PROYECTO CULTURAL

PRESENTACIN La educacin aparece articulada por el fenmeno social que es la cultura por el fenmeno social que es la cultura. Cada sujeto va tejiendo pertenencias mayores de identidad(regional tnico, cultural, familiar, social) espacios que no pueden dejar de vertebrarse con las diferenciaciones socioeconmicas y con las clases sociales. El respeto por el hombre exige el respeto por su identidad individual aceptando aquello que lo diferencia de los dems. Este conjunto de caractersticas que lo hacen singular, nico, son en realidad las sntesis de lo que ha ido asimilando, vivenciando, significando su mundo, de sus relaciones, con los otros, con la sociedad, con la cultura que lo contiene, por esta razn el hombre posee la multiplicidad y singularidades de una comunidad humana. En este contexto, la educacin debe atender a la multiculturalidad presente en las escuelas poniendo nfasis en la necesidad de reconocer la validez de los patrones culturales, la manera de ensear saberes culturales e individuales que reivindiquen otra pertenencia cultural, ensear a respetar creencias, actitudes y modos de vida diferente. FUNDAMENTACIN
La tierra es la fuente de sustento de toda la humanidad. En la tierra se realiza y dignifica el trabajo de los hombres y de las mujeres. De la tierra obtenemos los alimentos para vivir.

Para los jujeos la celebracin de la Pachamama es algo sagrado, tiene carcter cultural e identitario, es adems de una manifestacin tradicional comunitaria que se asume como un acto no solo educativo, sino tambin religioso. La divinidad Pachamama (madre tierra) representa a la Tierra, pero no slo el suelo o la tierra geolgica, as como tampoco slo la naturaleza; es todo ello en su conjunto. No est localizada en un lugar especfico, pero se concentra en ciertos lugares como manantiales, vertientes, o apachetas. Pero es una deidad inmediata y cotidiana, que acta directamente, por presencia y con la cual se dialoga permanentemente, ya sea pidindosele sustento o disculpndose por alguna falta cometida en contra de la tierra y todo lo que nos provee. En la institucin Educativa se adopta esta celebracin para resignificar los valores culturales, la idiosincrasia de nuestra provincia, la memoria ancestral en un rito con una pluralidad de sentidos: la tierra, los bienes de la naturaleza, la cultura aborigen en contrapunto con el presente plagado de visiones heterogneas pero al fin reconocidas como propias, como sustento cultural identitario.

PROPSITOS Generar espacios institucionales que permitan afianzar los valores culturales de nuestros alumnos/as y la Comunidad Educativa. OBJETIVOS Conocer las costumbres y creencias que nos identifican como jujeos. Resignificar los conceptos de cultura, identidad, cosmovisin a partir de la lectura de informacin bibliogrfica. Identificar acciones humanas que perjudican a la naturaleza. Identificar diferentes portadores textuales a partir de la lectura. Planificar la escritura de diferentes textos. Elaborar situaciones problemticas teniendo en cuenta el eje temtico planteado.

CONTENIDOS CONCEPTUALES Formas de comportamiento y de pensamiento. Creencias religiosas. Tradiciones. Costumbres. La identidad cultural. Relaciones entre el presente y pasado. Exposicin oral con soporte grafico. Escritura de textos narrativos y expositivos. Cambios naturales propiciados por el hombre. Actividades que deterioran el suelo. Numeracin. Situaciones problemticas. CONTENIDOS PROCEDIMENTALES Investigacin, comparacin y relacin de las caractersticas socioculturales de la provincia. Identificacin de las costumbres y tradiciones significativas del lugar. Audicin y renarracin de textos. Verificacin de presencias y ausencias de datos. Rectificaciones de interpretaciones y producciones orales. Reduccin y expansin de la informacin. Significacin personal de la escritura. Planificacin en la comunicacin escrita. Normativa ortogrfica (reglas) y gramatical (reglas de concordancia) signos de puntuacin. Elaboracin y resolucin de situaciones problemticas. Formas de cuidado y proteccin del suelo. CONTENIDOS ACTITUDINALES

Valoracin de los legados culturales en relacin con la vida del presente. Respeto por preservar y conservar celebraciones culturales. Disposicin favorable para contrastar argumentaciones y producciones. Respeto por la identidad cultural como base de producciones literarias. CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES

FECHA
2 Y 3 de Agosto

ACTIVIDADES
Seleccin de contenidos. Elaboracin del proyecto.

RESPONSABLES
EquipoDirectivo. Docentes Isabel Centeno Norma Marquez

7 al 17 de Agosto

16 de Agosto

Investigar y comparar las caractersticas socioculturales del NOA. Investigar sobre creencias y costumbres de la provincia. Leer e interpretar y producir diferentes tipologas textuales. Representacin de costumbres jujeas. Elaboracin de pinturas y maquetas relacionadas con las creencias y mitos de la provincia. Resolucin de problemas matemticos relacionados con la temtica. Analizar la situacin ambiental en vista del cuidado de la naturaleza. Muestra de producciones relacionadas al eje temtico.

Maestros de Grado y Materias Especiales. Comunidad Educativa(Alumnos padres- docentes)

Docentes de Materias Especiales.

Realizacin del ritual a la Pachamama. (Comunidad Educativa)

20 al 23 de Agosto

Evaluacin e Impacto del proyecto en la Institucin.

Docente : Claudia Gonzalez y Orieta Carrizo Equipo Directivo

RECURSOS HUMANOS: Equipo Directivo, Docentes de grados y especiales, personal de servicio, alumnos, padres, instituciones del medio. FINANCIEROS: A del personal directivo y docente.

EVALUACIN INICIAL. Conocimientos previos. DE PROCESO: Cada docente elaborar su instrumento y disear los criterios de evalucin como los indicadores en cada espacio curricular. FINAL: Muestra de producciones -Impacto

No es una divinidad creadora sino protectora y proveedora; cobija a los hombres, posibilita la vida y favorece la fecundidad y la fertilidad. A cambio de esta ayuda y proteccin, el pastor de la Puna Meridional est obligado a ofrendar a la Pacha parte de lo que recibe, no slo en los momentos y sitios predeterminados para el ritual sino, particularmente, en todos los acontecimientos culturalmente significativos, configurndose as una suerte de reciprocidad". Sin embargo se la considera asimismo con una faz negativa: la Pachamama tiene hambre frecuente y si no se la nutre con las ofrendas o si casualmente se la ofende, ella provoca enfermedades.

[editar] Historia de su culto

Los quechuas, los aymaras y otras etnias de la regin andina, realizan ancestralmente ofrendas en su honor, sacrificando camlidos para derramar su sangre. Entre otros objetos se ofrecen hojas de coca, conchas marinas mullu y sobre todo el feto de la llama, segn una creencia para fertilizar la tierra sin que faltara jams la cosecha, este tipo de ofertorio suele llamarse en los Andes centromeridionales "corpachada". La Pachamama, ms las deidades Mallku y Amaru, conforman la triloga de la percepcin aimara sociedad - naturaleza;3 y sus cultos son las formas ms antiguas de celebracin que los aimaras realizan en la actualidad. Con la invasin de los espaoles y la persecucin de las religiones nativas (llamada en esa poca "extirpacin de idolatras), la deidad Pachamama producto del sincretismo, comenz tambin a ser muchas veces a travs de la Virgen Mara. Actualmente se mantiene y conserva el sistema de creencias y rituales relacionados con la Pachamama, practicada principalmente por las comunidades quechuas y aimaras, y otros grupos tnicos que han sufrido la influencia quechua-aymara, en las reas andinas de Ecuador, Per y Bolivia, pero tambin en el norte de Chile, y en el norte de Argentina. A travs de los migrantes, se ha hecho conocida en otros lugares, y se ha expandido a numerosas ciudades y grandes metrpolis modernas como Buenos Aires, por este motivo se puede ver ocasionalmente en tal ciudad (especialmente en los 1990s y a inicios del presente siglo) a gente que, por ejemplo, vuelca un poco del vino o la cerveza que est por beber diciendo: "antes para la pacha".al realizar el ritual en el hogar por primera vez se debe realizar todos los aos de no hacerlo se dice que se acaba la buena suerte y los alimentos que provee.

[editar] Ritual
El ritual central de la Pachamama o fiesta de la Madre Tierra es la challa o pago, que como ya se ha mencionado implica un acto de reciprocidad. Aunque se ha popularizado el primer da del mes de agosto como da principal para su realizacin, de hecho se lo practica durante todo el mes, y en muchos lugares tambin el primer viernes de cada mes. Las

ceremonias estn a cargo de personas ancianas o de mayor autoridad moral dentro de cada comunidad. En el caso del pueblo aimara esta persona recibe el nombre de 'yatiri'. Tambin se realizan ceremonias a la Pachamama en ocasiones especiales, como al partir de viaje o al pasar por una apacheta. Segn Mario Rabey y Rodolfo Merlino, antroplogos argentinos que han estudiado la cultura andina desde la dcada de 1970 a la de 1990, "el ritual ms importante es el "challaco". Challaco es una deformacin de los vocablos quechua 'ch'allay' y 'ch'allakuy', que se refieren a la accin de rociar insistentemente (Lira 1941: 160 y 1611 ); en el lenguaje corriente de los campesinos del sur de los Andes Centrales, la palabra 'challar' se usa como sinnimo de 'dar de comer y beber a la tierra'. El challaco, tal como se practica en la zona estudiada (Merlino y Rabey 1983: 153-1554 ), abarca una compleja serie de pasos rituales que comienzan en las viviendas familiares la noche de la vspera, durante la cual se cocina una comida especial, la tijtincha, y que culminan en un ojo de agua o la toma de una acequia donde se realiza el ritual principal a la Pachamama, con una serie de ofrendas que incluyen comida, bebida, hojas de coca y cigarros" (Rabey y Merlino 19885 ). La religin centrada en la Pachamama se practica en la actualidad en forma paralela al cristianismo, al punto tal que muchas familias son simultneamente cristianas y pachamamistas. En Per, especificamente en Puno, la Pachamama es identificada con la Virgen de la Candelaria

LA PACHAMAMA
El trmino Pachamama se encuentra formado por los vocablos Pacha que en quechua significa universo, mundo, tiempo, lugar, y Mama, traducido como madre. Hay acuerdo entre varios autores en considerar a Pachamama como una deidad andina que en su aspecto simblico se relaciona con la tierra, la fertilidad, la madre, lo femenino. En la Quebrada de Humahuaca, los ritos a Pachamama se relacionan directamente con el modo de vida de los pueblos indgenas y campesinos, ms especficamente con la produccin agropastoril. La creencia en Pachamama es tan extendida que Merlino y Rabey hablaron del "pachamamismo" de los campesinos de Jujuy (1978)

Adn Quiroga acota que Pacha es universo, mundo, tiempo, lugar, mientras que Mama es
madre. La Pacha Mama, agrega, es un dios femenino, que produce, que engendra. Su morada est en el Carro Blanco (Nevado de Cachi), y se cuenta que en la cumbre hay un lago que rodea a una isla. Esta isla es habitada por un toro de astas doradas que al bramar emite por la boca nubes de tormenta. Segn Rigoberto Paredes el mito de la Pacha Mama debi referirse primitivamente al tiempo, tal vez vinculado en alguna forma con la tierra: el tiempo que cura los dolores, el tiempo que distribuye las estaciones, fecunda la tierra. Pacha significa tiempo en lenguaje kolla, pero con el transcurso de los aos, las adulteraciones de la lengua, y el predominio de otras razas, finaliz confundindose con la tierra.

Alfredo Moffat, agrega que "Respecto a las teoras explicativas de la naturaleza y de las
religiones nativas, la tcnica metabolizadora del sistema de poder ha re-formulado la metafsica

originaria de nuestras poblaciones nativas; la Iglesia Catlica ha ido llenando en nuevos moldes catlicos y europeos las antiqusimas estructuras mticas de nuestro pueblo no-europeo. Un ejemplo tpico de este re-moldeo de mitos lo constituyen las fiestas anuales de celebracin de la Virgen Mara en Salta y Jujuy, donde, pese a la imagen de la virgen y al sacerdote que guia la columna, la ceremonia corresponde ms a los rituales indgenas de la Pacha Mama que a la europea Virgen Mara, pues el consumo de coca y alcohol, el regar con aguardiente y el enterrar ofrendas de comida alrededor de la imagen, corresponde al culto pagano-indgena de la Pacha Mama y no al ritual cristiano-europeo de la Virgen que no tiene relacin con las ceremonias de fecundidad de la tierra, y mas bien niega toda idea de fertilidad, pues consagra a la virginidad como propuesta. Propuesta que, por otra parte no tiene sentido en la cultura quechua, que por el contrario, tiene instituciones pre-matrimoniales como el "irpa-Sirse" (casamiento de prueba) que anulan el valor de la virginidad. Esta est evidentemente relacionada con el concepto de propiedad privada, que no existe tampoco en las organizaciones comunitarias indgenas, verdaderas cooperativas de trabajo." El primero de agosto es el da de la PACHAMAMA. Ese da se entierra en un lugar cerca de la casa una olla de barro con comida cocida. Tambin se pone coca, YICTA, alcohol, vino, cigarros y chicha para carar (alimentar) a la Pachamama. Ese mismo da hay que ponerse unos cordones de hilo blanco y negro, confeccionados con lana de llama hilando hacia la izquierda. Estos cordones se atan en los tobillos, las muecas y el cuello, para evitar el castigo de la Pachamama. (Extrado del relato de un pastor colla de Yav, Jujuy. En: Vidal de Battini, Berta)