutir y responder todas las preguntas difciles y
profundas de la verdad, la realidad absoluta y el alma, desde todos los
ngulos que se les lanzaban. Sus interrogadores solan ser muy
inteligentes, profesores en su propia especialidad y estudiantes
eruditos de Advaita. l podra destacar aquellos que eran arrogantes y
aquellos que eran humildes y sinceros. Su tratamiento para ellos era
totalmente opuesto.

Sus tesis o disertaciones y sus respuestas fueron francas y directas,
ms all de la conciencia. La cosa ms difcil en el mundo es traducir y
representar el Nomeno en trminos fenomenales. Nisargadatta fue
capaz de hacerlo en diversas situaciones con innumerables y diversas
preguntas procedentes de todas partes. Estos estudiantes eran de
todos los niveles de desarrollo espiritual. No ha habido un individuo en
la historia reciente que haya sido capaz de analizar, elaborar y
desglosar la Verdad de manera tan gradual y escalonadamente como
el Maharaj. Para aclararles la imagen de su enseanza a todos los
solicitantes, present esta doctrina tan difcil, de la Realidad Suprema,
de innumerables maneras. Nunca hubo burla o aburrimiento en su
actitud. Trat a todos como a sus hijos, caprichosos o serios. Su
enseanza dur alrededor de cuarenta aos hasta el da que muri.

Ramesh Balsekar Resume

Ramesh Balsekar resume la Enseanza Bsica de Maharaj de la
siguiente manera:

"El universo entero existe slo en Conciencia, mientras que el Jnani
(un iluminado) tiene su posicin en lo Absoluto. En lo AbsolutoPuro-
Serno hay Conciencia de "Yo soy"; ya que es anterior a
pensamientos y palabras. Entonces, sin motivo aparente, la Conciencia
espontneamente se suscita en existencia. En la Conciencia, el mundo
aparece y desaparece. Todo lo que hay, es Mo/Yo; antes de todos los
inicios/principios, despus de todos los finales, YO SOY. Pase lo que
pase, tengo que estar all para presenciarlo. Por lo tanto, no es que el
mundo no existe. El mundo es una apariencia en conciencia, la cual es
la totalidad de lo conocido en la inmensidad de lo desconocido. Lo que

www.acharia.org
3
Sri Nisargadatta Maharaj Advaita II
comienza y termina es mera apariencia. Se puede decir que el mundo
APARECE, pero no ES. Maharaj nos dice que cada vez que un individuo
suea, l tiene la experiencia real del mundo que se est creando en
conciencia. Cuando una persona no est totalmente despierta y est
cobrando conciencia, l suea. En su sueo, en ese punto pequeo de
la conciencia, en una fraccin de segundo, se crea un mundo entero
exactamente similar al mundo exterior.

En ese mundo se ve la tierra, el sol, las colinas, los ros y las personas
(incluyndose a s mismo!) comportndose exactamente como en el
exterior. Mientras que la persona est soando, el mundo de ensueo
o imaginacin, o el mundo soado, es muy real: sus experiencias
tanto de placer y dolorson extremadamente realistas. Pero una vez
que se despierta, el mundo completo soado se une a la conciencia en
el cual fue creado. En el estado de despierto, dice Maharaj, el mundo
surge debido a la ignorancia (Maya) y le lleva a uno a un Estado de
sueo despierto. Ambos, sueo y despertar son nombres o trminos
equivocados, incongruencias, porque solamente estamos soando;
soamos que estamos despiertos, soamos que estamos dormidos.
Slo el Jnani conoce o sabe el estado verdadero de estar despierto y
de estar dormido. Lo ve todo como un sueo y permanecer fuera de
l El punto principal a entender es que hemos proyectado en
nosotros mismos un mundo de nuestra propia imaginacin, basado en
los recuerdos, deseos y temores, y que nos hemos encarcelado
nosotros mismos en l. Darse cuenta de eso, rompe el hechizo y NOS
LIBERA.

(A) Comparando las creaciones del los insectos, los gusanos, los pollos
y el cuerpo humano, Maharaj declara que lo que verdaderamente nace
en esos ejemplos es el conocimiento Yo Soy, la Consciencia con dos
estado de dormida y despierta.

Esta conciencia tiene apoyo en sus formas particulares y se identifica
con cada uno de ellas. En otras palabras, lo que originalmente fue sin
ninguna forma o figura, el mensaje "YO SOY el simple conocimiento
de la existencia en general (no uno en particular) errneamente se
ha identificado a s mismo con un cuerpo en particular, aceptando su
nacimiento y a partir de ese momento vive en la sombra constante del
terror a la "muerte".

(B) Esta YOSEIDAD, esta consciencia externa o carencia de
consciencia en la cual uno no sabe que existey la cual, todo el
mundo ama y trata de preservar a toda costa tanto como sea posible

www.acharia.org
4
Sri Nisargadatta Maharaj Advaita II
es el nico capital con el que uno nace. Esta consciencia no puede
existir sin una forma fsica, que es simplemente la consecuencia de la
germinacin de la esperma del padre, que es en s mismo la esencia
de la comida consumida por los padres. Este es el anlisis del proceso
que ha resultado en el nacimiento de un cuerpo individual conteniendo
la Consciencia, un proceso para el comienzo de un individuo en
particular al cual nunca se le ha consultado! Si uno ve claramente el
proceso de eso que ha llegado a la existencia, puede haber espacio
para una personalidad individual en la que uno puede enorgullecerse
de algo y la cual es simplemente un paquete de recuerdos y hbitos
sin ninguna sustancia?

(C) Entonces, si realmente no puede haber ninguna personalidad
individual, se plantea la pregunta: para quien existe cualquier
liberacin o Moksha? Es slo en el caso del ser humano que esta
pregunta se plantea, porque ninguna otra forma de vida tiene la
inteligencia para cuestionar su propia existencia o fuente.

La Liberacin surge cundo el conocimiento YO SOY se da cuenta de:

(I) Que siempre ha sido ilimitado y totalmente libre, y que es l
mismo la causa de toda creacinsi no hay consciencia, no puede
haber mundo.

(II) Que eso ha sido siempre, sin embargo, ha creado su propio yugo
de servidumbre a travs de auto-limitarseidentificndose con el
cuerpo individual.

(III) Eso no tiene forma ni diseoque es la calidad de la esencia de
loa alimentos (que ha tomado la forma del cuerpo), como la calidad de
la dulzura en el azcar.

(IV) Que, cuando el cuerpo deviene viejo y "muere," su calidad, el
conocimiento "Yo soy", tambin desaparece y se fusiona con la
Realidad. Quin muere?

Por eso Maharaj ha pedido reiteradamente a sus oyentes que
RETROCEDAN A LA FUENTE y moren all. La fuente es la Realidad,
el verdadero estado de uno, antes de la llegada de la Consciencia,
cuando no haba necesidades de ninguna clase; el estado anterior a la
ilusin de la secuencia de eventosla concepcin, el nacimiento del
cuerpo, el tiempo de vida y finalmente la muerte del cuerpo. Ustedes
siempre han estado separados del suceso u ocurrencia completa,

www.acharia.org
5
Sri Nisargadatta Maharaj Advaita II
simplemente testificndola: la testificacin cesa al final del suceso u
evento: quin muere?

Conocer/saber con una conviccin clara y definitiva que no somos el
cuerpo ni la mente, aunque estamos conscientes de ambos, es ya el
auto-conocimiento.

La Liberacin no es un asunto de adquisicin, sino una cuestin de fe y
conviccin, de que SIEMPRE han sido LIBRES, y un asunto de coraje
para actuar de acuerdo a esa conviccin. No hay nada para cambiar:
es slo cuando la misma idea de cambio se ve tan falsa que lo
inmutable llega por si mismo.

Sean fieles a vuestro propio yo. mense a ustedes mismos
absolutamente. A menos que se hayan dado cuenta que los dems son
ustedes mismos. A menos que se han dado cuenta que ustedes y los
dems son uno mismo, no podrn amarlos. No pretendan ser lo que no
son; no rehsen ser lo que son. Vuestro amor por los dems es el
resultado del auto-conocimiento, no su causa.

El resumen anterior de la enseanza de Maharaj es de Ramesh
Balsekar. Es revolucionario, emocionante, directo y contundente. En la
primera lectura el lector se beneficiar muy poco o casi nada. Es una
enseanza muy difcil y un concepto profundo. La tica y la moral no
se han tocado. Se evitan meticulosamente los fenmenos
paranormales y sper-naturales. En la enseanza de Maharaj, no tal
cosa como karma y renacimiento. Es fructfero o productivo discutir
algunos de los temas ms adelante. Todos los libros que se han
escritos sobre el Maharaj circundan los temas del Hombre, su
Fuente, el Mundo y la Realidad Absoluta. Aunque algunas veces
puede que haya trado un tpico en soliloquio, la mayora de los
contenidos de sus libros estn basados en preguntas y respuestas con
su audiencia y estudiantes. Lo intrincado de sus disertaciones es tan
complicado que incluso un profesor que se especialice en el tema, lo
encontrar difcil de predicar y elaborar. Y casi no tuvo una educacin
formal en absoluto! Entonces, uno debe concluir que sus respuestas
llegan de la Fuente antes de las palabras y de la conciencia. As que
discutamos y elaboremos algunas de los asuntos planteados en el
resumen anterior.

La Consciencia es el YO SOY.


www.acharia.org
6
Sri Nisargadatta Maharaj Advaita II
Despus de que los espermatozoides del padre han penetrado el vulo
de la madre, se crea un embrin inadvertidamente. Este embrin
comienza a crecer con una chispa latente de la conciencia.

Esta conciencia no llega a florecer completamente hasta que el beb
nace, y aun as es malinterpretada. Durante las primeras ocho
semanas de vida la conciencia confunde a la madre como parte de s
misma. Esta conciencia necesita una forma humana para sostenerse.
Si el beb muere en esta etapa, ella (esta conciencia) regresar al
Absoluto. Qu sucede cuando no regresa al Absoluto? Se convierte en
terrestre como un fantasma o espritu. Es esta conciencia la que hace
que el beb sienta, respondiendo a los estmulos y actuando como si el
cuerpo fuese un individuo independiente o separado. Esta es la
principal ilusin promulgada por Maya, (ocultando lo real y
proyectando lo irreal). El Atman (sat-chit-ananda) es el alma del YO.
Es la consciencia pura de un Jnani, un ser iluminado
2
. Cuando lo
individual identifica falsamente el Atman con el cuerpo y la mente,
asume ser el hacedor/creador de los pensamientos y actos de esa
individualidad. El Atman de ese individuo deviene entonces un Jiva.
Sin hacedor, al Atman se convierte en Conocimiento Supremo. Esto
significa que en un individuo engaado (jiva), la Conciencia Pura
(Atman) del Absoluto se convierte o deviene en la auto-conciencia o
la atencin plena del jiva. La Conciencia pura es, o en este cado era la
Conciencia Universal. La conciencia es un reflejo de la Conciencia
Absoluta contra la superficie de la materia, provocando un sentido de
dualidad. La Conciencia Pura, el Estado Absoluto, carece de comienzo
y fin, sin la necesidad de un apoyo. La Atencin Plena deviene
conciencia, slo cuando tiene un objeto para reflejarse. Entre la
conciencia pura (sol) y la atencin-plena reflejada como conciencia (el
sol reflejado en una gota de roco), hay una brecha que la mente no
puede cruzar. La refleccin del sol en una gota de roco no es el sol!

Conciencia desaparece tan pronto como el cuerpo muere, pero sin
embargo es el nico capital con que un ser sintiente nace. Esta
conciencia, siendo la nica conexin con el Absoluto, es tambin la
liberacin ilusoria del individuo que l se considera a s mismo ser. Al
ser uno con su conciencia y tratarla como su Atman, su Dios, l espera
alcanzar lo que piensa como inalcanzable. Esta conciencia animada
depende totalmente del cuerpo fsico, que se sostiene de alimentos.
Es-con plazos y tambin un reflejo de lo absoluto. Tiene un destino
temporal y es tambin un reflejo del Absoluto.

2
Nota de Acharia: Diramos un Buda, de acuerdo al significado conceptual de lo que
es un Buda.

www.acharia.org
7
Sri Nisargadatta Maharaj Advaita II

Podemos observar la funcin de la consciencia en los estados de
nuestra rutina diaria de dormir, soar y estar despierto. En el sueo
profundo la consciencia est ausente: la presencia de uno, la
existencia del mundo y las ideas de limitacin y liberacin estn
suspendidas temporalmente. Incluso el concepto del Yo est ausente.
En el estado de sueo

En el estado de sueo una chispa de conciencia est encendida para
crear el mundo de sueo, muy parecido a nuestro mundo real del
estado despierto con todos sus habitantes, incluyendo el soador
mismo. Cuando el soador despierta, el mundo completo de sueo y
su contenido de figuras soadas desaparece. Al igual que en el sueo
profundo, el soador despierta al sentido inmediato de la existencia y
la presencia, no a la presencia del 'yo'. Poco despus, la mente se
encarga y crea el concepto-yo tomando conciencia del cuerpo.

Estamos muy acostumbrados a tratarnos a nosotros mismos como
cuerpos con consciencias. De hecho, es la consciencia la que se
manifiesta a si misma como cuerpos innumerables. El nacimiento y la
muerte no son nada ms que el principio y el fin de una corriente de
consciencia. En realidad, somos puro ser-conciencia-felicidad (sat-
chit-ananda) en nuestro estado inmaculado original, y al entrar en
contacto con conciencia, slo somos el testigo de los diversos
movimientos en la conciencia. No podemos ser lo que percibimos; el
testigo o perceptor debe ser diferente de lo que percibe o testifica.

La consciencia es el componente ms vital de la existencia de un
individuo. Sin ella no hay vida, ni existencia y no hay mundo. As que,
cualquier cosa que aparezca en la consciencia de uno, diramos, otras
personas, cosas, objetos, eventos, etc., tambin estn en la
consciencia de uno. Eso significa que ellos todos son ilusorios y sin
sustancia. En el sueo profundo, cuando la consciencia descansa y no
hay mente, no hay individuo u objetos en el mundo. Como no hay
placer ni dolor no hay experiencia en el sueo profundo. Es solamente
cuando un movimiento menor de la consciencia sucede, que los sueos
surgen y el dolor y placer surgirn en ellos. Cuando el sueo se
termina, esa vida-sueo es descartada automticamente como un
simple sueo sin consecuencias. Para experimentar, uno debe tener la
consciencia presente. El Yo Soy debe estar ah.

La Atencin o la Alerta


www.acharia.org
8
Sri Nisargadatta Maharaj Advaita II
Alerta es cuando la consciencia est totalmente en descanso sin la
atencin del Yo Soy. Es el estado de la perfeccin absoluta. Este
estado es la Atencin-Plena, que tambin significa no-movimiento en
la consciencia. No hay ser en este estado. Slo cuando surge el
pensamiento yo soy es que la consciencia se mueve al mismo tiempo
en actividad. No hay razn o causa alguna para este surgimiento. En
un abrir y cerrar de ojos, el universo surge para ese individuo. La
Consciencia Universal es impersonal mientras descansa pero cuando
se mueve, comenzar a objetivar como seres sintientes y dems
objetos, en el mundo fenomenal. En ese momento es un individuo
separado como concepto. Asimismo, cada ser sintiente en ese
momento deviene un sujeto, que igualmente ve a los dems como
objetos. Pero en realidad, todos ellos son objetos en la consciencia. Es
este yo limitado y separado, llamado yo, el que est atado: Esta
simple apariencia en la consciencia quiere que Maharaj lo libere.
Maharaj le informa al que escucha que solamente su propia
consciencia le puede liberar, ya que ella es el enlace con el Absoluto.
La consciencia culpable es Maya que produce la atadura ilusoria. Y es
la consciencia actuando como el Sad-gur en uno mismo, la que puede
abrirnos los ojos al entendimiento de la ilusin del universo. En este
punto, el individuo vera asimismo que el buscador es tambin lo
buscado. l no tiene que ir buscando por la liberacin. Slo tiene que
ser.

La Naturaleza de la Consciencia

Es el acondicionamiento por los padres, los ancianos y los maestros
desde la edad temprana, el que convence al individuo que l es el
cuerpo con un nombre. Este es el error garrafal. De hecho, es el
nomeno que manifiesta los billones de formas y dems seres
sintientes en objetos fenomenales, que se destruyen y se vuelven a
crear en el curso de Lila, el juego de Maya. Los seres humanos no
tienen ninguna opcin en este Lila. Ahora uno puede ver que es la
Consciencia que posee billones de formas que el nomeno puede
objetivar. Y no que billones de seres sintientes poseyendo consciencia.

En la forma manifestada, la Consciencia necesita un cuerpo humano
para sostenerse. Esto significa que puede existir solamente mientras el
cuerpo est vivo. Por lo tanto, es temporal. El humano se sostiene y
nutre de comida, que es la esencia de los cinco elementos. Cuando el
humano muere, la respiracin (prana) deja el cuerpo para mezclase
con el aire exterior, y la consciencia se retira del cuerpo para unirse de
nuevo a la Consciencia Universal inmanifestada.

www.acharia.org
9
Sri Nisargadatta Maharaj Advaita II

Resumiendo

El individuo considera la consciencia como parte de su aparato cuerpo-
mente, y la consciencia es la nica fuente que puede hacerlo entender
su verdadera naturaleza.

En realidad, la Consciencia no es la propiedad del cuerpo, sino que es
la Consciencia la que manifiesta el universo completo incluyendo los
billones de seres sintientes. As que, un solo individuo es solamente
una partcula pequea de la manifestacin total y la evidencia o juego
completo es una ilusin.

Del razonamiento anterior, debemos comprender que no somos el
aparato cuerpo-mente. Es la consciencia animada que da sentido al
aparato psicosomtico. Y cuando el cuerpo muere, la consciencia
manifestada deja el cuerpo para unirse con la consciencia
inmanifestada. Entonces, somos la Consciencia en descansola
Consciencia Absoluta.

Lo Manifiesto y lo Inmanifiesto

Los diferentes opuestos en el dualismo como el nomeno y el
fenmeno, lo Absoluto y lo relativo y la presencia y la ausencia son
representados en la mente (consciencia). Este es el fundamento de
toda manifestacin, el observador y lo observado, el conocedor y lo
conocido. Cuando uno puede percibir la identidad fundamental de los
opuestos, eso tambin puede significar la liberacin para el individuo,
porque ahora sabe que el buscador es lo buscado. Estos opuestos
existen solamente en la dualidad. Con este conocimiento, los opuestos
se borrarn uno al otro, diramos, la dualidad se aniquila o destruye
dejando al testigo en la unidad.

La Consciencia es la manifestacin en la dualidad, que se crea en la
unicidad del Absoluto inmanifestado. Toda la manifestacin, todos los
fenmenos se percibe y se conocen a travs de la consciencia va la
mente. Todas esas apariencias estn presentes solo en consciencia:
ellas no son reales, ni sustanciales y son efmeras. La Consciencia es el
funcionamiento que toma lugar y nosotros (el Yo eterno) somos los
que percibimos ese funcionamiento. Por lo tanto, la Consciencia en
descanso y la Consciencia en accin son simplemente aspectos
diferentes de la Consciencia Absolutala totalidad de todo el potencial.

www.acharia.org
10
Sri Nisargadatta Maharaj Advaita II
En otras palabras, la manifestacin-Consciencia es el aspecto objetivo
de la Consciencia subjetiva.

Con la manifestacin, el funcionamiento slo puede tomar lugar o
suceder en el espacio, en dualidad. El espacio significa las tres-
dimensiones. El tiempo es tambin un ingrediente esencial para la
percepcin, porque sin duracin, las formas tres-dimensionales no
pueden reconocerse. Por lo tanto, para que la manifestacin y el
funcionamiento sucedan, debe de estar presente el escenario de los
aspectos duales de tiempo-espacio. Cuando los pensamientos se
terminen, no habr ms conceptos. Sin concepto tampoco hay
dualidad, como en el sueo profundo. Sin conceptualizacin no hay
fenmeno ni nomeno. Entonces, lo que queda es pura subjetividad
sin individualidad, diramos, no-dual. Eso significa que todos los
opuestos aparecen separados slo en concepto. Ellos son de manera
diferente, inseparables.

El nomeno no se puede concebir sin el fenmeno. Cuando no hay
conceptualizacin, no hay dualidad, no hay fenmenos no nomeno.
Esto es porque no hay experiencia de ninguna clase y nadie para
experimentar. En concepto, todas las partes aparecen separadas, pero
intrincadamente, ellas son inseparables.

La No-dualidad en al Dualidad

Si el nomeno desea mirarse a si mismo, debe devenir un objeto en
fenmeno. Esta manifestacin fenomnica es una objetivacin del
nomeno en si mismo, diramos, proyectada por el nomeno.

Cuando la consciencia en nomeno se mueve/manifiesta en ser,
surge un sentido de presenciaYo soy. Esta presencia fenomnica,
brota simultneamente en la dualidad del conocedor y lo conocido, el
experimentador y la cosa experimentada. Esta dualidad no es real,
como unicidad no puede bisegmentar o dividir en dos. La Consciencia
en descanso (el nomeno) y la consciencia en accin (los fenmenos)
no se separan ni juntan en la dualidad conceptual. Esta dualidad
conceptual no puede afectar el Absoluto en su unicidad, ya que ambos,
la aparicin y la desaparicin de la dualidad aparente es slo una
ilusin. En la dualidad, eso cambia a cada momento sin parar. La
Realidad Verdadera no cambia.

De acuerdo a Maharaj, la Consciencia es el Dios Supremo. La
Consciencia en concepto es temporal en cuanto atae al individuo. Sin

www.acharia.org
11
Sri Nisargadatta Maharaj Advaita II
conceptos, la Realidad es atemporal y no-espacial, siendo infinita y
eterna. Cuando se ha comprendido o nos hemos dado cuenta de la
verdadera naturaleza de la Realidad, no hay ms buscador, porque l
se ha unido con la Consciencia en descansola subjetividad pura en
paz. Toda la manifestacin y su funcionamiento en la consciencia (la
dualidad) son el juego engaoso de Lila. La consciencia en accione es
temporal, y cuando la persona muere, se une a la Consciencia en
descansoinfinita, eterna y Atencin Plena o Consciencia
incondicionada que no est consciente de ella misma.

Cul es la diferencia entre la Consciencia y la Atencin o
Alerta-Plena?

La Atencin o Alerta-Plena es el Absoluto y por lo tanto ms all de
todo atributo; mientras que la consciencia est limitada al complejo
cuerpo-mente. La consciencia est sostenida por comida y cuando el
cuerpo muere, la consciencia regresar a la Consciencia Universal, que
de hecho es el Absoluto. El Absoluto es Pura Atencin-Plena, que es el
estado primordial, prior al concepto de espacio-tiempo. No necesita
causa o mantenimiento. Simplemente es. Sin embargo, en el momento
que el concepto yo soy surge en el mundo no-dual, una condicin de
dualidad surge. La consciencia debe tener una forma, debido a que es
el reflejo de la Atencin Plena en contra de la superficie material.

La consciencia debe tener un origen o fondo personal de Atencin o
Alerta-Plena, ya que uno no puede tener un reflejo de un sol sin un sol.
Pero puede haber Atencin sin Consciencia, como en el sueo
profundo: no hay Consciencia, pero al despertar uno est consciente
de haber estado en el sueo profundo.

Para poder alcanzar la Atencin-Plena, uno debe estar continuamente
consciente de los pensamientos de uno o de nuestro flujo de
consciencia. Cuando seguimos constantemente nuestros pensamientos
en nuestro interior, llegar el momento que los pensamientos terminan.
En ese punto, cuando no hay pensamientos, la Atencin-Plena puede
remplazar la consciencia. Cuando no hay pensamientos, el yo soy
cesa tambin. Esto es porque la Atencin-Plena es la fuente de la
consciencia.

Como se ensea en los Cuatro Fundamentos de la Atencin del Buda,
uno debe estar atento de toda accin, palabra y pensamientos.
Maharaj mencion tambin un ejercicio espiritual donde uno se sienta
quieto observando los pensamientos de uno, hasta que llegan a su fin.

www.acharia.org
12
Sri Nisargadatta Maharaj Advaita II
Uno debe permanecer alerta pero no debe involucrarse. Uno no debe
dejarse atraer por los pensamientos ni tampoco mantenerse alejado
de ellos o resistirlos. En esta forma, todos los pensamientos finalmente
morirn y subsecuentemente un silencio completo abrir el Vaco
esperando por las condiciones. Esta es exactamente la prctica de
Shikantaza, la etapa final del Budismo Zen.

Otra forma de prctica es usar vuestra consciencia para observar
todas las actividades del cuerpo y la mente. Sin embargo, no se
involucren en lo que piensan, dicen o actan. Eso significa que
simplemente sean testigos de todas vuestras actividades. Tambin
reflejen todo lo que llegue a vuestra presencia sin favorecer ninguna
parte: el espejo no se ensucia reflejando un hecho sucio. Pronto se
darn cuenta que ustedes son puramente consciencia por el tiempo de
vida de ese cuerpo. Despus de la muerte, vuestra consciencia
devendr consciencia pura, que se unir con la Consciencia Universal.
Vuestra fuerza vital (prana) se escapar de vuestro cadver para
mezclarse con el resto del aire.

Karma y Renacimiento

A la Consciencia se le ha llamado diferentemente como sin principio,
la yosoidad, el yo, el Atman, Maya, Dios Amor, etc. A travs de
la vida de uno, la nica cosa que es constante es la consciencia de uno:
todo lo dems ha sido cambiante. Mientras vuestra consciencia est
ah, el mundo existe para vosotros. Si estn en sueo profundo, el
mundo no existe para ustedes porque no estn conscientes. Vuestro
cuerpo no puede ser usted, ya que se desintegrar despus de la
muerte. A la muerte, la fuerza vital (prana) se unir con el aire
externo. Lo que queda o permanece es consciencia.

La consciencia no es un objeto. Siendo no-objetiva, no puede nacer, ni
morir y por lo tanto no puede renacer. Este es un hecho indiscutible
que la funcin del nomeno es la manifestacin fenomnica, en la cual,
las formas se crean y destruyen continuamente. As que, quin nace?
Quin muere? Y, Quien renace?

Por lo tanto, cmo los conceptos de karma y renacimiento surgen del
razonamiento anterior? Surgen porque falsamente identificamos el
organismo cuerpo-mente como el Yo verdadero. El fenmeno es
solamente una manifestacin del nomeno a travs de la existencia de
la consciencia ayudada por el cuerpo. Este cuerpo ha sido confundido o
interpretado como una personalidad autnoma que ha nacido para

www.acharia.org
13
Sri Nisargadatta Maharaj Advaita II
hacer decisiones y acciones independientes. Cuando se toma por el
verdadero yo, este falso cuerpo-mente sufre a travs de la vida hasta
que muere. Con este malentendido o falacia se le atribuyen a jiva el
karma y el renacimiento (el alma de una persona engaada).
Igualmente, se estima tambin que esta pseuda-persona est atada y
tiene que ser liberada!

En otras palabras, Maharaj concluy que en el proceso natural de la
manifestacin de los fenmenos, un yo-ilusivo/imaginario se
superpone dndole una supuesta autonoma y existencia
independiente. Y sobre el yo-ilusivo/imaginario se le agrega el
concepto de los efectos resultantes de las acciones volitivas
imaginariasdiramos, karma, esclavitud/restriccin y renacimiento.
Esto es por lo que Maharaj demostr que la teora del renacimiento era
falsa. La esclavitud surgir solamente cuando uno se identifica con una
entidad independiente y autnoma, la cual asume el hacer y la
responsabilidad por las acciones y sus consecuencias. La esclavitud
puede surgir solamente cuando hay una intencin/deseo aparente:
cuando uno escoge ser el hacedor y acepta el proceso de causalidad de
karma y restriccin.

La pseudo-identidad

Nosotros somos el Absoluto, la noumenalidad en la unicidad. Tambin
somos la Subjetividad del Absoluto sin el menor toque de objetividad.
La nica forma que el nomeno puede manifestarse a si mismo es a
travs de un proceso de dualidad, que es promulgado o representado
a travs de un movimiento de consciencia con un sentido resultante de
Yo soy. Este proceso de objetivacin involucra una dicotoma en
objeto y sujeto: el conocedor y lo conocido.

Como el nomeno debe siempre permanecer como el nico sujeto,
esos componentes (el conocedor y lo conocido) son ambos objetos en
consciencia. Cada cosa y cada fenmeno que nuestros sentidos pueden
percibir y cada pensamiento en nuestra mente son los procesos en
nuestra consciencia. Eso significa que cada uno de nosotros existe slo
como un objeto en la consciencia de alguien. El conocedor y lo
conocido, son ambos, objetos en la consciencia, pero el conocedor se
estima a si mismo como una persona independiente y autnoma con el
poder de actividad volitiva.

As que es el sentido del yo soy, el que inicia el proceso de dualidad.
De ah en adelante, un proceso de razonamiento y comparacin har

www.acharia.org
14
Sri Nisargadatta Maharaj Advaita II
surgir en la mente individual los opuestos, como el bien y el mal, el
mrito y el pecado. Subsecuentemente a esa discriminacin, llegan los
eptetos de inferior y superior, puro e impuro, terminando
inevitablemente en el surgimiento del propio estado de uno. Esto es
conceptualizacin.

En la dualidad, la manifestacin fenomenal depende del tiempo y el
espacio. Sin espacio, el objeto no puede hacerse ver en tres
dimensiones. Sin tiempo, el objeto no puede visualizarse, ya que no
hay duracin para que el objeto aparezca. Por lo tanto, en la dualidad
el conocedor se ve a si mismo como una personalidad con una opcin
personal de accin. No sabiendo que todas esas actividades estn
imaginadas en la consciencia, l las toma como reales. Esto gua a la
ilusin de la limitacin.

Maharaj dijo que uno debe ver esta manifestacin fenomenal completa
en un destello repentino de apreciacin o evaluacin, y no en pedazos
y partes. El Absoluto, el nomeno, es el aspecto inmanifiesto,
mientras que el fenmeno es el aspecto manifiesto de los que somos.
Ellos no son diferentes. El nomeno Absoluto es (o no tiene) sin-
espacio y sin-tiempo (aespacial y atemporal), mientras que los
fenmenos son temporales con una forma limitada y perceptible a los
sentidos. El nomeno es lo que somos, los fenmenos son lo que
parecemos ser como objetos separados en la consciencia. La
limitacin es cuando en consciencia el sujeto se cree a si mismo estar
separado debido al concepto de que es el hacedor y el autor de todas
sus acciones. Para liberarse, l tiene que des-identificarse con el
cuerpo-mente como su yo. En su ignorancia l no conoce que la
limitacin y la liberacin son ilusiones, porque no hay entidad en
limitacin o esclavitud. La entidad surge de un concepto de identidad
falsa, un objeto aparente separado en la consciencia. Es slo una
apariencia en la consciencia.

La Vida es un Sueo-Viviente

De acuerdo al argumento anterior, realmente no hay entidad alguna
que ejerza la voluntad o volicin. Entonces, vivir es nada ms y nada
menos que el funcionamiento de la consciencia a travs de millones de
formas que se toman equivocadamente por vidas individuales.
Tambin, de acuerdo al argumento, cualquier cosa que uno sienta o
acte es simplemente un conocimiento en la consciencia, al igual que
la pseudo-identidad es solamente una apariencia en la consciencia. No
hay un perceptor como tal, ya que los objetos percibidos no son

www.acharia.org
15
Sri Nisargadatta Maharaj Advaita II
autnomos. Es slo una percepcin de objetos conceptuales en espacio
y tiempo. Esto es exactamente lo que pasa en los sueos. Mientras
que el sueo dura, el mundo del sueo es muy real, y las personas en
el sueo, incluyendo al soador mismo, aparecen ser verdaderas,
tangibles y autenticas. En el estado despierto, el mundo emerge por la
semilla de la ignorancia (Maya), que lo lleva a uno al estado-de-sueo-
despierto. Cuando un sueo finaliza, lo que ha sucedido en el sueo se
olvida rpidamente. Ambos, el estado de sueo y el despierto son
estados conceptuales en el sueo-viviente. Suean que estn
despiertos; suean que estn dormidosy no se dan cuenta que estn
soando porque todava estn en el sueo. Cuando comprenden que
todo esto es un sueo, es que ya han despertado. As que, cuando uno
est iluminado, el sueo-viviente pronto tambin se olvidar y no hay
ms que preocuparse de las personas en el sueo. Ahora l comprende
que es la Subjetividad Absoluta incondicionada en la unicidad, y
simplemente tiene que vivir el tiempo de vida presente, cuando su
consciencia espontneamente se ha unido con la Subjetividad Absoluta.
Slo el Jnani conoce el despertar verdadero y el sueo verdadero.

Cul es la Prctica Espiritual hacia la Iluminacin?

Muchos gurs nos pedirn que erradiquemos el ego (cuerpo-mente).
Esto es ms fcil de decir que de hacer. El individuo es totalmente
dependiente del cuerpo-mente para funcionar en este mundo. Por lo
tanto uno necesita entender completamente el razonamiento de
Maharaj de la pseudo-identidad existiendo como una entidad
autnoma con el poder de opcin en la accin. Esta pseudo-identidad
es simplemente un concepto en consciencia y en la dualidad, y no es
real o verdadero. As que uno debe comprender completamente este
concepto y destruir el yo. Cuando el yo desaparece, el YO eterno
permanece. Por lo tanto su exhortacin constante de: Regresen a la
Fuente de la Consciencia. La meditacin aplicada aqu no permite el
intelecto como un instrumento. Eso debe ser con intuicin,
espacialmente cuando la mente est vaca de pensamientos. A travs
del vaco uno alcanza la Vacuidad. De la Vacuidad, el Absoluto eterno
saldr a la superficie. Esto significa que las palabras son un obstculo.

Y qu acerca aparte de la meditacin? Estn totalmente atentos y no
hagan dao. Trabajen hacia no tener deseos y finalmente el temor
desaparecer. Ya sea que uno haga prcticas devotas o trabaje en
instituciones caritativas o se concentre en prcticas religiosas, eso no
hace la diferencia. La cosa ms importante es mantenernos
recordndonos constantemente que no hay nadie que practique el

www.acharia.org
16
Sri Nisargadatta Maharaj Advaita II
sadhana, que no hay un practicante. Que slo es una pseudo-identidad
que est actuando este juego de Lila. El despertar aqu es la
comprensin de que esta pseudo-identidad es simplemente una ilusin
en la consciencia. As que, si no hay nadie o ningn individuo, dnde
est la limitacin? Dnde est la liberacin? Uno tampoco puede
destruir un ego individual, que solamente es una chispita minscula
del total mundo de cuerpos fenomenales. El universo fenomenal
completo es solamente un concepto en la consciencia. La consciencia
es slo un instrumento para que el nomeno se manifieste en la
dualidad. Esto es debido al fraude magnificente llamado Maya.

Por lo tanto, los pasos a tomar son: 1) Escuchen a un Jnani iluminado
acerca de que la pseudo-identidad es simplemente un concepto en la
consciencia, como se ha descrito anteriormente. Aprendan de l, cmo
destruir el ego dirigindonos hacia la Fuente. 2) La contemplacin en
las enseanzas anteriores diariamente a travs del da. El nfasis aqu
es yo no soy el cuerpo, yo no soy la mente y yo no soy mis
emociones. Eso es como un mantra continuo. Cada pensamiento de
deseo y temor se debe remplazar por este mantra. 3) La Meditacin.
Durante esta quietud del ejercicio mental todos los pensamientos
llegarn a su final. Simplemente observen como pasan a travs de la
mente de uno todos los pensamientos, imgenes y palabras sin
involucrarse y sin apegarnos a ellos. Si estos pensamientos no son
materia de escrutinio o investigacin, ellos morirn por si mismos. As
uno llega al vaco, y entonces a la Vacuidad, y finalmente el Absoluto
emerger.

Cundo llegar la Iluminacin?

Nadie puede responder eso. El esfuerzo es intil. La fuerza tampoco
nos har avanzar hacia el despertar. Uno no puede alcanzar la
iluminacin. Slo puede suceder. Solamente ocurre cuando todos los
conceptos cesan. El Yo conceptual y lo mo deben de erradicarse
antes de que la iluminacin pueda entrar. Incluso forzando a la mente
para que se detenga de pensar no es suficiente. Ningn esfuerzo es
efectivo. Uno debe llegar a la verdad a travs de ver lo falso como
falso y lo que permanece o queda es verdad. Es como destruir la
pantalla del proyector para que lo que queda detrs sea el ocano
calmado y profundo despus de que todas las olas han amainado. La
negacin es la nica respuesta.




www.acharia.org
17
Sri Nisargadatta Maharaj Advaita II

www.acharia.org
18


Bibliografa

1. Balsekar, Ramesh S. Pointers from Nisargadatta. Bombay, India;
Chetana; Durham, D.C.: The Acorn Press, 1982.

2. Nisargadatta, Maharaj. I Am That: Talks with Sri Nisargadatta
Maharaj, Translated from the Marathi by Maurice Frydman and edited by
Sudhakar S. Dikshit. Bombay, India: Chetana; Durham, N.C.: The Acorn
Press, 1994.

3. Nisargadatta, Maharaj. Consciousness and the Absolute. Edited Jean
Dunn. Durham, N.C. The Acorn Press, 1994.

4. Nisargadatta, Maharaj. Prior to Consciousness. Edited by Jean Dunn.
Durham, N.C.: The Acorn Press, second edition, 1990.

5. Nisargadatta, Maharaj. Seeds of Consciousness. Edited by Jean Dunn.
Durham, N.C.: The Acorn Press, second edition, 1990.

6. Nisargadatta, Maharaj. The Ultimate Medicine. Edited by Robert
Powell. San Diego: Blue Dove Press, 1994.

7. Nisargadatta, Maharaj. The Nectar of Immortality. Edited by Robert
Powell. Blue Dove Press. San Diego. 1996.

8. Nisargadatta, Maharaj. The Experience of Nothingness. Edited by
Robert Powell. Blue Dove Press. San Diego. 1996.