Daniel Matos - Estudios Latinoamericanos Culturales

Estudios Latinoamericanos sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos de
globalizacin
Titulo
Mato, Daniel - Compilador/a o Editor/a; Autor(es)
Buenos Aires Lugar
CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales Editorial/Editor
2001 Fecha
Coleccin
Globalizacion; Transformaciones Sociales; Cultura; Politica; Temas
Libro Tipo de documento
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/gt/20100912034428/estudios.pdf URL
Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica
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Licencia
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Latin American Council of Social Sciences (CLACSO)
www.clacso.edu.ar
ESTUDIOS LATINOAMERICANOS
SOBRE CULTURA Y
TRANSFORMACIONES SOCIALES EN
TIEMPOS DE GLOBALIZACIN
Daniel Mato
(Compilador)
Lourdes Arizpe
Jess Chucho Garca
Nestor Garca Canclini
Martn Hopenhayn
Elizabeth Jelin
Gustavo Lins Ribeiro
Jess Martn Barbero
Daniel Mato
Ana Mara Ochoa Gautier
Nelly Richard
Yolanda Salas
Coleccin Grupos de Trabajo de CLACSO
Grupo de Trabajo
Cultura y transformaciones sociales
en tiempos de globalizacin
Coordinador: Daniel Mato
Directorde la Coleccin
Dr. Atilio A. Boron
Secretario Ejecutivo de CLACSO
Area Acadmica de CLACSO
Coordinador: Emilio H. Taddei
Asistente Coordinador: Sabrina Gonzlez
Revisin de Pruebas: Daniel Kersffeld
Area de Difusin de CLACSO
Coordinador: Jorge A. Fraga
Arte y Diagramacin: Miguel A. Santngelo
Edicin: Florencia Enghel
Impresin
Grficas y Servicios S.R.L.
Imagen de tapa:
Foto Cortesa AFP: el presidente de Francia Jacques Chirac saluda al jefe Raoni, del pueblo Kayapo, en el Palacio
Elseo en Pars el 9 de mayo de 2000. Fotgrafo: Georges Gobet.
Primera edicin
Estudios Latinoamericanos sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin
(Buenos Aires: CLACSO, junio de 2001)
Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales
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Desarrollo Internacional
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ISBN 950-9231-62-2
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Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723.
No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su almacenamiento en un sistema informtico, ni su
transmisin en cualquier forma o por cualquier medio electrnico, mecnico, fotocopia u otros mtodos, sin el
permiso previo del editor.
La responsabilidad por las opiniones expresadas en los libros, artculos, estudios y otras colaboraciones incumbe exclusivamente a
los autores firmantes, y su publicacin no necesariamente refleja los puntos de vista de la Secretara Ejecutiva de CLACSO.
ESTUDIOS LATINOAMERICANOS
SOBRE CULTURA Y
TRANSFORMACIONES SOCIALES EN
TIEMPOS DE GLOBALIZACIN
Daniel Mato
(Compilador)
INDICE
Presentacin y reconocimientos
9
Daniel Mato
Introduccin: Cultura y transformaciones
sociales en tiempos de globalizacin
13
Lourdes Arizpe
Cultura, creatividad y gobernabilidad
31
Jess Chucho Garca
Comunidades afroamericanas y transformaciones sociales
49
Nstor Garca Canclini
Definiciones en transicin
57
Martn Hopenhayn
Integrarse o subordinarse?
Nuevos cruces entre poltica y cultura
69
Elizabeth Jelin
Exclusin, memorias y luchas polticas
91
Jess Martn Barbero y Ana Mara Ochoa Gautier
Polticas de multiculturalidad y desubicaciones de lo popular
111
Daniel Mato
Produccin transnacional de representaciones sociales
y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin
127
Post-imperialismo: para una discusin despus del
post-colonialismo y del multiculturalismo
161
Nelly Richard
Globalizacin acadmica, estudios culturales
y crtica latinoamericana
185
Yolanda Salas
La dramatizacin social y poltica del imaginario popular:
el fenmeno del bolivarismo en Venezuela
201
Presentacin y reconocimientos
E
l presente volumen rene un conjunto de once ensayos especialmente
preparados por los miembros del Grupo de Trabajo Globalizacin, cultu-
ra y transformaciones sociales del Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales (CLACSO). Estos textos constituyen versiones revisadas de las ponen-
cias que los autores presentaron en la primera reunin del Grupo de Trabajo rea-
lizada en Caracas del 11 al 13 de noviembre de 1999.
Dicha reunin de trabajo cont tambin con la participacin de los colegas Eve-
lina Dagnino de la Universidad Estadual de Campinas y Esteban Emilio Mosonyi de
la Universidad Central de Venezuela, quienes por razones ajenas a su voluntad no
pudieron preparar textos para su publicacin en este volumen, pero cuyas ponencias
y participacin enriquecieron significativamente las deliberaciones del grupo.
A fines de 1998, Atilio Boron, Secretario Ejecutivo de CLACSO, me propuso
que presentara una propuesta para la creacin de un Grupo de Trabajo en el rea de
cultura y globalizacin. El grupo qued establecido a principios de 1999 con la par-
ticipacin de catorce investigadores adscriptos a doce instituciones de siete pases de
Amrica Latina, y CLACSO aprob nuestra propuesta de trabajo en abril de ese ao.
Para comenzar nuestro trabajo propuse al grupo un conjunto de preguntas ge-
neradoras las cuales sirvieron de punto de partida para la preparacin de las po-
nencias que posteriormente se elaboraron, as como de eje articulador de nuestros
intercambios durante la reunin. En general esas preguntas giraban en torno a dos
9
ejes principales, los cuales, como era de esperar, atraviesan de maneras diversas
los textos contenidos en el presente volumen. Esos dos ejes pueden expresarse en
las siguientes dos preguntas generales:
a) Cules son nuestras ideas acerca de cmo lo cultural lo simblico so-
cial en el sentido ms amplio posible incide en los procesos sociales/polti-
cos? Yen particular de cmo lo hace en el contexto de los procesos de globali-
zacin contemporneos. Qu de especial ocurre al respecto en estos tiempos?
b) Cul es el impacto en Amrica Latina de la creciente institucionalizacin
de los llamados Cultural Studies en pases de habla inglesa, y de lo que en
ellos han comenzado a denominar Latin American Cultural Studies?
En la Introduccin comentar cmo los artculos incluidos en este volumen
aportan a la elaboracin de ideas respecto de esos dos ejes de reflexin, pero an-
tes, en esta seccin, deseo reconocer y agradecer las contribuciones de diversas
personas e instituciones a la realizacin de la reunin de trabajo del grupo y a la
preparacin de este volumen.
Hasta la fecha la sede institucional de la coordinacin del Grupo de Trabajo ha si-
do el Programa Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales, el cual tambin
coordino, y que est adscripto al Centro de Investigaciones Postdoctorales (CIPOST)
y al Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad Central de Venezuela (UCV).
En el marco de este Programa creamos un grupo de apoyo constituido por entonces por
cuatro tesistas de doctorado cuya colaboracin fue importantsima para asegurar el xi-
to de la mencionada reunin de trabajo. Durante ese primer perodo, y hasta la realiza-
cin de la reunin de trabajo, el grupo de apoyo cont con la participacin del prof. A l-
varo Agudo, la prof. Ximena Agudo, la prof. Illia Garca, y la prof. Sary Levy. Con
posterioridad a la reunin de trabajo, y durante el perodo de edicin de este primer li-
bro, el grupo de apoyo se reorganiz dando lugar a la constitucin de un equipo del
Programa ms pequeo y ms directamente involucrado en las gestiones cotidianas, y
a un grupo de trabajo del Programa al cual desde entonces se han incorporado varios
valiosos participantes. As, en las gestiones postreunin que han conducido a la prepa-
racin de este libro los aportes de los miembros del equipo del Programa, prof. Illia
Garca y prof. Sary Levy, han sido de vital importancia. Adicionalmente, para el desa-
rrollo de sus labores el Grupo de Trabajo de CLACSO tambin cont con la colabora-
cin de la Lic. Eval Surez, quien fungi como facilitadora electrnica hasta la reali-
zacin de esa primera reunin. A partir de entonces, durante todos los intercambios
posteriores a la reunin y hasta llegar a esta publicacin, as como en lo atinente a la
segunda y tercera reunin del Grupo de Trabajo, la nueva facilitadora electrnica ha si-
do la tesista Gloria Monasterios. Es propicia la oportunidad para expresar mi agrade-
cimiento a todos los nombrados por sus valiosos aportes.
Asimismo, es un placer reconocer y agradecer la colaboracin del personal ad-
ministrativo del CIPOST, as como el compromiso con este proyecto tanto del
10
Cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin
prof. Rigoberto Lanz, para la poca de la primera reunin Director del CIPOST,
como del prof. Agustn Martnez, nuevo Director de nuestro Centro. Asimismo, la
colaboracin de los miembros del equipo de direccin de la Comisin de Estudios
de Postgrado de la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales de la Universidad
Central de Venezuela y de la Facultad propiamente dicha tambin ha sido crucial
para poder realizar con xito y satisfaccin las gestiones de coordinacin del Gru-
po de Trabajo de CLACSO, las reuniones de trabajo y esta publicacin. Por eso
deseo reconocer la colaboracin de la prof. Judith Chaudary, Coordinadora A c a-
dmica de Postgrado; la prof. Lady Fonseca, Directora de Postgrado; la prof.
Omaira Santoyo, Coordinadora Administrativa de la Facultad; el prof. Jess Oyal-
bis, Coordinador Acadmico de la Facultad; y el prof. Vctor Rago, Decano.
Las contribuciones del equipo de la Secretara Ejecutiva de CLACSO tambin
han sido muy valiosas para hacer posibles las actividades del Grupo de Tr a b a j o ,
especialmente las de Atilio Boron, Secretario Ejecutivo, Emilio Taddei, Coordina-
dor Acadmico, Gabriela Amenta, Sabrina Gonzlez, Bettina Levy, Gustavo Na-
varro y Catalina Saugy, cada uno en sus respectivas funciones especficas.
La realizacin de la reunin fue posible gracias a aportes econmicos de la
Comisin de Estudios de Postgrado de la Facultad de Ciencias Econmicas y So-
ciales y del Consejo de Desarrollo Cientfico y Humanstico de la Universidad
Central de Venezuela, los cuales sirvieron para complementar la contribucin
principal realizada por CLACSO, gracias a un fondo especialmente provisto por
la Agencia Sueca de Desarrollo Institucional (ASDI). Por ello tambin deseo ex-
presar mi agradecimiento y el de todos los miembros del Grupo de Trabajo a es-
tas instituciones sin cuyo concurso no hubiramos podido mantener los intercam-
bios que han conducido a la preparacin del presente volumen.
Ms recientemente, hemos recibido autorizacin de la Agencia France-Pres-
se para utilizar en la portada de este libro la fotografa del encuentro entre el pri-
mer ministro francs Jaques Chirac y el lder Kayap Raon tomada por el fot-
grafo Georges Gobet, cuya cortesa deseo agradecer.
Finalmente deseo reconocer y agradecer el entusiasmo, compromiso, calidad
humana y buen humor con que los miembros del Grupo abordaron su participa-
cin en nuestras actividades, as como la confianza que depositaron en m como
coordinador de nuestra labor. Crear un Grupo de Trabajo es una labor de todos sus
miembros y como tal venimos abordndola. Desde este punto de vista esta expe-
riencia es tanto o ms valiosa que los resultados que este libro presenta, y abre ca-
minos que se multiplican y que afortunadamente no sabemos a dnde conducen.
Daniel Mato
Coordinador GT Cultura y transformaciones
11
Introduccin: Cultura y transformaciones
Daniel Mato
*
Qu sentido tiene calificar a un conjunto de estudios como latinoamerica-

nos? En qu sentido/s esta marca podra resultar significativa respecto de
un conjunto de estudios sobre cultura y transformaciones sociales en tiem-
pos de globalizacin? Me adelanto a advertir que el uso de esta expresin no res-
ponde a ningn tipo de posicin esencialista, nacionalista, ni nada semejante. Por
el contrario, esta calificacin responde a factores complejos que resultan signifi-
cativos para las posibles lecturas de estos estudios.
Si este libro contuviera un conjunto de textos producidos en Estados Unidos,
o quizs incluso en algunos pases de Europa Occidental, seguramente no encon-
traramos una seal explcita de que ellos provienen de cierto/s contexto/s so-
cial/es especfico/s. En tal caso el ttulo del libro y de su introduccin quizs se-
ra simplemente Cultura y transformaciones sociales en tiempos de globaliza -
cin. Mi experiencia de muchos aos como lector de estos temas me lleva a con-
cluir que demasiado frecuentemente quienes miran desde esos espacios del mun-
do suelen asumir sus miradas como universales. Sera tedioso y antiptico ofre-
cer una lista de ejemplos: casi cualquiera podr encontrarla con slo recurrir a su
memoria o pasar su mirada por los estantes de su biblioteca. Sin embargo, suce-
de que ellas estn tan marcadas por los respectivos contextos institucionales y so-
ciales de produccin como los artculos de este libro, slo que esas marcas son
otras. Frecuentemente, los investigadores situados en esos contextos metropolita-
13
*
Coordinador del Programa Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales, Centro de Investigaciones Post-
doctorales, Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales, Universidad Central de Venezuela.
nos suelen asumir que lo que ocurre en sus propios espacios sociales es de algn
modo representativo de lo que sucede (o tarde o temprano acabar sucediendo)
en el resto del mundo, o bien olvidar que existen otros espacios en el mundo o,
en el mejor de los casos, asumir que sus interpretaciones necesariamente marca-
das por los contextos institucionales y sociales en los cuales desarrollan sus prc-
ticas acerca de lo que sucede en otras latitudes, tienen valor universal. As, mu-
chos de esos textos no resaltan sus marcas de lugar, ni ofrecen una reflexin so-
bre las peculiaridades de su lugar de enunciacin, sobre el contexto institucional
y social de produccin de sus ideas.
Pienso que, en contraste, una caracterstica de quienes miramos el mundo
desde espacios sociales no-metropolitanos es que, desemoslo o no, es difcil
no tener conciencia de que el mundo es amplio y diverso o, cuanto menos, de que
existen esos otros espacios sociales a los que a falta de mejor denominacin ven-
go denominando metropolitanos, as como otros espacios no-metropolitanos,
que no obstante son muy diferentes al propio, en Africa y Asia particularmente.
Apartir de all es bastante sencillo desarrollar una cierta conciencia de que nues-
tras interpretaciones son slo miradas, o perspectivas parciales o especficas, y
que en tanto tales estn marcadas por el lugar de enunciacin (el cual desde lue-
go no se define tan slo por coordenadas geogrficas, que son las nicas que por
el momento estoy poniendo de relieve). Pero no slo eso: otra peculiaridad de las
miradas desde esta parte del globo que usualmente se conviene en llamar Am-
rica Latina es que adems stas suelen expresar un inters no slo por el espa-
cio social inmediato (por ejemplo, la sociedad local o nacional de la cual forma
parte el/la investigador/a en cuestin) sino, adems, una preocupacin por Am-
rica Latina. Esta preocupacin o inters suele presentarse an cuando se tenga
conciencia de que este nombre no constituye una entidad natural sino una idea;
una idea histrica, complicada y conflictiva, que esconde mltiples diversidades
y exclusiones, de la cual hay diversas representaciones.
Sin embargo, ms all de que esta expresin contiene diversidades, exclusio-
nes y conflictos, y que de ella hay variedad de representaciones, con mayor o me-
nor conciencia de ellas, las reflexiones y discursos de la mayora de los intelec-
tuales latinoamericanos, adems de referirse a los espacios locales, nacionales,
regionales o transnacionales que constituyen el foco ms especfico de sus traba-
jos de investigacin, incluyen reflexiones cuyo referente es Amrica Latina, as
en su conjunto.
Y ac me parece necesario hacer una digresin para aclarar que al decir inte-
lectuales latinoamericanos me refiero a aquellos que desarrollan(mos) sus(nues-
tras) prcticas en ese espacio del mundo que se despliega al sur de los Estados Uni-
dos y que convencionalmente suele denominarse Amrica Latina, as como tam-
bin a no pocos de aquellos que habiendo nacido en este espacio han migrado o
son hijos de migrantes, y por eso las desarrollan en otros espacios del globo, pero
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continan considerndose a s mismos latinoamericanos. Obviamente, los casos
de este segundo tipo estn marcados tambin por su relacin a distancia y por las
especificidades de los marcos sociales e institucionales en los cuales estos latinoa-
mericanos migrados producen sus interpretaciones. Pero esto no quita que muchos
de ellos tambin elaboren sobre Amrica Latina como conjunto, y que lo hagan en
formas que no slo deben diferenciarse de las de quienes lo hacen desde aden-
tro, sino tambin de las elaboraciones de aquellos otros que antes que como la-
tinoamericanos se autoidentifican como latinoamericani s t a s, y cuyas elabora-
ciones no slo estn marcadas por esos marcos institucionales y sociales extra-la-
tinoamericanos, sino tambin por otras afiliaciones afectivas, y porque las pers-
pectivas de sus vidas personales y las de sus familiares no dependen en tan gran
medida de lo que ocurra en las sociedades de la regin. Algo en algn sentido se-
mejante (no igual, slo semejante, pero ste no es el lugar para elaborar al respec-
to) ocurre con aquellos que no han migrado, sino que hoy hacen sus vidas en Es-
tados Unidos porque los territorios de referencia de sus familias de origen de un
modo u otro han sido anexados por Estados Unidos: es el caso de los puertorrique-
os y de los mexicanos del viejo norte de Mxico, (el de antes de la anexin de
1848), y que segn los casos optan por autodenominarse mexicoamericanos, chi-
canos, o simplemente mexicanos. De todos modos, dado que estamos hablando de
formas de conciencia, estas generalidades deben tomarse slo como tales, enten-
diendo que hay casos peculiares y, sobre todo, que no hay determinismos o deter-
minaciones que permitan ubicar a priori ningn caso particular
1
.
En todo caso, y para continuar con la argumentacin del porqu resaltar la mar-
ca latinoamericana de estos estudios, deseo enfatizar que calificarlos de este mo-
do supone asumir tambin que estas maneras de mirar diversas pero en ms de un
sentido a la vez semejantes provienen de contextos sociales entre los cuales es po-
sible sealar algunas similitudes y conexiones, histricas y contemporneas. Los
vnculos entre las historias de estos contextos en muchos casos se remontan a pero-
dos anteriores a la mera existencia del nombre Amrica Latina y encuentran sus
orgenes en los movimientos anticoloniales de principios del siglo XIX. Los presen-
tes de estos contextos, que en parte son tematizados en los artculos incluidos en es-
te libro, tambin encuentran entre s muchos rasgos semejantes, los cuales, cuando
se dan todos juntos, los diferencian a su vez de los de otras regiones del globo: luga-
res semejantes en los sistemas internacionales de divisin del trabajo y de relaciones
de poder; procesos semejantes de ajuste estructural de inspiracin neoliberal; for-
mas de exclusin social semejantes; procesos semejantes de democratizacin tras
experiencias dictatoriales y en general autoritarias, tan recientes que todava son pre-
sentes (que si bien hoy no ocurren en todas, s se dan en muchas sociedades nacio-
nales del rea); tradiciones autoritarias aun vigentes; y tantos otros rasgos que sera
difcil enumerar en un prrafo sin caer en una retrica aburrida y superficial.
Esas historias y presentes a la vez validan la idea de Amrica Latina y nos
obligan a asumir perspectivas crticas al respecto. Se trata de una tarea frtil a la
15
Daniel Mato
cual estamos cada vez ms acostumbrados, y que entre otras exigencias de mto-
do implica no asumir la idea de Amrica Latina como si sta designara un espa-
cio social homogneo y geogrficamente delimitado, sino asumirla como desig-
nando un espacio social pleno de diferencias, en constante transformacin y sin
lmites espaciales precisos, en el cual, obviamente, no podra esperarse que emer-
ja una suerte de pensamiento comn. As, la idea de estudios latinoamericanos
que aqu pretendo destacar slo seala la conciencia de que estos estudios de un
modo u otro estn marcados por los contextos sociales en que han sido produci-
dos, y que estos forman parte de esa regin del mundo que convenimos en llamar
Amrica Latina. Yconvenimos en llamarla as aun cuando al menos algunos
tenemos conciencia de que alberga a numerosos y significativos grupos de pobla-
cin que poco o nada tienen de latinos, como por ejemplo los pueblos indge-
nas de la regin, o los descendientes de los antiguos esclavos africanos, o los mi-
grantes no-latinos provenientes de todo el globo pero en especial de algunos pa-
ses de Europa, Asia y Oriente Medio.
Obviamente, resaltar la cualidad de latinoamericanos de estos estudios no ago-
ta toda marca significativa; slo destaca una caracterstica, aunque ello no suponga la
ignorancia de otras que tambin pueden ser relevantes. Por ejemplo, con excepcin
de slo uno de ellos (el de Jess Chucho Garca, un intelectual activista trabajando
en el marco de una organizacin de investigacin-accin que l mismo ha creado), es-
tos son estudios producidos como parte de las prcticas de intelectuales ligados en
mayor o menor medida a universidades y centros de investigacin, independiente-
mente de que adems estn vinculados a otros tipos de instituciones. Otro ejemplo de
marca significativa que no puede quedar oculta tras la identificacin de estos estudios
como latinoamericanos es que todos ellos han sido producidos por intelectuales que
trabajan en una de las dos lenguas oficiales de los estados latinoamericanos, y que
ninguno es resultado del trabajo de intelectuales indgenas que trabajan en sus lenguas
nativas con poblaciones cuya primera lengua es una de esas lenguas nativas y los ca-
sos no son ni pocos ni no-significativos entre los hablantes del quechua, el aymara y
las lenguas mayas. Sin embargo, el reconocimiento de las limitaciones de esta colec-
cin de estudios no desdice la pertinencia de marcarlos como latinoamericanos: slo
previene de la posibilidad de pensarlos como representativos.
Pero adems, en mi opinin, las marcas particulares que podemos imputar a
estos estudios no se relacionan slo y directamente con esos contextos sociales en
sentido amplio, por lo dems tan diversos como lo son unas sociedades naciona-
les latinoamericanas de otras, sino tambin con los contextos institucionales de
produccin de estos discursos, los cuales forman parte de esos contextos sociales.
La consideracin de la significacin que pueden tener para estos estudios esos
contextos institucionales incluye pero no se limita a lo que podramos llamar las
tradiciones intelectuales en las cuales se inscriben, as como al hecho frecuente
entre los intelectuales latinoamericanos de que nuestras prcticas se desarrollen
no slo en espacios acadmicos, sino tambin en otros tipos de espacios.
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Respecto de lo que podramos llamar tradiciones tericas, sera posible decir
que en los trabajos incluidos en este volumen, como en la mayor parte de la pro-
duccin latinoamericana sobre estos temas, puede observarse la apropiacin de
tradiciones tericas provenientes no slo de otros pases de Amrica Latina, sino
tambin de diversos pases de Europa Occidental (especialmente de Alemania,
Francia, Inglaterra e Italia) y de Estados Unidos, as como, aunque menos fre-
cuentemente, tambin de fuentes de otras regiones no-metropolitanas; africanas
especficamente, no tanto en el caso del texto ac incluido pero s de otros textos
de Jess Chucho Garca. Esta caracterstica de la produccin latinoamericana
no es reciente, y se explica en parte por el pasado colonial de nuestras socieda-
des. Pienso que sta es una caracterstica que puede observarse de manera ms
profunda y frecuente en la produccin de los intelectuales latinoamericanos que
en la de aquellos que desarrollan sus prcticas en el marco de sociedades metro-
politanas. Esta suerte de multiligismo, sin duda consecuencia de la historia co-
lonial y postcolonial de las sociedades latinoamericanas, es una caracterstica im-
portante del trabajo de numerosos intelectuales de la regin. Basta con contrastar
las bibliografas de referencia de los trabajos de los intelectuales latinoamerica-
nos y las de nuestros colegas estadounidenses y franceses para constatar esta ase-
veracin, an cuando es necesario reconocer que en las ltimas dcadas ha habi-
do mayor apropiacin de lo producido en francs por parte de nuestros colegas
angloparlantes.
Pero las caractersticas de estos trabajos relativas a las tradiciones intelectua-
les dentro de las cuales se inscriben no slo remiten al asunto de sus fuentes te-
ricas, sino tambin a los modos de articulacin social de las prcticas intelectua-
les de las cuales forman parte. Varios de los artculos incluidos en este libro re-
sultan indicativos del hecho de que las prcticas de buena parte de los intelectua-
les latinoamericanos se desarrollan fuera, o al menos ms all, o afuera y aden-
tro, del mbito convencionalmente acadmico. Esta diversidad de articulaciones
no slo resulta significativa desde un punto de vista poltico, sino tambin por su
poder para estimular desarrollos tericos innovadores, pues incide no slo en la
eleccin de temas, sino tambin en la reflexin tica y epistemolgica que condi-
ciona a las preguntas y modos de investigacin. Prcticamente todos los artculos
incluidos en este libro hacen explcitos sus intereses de intervencin en el diseo
de polticas de diversos actores sociales (incluso pero no slo de los gobiernos na-
cionales y sus agencias). Varios de ellos incluso mencionan explcitamente sus
vnculos e intercambios con una amplia diversidad de actores sociales, la cual in-
cluye organismos estatales de varios pases, organismos internacionales, organi-
zaciones de derechos humanos, organizaciones indgenas, organizaciones afrola-
tinoamericanas, y otros actores participantes en diversos movimientos sociales.
Incluso, varios de estos textos explcitamente elaboran acerca de la necesidad de
ampliar el concepto y campo de las polticas culturales, afirmando que stas no
son potestad exclusiva de los estados, que las de los estados no pueden limitarse
17
Daniel Mato
a las bellas artes y las culturas populares, que estas polticas no pueden ya
formularse a niveles slo nacionales sino que es necesario concebirlas y elaborar-
las transnacionalmente, etc. Pero lo ms interesante del caso es que los autores
que pregonan(mos) esto en sus(nuestros) trabajos frecuentemente se(nos) involu-
cran(mos) ellos(nosotros) mismos en experiencias de este tipo.
Sin embargo, debe destacarse que este tipo de inters e involucramiento no es
una novedad en el mbito latinoamericano, sino que constituye una suerte de cons-
tante histrica, que se remonta a la poca de los movimientos independentistas y
de fundacin de las nuevas repblicas. Para no caer en idealizaciones, tambin es
necesario subrayar que este inters no slo, o no siempre, ha obedecido a ciertas
maneras de entender el trabajo intelectual, sino tambin a la relativa escasez de
puestos en las universidades, o a las dedicaciones parciales que stas ofrecen co-
mo posibilidad y a las bajas remuneraciones que estimulan a no pocos intelectua-
les a buscar actividades complementarias. El caso es que en las sociedades me-
tropolitanas buena parte de quienes se dedican a las as llamadas humanidades y
ciencias sociales desarrollan sus prcticas casi exclusivamente en mbitos acad-
micos y viven de su trabajo (y as, cabe llamarlos acadmicos). En cambio, en
Amrica Latina sucede que es menos frecuente que quienes nos dedicamos a las
humanidades y ciencias sociales limitemos nuestras prcticas al mbito acadmi-
co. Por lo cual en nuestro mbito es ms frecuente autoidentificarnos como inte-
lectuales que como acadmicos, y como consecuencia de esto y de los regme-
nes autoritarios que han gobernado a los pases de la regin, tambin resulta que
en lugar de vivir de sus(nuestros) trabajos, muchos intelectuales han sido muertos
debido a su trabajo, otros han estado en prisin, otros hemos tenido que migrar o
exiliarnos. Estos tipos de circunstancias marcan de diferentes formas la produc-
cin de la mayora de los intelectuales latinoamericanos, y en todo caso de los ar-
tculos contenidos en este volumen. No casualmente, uno de los temas ms impor-
tantes en las deliberaciones de la reunin del grupo de trabajo en la cual se presen-
taron versiones preliminares de los textos de este libro fue cmo articular nuestras
prcticas con las de otros actores sociales significativos en las luchas sociales con-
temporneas por la democratizacin de las sociedades latinoamericanas.
Pienso que lo hasta aqu expuesto resulta significativo para comprender por
qu la discusin sobre cultura y transformaciones sociales tiene tanta importan-
cia en Amrica Latina. Por eso al comenzar nuestro trabajo propuse al grupo un
conjunto de preguntas en torno a esa relacin que sirviera de punto de partida pa-
ra la elaboracin de las ponencias que posteriormente se transformaron en los ar-
tculos incluidos en este volumen. En general esas preguntas giraban en torno a
dos ejes principales, que pueden expresarse como dos preguntas generales: a)
cules son nuestras ideas acerca de cmo lo cultural lo simblico social en el
sentido ms amplio posible incide en los procesos sociales/polticos?, y en par-
ticular de cmo lo hace en el contexto de los procesos de globalizacin contem-
porneos. Y b) cul es el impacto en Amrica Latina de la creciente institucio-
18
nalizacin de los llamados Cultural Studies en pases de habla inglesa, y de lo que
en ellos ha comenzado a denominarse Latin American Cultural Studies?
Lo hasta aqu expuesto tambin resultar significativo para comprender por
qu esas preguntas han dado lugar a tematizaciones y tratamientos tan diversos
como los que pueden encontrarse en este libro, y por qu ciertos temas resultan
recurrentes. Pienso que puede ser interesante poner de relieve algunos de estos te-
mas y posiciones.
Por conveniencia expositiva comenzar por lo referente a la segunda pregun-
ta. Como es obvio, la pregunta sobre el impacto de los llamados Cultural Studies
se relaciona especficamente con un elemento contemporneo de los intercambios
tericos entre comunidades intelectuales, y as con lo expuesto ms arriba respec-
to de las mltiples fuentes de las elaboraciones de los intelectuales latinoameri-
canos. Como resultara evidente por lo expuesto en pginas anteriores, le asigno
gran importancia a este asunto. Por eso la ponencia que present en la reunin del
grupo de trabajo (noviembre de 1999) trataba tanto sobre esta pregunta como so-
bre lo planteado por la primera de ellas. Pero ese texto era demasiado extenso, y
debido a las limitaciones de espacio que impona esta publicacin opt por dedi-
car el artculo incluido en este libro slo a la primera de las preguntas. Esto ex-
plica por qu el artculo de Martin Hopenhayn incluido en este libro hace referen-
cia a mis ideas sobre el tema basndose en esa ponencia, sobre lo cual nada se en-
contrar en el artculo ac incluido. El caso es que slo uno de los miembros del
grupo, Nelly Richard (2001), decidi dedicar su artculo exclusivamente a esta
segunda pregunta, mientras que los artculos de Lourdes Arizpe (2001), Nstor
Garca Canclini (2001) y Gustavo Lins Ribeiro (2001) tratan esta pregunta y ade-
ms otros asuntos. En todo caso, lo interesante al respecto es que ms all de di-
ferencias en sus argumentaciones, las cuales es imposible resear ac, los men-
cionados artculos, as como mi ponencia, coinciden tanto en expresar apertura
hacia los aportes de esas corrientes de pensamiento que suelen denominarse Cul -
tural Studies y en lo que de ellas pueda aprovecharse, como en advertir respecto
de la necesidad de hacerlo con conciencia de las diferencias entre las experiencia
sociales en las cuales estn enraizadas esas corrientes y las experiencias de las so-
ciedades latinoamericanas.
Esta convergencia entre las posiciones expresadas en esos cuatro textos pue-
de caracterizarse como de un cierto tipo de apertura al intercambio transnacional
entre comunidades intelectuales. Digo que dicha apertura es de un cierto tipo por-
que no es ingenua, sino que se caracteriza por una conciencia del carcter contex-
tualmente referido de cualquier discurso y prctica social. Pienso que este tipo de
apertura no conduce a la importacin acrtica de ideas, sino a su apropiacin crea-
tiva. Por ello me parece oportuno sealar que considero inconveniente adoptar el
nombre de Estudios Culturales, resultante de la simple y directa traduccin de
la expresin en ingls Cultural Studies. Como lo he argumentado ms extensa-
19
Daniel Mato
mente en otras oportunidades (Mato, 1999), pienso que la traduccin literal del
nombre tiene varios inconvenientes que me parece necesario exponer.
Si, como suele ser asumido entre quienes hacen Cultural Studies en el mun-
do de habla inglesa, este nombre se aplica a un campo heterogneo de prcticas
acadmicas e intelectuales de carcter no-disciplinario, o transdisciplinario, que
estudia e interviene crticamente en asuntos de cultura y poder, entonces resulta
que en Amrica Latina lo que ahora algunos comienzan a llamar Estudios Cul-
turales (traduciendo literalmente del ingls) existe desde hace tiempo. Como ex-
plicar ms abajo, no se trata de afirmar esta historia latinoamericana para adop-
tar una posicin nacionalista desde la cual rechazar esta provechosa corriente de
trabajo. Pero antes me parece interesante sealar que respecto de esta historia y
diferencias resultan significativas las opiniones de Nstor Garca Canclini (1996:
84) y de Jess Martn Barbero (1997: 52), por tratarse de dos de las voces ms re-
conocidas como exponentes de los as llamados Estudios Culturales Latinoame-
ricanos por quienes en castellano o en ingls utilizan esta denominacin. Efec-
tivamente, estos dos autores han sostenido que tanto en sus propios casos, como
de manera ms general en los de los intelectuales latinoamericanos, las orienta-
ciones de trabajo con esas caractersticas son anteriores a tener noticias de la exis-
tencia del nombre institucionalizado como Cultural Studies. Pero no slo eso: es-
tos dos autores tambin han sostenido que estos tipos de estudios tienen en Am-
rica Latina tanto una historia muy distinta como caractersticas que actualmen-
te los diferencian de los que se hacen en Inglaterra y Estados Unidos (Garca Can-
clini, 1998: 16; Martn Barbero, 1997: 52-53). Debo reconocer, no obstante, que
a pesar de formular estas importantes observaciones estos dos autores s utilizan
la expresin estudios culturales que aqu critico.
Obviamente, no se trata de plantear esta posicin acerca de que este tipo de
prcticas intelectuales ya existan y existen en Amrica Latina, en algunos casos
incluso autnomamente de lo que ocurre en el mundo de habla inglesa, en trmi-
nos de una suerte de nacionalismo latinoamericano. No, terminantemente, no se
trata de eso. De lo que se trata es de comprender que si en Amrica Latina existen
desde hace tiempo lneas/tradiciones de trabajo que trascienden/atraviesan las
fronteras disciplinarias y que tienen aproximaciones polticas a lo cultural, y cul-
turales a lo poltico, y ello con objetivos de intervencin y por tanto contextual-
mente referidas, entonces seguramente resultar frtil valorarlas, revisarlas, criti-
carlas, profundizarlas, aprovecharlas conscientemente. Siendo as, antes que tradu-
cir literalmente el nombre de este campo, y con ello de asumir como referentes ca-
nnicos los que acompaan a esa traduccin como comienza a pasar en algunos
estudios realizados en Amrica Latina que se presentan como estudios cultura-
les, me parece potencialmente ms provechoso hacer un esfuerzo por recuperar
creativamente los antecedentes de este campo en la historia intelectual de esta par-
te del mundo. As, reitero, pienso que no se trata de formular una oposicin na-
cionalista latinoamericana a los Cultural Studies nada ms lejos del espritu de
20
mi propuesta sino de dialogar creativamente, con consciencia de los procesos
globales en curso, con consciencia de contextos, estableciendo relaciones transna-
cionales provechosas entre las comunidades intelectuales que trabajan en una y
otras lenguas. Por eso en el contexto latinoamericano, en lugar de utilizar la expre-
sin Estudios Culturales Latinoamericanos, me parece ms conveniente hablar
de Estudios Latinoamericanos sobre Cultura y Poder, para as valorar las tradi-
ciones latinoamericanas de intelectuales polticamente comprometidos, y tambin
para prevenirnos de la despolitizacin que crecientemente puede observarse en al-
gunas variantes de los Cultural Studies que se hacen en ingls
2
.
Pienso que es posible ilustrar algunas de las consideraciones precedentes co-
mentando cmo los artculos incluidos en este libro han abordado el tratamiento
a la pregunta sobre la relacin entre cultura y transformaciones sociales. Desde
luego, el universo de estudios latinoamericanos que permitira ilustrar esas con-
sideraciones es mucho ms amplio, y estos artculos no son sino un conjunto muy
acotado. No obstante, y sin pretender que seran representativos de ese universo,
buena parte de ellos muestra la vitalidad de este tipo de prcticas intelectuales en
Amrica Latina. Estas prcticas se expresan en abordajes no- o trans-disciplina-
rios que examinan con sentido crtico y vocacin de intervencin (y en muchos
casos como parte de prcticas activas de intervencin) lo poltico de lo cultural y
lo cultural de lo poltico.
Una primera observacin que se desprende del examen de este conjunto de
artculos es que buena parte de ellos contextualiza sus anlisis en el marco de los
procesos de globalizacin contemporneos (Arizpe, 2001; Garca, 2001; Garca
Canclini, 2001; Hopenhayn, 2001; Lins Ribeiro, 2001; Martn Barbero y Ochoa,
2001; Mato, 2001; Richard, 2001). Otra caracterstica comn a la mayora de
ellos es que ponen de relieve y/o analizan la importancia de diversas formas y
mecanismos de exclusin y/o inequidad (Arizpe, 2001; Garca, 2001; Garca
Canclini, 2001; Hopenhayn, 2001; Jelin, 2001; Martn Barbero y Ochoa, 2001;
Salas 2001), y tambin que por lo mismo varios de ellos enfatizan la necesidad
de repensar y reformular la idea y alcances de las polticas culturales (Arizpe,
2001; Hopenhayn, 2001; Garca Canclini, 2001; Martn Barbero y Ochoa, 2001).
Adicionalmente, podemos ver que diferentes artculos hacen nfasis en algunos
aspectos particulares.
Por ejemplo, algunos de ellos examinan la importancia de las prcticas de y
a travs de las as llamadas industrias culturales en los cambios sociales con-
temporneos. As, Hopenhayn (2001) destaca que stas se han convertido en un
espacio significativo de disputa en la articulacin de la cultura y la poltica, por-
que, segn argumenta, en la actualidad no es tanto en la produccin de sentido si-
no en su circulacin donde se juegan proyectos polticos. Enfatiza as que en la
circulacin, mucho ms que en la produccin, la cultura deviene poltica (2001),
y que por eso la construccin y el ejercicio de la ciudadana pasan hoy, en buena
21
Daniel Mato
medida, por la presencia meditica. Pero, sostiene, resulta que no slo hay ine-
quidad y exclusin econmica, sino tambin grandes asimetras de poder simb-
lico. Como veremos en las prximas pginas, otros artculos abordan este asunto
desde otras perspectivas que resultan complementarias.
Las relaciones entre cultura y desarrollo son tematizadas por varios de
los artculos. Arizpe (2001) enfatiza que es necesario comprender que es el desa-
rrollo el que se inserta en la cultura, y no a la inversa. As, argumenta acerca de
la necesidad de ampliar el marco de accin de las polticas culturales tanto en tr-
minos de alcance (el cual, sostiene, debe trascender los marcos nacionales) como
de contenidos. Explica que esto ltimo debe entenderse asociado a la idea de la
importancia del trabajo cultural que implica imaginar nuevas instituciones socia-
les y polticas, reinventar el estado y la sociedad civil, y avanzar en la construc-
cin de espacios pluriculturales. Para apreciar la importancia de los puntos de vis-
ta expuestos en el texto de Arizpe en trminos de su capacidad de incidir en la
formulacin de polticas culturales a nivel mundial, no puede perderse de vista
que la autora ha sido Directora Asistente de Cultura de la UNESCO, que es el car-
go de mayor responsabilidad respecto del tema cultura en ese organismo.
El texto de Martn Barbero y Ochoa (2001) tambin se ocupa de la relacin en-
tre cultura y desarrollo, y en particular de la importancia que en tal sentido adquie-
ren las construcciones identitarias. Y, como el de Arizpe, tambin apunta a las limi-
taciones de las polticas culturales convencionales y evala algunos cambios posi-
bles en ellas. As, este texto pone de relieve no slo la importancia de las llamadas
industrias culturales, sino tambin las experiencias de comunidades y grupos de po-
blacin que muestran caminos que los estados an parecen no vislumbrar. As, po-
nen el ejemplo de radios y televisoras locales, y de grupos populares de produccin
de videos. Otro aspecto interesante de este texto es el anlisis que ofrece de las po-
lticas de memoria y de su importancia en la constitucin de subjetividades y as de
sujetos sociales, cosa que hace en referencia tanto al trabajo simblico de las comu-
nidades, como de las industrias culturales y de los creadores y otros involucrados
en la produccin, circulacin y consumo del folklore y del rock. El enfoque previe-
ne de cualquier tentacin de dicotomizar y oponer las creaciones populares a las de
las industrias culturales y, al contrario, examina sus entrecruzamientos.
Pero el tema de la memoria es foco principal del artculo de Elizabeth Jelin
(2001), quien analiza la relacin entre exclusin social, polticas de memoria y lu-
chas polticas basndose particularmente en experiencias recientes en el Cono
Sur. Entre otros aspectos de inters, este artculo ofrece reflexiones acerca del
compromiso emocional y ciudadano de los investigadores con el tema y con los
sujetos sociales involucrados. Adicionalmente, el texto elabora tericamente so-
bre las relaciones entre las polticas de memoria, las construcciones identitarias y
la constitucin de sujetos sociales, y tambin sobre el papel de las polticas de
memoria en la bsqueda de comunidad y pertenencia, y as de reconocimiento de
22
la condicin humana, y del establecimiento de instituciones sociales que la garan-
ticen en el marco de las tensiones entre los principios de igualdad y diferencia.
Un aspecto interesante de este artculo que lo vincula directamente con el de Mar-
tn Barbero y Ochoa (2001) es la advertencia formulada por la autora en el senti-
do de no contraponer memorias colectivas comunitarias y memoria pblica
meditica como si las primeras fueran lo bueno y puro contrapuesto a lo exge-
no y manipulador.
La elaboracin terica sobre el tema de la memoria ofrecida en el artculo de
Elizabeth Jelin (2001) encuentra un buen complemento en el artculo de Yo l a n d a
Salas (2001) dedicado al estudio de un ejemplo muy interesante de dramatizacin
social y poltica del imaginario popular, al que la autora tambin llama memo-
ria colectiva popular y memoria histrica colectiva: el del bolivarismo en Ve-
nezuela. Esta aproximacin, que se sita en el anlisis del campo de construccin
social y simblica de la historia oral, de sus usos polticos y de las mediaciones a
travs de los medios de comunicacin de masas, resulta reveladora para compren-
der la dinmica social y poltica de la Venezuela contempornea, en la cual el cul-
to al hroe nacional Simn Bolvar y las disputas en torno a la interpretacin de la
historia han adquirido particular importancia en la construccin y legitimacin del
liderazgo del presidente Hugo Chvez. Pero el texto de Yolanda Salas no slo
aporta elementos sumamente significativos para comprender el momento histri-
co actual de la sociedad venezolana, sino que adems, como los de Jelin (2001),
Garca (2001) y Barbero y Ochoa (2001), y ms an, junto con ellos, aporta signi-
ficativamente a la elaboracin terica sobre el papel de la memoria social y de las
polticas de memoria en los procesos de transformaciones sociales.
Otro artculo que se relaciona con el tema de la memoria es el de Jess Chu-
cho Garca (2001), el cual tiene adems varias particularidades que me parece
interesante destacar. En primer lugar est el hecho de que este artculo sobre la
experiencia de las comunidades afroamericanas y sus organizaciones est escrito
por quien se autoidentifica como un militante del movimiento afro internacio-
nal y, ms especficamente, como un afrolatinoamericano. En segundo lugar,
porque podra decirse que este texto est escrito desde dentro, por cuanto el au-
tor escribe desde su propia experiencia como intelectual-activista de ese movi-
miento afro, y sobre su propia experiencia, la de la organizacin que lidera y las
de otras organizaciones semejantes con las cuales sostiene relaciones de trabajo.
Estos elementos acerca del autor resultan de inters para apreciar mejor su anli-
sis/testimonio acerca del desarrollo reciente de la formacin de una autoconcien-
cia afrosudamericana y afrocaribea diferenciada, segn l apunta, de la
afroamericana de Estados Unidos resultado del proceso desarrollado por lde-
res y organizaciones de base que se han dedicado a estudiar la historia y proce-
sos contemporneos de esas comunidades, as como a luchar por su mayor parti-
cipacin en la vida poltica y econmica de las naciones de las que forman parte.
23
Daniel Mato
El artculo de Jess Chucho Garca destaca reiteradamente la importancia
que ha tenido la investigacin histrica en el proceso de autorreconocimiento de
las comunidades afro. Es decir, nos habla de polticas de memoria en la produc-
cin de representaciones identitarias, lo cual vincula este trabajo tanto al de Jelin
(2001) como al de Martn Barbero y Ochoa (2001), y por otra parte al mo pro-
pio (Mato, 2001). Otro aspecto del artculo de Garca que tambin lo vincula di-
rectamente con los dos mencionados en ltimo trmino es que pone de relieve la
importancia de los actores globales.
En efecto, mi artculo (Mato, 2001) analiza cmo en la actualidad la produc-
cin de representaciones sociales de ideas de identidad, sociedad civil y otras
relacionadas por parte de actores sociales significativos (por ej.: organizaciones in-
dgenas, cvicas, ambientalistas, etc.), se relaciona de diversas maneras no slo con
su participacin en contextos sociales del propio pas, sino tambin y muy signifi-
cativamente con su participacin en redes de relaciones transnacionales a travs de
las cuales se vinculan tanto con actores locales de otros pases como con actores
globales. Esto no implica que tales actores locales adopten sin ms las representa-
ciones sociales que promueven los actores globales, sino que las elaboran en el mar-
co de esas relaciones transnacionales. El resultado es que las representaciones que
orientan sus acciones se relacionan de manera significativa, pero de formas diver-
sas, con las de los actores globales. Si bien en algunos casos esto supone la adop-
cin de ciertas representaciones y de las orientaciones de accin asociadas a ellas,
en otros implica rechazo o resistencia, negociacin o apropiacin creativa.
El libro incluye tres artculos que desde diferentes ngulos reflexionan sobre
el quehacer de comunidades intelectuales y sobre la produccin terica. Mencio-
nar en primer trmino el artculo de Nelly Richard (2001), el cual entre otras co-
sas seala que la globalizacin tambin atae a saberes y teoras, y que en este
mbito tambin existen relaciones de poder, conflictos, resistencias y apropiacio-
nes. Pero seala que no obstante, el impacto de los Cultural Studies britnicos y
estadounidenses en el mbito de las universidades latinoamericanas puede ser
provechoso para debilitar algunas actitudes academicistas temerosas de las rela-
ciones con actores extra-universidad. Enfatiza la necesidad y conveniencia de
trascender la academia y vincularse aun ms con movimientos sociales, as como
de valorar otros tipos de saberes, no-acadmicos. En conexin con esto evala
bondades y limitaciones de la tradicin latinoamericana de Crtica Cultural, y en-
fatiza que ni los Cultural Studies ni la Crtica Cultural cancelan la pregunta de c-
mo resolver las tensiones entre trabajo acadmico y prctica intelectual. As, tras
ofrecer algunas consideraciones semejantes a las que yo mismo esboc al princi-
pio de estas pginas acerca de las diferencias entre estos tipos de prcticas en
Amrica Latina y en las sociedades metropolitanas, concluye invitndonos a in-
tervenir en los debates pblicos y a diseminar significados de resistencia y opo-
sicin a la globalizacin neoliberal.
24
El artculo de Nstor Garca Canclini (2001) parece responder claramente a
esta invitacin de Nelly Richard cuando ensaya una crtica al sentido comn
construido a partir del pensamiento nico de los economistas neoliberales que
se ha impuesto por todo el planeta, y acerca del cual sostiene que pretende expli-
car todo en trminos de relaciones de mercado. Esto lo conduce a afirmar que se
hace indispensable la tarea cultural de repensar los significados, aceptando la
complejidad de las interacciones globales, y de rediscutir la autonoma de los
campos culturales, polticos, econmicos, y sus necesarias interconexiones. Pero
la propuesta de crtica de Garca Canclini al sentido comn no se detiene all, si-
no que adems seala la necesidad de criticar tambin el de algunos especialis-
tas en estudios culturales (...) que intentan simplificar ese desorden [el que se re-
laciona con la globalizacin y las hibridaciones culturales] buscando en una po-
sicin subordinada (la subalternidad, la condicin postcolonial o algn discurso
minoritario) el observatorio alternativo que dar la clave para ya no tener que
asombrarse de lo que resulta difcil entender (2001).
Finalmente, el artculo de Gustavo Lins Ribeiro (2001) tambin est en di-
logo con el de Richard (2001). En efecto, Ribeiro tambin reflexiona respecto del
impacto en Amrica Latina de teoras y conceptos provenientes de la academia de
habla inglesa, y seala que la diseminacin de teoras est marcada por relacio-
nes de poder. Pese a esto, l no propone una posicin chauvinista ni nativista, si-
no que sugiere que la transfertilizacin es siempre positiva, y en tal sentido se
plantea un dilogo crtico tanto con los Cultural Studies como con las teoras
postcoloniales, para acabar proponindonos la idea de postimperialismo. Segn
explica, con este trmino procura apropiarse combinadamente de las reverbera-
ciones polticas asociadas al trmino imperialismo y de las reverberaciones cr-
ticas asociadas al trmino postcolonialismo. Adicionalmente seala que este tr-
mino es ms apropiado que el de globalizacin para designar el momento hist-
rico actual del desarrollo capitalista, y concluye proponiendo lo que l denomina
un programa de investigacin de crtica postimperialista, orientado a revertir el
flujo colonialista y consecuentemente encaminado a estudiar la sociedad estadou-
nidense con perspectiva latinoamericana.
No es posible concluir estos comentarios sin sealar la ausencia de algunos
temas que deberan haber sido tratados en este libro. Me refiero particularmente
al anlisis de lo cultural de lo poltico y de lo poltico de lo cultural en relacin
con la experiencia de tres movimientos sociales significativos en Amrica Lati-
na: el feminista, el indgena y el de los derechos ciudadanos. Al respecto es me-
nester sealar que el tratamiento de esta relacin a partir de la experiencia del mo-
vimiento feminista era el tema que iba a tratar Ximena Machicao, del Centro de
Informacin y Desarrollo de la Mujer, en La Paz, Bolivia, pero lamentablemente
esta colega se vio obligada a dejar el Grupo de Trabajo para atender compromi-
sos directamente relacionados con su actividad militante cuando ya era demasia-
do tarde para buscar quien tomara la responsabilidad de escribir un texto sobre
25
Daniel Mato
este tema tan importante. Por otra parte, como ya fue explicado en la Presenta-
cin de este libro, las ponencias que presentaron en la reunin del Grupo de Tra-
bajo los colegas Esteban Emilio Mosonyi (1999) y Evelina Dagnino (1999) esta-
ban relacionadas con las experiencias del movimiento indgena y el de ciudada-
na, pero lamentablemente por razones ajenas a su voluntad estos colegas no pu-
dieron preparar los respectivos artculos para el libro. Sin embargo, su participa-
cin en la reunin fue muy importante: la consideracin de sus ideas referidas a
dichas experiencias forma parte de las elaboraciones del grupo, e incluso aspec-
tos de sus ponencias son comentados en algunos de los artculos de este libro. As,
aunque finalmente ausentes aqu, pienso que es necesario hacer nfasis en la im-
portancia de esas experiencias sociales y de esos temas en los estudios latinoame-
ricanos contemporneos sobre cultura y transformaciones sociales en el contexto
de los procesos de globalizacin. Obviamente, hay otros temas significativos que
estn ausentes en este libro, demasiados para enumerarlos: aqu slo he mencio-
nado los que estaba previsto incluir.
En mi opinin, los artculos incluidos en este volumen contribuyen desde di-
versos mbitos de experiencia, y as tambin a partir de diversos temas, a teorizar
con vocacin de intervencin acerca de transformaciones sociales en tiempos de
globalizacin. Yme parece conveniente destacar que lo hacen desde perspectivas
que ponen de relieve la importancia y significacin de los aspectos simblicos de
las prcticas de los actores sociales, y de las posibilidades de intervencin. Se me
ocurre que una buena forma de finalizar estas pginas es entonces no con un cie-
rre, sino con una apertura. O, para decirlo ms claramente, con una invitacin a los
lectores a que integren estas contribuciones con las de otros autores y con las su-
yas propias, en la perspectiva de avanzar ms en estas direcciones, con estos sen-
tidos, buscando aportar a la construccin de sociedades ms justas, ms acordes
con lo que podamos imaginar que es propio de la condicin humana.
26
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28
Notas
1 Walter Mignolo (1997) formula un interesante anlisis cuya lectura puede
complementar lo aqu expuesto acerca de la idea de estudios latinoamerica-
nos. He expuesto ms ampliamente sobre la historia y representaciones con-
temporneas de la idea de Amrica Latina, as como acerca de algunos pro-
blemas asociados a stas en algunas publicaciones anteriores (vase Mato,
1995 y 1998). Para un documentado estudio sobre los orgenes de la idea y
el nombre de Amrica Latina vase el libro de Arturo Ardao (1980).
2 Expongo de manera ms desarrollada estas ideas en la mencionada ponen-
cia (1999), y en especial en la conferencia plenaria que ofrec en la 3
rd
Inter-
national Crossroads in Cultural Studies Conference, celebrada en Birming-
ham del 21 al 25 de junio de 2000, cuyo texto est an en revisin para su
publicacin, pero de todos modos disponible en:
http://www.geocities.com/global_cult_polit; y en:
http://www.crossroads-conference.org/Daniel_mato_speech.html
29
Daniel Mato
Cultura, creatividad y gobernabilidad
Lourdes Arizpe
*
D
eca Ilya Prigogine, Premio Nobel y miembro de la Comisin Mundial
de Naciones Unidas para la Cultura y el Desarrollo, que el siglo XX ha
transformado a un mundo finito de verdades en un mundo de infinita
duda e incertidumbre (Prigogine, 1995:4). Para aprender a vivir con la incerti-
dumbre, a mi juicio, es necesario cultivar la creatividad humana y recuperar el
sentido original de cultura en tanto que accin de cultivar para que los indivi-
duos, las comunidades y las sociedades puedan adaptarse con imaginacin y ca-
pacidad de innovacin a la nueva era global.
La Comisin de Cultura y Desarrollo, en su informe Nuestra Diversidad
Creativa, no se refiere exclusivamente a la creatividad necesaria para la produc-
cin individual de un objeto al que se atribuye un valor esttico (un objeto de ar-
te) sino a la creatividad necesaria para inventar nuevas formas de organizarse en
sociedad y crear nuevos sentidos. Tampoco debemos idealizar a las culturas, pues
sabemos que la creatividad est circunscrita a una sociedad con determinadas ins-
tituciones, valores y limitaciones polticas
1
.
Una revolucin cultural
El poder vivir, a toda conciencia, un cambio civilizatorio, como lo llamara
Darcy Ribeiro, en este filo del milenio, nos otorga la prerrogativa de comprender-
31
*
Vicepresidente del Consejo Internacional de Ciencias Sociales e investigadora en la Universidad Nacional A u t n o-
ma de Mxico. Egresada de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia de Mxico (Maestra) y de la Escuela de
Economa de Londres (Ph.D), fue Subdirectora General para la cultura de la UNESCO, miembro de la Comisin
Mundial de Cultura y Desarrollo y Presidente de la Unin Internacional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas.
lo y, por ende, de forjarlo, quizs como nunca antes en la historia de la humani-
dad. Esta conciencia forma parte de lo que muchos autores marcan como la nue-
va reflexividad que ser la caracterstica de la civilizacin del tercer milenio. Es-
to es, el desarrollo de la capacidad de analizar la variedad de opciones que nos
ofrecen la comunicacin global y el comercio mundial para construir vidas indi-
viduales y colectivas nuevas.
Cul ser la materia de esta reflexividad? Con qu vamos a pensar en nue-
vas formas de ser sujetos de la democracia, interlocutores de otras regiones del
mundo y socios de un desarrollo latinoamericano y caribeo compartido? Con la
cultura. Ello explica la importancia cada vez mayor que adquiere la cultura en el
debate sobre el desarrollo. Lo ha afirmado con toda claridad el Presidente Fernan-
do Henrique Cardoso al decir que la revolucin necesaria (para enfrentar los retos
de la globalizacin y de la gobernabilidad) y creo que ya marcha en varias partes,
fragmentaria, confusamente es una revolucin cultural (Cardoso, 1998:1).
Por esta razn, el Plan de Accin de la Conferencia Intergubernamental de
Polticas Culturales en Estocolmo, Suecia, en marzo de 1998, hizo hincapi en la
necesidad de ampliar el marco de accin de las polticas culturales, tanto en su
contenido como en su mbito de accin nacional e internacional. Ms reciente-
mente, en la Conferencia General de Naciones Unidas, en noviembre de 1998,
treinta y cinco Ministros de Cultura se pronunciaron por proteger la diversidad
cultural en un mundo globalizado, asegurando que los bienes con contenido cul-
tural obtengan un trato especial en el mercado internacional.
En efecto, en todos los campos del desarrollo vemos cmo se reconoce aho-
ra la importancia de la cultura. Entre ellos, en relacin con las ventajas compara-
tivas en el mercado internacional, la equidad, el capital social, los niveles educa-
tivos y la capacitacin; para consolidar las formas de cooperacin de las culturas
tradicionales o nuevas para proyectos de desarrollo, en especial, en marcos regio-
nales; y para alentar el pluralismo lingstico y cultural en las nuevas telecomu-
nicaciones y redes electrnicas. En la Conferencia de Estocolmo hice destacar el
hecho de que, para salir adelante en relacin con todos estos procesos, se requie-
re, principalmente, libertad para crear. Para crear nuevos acuerdos regionales e
internacionales, para crear nuevas instituciones de gobernabilidad y de conviven-
cia en las que intervenga de manera central la cultura, para volver a organizar las
identidades en un mundo de democracia y de comunicaciones instantneas.
La Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo, en su informe Nuestra Diver -
sidad Creativa, haba llamado la atencin sobre el hecho de que es el desarrollo
el que se inscribe en la cultura y no al contrario. En el mismo sentido, Enrique
Iglesias, en su intervencin en la Conferencia General de la Unesco, seal con
claridad la importancia de abordar la cultura para resolver la gran asignatura pen-
diente del cambio econmico en Amrica Latina y el Caribe. Se trata de una re-
forma social que requiere de altos niveles de educacin y capacitacin que inci-
32
dan en la productividad y en mejorar la equidad social en la regin. En diversas
ocasiones, Enrique Iglesias ha subrayado el potencial de la cultura para fortalecer
la solidaridad y aumentar la autoestima en cuanto a las identidades.
Las identidades, sin embargo, y aqu concuerdo plenamente con Nstor Gar -
ca Canclini, se construyen en cada poca histrica. No podemos hoy abordar las
nuevas circunstancias con identidades de ayer. Son muchos y muy variados los
mbitos culturales en los que, hoy en da, se reconstruyen las identidades. En l-
tima instancia, nuestras identidades habitan en el patrimonio cultural.
As lo expresa, magistralmente, Carlos Fuentes, en una cita que incluy En-
rique Iglesias en su intervencin en la Unesco: Alucinados por el progreso, cre-
mos que avanzar era olvidar, dejar atrs las manifestaciones de lo mejor que he-
mos hecho, la cultura riqusima de un continente indio, europeo, negro, mestizo,
mulato, cuya creatividad an no encuentra equivalencia econmica, cuya conti-
nuidad an no encuentra correspondencia poltica (Fuentes, 1997:1).
La conciencia, cuidado y cooperacin con los que abordemos el patrimonio
cultural, por tanto, tendr repercusin en muchos otros mbitos. Se ha converti-
do en el campo de prueba de nuevas formas de organizar las identidades, as co-
mo de forjar mecanismos de cooperacin entre el Estado y los agentes del desa-
rrollo, como son la sociedad civil, las fundaciones culturales, los bancos interna-
cionales, y las organizaciones no gubernamentales. El patrimonio, como emble-
ma, es tambin la materia con la que se estn tejiendo actualmente las nuevas re-
des de relaciones polticas entre los pueblos autctonos y las sociedades naciona-
les, entre las naciones y los bloques regionales, y los nuevos acuerdos ticos y po-
lticos con los que se est construyendo la globalidad.
La construccin de un debate internacional
Empecemos por el principio, por el hecho de que fueron los cientficos socia-
les latinoamericanos quienes ms impulsaron la discusin sobre cultura y desa-
rrollo desde los aos setenta. Los estudios de las relaciones intertnicas de Gon-
zalo Aguirre Beltrn y Matos Mar, entre muchos otros; los debates sobre el co-
lonialismo interno dentro del marco del modelo histrico-estructural y de la
teora de la dependencia; los estudios sociolgicos sobre cultura nacional como
los de Raul Bejar Navarro; la bsqueda de alternativas al modelo de desarrollo
prevaleciente en aquella poca, incorporando la discusin sobre cultura, pueblos
indgenas y estados nacionales impulsada por Rodolfo Stavenhagen, Darcy Ri-
beiro, Guillermo Bonfil y tantos otros. Este debate amplio, animado y polivalen-
te, ignorado en sus inicios, tuvo despus grandes repercusiones al establecerse
polticas pluriculturales en muchos pases de la regin. De estas discusiones se to-
maron puntos y lneas para construir la nueva problemtica internacional que de-
33
Lourdes Arizpe
bera llenar el vaco dejado por el colapso de las ideologas de los sistemas socia-
listas realmente existentes.
En 1988, el Grupo de los 77, que originalmente responda a las preocupacio-
nes de los pases del Tercer Mundo, con el apoyo de los pases nrdicos y otros,
apoy el hecho de que Naciones Unidas estableciera el Decenio para la Cultura y
el Desarrollo. En el seno de este Programa, conducido por la Unesco, se cre en
1992 la Comisin Mundial de Naciones Unidas para la Cultura y el Desarrollo.
Tuve el honor de formar parte de esta Comisin pero, adems, una vez designa-
da como Subdirectora General para la Cultura de Unesco, de haber dirigido el se-
cretariado para la redaccin de su informe.
Para ello recorrimos todas las regiones del mundo, con una consulta inicial
en San Jos de Costa Rica y posteriormente en Pars, Manila, Omn, Mosc, To-
kio y Pretoria en Africa del Sur. De hecho, nuestra regin estuvo altamente repre-
sentada en la Comisin a travs de su Presidente, Don Javier Prez de Cuellar, y
los comisionados Celso Furtado y Elizabeth Jelin. El informe Nuestra Diversidad
Creativa, publicado en 1996, lo presentamos en el hemisferio, con Don Javier P-
rez de Cuellar, en Canad, Brasil, Chile, Per, Mxico, Argentina, Cuba y Esta-
dos Unidos; en la Unesco, ante la Asamblea General de Naciones Unidas y ante
el Parlamento Latino en Sao Paulo, Brasil; asimismo, en el Foro de Ministros de
Cultura en Cartagena, Colombia, en 1997.
No repetir aqu los principios generales y lineamientos que se proponen en di-
cho informe. Quisiera, sin embargo, llevar ms all los argumentos de aqul en base
a los acontecimientos y debates que se han ido acumulado desde su publicacin. Me
interesa sobre todo desarrollar la reflexin en torno a dos lineamientos principales.
La construccin de regiones culturales
Lo primero es que todo proceso de integracin cultural regional (como lo afir-
m tambin ante la Comisin de la Unin Europea y los miembros del Parlamen-
to Europeo) es un proceso relacional en el sentido de que se tiene que construir si-
multneamente hacia dentro y hacia afuera. Mirando hacia el exterior pueden per-
cibirse las afinidades intra-regionales enmarcadas en las afinidades con ciertas re-
giones y, por encima de todas ellas, la ineludible afiliacin a la humanidad.
Si vivimos ya en un mundo en el que percibimos da a da, de manera instan-
tnea, a travs de las telecomunicaciones y redes electrnicas, varios niveles de
afinidades culturales, el anlisis de la cultura necesariamente tendr que pensar-
se en trminos de articulacin de identidades ms que de definicin unvoca de
afiliaciones.
La filosofa poltica sobre la cultura que habra que desechar es aquella que
considera prerrogativa exclusiva del Estado la definicin y trazo de una cultura
34
nacional. En el mejor de los casos ello ocurra con base en un sincretismo que
absorba la diversidad de culturas al interior de la nacin y, en el peor, mediante
la imposicin de una cultura sobre otras. Es evidente que la convergencia hacia
una cultura nacional homognea es natural en los pueblos trasplantados, como
llamaba Darcy Ribeiro a algunos pases de Amrica Latina y el Caribe.
Mucho ms compleja resulta la situacin en pases con alta poblacin de pue-
blos indgenas o, como se les est empezando a llamar actualmente, pueblos ori-
ginarios.
Sin entrar por el momento en este complicado debate, quisiera solamente
anotar, tomando el ejemplo de Mxico, que difiero de mi querido maestro Gui-
llermo Bonfil, quien afirm que lo nico real en Mxico, desde el punto de vis-
ta cultural, son las culturas indgenas, relegando a un Mxico imaginario la pro-
digiosa creatividad del mestizaje de culturas de los ltimos cinco siglos. Tal po-
sicin, llevada a sus extremos, hace brotar la inevitable reaccin de un Sendero
Luminoso que teorizaba con la reindigenizacin del Per.
Del otro lado, resulta igualmente insostenible defender a ultranza una cultu-
ra hispnica que ya no se encuentra en su pureza en ningn pas de Amrica La-
tina y el Caribe. De hecho, qu extraeza nos ha producido, a los latinoamerica-
nos y caribeos, el que los propios espaoles hoy nos expliquen que sus mi-
grantes fueron en realidad andaluces, gallegos y castellanos, en su mayora. Se re-
conoce, adems, el gran aporte de las migraciones de otros europeos, italianos, in-
gleses, alemanes, etc., a las culturas de nuestra regin.
Tanta diversidad, no amenaza con escindir voluntades y medios para forta-
lecer a los pases de la regin? Es la pregunta que, en diversas formulaciones, me
dirigan funcionarios y estudiosos ante el pronunciamiento reiterado de la Unes-
co de proteger la diversidad cultural.
Responda sealando que tampoco es suficiente, como poltica cultural, afir-
mar que la nacin es multicultural. Porque, a pesar de las predicciones, los esta-
dos-nacin no desaparecern por las presiones de la globalizacin. Es por esto un
tanto prematuro afirmar que van a desdibujarse las culturas nacionales. Cinco si-
glos de convivencia son ms que suficientes para crear hbitos de pensamiento,
formas de reaccin hacia otras culturas y naciones, costumbres compartidas y to-
do ese lenguaje invisible, hecho de acento, gesto y emocin, que slo surge en
nuestra conciencia cuando nos comparamos con personas de otra cultura.
Ahora bien, tambin es un hecho el que parte de la afectividad que hasta aho-
ra se haba depositado en esa identidad nacional est amplindose para abarcar re-
giones culturales de mayor tamao. Por ejemplo, hacia las colonias de migrantes
hispnicos en Estados Unidos y hacia la regin latinoamericana y del Caribe. Asi-
mismo, parte de esa afectividad est volviendo hacia micro-identidades basadas
en filiacin tnica y territorial, as como religiosas, polticas y de movimientos
35
Lourdes Arizpe
sociales importantes tales como el feminismo movimientos analizados magis-
tralmente por Manuel Castels en su libro reciente El Poder de la Identidad.
La imagen decimonnica, por tanto, de culturas nacionales, imaginadas co-
mo archipilagos de entidades aisladas, ya no es vigente. Hay que desechar la me-
tfora que nos leg la antropologa, que tuvo su razn de ser intelectual y polti-
ca en el siglo pasado, que describe al mundo como un mosaico de culturas. Es-
ta horizontalidad y yuxtaposicin no corresponde ya a un mundo de telecomuni-
caciones instantneas, de migraciones y de transicin cultural.
La imagen de hoy tendra que ser la de un rbol, como esas magnficas cei-
bas de nuestras selvas, enraizadas en culturas locales que dan el nutrimento para
que crezcan el tronco y las ramas de culturas cada vez ms amplias a distintas al-
turas y que reciben a su vez la savia hecha de sol para poder seguir creando. La
copa de ese rbol es la que se ve desde el espacio (ese espacio, dicho sea de pa-
so, desde el cual tomaron una foto y nos demostraron que pertenecemos a una so-
la, nica y vulnerable humanidad planetaria).
Por ello mismo, no puede pensarse que una integracin regional sea posible de-
satendiendo los dems niveles de re-integracin cultural. Por ejemplo, las deman-
das indgenas, la reivindicacin de formas culturales afroamericanas, las nuevas
culturas urbanas que estn inventando los jvenes y la efervescencia creativa de
culturas en las fronteras como, por ejemplo, la de Mxico-Estados Unidos. Los te-
mas culturales en el Tratado de Libre Comercio en Norteamrica, en el Mercomun
y en los dems bloques regionales adquieren, por tanto, cada vez ms relevancia.
Ami juicio, estas reintegraciones culturales se convertirn en polos de creacin
cultural, sumamente ricos y con gran proyeccin hacia el futuro. As, apuesto ms a
los movimientos territorializados de barrio en los centros histricos que propiciarn
intercambios de artistas, msicos y artesanos entre las ciudades latinoamericanas, que
a sostener formas artificiales de defensa de hbitos culturales que ya no atraen al p-
blico; apuesto con entusiasmo a los CD-Rom con magnficas fotografas y textos del
patrimonio cultural latinoamericano que puedan circular tambin en otras regiones.
La integracin cultural latinoamericana, a mi modo de ver, pasa ms por la pro-
mocin de la creatividad a partir de la diversidad de culturas que por recapturar un pa-
sado tradicional. Sin embargo, para entender la creacin cultural actual hacen falta da-
tos sobre lo que est haciendo la gente. En lo que sigue se describen los grandes tra-
zos del perfil cultural de Amrica Latina y el Caribe en base a los indicadores cultu-
rales que pudimos reunir en el primer Informe Mundial de Cultura de la Unesco.
El perfil cultural de Amrica Latina y el Caribe
Fortalecer el espacio cultural latinoamericano, como lo han llamado varios
investigadores, entre ellos Nstor Garca Canclini, hace necesario crear el mapa
36
cultural de la regin para conocimiento de los propios latinoamericanos pero, al
mismo tiempo, situndolo hacia afuera, en el escenario global en comparacin
con otras regiones. Esto es lo que ahora hacen posible los indicadores culturales
creados en los cuadros que presenta el Informe.
La primera constatacin, que ya conocamos, es la falta de datos primarios so-
bre actividades culturales en la regin. Encontramos algunos datos sobre edicin
de libros, bibliotecas, usuarios, y otros indicadores. Estos muestran que A m r i c a
Latina cuenta con una produccin de peridicos y libros similar a las dems regio-
nes en desarrollo (Informe Mundial de Cultura, 2000: 360). No hay, sin embarg o ,
datos suficientes sobre el nmero de pelculas producidas o importadas y sobre
asistencia a cines. En cambio, los datos sobre msica son muy significativos. Ap e-
sar de la innegable creatividad regional en este rubro, los datos indican que el va-
lor de venta de productos musicales en la regin es de U$S 6 per capita compara-
do con U$S 7,6 en Asia del Sur y Centro y U$S 5,3 en Asia del Este; pero comp-
rese con U$S 45,9 en Norteamrica y U$S 21,3 per capita en Europa (Ibid.).
En cuanto a las artes escnicas, al igual que la mayora de los pases del mun-
do, la regin no cuenta con estadsticas viables. Ello es una gran laguna ya que,
tal y como se constata en otros pases en desarrollo, el teatro popular y de calle
es muy frecuente y, sin embargo, no se cuenta, ni siquiera, con los criterios de re-
coleccin y clasificacin que permitieran captarlo.
Despus de Europa, es la regin que tiene mayor nmero de sitios en la Lis-
ta de Patrimonio de la Humanidad: 66, con otros 85 sitios en la lista de espera.
De aquellos que se encuentran en peligro en la regin hay 3 definidos por el Co-
mit de Patrimonio Mundial y 13 por el Fondo Mundial de Monumentos (Infor-
me Mundial de Cultura, 2000:378).
Apesar de esta aridez de datos, mal que mal pueden perfilarse ciertas tenden-
cias. Es interesante notar que descendi la lectura de peridicos en la regin en-
tre 1980 y 1994, al igual que en Norteamrica y en Asia del Este probablemente
por las nuevas tecnologas y, por razones distintas, en Africa. Sin embargo, en
nuestra regin este descenso est asociado a un aumento casi nulo en la utiliza-
cin de papel para usos culturales (0,5%), comparado con Asia del Este en don-
de se incremento a 10,6% (Informe Mundial de Cultura, 2000: 360).
Ha aumentado en la regin el nmero de radios y televisores a un ritmo de 3,5%
anual entre 1980 y 1995, mantenindose una proporcin equivalente de alrededor de
2 radios por cada televisin (al igual que en Norteamrica y en Europa), mientras
que en todas las dems regiones del mundo baj a la mitad el nmero de radios en
relacin con los televisores. Sobre cine, no existen ni siquiera los datos mnimos que
permitan ver las tendencias a largo plazo (Informe Mundial de Cultura, 2000: 367).
El rubro importante de comercio en bienes culturales mostr una tendencia a
aumentar de 15,7% en 1980 a 24,4% en 1991, con cifras correspondientes que van
37
Lourdes Arizpe
desde $ 2.780 millones a $ 4.900 millones. Sin embargo, este incremento es muy
bajo comparado con el de Asia del Este, donde se triplic de $ 16.830 a $ 46.270
millones, y el de Asia del Sur y Oceana, que se sextuplic de $ 3.780 a $ 18.940
millones (Informe Mundial de Cultura, 2000: 382). Cmo puede explicarse esto
en la regin latinoamericana y caribea con su profusin de culturas indgenas y
mestizas, y con la efervescencia musical y artesanal?
En cuanto a las polticas culturales de cooperacin internacional, nuestra re-
gin se encuentra por encima de otras regiones en cuanto a adhesin a las conven-
ciones internacionales de P roteccin del Patrimonio Cultural y Natural de la Hu -
m a n i d a d, y a la Convencin contra la importacin, exportacin y transferencia de
p ropiedades culturales. De los pases de la regin, en cuanto a la Convencin so-
bre Patrimonio, slo Trinidad no la ha ratificado; y en relacin a la segunda no la
han ratificado Chile, Hait, Jamaica, Paraguay, Trinidad y Venezuela. Muchos ms
pases no han ratificado todava la Convencin de proteccin del patrimonio cul -
tural en situaciones de guerr a (Informe Mundial de Cultura, 2000: 440).
Vale mencionar asimismo un hecho destacado. Acomparacin de otras regio-
nes en desarrollo, la nuestra es la que ha firmado el mayor nmero de convencio-
nes de proteccin de derechos econmicos, sociales y culturales, de derechos ci-
viles y polticos, de derechos del nio, de eliminacin de todas las formas de dis-
criminacin racial y, de manera especial, de discriminacin contra las mujeres;
sobre el status de los refugiados y contra el genocidio y la tortura (Ibid.). Se rei-
tera lo que ya sabamos, esto es, que la regin se caracteriza por un discurso de
la igualdad y la hermandad con legislaciones que lo afirman y que, sin embargo,
no se aplican en la medida en que sera posible hacerlo.
Salta a la vista, en razn de los datos anteriores, que la primera lnea de ac-
cin para propiciar un acercamiento cultural en la regin es la urgencia por incre -
mentar la informacin cultural disponible para poder armonizar polticas cultu-
rales en el nuevo contexto que ofrecen las telecomunicaciones, la interdependen-
cia econmica y las nuevas tecnologas.
Las siguientes tareas resultan imprescindibles:
1. Hacer comparables los conceptos y categoras de los datos estadsticos cul-
turales entre los pases. Este tiene que ser un ejercicio urgente tanto a nivel re-
gional como mundial. Por ello la Unesco ha emprendido una nueva iniciativa
en este sentido, con el apoyo de dos pases pioneros en este campo, Australia y
Canad. Adems de la recoleccin de datos vlidos, la finalidad sera lograr que
los pases empezaran a delimitar una cuenta nacional de actividades culturales.
2. Integrar a los censos nacionales la recoleccin de datos seleccionados so-
bre patrimonio y sobre actividades culturales, estas ltimas registradas tam-
bin como sector econmico y otorgando atencin a la desagregacin por se-
xo-gnero.
38
3. Promover la recoleccin de datos empricos en los servicios sectoriales de
gobierno en todos los campos que se vinculan con la cultura, por ejemplo,
importacin y exportacin de bienes culturales, educacin artstica, teatro y
cine, y as sucesivamente en otros rubros.
Libertad para crear
Los datos anteriores, a nivel regional, proporcionan una base mnima de co-
nocimiento sobre las tendencias de la cultura en nuestros pases pero sirven ape-
nas para describir en una era en la que lo que se necesita es crear. Aclaremos que
esa libertad de creacin es la savia que recorre las culturas americanas, por una
parte, porque los pueblos amerindios han sido creadores autnomos en la histo-
ria y, por otra, porque todos los migrantes que vinieron a estas tierras incluyen-
do a los africanos que llegaron como esclavos y que lucharon por su liberacin-
buscaban precisamente esa libertad para crear. Resulta interesante destacar que
esa creacin, en la regin, se ha enfocado ms a la produccin de lo que los an-
troplogos llamamos cultura expresiva. Es decir, sobre todo, la msica, el baile,
la tradicin oral y el teatro popular. Ello en contraste con los pases europeos y
noratlnticos, abocados ms a la produccin de bienes culturales, es decir, de ob-
jetos culturales tales como pintura, escultura y otros.
La produccin musical de Amrica Latina y el Caribe es fruto, sobre todo, de
la creatividad local. En los barrios urbanos el tango en Buenos Aires o los balle-
natos de Cartagena en Colombia, en los pueblos indgenas la msica andina
o en las fronteras agrcolas la capoeira brasilea. Tiene un circuito de difusin y
mercado micro-regionales que se amplan luego a lo nacional. Sin embargo, en el
momento en que se ampla su difusin al mercado internacional son exclusiva-
mente compaas extranjeras las que los comercializan. Son estas compaas las
que saben empaquetar, presentar y hacer atractivas en mercados de otros pases
las expresiones culturales de nuestros pases. Los ejemplos abundan, sobre todo,
en la msica: desde la pieza del Cndor Pasa hasta la Lambada. Este sera uno
de los campos en el que los estudios culturales pueden ayudar a las organizacio-
nes y microempresas locales a colocarse directamente en los mercados naciona-
les e internacionales. Hoy en da pueden apoyarse en las posibilidades comercia-
les que ofrece Internet.
A este respecto inquieta que la regin no se est incorporando con la celeri-
dad necesaria al comercio informtico. Para dar un ejemplo preciso, preocupa, en
el largo plazo, el nuevo fenmeno de las ventas de msica en lnea por Internet,
que puede dejar atrs a Amrica Latina y el Caribe. Se calcula que las ventas por
este rubro, de alrededor de 110 millones de dlares en 1998, aumentarn en for-
ma meterica a 1.640 millones de dlares en el ao 2002 (The Economist, 1998:
90). Recalcando lo que decamos en el prrafo anterior, la produccin local del
39
Lourdes Arizpe
Mercosur o de otras zonas de libre comercio en la regin quedar al margen de
este desarrollo si no se hace un esfuerzo notable por incorporar la produccin, di-
fusin y venta de bienes culturales de pases latinoamericanos y caribeos en In-
ternet. Algunos pases que ya cuentan con el potencial ciberntico, como Brasil y
Mxico, podran ser pioneros en programas de este tipo.
La importancia de este tipo de proyectos radica en que se lograran varios ob-
jetivos a la vez: se propiciara que los propios grupos locales tuvieran una fuente
de ingresos propia que les permitira continuar desarrollando su expresin cultu-
ral, que fueran adquiriendo las nuevas capacitaciones de manejo de mercado y
nuevas tecnologas, y que lograran ampliar la gama de sus contactos con otros
pases. Esto es lo que se ha planteado, por ejemplo, como poltica cultural del
Mercosur. Iniciativas como sta daran una base permanente de desarrollo de las
industrias culturales, en manos de los creadores y mediante una integracin inde-
pendiente al mercado.
En este mismo campo vale mencionar la importancia de tomar en cuenta, en
todo proyecto para Internet o multimedia, el potencial para la difusin y educa-
cin cultural con respecto al patrimonio cultural. Hasta ahora las redes (electr-
nicas) no han respondido suficientemente a las oportunidades que ofrecen las po-
sibilidades tcnicas de vincular los modos de expresin que fortalecen las identi-
dades con la muy rica y variada expresin cultural en toda su complejidad (Vin-
son, 1998: 243). Ofrece varios ejemplos en este sentido, como el de sealar que,
al sitio Web que difunde la msica de Cesaria Evora, la cantante de Cabo Verde,
podra establecerse un vnculo de hipertexto hacia sitios Web que presentaran to-
da la historia y el patrimonio cultural de ese pas.
Sobre el tema de cultura y ciberntica, lo que interesa es que, en la era de la
informacin, la reconstruccin de los significados del patrimonio cultural se har
a travs de la convergencia tecnolgica de los sistemas televisivo, telefnico y de
cmputo, lo que permitir a cada ciudadano y a cada comunidad ver, alterar, com-
prender y combinar ese patrimonio de maneras que an no podemos imaginar. Hay
que estar conscientes, como lo seala Enrique Iglesias, de que la revolucin tec-
nolgica mundial continuamente genera nuevas ventajas competitivas y destruye
las anteriores (Iglesias, 1998: 3). En particular en el campo que nos ocupa, es en
las industrias culturales y en los procesos de comunicacin masiva donde se van a
desenvolver las principales actividades culturales (Garca Canclini, 1998: 4-5).
Quisiera terminar esta seccin con un pequeo dato curioso pero significati-
vo. Al parecer, los latinoamericanos tenemos una ventaja comparativa para ima-
ginar. Al comparar los valores que idealmente se deben inculcar a los nios, una
encuesta de opinin del Informe Mundial de Cultura mostr que Amrica Latina
y el Caribe es la regin en que se otorga mayor importancia en comparacin con
otras, a desarrollar su imaginacin (Informe Mundial de Cultura, op. cit.)!
40
La construccin de espacios pluriculturales
En comparacin con los gigantescos avances tecnolgicos y cientficos o con la
creacin de nuevas emociones y conceptos en las artes, nuestra imaginacin social
y poltica ha mostrado una gran inercia. Seguimos funcionando con las mismas ins-
tituciones de hace varios siglos, tales como los partidos polticos o la dicotoma en-
tre lo pblico o lo privado. Seguimos utilizando viejos procedimientos de gobierno
y decisin aun sabiendo que hoy en da los gobiernos nacionales parecen ser dema-
siado pequeos para los grandes asuntos y demasiado grandes para los pequeos.
No obstante, la bsqueda de nuevos lazos cvicos que permitan convivir a di-
ferentes grupos de gentes es un hecho que hemos constatado en todas las regio-
nes del mundo. En Asia, el debate sobre valores asiticos influye en las formas de
cooperacin y autoridad de gobiernos nacionales. En Europa, resurge el debate
sobre las nociones de confianza y civismo como base de la gobernabilidad demo-
crtica. En Amrica Latina numerosos intelectuales, acadmicos, activistas, re-
presentantes de organismos interregionales, etc., estn subrayando la importancia
de valores cvicos y culturales para sostener la democracia. Esta tarea de reinven-
tar el papel del Estado y de la sociedad civil, transformar las instituciones, crear
consensos y coordinar a los diversos actores participantes en la mediacin cultu-
ral, tiene al menos dos aspectos diferenciados:
1. El primero de ellos trata la necesidad de crear nuevas legislaciones, insti-
tuciones y mecanismos de organizacin de la vida pblica nacional vincula-
dos al pluralismo cultural; en el caso americano, a las formas peculiares de
multietnicidad y multiculturalismo del continente.
2. El segundo se refiere a las cuestiones de gobernabilidad y a frmulas tales
como delegacin, descentralizacin o empoderamiento.
El pluralismo cultural
Quiz con la excepcin de los pases rabes no existe otra rea en la que un n-
mero tan grande de Estados comparta un mismo idioma, una historia, y cinco siglos
de posicin ms o menos homognea con respecto a las metrpolis. Sin embargo, no
slo existen mltiples identidades tnicas
2
, sino varios modelos de multiculturalidad,
s u rgidos de las formas modernas de segmentacin y organizacin de la cultura.
Estos modelos de multiculturalidad abarcan desde formas de resistencia en
enclaves aislados (ciertos grupos indgenas, poblacin negra o de origen asitico)
con casos extremos como el de Surinam, hasta formas hbridas de convivencia,
pasando por formas polarizadas, caracterizadas por enfrentamientos violentos y
peridicos. En este ltimo caso tenemos procesos de larga duracin, como los de
Per y Guatemala, o tambin la activacin reciente de la polarizacin entre ind-
genas y sociedad nacional en Chiapas.
41
Lourdes Arizpe
Si bien subsisten movimientos tnicos que se oponen a la occidentalizacin,
amplios sectores se apropian de conocimientos y recursos tecnolgicos modernos
y combinan tcnicas de produccin tradicional con crditos internacionales y
computadoras. La exigencia de una mayor autonoma y respeto a sus diferencias
se ve acompaada de exigencias de acceso ms igualitario a la educacin, a los
servicios de salud y a las comunicaciones masivas
3
.
Una mirada minuciosa a las interacciones de mayoras y minoras muestra que
los pases latinoamericanos son sociedades hbridas, donde se cruzan permanente-
mente formas distintas de disputar y negociar el sentido de modernidad y tradicin.
La propuesta de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo en relacin a
la gobernabilidad y pluralismo cultural es clara, y cito literalmente de Nuestra di -
versidad creativa:
La mejor manera de dar espacio a la diversidad tnica es crear un sentido
de nacin como comunidad cvica, arraigada en valores que puedan ser
compartidos por todos los grupos tnicos de la sociedad nacional, y ser
tanto ms fcil crear este sentido de pertenencia a una comunidad cvica si
el concepto de nacin se sustrae a toda connotacin de exclusividad t-
nica (Nuestra diversidad creativa: 78)
Ah se imbrica la invitacin de intelectuales latinoamericanos, por ejemplo,
en Esa Esquiva Modernidad, de Fernando Caldern, Martin Hopenhayn y Ernes-
to Ottone, quienes proponen repensar la nocin de ciudadana a partir de la coe-
xistencia de identidades tnico-culturales.
Ahora bien: cmo capitalizar la experiencia que tiene la regin en la histo-
ria de cruce intercultural para convertirla en una ventaja competitiva en el nuevo
concierto de un mundo interconectado y globalizado?
Los caminos sugeridos en esta tarea son, por ejemplo, dar espacio a los mo-
vimientos sociales, grupos artsticos, radios y televisiones independientes, sindi-
catos, grupos tnicos, asociaciones de consumidores, etc., en el convencimiento
de que nicamente la multiplicacin de actores puede favorecer el desarrollo cul-
tural democrtico y la representacin de mltiples identidades.
El nuevo papel de los Estados y de los organismos internacionales consisti-
ra pues en reconstruir el espacio pblico, entendido como lo colectivo multicul-
tural en el que los diversos agentes culturales (los propios Estados, las empresas
y los grupos independientes) negocian acuerdos que desarrollan los intereses p-
blicos y la convivencia pluricultural (Garca Canclini, 1994 y 1995).
El desarrollo de medidas que promuevan el acceso a la comunicacin y a la expre-
sin de opiniones es una condicin clave para desarrollar formas democrticas de ciuda-
dana, es decir, vinculadas a la circulacin de informacin internacional y con capacidad
de intervenir significativamente en los procesos de integracin global y regional.
42
Gobernabilidad y cultura
El segundo aspecto al que antes haca mencin es el de las cuestiones de gober-
nabilidad y a frmulas tales como delegacin, descentralizacin o e m p o d e r a m i e n t o.
La historia poltica del siglo XX en Amrica Latina combina el predominio
de la violencia poltica y la idea de la democracia. El balance hasta fechas muy
recientes es el de una ciudadana incompleta y avasallada, tanto en Mxico como
en otros pases de la regin. En este contexto, el patrn de relaciones sociales
marcado por la violencia y el exterminio persiste, contrarrestado por tendencias
en otra direccin hacia la construccin de una cultura democrtica y la valoracin
de la paz y la democracia como forma de vida, esto no slo entre los polticos si-
no tambin entre otros actores sociales.
Cabe destacar al menos tres movimientos que, orientados a la transformacin
social y cultural ms que a la toma del poder poltico, recrean lazos de solidaridad
y confluyen en esta direccin: a) los movimientos de derechos humanos; b) los
movimientos de solidaridad que hacen frente a la pobreza, el hambre y la supervi-
vencia; c) los movimientos que reivindican la tica en la democracia y luchan por
la transparencia en la poltica y la responsabilidad frente a los ciudadanos.
Estos tres tipos de movimientos expresan la naturaleza progresivamente den-
sa de la ciudadana extendida, que sin duda debe vincularse a los recientes proce-
sos de institucionalizacin democrtica y a la sensibilizacin de las mayoras ha-
cia los valores de tolerancia, negociacin poltica y la necesidad de consenso.
En este terreno, Amrica Latina sirve de espejo y modelo para otras muchas
partes del mundo, y los dolorosos tributos de tantas gentes en su lucha contra la
violencia de regmenes autoritarios se prueban al menos tiles para capitalizar la
energa social necesaria para desencadenar el cambio.
Como contrapunto a esta experiencia colectiva de valoracin de la creatividad
social y cultural se dibujan procesos de prdida de integracin nacional y un tre-
mendo crecimiento de la violencia en la sociedad. Por ejemplo, en Brasil nos en-
contramos en los noventa con una realidad de baja violencia poltica y una altsi-
ma violencia social que termina legitimando el uso indiscriminado de la fuerza por
parte de la polica, con fenmenos asociados como el de los nios de la calle.
As, y pese a los avances en el establecimiento de sistemas polticos pluralis-
tas y en el gradual arraigo de una cultura democrtica sumada a los esfuerzos en
reorientar las estrategias de desarrollo, mejorar la gestin macroeconmica y con-
seguir cierto crecimiento econmico, la incidencia de la pobreza ha tendido a au-
mentar, como tambin lo ha hecho la desigualdad en la distribucin del ingreso.
Como en otras partes del mundo, la percepcin de que la mayora vive peor
mientras que una minora vive mejor agrava el desfase entre expectativas y reali-
dades, debilitando las estructuras de las frgiles democracias y atizando las formas
43
Lourdes Arizpe
violentas de resistencia, desde la guerrilla hasta la delincuencia y el narcotrfico.
Esta situacin no se ha revertido durante los aos y hemos entrado al nuevo siglo
c a rgados de desigualdad, marginacin, exclusin, pobreza y extrema pobreza.
Mayoras y minoras, indgenas y mestizos, todos emigran, sufren el desarrai-
go y se enfrentan para acceder a tierras y a espacios polticos. Los conflictos se
agudizan en muchas fronteras nacionales y en las grandes ciudades del continen-
te. Nunca ha sido tan necesario como ahora elaborar polticas que fomenten la
convivencia democrtica intertnica. En algunos pases, ciertos grupos estn re-
gresando a culturas localistas y a fundamentalismos religiosos, mientras que otros
exigen por la violencia las promesas incumplidas del desarrollo. En el caso de Pe-
r y Colombia, el deterioro de las condiciones de vida es uno de los principales
soportes de los movimientos guerrilleros y de las alianzas entre luchas campesi-
nas y narcotraficantes. Como ya se mencion, el fundamentalismo de movimien-
tos paratnicos como Sendero Luminoso exaspera las dificultades de cualquier
proyecto de convivencia.
No hay que dejar de lado, sin embargo, la violencia intracultural, es decir, los
enfrentamientos al interior de los grupos indgenas, ya sea por territorio o por de-
sigualdad de riqueza. As, en algunas zonas del estado de Oaxaca, en Mxico, el
gobierno federal ha tenido que intervenir para mantener la paz entre las comuni-
dades indgenas, por ejemplo entre comunidades zapotecas. Pero tambin al inte-
rior de las comunidades, como ocurri en marzo de 2000 en Yalalag, comunidad
de la Sierra de Jurez en Oaxaca.
Con el fin de lidiar con estas situaciones, manejar la diferencia y fortalecer la
gobernabilidad, el Informe Mundial de Cultura que publica la Unesco propone fr-
mulas como la descentralizacin, el e m p o d e r a m i e n t o o la extensin de derechos
ciudadanos para incorporar sectores excluidos de la esfera poltica y del intercam-
bio de posiciones para garantizar mayor gobernabilidad y continuidad institucional.
La descentralizacin se plantea como un enfoque privilegiado para resolver
los problemas de representacin y responsabilidad pblica. Bien sea administra-
tivo o poltico, el objetivo es restituir cuotas de poder de arriba hacia abajo. Adi-
ferencia de sistemas de representacin proporcional o de autonoma tnica o cul-
tural, se organiza territorialmente. En principio la cercana a los ciudadanos per-
mite que las acciones de gobierno reflejen sus inquietudes. En la prctica, los re-
sultados de formas de descentralizacin son enormemente variables, una vez ms
en funcin de la naturaleza de las instituciones y de la ciudadana.
En muchos casos, la versin latinoamericana de la descentralizacin ha sido
la privatizacin. La lgica de reduccin del Estado para evitar riesgos centralis-
tas, clientelismo y corrupcin, nos ha llevado como resultado a una dcada de pri-
vatizaciones. Sin embargo, todava queda por ver que las empresas privadas ha-
gan funcionar mejor las lneas areas (vase Aerolneas Argentinas o Ladeco) y
44
los telfonos (vase Telfonos de Mxico) o hagan mejor televisin. Ylos medios
de comunicacin nos han informado ya ampliamente de la corrupcin que se ejer-
ci en las privatizaciones en Mxico a principios de los noventa.
Finalmente, el concepto de empoderamiento debe entenderse como la capa-
cidad que resulta de ejercer mayores opciones participando directamente en la to-
ma de decisiones o influyendo sobre aquellos que tienen el poder para decidir. En
particular, este concepto se aplica a la equidad de las relaciones entre hombres y
mujeres. Han sido las mujeres las que han impulsado de manera importante los
avances en la lucha contra la corrupcin, a favor de polticas sociales y de la rei-
vindicacin de la participacin indgena. Las mujeres, cuya participacin en la es-
fera pblica ha hecho eclosin en Amrica Latina en dcadas recientes, al grado
de que varias han ocupado y ocupan actualmente la presidencia en sus pases, son
un factor clave para continuar con la bsqueda de la equidad social, cultural y po-
ltica en nuestros pases.
En cuanto al vnculo entre democracia, cultura y e m p o d e r a m i e n t o en las pol-
ticas pblicas, la clave est en estar informado, hacerse or y acceder al poder. Por
definicin el e m p o d e r a m i e n t o requiere participar o influir en el poder. Esto tiene
una dimensin estatal y otra social. Desde la primera, la cuestin radica en si las
instituciones pblicas estn concebidas para procesar las necesidades y los intere-
ses diversos de la sociedad en cuestin. Desde la segunda, el problema es tener ac-
ceso a la informacin as como canales de expresin y representacin. No existe,
sin embargo, una frmula institucional que permita estos resultados. Como he co-
mentado anteriormente, slo la multiplicacin de actores en el espacio pblico, en-
tendido como lo colectivo pluricultural, puede favorecer la representacin y expre-
sin de mltiples identidades y, por tanto, hacer posible la gobernabilidad.
Los estudios culturales
En la medida en que la cultura se encuentra ya colocada en el centro de las
preocupaciones internacionales y nacionales, se requiere de un gran nmero de
estudios que aborden los puntos ms conflictivos de esta problemtica as como
los nuevos fenmenos culturales. Amrica Latina cuenta con una larga tradicin
de estudios culturales provenientes, sobre todo, de la antropologa, la sociologa
y los estudios de folklore. Desde hace algunos aos, dichos estudios disciplina-
rios se han visto rebasados por realidades culturales que toman formas que tocan
la gobernabilidad, la economa y otros dominios.
Resulta ya una verdad de perogrullo afirmar que los estudios contempor-
neos sobre la cultura tienen que ser multidisciplinarios. Y que estn surgiendo,
adems, lo que Nstor Garca Canclini llama campos hbridos en este tipo de
estudios. A mi juicio, lo mejor es dejar correr las investigaciones para que vayan
45
Lourdes Arizpe
perfilndose nuevos caminos intelectuales ms acordes con los fenmenos cultu-
rales que observamos hoy en da.
En particular, la corriente de estudios culturales cultural studies, creada
en la universidad de Birmingham por Stuart Hall y sus colaboradores, logra abor-
dar la nueva problemtica actual de la creacin cultural e identidad de grupos
multiculturales en contextos urbanos. Como tal, este tipo de estudios son bienve-
nidos en Amrica Latina y el Caribe.
Sin embargo, dichos estudios parten de una perspectiva que define a la cultu-
ra como un sitio de confrontacin contestation en ingls. Para hablar de con-
frontacin, esta perspectiva tiene que partir de una premisa que afirme que existe
un grupo con formas de comportamiento cultural claramente diferenciadas de
otros grupos que lo rodean. Slo as podra haber confrontacin. Ami juicio, co-
mo lo seal antes, la idea de culturas que se corresponden ntidamente con gru-
pos sociales tiene que ser desechada. Adicionalmente, hablar de confrontacin co-
mo la dinmica central de dichas relaciones culturales significa que las dos cul-
turas que se oponen son mutuamente excluyentes, se repelen. Me parece que es-
to tampoco es el caso en la mayora de las situaciones pluriculturales urbanas en
nuestra regin, e incluso en Europa, para el caso. Pensara yo, al contrario, que hay
momentos de confrontacin en que se confrontan algunas expresiones cultura-
les, que despus se resuelven, ya sea por la asimilacin de una actuacin cultural
en la del otro grupo, ya sea por sincretismo para crear nuevas actuaciones.
Por tanto, me parece que debemos tomar los lineamientos temticos de los
estudios culturales porque son muy novedosos pero dejndolos abiertos en trmi-
nos de qu es lo que sucede en la relacin entre dos o ms grupos. Puede haber
confrontacin pero tambin imitacin, intercambio, rechazo o sincretismo.
Para terminar dira yo que estamos en el movimiento ascendente de una ola
de inters y preocupacin por la cultura. Nos incumbe renovar e innovar en los
mtodos de estudio para abordar esta nueva realidad. Y urge hacerlo antes de que
las fracturas de la inequidad econmica, la exclusin poltica o la marginacin de
grupos indgenas se vean reflejadas en movimientos y acciones culturales que
ahonden las diferencias, y procurar en cambio que puedan propiciar la colabora-
cin a partir de las diferencias.
46
Bibliografa
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47
Lourdes Arizpe
Notas
1 Pensemos por ejemplo en el proceso de construccin de la democracia en
Argentina donde la racionalidad poltica exige formas paradjicas de memo-
ria y olvido. Ver Jelin, 1994.
2 La importancia de la multietnicidad se hace especialmente visible en las re-
beliones y movilizaciones indias. Sin embargo, los 30 millones de indgenas
que viven en Amrica Latina constituyen una llamada cotidiana a la diferen-
cia. Estos grupos hablan lenguas, viven en territorios y tienen hbitos de tra-
bajo y consumo diferenciados. Son 10 millones de quechuas, unos 2,5 millo-
nes de aymaras, unos 700.000 mapuches, y 10 millones de nahuas, mayas, y
otros grupos en Mxico, quichs en Guatemala y as pueden citarse innume-
rables grupos indgenas a lo largo de la regin.
3 As, el neozapatismo exige que se ensee en las escuelas en lengua indge-
na, se administre justicia segn la costumbre, que se doten las tierras con ma-
quinaria, fertilizantes y semillas, se construyan hospitales dotados con mdi-
cos especializados, se haga tendido de electricidad y telfono, y se establez-
can estaciones de radio indgena.
48
Comunidades afroamericanas y
transformaciones sociales
Jess Chucho Garca
*
Cultura de resistencia y autoconciencia
L
a cultura afroamericana es el resultado de un largo proceso de conserva-
cin-recreacin, creacin y transformacin de acuerdo a las condiciones
sociohistricas y econmicas que le ha correspondido vivir en este me-
dio milenio de la humanidad en las Amricas y los Caribes.
Msica, danza, religin, gastronoma, aportes morales y polticos en la cons-
truccin de las ideas de los procesos independentistas y posindependentistas, en-
tre otros aspectos, constituyen un rosario de proposiciones que la dispora afro-
subsahariana ha venido plasmando en la construccin cultural, an inconclusa, de
este continente.
Estos resultados culturales, que hoy forman parte de la sociedad global ame-
ricana, para erigirse tuvieron que confrontar trgicamente con la discriminacin
racial, la exclusin social y el intento de esterilizacin de las matrices de produc-
cin simblica que habitaba en las mentes de los hombres y mujeres procedentes
de las diferentes civilizaciones afrosubsaharianas.
Contra esta empresa totalizadora de aniquilamiento, dirigida por el hom-
bre blanco hacia la poblacin indgena y luego hacia los hombres de raza
negra, los pueblos oprimidos impusieron una praxis, una filosofa, una cul-
49
*
Curs estudios de Educacin, Universidad Central de Venezuela (U.C.V). Coordinador del Centro de Estudios
Afroamericanos Miguel Acosta Saignes de la U.C.V. (1988-1993). Editor de la Revista Africamrica. Coordina-
dor de la Fundacin Afroamrica y Red Afrovenezolana. Miembro del directorio de la Alianza Estratgica Afro-
latinoamericana que agrupa ms de doscientas organizaciones afro del continente.
tura de resistencia. Entre el universo y la cultura de la opresin y aquel
mundo subyugado se fue formando una contracultura, nueva creacin de la
inteligencia y la sobrevivencia; esta cultura, procedente de la matriz civili-
zadora africana, experiment un largo y complejo proceso de regerminiza-
cin en este entorno ecolgico antillano (Grard, 1985: 19).
Todo este continente aparentaba, culturalmente, ser occidental; esta em-
presa civilizadora llamada Nuevo Mundo no logr sus objetivos hegemni-
cos, pues las culturas de origen afrosubsaharianos fracturaron esa uniformidad
cultural para abrir espacio hacia una hermosa pluralidad. A ese proceso lo he-
mos llamado Cultura de Resistencia, entendiendo a sta como un proceso di-
nmico donde los elementos culturales originarios se opusieron a su desapari-
cin compulsivamente planificada por las autoridades religiosas y guberna-
mentales de la poca colonial y neocolonial, as como por los propulsores de
la modernidad y de las transformaciones sociales de los aos treinta, quienes
sostuvieron que:
El indio era an mucho ms incapaz de valoracin que el espaol. Nunca
tuvo ni capacidad ni resignacin para el trabajo sistemtico. Al hablar del
indio las palabras perezay viciosurgen constantemente de los cronistas
coloniales. La aparicin del negro en Amrica fue una consecuencia de la
misma incapacidad del indio. El negro, por su parte, tampoco constituye un
aporte que pueda beneficiar a la raza. La mezcla resultante no ha superado
los componentes originales. Lo que podramos llamar la raza venezolana
actual, en rasgos generales, es tan incapaz de una concepcin moderna y
dinmica del trabajo y de la riqueza como lo fueron sus ascendientes para
construir los Estados modernos (Uslar Pietri, 1937: 6.943).
Esta situacin en contextos diferentes a Venezuela la expresaran Maritegui
y Hurea, en Per y Repblica Dominicana respectivamente (Garca, 1992[a]:
54). A pesar de todo ese peso ideolgico e intelectual, la africana resisti digna-
mente en un acto de cimarronaje silencioso, buscando los mecanismos de sobre-
vivencia. Para ello fue necesario que se pasara de una conciencia ingenua, romn-
tica, a una conciencia crtica; que se pasara a una agresiva revalorizacin. De all
que para esa poca surgieran lderes como Marcus Garvey en Jamaica o Williams
Du Bois o Langston Hughes en Estados Unidos, Juan Pablo Sojo (Venezuela), Ai-
me Cesaire (Martinica), Nicols Guilln (Cuba) o Jean Price Mars (Hait), para
replantear con dignidad nuestra africana.
En ellos se conjugara lo que podramos llamar la primera fase de la autocon-
ciencia, es decir, del auto-reconocimiento de una propuesta cultural afroamerica-
na. Paralelamente a este proceso se inician los estudios acadmicos en torno a la
presencia africana en las Amricas, con ciertas cargas de desvalorizacin marca-
da por una visin exgena, romntica, folklorizada y reduccionista a las reas del
folklore, la brujera y el tambor. De los aos treinta hasta la dcada de los
50
aos setenta se produjo una significativa cantidad de estudios alrededor de la te-
mtica afro con este tipo de enfoques (Garca, 1992[b]).
Una segunda fase de la autoconciencia vendr determinada cuando en algu-
nos lugares de las Amricas y el Caribe comience a reivindicarse lo afro desde
las comunidades de base con un discurso de autoapropiacin y autonoma para in-
cidir en las transformaciones sociales del continente. En Venezuela, en el ao
1982, surge el Taller de Informacin y Documentacin de la Cultura Afrovenezo-
lana, que constituimos lderes comunitarios de comunidades como Barlovento
(Estado Miranda), Bobures (Zulia), La Sabana (Vargas) y Caracas. Este Taller,
por un lado, jug un papel en torno a la necesidad de iniciar una serie de investi-
gaciones histricas pero bajo nuestra visin y reivindicando nuestra propia sub-
jetividad y, por otro lado, encar el trabajo comunitario por una mejor calidad de
vida, estructurado en un programa de lucha sobre todo en los aspectos ecolgi-
cos, educativos y culturales.
La dcada de los aos ochenta fue significativa para establecer ese punto de
partida, el cual se va a consolidar en los aos noventa con el surgimiento en di-
ferentes pases de agrupaciones afroamericanas que van a reclamar su participa-
cin poltica y sociocultural en los diferentes pases del continente. Para ello fue
necesario, al igual que en el caso de Venezuela, tomar en cuenta tres aspectos
esenciales inherentes a la Cultura de Resistencia.
Primero, el auto-reconocimiento como afrosuramericanos y afrocaribeos
diferenciado del trmino African-American (que se utiliza en Estados Unidos),
con una especificidad cultural distintiva y no entrampado en un mestizaje forza-
do, crisoleado, creado por los sectores dominantes de nuestros pases que apa-
rentemente sustentaba y sustenta una supuesta democracia racial.
Segundo, la necesidad de insertarse en las luchas globales contra la exclusin
a que hemos sido sometidos en los megaplanes de desarrollo de cada uno de nues-
tros pases.
Tercero, generar un proceso de construccin de conocimientos sobre nuestra
propia realidad histrica y sociocultural a travs de un proceso de investiga-
cinaccin que contribuya a una autoapropiacin definitiva de nuestra africana.
En la actualidad existen tres grandes organizaciones a nivel continental con
objetivos similares. La primera es la Red Continental de Organizaciones Afro,
creada en 1994, que tiene su sede en Uruguay y es liderada por la Organizacin
Mundo Afro. Esta organizacin surge a raz del Primer Seminario Contra el Ra-
cismo y la Xenofobia, realizado en la ciudad de Montevideo en noviembre de
1994. Entre sus objetivos se destacan: establecer vnculos que respondan a las ne-
cesidades y aspiraciones de las comunidades negras; elaborar polticas para la ac-
cin en situaciones coyunturales; impulsar proyectos para la erradicacin del ra-
cismo y la discriminacin; impulsar proyectos para la plena incorporacin de las
51
Jess Chucho Garca
comunidades negras en la vida social y poltica de sus respectivos pases (Afro
Fax, 1996: 1). Ala Red Continental pertenecen organizaciones de Honduras, Cos-
ta Rica, Per, Colombia, Uruguay, Argentina, Paraguay, Brasil, Ecuador y Esta-
dos Unidos.
La segunda organizacin continental es Afroamrica XXI, que surgi en
Washington en el mes de noviembre del ao 1996 a raz de un Foro sobre Alivio
a la Pobreza en Minoras de Amrica Latina y El Caribe, realizado en la sede del
BID. Esta organizacin plantea que ... las comunidades negras, como el resto de
las poblaciones del continente, contribuimos a la construccin de la democracia,
la paz y el desarrollo integral. En tal sentido hacemos un llamado a nuestros go-
biernos, organismos multilaterales y agencias de cooperacin para el desarrollo a
que ajusten sus polticas sociales y econmicas con respecto al alivio de la pobre-
za de nuestras comunidades... (Declaracin Afroamrica XXI, 1998: 20).
Afroamrica XXI est constituida por organizaciones afro de Per, Brasil, Hon-
duras, Venezuela, Colombia, Argentina, Estados Unidos, Bolivia, Ecuador, Mxi-
co, Uruguay y Nicaragua.
La tercera organizacin es GALCI, Alianza Global Latinocaribea, que sur-
gi en Nueva York en el mes de octubre de 1999 y est conformada por organi-
zaciones de Mxico (Organizacin Tercera Raz), Honduras (Organizacin Negra
Centro Americana-ONECA), Uruguay (Mundo Afro), Venezuela (Fundacin
Afroamrica), Per (Asociacin Negra de Derechos Humanos-ASONHED), Es-
tados Unidos (Caribbean Cultural Center). El objetivo de este grupo es esencial-
mente establecer un lobby permanente ante los organismos multilaterales para in-
cidir en las orientaciones polticas hacia los sectores afrolatinoamericanos. Des-
de el punto de vista organizativo aspira a ser un espacio de coincidencias entre las
diferentes redes para lograr objetivos ms generales, respetando las especificida-
des de cada una de las redes.
La inclusin del tema afro en organismos internacionales, llamados actores
globales, como Unesco, OEA, OIT, BID, Banco Mundial, la Fundacin Kellog,
Fundacin Interamericana, Fundacin Ford, es un indicador de que estas organi-
zaciones transnacionales y organismos multilaterales estn entendiendo el papel
que pueden jugar las organizaciones afro en esta era de globalizacin, as como
su papel en la erradicacin de la pobreza.
Como sostiene Daniel Mato, los actores globales no slo promueven sus
propias representaciones y orientaciones de accin a travs de sus relaciones bi-
laterales con actores locales, sino tambin a travs de la promocin de eventos
y redes de trabajo con la participacin de actores locales de varios pases org a-
nizados en torno de ciertas representaciones. Esto no implica que tales actores
locales adopten sin ms las representaciones sociales que promueven los actores
globales, sino que las elaboren en el marco de esas relaciones transnacionales.
As resulta que las representaciones que orientan sus acciones se vinculan de
52
manera significativa, pero de formas diversas, con las de los actores globales
(1999: 162).
Es un juego interesante donde estarn intereses de ambos lados y donde por
supuesto el nivel de madurez de la africana se mide en las mesas de negociacio-
nes iniciadas en algunos pases como Brasil, Honduras, Colombia y Venezuela a
travs de organizaciones como Gelede (Brasil), Procesos de Comunidades Ne-
gras (Colombia), Camafrho (Honduras), Fundacin Afroamrica y Unin de
Mujeres Negras (Venezuela), Mundo Afro (Uruguay), Movimiento Francisco
Congo (Per).
Al margen de estas organizaciones con las cuales tenemos vnculos e inter-
cambios permanentes existen otras experiencias interesantes como el Grupo Olo-
dum y Afroreggae de Brasil, con otras estrategias:
Como Olodum, Afroreggae evita una poltica de identidad, a pesar de
que casi todos sus referentes provengan de la dispora africana, tanto bra-
silea como caribea y estadounidense. Ello no implica un rechazo a lo
negro, sino a los modos en que el movimiento negro manifest su pol-
tica racial, vinculada a proyectos de concientizacin que poco decan a los
jvenes de las favelas y suburbios brasileos. Pero como seala Olivia
Mara Gomes da Cunha, ms que un rechazo del movimiento negro se tra-
ta de una estrategia para legitimar otros tipos de colaboraciones (p a rc e -
r i a s) y vnculos con movimientos, grupos culturales, ONGs e institucio-
nes (Ydice, 2000: 100).
Un movimiento social emergente desde las perspectivas de la
africana contra el racismo y la exclusin social en Amrica
Latina y el Caribe
Durante la segunda mitad del siglo XX, despus de dos guerras mundiales,
una prolongada guerra fra y un reacomodamiento de los bloques de poder, el ra-
cismo pocas veces fue considerado como un obstculo a vencer para el proceso
de modernizacin en America Latina.
Una modernizacin con capacidad integradora requiere, hoy ms que
nunca en Amrica Latina, de la progresiva construccin y extensin de ciu-
dadana moderna, vale decir, de actores sociales con capacidad para inter-
venir mediante un intercambio racional en el mercado poltico y en los es-
pacios pblicos; con pleno derecho a tener derechos en el plano social y ju-
rdico; y con acceso a informacin y conocimientos para insertarse con ma-
yores oportunidades productivas en la dinmica del desarrollo (Hopen-
hayn, 1999: 1).
53
Jess Chucho Garca
Dado que en Brasil, el pas de mayor poblacin de origen africano despus
de Africa, el racismo sigue siendo unas de las preocupaciones ms importantes
para los afrobrasileos, el gobierno del presidente Cardoso aprob una Ley con-
tra la discriminacin racial y la penalizacin de la misma en el ao 1988. Cardo-
so tambin cre una comisin interministerial contra el racismo, iniciativa impul-
sada por algunos dirigentes negros como Abdias Nascimiento, la senadora Beni-
ta Da Silva y Dulce Ins de Pereda. Brasil fue el ltimo pas de Amrica en abo-
lir la esclavitud (1888). En ese pas, el 42,4% de los negros de ms de diez aos
son analfabetos. En 1995, cuando ese pas celebraba los trescientos aos del Qui-
lombo Dos Palmares, liderado por el cimarrn Zumbi, el peridico La Folha de
Sao Paulo revel que por lo menos un 87% de los que no son negros poseen al-
gn prejuicio de color contra los negros, pero sin asumir postura. Esta encuesta
fue realizada en 5.100 personas de 121 ciudades brasileas. En Colombia, otro de
los pases que cuenta con una considerable poblacin de origen africano, el 13%
de los descendientes de africanos no sabe leer ni escribir. En otra encuesta reali-
zada en Medelln y Cali por la Corporacin Negritudes Guillermo Isaza, el 10%
no tiene nivel educativo formal y el 43% no culmin la primaria.
En Colombia se lanz, dentro del marco del proceso constituyente, la Ley 70
de Comunidades Negras, que tiene por objetivo el reconocimiento a las comunida-
des negras que han venido ocupando tierras baldas en las zonas rurales ribereas
de los ros de la cuenca del Pacfico de acuerdo con sus prcticas tradicionales de
produccin, el derecho a la propiedad colectiva. Asimismo tiene como propsito es-
tablecer mecanismos para la proteccin de la identidad cultural y de los derechos
de las comunidades negras como grupo tnico (Revista A f r i c a m r i c a, 1998: 6).
En Uruguay, el Movimiento Mundo Afro acaba de ganar un pleito al go-
bierno de ese pas ante el Comit Contra el Racismo de las Naciones Unidas, de-
bido a un desalojo que el Estado uruguayo haba hecho hace dos dcadas de una
poblacin negra ubicada en un barrio de Montevideo, sin justificacin alguna.
Hoy Naciones Unidas le exige al Estado uruguayo que indemnice a este sector
por haber considerado esa actitud como un hecho de discriminacin racial.
En Ecuador, el Movimiento Afroecuatoriano ya tiene un anteproyecto de Ley
de Defensa de los Afroecuatorianos.
En Per el gobierno lanz la Ley 26.772, Ley Antidiscriminatoria, propuesta
por el Movimiento Francisco Congo, que expresa en su artculo primero que Las
ofertas de empleo y acceso a medios de formacin educativa no podrn contener
requisitos que constituyan discriminacin, anulacin o alteracin de igualdad de
oportunidades o de trato (Revista Africamrica,1988: 40).
En Nicaragua fue aprobada la Ley de Autonoma de la Costa Atlntica don-
de se ubican la mayora de los afronicaragenses, respetando su territorialidad,
lengua y cultura dentro del Estado-Nacin.
54
En Venezuela, la Unin de Mujeres Negras y la Fundacin Afroamrica hici-
mos un cuadro de proposiciones para la reafirmacin de la cultura afrovenezola-
na, as como tambin sugerencias contra la discriminacin racial. Parte de estas
proposiciones aparecan en el anteproyecto de constitucin, pero en el proceso de
discusin definitivo fueron excluidas. No obstante, la lucha contina, partiendo
de lo que dice el prembulo de la nueva constitucin, ya aprobado, que destaca
la refundacin de la Repblica a travs de profundas transformaciones destina-
das a establecer una sociedad democrtica, soberana, responsable, multitnica y
pluricultural, constituida por hombres y mujeres iguales, nios y nias que son el
inters superior del Estado, en correspondencia con los valores de pertenencia e
identidad nacional (Revista Africamrica, 2000: 32).
Estamos en poca de transformaciones sociales y globalizacin, y las organi-
zaciones afroamericanas han entendido este proceso y por ello se han insertado
en el mismo, como lo hemos demostrado en las lneas anteriores.
Como dice Daniel Mato, en el presente contexto de creciente desarrollo de
los procesos de globalizacin no slo no es ticamente justo, sino que tampoco
resulta poltica, social y econmicamente viable sostener sociedades nacionales
tan fuertemente excluyentes. Semejantes niveles de exclusin constituyen impor-
tantes factores de conflicto e inestabilidad social, y no slo atentan contra la con-
tinuidad de las instituciones democrticas, sino que incluso ponen en peligro la
viabilidad histrica de al menos algunas de estas sociedades como unidades na-
cionales de no llevarse a cabo reformas sociales fundamentales (1996: 32-33).
Las transformaciones jurdico-polticas que viven los Estados latinoamerica-
nos han sido aprovechadas por los movimientos afroamericanos para hacer pro-
posiciones legislativas, y ste es uno de los puntos centrales de nuestras organi-
zaciones para ganar espacios pblicos, gracias a la toma de conciencia que hemos
logrado en los ltimos tiempos.
Como lo expresa Lourdes Arizpe, Al transformar la democratizacin las re-
laciones entre el Estado y la sociedad civil, tienen que tomarse en cuenta tres pro-
cesos diferenciados: el primero de ellos trata la necesidad de crear nuevas legis-
laciones, instituciones y mecanismos de organizacin de la vida pblica nacional
vinculados al pluralismo cultural; en el caso americano, a las formas peculiares
de multietnicidad y multiculturalismo del continente. El segundo se refiere a las
cuestiones de gobernabilidad y a frmulas tales como delegacin, descentraliza-
cin o empoderamiento. El tercer aspecto se refiere al hecho de que un sistema
internacional basado exclusivamente en relaciones entre gobiernos ya no es ade-
cuado para el siglo XX y por tanto, existe la necesidad de adaptar las institucio-
nes a nuevos contextos (Arizpe, 1999).
He aqu el gran reto de las organizaciones afroamericanas en el juego entre
el Estado y la Sociedad Civil.
55
Jess Chucho Garca
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Vol. II, 100.
56
Definiciones en transicin
Nstor Garca Canclini
*
U
no de los pocos consensos que existe hoy en los estudios sobre cultura
es que no hay consenso. No tenemos un paradigma internacional e in-
terdisciplinariamente aceptado, con un concepto eje y una mnima
constelacin de conceptos asociados, cuyas articulaciones puedan contrastarse
con referentes empricos en muchas sociedades. Hay diversas maneras de conce-
bir los vnculos entre cultura y sociedad, realidad y representacin, acciones y
smbolos.
Necesitamos, sin embargo, algunas definiciones operativas, aunque sean pro-
visionales e inseguras, para seguir investigando y hacer polticas culturales. To-
dos arbitramos de algn modo en conflictos entre tendencias epistemolgicas
cuando elegimos nuestro objeto de estudio, ponemos en relacin un conjunto de
comportamientos con un repertorio de smbolos, y seguimos una ruta para buscar
los datos, ordenarlos y justificarlos. Quiero presentar aqu algunos conceptos que
me parecen estratgicos para trabajar actualmente en asuntos culturales.
Asombro. Condicin que desde Platn hasta Karl Jaspers ha sido considera-
da por muchos filsofos el origen del conocimiento. Las artes de vanguardia eri-
gieron al asombro en componente necesario del efecto esttico y, en el momento
en que les dio pudor seguir llamndose de vanguardia, dejaron al mercado, a las
galeras, a los editores y a la publicidad la tarea de suscitarlo para atraer pblicos.
Los antroplogos tambin lo cultivan en tanto especialistas en culturas exticas,
57
*
Profesor-investigador de la Universidad Autnoma Metropolitana de Mxico.
costumbres poco habituales o que ya nadie cree que se practiquen, y por eso se
llaman a s mismos mercaderes de lo inslito (Geertz, 1996: 122).
Varios antroplogos asombrados con la globalizacin temen que el intenso
entrecruzamiento de tantas culturas aumente el nmero de personas que han vis-
to demasiadas cosas para ser susceptibles de sorprenderse fcilmente (Hannerz,
1996: 17). Hace diez o quince aos los estudios antropolgicos y culturales rea-
lizaron innovaciones tericas y metodolgicas al preguntarse qu suceda cuando
las prohibiciones musulmanas se ejecutaban en Manhattan o Pars, las artesanas
indgenas se vendan en boutiques modernas y las msicas folclricas se conver-
tan en xitos mediticos. Hoy todo eso se ha vuelto tan habitual que es difcil
asombrar a alguien escribiendo libros sobre tales mezclas. Una parte de las hu-
manidades clsicas tiende a conjurar lo que an puede desconcertar en esas con-
fusiones reafirmando el canon de los saberes y las artes occidentales. Un sector
de los cientficos sociales busca reordenar ese caos reduciendo la complejidad
de la globalizacin a pensamiento nico. No faltan especialistas en estudios cul-
turales que tambin intentan simplificar ese desorden buscando en una posicin
subordinada (la subalternidad, la condicin poscolonial o algn discurso minori-
tario) el observatorio alternativo que dar la clave para ya no tener que asombrar-
se de lo que resulta difcil entender.
Barbarie. Componente habitual en los procesos culturales. Segn Walter
Benjamin, todo documento de cultura es al mismo tiempo un documento de bar-
barie. Atravs de toda la historia, cada sociedad se arregl para colocar lo brba-
ro fuera de sus fronteras. El populismo absolvi la barbarie dentro de la propia
sociedad. La globalizacin la trajo y la reprodujo dentro de nuestras naciones y
de nuestras casas.
Campos modernos. Cmo salir de la sensacin de impotencia que genera
la diseminacin de un sentido comn globalizado? Si el pensamiento nico de los
economistas neoliberales se ha impuesto por todo el planeta no es tanto por sus
xitos parciales (contener la hiperinflacin, aumentar la competitividad de algu-
nas empresas) como por haber logrado quitarle importancia a sus fracasos (au-
mento del desempleo, de la distancia entre ricos y pobres, de la violencia e inse-
guridad urbanas). Luego extienden sus precarios xitos explicativos en una zona
de la economa las finanzas al conjunto de la sociedad y la cultura. Todo se po-
dra entender reducindolo a fenmenos de mercado y flujos de inversiones espe-
culativas.
Esta pretensin de dar cuenta de lo que ocurre en los campos de la naturale-
za, de la educacin y la creacin artstica, del poder y del sufrimiento, sujetndo-
los a otro territorio, fue caracterstica de las pocas premodernas. Se traa a fuer-
zas extraas a esos campos y se les peda que explicaran y arreglaran aquello con
lo que no se saba qu hacer. Seres extranaturales eran invocados para poner or-
den en la naturaleza, los dioses se volvan competentes no slo en cuestiones re-
58
ligiosas sino en los desrdenes ms cotidianos de la educacin y la moral, escla-
recan los misterios del arte, los sufrimientos ms variados y los ejercicios ms
arbitrarios del poder.
La modernidad modific esta situacin al buscar explicaciones especficas
para cada proceso. Del rgimen totalitario de los saberes mticos y teolgicos
pasamos al rgimen que independiza los sistemas en que funciona el mundo y que
hemos llamado ciencia. Se trata no slo de saberes laicos, sino especficos: cono-
cimientos biolgicos para la naturaleza, sociales para lo social, polticos para el
poder, y as con cada campo.
Por qu hemos perdido esta elemental regla metodolgica, y por qu su abo-
licin ha sido tan fcilmente aceptada? Las narrativas del siglo XX sugieren dos
claves: el mundo se ha vuelto ms complejo y ms interconectado. Las teoras
que proponan los relatos para entender cmo se relacionaban los saberes espec-
ficos de cada campo, la economa con la educacin, y ambas con el arte y el po-
der, fueron incapaces de controlar los desrdenes (liberalismo clsico) o lo hicie-
ron con un absolutismo a la larga ineficaz, que gener ms descontento que solu-
ciones (el marxismo). Entonces llega otra teora que propone variar un poco las
explicaciones del liberalismo, suprimir la autonoma que ste reconoca a los
campos y la autonoma que toleraba en las naciones y los sistemas civilizatorios
(occidente por un lado, oriente por el otro) a fin de proponer una nueva compren-
sin de la creciente complejidad aparecida en un mundo cada vez ms interrela-
cionado. Lo hace con principios demasiado simples, entre los cuales el vertebral
es convertir todos los escenarios en lugares de compra y venta. Si en la educa-
cin, en el arte, en la ciencia y en la poltica ocurren procesos distintos del inter-
cambio de mercancas, son detalles menores, daos colaterales (como dijo la
OTAN en la guerra de Kosovo), que al fin de cuentas se volvern reductibles a lo
que esos mbitos tienen de mercado.
Est por descifrarse cmo un pensamiento tan elemental se pudo convertir en
sentido comn universal. No alcanzan las explicaciones comunicacionales que lo
atribuyen al poder persuasivo de los medios, ni las conspirativas que lo ven co-
mo una especie de golpe de estado rpido de las multinacionales. Ambas inter-
pretaciones apuntan a movimientos parciales que, sin duda, ocurrieron y an ope-
ran. Pero despachan demasiado velozmente la cuestin de qu ha fracasado en el
proyecto moderno para que se hayan perdido tantas de sus conquistas. No sim-
plemente qu fall en la economa o en la poltica moderna, o en la ciencia y en
las vanguardias artsticas por separado, sino por qu se frustr el propsito de
pensar las interrelaciones entre estos campos respetando su autonoma.
Si tomamos en serio las crticas de cientficos sociales que se multiplican hoy
a la globalizacin hecha a la neoliberal (Beck, Bourdieu, Castells, Habermas) y
de los movimientos sociales y polticos que buscan reencontrar niveles de justi-
cia social y econmica, de empleo y seguridad, de desarrollo educativo y cultu-
59
ral alcanzados por las mayoras en la modernidad (Seattle, Washington, Quito,
etc.), repensar estas cuestiones parece decisivo. Porque no se trata apenas de
construir movimientos de resistencia, sino de refundar la modernidad. Aparece,
entonces, indispensable la tarea cultural: repensar los significados, el sentido mo-
derno, aceptando la complejidad de las interacciones globales. Rediscutir la au-
tonoma de los campos culturales, polticos, econmicos, y sus necesarias inter-
conexiones.
Creatividad. Desde la mitad del siglo XX esta palabra fue objeto de suspi-
cacias o desinters. En parte se debe a que la sociologa y la historia social del ar-
te mostraron la dependencia de los artistas de los contextos de produccin y cir-
culacin en que realizan sus innovaciones. Los actos creadores fueron analiza-
dos ms bien como trabajo, como culminacin de experiencias colectivas y de la
historia de las prcticas sociales. Aun cuando acten en ruptura con las conven-
ciones establecidas, los artistas que desean comunicar sus bsquedas deben tomar
en cuenta los hbitos perceptivos y la disposicin imaginativa de los receptores,
que se hallan socialmente estructurados (Bourdieu).
En segundo lugar, despus de la efervescencia innovadora de los aos sesen-
ta (happenings, arte en la calle, valoracin del gesto en la plstica, de la improvi-
sacin en la msica y en las artes escnicas), que extrem la capacidad inventiva
y la originalidad como valor supremo, el impulso vanguardista se agot. De los
aos setenta a los noventa, las artes visuales mostraron cierta monotona, como si
hubieran llegado a un techo creativo. El pensamiento posmoderno abandon la
esttica de la ruptura y propuso revalorar distintas tradiciones, auspici la cita y
la parodia del pasado ms que la invencin de formas totalmente inditas. Pero
fue sobre todo con la expansin de los mercados artsticos, cuando se pas de las
minoras de amateurs y lites cultivadas a los pblicos masivos, que disminuy
la autonoma creativa de los artistas. Sus bsquedas fueron situadas bajo las re-
glas del marketing, la distribucin internacional y la difusin por medios electr-
nicos de comunicacin (Hughes, 1992; Moulin, 1992).
Un tercer factor que quit apoyo a la creatividad fue la reduccin del mece-
nazgo estatal y de los movimientos artsticos independientes en la cultura. Las
polticas privadas y pblicas se reconfiguraron bajo criterios empresariales. En
vez de la originalidad de lo creado y exhibido, se destac la capacidad de recupe-
racin de las inversiones en exposiciones y espectculos. Cada vez se pregunta
menos qu aporta de nuevo esta obra o este movimiento artstico. Ms bien se
cuestiona si esa actividad se autofinancia, y si genera ganancias y prestigio para
la empresa que la auspicia. Es difcil que los artistas logren interesar a un spon -
sor sin ofrecerle impacto en los medios y beneficios materiales o simblicos.
Si bien estas tendencias persisten, en los ltimos aos la creatividad vuelve a
ser valorada en varios campos culturales. Por ejemplo, en el diseo grfico e in-
dustrial, la publicidad, la fotografa, la televisin, los espectculos multitudina-
60
rios y la moda. Quienes disean una revista semanal, filman videoclips y renue-
van los estilos de vestir estn preocupados por el hallazgo de nuevas formas, por
combinar textos, imgenes y sonidos de una manera que a nadie se le haba ocu-
rrido. Su reconocimiento en el mercado depende de que su firma, o la de la em-
presa para la cual trabajan, logren sorprender peridicamente, ofrezcan noveda-
des que los diferencien de los competidores y de su propio pasado.
En las artes cultas algunos autores preguntan si la prdida de la creatividad
no sera un fenmeno del mainstream, o sea de los artistas controlados por circui-
tos de galeras y museos que tienen sus centros en Nueva York, Londres, Pars y
Tokio, quienes se han rendido a la imagen efmera de los medios y a la persua-
sin sin protestas (...), al declive general de los niveles educacionales (y al) esta-
do de continua agitacin, pero cada vez con menos expectativas (Hughes, 1992:
17) que se observa en las metrpolis citadas. En bsqueda de nuevas fuentes crea-
tivas, museos de esas ciudades miran hacia las minoras de sus propios pases, al
arte y las artesanas de sociedades perifricas. Algo semejante ocurre en la reali-
mentacin del mercado de la world music con melodas y cantantes tnicos, lo
cual suele llevar a oponer fcilmente un primer mundo fatigado y un tercer mun-
do creativo. Tales exaltaciones ocasionales no modifican la asimetra, la desigual-
dad estructural entre unos y otros, an ms difcil de superar en las condiciones
de empobrecimiento y retraccin de las inversiones culturales sufridas en las na-
ciones perifricas.
Adems, la creatividad pasa a valorarse en un sentido ms extenso, no slo
como produccin de objetos o formas novedosas, sino tambin como capacidad
de resolver problemas. La cultura actual exalta la creatividad en los nuevos m-
todos educativos, las innovaciones tecnolgicas y la organizacin de las empre-
sas, en los descubrimientos cientficos y en su apropiacin para resolver necesi-
dades locales. En la pedagoga ordinaria y en los cursos de reciclamiento se elo-
gian la creatividad, la imaginacin y la autonoma que facilitan reubicarse en un
tiempo de cambios veloces (Chiron).
Consumo Cultural. En los ltimos quince aos ha cambiado la situacin de
este campo, notoriamente en Amrica Latina. El Grupo de Trabajo de Polticas
Culturales de CLACSO, que realiz estudios precursores sobre el consumo cul-
tural durante los aos ochenta, encontr ante todo carencia de informacin. Al ir-
la produciendo, esta informacin sirvi para recolocar el debate sobre polticas
culturales en confrontacin con los consumidores. Luego, se avanz en estudios
cualitativos sobre culturas populares, consumo de arte de lite y de medios masi-
vos de comunicacin.
Esas investigaciones estuvieron asociadas a cierta utopa de los estudios cul -
turales en su primera etapa: conocer ms los comportamientos, las necesidades y
los deseos de los consumidores iba a facilitar una democratizacin de la cultura.
Con el tiempo ese imaginario ha perdido fuerza. Una de las razones del debilita-
61
miento es que las polticas culturales pblicas quedaron desubicadas en el proce-
so de industrializacin e informatizacin de la cultura, o entregaron esas nuevas
modalidades al mercado. Por otro lado, el crecimiento en el estudio de los pbli-
cos se debe sobre todo a lo hecho por las empresas comunicacionales que man-
tienen en forma hermtica ese saber. Los estados se han desentendido de la pro-
duccin de conocimientos pblicos, o de que esos conocimientos privados abran
su acceso a sectores interesados en el debate de la agenda pblica. De manera que
en este momento hay acumulados libros y tesis sobre consumo cultural, tenemos
un conocimiento incomparable con el que haba hace quince aos, por lo menos
en los pases con mayor desarrollo cientfico en Amrica Latina, pero sin lograr
producir, a partir de estos estudios, cambios importantes en las polticas, en los
diseos culturales.
Se encuentra ahora mayor sensibilizacin a lo que los pblicos quieren, se
puede establecer mejor qu actividades tienen sentido o cules no. Pero no pode-
mos ocultar que la mayor parte de los programas culturales parecen hacerse para
que las instituciones se reproduzcan, y muy pocas veces para atender necesidades
y demandas de la poblacin. Hay excepciones: algunas experiencias de los nue-
vos gobiernos democrticamente elegidos en la ciudad de Buenos Aires y en la
de Mxico, o las del PT en Sao Paulo y Porto Alegre, escapan a esta caracteriza-
cin de autorreproduccin social.
Cultura. Dos diagnsticos de poca que, a primera vista, parecen incompa-
tibles, disputan actualmente la preferencia de las opiniones: para el primero, en el
mundo de hoy todo es cultural; para el segundo, no hay nada que se escape a la
determinacin econmica, no en ltima, sino en primersima instancia. As, la
realidad, que es una sola, se ve ya como enteramente cultural, ya como puramen-
te econmica. Sin excluir la hiptesis de que todo es cultural por razones econ-
micas y viceversa (Fiori Arantes, 2000: 19).
Eclecticismo. Vase Zapping.
Esttica. Hace dcadas que el fesmo, la insolencia, la desprolijidad de las
prcticas artsticas impiden definirla como ciencia de lo bello. Asu vez, los estu-
dios antropolgicos y sociolgicos de arte obligan a descreer de la esttica como
una actividad enteramente desinteresada, sin fines morales ni polticos ni mercan-
tiles. Sin embargo, la reduccin hecha por una parte de las ciencias sociales y los
estudios culturales de lo esttico a lo social, a diferencias tnicas o de gnero, a
un tipo de discurso como cualquier otro, ha diluido la pregunta acerca de si las
artes y la literatura tienen alguna especificidad.
La crtica sociolgica y de los estudios culturales fue til para deshacernos
del idealismo esttico. Reconocemos, as, que una parte de los bienes y mensajes
artsticos puede ser conocida con los mismos instrumentos que usamos para cual-
quier otro proceso cultural. Pero, qu hacer con el excedente de sentido, la den-
62
sidad semntica no capturada por esa estrategia culturalista o sociologizante? Al-
gunos autores conjeturan que ese plus esttico tiene algo que ver con formas de
construir la distincin y la diferencia en las sociedades, y con la posibilidad de
pensar crticamente en la sociedad (Bourdieu, Sarlo). Retoman as una corriente
de larga duracin que ha hablado del arte como lugar de transgresin e innova-
cin, exasperacin de los imaginarios sociales e individuales. Un lugar donde,
por la atencin que se presta a la polisemia, a la densidad simblica, hay mayo-
res posibilidades que en el vrtigo de los medios de nombrar nuestras relaciones
ms profundas, radicales o complejas con la naturaleza, con la sociedad, con la
muerte, esos temas artsticos mayores de todas las pocas. Es un territorio resba-
ladizo, cargado de riesgos, pero si tomamos en cuenta las crticas al idealismo es-
ttico podemos ir construyendo un espacio para pensar estas cuestiones. No es
ningn lujo, me parece. Se trata de un campo de anlisis e investigacin impor-
tante para superar las homogeneizaciones fciles del mercado y construir alterna-
tivas polticas desde un pensamiento crtico.
Explosividad. Disminuyeron en la ltima dcada las bombas, los atentados,
la violencia extrema en Amrica Latina (salvo en Colombia y en algunas ciuda-
des de otros pases). Sin embargo, las demandas pendientes de las dictaduras de
los setenta y los ochenta, y las deudas sociales acrecentadas por el ajuste neolibe-
ral, hacen proliferar estallidos en casi todo el continente: protestas por violacio-
nes a derechos humanos, asaltos a supermercados, ocupaciones de tierras, enfren-
tamientos de fuerzas represivas con movimientos indgenas, urbanos, de desem-
pleados y de empleados a los que les deben seis meses de raquticos sueldos. Gran
parte de los movimientos sociales, como los Sin Tierra en Brasil, los de derechos
humanos en Argentina, Uruguay y Chile, los movimientos indgenas de Ecuador,
Mxico y Guatemala, emergen de frustraciones graves e insisten en reivindica-
ciones estructurales muy postergadas. En los ltimos 15 o 20 aos hemos visto la
derrota de corrientes socialistas, y el triunfo de las tendencias neoliberales logra
dejar de lado transformaciones estructurales que tienen que ver con la justicia so-
cial, con la seguridad de las mayoras, con el indispensable empleo. La baja ca-
pacidad de los partidos histricos para representar esas demandas aumenta la ex-
plosividad social, que promete crecer en los prximos aos. En este espacio de
insatisfacciones difcilmente gobernable, las polticas culturales tienen una vasta
tarea como polticas organizadoras de las incertidumbres y los conflictos simb-
licos, como movilizadoras de nuevos sentidos sociales. Como lugar en el que se
reformulan los vnculos entre cultura, sociedad y poltica.
Globalizacin. Cualquier libro sobre globalizacin es un moderado ejerci-
cio de megalomana (Appadurai, 1996: 18).
Heterogeneidad. Nocin central en el pensamiento de las ciencias sociales y
los estudios culturales, que obtiene en Amrica Latina reelaboraciones en aos re-
cientes, sobre todo, en los estudios culturales. Se analiza, por ejemplo, qu signi-
63
fica que la heterogeneidad sea multitemporal. No encontramos una simple diver-
sidad de clases con historias culturales diferentes. Si bien todos participan de la
contemporaneidad aun los indgenas que estn ms o menos integrados al mer-
cado y a la sociedad nacional sus costumbres, hbitos, forma de pensamiento y
creencias, proceden de pocas distintas, de relaciones sociales construidas en pe-
rodos diferentes. Esas temporalidades diversas pueden convivir, adecuarse unas
a otras, pero no se trata de una simple coexistencia de grupos dispares, sino con
espesores histricos diferentes. El proletariado industrial tiene una heterogenei-
dad distinta de la del campesinado, y ambos diversos de la indgena.
De este reconocimiento surgen consecuencias para las investigaciones y pa-
ra las polticas culturales y sociales. En la investigacin, no podemos estudiar s-
lo la apariencia sincrnica de la sociedad, sino que debemos reconocer la hetero-
geneidad formada en etapas distintas, y rastrear histricamente esa diversidad. Es
necesario reformular las relaciones entre antropologa e historia, antropologa y
etnohistoria, o de la sociologa de los procesos econmicos, donde suele predo-
minar lo sincrnico, con los estudios histricos, para ayudar a entender la densi-
dad de otras etapas que se insertan en la estructura actual. Esto es vlido aun pa-
ra los procesos socioculturales ms ostensiblemente contemporneos, como la
comunicacin masiva. Prevalece lo que generan las nuevas tecnologas, pero sus
modos de comunicacin se insertan en relaciones histricamente construidas, sus
mensajes son decodificados por audiencias que tienen historias, ms largas o ms
cortas, con recursos dispares y posibilidades desiguales de insertarse en la moder-
nidad globalizada.
Museo. La mayor creatividad que se observa en los museos de la ltima d-
cada es una creatividad arquitectnica, no museogrfica ni mucho menos museo-
lgica. La crisis de las vanguardias, el agotamiento de la innovacin esttica, la
falta de nuevas ideas acerca de la funcin del museo, se ha tratado de resolver
convirtiendo al museo en centro cultural. El caso del Centro Pompidou es ejem-
plar en este sentido. O, por otro lado, convocando a grandes arquitectos que ha-
gan envases llamativos el Guggenheim de Bilbao es el caso ms emblemtico
sin preocuparse mucho sobre qu poner adentro, o cmo comunicar lo que se va
a exhibir.
Hay discusiones interesantes de pedagoga museogrfica y aplicacin de nue-
vas tecnologas informticas para revitalizar los museos y volverlos interactivos.
No podemos desconocerlo. Pero la nocin misma de museo est estancada. Algu-
nos trabajos de James Clifford, Andreas Huyssen y varios ms parecen interesan-
tes para repensar la funcin del museo, pero no hay que olvidar que las reflexio-
nes de Clifford y Huyssen sobre este tema estn ligadas a proyectos de investiga-
cin que exceden lo museolgico: cmo trabajar sobre la memoria en la actuali-
dad, cmo documentar dramas histricos, qu puede significar para el arte, aho-
ra encandilado por las instalaciones, un arte tan poco museificable o tan difcil de
64
museificar. Los estudios culturales tienen atractivas oportunidades para repensar
el patrimonio, la historia, la memoria y los olvidos, a fin de que las instituciones
y las polticas culturales se renueven con algo ms que con astucias publicitarias.
Es curioso: estamos en una poca de vasta reflexin sobre la memoria. Se
vuelve a repensar el holocausto, las dictaduras del Cono Sur en Amrica Latina,
otros pases estn redescubriendo qu hacer con su pasado. De modo que es po-
sible pronosticar que nos estamos acercando a un momento en que se va a re-fle-
xionar el museo por la necesidad de tener una institucin que canalice esta nue-
va visin sobre la memoria. En todo caso, ser la prueba para ver si el museo to-
dava es necesario.
Polticas Culturales. Los estudios recientes tienden a incluir bajo este con-
cepto al conjunto de intervenciones realizadas por el estado, las instituciones ci-
viles y los grupos comunitarios organizados a fin de orientar el desarrollo simb-
lico, satisfacer las necesidades culturales de la poblacin y obtener consenso pa-
ra un tipo de orden o de transformacin social. Pero esta manera de caracterizar
el mbito de las polticas culturales necesita ser ampliada teniendo en cuenta el
carcter transnacional de los procesos simblicos y materiales en la actualidad.
No puede haber polticas slo nacionales en un tiempo donde las mayores inver-
siones en cultura y los flujos comunicacionales ms influyentes, o sea las indus-
trias culturales, atraviesan fronteras, nos agrupan y conectan en forma globaliza-
da, o al menos por regiones geoculturales o lingsticas. Esta transnacionaliza-
cin crece tambin, ao tras ao, con las migraciones internacionales que plan-
tean desafos inditos a la gestin de la interculturalidad ms all de las fronteras
de cada pas.
Las polticas culturales pueden ser un tipo de operacin que asuma esa den-
sidad y complejidad a fin de replantear los problemas identitarios como oportu-
nidades y peligros de la convivencia en la heterogeneidad. En esta perspectiva, la
funcin principal de la poltica cultural no es afirmar identidades o dar elementos
a los miembros de una cultura para que la idealicen, sino para que sean capaces
de aprovechar la heterogeneidad y la variedad de mensajes disponibles y convi-
vir con los otros.
Hasta ahora lo poco que ha habido de horizonte supranacional en las polti-
cas culturales se concibe como cooperacin intergubernamental. Necesitamos
tambin polticas de regulacin y de movilizacin de recursos a escala internacio-
nal. Esto tiene que ver con la reconstruccin de la esfera pblica. Urge revitalizar
lo pblico dentro de cada pas para dar sentido social a mbitos y circuitos cultu-
rales afectados por los procesos de privatizacin, pero tambin es preciso refor-
mular el papel de los organismos internacionales y otros actores pblicos en me-
dio de los acelerados acuerdos para integrar las economas latinoamericanas en-
tre s y con las de Norteamrica y Europa.
65
Las agendas de los ministros de cultura, as como las de la OEA y otros or-
ganismos, siguen organizadas como hace 20 aos. Los intercambios culturales
entre los pases latinoamericanos a nivel interestatal son pauprrimos: se manda
a un pianista a cambio de dos pintores, se crea una Casa de la Cultura de un pas
en otro. Los intercambios culturales ms innovadores e influyentes han sido rea-
lizados por dos tipos de actores a los que nadie les encarg hacer poltica cultu-
ral: la televisin, especialmente las cadenas mexicanas, brasileas y estadouni-
denses, y los enormes contingentes de migrantes y exiliados que han creado cir-
cuitos de comunicacin informal muy significativos entre sus pases de origen y
de destino. Pero esto no es asumido por ningn tipo de poltica de integracin re-
gional. Ha habido propuestas en este sentido realizadas por expertos en reuniones
promovidas por la Unesco o por algunos ministerios de cultura, pero no se han
traducido en decisiones polticas. Tal vez sea ste uno de los desafos ms urgen-
tes en Amrica Latina: construir instancias nuevas de circulacin de bienes y
mensajes culturales, liberar de aranceles la difusin de libros, multiplicar las co-
producciones musicales y cinematogrficas, lograr inversiones conjuntas para ge-
nerar productos representativos de varios pases.
Walkman. Artefacto que se le ocurri al presidente de Sony, Akio Morita, en
1980, caminando por Nueva York. Suele usarse para acompaar caminatas en pe-
dazos de naturaleza hallables dentro de la aglomeracin urbana, para cultivar la
soledad en las ciudades, sin dejar de conectarse con la cultura. El walkman, co-
mo la radio de transistores, la computadora porttil y, sobre todo, la tarjeta de cr-
dito, es un objeto privilegiado del nomadismo contemporneo (...), es tanto una
mscara como un velo: una sigilosa puesta en escena de artificios teatrales loca-
lizados (Chambers, 1994: 75). Todo esto estimula a asociar los walkman con las
polticas culturales.
Zapping. Procedimiento poco til para encontrar variedad en la televisin.
Epistemologa: procedimiento insuficiente para compatibilizar teoras y autores
distintos. Los escasos avances reconocibles para superar el eclecticismo en esta
poca en que tantos procesos socioculturales desbordan a las disciplinas ocurren
cuando los antroplogos se ocupan a la vez de la creatividad y de los cambios ma-
crosociales, los socilogos polticos de la heterogeneidad y, en general, cuando
los especialistas dudan de sus campos y se animan a meter las narices donde no
estaban acostumbrados a que los llamaran. Pero buscando siempre cmo evitar
los riesgos del zapping: la acumulacin errtica de escenas. Y desarrollando con
ms complejidad la estrategia del walkman para no privarse del asombro: encon-
trar una posicin, dentro de la multitudinaria sociabilidad, que conduzca a la au-
tonoma, no al autismo.
66
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67
Integrarse o subordinarse?
Nuevos cruces entre poltica y cultura
Martn Hopenhayn
*
A modo de introduccin: nuevas relaciones entre poltica
y cultura
A
artir de la dcada de los 80 la relacin entre poltica y cultura se ha re-
definido por el efecto combinado de la globalizacin, la emergente so-
ciedad de la informacin y la valorizacin de la democracia. Los si-
guientes elementos ilustran y resumen esta dinmica.
En primer lugar, la era de la aldea global pone en un lugar privilegiado de la
economa a los componentes de conocimiento-informacin, con lo cual estos bie-
nes simblicos pasan a ocupar un lugar ms importante en la pugna redistributi-
va. Cuanto ms penetran en la competitividad global estos componentes, ms se
tensa la carrera por apropirselos y usarlos.
En segundo lugar, el papel cada vez ms preponderante de los medios de co-
municacin de masas hace que la poltica desarrolle, sobre todo, su componente
meditico. Con ello circula una imagen de los polticos mucho ms recortada por
la esttica publicitaria de los medios y por un uso ms informatizado de la cultu-
ra de masas (va encuestas). Con ello se modifica la mediacin simblica de la
competencia poltica, cada vez menos referida a la produccin de proyectos y
ms definida por la circulacin de imgenes.
69
*
Filsofo y ensayista. Investigador en desarrollo social de la CEPAL. Ha publicado artculos y libros en temas
vinculados con la crtica cultural, el debate modernidad-postmodernidad y la cultura del desarrollo en Amrica
Latina, y sobre estos temas dicta cursos en universidades chilenas.
En tercer lugar, la fluidez global de la circulacin del dinero, la informacin,
las imgenes y los smbolos, diluye la idea unitaria de Estado-Nacin como prin-
cipal referente de pertenencia territorial y cultural. A medida que se deslocalizan
los sistemas productivos y los emisores de mensajes, prolifera un cierto nomadis-
mo identitario que va de la mano con el carcter transnacional de la economa.
Este nomadismo se combina, de manera paradjica y mltiple, con una mayor afir-
macin de identidades y sensibilidades locales en el dilogo cultural global.
En cuarto lugar gana espacio en la vida de la gente el consumo material (de bie-
nes y servicios) y el consumo simblico (de conocimientos, informacin, imgenes,
entretenimiento, iconos) al punto que se afirma que estamos pasando de la sociedad
basada en la produccin y la poltica, a la sociedad basada en el consumo y la comu-
nicacin. Con ello, la poltica se inviste de cultura y la cultura se inviste de poltica.
Finalmente, la globalizacin comunicacional y la nueva sociedad de la in-
formacin alteran tambin las formas del ejercicio ciudadano, que ya no se res-
tringen a un conjunto de derechos y deberes consagrados constitucionalmente, si-
no que se expanden a prcticas cotidianas que podramos considerar a medias po-
lticas y a medias culturales, relacionadas con: la interlocucin a distancia, el uso
de la informacin para el logro de conquistas personales o grupales, la redefini-
cin del consumidor (de bienes y de smbolos) y sus derechos y el uso del espa-
cio meditico para devenir actor frente a otros actores.
Todas estas tendencias vienen pobladas de conflictos y asimetras. Las prome-
sas de interaccin a distancia y de informacin infinita coexisten paradjicamente
con la tendencia a la exclusin, la prdida de cohesin y la desigualdad al interior
de las sociedades nacionales, con un aumento anlogo de la brecha entre los recur-
sos productivos de pases industrializados vis--vis los pases en desarrollo. Los
derechos sociales y econmicos encuentran mayores dificultades de materializar-
se en compromisos reales entre el Estado y la sociedad, sobre todo con la fisura
del Estado de Bienestar en Europa y de sus rplicas parciales en pases en desarro-
llo, y por la crisis sin precedentes del trabajo (mayor desempleo y mayores bre-
chas salariales). Por otra parte, la globalizacin trae consigo una mayor concien-
cia de las diferencias entre identidades culturales, sea porque se difunden en los
medios de comunicacin de masas, sea porque se intensifican las olas migratorias,
sea porque hay culturas que reaccionan violentamente ante la ola expansiva de la
cultura-mundo y generan nuevos tipos de conflictos regionales que inundan las
pantallas en todo el mundo. De este modo, aumenta la visibilidad poltica del cam-
po de la afirmacin cultural, a la vez que las demandas por ejercer derechos socia-
les y econmicos chocan con mercados laborales restringidos por el fin del fordis-
mo, pero tambin por los ajustes de las economas nacionales abiertas al mundo.
Lo anterior obliga a reformular las relaciones entre cultura y poltica. Por una
parte cambian las culturas polticas en la medida en que crece la exclusin social
y se atomiza el mundo laboral. Se rompe la relacin tan estrecha, y en alguna me-
70
dida focal, entre poder poltico y actores productivos, o entre Estado y trabajo, o
entre pugna distributiva y derechos laborales. Por otra parte el colapso de los pro-
yectos socialistas y la prdida de legitimidad del Estado-Providencia desplaz las
culturas polticas, desde opciones de ms largo aliento, hacia un nuevo m a i n s -
t re a m, ms restringido (poltica en tiempos de ajuste y apertura econmica) y con
una semntica ms administrativa y menos sustantiva. En tercer lugar, los conflic-
tos culturales se hacen ms polticos porque se tornan efectivamente ms descar-
nados y violentos y, por lo mismo, fuerzan a la intervencin del poder (local o glo-
bal); pero tambin se hacen ms polticas las demandas culturales porque, dadas
las dificultades del sistema poltico para responder a demandas sociales tradicio-
nales y para comprometerse con grandes proyectos de cambio, encuentran en el
mercado de demandas culturales un lugar propicio para seguir en la competencia.
As, por ejemplo, es ms fcil hoy proponer educacin bilinge para la poblacin
aymara en Bolivia que revitalizar la reforma agraria; o un canal de T V para muje-
res que un sistema de proteccin social para hogares con jefatura femenina.
En el escenario recin resumido, c i e rtos aspectos de la cultura se politizan sin
constituir culturas polticas, vale decir, sin que los sujetos que portan estos aspectos
culturales pasen a formar parte del sistema poltico tradicional, ni pasen a operar con
racionalidades polticas canonizadas. En la propia trama cultural, lejos del mbito
del Estado, viejos problemas propiamente culturales se convierten en temas de con-
flicto, de debate, de diferencias lgidas y, finalmente, de interpelacin a los poderes
centrales. Sea del lado de los nuevos movimientos sociales, sea porque la industria
cultural hoy permite el devenir-pblico y el devenir-poltico de actores culturales que
antes no encontraban representatividad en los espacios deliberativos, lo cierto es que
asistimos a un cambio que pasa por la politizacin de mbitos culturales.
En este sentido destaca la irrupcin poltica y pblica de los temas de gne-
ro, de etnia, de sexualidad, de consumo, y otros. Temas donde se alternan deman-
das propias de los actores sociales en el sistema poltico (remuneraciones no dis-
criminativas, derecho a la tierra, proteccin sanitaria, derechos y libertades del
consumidor) con otras demandas que son ms propiamente culturales y, por lo
mismo, difciles de traducir en polticas de reparto social: nuevos roles de la mu-
jer en la sociedad y en la familia, auto-afirmacin de la cultura por uso institucio-
nalizado de la lengua verncula, publicitacin de la sensibilidad gay, relacio-
nes entre identidad y consumo. Temas de la cultura interpelan a los agentes pol-
ticos y los sorprenden indefensos para responder.
Integracin/subordinacin: tensiones polticas de la
globalizacin cultural
Los discursos de la modernidad y el desarrollo lograron generar un orden y
un imaginario centrado en conceptos como los de Estado-nacin, territorio e
71
Martn Hopenhayn
identidad nacional, etc. Hoy estos conceptos se ven minados por afuera y por de-
bajo: por una parte la globalizacin econmica y cultural borra las fronteras na-
cionales y las identidades asociadas a ellas, mientras la diferenciacin sociocul-
tural se hace ms visible dentro de las propias sociedades nacionales. La relacin
establecida entre cultura y poltica queda radicalmente cuestionada en la medida
que el Estado-nacin pierde su carcter de unidad poltico-cultural y tiende a res-
tringirse al carcter de una unidad poltico-institucional, con funciones regulato-
rias en el campo de la economa y de los conflictos entre actores sociales.
Si el Estado-Nacin deja de ser el espacio de integracin cultural, y la cultu-
ra se constituye en las tensiones entre lo local y lo global, entre la cultura-mun-
do y las identidades culturales especficas y diferenciadas: desde dnde se in-
tegra la cultura, o cules son las relaciones de fuerza ante la ausencia de la ins-
tancia nacional en esta materia? Pareciera que la tensin entre cultura y poltica,
en un espacio globalizado de intercambio simblico, se da como tensin integra -
cin/subordinacin. La cultura se politiza en la medida que la produccin de sen-
tido, las imgenes, los smbolos, iconos, conocimientos, unidades informativas,
modas y sensibilidades, tienden a imponerse segn cules sean los actores hege-
mnicos en los medios que difunden todos estos elementos. La asimetra entre
emisores y receptores en el intercambio simblico se convierte en un problema
poltico, de lucha por ocupar espacios de emisin/recepcin, por constituirse en
interlocutor visible y en voz audible. Mientras avanza, a escala global, un statu-
quo que estandariza econmicamente por el lado del capitalismo, y polticamen-
te por el lado de las democracias formales, adquiere mayor conflictividad el m-
bito de la cultura y la identidad.
No es pues casual que muchos autores ocupados del tema de la globalizacin
cultural se planteen la tensin integracin/subordinacin
1
. En otras palabras, ca-
be plantearse desde Amrica Latina si tambin en esta fase de culturizacin de
conflictos mantenemos una posicin subordinada o nos integramos sin perder
las identidades que nos recorren.
Una visin que calificara de optimismo relativo es la de Daniel Mato
(1999). Segn Mato, en el terreno de lo cultural la globalizacin se caracteriza
principalmente por la transnacionalizacin en la produccin de representaciones
sociales, dinmica en la cual se entrecruzan tanto actores locales como globales
y que modifica expresiones culturales como identidad y sociedad civil, sobre
las cuales tradicionalmente se ha construido el orden poltico. Esta reconfigura-
cin conceptual produce a su vez una reorientacin de las prcticas de algunos ac-
tores, fortaleciendo las posiciones de los actores globales y creando redes bilate-
rales con actores locales, fomentando su participacin en eventos y redes de tra-
bajo. Frente a este contexto, Mato se interroga acerca del papel que juegan las
(nuevas) representaciones sociales en la formulacin de los programas de accin
de ciertos actores.
72
Ms concretamente, la formulacin de nuevas representaciones de raza, etni-
cidad, ambiente y desarrollo sustentable en nuevas redes globales se ha desen-
vuelto, de acuerdo con Mato, a partir de la produccin de cdigos y categoras
lingsticas transnacionales como biosfera, biodiversidad, sociedad civil y otras.
Ellas apuntan, segn el autor, a la conformacin de un discurso y un sentido trans-
nacional que orienta la accin de los actores alternativos tanto globales como lo-
cales y que, por tanto, sustenta una suerte de alianza de intereses entre stos
orientada hacia un programa de accin transnacional alternativo a los discursos
hegemnicos. El diagnstico de Mato advierte la interesante posibilidad de pro-
ducir una globalizacin desde abajo que acte como respuesta a la globaliza-
cin desde arriba liderada por los grupos transnacionales hegemnicos, permi-
tiendo as la sustentacin y el fortalecimiento de representaciones de peculiari -
dad cultural expresadas en distintas organizaciones cvicas con sus propios pro-
yectos de accin.
Mato da un paso adicional de fuerte autorreferencia. Plantea que un ejemplo
de estas redes horizontales, que hace un uso contra-hegemnico de la globaliza-
cin cultural, es el de los Cultural Studies (estudios culturales), que nuclea aca-
dmicos del Norte y el Sur, y de Occidente y Oriente, en una dinmica de pares
que deconstruye el aspecto dominante de la globalizacin cultural y da voz a las
afonas subalternas. Los Cultural Studies, con sus centros en Estados Unidos y
Gran Bretaa, se cruzan hoy con investigadores diseminados en centros asenta-
dos en Amrica Latina, desarrollando lneas de trabajo que trascienden las fron-
teras disciplinarias y fomentando la remodelacin crtica y reflexiva de las pro-
pias tradiciones de trabajo en la regin.
Para Nstor Garca Canclini (1999), la agenda integradora de la globaliza-
cin, en el campo del intercambio mercantil, contrasta con otra agenda segrega-
dora y dispersiva de la globalizacin que se refleja en los estudios sociolgi-
cos y antropolgicos. Siguiendo con los conocidos planteos del autor, en las hi-
bridaciones culturales de quienes permanecen diferentes se exteriorizan los cho-
ques y las segmentaciones de una globalizacin cultural que es mucho menos ho-
mognea de lo que suele plantearse.
La propuesta de Canclini frente a este panorama lleva a la cultura y a sus ac-
tores al campo de la lucha por el sentido. Se sustenta principalmente en los acto-
res sociales que forman parte de lo que denomina los grupos subordinados. Es-
tos debieran, por una parte, volverse capaces de actuar en circunstancias diversas
y distantes, y a la vez fortalecer los organismos locales frente a los flujos trans-
nacionales de capitales y dinero. Dentro de esta perspectiva, el Estado reencuen-
tra su lugar como actor importante al estimular el inters pblico, de lo colectivo
multicultural. Desde esta perspectiva renace, se refuerza y se transforma su vn-
culo de interaccin con la ciudadana, concepto que tambin adquiere un renova-
do cariz principalmente en lo referido a las condiciones existentes de integracin
73
Martn Hopenhayn
y participacin: Se trata de estudiar si esa oferta y esos modos de apropiarla son
los ms adecuados para que los diversos sectores de la sociedad puedan recono-
cerse en sus diferencias, logren una distribucin ms justa de los recursos mate-
riales y simblicos, se confronten solidariamente dentro de la nacin y con las
otras naciones (Garca Canclini, 1999: 7). En sntesis: desarrollar programas pa-
ra reducir las desigualdades en el acceso a la cultura y garantizar escenarios p-
blicos y circuitos comunicacionales para la renovacin de los sujetos.
El texto de Jess Martn Barbero y Ana Mara Ochoa (1999) apunta tambin
a desmenuzar propositivamente la paradoja de la globalizacin. Esta ltima ha-
bra entrado a jaquear la estrategia moderna de deslegitimacin de lo particular-
diverso, abriendo el campo valorativo al juego de las diferencias y singularida-
des. De cierta forma la crisis y consecuente erosin en los mapas ideolgicos ins-
titucionalizados por la modernidad ha provocado el desmoronamiento de las ca-
tegoras interpretativas existentes hasta ahora, derivando en una visin dual se-
gn la cual las construcciones identitarias se alzan o como factor de desarrollo o
como factor de antimodernidad. Esta tensin est en pie y en este sentido el cru-
ce entre poltica y cultura pasa por esa dualidad.
Esta ambivalencia se ilustra a partir de los nuevos procesos comunicativos
promovidos por la globalizacin. Estos procesos se encuentran en la mdula de
la tensin entre desfallecimiento y autoafirmacin cultural: pueden constituir otra
forma de amenaza a la supervivencia cultural o tambin una nueva posibilidad de
romper con la exclusin. En este contexto, afirman Martn Barbero y Ochoa, ad-
quieren relevancia y rol las polticas culturales es decir, se politiza la cultura en
cuanto se vuelve campo de lucha para revertir la exclusin por el lado de la ma-
yor polifona de voces en el intercambio simblico. Sin embargo los propios au-
tores advierten sobre los obstculos para este desenlace positivo respecto de la
auto-afirmacin de las identidades subordinadas o excluidas: en el campo econ-
mico, la privatizacin de las comunicaciones, a lo que cabe agregar la concentra-
cin del poder meditico en las grandes fusiones transnacionales; y, del lado po-
ltico, la falta de compromiso del Estado con polticas culturales que apuesten a
una mayor democracia comunicacional.
Los autores ven en la cultura un mbito desde el cual puede interpelarse al
Estado de manera que ste renueve su propia disposicin. En esto Martn Barbe-
ro y Ochoa depositan fuertes expectativas en la cultura como un campo crucial de
transformacin tanto de lo poltico como de lo pblico, y donde las transforma-
ciones puedan apuntar a revertir prcticas endmicas de exclusin. La cultura se-
ra el lugar desde el cual repensar canales de integracin siempre que lo poltico
se abra a esta suerte de vocacin democrtica del espacio cultural. Y dnde
leen los autores esta vocacin democrtica de la cultura y esta fuerza integrado-
ra, tanto en el mbito nacional como global, de la produccin cultural? Primero,
en la proliferacin de nuevos actores comunicativos, que asumen y representan la
74
diversidad regional y local existente a travs de radioemisoras, televisoras loca-
les y video popular. Segundo, en la incipiente puesta en escena de lo latinoame-
ricano en los medios globales. Estas seales desde la cultura son los elementos
para una nueva construccin utpica, a saber: reinventar y reconstruir el relato de
la identidad a partir de la conjugacin de lo oral, lo escrito y lo audiovisual/infor-
mtico en pos de impulsar lo local/particular en el intercambio global.
Ms escptica es la posicin de Esteban Mosonyi, para quien lamentable-
mente, el feto de la actual globalizacin neomilenaria est naciendo con notorias
deformaciones, tanto de origen gentico como ambiental. Est programado para
devenir en un beb macroceflico llamado vulgarmente libre mercado mundial.
El resto de su enclenque cuerpo, su atrofiado torso y extremidades, se hace cada
da ms prescindible: la salud, el bienestar, la felicidad, las facultades ticas y es-
tticas () corren el riesgo de perder vigencia y vitalidad (1999: 2-3).
Mediante esta figura Mosonyi retrata una visin descarnada de la globaliza-
cin, donde la ratio econmico-financiera se impone de manera absoluta tanto
sobre el bienestar como sobre la identidad, conformando un nuevo modelo hege-
mnico. Mosonyi tambin se sita en el campo de la lucha poltica por la produc-
cin de sentido a escala global, pero inmediatamente reconoce en el modelo pre-
dominante de integracin una lgica de subordinacin total, sean plutcratas
frente a excluidos o pases opulentos frente a otros famlicos.
Sin embargo Mosonyi ve una fuerza contra-hegemnica en el cruce entre el
reclamo de los grupos tnicos y de los ecologistas. Es la fuerza de la sociodiver-
sidad, que se produce a partir de la multiplicacin y dispersin de un alto nme-
ro de entidades regionales, locales o diaspricas, esto es, formaciones sociales pe-
queas y giles como, por ejemplo, los grupos tnicos y su creciente tendencia a
la politizacin. Se requiere, segn Mosonyi, de un campo de negociacin estrat-
gica entre el Estado-Nacin y los grupos tnicos que asegure la sobrevivencia de
los primeros ante la dinmica excluyente de la globalizacin.
Para Gustavo Lins Ribeiro definir la relacin entre identidad nacional (cultu-
ras nacionales) y prcticas polticas pasa necesariamente por abordar la condicin
de transnacionalidad (1999). Dicha transnacionalidad remite a un nuevo nivel
de integracin y representacin de pertenencia y, por lo tanto, transforma los es-
cenarios de accin tradicionales. El cruce cultura/poltica toma cuerpo en los de-
safos de contrabalancear la cultura hegemnica, transformar las condiciones de
ciudadana, y regular y ordenar el nuevo contexto que surge de la transnacionali-
zacin. En base a lo anterior, la propuesta de Lins Ribeiro apunta bsicamente a
la creacin y el fortalecimiento de una sociedad civil global que a su juicio se
representa actualmente en una comunidad transnacional imaginada/virtual cuya
dinmica material (...) es un smbolo de las nuevas tecnologas de comunicacin,
sobre todo, Internet, y cuyas principales caractersticas estaran dadas por su
testimonio a distancia (y su) activismo poltico a distancia (1999, 4).
75
Martn Hopenhayn
Asu vez la condicin de post-imperialismo, complementaria a la de trans-
nacionalidad, conlleva tambin la superacin de algunas formas institucionali-
zadas por la modernidad, principalmente en lo relativo a la superacin del Esta-
do-Nacin como condicin para la planetarizacin del mercado financiero y la
produccin a escala global. La revisin de estos nuevos condicionantes tambin
es requisito para la formulacin y conformacin de una sociedad civil global.
Sin embargo, Lins Ribeiro introduce una nota de ambivalencia e incertidum-
bre respecto del destino de las nuevas tecnologas, que simultneamente auguran
perspectivas de intercomunicacin y de exclusin en la era transnacional. Por una
parte, y tributaria de la ideologa del progreso, la visin eufrica ve en la infor-
mtica una nueva religin y en la computadora un nuevo mesas. Por otra parte,
la perspectiva apocalptica nos coloca frente a una tremenda desigualdad en la
distribucin de bienestar social, de poder poltico y de activos econmicos, refor-
zada por el acceso segmentado a la tecnologa.
La ambivalencia sealada vuelve a politizar el problema de la circulacin cul-
tural: no est dado el desenlace y sus signos se resuelven en un campo de lucha
por la circulacin ms que por la produccin. Para Lins Ribeiro, lo que es impor-
tante ante esta situacin es aumentar el pluralismo y el peso especfico de la cir-
culacin heteroglsicade narrativas y matrices de sentido en los aparatos que do-
minan las redes globales de comunicacin(1999: 5) y, en el mbito nacional, re-
definir el lugar de las identidades atribuidas a segmentos tnicos minoritarios.
La relacin entre cultura y poltica no puede reducirse entonces al formato
convencional de las polticas culturales. Evelina Dagnino propone desplazarse
hacia la carga semntica del concepto anglosajn de cultural politics, que po-
ne el acento en la relacin ms constitutiva entre poltica y cultura (1999). De
acuerdo a este concepto, la cultura como concepcin del mundo y conjunto de
significados que subyace a las prcticas sociales no puede pensarse haciendo abs-
traccin de las relaciones de poder que atraviesan esas prcticas. Por otra parte,
las relaciones de poder expresan, producen y comunican significados, por lo cual
tambin tienen una dimensin simblica fundamental.
Dagnino propone una rearticulacin de este vnculo cultura-poltica en el cam-
po de la ciudadana y de la intervencin en los espacios pblicos. En la medida en
que se redefina la ciudadana sobre la base de la nueva centralidad de lo cultural
en muchos movimientos de defensa y promocin ciudadana (de mujeres, de ho-
mosexuales, de negros, de indgenas), lo cultural reemerge en lo poltico con ma-
yor fuerza y vocacin democrtica. Apartir de la experiencia del Brasil, Dagnino
seala que estas resignificaciones, que vienen del lado de la autoafirmacin cultu-
ral, tambin resignifican la poltica y cuestionan sus matrices dominantes. Es en
lo pblico, ms que en lo estatal, donde se da hoy la lucha por la apropiacin de
sentidos y la visibilidad de actores. En lo pblico se reconoce al otro como porta-
dor de intereses y derechos legtimos, vale decir, se hace cultura democrtica.
76
Tomando como base los planteos de los autores recin citados, y que he sin-
tetizado de manera comprimida sobre la base del eje integracin-subordinacin
quisiera, en las pginas siguientes, repensar dicho eje en cuatro aspectos adiciona-
les, a saber: las brechas entre integracin material e integracin simblica en la
nueva fase de modernizacin latinoamericana; el campo de la industria cultural co-
mo espacio central de disputa por la integracin y hegemona cultural; las asime-
tras simblicas de la globalizacin cultural y los problemas de integracin/subor-
dinacin cultural que ellas suponen; y, finalmente, una reflexin sobre la ciudada-
na en las tensiones igualdad-diferencia que se dan hoy. Estas cuatro entradas al te-
ma plantean convergencias y divergencias con los enfoques recin resumidos.
Lo simblico y lo material en la relacin cultura-poltica
Un primer punto que tensiona las perspectivas de integracin planteadas, y que
atraviesa la relacin entre cultura y poltica, es la b recha creciente entre mayor inequi -
dad material y mayor integracin simblica. Pensemos en Amrica Latina: a la vez
que la integracin social-material se ve amenazada por la crisis del empleo y la persis-
tencia en la brecha de ingresos, nuevos mpetus de integracin simblica irrumpen des-
de la industria cultural, la democracia poltica y los nuevos movimientos sociales. Por
una parte el consumo de medios de comunicacin y la matrcula educativa siguen ex-
pandindose. La educacin presenta mayores problemas en calidad que en cobertura,
lo cual implica que la cobertura ha aumentado de tal modo que empiezan a cobrar ma-
yor relieve otros desafos educativos. La difusin de los medios de comunicacin de
masas permite hoy, en el grueso de los pases de la regin, que la gran mayora de la
poblacin est mejor informada y tenga mayor acceso a la produccin cultural y al de-
bate poltico. Nunca antes la regin cont con la casi totalidad de sus gobiernos demo-
crticamente electos, y hay mayor conciencia y vigencia de los derechos civiles y po-
lticos, mayor valorizacin del pluralismo poltico y cultural, y cobra renovados bros
el tema de la ciudadana y de los derechos sociales y culturales.
Por otra parte, hoy hay ms pobres que a comienzos de los 80 en la regin;
la distribucin del ingreso no ha mejorado, y en algunos pases se ha deteriorado
claramente; la informalidad laboral, hecha a base de ingresos bajos y baja capita-
lizacin, crece y se constituye en el sector que ms absorbe a las masas de traba-
jadores que van quedando al margen de la modernizacin productiva, o a la ma-
yora de jvenes de baja capacitacin que ingresan al mercado del trabajo; el sec-
tor rural tradicional se va haciendo cada vez ms marginal respecto del resto de
los sectores; y las sociedades se van fragmentando cada vez ms por la acumula-
cin de estos fenmenos, con impactos inquietantes en trminos de inseguridad
ciudadana, apata poltica e incremento de la violencia.
Veamos algunos datos duros. De acuerdo a las estadsticas de la CEPAL, en-
tre 1980 y 1990 el consumo privado por habitante en Amrica Latina baj en un
77
Martn Hopenhayn
1,7% (1999). En el mismo perodo de tiempo, para la regin de Amrica Latina
y el Caribe, el nmero de televisores por cada mil habitantes aument de 98 a 162
(UNESCO, 1998). Adems, en ese perodo se reflejaron logros educativos acu-
mulados en dcadas precedentes, lo que implic un aumento sustancial del nivel
educativo medio de la poblacin joven. Vale decir: mientras el acceso a conoci-
mientos, imgenes y smbolos aument fuertemente, el consumo de bienes rea-
les se redujo durante el mismo lapso. Pases como Mxico, Venezuela y Brasil
tuvieron durante dicho lapso un aumento muy fuerte en industria meditica
2
y en
cobertura y logros escolares, y una evolucin muy distinta en reduccin de la po-
breza o mejoramiento en la calidad de vida.
Si consideramos el perodo que va de 1970 a 1997, tenemos que el nmero
de televisores por cada mil habitantes en la regin aument de 57 a 205 (UNES-
CO, 1998), las horas de programacin televisiva aumentaron geomtricamente de
lustro en lustro (y el promedio de horas de consumo televisivo de la poblacin),
el nivel educativo medio de la poblacin joven de la regin aument al menos en
cuatro aos de educacin formal, pero el ndice de pobreza de la regin est hoy
al mismo nivel que a comienzos de los 80, y los ingresos reales de la poblacin
urbana han aumentado modestamente en algunos pases y han disminuido en
otros (como es el caso de Venezuela). As, el acceso al conocimiento, la informa-
cin, la publicidad, tuvo un ritmo totalmente asimtrico en relacin al acceso a
mayores ingresos, mayor bienestar y mayor consumo.
Esta situacin nos hace plantearnos otras preguntas respecto a la rearticula-
cin entre la poltica y la cultura. En primer lugar, la mayor distribucin de bie-
nes simblicos por sobre los bienes materiales puede trasladar la pugna distribu-
tiva, al menos parcialmente, hacia el lado de bienes culturales como son el acce-
so a conocimiento, informacin y educacin oportunas. Esto no significa que de-
saparezcan, como objeto de negociacin poltica, los temas clsicos del empleo,
los salarios y los servicios sociales. Pero s implica cambios en la composicin de
las agendas polticas, la publicidad poltica, los contenidos de la competencia por
votos y en los temas-objeto de grandes consensos societales.
En segundo lugar, esta brecha entre bienes simblicos y bienes materiales
puede ser motivo de creciente conflictividad social y, por consiguiente, del deve-
nir-poltico de dicha brecha. Amedida que se expande el consumo publicitario, y
permanece estancada la capacidad adquisitiva para responder a lo que ese consu-
mo publicitario promueve, la sociedad se recalienta y esto impacta sobre la
pugna distributiva y, por ende, sobre la gobernabilidad. El tema no es nuevo (bre-
cha de expectativas), pero puede precipitarse por el incremento en la brecha: por
una parte la poblacin joven tiene ms educacin y conocimiento, y ms expec-
tativas de consumo por su exposicin a la industria cultural; y por otro lado los
jvenes duplican en desocupacin al resto de la poblacin, y la distribucin del
ingreso en la regin es la peor del mundo.
78
En tercer lugar, el uso de la comunicacin a distancia tiende a ser cada vez
ms importante para incidir polticamente, ganar visibilidad pblica y ser interlo-
cutor vlido en el dilogo entre actores. Casos emblemticos como el uso de In-
ternet por parte de los Zapatistas resultan ilustrativos. Esto nos plantea un nuevo
problema o dilema: si en la trama cultural se empiezan a politizar algunos proble-
mas, vale decir, si ciertos temas que antes slo se procesaban o repriman ha-
cia adentro, ahora interpelan polticamente, cmo evitar las disimetras de po-
der que se derivan del hecho de que unos actores culturales capitalicen tecnolo-
ga comunicativa para hacerse presentes, y otros no? Cmo promover los me-
dios tcnicos idneos, y el saber-usarlos, para una poltica democrtica del suje-
to? Cmo evitar que la nueva brecha entre informatizados y des-informatiza-
dos implique una brecha entre representaciones simblicas que circulan por la red
y pueden hacer noticia, pesar en decisiones y frenar abusos de poder, versus
otras representaciones que por su invisibilidad electrnica devienen luego po-
lticamente invisibles y, por ende, indefensas?
Esto nos trae a un corolario que quisiera proponer, al menos de manera pro-
visoria, y contrastando las perspectivas ms auspiciosas planteadas por los auto-
res citados en el acpite anterior: que si bien se politizan problemas que han sido
tradicionalmente del mbito restringido de la cultura, no es clara la democracia
simblica en estos casos, vale decir, cmo se distribuye la visibilidad pblica de
estos problemas y, sobre todo, de los actores culturales que estn detrs. Y la vi-
sibilidad pblica es la condicin para que estos actores sean parte activa de la
pugna distributiva, la negociacin poltica y las decisiones que afectan, a nivel
macro, el modo en que la igualdad de oportunidades se conjuga con el pluralis-
mo de las identidades. Por lo mismo, una poltica del sujeto (o una articulacin
ms efectiva entre cultura y poltica) nos retrotrae, finalmente, a un problema b-
sicamente comunicacional: quines hacen or su voz, y quines no.
La industria cultural como espacio de disputa en la
articulacin cultura-poltica
Quisiera ahora plantear una perspectiva que a mi juicio ha sido tocada por al-
gunos de los autores citados, a saber: que el campo decisivo de lucha en la arti-
culacin entre cultura y poltica se da cada vez ms en la industria cultural, y que
dicha articulacin no se decide tanto en el modo de produccin como en las
condiciones de circulacin. En otras palabras, no es tanto en la produccin de
sentido sino en su circulacin donde se juegan proyectos de vida, autoafirmacin
de identidades, estticas y valores. En el campo de la circulacin hoy da se de-
sarrolla una lucha tenaz, molecular y reticular por apropiarse de espacios comu-
nicativos a fin de plantear demandas, derechos, visiones de mundo y sensibilida-
des. En la circulacin, mucho ms que en la produccin, la cultura deviene pol-
79
Martn Hopenhayn
tica. Y en la nueva fase de la globalizacin, dicha circulacin se multiplica expo-
nencialmente, rebasa las fronteras espaciales y los lmites en el tiempo: los men-
sajes circulan globalmente a tiempo real. Una hiperpolitizacin de la cultura po-
dra derivar del hecho de que toda produccin de sentido puede circular sin lmi-
te e instantneamente, contar con millones de receptores potenciales y competir
con otros tantos eventos simblicos en una red intrincada e hiperventilada que
no descansa.
Se afirma que en la lucha por los smbolos hoy los lugares privilegiados no
existen. Lo que cuenta son las capacidades de circulacin. La tensin integra-
cin/subordinacin puede expresarse de manera fuerte en los siguientes trminos.
Primero, es inconmensurable la fuerza integradora de la globalizacin cultural,
y frente a ella no podemos sustraernos, como tampoco puede una nacin sustraer-
se a la globalizacin comercial y financiera. El impacto de las industrias cultura-
les hace hoy impensables las identidades colectivas como tipos puros, pues tal
como lo han planteado con mucha fuerza Garca Canclini y Martn Barbero, no
se puede pensar identidades sin mediarlas con el efecto de los mass-media o de
otras formas de industria cultural. Segundo, es menos claro el carcter inexora -
ble de la subordinacin de las identidades locales (o nacionales o singulares) a
la estandarizacin cultural que se deriva de los grandes poderes circulatorios de
mensajes y smbolos.
Medido en trminos de propiedad sobre la industria cultural, Amrica Latina
(por ejemplo) ocupa un inequvoco lugar de subordinacin al primer mundo y,
muy especialmente, respecto de los Estados Unidos. Pero es muy distinta la si-
tuacin si consideramos el problema segn cmo progresan las opciones de co-
municacin horizontal, redes Sur-Sur, alianzas contrahegemnicas Norte-Sur
(Mato, 1999; Lins Ribeiro, 1999), ocupacin de intersticios por parte de identi-
dades locales para hacerse or globalmente, irrupcin de lo latino en el gusto y
la esttica del mundo anglosajn, y decodificacin diferenciante de los mensajes
desde los lugares singulares de recepcin (hibridaciones, sincretismos, mestiza-
jes simblicos). En este ltimo punto no importa tanto la propiedad sobre los
grandes medios, sino la porosidad rizomtica de la circulacin de mensajes y
conocimientos, el descentramiento del emisor, en fin, la fuerza centrfuga que pu-
diera ser constitutiva de la globalizacin comunicacional en su nueva fase. La in-
tegracin tiene esta doble cara: concentra la propiedad sobre los grandes medios
y, a la vez, abre las compuertas del dilogo planetario.
Existen, pues, poderosos motivos para ocuparse de las industrias culturales y
de cmo operan. Hay que considerar no slo que en las industrias culturales se
juega mayoritariamente la lucha por difundir, defender, plantear e imponer senti-
dos. Tambin esta industria es hoy el lugar central en la articulacin entre din-
mica cultural y dinmica productiva. Por ello, la lucha por estar presente en la in-
dustria cultural es una lucha elemental de identidad. Las industrias culturales
80
constituyen la va ms importante de acceso al espacio pblico para amplios sec-
tores privados de expresin en estos espacios, por lo cual la oportunidad de ser
parte en el intercambio meditico es la nueva forma privilegiada en el ejercicio
de la ciudadana. La televisin, el video, las redes de informacin y telecomuni-
cacin, constituyen herramientas cuyos costos relativos descienden da a da, lo
que permite que los excluidos encuentren mayores posibilidades de participar del
intercambio cultural y de dar visibilidad pblica a sus demandas. Cultura y pol-
tica se encuentran en esta posibilidad.
Esta importancia de la industria cultural en distintos mbitos (economa,
identidad, ciudadana) se corresponde con su espectacular dinamismo a escala
mundial. Si se considera la industria de comunicaciones y de informacin como
parte de este complejo industrial cultural, se trata entonces del sector de actividad
econmica que hoy da goza de los ms altos ritmos de expansin. Tambin en
Amrica Latina y el Caribe los mercados culturales tienden a crecer en el conjun-
to de la actividad econmica, y a su vez la cultura se ve cada vez ms permeada
por la racionalidad mercantil. Las nuevas formas de articulacin entre lo econ-
mico y lo cultural se traducen en estas dos caras complementarias. Primero, en el
carcter rentable de los procesos de creacin, distribucin y consumo de un n-
mero creciente de obras culturales que entran, con o sin el consentimiento de sus
autores, en el circuito de circulacin mercantil-industrial de la cultura. Segundo,
e inversamente, en la presencia cada vez ms fuerte del componente cultural y es-
ttico en la actividad econmica, donde las empresas discogrficas, del espect-
culo y la diversin crecen a un ritmo indito, y donde la publicidad y el entrete-
nimiento tienen que estetizarse sin tregua para seducir a pblicos cada vez ms
estimulados.
Posiblemente esta ltima tensin es la ms medular en el cruce entre cultura
y poltica. Porque all est en juego el tema original y recurrente de la moderni-
dad cultural: el conflicto entre la ratio o razn econmica instrumental y el
sentido. Nos integramos instrumentalmente o sustancialmente, en la perfor-
mance o en el sentido? Con demasiada frecuencia se nos escapa esta problem-
tica de fondo cuando, imbuidos en la lucha poltica por/desde la cultura, nos ve-
mos envueltos en batallas quijotescas entre la cultura-mundo y las identidades lo-
cales, o entre el Macmundo y las culturas sumergidas.
Decamos que resulta cada vez ms difcil divorciar la creacin artstica de la
produccin de las industrias culturales. Si hace veinte o treinta aos la crtica cul-
tural pensaba que creacin esttica y produccin industrial estaban en las antpo-
das, hoy habitamos un mundo en que esas antpodas no son tan claras y donde la
creacin es mediada, cada vez ms intensamente, por las industrias culturales. En
esta ptica recin planteada, la politizacin de la cultura se juega en la lucha al
interior de las industrias culturales: entre una ratio generalizada que opera como
valor de cambio y le imprime esa lgica a todo lo que hace circular en su inte-
81
Martn Hopenhayn
rior, y un esfuerzo incesante por subordinar el destino mercantil de la cultura a
la produccin de sentidos. La lucha poltica se da all, con fuerza indita, entre
economa y cultura.
Se podr contraargumentar que sta es una falsa dicotoma y que la cuestin
no est en la lucha de racionalidades sino de contenidos culturales. Sin embargo,
creo que esta ltima posicin nos coloca ante un riesgo, a saber: que un amplio
haz de smbolos producidos en el mundo de los subalternos o subordinados pue-
den ser recuperados por la gran industria cultural generando el espejismo de la
democracia comunicacional, cuando en realidad lo que ocurre all es que se refor-
matean smbolos y sentidos para devolverlos y hacerlos circular con la impronta
de la racionalizacin mercantil. De manera que lo que se presenta, de forma es-
peranzada, como bondad de la globalizacin cultural, suele ser una metstasis de
la monetarizacin en el campo de la produccin de sentidos.
Quisiera en este punto plantear que lo poltico de la cultura no slo pasa
por una lucha entre identidades, sino ante todo por una lucha de subordinacin
entre racionalizacin y subjetividad, o bien entre ratio y sentido, o bien
entre racionalidad econmica y racionalidad cultural. Quin aprovecha a quien?
Esa es la cuestin. Esta tensin se da en la msica, en el cine, en la artesana, en
el intercambio acadmico, en las letras y en el folklore, entre otros. Por un lado
la competencia ms cruda de las editoriales, sellos discogrficos, emporios tele-
visivos y la industria del espectculo en general, obliga a la permanente novedad
y diferenciacin en temas y estilos: all lo etno entra como un componente de
diferenciacin, irrumpe mundializando sbitamente lo que permaneci silencia-
do y excluido por siglos. Pero al mismo tiempo, su circulacin veloz va de la ma-
no con la lgica de los mercados que impone una obsolescencia acelerada, un tra-
tamiento banal, un formateo de escaparate o de jingle de publicidad. Al mismo
tiempo se da la extroversin y la reduccin a denominador comn. Las culturas
son rescatadas del silencio para luego ser masticadas por el ruido meditico.
Pero tambin se da el otro lado de la moneda: cada vez ms gente en el mun-
do oye signos ms variados, consume smbolos ms diversificados, ampla su
sensibilidad hacia voces, sonidos y metforas que vienen de otras zonas y otros
grupos. La transculturizacin viene dada all como promesa de apertura mental,
de mayor plasticidad de los cuerpos y mayor pluralismo en el espritu. La demo-
cracia cultural es el reverso de la racionalizacin de los smbolos. Y la moneda
sigue girando en su canto, sin saber todava de qu lado dejarse caer. Por eso se
trata de un campo de lucha: porque hay un amplio margen de incertidumbre res-
pecto de los desenlaces que se van dando (no de una vez para siempre, sino todos
los das) entre el triunfo de los sentidos o la sordera de la circulacin mercantil.
Existen las tensiones entre un mercado que busca capturar la creatividad en
aras del beneficio econmico, y fuerzas creativas que desbordan la ratio mercan-
til por todos lados. Nuevos espacios abren las nuevas formas de producir cultura
82
por va de la industria cultural, y deben aprovecharse para que no slo la raciona-
lidad econmica impere bajo el alero de las nuevas formas de produccin. Lleva-
do al extremo de colocar estas opciones en las antpodas, se tratara de elegir en-
tre la mxima banalidad publicitaria y la posibilidad de estetizar el mundo a tra-
vs de la creacin artstica; entre la comunicacin real de los pueblos a travs de
sus creaciones ms sublimes versus la estandarizacin de la cultura bajo el mo-
delo de la obsolescencia acelerada y de la pura combinatoria de formas.
Por supuesto, esta forma de presentarlo caricaturiza los trminos. El comple-
jo industrial-cultural es actualmente un campo de mltiples mediaciones en que
se definen los actores del mundo simblico: mundo que a su vez influye cada vez
ms sobre el mundo material mediante expectativas, gustos y exigencias, pero
tambin mediante el desarrollo de la inventiva, la adquisicin de conocimientos
y el uso de la informacin. Estas mediaciones son, a su modo, campos de lucha
por difundir sentidos, ideologas y sensibilidades. Desde una perspectiva crtica,
y extremando los trminos, podemos decir que hemos extendido la lucha de cla-
ses a la lucha de smbolos, la alienacin en el trabajo a la alienacin en el inter-
cambio meditico, y la escasez de recursos a la sobreabundancia de imgenes (lo
que no impide que para una gran parte del planeta, los recursos sigan siendo dra-
mticamente escasos). Desde una perspectiva alentadora, cabe pensar que hoy da
la industria cultural provee nuevas alternativas de realizacin personal, incremen-
ta de manera sorprendente las posibilidades de comunicacin horizontal, y brin-
da oportunidades para que tantos actores, sumergidos por tanto tiempo, puedan
hacerse visibles en el nuevo espacio pblico global.
Las asimetras simblicas de la globalizacin cultural
3
Cmo entramos, en calidad de latinoamericanos, a la globalizacin cultural?
Con qu status nos integramos? Hemos planteado en los prrafos precedentes la
tensin irresuelta entre racionalidad formal y produccin de sentido como un eje
claro en que se cruza la cultura con la poltica. Hay all una lucha atvica de la
modernidad que se hace ms intensiva cuanto ms se difunde la circulacin mer-
cantil de la cultura, y cuanto ms se pluralizan los signos y los smbolos a escala
global. Pero tambin es necesario plantear otra dimensin de esta lucha, a saber:
la de las profundas asimetras entre distintos sujetos para imponer su visin del
mundo en la circulacin meditica.
Si en la industria cultural confluye la lgica de la economa y el mundo de la
cultura, no es de extraar que en la concentracin del poder meditico se juegue
hoy el principal resorte del poder en el escenario de posguerra fra: el poder de
los smbolos y de las ideas. Quien maneja el intercambio simblico, incide sobre
la construccin de la identidad. Quin se apropia de la verdad y la difunde, quin
contextualiza la informacin, quin presenta la contingencia local ante los ojos
83
Martn Hopenhayn
del mundo, quin impone tendencias en el consumo, en la msica, en la esttica
visual, en el lenguaje? No es casual la dureza con que los Estados Unidos nego-
cian en el GATT-OMC y en el NAFTA cuando abogan por suprimir las barreras
de ingreso de su industria del entretenimiento en otros pases, y objetan la sub-
vencin que otros Estados ofrecen a sus creadores.
El control de los grandes medios de comunicacin, tanto en el espacio nacio-
nal como internacional, est en pocas manos. Como advierte la UNESCO, esta si-
tuacin atenta contra el ideal de la diversidad cultural, pero adems lo hace en un
marco de profundas asimetras entre quienes tienen el poder de transmitir mensa-
jes y quienes no lo tienen (UNESCO, 1997). En el intercambio de naciones son
los pases industrializados ms grandes quienes se hacen or con ms fuerza,
mientras que al interior de nuestras naciones en desarrollo son los grupos econ-
micos dominantes quienes se apropian de la prensa y la televisin. Como en to-
do proceso sujeto a la globalizacin comercial, la industria cultural tambin asis-
te a vertiginosas fusiones donde los ms grandes compran a los ms pequeos,
hacen sus alianzas estratgicas y diversifican sus negocios en las tantas puertas
de entrada que hoy ofrece el intercambio simblico. Dicho de modo caricatures-
co, la tica de la noticia la pone CNN, la esttica juvenil la difunde MTV, y el ci-
ne se norteamericaniza tanto va HBO como en las cadenas mundiales dominan-
tes de distribucin cinematogrfica.
Estas asimetras del poder simblico proyectan, hacia adelante, un panorama
frente al cual no podemos permanecer pasivos. Visto desde la perspectiva de la
propiedad sobre los medios, no basta con proclamar la porosidad en la base, pues
no compensa la concentracin refractaria en la cpula. Grandes medios imponen
su lectura del mundo en gran escala. Amodo de ejemplo, el Observatorio Audio-
visual Europeo mostr, en un informe de mayo de 1998, que de los primeros 20
grupos multimedia en el mundo, medidos por su facturacin anual en dlares,
ninguno perteneca a la regin iberoamericana: ocho eran de los Estados Unidos,
dos de Alemania, dos de Japn, dos de Francia, dos de Reino Unido, uno de Aus-
tralia, uno de Holanda, uno de Canad y uno de Luxemburgo. Once de ellos ha-
blan, piensan y difunden en ingls, y buena parte de los otros adaptan sus lengua-
jes a un mercado donde cuatro de los cinco conglomerados ms grandes provie-
nen del mundo anglosajn. Tanto ms alarmante es el mapa de la facturacin glo-
bal del sector audiovisual y su reparto segn regiones: Estados Unidos se lleva el
55% del total mundial, la Unin Europea el 25%, Japn y Asia el 15%, e Iberoa-
mrica apenas el 5% (Screen International, 1998; TV Business International
Yearbook, 1998). Si estas cifras duras tienen correlacin con el grado de influen-
cia simblica: cun audibles somos en el mundo? No se trata, pues, slo de he-
gemona en las visiones de mundo y en los enlatados. Se trata tambin, como se
seal antes, de una tendencia a la estandarizacin cultural que opera con la l-
gica del valor de cambio.
84
Pero esto no significa que nada se pueda hacer. Todo lo contrario: es all don-
de se abre un nuevo campo poltico, vale decir, de lucha por la circulacin. Porque
pese a su ritmo de concentracin, la industria cultural es cada vez ms permeable
por efecto de su carcter competitivo, compartimentado, globalizado y porque sus
mercados dependen de los gustos de la gente. Necesita recrearse incesantemente y
responder a las demandas de pblicos muy diversos: no slo diversos en las perife-
rias del mundo, sino en los propios centros donde cada vez pesan ms los pblicos
migrantes que traen sus propios gustos y lenguajes. Incluso las grandes cadenas fle-
xibilizan sus estticas y sus mensajes a medida que se difunden a audiencias diver-
sas. El entramado de las comunicaciones se deja filtrar por voces diverg e n t e s .
Es tan dinmico el movimiento interno de la industria cultural, es tan vertigino-
sa su proliferacin de signos y smbolos, que un movimiento en el margen puede r-
pidamente captar audiencias masivas. Adems, la industria cultural es tan diversifica-
da y multi-articulada, que entrar en un punto significa salir por muchos puntos. La co-
nexin entre telfonos, Internet, juegos y softwares cibernticos opera con una lgica
de red: no importa por dnde uno entre, sale por todos lados y circula en todos los es-
pacios. Esta lgica se expande da a da hacia los medios convencionales que, para
c o m p e t i r, tienen que operar re-edificndose. Importa, entonces, defender puntos de
entrada, abrirlos y diversificarlos. Por ltimo, el descenso en los costos y la flexibili-
zacin de componentes hace ms accesible el poder de emitir mensajes. Si bien la
produccin de hardware y softwares se concentra mayoritariamente en Estados Uni-
dos y Japn, el descenso en los costos de tecnologas audiovisuales favorece la ma-
yor generacin de mensajes desde nuestras culturas (y de nuestras diversas culturas).
La asimetra en el poder simblico, vale decir, en el capital propio de la in-
dustria cultural, augura escenarios ambiguos, donde convive la hegemona sobre
dicha industria con inditas posibilidades de minarla, subvertirla y desplazarla.
La opcin de mayor protagonismo en este concierto depende de la iniciativa de
un conjunto de agentes de la sociedad civil. Tambin el rol del Estado es crucial
para pasar de polticas culturales convencionales y pasivas a una politizacin
del problema de la cultura a partir de la centralidad que se le reconoce a la indus-
tria cultural en la formacin de conciencia colectiva, en la danza de los smbolos
y en la reformulacin del espacio pblico.
Amodo de cierre: la ciudadana entre la igualdad y la
diferencia
Por otra parte asistimos a cambios en el ejercicio de la ciudadana donde s-
ta no slo se define por la titularidad de derechos sino tambin por mecanismos
de pertenencia, por capacidad de interlocucin en el dilogo pblico y, cada vez
ms, por las prcticas de consumo simblico. La democratizacin en la circula-
cin simblica es cada vez ms un modo de extensin del ejercicio ciudadano.
85
Martn Hopenhayn
De all, pues, que el descentramiento de la emisin de mensajes en la indus-
tria cultural puede contribuir a la democratizacin de las sociedades latinoameri-
canas en la regin. Si ya hemos alcanzado la democracia poltica en la vasta ma-
yora de nuestros pases, la profundizacin democrtica, fundada en el protago-
nismo de actores sociales diversos, puede beneficiarse con la difusin de las nue-
vas formas de la industria cultural-comunicacional. Existen hoy casos ilustrati-
vos, en distintos pases de la regin, donde el uso de nuevos bienes de la indus-
tria cultural y comunicacional ha permitido la conexin horizontal entre grupos
de base que padecen segregacin sociocultural. De estos casos se pueden nutrir
nuevas iniciativas en este campo, tales como la construccin de redes para incor-
porar demandas de sectores dispersos, la mayor conexin de etnias indgenas en-
tre pases de la regin, la produccin de programas de difusin de culturas autc-
tonas gestionados por los propios protagonistas, y otros.
Estos ejemplos ilustran sobre el potencial de las nuevas ramas de la industria
cultural para incrementar el protagonismo de actores socioculturales dispersos. Este
potencial se hace evidente en la amplia gama de opciones que se abren: de acceso a
la informacin (sobre servicios, derechos y demandas compartidas); de influencia en
la opinin pblica (al disponer de estaciones radiales, acceder a redes informatiza-
das, difundir videocintas, etc.); y para trascender barreras de discriminacin y cen-
sura mediante el uso de redes horizontales de circulacin de informacin.
El campo de la ciudadana se enriquece a medida que la porosidad de la in-
dustria cultural permite el reclamo y la promocin de derechos culturales. La ban-
dera de la comunicacin democrtica se alza con toda su carga pulsional, y mu-
chos suean con una nueva utopa que sustituye el viejo valor de la igualdad por
el emergente valor de la diferencia. En lugar de clases sociales se invocan acto-
res e identidades culturales cuyo potencial emancipatorio no sera universaliza-
ble, sino que radicara en el juego democrtico de las diferencias. Lo universal se-
ran las reglas del juego que otorgan visibilidad a las diferencias, y que garanti-
zan una relativa igualdad de condiciones en el ejercicio de la ciudadana, sobre
todo en lo relativo a derechos culturales.
En este contexto quisiera destacar una tensin propia de las democracias ac-
tuales. Por un lado se busca recobrar o redinamizar la igualdad, entendida sobre
todo como inclusin de los excluidos, sin que ello conlleve a la homogeneidad
cultural, a mayor concentracin del poder poltico o a la uniformidad en los gus-
tos y estilos de vida. Por otro lado se trata de apoyar y promover la diferencia-
cin, entendida doblemente como diversidad cultural, pluralismo en valores y
mayor autonoma de los sujetos, pero sin que esto se convierta en justificacin de
la desigualdad o de la no inclusin de los excluidos. La integracin sin subordi -
nacin pasara por el doble eje de los derechos sociales y los culturales, en que
una mejor distribucin de activos materiales va de la mano con un acceso ms
igualitario a los activos simblicos, con una presencia ms equitativa de los ml-
86
tiples actores socioculturales en la deliberacin pblica, y con un pluralismo cul-
tural encarnado en normas e instituciones.
Frente a ello, importa compatibilizar la libre autodeterminacin de los suje-
tos y la diferenciacin en cultura y valores que se sigue de esta defensa de la au-
tonoma, con polticas econmicas y sociales que reduzcan la brecha de ingresos,
de patrimonios, de adscripcin, de seguridad humana y de capital simblico. Se
trata de promover la igualdad en el cruce entre la justa distribucin de potencia-
lidades para afirmar la diferencia y la autonoma, y la justa distribucin de bienes
y servicios para satisfacer necesidades bsicas y realizar los derechos sociales.
Las polticas de igualdad deben conciliar la no-discriminacin en el campo
cultural con el reparto social frente a las desigualdades. Esto incluye a su vez po-
lticas de accin positiva frente a minoras tnicas, y tambin frente a otros gru-
pos de corte socioeconmico, cultural, etario y/o de gnero, que presentan situa-
ciones de mayor vulnerabilidad. Las polticas contra la discriminacin de la dife-
rencia (que promueven derechos civiles, polticos y culturales) deben comple-
mentarse con polticas sociales focalizadas hacia aquellos grupos que objetiva-
mente se encuentran ms discriminados, vale decir, en condiciones ms desven-
tajosas para afirmar su especificidad, satisfacer sus necesidades bsicas y desa-
rrollar capacidades para ejercer positivamente su libertad.
La accin positiva debe extender los derechos particularmente a quienes me-
nos los poseen. No slo se refiere esto a derechos sociales como la educacin, el
trabajo, la asistencia social y la vivienda; tambin a los derechos de participacin
en la vida pblica, de respeto a las prcticas culturales no predominantes, de in-
terlocucin en el dilogo pblico, etc. En suma, debemos apuntar hacia un con-
cepto de igualdad compleja pasado por el filtro de la nueva sensibilidad democr-
tica, del multiculturalismo y del derecho a la diferencia, sin que ello avale condi-
ciones de produccin y reproduccin de la exclusin socioeconmica.
Aqu vuelve a plantearse problemticamente la relacin entre cultura y polti-
ca. Porque tradicionalmente el tema de la igualdad ha oscurecido el tema de la di-
ferencia en el debate poltico, en las negociaciones entre actores, en la construc-
cin de consensos y en las respuestas del Estado a las presiones reivindicativas. El
reclamo por un reparto social por va de los salarios, los contratos y servicios, y
los bienes estrictamente productivos, fue el eje en la relacin entre la poltica y la
sociedad bajo la gida valrica de la igualdad. Qu ocurre cuando se quiere re-
formular la relacin para que el valor de la diferencia sea igualmente activo en la
articulacin entre lo poltico y lo social? Una vez ms, entramos al tema de la cul-
tura, las reivindicaciones culturales y la redefinicin de actores sociales q u a a c t o-
res culturales. Pero con la dificultad de que nuestros sistemas polticos y nuestro
Estado Social (o lo que queda de l, si alguna vez lo hubo) entienden el lenguaje
homologador de la igualdad, pero no el lenguaje ms complejo de la diferencia.
87
Martn Hopenhayn
Bibliografa
CEPAL1999 Anuario Estadstico (Santiago: Publicaciones de la CEPAL).
Dagnino, Evelina 1999 borrador indito presentado al Grupo de Trabajo de
CLACSO Cultura y transformaciones sociales en tiempos de
globalizacin.
Garca Canclini, Nstor 1999 Sobre la inutilidad poltica de la cultura,
borrador indito presentado al Grupo de Trabajo de CLACSO Cultura y
transformaciones sociales en tiempos de globalizacin.
Lins Ribeiro, Gustavo 1999 Do transnacionalismo ao ps-imperialismo:
para pensar a relao cultura e poltica, borrador indito presentado al
Grupo de Trabajo de CLACSO Cultura y transformaciones sociales en
tiempos de globalizacin.
Martn Barbero, Jess y Ochoa, Ana Mara 1999 Polticas de
multiculturalidad y desubicaciones de lo popular, borrador indito
presentado al Grupo de Trabajo de CLACSO Cultura y transformaciones
sociales en tiempos de globalizacin.
Mato, Daniel 1999 Cultura y transformaciones sociales en tiempos de
globalizacin, borrador indito presentado al Grupo de Trabajo de CLACSO
Cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin.
Mosonyi, Esteban 1999 Etnicidad y poltica: la etnizacin de la poltica y la
politizacin de las etnias, borrador indito presentado al Grupo de Trabajo de
CLACSO Cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin.
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TV Business International Yearbook 1998.
UNESCO 1997 Nuestra diversidad creativa (Madrid: Ediciones Unesco).
UNESCO 1998 http://unescostat.unesco.org
88
Notas
1 En efecto, los borradores presentados por los integrantes del Grupo de Tra-
bajo de CLACSO Cultura y transformaciones sociales en tiempos de globa-
lizacin, reunido en Caracas en noviembre de 1999, del cual formo parte y
en cuyo contexto institucional se inscribe este artculo, trasuntan este leitmo -
tiv. Las tensiones entre integracin y subordinacin como aspecto central en
que se da el vnculo entre cultura y poltica en la actual fase de globalizacin,
aparecen, a mi juicio, en los borradores presentados all por Daniel Mato,
Nstor Garca Canclini, Jess Martn Barbero, Ana Mara Ochoa, Esteban
Mosonyi, Gustavo Lins Ribeiro y Evelina Dagnino. Mi intencin, en las p-
ginas que siguen, es dialogar con estos borradores a la luz del eje integracin-
subordinacin en el marco de la globalizacin cultural.
2 Pinsese nada ms en empresas del tamao de Televisa en Mxico u OGlo-
bo en Brasil, o la fortuna de Cisneros en Venezuela.
3 Esta parte del trabajo se basa en mi contribucin a un texto todava indito
de la SGAE (Sociedad General de Autores y Editores) intitulado La creacin
iberoamericana: un reto estratgico para el siglo XXI.
89
Martn Hopenhayn
Exclusin, memorias y luchas polticas
Elizabeth Jelin
*
El dilema de la exclusin
V
ivimos en una era de cambio rpido y permanente, donde la innovacin
tecnolgica trae aparejadas obsolescencias instantneas y sensaciones
de evanescencia. Al mismo tiempo, las estructuras polticas y econmi-
cas, as como los patrones culturales, muestran fuertes continuidades, que a ve-
ces se manifiestan como rigideces y cristalizaciones. O sea, coexisten e interac-
tan el cambio rpido y la inercia.
Para los seres humanos que viven estos procesos, el cambio rpido puede
provocar situaciones de desarraigo, producidas ya sea por desplazamientos y mi-
graciones (a veces impuestos por situaciones de violencia poltica o de carencia
econmica) o por disrupciones ligadas a transformaciones econmicas y polticas
que se dan en un mismo lugar en el que se ha nacido y crecido. Estos procesos
de desarraigo, paradjicamente, llevan tambin a una bsqueda renovada de ra-
ces, de un sentido de pertenencia, de comunidad. Pertenecer a una comunidad es
una necesidad humana, es un derecho humano. Para citar a una autora ya clsica,
La privacin fundamental de los derechos humanos se manifiesta por so-
bre todo en la privacin de un lugar en el mundo, (un espacio poltico) que
torna significativas las opiniones y efectivas las acciones. (...) Tomamos
conciencia del derecho a tener derechos (...) y del derecho a pertenecer a
91
*
Doctora en Sociologa, Universidad de Texas. Investigadora Principal del CONICET. Coordinadora acadmica del
Programa de investigacin y formacin de investigadores jvenes sobre Memoria colectiva y represin: Perspec -
tivas comparativas sobre el proceso de democratizacin en el Cono Sur.
algn tipo de comunidad organizada, slo cuando aparecieron millones de
personas que haban perdido esos derechos y que no podan reconquistar-
los debido a la nueva situacin global. (...) El hombre, segn parece, pue-
de perder todos los as llamados Derechos del Hombre sin perder su cuali-
dad humana esencial, su dignidad humana. Slo la prdida de la comuni-
dad poltica lo expulsa de la humanidad (Arendt, 1949, citado por Young-
Bruehl, 1982, 257).
Es en este contexto, y desde la perspectiva de la bsqueda de comunidad y
de pertenencia, que las notas que siguen adquieren su sentido. Se insertan en una
visin general que apunta a contribuir a la vigencia de una tica compartida de
los derechos humanos, a reconocer la condicin humana y a establecer estruc-
turas institucionales que la garanticen.
La meta de establecer culturas ciudadanas, sin embargo, no implica que exis-
ta un camino lineal y sencillo para llegar a ese fin, ya que las sociedades confron-
tan permanentemente la tensin entre los principios de la igualdad y de la dife-
rencia. Desde la promulgacin de la Declaracin Universal de los Derechos Hu-
manos en 1948, se ha ido reconociendo en el mundo el principio de la igualdad
entre los seres humanos (igualdad de dignidad, igualdad de oportunidades, igual-
dad frente a la ley). El reconocimiento de las diferencias tnicas, culturales, de
opciones y estilos de vida, entre otras, aunque igualmente significativo, es ms
reciente. Cuando trabajamos sobre el acceso a bienes culturales, estamos en el
campo de la igualdad; cuando demandamos respeto por la diversidad, estamos en
el campo del reconocimiento de un principio no jerrquico de diferencias.
Una mirada desde Amrica Latina
De todas las regiones del mundo, Amrica Latina tiene la peor distribucin
del ingreso. La desigualdad econmica y la polarizacin social estn creciendo a
pesar de los procesos de democratizacin poltica ocurridos en la dcada de los
ochenta, y a pesar de las indicaciones de crecimiento econmico en algunos pa-
ses aunque de naturaleza desigual y discontinua.
La pobreza y la desigualdad son producto de la mala distribucin de los re-
cursos. Usualmente, la pobreza se refiere a la escasez o ausencia de recursos eco-
nmicos que permitan la satisfaccin de necesidades y el acceso a los medios re-
queridos para el desarrollo de la actividad humana. En un mundo predominante-
mente urbano e interconectado, sin embargo, la pobreza es un fenmeno peculiar.
En efecto, la pobreza econmica a menudo se acompaa con una riqueza cul-
tural, de imgenes y de medios cosa que ocurre en muchos barrios pobres de las
ciudades del mundo. Hay grupos humanos que experimentan privaciones severas
y al mismo tiempo saben que existen otras maneras de vivir, ya que tienen acce-
92
so a imgenes de los patrones culturales del mundo en los cuales se sienten, si-
multneamente, incluidos y excluidos.
Aunque relacionada con la pobreza, la exclusin es un fenmeno diferente. Se re-
fiere a la ausencia de reconocimiento social y poltico como parte de una comunidad
1
.
En la situacin lmite, implica un proceso de negacin de la condicin humana a un
grupo o categora de poblacin, justificando as la aniquilacin y el genocidio.
Tanto la pobreza como la exclusin plantean un desafo a los ideales de la
ciudadana, los derechos humanos y la participacin en la sociedad y en el esta-
do. Dada la situacin actual del mundo y especialmente de nuestra regin, com-
prender las cuestiones de la exclusin es, sin ninguna duda, urgente y prioritario.
El nosotros y los otros en la exclusin
La historia de la humanidad es la de la sucesin de relaciones sociales y po-
lticas entre sociedades y culturas. Hay guerras y luchas por dominar a otros; hay
momentos de mutua comprensin, creatividad y enriquecimiento a travs del
contacto cultural. De hecho, se puede ver como la historia de diversas respuestas
a la pregunta: cmo se comportan los grupos sociales hacia otros que no perte-
necen a la misma comunidad? (y cmo deberan comportarse?). Estas preguntas
se pueden hacer desde el plano interpersonal hasta el plano de los contactos in-
ternacionales e interculturales.
En todos los casos, hay un yo y un otro/a, un nosotras/os y un
ellos/as, una clasificacin del mundo en dos categoras de personas. Esta dis-
tincin bsica permea la vida normal. Sin embargo, no hay nada en la natura-
leza biolgica de la humanidad que ubique a las personas o grupos en tales cate-
goras diferenciadas. Los pueblos y las culturas definen y construyen esos noso-
tros y esos otros como parte de sus procesos histricos. Es bien sabido que l-
gicamente es imposible establecer un principio de identidad sin al mismo tiempo
establecer un principio de diferencia. Pero quines estn de un lado de la lnea o
del otro, y cul es la actitud frente a esos otros, es variable y depende de circuns-
tancias y contingencias histricas.
En el escenario internacional contemporneo, resulta urgente comprender las
relaciones con los otros. Los procesos de globalizacin en curso crean oportuni-
dades para el contacto cultural y la creatividad. Al mismo tiempo, se crean nuevas
formas de intolerancia. El racismo y la xenofobia, las guerras tnicas, el prejuicio
y el estigma, la segregacin y la discriminacin basadas en nacionalidad, raza, et-
nicidad, gnero, edad, clase, condicin fsica, son fenmenos muy extendidos y
llevan a niveles de violencia muy altos. Todos ellos constituyen casos de no re c o -
nocer a los otros como seres humanos plenos, con los mismos derechos que los
p ro p i o s. Son casos en que la diferencia genera intolerancia, odio, y la urgencia de
93
Elizabeth Jelin
aniquilar al otro. Sin embargo, esas mismas diferencias, puestas en un contexto de
tolerancia y apertura, de responsabilidad y cuidado hacia el otro, ofrecen la opor-
tunidad de explorar nuevos horizontes y de enriquecer las experiencias vitales.
Histricamente, la esclavizacin sistemtica y la dominacin estuvieron basadas
en ideologas de la superioridad racial o cultural. Las as llamadas razas o pueblos
inferiores podan ser eliminados (como en la solucin final nazi) o podan ser
sometidos a condicin de que sirvieran a sus superiores. Slo gradualmente (y no de
manera universal) se ha ido generando una visin de la igualdad bsica de la huma-
nidad, codificada en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Proclama-
da en el contexto de la posguerra, la Declaracin represent un intento de prevenir
nuevos horrores, ms que una expresin de consenso universal. Esto est explcito
en las Consideraciones de la Declaracin Universal, bien conocidas por todos: Con-
siderando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han
originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad.
El reconocimiento y la identificacin de los derechos humanos universales
no implican la uniformidad y homogeneidad de la humanidad. El derecho de las
colectividades e individuos a elegir su propio modo de vida, es decir, el recono-
cimiento del derecho a la diferencia, es parte del paquete de los derechos huma-
nos. Pero no son stos contradictorios? Cmo puede la universalidad de los de-
rechos coexistir con el pluralismo cultural, de gnero, de grupos que expresan su
diversidad? Cmo conciliar o convivir con estas contradicciones y tensiones?
Estas cuestiones generales han sido, y siguen siendo, el ncleo del debate y de
luchas sociales concretas acerca de la definicin de la ciudadana dentro de los es-
tados-naciones, acerca de los derechos colectivos de las minoras, acerca de los de-
rechos de los migrantes y acerca del trans- y el multiculturalismo. Las posiciones
cubren el espectro total, desde el relativismo cultural extremo (para el cual todo
vale y no es posible juzgar o evaluar) hasta la bsqueda de races biolgicas uni-
versales del comportamiento humano basada en supuestos criterios cientficos
de la humanidad, posicin que en ltima instancia produce jerarquas y promueve
la exclusin. En este debate, la propia nocin de etnocentrismo debe ser reanaliza-
da, no slo como concepto analtico sino en sus implicancias polticas y morales.
El sentido de pertenencia y la exclusin
El sentido de pertenencia y la necesidad y capacidad de interaccin son el n-
cleo de la condicin humana. Las sociedades humanas estn ancladas en el di-
logo y la interaccin con otros, dentro de un espacio comn de significados com-
partidos. Frente a la pobreza extrema y la exclusin, cmo podemos estar segu-
ros de estar todava en el mbito de lo humano? No es la pobreza extrema una
seal de deshumanizacin?
94
En una perspectiva histrica, aqu aparece una primera paradoja: definidos
como extraos por los poderosos, los grupos subordinados (inclusive los escla-
vos) han sido siempre parte de la comunidad social y poltica. Histricamente,
han ganado acceso al espacio socio-poltico a travs de luchas sociales. Para po-
der luchar, sin embargo, se necesita conformar actores colectivos, se necesitan re-
cursos y capacidades. En situaciones de pobreza extrema, estas capacidades y po-
tencialidades estn ausentes. No puede haber movimientos sociales de grupos su-
bordinados si no cuentan con un mnimo de acceso y un mnimo de humanidad,
tanto en el sentido material como en el de pertenencia a una comunidad y en la
capacidad de reflexin involucrada en la construccin de identidad. Una primera
forma de respuesta de los excluidos es, entonces, la pasividad y la apata, la sole-
dad de la miseria, la ausencia de lazo social entre gente con hambre.
Sabemos, sin embargo, que rebeldas y resistencias, pequeos boicots coti-
dianos, son prcticas comunes de los grupos subalternos, bien documentadas en
la historia. Inmersos en relaciones de poder asimtricas, los grupos subordinados
desarrollan formas ocultas de accin, creando y defendiendo un espacio social
propio en una trastienda donde expresan su disidencia del discurso de la domi-
nacin. Las formas son diversas y variables. En estos espacios, en estas trastien-
das, en los libretos ocultos (hidden transcripts), en las formas que no se ven, se
construye y expresa un sentido de dignidad y autonoma frente a la dominacin.
Son las proto-formas de la poltica, las expresiones pre-polticas de los despose-
dos (the infrapolitics of the powerless, en la expresin de Scott, 1992), que otor-
gan dignidad y comunidad, en el sentido de Arendt. Estas prcticas de resistencia
son, en algn sentido, la manifestacin de un mnimo de autonoma y reflexin
del sujeto. En la medida en que se trata de prcticas ocultas, resulta difcil reco-
nocerlas y diferenciarlas de la pasividad y la apata, a menos que se encuentren
ya en proceso de convertirse en movimientos colectivos o en patrones de conduc-
ta ms explcitos o sea, que ya est en curso el propio proceso de formacin de
actores y de movimientos, de reconocimientos mutuos y de espacios pblicos.
Tanto el movimiento de derechos humanos durante las dictaduras como el
movimiento feminista durante las ltimas tres dcadas surgieron y se desarrolla-
ron, en parte, de esta manera, a partir de prcticas de resistencia. Algo anlogo
ocurri con el movimiento obrero en sus inicios, con la lucha anti-esclavista y con
las reivindicaciones de los grupos indgenas. En todos estos casos, los boicots y
resistencias ocultos confluyeron con propuestas ideolgicas liberadoras, transfor-
mndose en movimientos colectivos visibles y con presencia en el espacio pbli-
co. Muchos otros proto-movimientos quedaron en el camino.
Durante los perodos dictatoriales de los aos sesenta a los ochenta en el Co-
no Sur de Amrica Latina, muchas de las manifestaciones ocultas de los grupos
polticamente subordinados tenan estas caractersticas de resistencia. Pero dada
la prioridad que fue asumiendo la demanda democrtica, fcilmente estas formas
95
Elizabeth Jelin
de resistencia se fueron convirtiendo en accin poltica. O mejor dicho, eran po-
lticas desde su inicio. En la situacin autoritaria, la lgica de la dominacin era
ms transparente. No haba pretensiones de inclusin o de participacin. Estaba
claro quines estaban de un lado y del otro, por lo menos en lo referente a la ac-
cin poltica. La transparencia de la oposicin poltica ocultaba entonces la otra
dimensin de la dominacin: la pobreza y las violaciones econmicas, enmasca-
radas tambin por el carcter poli-clasista de la oposicin.
En este punto, la transicin a la democracia crea confusin. Se abre el espacio
para el discurso democrtico, se abre el espacio para la participacin y las eleccio-
nes. El discurso democrtico se torna hegemnico. Al mismo tiempo, el poder eco-
nmico contradice este discurso democrtico. En realidad, hay un doble discurso:
un discurso de la participacin poltica institucional y un no-discurso de la exclu-
sin econmica. O un discurso de la participacin y una realidad de la opresin.
En estas condiciones, el umbral de humanidad construido histricamente
puede entrar en crisis. Los marginalizados y excluidos no aceptan las reglas for-
males de la participacin en el espacio pblico-poltico democrtico, o las acep-
tan a medias. Su respuesta puede llegar a ser entonces la violencia social. Los ex-
cluidos econmicos no se constituyen en actores: resisten, protestan (a veces), se
resignan, viven con otra legalidad: la de la violencia. Sus energas y esfuerzos no
se dirigen a la integracin o al reclamo, sino a la actuacin (a veces, expresada
como resistencia comunitarista).
Hay tambin otras violencias de grupos que no estn excluidos econmica-
mente. Por un lado, estn quienes no aceptan las reglas democrticas por inters
personal o grupal (el narcotrfico es el ejemplo ms claro, pero tambin las ml-
tiples formas de corrupcin); por otro, la violencia generada por el rechazo tota-
litario del derecho de los otros a participar en la esfera pblica, con intentos de
aniquilacin, sea en el terrorismo de estado o en la violencia racista, tendencias
que permanecen (o renacen) en algunos grupos an en regmenes democrticos.
En efecto, los procesos de pauperizacin y exclusin y sus consecuencias en
cuanto a la dificultad de formacin de movimientos sociales que planteen los con-
flictos en trminos de relaciones y tensiones societales crean las condiciones pa-
ra la aparicin del racismo. Los sectores sociales en descenso viven la amena-
za de los de abajo (inmigrantes, negros) reforzada por nuevos patrones compe-
titivos entre sectores subordinados (la flexibilizacin laboral, por ejemplo). Por
su parte, las lites definen los problemas en trminos raciales (son los extranje-
ros los que traen problemas) como enmascaramiento de la dominacin y la ex-
clusin de clase (Wieviorka, 1992).
A menudo se interpreta la violencia como recurso final cuando no hay ms
posibilidad de apelar a la palabra como medio de negociacin de conflictos. Pe-
ro tambin puede ser vista como discurso, como forma (extrema) de hablar, co-
96
mo lenguaje para la expresin de conflictos y relaciones sociales, como intento
de participar en la definicin del escenario socio-poltico cuando otros discursos
no son escuchados. En esos casos, es la voz de un actor colectivo con un sentido
de identidad fuerte, que apela a un discurso poltico que (esta vez s) ser escu-
chado por el poder. De esta forma, el actor gana acceso y lugar en el escenario so-
cio-poltico. Lo novedoso es la posibilidad de que, al ser escuchado y reconoci-
do, este discurso de la violencia se transforme, para unos y para otros, en el len-
guaje del dilogo y la negociacin. Y la posibilidad de que los poderosos apren-
dan a escuchar otras lenguas, antes de que los mensajes sean traducidos al discur-
so de la accin violenta.
Aceptar esta argumentacin tiene implicaciones importantes en trminos de
los desafos que deben enfrentar las democracias en formacin: la democratizacin
poltica no produce automticamente un fortalecimiento de la sociedad civil, una
cultura de la ciudadana y un sentido de responsabilidad social. De hecho, para
asegurar la vitalidad de la sociedad civil es necesario un esfuerzo especial, para
que la participacin de la poblacin en la comunidad poltica no caiga por debajo
de un umbral mnimo que asegura la presencia social. Aesta falta de participacin
en la comunidad se puede llegar por exclusin o por eleccin de canales alternati-
vos fuera de la ley. Al mismo tiempo y de manera circular, la vitalidad de la so-
ciedad civil se convierte en un reaseguro de la vigencia de la democracia poltica.
En sntesis, nos encontramos con un panorama de respuestas diversificadas a
la exclusin y la marginalidad econmica que acompaa a la democratizacin:
hay apata, hay resistencia, hay formacin de nuevas identidades y formas de lu-
cha. La pobreza extrema y la exclusin se convierten en temas prioritarios de la
agenda de este fin de siglo, incluyendo las formulaciones de los agentes econ-
micos y polticos con poder. Sea desde la indignacin moral, desde la lgica de
la eficiencia (en trminos del retorno de inversiones en educacin o en salud, por
ejemplo)
2
, o desde el temor al desborde o la amenaza (el levantamiento de Chia-
pas y las revueltas en diversas ciudades de la regin son algunos ejemplos recien-
tes), este tema se est convirtiendo en una prioridad de la agenda nacional, regio-
nal e internacional.
Memoria y lucha poltica
Los analistas culturales reconocen una explosin de la memoria en el mun-
do occidental contemporneo. Huyssen habla de convulsiones mnemnicas,
que coexisten y se refuerzan con la valoracin de lo efmero, el ritmo rpido, la
fragilidad y transitoriedad de los hechos de la vida. Las personas, los grupos fa-
miliares, las comunidades de diverso tipo o an las naciones, narran sus pasados,
para s mismos y para otros y otras que parecen estar dispuestos a visitar esos pa-
sados, a escuchar y mirar sus iconos y rastros, a preguntar e indagar. Esta cultu-
97
Elizabeth Jelin
ra de la memoria es, en parte, una respuesta o reaccin al cambio rpido y a una
vida sin anclajes o races
3
. La memoria tiene entonces un papel altamente signi-
ficativo como mecanismo cultural para fortalecer el sentido de pertenencia y a
menudo para construir mayor confianza en s mismos (especialmente cuando se
trata de grupos oprimidos, silenciados y discriminados).
La memoria-olvido, la conmemoracin y el recuerdo se tornan cruciales
cuando se vinculan a experiencias traumticas colectivas de represin y aniquila-
cin, cuando se trata de profundas catstrofes sociales y situaciones de sufrimien-
to colectivo. Son estas memorias y olvidos los que cobran una significacin es-
pecial en trminos de los dilemas de la pertenencia a la comunidad poltica. Las
exclusiones, los silencios y las inclusiones a las que se refieren hacen a la re-cons-
truccin de comunidades que fueron fuertemente fracturadas y fragmentadas en
las dictaduras y los terrorismos de estado de la regin.
Amenudo, los debates acerca de la memoria de perodos represivos y de vio-
lencia poltica se plantean en trminos de la necesidad de construir rdenes de-
mocrticos en los cuales los derechos de ciudadana estn garantizados para toda
la poblacin, independientemente de su clase, raza, gnero o etnicidad. Las lu-
chas para definir y nombrar lo que tuvo lugar durante perodos de guerra, violen-
cia poltica o terrorismo de estado, as como los intentos de honrar y recordar a
las vctimas e identificar a los responsables, son vistas por diversos actores socia-
les (incluyendo intelectuales y analistas del tema) como pasos necesarios para
asegurar que los horrores del pasado no se puedan repetir (Nunca ms
4
). El Cono
Sur de Amrica Latina es un caso especialmente significativo; hay muchos otros
en el mundo, desde Japn y Camboya a frica del Sur y Guatemala.
En verdad, los procesos de democratizacin post-dictaduras militares no son
sencillos ni fciles. Una vez instalados los mecanismos democrticos en el nivel de
los procedimientos formales, el desafo se traslada a su desarrollo y profundizacin.
Las confrontaciones comienzan a darse entonces con relacin al contenido de la de-
mocracia. Los pases de la regin confrontan enormes dificultades en todos los
campos: la vigencia de los derechos econmicos y sociales se restringe, hay casos
reiterados y casi permanentes de violencia policial, hay violaciones de los derechos
civiles ms elementales, las minoras enfrentan discriminaciones institucionales sis-
temticas. Los obstculos de todo tipo para la real vigencia de un estado de dere-
cho estn a la vista. Apesar de todo esto, no cabe duda de que la vida cotidiana en
estas frgiles democracias es significativamente diferente de la vida durante los pe-
rodos represivos del pasado reciente. Las desapariciones masivas, el asesinato de
polticos de oposicin, la tortura, los encarcelamientos arbitrarios y otras formas de
abusos son, afortunadamente, fenmenos del pasado autoritario.
El pasado reciente es, sin embargo, una parte central del presente. Los esfuerzos
por obtener justicia para las vctimas de violaciones a los derechos humanos han te-
nido poco xito. Apesar de las protestas de las vctimas y sus defensores, en toda la
98
regin se promulgaron leyes que convalidan amnistas a los violadores. El conflicto
social y poltico sobre cmo procesar el pasado represivo reciente permanece, y a me-
nudo se agudiza. Para los defensores de los derechos humanos, el Nunca ms invo-
lucra tanto un esclarecimiento completo de lo acontecido bajo las dictaduras como el
correspondiente castigo a los responsables de las violaciones de derechos. Otros ob-
servadores y actores, preocupados ms que nada por la estabilidad de las institucio-
nes democrticas, estn menos dispuestos a reabrir las experiencias dolorosas de la
represin autoritaria y ponen el nfasis en la necesidad de abocarse a la construccin
de un futuro antes que a volver a visitar el pasado. Desde esta postura, se promueven
polticas de olvido o de reconciliacin. Finalmente, hay quienes estn dispuestos a
visitar el pasado para aplaudir y glorificar el orden y progreso de las dictaduras.
En todos los casos, pasado un cierto tiempo que permite establecer un mni -
mo de distancia entre el pasado y el presente, las interpretaciones alternativas (in-
clusive rivales) de ese pasado reciente y de su memoria comienzan a ocupar un
lugar central en los debates culturales y polticos. Constituyen un tema pblico
ineludible en la difcil tarea de forjar sociedades democrticas. Esas memorias y
esas interpretaciones son tambin elementos clave en los procesos de (re)cons-
truccin de identidades individuales y colectivas en sociedades que emergen de
perodos de violencia y trauma. A su vez, las diversas mentalidades de distintas
culturas y sociedades marcan las formas en que se desarrollan estas luchas por las
memorias, y esto da lugar a estrategias culturales especficas para incorporar el
pasado en las perspectivas sobre el presente y el futuro.
La lucha por el sentido del pasado se da en funcin de la lucha poltica pre-
sente y los proyectos de futuro. Cuando se plantea de manera colectiva, como me-
moria histrica o como tradicin, como proceso de conformacin de la cultura y
de bsqueda de las races de la identidad, el espacio de la memoria se convierte
en un espacio de lucha poltica. Las rememoraciones colectivas cobran importan-
cia poltica como instrumentos para legitimar discursos, como herramientas para
establecer comunidades de pertenencia e identidades colectivas y como justifica-
cin para el accionar de movimientos sociales que promueven y empujan distin-
tos modelos de futuro colectivo.
Inevitablemente, las perspectivas polticas, intelectuales y acadmicas acerca
de la memoria y el olvido estn llenas de emociones. Sin embargo, el envolvimien-
to emocional, la indignacin o rechazo moral y el compromiso poltico no tienen
por qu obstruir la capacidad de reflexin. Ms bien, pueden constituirse en una
fuente de energa para la reflexin analtica sobre la significacin de la memoria, el
silencio y el olvido, y para la emergencia de nuevas maneras de incorporar el pasa-
do. Cmo recuerdan las sociedades y las comunidades? Cul es el papel de estas
memorias en conformar las interacciones sociales y polticas en democracia? Cul
es el papel de la creacin artstica, de las conmemoraciones pblicas y colectivas,
de los memoriales y museos, en este proceso? Cmo son canalizadas y refractadas
99
Elizabeth Jelin
las luchas sobre qu recordar y cmo caracterizar el pasado por parte de las institu-
ciones y polticas pblicas en las nuevas democracias? Cules son las implicacio-
nes de estas luchas en el proceso de legitimar el derecho a disentir, en sociedades
que han estado plagadas de niveles muy bajos de respeto a otros diferentes?
En cualquier momento y lugar, es imposible encontrar una memoria, una vi-
sin y una interpretacin nicas del pasado, compartidas por toda una sociedad.
Pueden encontrarse momentos o perodos histricos en los que el consenso es
mayor, en los que un libreto nico de la memoria es ms aceptado o hegemni-
co. Normalmente, ese libreto es lo que cuentan los vencedores de conflictos y ba-
tallas histricas. Siempre habr otras historias, otras memorias e interpretaciones
alternativas
5
. Lo que hay es una lucha poltica activa acerca del sentido de lo ocu-
rrido, pero tambin acerca del sentido de la memoria misma.
Por ejemplo, muchos actores sociales en A rgentina no cuestionan la necesidad
de recordar. Para ellos el mandato de la memoria es normalmente una premisa, una
consigna basada en el recordar para no repetir, en la lucha contra el olvido y en
la necesidad de saber acerca de lo ocurrido como parte de la bsqueda de una socie-
dad que ha compartido, ha sufrido y desea seguir conociendo. Las consignas pueden
en este punto ser algo tramposas. La memoria contra el olvido o contra el silen-
cio esconde lo que en realidad es una oposicin entre distintas memorias rivales,
cada una de ellas incorporando sus propios olvidos. Es en verdad, memoria contra
memoria. Sabemos que la memoria siempre es selectiva, que la memoria total es
imposible y paralizadora, como el Funes de Borges tan vvidamente nos revela.
Estas cuestiones requieren atencin, ya que a pesar de (y en parte tambin a
raz de) la persistencia del debate y el desacuerdo acerca de estos temas, que in-
cluye sin duda una produccin escrita considerable, hay una preocupante ausen-
cia de investigacin sistemtica sobre la naturaleza de la memoria y sobre las ra-
mificaciones culturales de los silencios. Creemos que las conceptualizaciones
culturales sobre la memoria debieran estar en la primera pgina de una agenda in-
telectual comprometida. Adems de su contribucin acadmica, esto podra con-
tribuir al enriquecimiento de la calidad de los debates locales sobre el presente y
sobre el pasado. Tambin llevara a promover nuevos medios creativos de expre-
sin de las memorias de experiencias traumticas vividas por grupos oprimidos,
aprovechando toda la gama de tecnologas disponibles desde la entrevista testi-
monial ntima hasta la creacin artstica, desde el cyber-espacio hasta los lugares
comunitarios con significados especficos y localizados.
Los vehculos de la memoria: fechas, conmemoraciones y lugare s
Una primera ruta para explorar los vehculos de la memoria consiste en mi-
rar las fechas, los aniversarios y las conmemoraciones. Algunas fechas tienen sig-
100
nificados muy amplios y generalizados en una sociedad, como el 11 de setiembre
en Chile o el 24 de marzo en Argentina, fechas en que ocurrieron los golpes que
instalaron las dictaduras militares (en 1973 en Chile, en 1976 en Argentina).
Otras pueden ser significativas en un nivel regional o local, y otras pueden ser
significativas en un plano ms personal o privado: el aniversario de una desapa-
ricin, la fecha de cumpleaos de alguien que ya no est.
En la medida en que hay diferentes interpretaciones sociales del pasado, las
fechas de conmemoracin pblica estn sujetas a conflictos y debates. Qu fe-
cha conmemorar? O mejor dicho, quin quiere conmemorar qu? Pocas veces
hay consenso social sobre esto. El 11 de setiembre en Chile es claramente una fe-
cha conflictiva. El mismo acontecimiento el golpe militar es recordado y con-
memorado de diferentes maneras por izquierda y derecha, por el bando militar y
por el movimiento de derechos humanos. Adems, el sentido de las fechas cam-
bia a lo largo del tiempo, a medida que las diferentes visiones cristalizan y se ins-
titucionalizan, y a medida que nuevas generaciones y nuevos actores les otorgan
nuevos sentidos.
Las fechas y los aniversarios son coyunturas de activacin de la memoria. La
esfera pblica es ocupada por la conmemoracin, el trabajo de la memoria se
comparte. Se trata de un trabajo arduo para todos, para los distintos bandos, para
viejos y jvenes, con experiencias vividas muy diversas. Los hechos se reorde-
nan, se desordenan esquemas existentes, aparecen las voces de nuevas y viejas
generaciones que preguntan, relatan, crean espacios intersubjetivos, comparten
claves de lo vivido, lo escuchado o lo omitido.
Estos momentos son hitos o marcas, ocasiones cuando las claves de lo que
est ocurriendo en la subjetividad y en el plano simblico se tornan ms visibles,
cuando las memorias de diferentes actores sociales se actualizan y se vuelven
presente. An en esos momentos, sin embargo, no todos comparten las mismas
memorias. Adems de las diferencias ideolgicas, las diferencias entre cohortes
entre quienes vivieron la represin en diferentes etapas de sus vidas personales,
entre ellos y los muy jvenes que no tienen memorias personales de la represin
producen una dinmica particular en la circulacin social de las memorias.
Tambin estn las marcas en el espacio, los lugares. Cules son los objetos
materiales o los lugares ligados con acontecimientos pasados? Monumentos, pla-
cas recordatorias y otras marcas son las maneras en que actores oficiales y no ofi-
ciales tratan de dar materialidad a las memorias. Hay tambin fuerzas sociales
que tratan de borrar y de transformar, como si al cambiar la forma y la funcin de
un lugar, se borrara la memoria.
Hay controversias y conflictos polticos acerca de monumentos, museos y
memoriales en todos lados, desde Berln hasta Bariloche. Se trata de afirmacio-
nes y discursos, de hechos y gestos, una materialidad con un significado poltico,
101
Elizabeth Jelin
colectivo y pblico. Estas marcas territorializadas son actos polticos en, por lo
menos, dos sentidos: porque la instalacin de las marcas es siempre el resultado
de luchas y conflictos polticos, y porque su existencia es un recordatorio fsico
de un pasado poltico conflictivo, que puede actuar como chispa para reavivar el
conflicto sobre su significado en cada nuevo perodo histrico o para cada nueva
generacin.
Las luchas por los monumentos y recordatorios se despliega abiertamente en
el escenario poltico actual del pas y de la regin. Se trata de iniciativas genera-
das desde los organismos de derechos humanos, con el apoyo de organizaciones
sociales diversas (sindicatos, cooperadoras escolares, asociaciones profesionales,
organizaciones estudiantiles). Se promueve todo tipo de actividades: los familia-
res y amigos publican avisos recordatorios en los diarios, se publican libros, se
proponen nombres recordatorios para plazas o calles. Las organizaciones de la so-
ciedad empujan, promueven, piden. Por supuesto, hay variaciones importantes en
la intensidad y la constancia de estas propuestas, entre pases, entre regiones, en-
tre grupos sociales. Pero cuando se llega al nivel del estado sea el gobierno lo-
cal y mucho ms en el plano del gobierno nacional por lo general se pone en evi-
dencia una relativa ausencia de voluntad poltica o de una poltica activa de la
memoria. De hecho, hay muy pocos casos en los que las iniciativas para preser-
var lugares de la represin, para rememorar de manera pblica y colectiva el su-
frimiento, contaron con el apoyo o el patrocinio gubernamental. Sin embargo, los
actores sociales siguen insistiendo.
Tomemos un par de ejemplos del destino de lugares y espacios donde ocurri
la represin, de los campos y crceles de las dictaduras. En algunos casos, el me-
morial fsico est all, como el Parque de la Paz en Santiago, en el predio que ha-
ba sido el campo de detencin y tortura de la Villa Grimaldi durante la dictadu-
ra. La iniciativa fue de vecinos y activistas de los derechos humanos, que logra-
ron detener la destruccin de la edificacin y el proyecto de cambiar su sentido
(iba a ser un condominio, pequeo barrio privado). Tambin est lo contrario,
los intentos de borrar las marcas, destruir los edificios para no permitir la mate-
rializacin de la memoria, como la crcel de Montevideo convertida en un mo-
derno centro de compras, quizs el caso ms ilustrativo. De hecho, muchos inten-
tos de transformar sitios de represin en sitios de memoria enfrentan oposicin y
destruccin, como las placas y recordatorios que se intentaron poner en el sitio
donde funcion el campo de detencin El Atltico, en el centro de Buenos Aires
(Jelin y Kaufman, 2000).
Estos lugares son los espacios fsicos donde ocurri la represin dictatorial.
Testigos innegables. Se puede intentar borrarlos, destruir edificios, pero quedan
las marcas en la memoria personalizada de la gente, con sus mltiples sentidos.
Qu pasa cuando se malogra la iniciativa de ubicar fsicamente el acto del re-
cuerdo en un monumento? Cuando la memoria no puede materializarse en un lu-
102
gar especfico? La fuerza o las medidas administrativas no pueden borrar las me-
morias personalizadas. Los sujetos tienen que buscar entonces canales alternati-
vos de expresin. Cuando se encuentran bloqueados por otras fuerzas sociales, la
subjetividad, el deseo y la voluntad de las mujeres y hombres que estn luchan-
do por materializar su memoria, se ponen claramente de manifiesto de manera p-
blica, y se renueva su fuerza o potencia. No hay pausa, no hay descanso, porque
la memoria no ha sido depositada en ningn lugar; tiene que quedar en las ca-
bezas y corazones de la gente. La cuestin de transformar los sentimientos perso-
nales, nicos e intransferibles, en significados colectivos y pblicos, queda abier-
ta y activa. La pregunta que cabe aqu es si es posible destruir lo que la gente
intenta recordar o perpetuar. No ser que el olvido que se quiere imponer con la
oposicin/represin policial
6
tiene el efecto paradjico de multiplicar las memo-
rias, y de actualizar las preguntas y el debate de lo vivido en el pasado reciente?
Los dueos de la memoria. La legitimidad de la palabra
Aqu llegamos a uno de los nudos problemticos del tema, tal como se pre-
senta en las luchas en el interior y en los lmites del movimiento de derechos hu-
manos y de los/as portadores/as de la memoria: cmo definir quines tienen le-
gitimidad para narrar y hablar? Hay un dilema o contradiccin central: concebir
una diferencia esencial entre quienes vivieron la experiencia en carne propia y
los otros implica un intento de mantener una diferencia de autoridad y de legiti-
midad. Al mismo tiempo, cualquier estrategia para extender la aceptacin y el
sentimiento compartido con relacin al pasado implica esfumar esos lmites para
facilitar la incorporacin de los otros.
La distincin entre quienes sufrieron en carne propia y los/as otros/as nos
persigue. Los sufrimientos y sus efectos traumticos tienen distintas intensidades,
y sin duda cabe diferenciar estas intensidades, as como los grados de compromi-
so y preocupacin por el tema. Hay vctimas directas, estn quienes empatizan y
acompaan, quienes tratan de escucharlas y contribuir a su alivio o a la lucha por
la justicia. Estn quienes asumen el tema como propio, como eje de su accionar
ciudadano, independientemente de las vivencias personales que tuvieron. Yestn
quienes se sienten ajenos, y los que estn en el otro bando.
El dolor y sus marcas corporales impiden a veces que ese dolor sea transmisi-
ble; remiten al horror no elaborable subjetivamente. Los otros tambin pueden en-
contrar un lmite en la posibilidad de compresin de aquello que entra en el mundo
corporal y subjetivo de quien lo padece. Las huellas traumticas pueden tambin ser
no escuchadas, o negadas por decisin poltica o por falta de una trama social que
las quiera transmitir. Esto puede llevar a una glorificacin o a la estigmatizacin de
las vctimas, como las nicas personas cuyo reclamo es validado o rechazado. En
esos casos, la disociacin entre las vctimas y los dems se agudiza.
103
Elizabeth Jelin
La pregunta que surge inmediatamente es si existe algn gnero el testimo-
nio personal o, para este caso, cualquier otro que pueda definirse como el ms
apropiado para rememorar o si en realidad se puede afirmar que existan tales me-
dios apropiados. Por detrs est la cuestin de saber si existen actores privile-
giados y con autoridad legtima para hablar, o sea, quines tienen el poder (sim-
blico) de decidir cul deber ser el contenido y la forma de expresin de la me-
moria. Este tema es el de la propiedad o la apropiacin de la memoria.
Existen estndares para juzgar cules son las rememoraciones y los memo-
riales adecuados? Pero, y esto es lo ms importante, quin es la autoridad que
va a decidir cules son las formas apropiadas de recordar? Quines encarnan
la verdadera memoria? Es condicin necesaria haber sido vctima directa de la
represin? Pueden quienes no vivieron en carne propia una experiencia personal
de represin participar en el proceso histrico de construccin de una memoria
colectiva? En qu rol?
En este punto es necesario introducir el rol de la accin estatal. En la medi-
da en que no se desarrollan canales institucionalizados oficiales que reconozcan
abiertamente la experiencia reciente de violencia y represin, la lucha sobre la
verdad y sobre las memorias apropiadas se desarrolla en la arena societal, ms
que en el escenario propiamente poltico. En ese escenario hay voces cuya legiti-
midad es pocas veces cuestionada: el discurso de las vctimas directas y sus pa-
rientes ms cercanos. Dada la ausencia de parmetros de legitimacin socio-po-
ltica basados en criterios ticos generales (la legitimidad del estado de derecho),
las disputas acerca de quin puede promover o reclamar qu, acerca de quin pue-
de hablar y en nombre de quin, quedan sin resolver. Este contexto de ausencia
estatal favorece el que el sufrimiento personal (especialmente cuando se lo vivi
en carne propia o a partir de vnculos de parentesco sanguneo) se convierta en
el determinante bsico de la legitimidad y de la verdad. Paradjicamente, si la le-
gitimidad social para expresar la memoria colectiva es socialmente asignada a
aquellos que tuvieron una experiencia personal de sufrimiento corporal, esta au-
toridad simblica puede deslizarse (consciente o inconscientemente) hacia un re-
clamo monoplico del sentido y del contenido de la memoria y de la verdad
7
. Es-
to puede combinarse (como ocurri en algunos momentos de la historia reciente)
con un predominio del silencio y una ausencia de espacios sociales de circulacin
de la memoria (mecanismos necesarios para la elaboracin de las experiencias
traumticas), llevando al aislamiento de las vctimas ms directas, que pueden
caer en una repeticin ritualizada de su dolor, sin elaboracin social. En el extre-
mo, esta situacin puede llegar a obstruir los mecanismos de ampliacin del com-
promiso social y los procesos de transmisin de la memoria, al no dejar lugar
para la reinterpretacin y la resignificacin en sus propios trminos del senti-
do de las experiencias transmitidas por parte de los otros a los que se quiere in-
corporar.
104
Hay aqu un doble peligro histrico: el olvido y el vaco institucional por un
lado; la repeticin ritualizada de la historia trgica del horror por el otro. Ambos
obturan las posibilidades de creacin de nuevos sentidos y de la incorporacin de
nuevos sujetos.
Para terminar
Hemos hablado de exclusiones econmicas y exclusiones polticas, de proce-
sos culturales de inclusin a travs de la memoria. En estas cuestiones, el eje es-
t en la ampliacin de distintos sentidos de nosotros/as, de pertenencias e iden-
tificaciones, a travs de las memorias. Dnde y cmo ubicar los vehculos para
estas tareas? Dnde ubicar los espacios liminares de expansin de la comunidad
de sentido del pasado? Cmo incorporar, adems de la dimensin de la identifi-
cacin y la pertenencia, las cuestiones ligadas a la responsabilidad institucional,
tanto por las exclusiones del presente como por el pasado? (Booth, 1999).
Se puede partir de sujetos colectivos de diferente amplitud: desde un indivi-
duo o grupo hasta en el lmite una humanidad que se concibe a s misma como
partcipe y responsable de todo lo humano. En el medio, y de manera ms con-
creta, las prcticas de actores sociales especficos y las maneras en que dan sen-
tido al pasado y logran transmitir sus preocupaciones a otros sectores sociales.
Hay otro plano especialmente significativo en las dos caras del tema planteado.
Se trata de las instituciones estatales. El debate sobre el lugar del estado en las
polticas de exclusin y pobreza es lgido, y supera este artculo. La pregunta de
cmo el estado y sus instituciones incorporan interpretaciones del pasado en los
procesos de democratizacin es, por contraste, parte de la poltica del silencio. El
sistema educativo, el mbito cultural, el aparato judicial, son algunos de los m-
bitos que pueden llevar adelante una estrategia de incorporacin de ese pasado.
Que lo hagan, de qu manera y con qu resultados, es siempre parte de los pro-
cesos de lucha social y poltica.
Llevar adelante una tarea de investigacin crtica en estos temas no es una
labor sencilla, por varias razones. En primer lugar, se trata de investigar temas y
procesos en curso, y esto siempre produce incertidumbres, en la vida cotidiana y
en las tareas analticas ligadas a la investigacin. Hay ambigedades y tensiones,
tendencias nunca claras y categoras nunca ntidas. En segundo lugar, se trata de
investigaciones que se hacen desde adentro, en las cuales los/as investigado-
res/as combinamos una doble (o triple) insercin: la de promover el estudio rigu-
roso de procesos histricos y sociales por un lado; la del compromiso cvico-ciu-
dadano y el compromiso emocional por el otro. La primera requiere tomar distan-
cia analtica, pero los procesos estudiados no estn elegidos al azar sino sobre la
base de un compromiso tico, poltico y, las ms de las veces, emocional. Lo cual
resulta en que las/os investigadores/as resultamos ser protagonistas del proceso,
105
Elizabeth Jelin
si reconocemos que las actividades de investigacin, los seminarios y publicacio-
nes, son tambin datos del propio proceso que se estudia.
En el campo de la memoria de la represin y la transicin en el Cono Sur, es-
ta compleja insercin social de la investigacin en las luchas en curso tiene im-
plicancias en la elaboracin de una agenda de trabajo y en las modalidades insti-
tucionales de desarrollarla. La agenda de investigacin es, sin duda, una agenda
de compromiso social y poltico. Se construye de manera abierta, en dilogo per-
manente con los actores sociales que promueven una ampliacin de los derechos
humanos y la ciudadana democrtica, actores que luchan contra la exclusin y la
impunidad. Al mismo tiempo, tiene que ser una agenda que garantice la autono-
ma de la investigacin.
Pero hay otro plano involucrado, el de los afectos y el compromiso personal.
El intento de investigar las huellas y referentes de la memoria individual y su di-
mensin colectiva surge del compromiso emocional y tico con un pasado y un
presente de los que somos actores/as, con los sentimientos y sufrimientos que es-
to implica. En la tradicin preconizada por C. Wright Mills, asumir esta tarea su-
pone ubicarse en ese punto de convergencia entre las inquietudes y sentimientos
personales y las preocupaciones pblicas. Intentar hacerlo con profundidad im-
plica las ms de las veces vivir el proceso de investigacin con mucha carga emo-
tiva, con sufrimientos propios y ajenos, con vivencias que a menudo se hacen in-
tolerables. Esto a menudo implica tener que revisar crticamente las propias
creencias y sentidos de pertenencia.
La iniciativa ms ambiciosa con relacin a este punto es el Programa de in-
vestigacin y formacin de investigadores jvenes sobre Memoria colectiva y re -
presin: Perspectivas comparativas sobre el proceso de democratizacin en el
Cono Sur de Amrica Latina, patrocinado por el Social Science Research Coun-
cil, Nueva York. Con un enfoque multidisciplinario y comparativo, este progra-
ma se desarrolla en seis pases (Argentina, Brasil, Chile, Paraguay, Per y Uru-
guay)
8
. El programa se basa en tres consideraciones: primero, la necesidad de
avanzar en la investigacin emprica sobre un tema que contina siendo muy con-
trovertido en la regin, para as enriquecer los debates acadmicos y sociales so-
bre la naturaleza de la memoria, su papel en la constitucin de identidades colec-
tivas y las consecuencias de las luchas sociales alrededor de la memoria para las
prcticas sociales y polticas en sociedades post-dictadura. La segunda conside-
racin parte de reconocer la necesidad de formar una nueva generacin de inves-
tigadores acadmicos que puedan articular nuevas perspectivas sobre el tema. Por
ltimo, el programa apunta al desarrollo de una red ms permanente de investi-
gadores preocupados por el tema de la memoria en la regin. El eje de las inves-
tigaciones de los/as becarios/as de 1999 fue Lugares y fechas de conmemoracin.
Para el ao 2000, el eje desarrollado en los trabajos de los/as becarios/as fue Ac -
tores e instituciones, lo cual implica el estudio de las maneras en que actores e
106
instituciones incorporan las memorias del pasado en sus prcticas. El nfasis es-
t puesto en prcticas y en disputas en la esfera pblica, con el convencimiento
de que las emociones y la subjetividad de los actores tambin estn presentes en
este mbito.
Otros programas de este y otro tipo estn en curso en la regin. Lo que cree-
mos importante sealar y destacar es la necesidad de incorporar a la investigacin
una visin comparativa y relacional, que simultneamente permita analizar fen-
menos sociales socialmente urgentes en distintas escalas.
107
Elizabeth Jelin
Bibliografa
Arendt, Hannah 1949 The rights of man: what are they?, en Modern Re -
view Vol. 3, N 1.
Booth, W. James 1999 Communities of memory: on identity, memory, and
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1983 (Buenos Aires: Editorial Biblos).
Huyssen, Andreas 1995 Twilight memories: marking time in a culture of am -
nesia (Londres: Routledge).
Jelin, Elizabeth y Susana G. Kaufman 2000 Layers of memories. Twenty
years after in Argentina, en T.G. Ashplant, G. Dawson and M. Roper, eds.
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Young-Bruehl, Elisabeth 1982 Hannah Arendt. For love of the world (New
Haven: Yale University Press).
Wieviorka, Michel 1992 El espacio del racismo (Barcelona: Paids).
108
Notas
1 La definicin del alcance de la comunidad o sociedad no es un asunto me-
nor. Dada la creciente interdependencia y los procesos de mundializacin, ca-
be la pregunta sobre cul es la unidad de anlisis apropiada. En realidad, la
cuestin es que la distribucin y la exclusin pueden ser analizadas en distin-
tas escalas, desde la familia hasta el mundo global.
2 En este mismo rubro entran los llamados a invertir en las mujeres justifi-
cados en trminos de los beneficios que se obtienen, especialmente la menor
mortalidad infantil. Estas argumentaciones tienen ms eco que aquellas que se
justifican en trminos de corregir injusticias sociales o ampliar derechos.
3 Es importante aqu no caer en la contraposicin entre las memorias colec-
tivas comunitarias y la memoria pblica meditica, como si las primeras fue-
ran lo bueno y puro contrapuesto a lo exgeno y manipulador. Nuestra vi-
da contempornea est traspasada por pertenencias mltiples, inclusive las
relacionadas con comunidades virtuales, que son tan endgenas o exgenas
como el barrio o la plaza comunitaria.
4 El Nunca ms alude a las consignas utilizadas por los movimientos de dere-
chos humanos en el Cono Sur. Debe recordarse que los informes recopilando
informacin y listados de violaciones a los derechos humanos, elaborados por
o rganizaciones de derechos humanos en Uruguay y en Brasil, y por una comi-
sin oficial (la CONADEP) en A rgentina, llevan como ttulo Nunca ms.
5 Las interpretaciones del pasado son tema de controversias sociales aun
cuando haya pasado mucho tiempo desde los acontecimientos que se deba-
ten. Esto se hizo claramente evidente cuando se conmemoraron los 500 aos
de 1492. Era el descubrimiento de Amrica o su conquista? Era el en-
cuentro de diferentes culturas o el comienzo del genocidio de los pueblos
indgenas? En esa ocasin, diferentes actores dieron sentidos e interpretacio-
nes, e inclusive nombres diversos, a lo que se estaba recordando. No hubo
ninguna posibilidad de tener una conmemoracin unvoca.
6 Esto ocurri con algunos intentos de marcar lugares de detencin en Bue-
nos Aires, a travs de placas recordatorias o pinturas murales en ocasin del
20 aniversario del golpe militar de 1976. En un caso, el del centro de deten-
cin conocido como El Olimpo, la polica impidi el intento colectivo de pin-
tar un mural; en otro, en el predio donde haba estado el centro clandestino
El Atltico, los recordatorios instalados un da haban sido destruidos por ma-
nos annimas durante la noche siguiente.
7 Los smbolos del sufrimiento personal tienden a estar corporizados en las
mujeres las Madres y las Abuelas en el caso de Argentina mientras que los
mecanismos institucionales parecen pertenecer ms a menudo al mundo de
109
Elizabeth Jelin
los hombres. El significado de esta dimensin de gnero del tema, y las difi-
cultades de quebrar los estereotipos de gnero con relacin a los recursos del
poder, requieren sin duda mucha ms atencin analtica. La investigacin fu-
tura tambin deber estudiar el impacto que la imagen prevaleciente en el
movimiento de derechos humanos y en la sociedad en su conjunto de de-
mandas de verdad basadas en el sufrimiento y de las imgenes de la familia
y los vnculos de parentesco (Filc, 1997) tiene en el proceso de construccin
de una cultura de la ciudadana y la igualdad. Una cuestin importante es pre-
guntarse en qu medida este familismo obtur el planteo de los derechos
humanos y la memoria del pasado dictatorial como parte de una historia y
una lucha en el espacio propiamente poltico en el pas.
8 Se puede obtener ms informacin sobre este Programa en:
http://www.ssrc.org/latinamer/LAmemp.htm
110
Polticas de multiculturalidad y
desubicaciones de lo popular
Jess Martn Barber o
*
y Ana Mara Ochoa Gautier
**
El retorno de la cuestin cultural
L
a cuestin cultural emerge como clave insoslayable de comprensin de
las involuciones que sufre el desarrollo en los pases del llamado Tercer
Mundo y de lo mentiroso de las pasividades atribuidas a las colectivida-
des por los salvadores de turno. Cuestin crucial, pues o las construcciones iden-
titarias son asumidas como dimensiones esenciales para los modelos y procesos
del desarrollo de los pueblos, o las identidades culturales tendern a atrincherar-
se colocndose en una posicin de antimodernidad a ultranza, con el consiguien-
te reflotamiento de los particularismos tnicos y raciales.
Si lo que constituye la fuerza del desarrollo es la capacidad de las sociedades
de actuar sobre s mismas y de modificar el curso de los acontecimientos y de los
procesos, la forma globalizada que hoy asume la modernizacin choca y exacerba
las identidades, generando tendencias fundamentalistas frente a las cuales es nece-
saria una nueva conciencia de identidad cultural no esttica ni dogmtica que asu-
ma su continua transformacin y su historicidad como parte de la construccin de
una modernidad sustantiva (Caldern, 1996: 34)
1
. Estamos ante la necesidad de
una nueva concepcin de modernidad que supere su identificacin con la raciona-
lidad puramente instrumental y que revalorice su impulso hacia la universalidad co-
111
*
Doctor en filosofa de la Universidad de Lovaina. Posdoctorado en antropologa y semitica en Pars. Fundador
del departamento de Ciencias de la Comunicacin de la Universidad del Valle, Colombia. Actualmente vinculado
a la Fundacin Social en Colombia.
**
Doctorado en etnomusicologa, Universidad de Indiana. Investigadora del Instituto Colombiano de Antropologa
e Historia, ha publicado artculos en diversas revistas colombianas e internacionales y participado en produccio-
nes discogrficas. Actualmente vinculada al programa de Privatizacin de la Cultura de la Universidad de Nueva
York a travs de la Fundacin Rockefeller.
mo contrapeso a los particularismos y los ghettos culturales, lo que a su vez est
exigiendo una nueva concepcin de desarrollo en la que quepan los diferentes mo-
dos y ritmos de insercin de las poblaciones y de sus culturas en la modernidad.
La deslegitimacin que la modernizacin opera sobre las tradiciones y las cos-
tumbres desde las que, hasta hace bien poco, nuestras sociedades elaboraban sus
contextos de confianza (Brunner, 1994: 37), desmorona la tica y desdibuja el
hbitat cultural. Ah arraigan algunas de nuestras ms secretas y enconadas violen-
cias. Pues las gentes pueden con cierta facilidad asimilar los instrumentos tecno-
lgicos y las imgenes de modernizacin, pero slo muy lenta y dolorosamente
pueden recomponer su sistema de valores, de normas ticas y virtudes cvicas.
La incertidumbre que conlleva el cambio de poca aade a la crisis de los ma-
pas ideolgicos una fuerte erosin de los mapas cognitivos que nos deja sin cate-
goras de interpretacin capaces de captar el rumbo de las vertiginosas transfor-
maciones que vivimos. Ello es visible especialmente en la profunda reconfigura-
cin que atraviesan las culturas tradicionales campesinas, indgenas y negras
por la intensificacin de su comunicacin e interaccin con las otras culturas de
cada pas y del mundo. Desde dentro de las comunidades esos procesos de comu-
nicacin son percibidos como otra forma de amenaza a la supervivencia de sus
culturas la larga y densa experiencia de las trampas a travs de las cuales han si-
do dominadas carga de recelo cualquier exposicin al otro pero al mismo tiem-
po la comunicacin es vivida como una posibilidad de romper con la exclusin,
como una experiencia de interaccin que si bien conlleva riesgos tambin abre
nuevas figuras de futuro. Hay en esas comunidades una mayor conciencia de la
indispensable reelaboracin simblica que exige la construccin del futuro (Gar-
ca Canclini, 1990: 280 y ss.; Gimnez y Pozas, 1994; Rowe y Schelling, 1991).
Para muchas comunidades indgenas y negras la reelaboracin de lo simbli-
co est estrechamente relacionada con la reapropiacin del territorio y con la con-
tinuidad de su historia y cosmogona, en el mbito de la modernidad. El reconoci-
miento de que ...la resistencia poltica depende de la coherencia cultural... (Brot-
herston, 1997) y la relacin con el factor territorial, es lo que hace que estas cul-
turas se inserten de manera contundente no slo en el terreno de la cultura propia-
mente dicha sino adems asignando a la naturaleza un rol cada vez ms central,
tanto en los discursos de movimientos sociales ecolgicos como en las polticas
globales de la biodiversidad y la multiculturalidad (Escobar, 1997)
2
. No se trata,
por tanto, slo de hibridacin por medio de la apropiacin de formatos novedosos
(el audiovisual, la fusin de los estilos musicales y las artesanas) sino del trans-
plante de lgicas hacia nuevas esferas de socialidad que no parten de una divisin
tajante entre la cosmogona y la historia, la naturaleza y sus usos comerciales. Si
para las poblaciones desplazadas (desde los intelectuales migrantes hasta los eco-
nmicamente forzados al exilio), lo cultural se resignifica desde nuevos territorios,
para las culturas indgenas lo territorial se recupera tanto en las nuevas legislacio-
112
nes que desde algunos estados les entregan las tierras como desde la reapropiacin
simblica del espacio. Es el vnculo entre lo simblico y lo jurdico lo que permi-
te el ingreso al movimiento global de la biodiversidad (Harvey, 1996).
Hoy, esas culturas tradicionales cobran para la sociedad moderna una vigen-
cia estratgica en la medida en que nos ayudan a enfrentar el transplante pura-
mente mecnico de culturas, al tiempo que, en su diversidad, ellas representan un
reto fundamental a la pretendida universalidad deshistorizada de la moderniza-
cin y su presin homogeneizadora. En su sentido ms denso y desafiante, la idea
de multiculturalidad apunta ah: a la configuracin de sociedades en las que las
dinmicas de la economa y la cultura-mundo movilizan no slo la heterogenei-
dad de los grupos y su readecuacin a las presiones de lo global, sino tambin la
coexistencia al interior de una misma sociedad de cdigos y relatos muy diver-
sos. Asu vez, el modo como esos cdigos y relatos circulan en el mundo contem-
porneo nos remite a los conflictos generados al volverse ms polticas las de-
mandas culturales (Hopenhayn, 1999) cuando no hay en las estructuras polticas
propiamente dichas lugar para acoger esas demandas. He ah la encrucijada del
multiculturalismo: o apunta al modo como las cuestiones graves, de peso, se rear-
ticulan desde lo cultural o, por el contrario, hacia un tamiz que borra las causas
profundas de la inequidad en nombre de la diversidad (Bennet, 1998).
Industrias y polticas culturales
La relacin entre medios y culturas, sobre todo en el campo audiovisual, se ha
tornado en los aos noventa especialmente compleja (Martn-Barbero, 1999[a]).
Como demostr, en la ltima reunin del Gatt ahora Organizacin Mundial de
Comercio, el debate entre la Unin Europea y los Estados Unidos sobre la ex-
cepcin cultural, la produccin y circulacin de las industrias culturales exige una
mnima puesta en comn de decisiones polticas. En Amrica Latina ese mnimo
de polticas culturales comunes ha sido imposible de lograr hasta ahora.
En primer lugar por las exigencias y presiones del patrn neoliberal que ha
acelerado el proceso de privatizacin del conjunto de las telecomunicaciones y
desmontado las pocas normas que en algn modo regulaban la expansin de la
propiedad. Alo que ahora asistimos es a la conformacin y reforzamiento de po-
derosos conglomerados multimediales que manejan a su antojo y conveniencia,
en unos casos, la defensa interesada del proteccionismo sobre la produccin cul-
tural nacional y, en otros, la apologa de los flujos transnacionales.
En los dos grandes acuerdos de integracin subregional la entrada de Mxi-
co al TLC (Tratado de Libre Comercio) entre EE.UU. y Canad, y la creacin del
Mercosur entre Brasil, Argentina, Uruguay y Paraguay la presencia del tema
cultural es hasta ahora netamente marginal: objeto slo de anexos o acuerdos pa-
113
ralelos (Recondo, 1997; Achgar y Bustamante, 1996). Los objetivos directa e
inmediatamente econmicos desarrollo de los mercados, aceleracin de los flu-
jos de capital obturan la posibilidad de plantearse un mnimo de polticas acer-
ca de la concentracin financiera y el ahondamiento de la divisin social entre los
inforricos y los infopobres.
La otra razn de fondo, que impide integrar mnimamente las polticas sobre
industrias culturales en los acuerdos de integracin latinoamericana, estriba en el
divorcio entre el predominio de una concepcin populista de la identidad nacio-
nal y un pragmatismo radical de los Estados a la hora de insertarse en los proce-
sos de globalizacin econmica y tecnolgica. Concentradas en preservar patri-
monios y promover las artes de lite, las polticas culturales de los Estados han
desconocido por completo tanto el papel decisivo de las industrias audiovisuales
en la cultura cotidiana de las mayoras como la naturaleza dinmica y creativa de
las llamadas culturas tradicionales.
Ancladas en una concepcin bsicamente preservacionista de la identidad, y
en una prctica desarticulacin con respecto a lo que hacen las empresas y los
grupos independientes, ese tercer sector cada da ms denso, las polticas p-
blicas estn siendo en gran medida responsables de la desigual segmentacin de
los consumos y del empobrecimiento de la produccin endgena. Y ello en mo-
mentos en que la heterogeneidad y la multiculturalidad ya no pueden ser vistas
como un problema sino como la base de la renovacin de la democracia. Y cuan-
do el liberalismo, al expandir la desregulacin hasta el mundo de la cultura, est
exigiendo de los Estados un mnimo de presencia en la preservacin y recreacin
de las identidades colectivas (Martn-Barbero, 1999[b]).
No se trata slo de asumir la pluralidad como eje de la nacin, desde la letra,
como lo ha hecho Colombia desde la Constitucin de 1991. Se trata de transfor-
mar las estructuras para que la prctica de la diversidad sea posible sin caer en la
desfachatez de disfrazar viejas polticas centralistas y patrimoniales con nuevas
palabras como participacin, diversidad cultural, descentralizacin. Hay un des-
fase entre conceptualizar y asumir la cultura como un campo crucial de transfor-
macin de la contemporaneidad y asumir los necesarios cambios en la estructura
de estamentos polticos y pblicos. En Colombia se ha creado as un lenguaje de
ambigedades complejas en el mbito de las polticas culturales: por un lado, pa-
reciera abrirse el panorama a nuevas formas de concepcin de polticas cultura-
les desde el mbito del Estado; pero, por otro, no se realizan las transformaciones
de las estructuras polticas de Estado que exige el asumir la cultura como mbito
de accin renovadora. Esto implica, entonces, la coexistencia de prcticas perso-
nalistas y clientelistas en las dimensiones administrativas del Estado con nuevos
modos de establecer la relacin entre cultura y comunicacin como se hace, por
ejemplo, en la inclusin abierta de expresiones no tradicionales de las regiones
colombianas como el rock y el rap dentro de las polticas culturales. As, se de-
114
mocratiza desde la apertura hacia la aceptacin de los nuevos modos de hacer cul-
tura, pero hay persistencia de una concepcin oligrquica de la poltica donde
sta se concibe como extensin de las relaciones privadas (Alvarez, Dagnino, Es-
cobar, 1998: 9) y genera adems serios problemas administrativos para las exi-
gencias de las nuevas polticas culturales (Ochoa, 1999). Los procesos de descen-
tramiento de lo poltico y lo cultural son fragmentarios y desiguales, generando
un proceso de democratizacin discontinuo. Si lo que busca el Estado es construir
un mbito de dilogo desde lo cultural, tiene que asumir tanto la transformacin
de las estructuras administrativas como de las nociones de poltica cultural impli-
cadas. Si no, se corre el riesgo de disfrazar viejos esquemas autoritarios con nue-
vas concepciones de cultura.
Pero si del lado de los Estados la integracin cultural sufre los obstculos que
acabamos de enumerar, existen otras dinmicas que movilizan hacia la integra-
cin el escenario audiovisual latinoamericano. En primer lugar, el desarrollo de
nuevos actores y formas de comunicacin desde los que se estn recreando las
identidades culturales. Nos referimos a las radioemisoras y televisoras regionales,
municipales y comunitarias, y a los innumerables grupos de produccin de video
popular que estn constituyendo un espacio pblico en gestacin, representante
de un impulso local hacia arriba, destinado a convivir con los medios globales.
Convivencia que constituye quiz la tendencia ms clara de las industrias cultu-
rales de punta en la regin (Roncagliolo, 1996). Sin ser de los ms avanzados
en ese terreno, Colombia, por ejemplo, cuenta ya con 546 emisoras de radio co-
munitaria y con cerca de 400 experiencias de televisin local y comunitaria. To-
das ellas forman parte de esas redes informales que, desde aldeas y barriadas va
los encadenamientos posibilitados por la TV por cable y las antenas parablicas
ponen a comunicar, mestizndolas, sus propias configuraciones culturales con la
diversidad de las culturas del mundo que, aun descontextualizadas y esquemati-
zadas, se asoman por las redes globales.
Otro mbito a tener en cuenta son las brechas y contradicciones que fisuran a
las grandes mquinas de los conglomerados multimedia. Me refiero, en particular,
a la puesta en escena de lo latinoamericano que, cargada de esquematismos pero
tambin de polifonas, estn realizando las subsidiarias latinas de las cadenas de
televisin CBS y CNN en unos pases con frecuencia inmersos en una muy pobre
informacin internacional, especialmente en lo que atae a los otros pases de La-
tinoamrica. Las descontextualizaciones y frivolidades que permean buena parte
de la informacin que difunden esas cadenas de T V no pueden ocultarnos las po-
sibilidades de apertura, contraste y puesta en comunicacin que ellas producen,
pues tambin en su tejido de imgenes y palabras se deshacen y rehacen los ima-
ginarios que alimentan las culturas nacionales y regionales (Rey, 1999). As, con-
tradictoria y complementariamente, y desde una diversidad de lugares, las cul-
turas locales y regionales se revalorizan exigiendo cada da una mayor autodeter-
minacin, que es el derecho a contar en las decisiones econmicas y polticas,
115
construir sus propias imgenes y narrarnos sus propios relatos. La identidad ya no
es por tanto concebible ni en su afirmacin como separacin o repliegue excluyen-
te, ni en su negacin por integracin en la fatalidad de la homogenizacin. A h o r a
es percibida y pensada en forma nueva: como una construccin que se relata.
La polisemia del verbo contar no puede ser ms significativa: para que la plu-
ralidad de las culturas del mundo sea polticamente tenida en cuenta, es indispen-
sable que la diversidad de identidades nos pueda ser contada, narrada. Pues la rela-
cin de la narracin con la identidad no es slo expresiva sino constitutiva: es en la
diversidad de sus relatos que la identidad cultural se construye. Relatos que hoy se
ven atravesados por el hegemnico lenguaje de los medios masivos en el doble mo-
vimiento de las hibridaciones apropiaciones y mestizajes y de las traducciones:
de lo oral ya no slo a lo escrito, sino a lo audiovisual y lo informtico.
Entre la larga duracin de las historias y la fragmentacin
audiovisual de los relatos
En la poca de la informacin, la memoria popular sigue habitando la narra-
cin, pero no slo aquella que conserva las trazas y las formas de la tradicin, si-
no tambin aquella otra que la reinventa desde los nuevos dispositivos tecnolgi-
cos y los nuevos lenguajes. Las contradicciones que ese proceso conlleva remi-
ten en ltima instancia a la existencia en nuestras sociedades de dos tipos de me-
moria colectiva: la que tiene una funcin activa, suscitadora de futuro, y la mu-
seificada, cuya funcin es emblemtica y de mera conservacin. Hoy esa segun-
da memoria se reencuentra en la posmoderna moda retro, que es la convocacin
de un pasado neutralizado, de un pasado-emblema que se pretende metahistrico
y resulta incapaz de conferir algn sentido al hoy, y de abrir pistas al futuro. La
tuerca vuelve as a dar la vuelta: el peligro de que la pasin tecnolgica est pri-
vando hoy a los jvenes del menor sentido de la duracin, y por lo tanto de la me-
moria y del sentimiento histrico, quiz no remita tanto, como creen los nostl-
gicos de las autenticidades y las purezas, a la deformacin de las narraciones que
se produce en las telenovelas y los videoclips, o a la reelaboracin de las tradi-
ciones que se produce actualmente en el vallenato o en otras msicas regionales
que ingresan transformadas a la industria discogrfica, sino a las perversiones de
la memoria-emblema que se producen en la idea de patrimonio con que el Esta-
do traza sus polticas culturales, o en una escuela incapaz de poner a dialogar la
oralidad cotidiana de las mayoras y la visualidad electrnica de los relatos jve-
nes con la cultura letrada, al ser sta asumida como muro defensivo de la civili-
zacin occidental contra lo que se cree su imparable destruccin.
La posibilidad de comprender la densidad cultural de los conflictos que mo-
viliza la relacin entre la industria del entretenimiento y la cultura popular, pasa
entonces por la reconstruccin de una crtica capaz de distinguir la necesaria de-
116
nuncia de la complicidad de la industria con las manipulaciones del poder y los
intereses mercantiles, del lugar estratgico que sta ocupa en las dinmicas de la
cultura cotidiana de las mayoras, en la transformacin de las memorias y las sen-
sibilidades, y en la construccin de imaginarios colectivos desde los que las gen-
tes se reconocen y representan lo que tienen derecho a esperar y desear.
Nos encante o nos d asco, la televisin constituye hoy, a la vez, el ms so-
fisticado dispositivo de moldeamiento y cooptacin de los gustos populares, y
una de las mediaciones histricas ms expresivas de matrices narrativas, gestua-
les, escenogrficas del mundo cultural popular (entendiendo por ste no las tradi-
ciones especficas de un pueblo, sino la hibridacin de ciertas formas de enuncia-
cin, ciertos saberes narrativos, ciertos gneros dramticos y novelescos de las
culturas de Occidente y de las mestizas culturas de nuestros pases). Asu vez, por
la industria discogrfica pasan algunas de las hibridaciones contemporneas ms
significativas, no slo por la manera en que se redefine lo local al ingresar al mer-
cado transnacional, sino por dos caractersticas de lo musical que lo hacen tre-
mendamente maleable al deseo y a su imbricacin con la produccin y el consu-
mo cultural: su anclaje en el cuerpo y la facilidad de ser adaptada para diferentes
tipos de mediacin.
Desde lo musical, se pueden involucrar simultneamente varias esferas per-
ceptivas y cognitivas del sujeto a travs de la manipulacin de la multiplicidad de
elementos sonoros que la constituyen (ritmo, armona, timbre, vibraciones de ul-
trasonidos, volumen). Adems es, sin duda alguna, el ms intermedial de todos los
lenguajes (Burnett, 1996): de la relacin cara a cara a la manipulacin electrnica
del DJ y al tiempo de los videoclips, la msica traspasa las fronteras de los medios
y reconstituye la relacin entre deseo y cuerpo, convirtindose as en un terreno
tremendamente abonado para trasladar los viejos relatos de la autenticidad y la
memoria, que all se carga, a los nuevos espacios de la cultura globalizada.
La reconstitucin de lo popular a travs de lo televisivo y de lo musical se va
a encontrar en el nuevo modo de telenovelar que surge en Colombia a comienzos
de la dcada de los ochenta. Abierta sobre el presente y porosa a los movimien-
tos de la actualidad social, la telenovela colombiana de los ochenta se aleja de los
grandes smbolos del bien y del mal para acercarse a las ambigedades y rutinas
de la vida cotidiana y a la expresividad cultural de las regiones que forman el
pas. Frente al engaoso mapa sociocultural de la dicotoma entre progreso y atra-
so que nos traz la modernizacin desarrollista, telenovelas como San Tropel o
El Divino nos mostraron un mapa expresivo tanto de las discontinuidades y
destiempos como de las vecindades e intercambios entre modernidad y tradicio-
nes, entre el pas urbano y el pas rural. Con pueblos donde las relaciones socia-
les ya no tienen la elementalidad, la estabilidad y la transparencia de lo rural, y
con barrios de ciudad donde se sobrevive en base a solidaridades y saberes que
vienen del campo. Un mapa en que se mezclan verticales servidumbres de feudo
117
con horizontalidades producidas por la homogeneizacin moderna y las informa-
lidades del rebusque urbano, en que conviven la hechicera con el biorritmo, y
arraigadas moralidades religiosas con escandalosas liberaciones de la moralidad
y la sexualidad. Ante los asombrados ojos de muchos colombianos se hizo por
primera vez visible una trama de intercambios y rupturas que, an con su esque-
matismo y sus inercias ideolgicas, hablaba del modo en que sobreviven o se pu-
dren unas formas de sociabilidad, de las violencias que se sufren o con las que se
resiste, de los usos prcticos de la religin y las transacciones morales sin las que
es imposible sobrevivir en la ciudad.
Enredadas a esa trama, las telenovelas hicieron tambin visible la otra con-
tradiccin que ms profundamente desgarra y articula nuestra modernidad: el de-
sencuentro nacional con lo regional, la centralizacin desintegradora de un pas
plural, y la lucha de las regiones por hacerse reconocer como constitutivas de lo
nacional. De la Costa Caribe al Valle del Cauca, pasando por Antioqua y las ri-
beras del Sin, la telenovela posibilit un acercamiento a lo regional que, supe-
rando la caricatura y el resentimiento, lo configur como diversidad de sentir, de
cocinar, de cantar y de contar su vida y sus historias. Culturas de la Costa en las
que la magia no es cosa de otro mundo sino dimensin de ste, en las que el bo-
xeo puede llegar a ser una moral ms que un oficio y el vallenato es an roman-
ce que convierte en historia los milagrosos sucesos cotidianos. Culturas del Valle
del Cauca que ponen en escena los humores, el espesor ertico y esttico de las
gentes de pueblo. Un pueblo donde el poder y los conflictos obedecen a saberes
de mujeres (o del homosexual) que mezclan la atraccin sexual con el dominio
de las comunicaciones, sean el chisme o la central de telfonos, donde la brujera
burla a la religin instituida, y una ertica cruda y elemental se combina con una
refinada homosexualidad para burlar el machismo: saberes y poderes femeninos
y/u homosexuales, en conflicto no con la modernidad sino con las incoherencias
de la economa y la fealdad de la poltica que hacen los hombres.
En un pas fragmentado y excluyente tanto social como culturalmente, las te-
lenovelas de los ochenta juntaron, revolvieron y mezclaron lo rural con lo urba-
no, el ms viejo pas con el ms nuevo, y los diversos pases que hacen a este pas.
Frente al uso puramente funcional o redundante de la palabra con relacin a la
imagen en la telenovela mexicana o venezolana, la palabra en la telenovela co-
lombiana se espes hasta tornarse ella misma imagen potica: cargada de silen-
cios y expresada en monlogos, la palabra encanta, conecta el dicho popular con
la metfora, en un reencuentro de la telenovela con la oralidad cultural del pas,
y desde ella con la escritura que ha roto la gramtica para liberar la magia secre-
ta, las sensibilidades y ritmos de lo oral.
No es casual que estas telenovelas hayan incorporado lo musical como un
medio clave para llevar a cabo las mediaciones de los espesores sociales y cultu-
rales de las regiones hacia un nuevo espacio audiovisual y hacia la reconstitucin
118
del gnero telenovelesco. La mayora de estas telenovelas hacen de la msica un
modo de narrar esta mediacin. No es slo que asistimos a un momento histri-
co de fusin entre industria discogrfica y televisin, que en el caso colombiano
va a culminar con el lanzamiento al estrellato de Carlos Vives a comienzos de los
noventa. Es que lo sonoro atraviesa la imagen de lugar, la palabra y el melodra-
ma emocional en la reubicacin de lo que de memoria tienen las tradiciones. En
las telenovelas que buscan hibridar la cultura de las regiones en la narratividad
audiovisual, la msica no es simple acompaamiento sonoro, sino que es preci-
samente la intermedialidad de lo musical lo que crea el tejido entre imagen, me-
lodrama, sonido, emociones y memoria.
Si bien el ingreso del espesor cultural de las regiones se constituye en reco-
nocimiento a la pluralidad de un pas previamente excluido, una vez que lo sono-
ro se desprende de la imagen telenovelesca y se convierte en espectculo sonoro
que transforma lo local desde lo especficamente musical, las polticas de la me-
moria asociadas a la transformacin de las estticas van a cambiar radicalmente.
En la telenovela, la msica es una de las dimensiones que media el traslado de lo
local al espacio televisivo nacional. Pero al usar las msicas regionales sin gran-
des alteraciones formales, no se produce, a nivel del imaginario y la memoria, una
ruptura entre sonido y lugar. La imagen del audiovisual conserva la narratividad
de lugar en lo sonoro. Los cantos vallenatos que canta Vives en la telenovela Es-
calona reproducen lo que hoy se considera el formato clsico del vallenato, ro-
deado de los saberes e imgenes de lugar que le han sido histricamente propios.
La hibridacin audiovisual de estas telenovelas no rompe la relacin entre lugar,
gnero musical y memoria. Sin embargo, una vez que el sonido se desprende de
la imagen de lo regional que pasa por la telenovela, se traslada al concierto ma-
sivo urbano y se transforman las caractersticas formales que constituyen el g-
nero musical, se alteran radicalmente las polticas de la memoria que median des-
de esta tradicin porque se produce una ruptura entre lugar, esttica y memoria.
Es por eso que las controversias de la relacin entre tradicin y modernidad sur-
gen con mayor fuerza (y violencia) en las hibridaciones de lo puramente musical
que en la visualizacin del pas regional a travs de la telenovela.
En las hibridaciones contemporneas de las msicas regionales hay una rup-
tura radical entre msica y espacio (Feld, 1994). Esta ruptura, a su vez, reformula
radicalmente las polticas de la memoria. Amedida que Carlos Vives, en sus pro-
ducciones discogrficas, se ha alejado gradual y progresivamente del formato tra-
dicional del vallenato, hibridando sus dimensiones estilsticas con elementos mu-
sicales de otras fuentes sonoras, ha generado un progresivo desencanto entre los
cultivadores tradicionales del gnero. Segn ellos, hay una deformacin progresi-
va. En la enorme carga afectiva (y muchas veces la consecuente violencia entre
grupos opuestos) que caracteriza las discusiones sobre tradicin y cambio y sobre
la pureza y autenticidad de los gneros musicales folklricos, lo que hay de fondo
es una transformacin radical del modo en que las estticas median la memoria de
119
las emociones. Yen la msica esto es particularmente fuerte por la manera casi in-
visible en que lo sonoro convoca la subjetividad. Como bien lo ha sealado Eliza-
beth Jelin, ... las perspectivas intelectuales y acadmicas acerca de la memoria y
el olvido estn llenas de emociones... (Jelin, 1999: 2). En la msica, lo emotivo
de la memoria se encuentra con lo emotivo de lo sonoro, generando as campos
discursivos y dogmticos enormemente estticos y defensivos. En la prensa, en la
televisin, en las instituciones que definen las polticas culturales, se asume como
integral y orgnica la poltica de la memoria que las estticas musicales tienen. Por
eso hay tanta controversia cuando se transforman, porque de alguna manera esas
polticas estn silenciadas (Jelin, 1999) en la aparente obviedad de los rasgos for-
males, y slo se hacen visibles, de una manera dolorosa y confusa, en las contro-
versias que generan las transformaciones de las estticas musicales.
Pero estas transformaciones de la memoria en la esttica musical no slo cru-
zan los modos en que lo local se globaliza, sino adems los modos en que lo glo-
bal se localiza. Los relatos de lo global localizado y de lo local globalizado se en-
cuentran en el modo en que all se entrecruzan las polticas de la autenticidad.
Hoy en da los relatos de la autenticidad han pasado a habitar las nuevas formas
de narrar la identidad. Lo interesante del traslado del relato de la autenticidad
(histricamente ligado al folklore o a las msicas eruditas) hacia las msicas ma-
sivas es, precisamente, el modo en que interactan tecnologas, mercados e ima-
ginarios de tal manera que los nuevos gneros musicales hbridos nos proveen
claves sobre las relaciones de poder entre las nuevas subjetividades y las estruc-
turas de la industria y el mercado. El ejemplo del rock viene al caso.
La historia del rock ha estado caracterizada por la presencia de una ideologa re-
currente que se refiere a su supuesta autenticidad. Los argumentos que movilizan
tanto los consumidores como la industria y los artistas para sustentar la autenticidad
del rock son: primero, es una msica que crea comunidad (en este caso la comuni-
dad de jvenes). Esta comunidad se define no tanto por su relacin cara a cara sino
por compartir una serie de gustos y sensibilidades. Segundo, es una msica que alu-
de a una experiencia definida como verdadera, en donde aspectos tales como la es-
pontaneidad, la verdad de los sentimientos (frente a la falsedad que ellos ven en la
msica pop, por ejemplo), y la intensidad de la experiencia en la relacin entre artis-
tas y pblico, son esenciales. Adems, el rock siempre se ha definido como un g-
nero en contra del orden establecido. La historia del rock aparece como un vaivn
entre el surgimiento de grupos contestatarios y su conflictivo ingreso al mercado ma-
sivo, movimiento que es visto como una traicin al sentimiento de autenticidad. Es,
tal vez hoy, el rostro cambiante del movimiento de rock en espaol, a medida que se
posiciona estratgicamente en el mercado global y en MTV(Ochoa, 1998).
El poder de la autenticidad para convocar subjetividades reside aqu de mane-
ra conflictiva en los modos en que se movilizan los procesos de identificacin al rit-
mo de las grandes transnacionales: es esta presencia en el mercado la que ha cons-
120
tituido al rock en un relato mundial de diferencia construido desde los jvenes; es
esta misma presencia la que generalmente desmiente ese relato. As, este espacio de
autenticidad se constituye desde la profunda paradoja que frecuentemente nos re-
presenta la msica: la de ubicar el terreno de las identidades e imaginarios en el m-
bito de lo comercial. Aqu el mercado es un conflictivo lugar de reconocimiento.
Ahora, es fcil reconocer en los elementos que constituyen la nocin de au-
tenticidad en el rock, aquellos que estructuraban (o estructuran aun en muchos ca-
sos) las idealizaciones utpicas del folklore. Gran parte de la utopa del folklore
est basada en la idea de que ste genera comunidad por su esttica de la oralidad
y su (supuesta) necesaria mediacin cara a cara. Segundo, frecuentemente, en la
f o l k l o ro l o g a tradicional, se aluda a la idea de que el folklore estaba caracteriza-
do por una esttica espontnea, es decir, un modo de creacin que se opona al ra-
cionalismo de la Ilustracin. Fueron los Hermanos Grimm, a finales del siglo
XVIII y comienzos del XIX, los que hicieron popular la idea de la valoracin de
la narrativa espontnea asociada con el folklore. Se establece as una asociacin
estrecha entre vivencia emotiva y espontaneidad creadora que contrasta con la ra-
cionalidad ilustrada y letrada. Finalmente, como en el rock, la intensidad de la ex-
periencia que posibilita la utopizacin del folklore se refiere a la tradicin, a su
vnculo con la memoria que va en contra de las propuestas del progreso (o de la
excesiva tecnologa en el caso del rock). Lo que tenemos, entonces, no es tanto una
lucha entre nociones abstractas de tradicin y modernidad, sino un traslado hacia
nuevas esferas expresivas de elementos cruciales de un ideal de subjetividad no
alienada; es decir, no truncada por modelos desarrollistas ni procesos homogenei-
zadores. Pero ese ideal no es una historia nueva, es una historia persistente que ba-
jo la nocin de autenticidad apunta a esferas interiores fundamentales del ser. La
importancia de lo emotivo, de la memoria (vivida como tradicin o como libertad),
de lo verdadero (versus lo alienado) como lugares esenciales de constitucin de
la subjetividad, reaparecen con el ropaje de nuevas estticas. Es la persistencia de
un relato identitario que los purismos patrimonialistas no dejan ver.
Hoy en da nos encontramos asistiendo a un nuevo momento de este traslado
de la autenticidad que se relaciona con el papel de las ltimas tecnologas en el
procesamiento del sonido. Las denuncias que prevalecieron en la esfera del rock
en las dcadas del 50 al 80, de que los grupos se vendan al incorporar tecnolo-
gas, fueron cediendo en la dcada del 90, a medida que el estudio de grabacin
y los DJs se fueron constituyendo cada vez ms no slo en mediadores del soni-
do, sino en creadores del mismo. Ha surgido as, tanto desde las nuevas msicas
electrnicas populares de los noventa como desde msicas altamente procesadas
electrnicamente pero que se definen de manera diferente tales como algunas
producciones clasificadas como Nueva Era, un nuevo modo de vivencia del so-
nido en s mismo como smbolo de nuevas formas de autenticidad. Nuevas for-
mas que estn mediadas por lugares como las discotecas con las posibilidades
tecnolgicas de manipular espacialmente el sonido, por nuevos discursos sobre el
121
sentido del sonido electrnico como lugar de identificacin, y por el modo en que
las nuevas sonoridades electrnicas procesan discursos sobre modernidad, etnici-
dad, memoria, el sentido de la palabra, las imgenes, los sonidos (Asensio, 2000).
... Msicas como mensajes que utilizan el lenguaje de los sonidos. Sonidos que
evocan o suscitan sensaciones significantes, no reducibles a la semanticidad del
lenguaje hablado, ni al arte de la combinacin de tonos... (Asensio, 2000: 2). El
sonido procesado electrnicamente parece apelar a una esfera del misterio en la
construccin de las subjetividades que hace de la tecnologa un lugar de magia,
un lugar de reinvencin del ritual y de la autenticidad. La multiculturalidad, en-
tonces, no tiene que ver slo con darle espacio a las culturas locales excluidas por
el nacionalismo centralista y excluyente de los Estados y por las polticas neoli-
berales de las empresas en asociacin con el Estado; tiene que ver tambin con
comprender el modo en que relatos profundos de identidad y memoria se reciclan
en el curso cambiante de las estticas sonoras y audiovisuales.
La erosin de los mapas cognitivos que se da en la reconfiguracin de las cul-
turas tradicionales se media de maneras distintas (aunque relacionadas) desde la
telenovela y desde los diferentes gneros de la msica. Los modos en que tanto
una como otra transformacin (la que se da desde la telenovela o desde la rees-
tructuracin de los gneros musicales locales o globales) se perciben, es algo que
vara. Para unos significa reconocimiento (a lo local previamente excluido, a lo
global como relato de subjetividad); para otros, controversia que se debate entre
la aceptacin y el rechazo. Estas lecturas nos muestran de qu manera las din-
micas de la multiculturalidad atraviesan las polticas de la memoria. En los mo-
dos en que se dan las reconfiguraciones de lo popular encontramos no slo posi-
bilidades de nuevas formas de encuentro y mestizajes, sino adems trazos muy
fuertes de matrices culturales autoritarias (Dagnino, 1999) que es preciso deve-
lar si queremos que la multiculturalidad deje de ser simple sumatoria de diferen-
cias tipificadas y pase a ser interpelacin intersubjetiva del otro.
Yes aqu donde el campo de las polticas culturales en su relacin con la aca-
demia asume un papel crucial, ya que slo desde la conciencia de lo que est en
movimiento se pueden transformar de manera ms consecuente las posibilidades
de intervencin en los modos de participacin que se disean a travs de los es-
cenarios culturales. Lo que la globalizacin pone en juego no es pues una mayor
circulacin de productos, sino una rearticulacin profunda de las relaciones entre
culturas, pueblos y pases. La identidad cultural de los pueblos podr entonces
continuar siendo narrada y construida en los nuevos relatos y gneros audiovisua-
les slo si las industrias comunicacionales son tomadas a cargo por unas polticas
culturales capaces de asumir lo que los medios masivos tienen de, y hacen con,
la cultura cotidiana de la gente.
122
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Notas
1 Son claves en esa lnea los aportes de Alain Touraine (1992).
2 Sobre el papel de la naturaleza y la biodiversidad en la economa global ver
David Harvey (1990).
125
127
Produccin transnacional de re p re s e n t a c i o n e s
sociales y transformaciones sociales
en tiempos de globalizacin
Daniel Mato
*
E
n los actuales tiempos de globalizacin, la produccin social de represen-
taciones de ideas de identidad, cultura, biodiversidad, sociedad
civil, ciudadana y otras que juegan papeles significativos tanto en la
constitucin de actores sociales como en la orientacin de sus prcticas, se rela-
ciona de diversas maneras con la participacin de esos actores como por ejem-
plo organizaciones indgenas, cvicas, ambientalistas, etc. en sistemas de rela-
ciones transnacionales en los cuales intervienen tambin actores locales de otros
pases y actores globales. La diversidad de temticas de referencia de las repre-
sentaciones sociales antes mencionadas y examinadas en este texto persigue el in-
ters de permitirnos teorizar de manera abarcadora sobre las representaciones so-
ciales y su importancia en los procesos de transformaciones sociales en el marco
de los procesos de globalizacin, trascendiendo las limitaciones que supondra
estudiar casos referidos a un espectro temtico ms reducido.
Que la produccin social de representaciones sociales de ideas que orientan
las prcticas de actores sociales influyentes en el curso de transformaciones so-
ciales resulte de relaciones transnacionales entre actores locales y globales, me-
rece atencin por razones tanto tericas como polticas. Por razones tericas, por-
que esta perspectiva de anlisis contribuye a mostrar las limitaciones de dos tipos
de enfoques frecuentes. En primer lugar, las limitaciones que surgen de estudiar
las transformaciones sociales en el marco imaginario de sociedades locales o na-
*
Coordinador del Programa Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales, Centro de Investigaciones Post-
doctorales, Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales, Universidad Central de Venezuela.
128
cionales que implcitamente se asumen como cerradas, como suele hacerse, se-
gn el caso, desde perspectivas antropolgicas y sociolgicas convencionales. En
segundo lugar, las limitaciones de hacerlo desde el reduccionismo monocausal de
teoras asociadas a ideas de imposicin imperial de los cambios sociales, las cua-
les, entre otros factores, dejan de lado la importancia de las prcticas de actores
locales y nacionales. Respecto de las razones polticas que me llevan a enfatizar
la importancia del enfoque propuesto, es conveniente diferenciar entre dos tipos.
En primer lugar, porque esta perspectiva de anlisis pone de relieve algo que mu-
chos actores sociales hace tiempo han descubierto por s mismos: la utilidad de
actuar globalmente para promover cambios a niveles locales o nacionales. En se-
gundo lugar, porque habida cuenta de la importancia de tal tipo de prcticas trans-
nacionales, esta perspectiva nos alerta respecto de la necesidad de evaluar crti-
camente las representaciones implcitas en las propuestas de los actores globales,
por cuanto la apropiacin acrtica de stas puede ser fuente de frustraciones o
efectos perversos en proyectos de transformacin locales o nacionales. Estas po-
sibles frustraciones y efectos perversos podran surgir como consecuencia de que
las representaciones que informan las prcticas de los actores globales no son de
ninguna manera universales, sino que tambin son a su modo locales, co-
mo argumentar ms adelante en este artculo. As, puede resultar una de las si-
guientes situaciones: o bien que las representaciones en que se sustentan las pro-
puestas de los actores globales no se correspondan de manera suficiente con las
instituciones locales y las prcticas de los actores locales, o bien que no se corres-
pondan con otras representaciones con las que entraran en relacin en los espa-
cios nacionales o locales en los cuales se impulsan dichas transformaciones.
Para avanzar en la argumentacin es necesario hacer algunos sealamientos
respecto de las caractersticas ms generales de la actuacin de los actores globa-
les en estas redes de relaciones transnacionales. Algunos actores globales, como
por ejemplo el Banco Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo, la Agen-
cia Internacional para el Desarrollo de Estados Unidos y sus pares de Canad y
pases de Europa occidental, as como algunas fundaciones privadas y organiza-
ciones no gubernamentales internacionales (segn el vocabulario establecido,
y a las que llamar transnacionales por razones que argumentar ms abajo) de
diversos tipos generalmente basadas en Estados Unidos y Europa occidental (co-
mo por ejemplo algunas poderosas organizaciones ambientalistas), promueven
sus propias representaciones sociales y las orientaciones de accin asociadas a
ellas contando con recursos econmicos y de otros tipos que las colocan en posi-
ciones de mayor fortaleza que los actores locales con los cuales interactan bila-
teralmente y/o en dichas redes.
Las representaciones que orientan las prcticas de estos actores globales, lejos
de ser universales (como frecuentemente se asume), son muy locales, pero lo
son en relacin a las sociedades donde se forman las representaciones y agendas de
dichos actores globales; o, a veces, ni siquiera locales con respecto a esas socie-
129
dades sino a las instituciones mismas, es decir, relativas a las comunidades interpre-
tativas que constituyen sus propias burocracias (redes profesionales e ideolgicas,
comunidades epistmicas). Por otra parte, no puede ignorarse que la importancia de
estos actores globales en las dinmicas transnacionales en cuestin se ve amplifica-
da porque no slo promueven sus propias representaciones a travs de sus relacio-
nes bilaterales con actores locales, sino tambin a travs de la promocin de even-
tos y redes de trabajo con la participacin de actores locales de varios pases org a-
nizados en torno a ciertas representaciones, y as se convierten en generadores de
redes de relaciones transnacionales de actores locales articuladas en torno a sus re-
presentaciones, es decir, a las de dichos actores globales (ms abajo presento algu-
nos ejemplos). No obstante, la experiencia indica que lo anterior no implica que los
actores locales necesariamente adopten las representaciones sociales que promue-
ven los actores globales, sino slo que stos elaboran sus propias representaciones
en el marco de esos sistemas de relaciones transnacionales. As, el resultado es que
las representaciones que orientan las acciones de los actores locales se relacionan
de manera significativa, pero de formas diversas, con las de los actores globales. Si
bien en algunos casos esto supone la adopcin de ciertas representaciones y de las
orientaciones de accin asociadas a ellas, en otros implica rechazo o resistencia, ne-
gociacin o apropiacin crtica o creativa. En fin, el estudio de casos verifica que
las relaciones transnacionales entre estos tipos de actores son propias de estos tiem-
pos de globalizacin, y que se establecen distintos tipos de relaciones entre las re-
presentaciones y las orientaciones de accin de unos y otros actores.
Algunos eventos y redes de trabajo transnacionales resultan altamente signi-
ficativos para el estudio de estas dinmicas sociales porque constituyen una deri-
vacin y/o un estmulo para el desarrollo de importantes relaciones de trabajo en-
tre actores globales y locales; desarrollo que tambin se sustenta en representa-
ciones sociales especficas, aquellas que lo hacen posible y se modifican en su
curso. En atencin a esto y con el objeto de explicar estos procesos he privilegia-
do el estudio de estos tipos de eventos y redes de trabajo, y este artculo expone
algunos resultados al respecto. Pero antes de exponer acerca de lo observado en
dichos eventos y redes, me parece conveniente argumentar acerca de dos elemen-
tos caractersticos de la perspectiva de anlisis que orienta esta investigacin: la
idea de tiempos de globalizacin, y la concepcin particular de la idea de repre-
sentaciones sociales que manejo.
Sobre la idea de tiempos de globalizacin
Contextualizar este anlisis en una cierta interpretacin de estos tiempos de
globalizacin, en lugar de hablar de manera genrica e imprecisa de la globali-
zacin, permite poner de relieve la importancia de las prcticas de los actores so-
ciales y, en particular, la dimensin simblica de estas prcticas.
Daniel Mato
130
Demasiado frecuentemente se habla de globalizacin de maneras fetichizan-
tes, es decir, de maneras que la convierten en una fuerza independiente de las ac-
ciones humanas y hacedora de nuestros destinos. As representada hay quienes la
demonizan y quienes hacen su apologa. Pero lo comn a ambas concepciones fe-
tichizantes es imaginarla como una fuerza ms all de toda accin humana, a la
vez que como un proceso nico, el proceso de globalizacin, el cual adems
suele caracterizarse como un fenmeno de carcter exclusivamente econmico
y/o comunicacional.
En vista de esto me parece conveniente caracterizar algunos elementos que
en mi opinin nos ayudan a desarrollar una aproximacin analticamente ms
frtil al estudio de la globalizacin. Es decir, una que en lugar de cerrar las po-
sibilidades de interrogacin, y por tanto de investigacin, las abra. Y algo muy
importante, una aproximacin que las abra con un inters: el de estudiar las trans-
formaciones sociales contemporneas en la perspectiva de facilitar las posibilida-
des de intervenir en esas dinmicas sociales.
Cules son entonces esos elementos que facilitaran una apro x i m a c i n
analticamente ms frt i l al estudio de la globalizacin?
a. Me parece oportuno comenzar por hacer notar que entre las numerosas apli-
caciones del vocablo globalizacin es posible observar un elemento subyacente
comn. Este elemento comn es la idea de que para los habitantes del planeta s-
te habra devenido o estara deviniendo un lugar nico, lo cual se expresa por
ejemplo con metforas como la de la aldea global, o que la relevancia de las res-
tricciones de espacio y tiempo ha perdido importancia, u otras semejantes. En co-
nexin con esto podramos acordar que la idea de globalizacin suele relacionar-
se con la existencia y/o intensificacin de interconexiones de alcance planetario.
b. Sin embargo, podemos notar, en primer lugar, que tal interconectividad, aun-
que notablemente avanzada, no es un fenmeno acabado sino en desarrollo y, en se-
gundo lugar, que la historia de estas interconexiones es muy antigua. Si se intentara
datar la historia de estas interconexiones, algunos seguramente pensaran en el as lla-
mado descubrimiento de Amrica, otros en los ms antiguos lazos entre Europa y
Asia, pero lo cierto es que desde este punto de vista todos los imperios y federacio-
nes de pueblos de la antigedad en todos los continentes tambin supusieron avances
hacia la interconexin planetaria y, en este sentido, hacia la globalizacin. Lo impor-
tante, creo, no es datar el inicio de eso que llaman globalizacin, sino comprender que
se trata de un fenmeno inacabado y muy antiguo, es decir, de una tendencia histri -
c a. Aproximarnos al estudio de eso que se ha dado en llamar globalizacin de esta
manera permite que nos formulemos una pregunta de investigacin potencialmente
muy frtil: qu sentido o importancia tiene que en la actualidad se hable y escriba
tanto sobre la globalizacin? Sin embargo, an no intentar responder a esta pregun-
ta, de la cual me ocupar unas pginas ms adelante, porque antes necesito especifi-
car algunos otros elementos de la aproximacin analtica que propongo.
131
c. Si digo que eso que se ha dado en llamar globalizacin es una tendencia
histrica, es necesario especificar una tendencia a qu. Y entonces, consistente-
mente con lo planteado, dir que es una tendencia histrica a la interrelacin en -
tre actores sociales geogrficamente distantes y anteriormente no vinculados.
En qu consisten esas interrelaciones? Se trata de interrelaciones mltiples que
los actores sociales construyen a travs de sus prcticas sociales. Ycomo hay una
variedad infinita de actores y prcticas sociales, entonces ocurre que estas inter-
conexiones histricamente resultan multidimensionales, es decir, involucran lo
que suelen llamarse las dimensiones econmica, poltica, cultural, y so-
cial. Esta multidimensionalidad no debera sorprendernos puesto que como sa-
bemos estas dimensiones slo constituyen parcelamientos analticos de la expe-
riencia humana y no esferas separadas de la misma.
d. Si aceptamos que las interrelaciones surgen de las prcticas sociales de los
actores, entonces eso que llaman globalizacin, es decir, la tendencia histrica a
la interconexin, es el resultado de procesos sociales en los cuales los actores se
forman, transforman, colaboran, entran en conflictos, negocian, etc.
e. Un detalle importante para ir aclarando nuestra terminologa: desde que
comienzan a existir los estados nacionales puede decirse de esas relaciones entre
actores que ellas son inter- o transnacionales, dependiendo de quines sean los ac-
tores involucrados. As, sern relaciones internacionales si quienes las sostienen
son los gobiernos, asumiendo que estos al hacerlo representan a las naciones o so-
ciedades nacionales en su conjunto; y si entre quienes las sostienen hay algunos
actores no gubernamentales (se trate de las as llamadas organizaciones no gu-
bernamentales, o de empresas, sindicatos, etc.), entonces esas relaciones podran
llamarse, como en efecto suele hacerse, transnacionales (Keohane and Nye,
1971). As, podemos decir que esas interconexiones resultantes de procesos so-
ciales suponen el desarrollo tanto de relaciones internacionales como de relacio -
nes transnacionales.
f. Ahora s, retomemos la pregunta que dej pendiente hace un momento: si
la tendencia a la globalizacin es un fenmeno tan antiguo, entonces por qu en
la actualidad se habla y escribe tanto sobre la globalizacin? En mi opinin, que
se hable y escriba tanto sobre globalizacin prueba de manera ineludible una so-
la y muy importante cosa: que el tema est en las conciencias de numerosos indi-
viduos a lo largo y ancho del globo. En otras palabras, slo prueba que en la ac-
tualidad existe algo que podramos llamar conciencia de globalizacin.
La existencia de esta conciencia de globalizacin es sumamente significati-
va independientemente de cualquier consideracin acerca de si ella podra califi-
carse de falsa o verdadera disquisicin que carece de importancia para el
presente anlisis. Lo importante del caso para nuestro anlisis es que esa concien -
cia de globalizacin es un fenmeno tan generalizado que numerosos actores so-
ciales a lo largo y ancho del planeta actan, es decir, desarrollan sus prcticas so-
Daniel Mato
132
ciales, en el marco de esa conciencia; es la asuncin de la existencia de procesos
de globalizacin lo que explcitamente otorga sentido a sus prcticas, y esto es lo
importante. Ahora bien, lo que no carece de importancia es que tal conciencia,
aunque sumamente generalizada, no por ello es homognea. Podemos diferenciar
entre distintas formas de esa conciencia de globalizacin, distintas formas de re -
presentarse y de representar la globalizacin como, por ejemplo, aquellas que
anteriormente llamaba apologticas, y esas otras que llamaba demonizadoras, ya
que estas distintas formas dan sentido a diferentes prcticas.
g. Pienso que la existencia de una conciencia de globalizacin o, dicho de
manera ms adecuada, la existencia de diversas formas de conciencia de globa -
lizacin, constituye el rasgo ms distintivo del presente histrico al cual, por es-
ta razn, me parece pertinente denominarlo tiempos de globalizacin.
h. El segundo rasgo distintivo del presente histrico, es decir, de estos tiem -
pos de globalizacin, es que las interconexiones de las que venamos hablando
por primera vez en la historia tienen un alcance casi planetario. Y esto se debe
a varios factores: a) al alcance casi planetario del sistema de produccin e inter-
cambio de mercancas; b) a la creciente difusin y utilizacin de ciertas tecnolo-
gas comunicacionales; c) al casi-fin de los imperios coloniales y de la divisin
del planeta asociada a ellos; d) al casi-fin de la guerra fra y de la divisin del
planeta asociada a ella; y e) al creciente desarrollo de organizaciones inter- y
transnacionales
1
.
i. Este asunto de las nuevas organizaciones internacionales y transnacionales es
muy importante para nuestro anlisis; tanto que constituye en s mismo el te rc e r
rasgo distintivo de estos tiempos de globalizacin. Estas son organizaciones que de-
sarrollan sus prcticas ms all de los llamados espacios nacionales, cuyos objeti-
vos son las interconexiones, y cuyo desarrollo es expresin de la mencionada con-
ciencia de globalizacin, y viceversa (por ejemplo, las del sistema de Naciones Uni-
das, pero tambin los bancos multilaterales, y las organizaciones no-gubernamen-
tales como Conservation International y otras ambientalistas, o Ammesty Interna-
tional y otras de derechos humanos, etc.; otro tipo de casos lo constituyen las agen-
cias para el desarrollo internacional de algunos gobiernos, como las de Estados
Unidos, Canad y varios pases europeos). Conviene aclarar que hablo de nuevas
o rganizaciones y de su creciente desarrollo, porque organizaciones de este tipo han
existido desde tiempos inmemoriales, an cuando las de otros tiempos estaban es-
pecficamente dedicadas a la religin, a la guerra, al comercio, etc. Sin embarg o ,
hay cambios importantes: ahora no slo hay muchas ms y cada vez ms, sino que
adems las hay en prcticamente todos los mbitos de la actividad humana; todas
ellas constituyen el rico y variado universo de los actores globales.
As, frente a la imagen hegemnica de una globalizacin que se nos vendra
encima por una suerte de mandato de los dioses, esta perspectiva de anlisis po-
ne de relieve (entre otros elementos de los presentes tiempos de globalizacin) la
133
importancia y alcance de las interconexiones inter y transnacionales establecidas
por actores sociales (tanto locales como globales), la existencia de formas de con-
ciencia de globalizacin que estimulan el establecimiento de esas interconexio-
nes, y las prcticas de ciertos actores globales que con diversos tipos de intereses
incluso contradictorios entre s se especializan en incentivar y establecer tales
interconexiones.
Acerca de la idea de representaciones sociales
Para los propsitos de la lnea de investigacin en la cual se basa este artcu-
lo, he definido la idea de representaciones sociales de manera operativa y sin
pretensiones generalizadoras como formulaciones sintticas de sentido, descrip-
tibles y diferenciables, producidas por actores sociales como formas de interpre-
tacin y simbolizacin de aspectos clave de su experiencia social. En tanto uni-
dades de sentido, las representaciones sociales organizan la percepcin e inter-
pretacin de la experiencia, del mismo modo en que lo hacen por ejemplo las ca-
tegoras analticas en las formulaciones tericas as, en mi concepcin, las cate-
goras analticas constituyen un cierto tipo de representaciones. Podemos pen-
sar en las representaciones sociales como las palabras o imgenes clave dentro
de los discursos de los actores sociales: son aquellas unidades que dentro de s-
tos condensan sentido. De este modo, orientan y otorgan sentido a las prcticas
sociales que esos actores desarrollan en relacin con ellas, y son modificadas a
travs de tales prcticas.
Aefectos de este tipo de anlisis, lo ms importante es cmo se elaboran esas
representaciones y el papel que juegan en la formulacin de los programas de ac-
cin (agendas) de ciertos actores sociales, y no tanto el grado de generalizacin
de las mismas en el contexto de grandes agregados sociales. En el caso que nos
ocupa, interesa adems que estas representaciones no slo dan sentido a las prc-
ticas sociales de ciertos actores, sino que especficamente hacen posible el esta-
blecimiento de ciertas relaciones transnacionales y, a su vez, resultan modifica-
das por su propio desarrollo.
Estas representaciones pueden ser de distinto tipo (verbales, visuales, auditi-
vas, integradas, etc.) pero en cualquier caso, y a efectos del anlisis, es necesario
que resulten analticamente diferenciables y descriptibles. Si no lo fueran no re-
sultara posible examinar cmo son socialmente producidas y/o qu importancia
tienen en procesos contemporneos. Algunas son tan simples como una palabra,
o un icono, en tanto que otras asumen formas ms complejas. Pero el caso es que
estas simbolizaciones envuelven, o suponen, formas de interpretacin y simboli -
zacin de aspectos de la experiencia que producen los actores sociales (indivi-
duales y colectivos) en su participacin en la vida social, es decir, en sus relacio-
nes con otros actores, sean stas relaciones de colaboracin, conflicto o negocia-
Daniel Mato
134
cin. Estas representaciones se originan y a la vez inciden en las formas de ver
el mundo, o de interpretar la experiencia. De este modo, las representaciones so-
ciales orientan las maneras de actuar, es decir, las prcticas sociales de los acto-
res. Pero, adems, estas prcticas sociales a su vez inciden en las maneras de in -
terpretar la experiencia, es decir, inciden en las representaciones. Ello es as por-
que el tipo de prctica que desarrolla cada actor social de una vez condiciona los
tipos de contextos sociales e institucionales especficos en los cuales acta y, jun-
to a ellos, los marcos regulatorios de su prctica y de las relaciones con otros ac-
tores; as como con cules otros actores habr de interactuar, en cules circuns-
tancias (vistas stas tanto en trminos de relaciones de poder como de universos
de representaciones), etc.
Ac puede resultar til hacer una breve digresin para, a modo de ilustracin,
considerar brevemente el caso de los desencuentros que se han presentado (y se
siguen presentando) entre dos tipos diferentes de actores sociales interesados en
la defensa de los derechos territoriales de los pueblos indgenas de Amrica Lati-
na: las organizaciones indgenas propiamente dichas, y las organizaciones am-
bientalistas que incorporan en sus programas la lucha por los derechos de los pue-
blos indgenas. Las diferencias entre estos dos grandes tipos de organizaciones se
relacionan tanto con los diferentes tipos de experiencia que miembros de uno y
otro tipo de organizaciones tienen con lo que en el lenguaje de ambas suele lla-
marse naturaleza, como tambin con las diferentes formas en que unas y otras
se representan tanto esa naturaleza como sus maneras de relacionarse con ella,
y junto a esto las formas de lucha poltica que desarrollan. Asu vez, las prcticas
sociales en pos de esos derechos van colocando a los dirigentes de uno y otro ti-
po de organizaciones frente a diferentes situaciones (diferentes actores, diferen-
tes marcos, diferentes relaciones de poder), las cuales hacen posible nuevas ree-
laboraciones de sus representaciones. O bien, cuando estas prcticas los colocan
frente a las mismas situaciones, de todos modos desde sus particulares represen-
taciones, estas situaciones se viven de maneras diferentes. Es decir, se convierten
en diferentes experiencias, y dan lugar a diferentes reelaboraciones de represen-
taciones. Sin embargo, como sabemos, las alianzas entre organizaciones indge-
nas y ambientalistas son frecuentes, lo cual permite inferir que tales diferencias
no necesariamente han de ser incompatibles al plantearse programas de accin.
Pero los desacuerdos que frecuentemente se presentan nos hablan precisamente
de cmo diferentes experiencias estimulan diferentes tipos de representaciones, y
diferentes tipos de representaciones promueven diferentes modos de interpretar
situaciones compartidas, convirtindolas en diferentes tipos de experiencias. Ms
adelante, en este mismo texto ilustrar esto con un par de ejemplos especficos.
Volviendo a la lnea central de mi argumentacin, es necesario reconocer que
el universo de representaciones sociales de los actores sociales es vasto. Sin em-
bargo, las formas en las cuales los actores se representan ciertas ideas en particu-
lar resultan especialmente importantes, porque ellas inciden muy particularmen-
135
te en su (trans)formacin en tanto actores sociales. En este sentido son particular-
mente significativas las representaciones de ideas de identidades y diferen-
cias, ya que de ellas depende precisamente la mera existencia de los actores: la
existencia de cada actor social depende de la formulacin de una cierta represen-
tacin de identidad, y sta est asociada a la formulacin de representaciones de
diferencias
2
. Pero hay otras representaciones que dependiendo de las circunstan-
cias resultan especialmente importantes en la elaboracin de los programas de ac-
cin de esos actores. Adems, suele ocurrir que estas otras representaciones no
identitarias son asociadas a ciertas representaciones de identidad, conformando
complejos o sistemas de representaciones. As ocurre frecuentemente por ejem-
plo con las representaciones de ideas de medio ambiente manejadas por organi-
zaciones indgenas, como lo muestra un ejemplo que presentar ms adelante en
este mismo texto. Lo importante para la lnea de argumentacin principal de este
artculo es que estos programas, a su vez, orientan las prcticas de estos actores
sociales, las cuales a travs de confrontaciones, convergencias y negociaciones
acaban orientando el sentido de algunas transformaciones sociales contempor-
neas particularmente significativas. Este es el caso de las representaciones de al-
gunas ideas que juegan papeles clave en nuestro tiempo histrico como, por ejem-
plo, las de: globalizacin, democracia, mercado, libre competencia, so-
ciedad civil, ciudadana, participacin social, gnero, etnicidad, raza,
cultura, medio ambiente, desarrollo, etc.
La conceptualizacin de la idea de representaciones sociales es problemti-
ca, y la que aqu presento no es ms que producto de un alto en el camino: es de-
c i r, la considero inacabada, en proceso. Esta conceptualizacin surge de la refle-
xin sobre mis estudios de casos en dilogo no siempre consciente con biblio-
grafa de diversas disciplinas. Ms all de tal dilogo esta conceptualizacin es
propia; con ella no pretendo apegarme a alguna de las elaboraciones establecidas
de la idea de representaciones sociales, ni tampoco es mi propsito en este mo-
mento hacer una revisin crtica de ellas. Sin embargo, me parece conveniente se-
alar que los usos contemporneos ms frecuentes de ideas afines en la bibliogra-
fa acadmica se relacionan con el que hacen algunos estudios de psicologa social
directa o indirectamente inspirados en la formulacin de representaciones socia-
les de Moscovici (1979) o, alternativamente, con los que se hacen de la idea de
representaciones en diversas orientaciones de los estudios de antropologa, his-
toria, artes visuales, cine y televisin, y en el campo transdisciplinario que en el
mundo de habla inglesa ha venido denominndose cultural studies
3
.
Hasta donde han llegado mis lecturas, en estos ltimos campos y disciplinas
no he encontrado formulaciones muy elaboradas de la idea de representaciones,
la cual frecuentemente es utilizada sin mayores precisiones conceptuales, y con
sentidos diversos por diferentes autores. En cambio, la idea de representaciones
sociales es cuidadosamente elaborada por Moscovici, y a partir de su trabajo por
otros psiclogos sociales: incluso existe toda una corriente internacionalmente es-
Daniel Mato
136
tablecida. Por eso me parece importante exponer una diferencia significativa entre
las formulaciones de esa corriente y mi uso de la idea de representaciones socia-
les. Mientras que en esa tradicin terica la idea de representacin social se
aparea con la de realidad, es decir, se supone que la representacin lo es de
una cierta realidad, en el uso que hago de la categora en este y otros estudios la
idea de representacin se aparea con la de experiencia. Esto supone que no
hay una realidad por representar, sino diversas maneras de interpretar y sim-
bolizar la experiencia social. Por eso, y de manera consistente, sostengo que las
categoras analticas que constituyen las bases de las teoras y en general de los
discursos acadmicos (que algunos prefieren llamar cientficos) no son sino un
tipo especial de representaciones sociales, aquellas que se producen en los mar-
cos institucionales de las prcticas acadmicas, o cientficas, lo cual marca otra
diferencia con la idea establecida en esa corriente segn la cual las representacio-
nes sociales son propias del mundo de la vida cotidiana y no del de la ciencia.
Asumiendo como asumo que las caractersticas de las representaciones so-
ciales especficas dependen de las peculiaridades de la experiencia social de
los actores y que a su vez esta experiencia depende de las representaciones que
modelan la forma de interpretar y simbolizar las interacciones con otros actores
sociales, resulta obvio que desde este punto de vista lo nico significativo que
se puede estudiar son procesos o dinmicas, y no objetos o resultados. Por ello,
mi investigacin se orienta a analizar cmo son socialmente producidas esas re-
presentaciones y cmo ellas inciden en algunos procesos sociales, y no la distri-
bucin de ciertas representaciones segn segmentos de poblacin como es usual
en otros tipos de estudios. Este inters por investigar procesos o dinmicas se
combina con la idea de que los actores sociales estn siempre en (trans)forma-
cin, y con la de que en el caso de los actores colectivos estas (trans)formaciones
dependen en buena medida de las interacciones de varios individuos o colectivos
dentro de ciertos marcos institucionales. Es desde esta perspectiva que he procu-
rado analizar las relaciones entre actores locales y globales en la produccin de
representaciones sociales polticamente significativas, y es tambin desde ella
que me parece necesario poner de relieve la importancia del trabajo simblico de
los actores globales en la construccin de imaginarios sociales.
He venido estudiando la importancia de estos fenmenos en relacin con dos
grandes tipos de redes y eventos transnacionales. Por un lado los que se organi-
zan en torno de representaciones de ideas de identidades y diferencias articuladas
como culturales, especialmente las de referencias tnicas y raciales; y por el otro,
los que se organizan en torno a representaciones de ideas de sociedad civil, de-
mocracia y ciudadana. En las pginas siguientes comentar brevemente algunos
resultados de esas investigaciones para ilustrar la tesis principal de este artculo:
que en los actuales tiempos de globalizacin, la produccin social de representa-
ciones de algunas ideas que juegan papeles significativos tanto en la (trans)for-
macin de actores sociales como en la orientacin de sus prcticas, se relaciona
137
de diversas maneras con la participacin de esos actores en sistemas de relacio-
nes transnacionales en los cuales intervienen tambin actores locales de otros pa-
ses y actores globales.
Relaciones transnacionales y representaciones de identidades
tnicas y raciales
El Programa Cultura y Desarrollo (en adelante el C&D) del Festival of
American Folklife de 1994, del Smithsonian Institution, constituy una provecho-
sa oportunidad para estudiar modos de articulacin entre las prcticas de actores
globales y locales en torno a representaciones de ideas de cultura, etnicidad, raza
y desarrollo. Este programa fue organizado por dos instituciones estadounidenses
que, dado el alcance geogrfico de sus prcticas, pueden calificarse de actores
transnacionales, el Smithsonian Institutiony la I n t e r-American Foundation( I A F ) ,
la primera de alcance global y la segunda de alcance continental. El Programa in-
volucr adems la participacin de dieciocho organizaciones locales de siete pa-
ses latinoamericanos: cuatro volcadas a brindar servicios para el desarrollo de ba-
se y catorce de pueblos indgenas dedicadas a establecer los derechos polticos y
territoriales colectivos de sus pueblos, y/o a desarrollar programas de etnoturismo,
etnoagricultura, artesanas, educacin y comunicaciones. Cabe remarcar que lejos
de la idea que pueda tenerse a priori de un festival como un evento acotado en el
espacio y el tiempo (en este caso: la celebracin pblica en el verano de 1994 en
la ciudad de Washington, ms especficamente en un rea que se extiende poco
ms o menos entre el edificio del Congreso y el obelisco), ste no fue el caso del
que nos ocupa, y pienso que en general no lo es de ningn evento transnacional or-
ganizado. Todos tienen un perodo de incepcin, otro de organizacin, otro de rea-
lizacin y, finalmente, otro post-evento, los cuales deben estudiarse de manera
conjunta. En el caso de este festival, su preparacin involucr ms de un ao de
acciones especficas por parte tanto de los organizadores transnacionales como de
los participantes locales. Hay adems numerosos ejemplos de lo duradero de algu-
nos de sus efectos como, por ejemplo, el establecimiento de relaciones de trabajo
entre algunas de las organizaciones locales participantes, algunas iniciativas nego-
ciadas durante los das del Festival con varias organizaciones no gubernamen-
tales (ONGs) transnacionales con sede en Washington DC, as como con el Ban-
co Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo, el Departamento de Energ a
de Estados Unidos, y comerciantes alternativos (segn su autodenominacin) de
artesanas y productos orgnicos. Finalmente, la experiencia de este Programa del
Festival fue fundamental para que posteriormente se organizara en Quito un even-
to relacionado, el Encuentro Intercultural por el Desarrollo y la Identidad Pluri-
nacional, realizado en 1996 por algunas de las organizaciones participantes en el
C&D con apoyo de las dos agencias estadounidenses involucradas.
Daniel Mato
138
Mi anlisis del C&D basado en observacin de campo, entrevistas e inves-
tigacin documental ilustra cmo representaciones sociales de ideas de identi-
dad, cultura, etnicidad y raza, puestas en relacin con representaciones de ideas
de ambiente, desarrollo sostenible y otras, son confrontadas, negociadas y produ-
cidas en el contexto de campos complejos de relaciones transnacionales. La co-
produccin o adopcin adaptada de estas representaciones por los actores socia-
les involucrados contribuye a fortalecer algunas racionalidades especficas ya
existentes en particular (por lo cual otras racionalidades, competitivas con aque-
llas, pueden resultar relativamente debilitadas) y as a proveer marcos para el de-
sarrollo de formas de diferenciacin y programas de accin asociados a estas re-
presentaciones en trminos de derechos culturales, etnodesarrollo, estrategias
transnacionales basadas en representaciones de una cierta identidad racial trans-
nacional compartida: la de los pueblos indgenas de Amrica, etc
4
.
Por ejemplo, las presentaciones pblicas y documentos exhibidos o suminis-
trados por ISMAM-Indgenas de la Sierra Madre de Motozintla (cooperativa de
productores de caf en el Estado de Chiapas, Mxico) y El Ceibo (cooperativa de
productores de cacao en la regin del Alto Beni, en Bolivia) permitan observar
la importancia de redes transnacionales que vinculan a productores, intermedia-
rios y consumidores de productos agrcolas producidos mediante tcnicas que se
representan no slo como de agricultura orgnica, sino adems como de carcter
indgena tradicional. Es irrelevante para este anlisis que estas tcnicas sean o
no tradicionales indgenas, cualquiera sea el sentido que pudiera atribuirse a tal
carcter
5
. Lo importante, lo significativo, es que este carcter tradicional indge-
na se convierte tanto en un argumento para la venta como en un sentido para la
compra. Es la representacin de estos productos como tradicionales indgenas,
y de sus productores como indgenas tradicionales que responden a las presio-
nes hacia la modernizacin de manera crtica, cuidando el medio ambiente y
valorizando sus tcnicas tradicionales de produccin, lo que aqu resulta signi-
ficativo. Y arguyo que es significativo porque estimula y/o refuerza ciertos mo-
dos de auto-representacin. Lo interesante para el anlisis que aqu nos ocupa es
que estos modos de representacin se cultivan y refuerzan mediante las prcticas
de todos los participantes en la red: productores, intermediarios y consumidores
de cacao y caf orgnico, para los dos casos en cuestin. As, este proceso invo-
lucra no slo la participacin de las dos cooperativas en cuestin, sino tambin
de intermediarios y consumidores conscientes y dispuestos a hacer valer su po-
der de compra para hacer una diferencia (to make a difference, como suele
decirse en ingls) en el mundo. Pero adems, es precisamente la valoracin de lo
tradicional indgena, ya no como conservacin sino como recurso para el desa-
rrollo, no slo lo que ha justificado que la IAF haya apoyado a estas organizacio-
nes por aos, sino tambin el que stas sean incluidas en este Programa del Fes-
tival. De este modo los representantes de estas organizaciones all presentes ven
reforzado su sistema de representaciones por la atencin que les prestan tanto di-
139
versos tipos de pblico como otros participantes del Programa que visitaban sus
reas de exhibicin, a la vez que sirvieron de modelo a otras organizaciones
que participan en el Festival mostrando prcticas tradicionales indgenas o
populares, segn los casos aplicadas en otras reas de actividad (artesana, et-
noturismo) como recursos para el desarrollo.
Asu vez, estas dos organizaciones locales tambin reforzaron mediante su in-
ters las prcticas de etnodesarrollo de esas otras organizaciones participantes de-
dicadas al etnoturismo y a la produccin de artesanas indgenas o populares,
mientras que estas ltimas por su parte servan de modelo a aquellas, a la vez que
adems vean reforzado el valor de sus prcticas tambin por la atencin que el p-
blico les brindaba. No estoy implicando que hay algo bueno o malo en estos
reforzamientos y estmulos; slo estoy destacando este aspecto de estas relaciones.
De todos modos, aqu no terminan los estmulos y reforzamientos, ni sus re-
laciones con las relaciones de tipo global-local en los procesos de globalizacin;
hay ms. La IAF contrat a un experto en comercializacin internacional de pro-
ductos indgenas y populares para que durante el perodo del Festival asesorara a
estas organizaciones, y con este objetivo se realizaron un breve taller y varias reu-
niones y consultas. El experto en cuestin asesor a las organizaciones, entre
otras cosas, acerca de cmo legitimar y hacer valer mediante aspectos de la pro-
duccin y comercializacin, la condicin indgena o popular de sus produc-
tos, sean estos artesanas, servicios tursticos o productos agrcolas. El experto en
cuestin es una persona vinculada a lo que en ingls se denominan alternative
trade organizations, es decir, organizaciones de comercializacin alternativa.
Estas organizaciones, que en la actualidad florecen en Estados Unidos y Europa,
tienen incluso una federacin internacional que las agrupa y estn tan afianzadas
en esto que este experto, an hablando en pblico, utilizaba con toda familiaridad
el acrnimo ATOs (que deriva de Alternative Trade Organizations) para refe-
rirse a ellas. Ultimamente, muchas de estas organizaciones utilizan un eslogan
que simultneamente realza su posicin y critica la poltica del libre comercio. El
eslogan es: Support the Fair Trade Alternative. La traduccin de este eslogan
al castellano sera: Apoye la alternativa del comercio justo. Puesto en menos
palabras simplemente Fair Trade, que equivale a decir Comercio justo, lo
cual se propone en oposicin a la idea de Free Trade, es decir libre comercio.
As se plantea la oposicin de trminos Fair Trade vs. Free Trade que resul-
ta bastante llamativa en una poca en la cual diversos organismos multilaterales
abogan por el libre comercio que se critica por ser injusto. Conviene resaltar
ac la conexin entre esto y las protestas realizadas en noviembre de 1999 en
Seattle, y desde entonces en numerosas ciudades del mundo, por lo que los me-
dios han llamado el movimiento anti-globalizacin, (que a mi juicio sera ms
apropiado llamar movimiento anti-neoliberalismo), en las cuales tambin se
destacaron consignas y carteles que, de diversos modos, expresaban: No Free
Trade, but Fair Trade (vese Seone y Taddei 2001). Esto interesa precisamente
Daniel Mato
140
en relacin con la complejidad de relaciones entre estos fenmenos y los proce-
sos de globalizacin que he sealado ms arriba.
Existen numerosas ATOs: una de las ms conocidas es Pueblo to People ,
que se especializa en intermediar productos artesanales y agrcolas orgnicos de
Amrica Latina. Su nombre, establecido en forma bilinge, se traducira al caste-
llano como de pueblo a pueblo pero, a la vez, implicando que el primero de es-
tos es de hispanoparlantes, y el segundo de angloparlantes. El catlogo Primave-
ra 1996 de esta organizacin (el ms reciente que ha llegado a mis manos) trae
dos titulares significativos: Una mezcla prctica de ricas tradiciones: ropa, artcu-
los para el hogar y comida desde Amrica Latina, y Una organizacin sin fines
de lucro dedicada a vincular cooperativas agrcolas y de artesanos con usted (mi
traduccin en ambos casos). Reitero que no pretendo en absoluto sugerir nada ne-
gativo en la existencia y actividad de este tipo de organizaciones; slo ilustro c-
mo ciertos aspectos de los procesos de globalizacin en marcha operan estimulan-
do lo que se construye como tradicional. Ms an, pienso que, desde un punto
de vista econmico, es sumamente favorable que este tipo de organizaciones exis-
tan y que un experto como el mencionado haya sido contratado durante el Festi-
val. Ahora bien, desde puntos de vista sociopolticos o estticos, no es sencillo
sacar conclusiones, y stas seguramente acabaran siendo sumamente polivalentes.
Algunos aspectos de esta polivalencia son claramente ilustrados por las de-
claraciones que emiti durante el Festival Giselle Fleurant, directora del Comit
Artisanal Haitien, una organizacin no gubernamental haitiana dedicada a facili-
tar a los artesanos haitianos la exportacin de sus artesanas. Ella sostuvo reitera-
damente durante las reuniones realizadas con ese experto, as como en numero-
sas otras reuniones sostenidas durante el Festival (y lo repiti tambin en la en-
trevista que le hice): A m me preocupa que al exportar artesanas los compra-
dores, el mercado, van pidiendo formas y colores que modifican el producto tra-
dicional. Los artesanos se van transformando en mano de obra para satisfacer los
gustos de los consumidores. Pero en cualquier caso est resultando una poderosa
herramienta para obtener fondos para esos grupos sociales (mi traduccin). Se-
guramente estas palabras de Giselle Fleurant se entenderan ms claramente a la
vista de los catlogos de algunas ATOs, o bien releyendo aquel viejo texto de
Nstor Garca Canclini: Las culturas populares en el capitalismo (1982).
Finalmente, veamos un ltimo par de ejemplos que ilustran sobre otros as-
pectos de la polivalencia sociopoltica ya no de las prcticas de las ATOs sino,
ms en general, de cierta celebracin del vestuario como signo de la etnicidad que
el ambiente del Festival propiciaba y que, de diversas formas, promueven otros
contextos y coyunturas. El primero de estos ejemplos se relaciona con la opcin
productora de ingresos exhibida durante el Festival por la propuesta de la Asocia-
cin Nativos de Taquile, una cooperativa de indgenas quechua-parlantes locali-
zada en la isla de Taquile, ubicada en el lado peruano del Lago Titicaca. Los ta-
141
quileos han combinado de manera provechosa el etnoturismo con la produc-
cin y venta de artesanas. Para ello han adoptado un vestuario sumamente visto-
so y colorido que sostienen que es pre-hispnico, afirman ser los descendientes
de los Incas, y han adaptado su poderosa msica al patrn de duracin que per-
miten los festivales musicales de los que participan en Per y en el exterior (tres
a cinco minutos, en lugar de la interminable duracin de estas msicas en sus con-
textos de origen). Algunos de ellos, como Alejandro Flores Huatta, tras tanto tra-
tar con antroplogos y otros agentes semejantes, llegan a afirmar: yo soy un mu-
seo viviente. Los taquileos mueven a los turistas hacia su isla ya no en las tra-
dicionales y lentas balsas de totora, sino en embarcaciones de madera que se en-
cargan de destacar que ellos mismos construyen, las cuales impulsan con moto-
res importados, hacia moradas donde la electricidad es provista con paneles sola-
res, tambin importados. Los taquileos han hecho de este sistema de representa-
ciones todo un circuito de produccin econmica, y un modo de vida.
El ejemplo de los taquileos debe tomarse en cuenta conjuntamente con la in-
terpretacin de su experiencia en el Festival que hicieron Manuel Ortega y Facun-
do Sanap, representantes de otro pueblo indgena, el pueblo ember, de la regin
del Darin en Panam. Ambos participaban en el Programa como representantes
de un proyecto de mapeo para la legitimacin de la ocupacin indgena de su te-
rritorio frente a las autoridades panameas. Su espacio de representaciones en el
Festival consista en una sobria estructura abierta al pblico hacia adelante, den-
tro de la cual se exhiban fotos, mapas y una maqueta. Sus presentaciones expli-
caban cmo hacan el mapeo y cmo negociaban la legitimacin de su territorio.
Estas presentaciones no atraan tanto pblico ni concitaban tan entusiasta partici-
pacin como las de los taquileos y otras organizaciones que interpretaban msi-
ca, danzaban y lucan trajes coloridos. Esto caus preocupacin a Sanap y Orte-
ga, y as este ltimo en sus presentaciones reiteradamente expres al pblico su
pesar por no haber trado su vestimento porque l senta que as no represen-
to[aba] bien a mi [su] etnia. Deca:
Bueno yo estoy en cueros ajenos porque este vestido [refirindose a los
pantalones y camisa de produccin industrial que llevaba puestos, D.M.] no
es mo. Esta no es mi cultura, yo estoy en cultura ajena. Mi cultura la dej
en mi casa, porque la verdad es que yo, en mi casa, yo uso mi cultura. A q u
yo, me han sorprendido, que todo el mundo, las etnias tienen su cultura, ves-
timenta, y yo que estoy en cueros ajenos, vestido ajeno. Eso me ha sorpren-
dido bastante, me mortifica eso. Porque yo no represento como una etnia,
me represento como una persona a la fuerza y no hablo muy bien espaol,
lo que yo hablo espaol as para m ese no es mi idioma y tengo mi propia
etnia y mi propio idioma (...) no hay quien traduzca de mi idioma.
Por eso Facundo Sanap acab afirmando que si los volvieran a invitar ellos
vendran vistiendo su propia vestimenta. Ntese, de paso, la apropiacin y uso de
Daniel Mato
142
las ideas de cultura y etnia, las cuales, provenientes de la Antropologa, han
sido incorporadas por numerosos individuos de diferentes pueblos indgenas a
partir de sus intercambios con antroplogos, sacerdotes y representantes de agen-
cias estatales y de diversos actores globales.
Pero resulta ms interesante an considerar esas palabras de Sanap junto con
las de su compaero Manuel Ortega, tambin un dirigente ember:
Nosotros estamos pidiendo un apoyo a cualquier organismo internacional
(...) porque a ese proceso de mapeo le falta dos etapas para terminar. Por
eso nosotros esperamos alguien que financie, que alguien nos ayude a no-
sotros en ese sentido. Porque si nosotros dejamos eso, se van a perder mu-
chas cosas en sectores indgenas: primero, la botnica, la fauna silvestre, la
biosfera, la biodiversidad, el medio ambiente, la ecologa, ah se va a per-
der mucho. Por eso nosotros queremos (...) un apoyo (...) porque la verdad
es que somos pobres en ese sentido [financiero] pero ricos en la inteligen-
cia y ricos en recursos naturales [nfasis mo].
Resulta interesante observar cuntas palabras de las que en aos recientes han
sido claves en la defensa de los pueblos indgenas de su derecho histrico a conti-
nuar ejerciendo control sobre sus territorios ancestrales o bien recuperarlo utili-
z Ortega en esta breve respuesta. Tambin es instructivo observar cules utiliz.
Notemos que no slo utiliz las ms difundidas, sino incluso otras como biosfe-
ra y biodiversidad, de uso ms especializado y que forman parte de jergas uti-
lizadas principalmente por especialistas. Segn surgi en las entrevistas, Ortega
incorpor estas expresiones a partir de sus intercambios con representantes de or-
ganizaciones ambientalistas del exterior y otras panameas pero que participan de
intercambios con el exterior. Lo significativo de la incorporacin de estas expre-
siones es que proveen de sentido a ciertas polticas y prcticas sociales del pueblo
ember y a sus organizaciones, y que orientan el establecimiento de alianzas.
En este contexto resulta significativo tomar en cuenta lo que argument Fa-
cundo Sanap cuando le pregunt por qu era tan importante lo de la vestimenta:
Porque as demostramos que en el Darin tambin hay indgenas que to-
dava verdaderamente conservan su tradicin. (...) El trabajo que estamos
presentando (...) es un proceso que verdaderamente para nosotros es un do-
cumento importante. Pero debiramos presentar como indgenas entonces.
Para que el pblico viera que verdaderamente es un indgena presentando
en esa forma. Yo pienso que ah sera lo ms principal, o lo fundamental.
Lo ms significativo de todo esto es que el C&D no es un fenmeno aislado,
sino que opera dentro de universos ms amplios de representaciones y experien-
cias. Veamos, por ejemplo, el caso de un evento transnacional de otro tipo. Se tra-
ta de la Primera Cumbre entre Indgenas y Ambientalistas, realizada en Iquitos
(Amazonia peruana) en mayo de 1990, con la participacin de la Coordinadora
143
de Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica (COICA), las cinco fede-
raciones indgenas nacionales que para la poca la constituan (de Bolivia, Per,
Ecuador, Colombia y Brasil) y numerosas organizaciones ambientalistas y otras
no gubernamentales que actan transnacionalmente y tendencialmente a nivel
mundial, es decir, lo que denomino actores globales. Como resultado de este en-
cuentro los participantes emitieron la Declaracin de Iquitos, la cual fue firmada
por representantes de Greenpeace, Survival International, Cultural Survival, Con-
servation International, Oxfam-America, Fundacin Ford, Inter-American Foun-
dation, otras diecisiete organizaciones con sede en Europa y EE.UU., y una orga-
nizacin conservacionista peruana.
La Declaracin considera que es necesario seguir trabajando en adelante co-
mo una alianza indgena y ambientalista por una Amazonia para la humanidad.
En respuesta al grave deterioro de la biosfera, la alianza establece acuerdos sig-
nificativos con el objeto de lograr, entre otras cosas, el reconocimiento de los Te-
rritorios Indgenas para que dichos pueblos desarrollen programas de manejo y
conservacin [del ambiente], para lo cual es necesario canalizar recursos tcni-
cos y financieros. La Declaracin tambin establece la creacin de un Comit
Coordinador que analizar y disear las mejores estrategias para la defensa de
la Amazonia Indgena (Chirif/Garca/Chase, 1991: 176-177).
Esta doble caracterizacin de una Amazonia para la humanidad y de la
Amazonia Indgena expresa convergencias y diferencias entre las dos partes de
la alianza. Pero lo notable es que subyace a ambas una idea comn: la Amazonia
es una cuestin que no compete a los Estados ni a otros actores de las sociedades
nacionales. Esta alianza global-local, establecida en relacin con una cierta repre-
sentacin del asunto, no es azarosa ni tampoco una traicin de las organizaciones
indgenas a las respectivas sociedades nacionales, como en ocasiones la han cali-
ficado los gobiernos de la regin. Responde tanto a los intereses de los actores
globales como a los de acorralados actores locales, en este caso organizaciones
indgenas. Ante las actitudes de los gobiernos nacionales, que en el marco de una
cierta representacin de la idea de desarrollo han concedido permisos foresta-
les y de explotacin minera causantes de importantes daos a la regin que a su
vez es hbitat de estos pueblos cuya situacin a la vez han ignorado en el mar-
co de representaciones racistas inconfesas, estos pueblos han optado por organi-
zarse y relacionarse transnacionalmente para defender lo poco que les queda.
El encuentro y la declaracin son resultado de aos de negociaciones entre las
partes, durante los cuales las organizaciones indgenas aprendieron que esas rela-
ciones mejoraban sus posibilidades de negociar con los respectivos gobiernos. No
en balde en 1989 la COICAprodujo y difundi un documento titulado C O I C Ap o r
el futuro de la Cuenca A m a z n i c a, en el cual enfatizaba que las presiones de los
gobiernos de algunos pases industrializados y de instituciones financieras interna-
cionales sobre los gobiernos de los pases amaznicos haban forzado a estos lti-
Daniel Mato
144
mos a adoptar algunas medidas de proteccin ambiental. Sealaba adems que es-
tas presiones se haban ejercido gracias al cabildeo realizado previamente por or-
ganizaciones indgenas y ambientalistas. Yterminaba sealando: Paradjicamen-
te lo que los indgenas y nuestras organizaciones habamos planteado a nuestros
gobiernos, en cada uno de los pases amaznicos, tuvo que esperar a ser dicho en
ingls para que fuera escuchado. Los gobiernos no escuchan habitualmente las vo-
ces indgenas, ser porque no conocen nuestros idiomas (COICA, 1989: 11 - 1 2 ) .
Tanto accionar global por parte de organizaciones locales produciendo lo que
podramos llamar redes transnacionales desde abajo y as, tendencialmente, proce-
sos globalizantes desde abajo no proviene tan slo de sus propias iniciativas,
como si stas estuvieran flotando en el aire. Ni siquiera se debe solamente a las
de los agentes globales ya mencionados, o a las de otros semejantes. Esta globali-
zacin desde abajo es tambin, y al menos en parte, una respuesta a otros proce-
sos globalizantes que podramos considerar parte de una globalizacin desde arri-
ba. En efecto, estos actores locales forman parte de sociedades nacionales funda-
das y fundamentadas en representaciones de identidades nacionales que han veni-
do legitimando la represin de diferencias intranacionales
6
. Adicionalmente, estos
gobiernos han adoptado ltimamente anlogos programas de ajuste estructural, lo
cual se relaciona con ciertos procesos globalizantes que involucran las prcticas de
estos y otros gobiernos, as como las de empresarios nacionales, corporaciones
transnacionales, el BM y el FMI. Estos esquemas incluyen programas ms espec-
ficos y polticas de reduccin y descentralizacin del Estado, y de alivio de la po-
breza. Estos programas de ajuste y los respectivos programas compensatorios,
entre otras cosas, han estimulado deliberadamente o no, segn los casos la crea-
cin de numerosas organizaciones tnicas y locales, as como que estas org a n i z a-
ciones crecientemente desarrollen prcticas transnacionales. El desarrollo tanto de
iniciativas de organizacin como de prcticas transnacionales ha sido adems un
aprendizaje necesario para los grupos de poblacin en cuyo seno se han gestado
estas organizaciones debido a diversos factores, como por ejemplo la defensa de
sus propios intereses en respuesta a procesos de colonizacin de tierras, construc-
cin de represas, explotaciones mineras y otras iniciativas de sus respectivos go-
biernos nacionales, actuando con crditos y asesoramiento del Banco Mundial, o
de otros actores globales (agencias de cooperacin bilateral, empresas transnacio-
nales, etc.), o tambin en respuesta a iniciativas del Banco Mundial en busca de
contrapartes con quienes ejecutar sus programas y polticas
7
.
Los ejemplos del Programa C&D del Festival del Smithsonian y el de la Prime-
ra Cumbre entre Indgenas y Ambientalistas no estn desvinculados entre s, ni tam-
poco son excepcionales. Como lo ilustran diversos estudios, numerosas org a n i z a c i o-
nes indgenas estn desarrollando iniciativas polticas y econmicas en respuesta a
esa globalizacin desde arriba, e impulsando proyectos polticos y econmicos ba-
sados en lo que conciben como su peculiaridad o diferencia cultural. Estos ejem-
plos, como otros que he presentado en publicaciones citadas anteriormente en este
145
artculo, permiten apreciar cmo estas representaciones de peculiaridad o diferencia
cultural son producidas en el contexto de complejos sistemas de relaciones con una
amplia gama de actores sociales nacionales (como denomino en este contexto a
aquellos que forman parte de la misma sociedad nacional que las organizaciones in-
dgenas de referencia) y con un espectro diverso de organizaciones del exterior, en-
tre las cuales se incluyen algunas locales y otras que son ejemplos de actores globa-
les tan diversos como redes de comercializacin de artesanas, organizaciones am-
bientalistas y de defensa de los derechos indgenas, fundaciones privadas, el Banco
Mundial, el BID y las agencias gubernamentales de Estados Unidos, Canad y va-
rios pases de Europa occidental (vase por ej.: Brysk, 1994; Carr et al., 1993; Con-
klin/Graham, 1995; Mato, 1997[a], 1997[b], 1998; Rogers, 1996).
Relaciones transnacionales y representaciones de ideas de
sociedad civil
Desde las luchas del sindicato Solidaridad y otros movimientos sociales que
a partir de la dcada del 70 se desarrollaron en Europa oriental, se ha venido pro-
duciendo una ola mundial de procesos de (re)organizacin de la llamada sociedad
civil. Esta oleada comprende tambin importantes procesos en numerosas socie-
dades latinoamericanas. Ms all de la innegable importancia de factores internos
a cada una de las sociedades involucradas, y ms all de que nociones de socie-
dad civil integraban el vocabulario de algunos movimientos de izquierda desde
dcadas anteriores, fue recin con el fin de la Guerra Fra que representaciones de
esta idea comenzaron a ser utilizadas por un nmero creciente de organizaciones
de pases latinoamericanos, que de manera paulatina se han ido vinculando trans-
nacionalmente entre s y con los actores globales que las promueven.
En tal sentido, es posible observar la influencia de una variedad de actores
globales como por ejemplo el BID, el Banco Mundial, el PNUD, la Fundacin
Friedrich Ebert de Alemania, varias organizaciones de Estados Unidos como la
Agencia para el Desarrollo Internacional (AID), el National Democratic Institute
(NDI) y el National Republican Institute. Estos actores globales han venido pro-
moviendo programas que ellos conciben como de fortalecimiento de la sociedad
civil y de organizaciones cvicas en la regin. Estos actores globales tambin
han organizado o apoyado eventos y redes de trabajo transnacionales algunas de
alcance global, otras regionales que vinculan las prcticas de numerosos actores
globales y locales. Estas redes y eventos se han constituido en espacios de inter-
cambios, aprendizajes, coproduccin y disputas en torno de diversas representa-
ciones sociales de la idea de sociedad civil.
Un ejemplo de la importancia de algunos eventos de alcance global lo consti-
tuye el caso del encuentro Civitas@Prague 1995: Strengthening Citizenship and
Civic Education. East and West que se realiz en esta ciudad con la participacin
Daniel Mato
146
de ms de cuatrocientos asistentes de cincuentids pases, incluyendo dos latinoa-
mericanos. Notablemente, el encuentro fue concebido por siete organizaciones de
Estados Unidos y financiado en buena medida por el Departamento de Educacin
y la Agencia de Informacin de Estados Unidos (USIA) (Civitas, 1995: 2). La rea-
lizacin de este encuentro no slo permiti crear una red transnacional de activis-
tas en educacin cvica, sino que adems dio lugar a la realizacin de un evento
semejante en Buenos Aires en 1996, el cual se denomin Civitas Panamericano,
convocado por la organizacin cvica argentina Conciencia, con el patrocinio de la
U S I Ay otras organizaciones de Estados Unidos, el cual condujo a su vez al esta-
blecimiento de una red latinoamericana de educacin cvica.
Otro evento de alcance latinoamericano de importancia fue el Encuentro de
Fortalecimiento de la Sociedad Civil, organizado por el BID en Washington en
1994, que cont con la participacin de representantes tanto de organizaciones y
gobiernos de Amrica Latina como de varios actores globales. Significativamen-
te, en el Reporte de este encuentro se afirma que aunque el fortalecimiento de la
sociedad civil es en lo fundamental un proceso social domstico, es necesario que
sea apoyado por la comunidad internacional (BID, 1994: 3). La importancia de
este evento resulta evidente al considerar la experiencia de algunos dirigentes de
organizaciones cvicas de la regin. Por ejemplo, segn me explic Mara Rosa
de Martini, vicepresidenta de la mencionada organizacin Conciencia:
[Antes hablbamos de] asociaciones voluntarias; no-gubernamentales
empez a llamarlas las Naciones Unidas [...] Sociedad civil, hubo un semi-
nario organizado por el BID en Washington en 1994 [que] fue muy impor-
tante. [...] Nosotras [todava hablbamos de] organizaciones no-guberna -
mentales, y cuando yo volv [de ese seminario del BID] me acuerdo paten-
te haber estado ac en la reunin de comisin directiva y decirles bueno, la
nueva cosa es el fortalecimiento de la sociedad civil [entrevista del
16/9/97, itlicas mas].
Los eventos de este tipo producen efectos que no se limitan a una cuestin de
vocabulario, sino que tienen consecuencias en la accin. Por ejemplo, segn me
explic Mara Rosa de Martini, lo importante de la denominacin sociedad ci-
vil que a ella le resultaba novedosa es que ha permitido visualizar de manera
abarcadora lo que ella desde entonces denominara el sector, lo cual a su vez ha
hecho posible construir alianzas, formular polticas y elaborar y ejecutar proyec-
tos de maneras que no eran posibles antes de contar con la idea de sociedad civil.
Aprovecho para sealar que, como veremos ms abajo, la denominacin de el
sector tambin se relaciona con la labor diseminadora de representaciones de es-
ta idea por actores globales a travs de redes transnacionales.
Pero no es slo a travs de eventos globales o regionales que se producen y cir-
culan representaciones de la idea de sociedad civil. Los eventos aqu comentados son
posibles porque existen ciertas redes de trabajo ms estables, que a su vez se conso-
147
lidan y desarrollan de este modo y que adquieren importancia por los intercambios
que de manera ms permanente vehiculizan. Algo semejante a lo que pginas atrs
he mostrado para el caso de representaciones que asocian cultura y desarrollo.
Por ejemplo, Andrs Cova, miembro del consejo directivo de la venezolana Es-
cuela de Vecinos, explicaba en una entrevista que sus ideas acerca de la sociedad ci-
vil haban sido afectadas por los intercambios con organizaciones del exterior. Con-
sultado explcitamente sobre la importancia de esos tipos de contactos, respondi:
Por supuesto, para comenzar, el propio hecho de hablar de sociedad civil.
Nosotros no hablbamos de sociedad civil antes de los 90. En Ve n e z u e l a
sociedad civil es una expresin de los 90. Antes de 1990, o 1991, no habl-
bamos de sociedad civil, sino de no gubernamental [entrevista del 6/2/97].
Ntese que nuevamente un representante de una organizacin con importante
presencia pblica en un pas latinoamericano seala que el trmino sociedad civil
le resulta novedoso. Y esto ocurre en pases en los cuales movimientos de izquier-
da marxista haban utilizado la expresin abundantemente dcadas atrs, slo que
entonces la repercusin de sus discursos al respecto fue mucho menor comparada
con el boom actual que registra el uso del trmino. Esto es significativo precisa-
mente de lo que vengo argumentando, en el sentido de que dicho boom se rela-
ciona con las prcticas post-Guerra Fra de ciertos actores globales y de sus vncu-
los con organizaciones no gubernamentales de Amrica Latina de reciente forma-
cin, independientemente de que entre la membresa de algunas de estas org a n i z a-
ciones se cuenten intelectuales que anteriormente haban formado parte de los men-
cionados movimientos de izquierda. En todo esto operan adems procesos de resig-
nificacin del trmino, es decir, de las representaciones sociales de esta idea.
Otro caso de la experiencia venezolana que muestra la importancia de las rela-
ciones transnacionales en la formacin de representaciones sociales de la idea de so-
ciedad civil es el del Grupo Social Cesap (Centro al Servicio de la Accin Popular).
Esta organizacin, fundada hace ms de veinticinco aos, posee un nombre articula-
do en torno de la idea de lo popular. Adems, durante dieciocho aos esta idea ac-
tu como articuladora indiscutible de su discurso y accin. No es accidental que des-
de fines de la dcada de los 80 el Cesap haya incorporado a su vocabulario institu-
cional las expresiones gente y sociedad civil, las cuales han ido gradualmente
desplazando del mismo a las ideas de pueblo y de popular. Notablemente, esta
reflexin no es ma, sino del padre Armando Janssens, presidente fundador y al mo-
mento de la entrevista (febrero de 1997) presidente en ejercicio del Grupo Social Ce-
sap. Segn me explicaba, este cambio se relacionaba en primer lugar con la incorpo-
racin del vocablo sociedad civil al contexto de la sociedad venezolana y, en segun-
do lugar, a los intercambios del Cesap con organizaciones de otros pases.
Respecto de los modos de incorporacin de la idea de sociedad civil al vocabu-
lario pblico de al menos algunos pases latinoamericanos, resulta interesante consi-
Daniel Mato
148
derar las reflexiones de Silvia Uranga, al momento de la entrevista presidente de la
ya mencionada organizacin cvica argentina, Conciencia, quien me explic cmo
haba incorporado a su vocabulario la idea de sociedad civil en estos trminos:
Ser har cinco aos ms o menos. [...] Por lo general hacs proyectos con
fundaciones extranjeras, etc., entonces ya te empiezan a hablar, y como que
empieza un cdigo o como que empiezas a nombrar las cosas de diferen-
te forma. Te digo que nosotros empezamos a hablar de sociedad civil y na-
die nos entenda nada. O sea que le tenamos que mandar a nuestras sedes
[de todo el pas] nuestro mensaje y te lo discutan. Pero lo bueno es cmo
ha demostrado que es un sector importante. O sea que el trmino ha ayu-
dado tambin a poderlo circunscribir, a definir algo que estaba [entrevis-
ta del 16/9/97; itlicas mas].
A propsito de la incorporacin de la idea de sociedad civil al vocabulario
pblico en Argentina, tambin consult a Roberto Saba, director ejecutivo de la
organizacin cvica Poder Ciudadano:
Yo conozco gente que hoy es protagonista en Argentina en el tema de so-
ciedad civil, que hace unos siete aos me preguntaba qu es la sociedad ci-
vil. Y hoy est en el lenguaje cotidiano. [...] El trmino sociedad civil [...]
se asocia mucho por ejemplo, pero creo que mal, con ONGs. O sea [se asu-
me errneamente que] el grupo de ONGs forma la sociedad civil. Cuando
viene el Banco Mundial, o el BID, a estimular el desarrollo de la sociedad
civil, buscan con qu ONG trabajar. Y creo que sociedad civil es un con-
cepto ms antiguo y tiene que ver con una ciudadana educada, activa, par-
ticipativa, que busca los canales para hacer todo esto en organizaciones.
Pero las organizaciones no son la sociedad civil. La sociedad civil la for-
ma la sociedad que ha logrado pasar de ser un grupo de individuos priva-
dos a compartir algn ideal pblico y comn. [...] Me parece que el tema
del financiamiento es muy importante. En el nacimiento de estas organiza-
ciones hay mucha influencia internacional, positiva, no soy de los que
creen que hubo una gran conspiracin. Creo que hay felices coincidencias.
Creo que hay como cruces de rutas. [...] A mediados de los 80 es cuando
empieza a venir por algn lugar esta idea de sociedad civil. Despus se
mezcla con otro concepto que tambin viene de afuera, que es el tercer sec-
tor, o el sector independiente. [...] Empieza a confundirse sociedad civil
con tercer sector (entrevista del 18/9/97).
Pienso que las declaraciones de Roberto Saba nos ayudan a visualizar la im-
portancia del papel jugado por algunos actores globales tanto en la incorporacin
como en el establecimiento de la idea de sociedad civil al vocabulario pblico, as
como algunos de los atributos de sentido con que ha sido incorporada y, especial-
mente, la asociacin de las ideas de sociedad civil, o rganizaciones no gubernamen -
tales y t e rcer sector, al punto que se asumen como prcticamente equivalentes.
149
Roberto Saba tambin ofreci valiosas reflexiones acerca de cmo el finan-
ciamiento internacional impacta el diseo de los programas de accin de las or-
ganizaciones cvicas latinoamericanas. l se refiri a los programas de accin
usando el trmino agenda, el cual ha venido utilizndose en estos pases de ma-
nera creciente en las ltimas dos dcadas. Si bien esta acepcin del trmino tam-
bin es apropiada en castellano, ella no era tan utilizada dos dcadas atrs. Debe
su creciente uso a los intercambios con organismos de las Naciones Unidas y
otros actores globales que se expresan en ingls sea porque sta es la lengua na-
cional de sus sociedades de origen, sea porque es la lingua franca del globo en
este momento de la historia o, porque como se ha dicho, la globalizacin habla
ingls. Pero veamos las declaraciones de Saba:
Los organismos que dan dinero, a los cuales estamos absolutamente agra-
decidos y creo que sin el aporte que hemos tenido hasta ahora nada de lo
que se ha hecho en Amrica Latina a nivel de sociedad civil se podra ha-
ber hecho. Pero tienen un problema, que la agenda del organismo financia-
dor aunque obviamente no estamos sentados en el directorio de ningn
grantmaker [fundaciones y otras organizaciones que otorgan fondos para
proyectos y programas] para ver cules son sus problemas, y hay excelen-
tes grantmakers que se asesoran muy bien pero quiero decir la agenda [de
ellos] est en otro lugar. [No obstante] es muy comn que coincidan las
agendas. [No se trata de] que nosotros cambiamos agendas para obtener fi-
nanciamiento externo. No. Lo que haces es alterar prioridades. Por ejem-
plo: si tu prioridad uno es el proyecto uno, tu prioridad dos el proyecto dos,
tu prioridad tres el proyecto tres, y despus este proyecto tres obtiene fi-
nanciamiento externo y los otros dos no, no es que pas a ser la prioridad
uno, pero pas a ser el proyecto que haces. En eso remarco que no ests
vendiendo el alma al diablo, ests alterando tus prioridades, negociando.
Pero puede ser que ese proyecto prioridad uno sea muy importante para tu
organizacin y para tu pas y que esto no se vea (...). Te imaginas que este
funcionamiento, primero, te obliga a generar proyectos (...) que a veces no
son los ms interesantes. Pueden ser tu prioridad siete, o diez. Yo nunca ha-
ra una cosa que est fuera de mis intereses, pero hemos hecho cosas que
estaban muy abajo en nuestra prioridad.
Comentarios finales
Los anteriores son slo algunos ejemplos significativos de la importancia de
las relaciones transnacionales en la produccin social de representaciones de
ideas de identidades tnicas y raciales y de ideas de sociedad civil . Otros casos
que he estudiado, y que limitaciones de extensin impiden comentar en este tex-
to, tienden a verificar lo mismo que los casos aqu reseados ilustran: la influen-
Daniel Mato
150
cia de una variedad de actores globales en la difusin de representaciones de es-
tas ideas, y de la formacin de los programas de accin (o, como se los llama l-
timamente tomando la expresin del ingls, las agendas) de las organizaciones la-
tinoamericanas que desarrollan sus prcticas en relacin con tales ideas. Estos ac-
tores globales intervienen en estos procesos a travs de la promocin y/o apoyo
a la realizacin de eventos, redes de trabajo y programas de fortalecimiento de or-
ganizaciones de Amrica Latina que resultan elegibles segn sus propios crite-
rios, es decir, a partir de sus propias representaciones de las ideas en cuestin. Es-
tas redes y eventos constituyen espacios de intercambios, aprendizajes, coproduc-
cin y/o disputas en torno a diversas representaciones sociales de esas ideas.
Las declaraciones de Roberto Saba, de Poder Ciudadano de Argentina, res-
pecto de la influencia de las agendas de los actores globales en la formacin de
las agendas de las organizaciones latinoamericanas, resultan particularmente im-
portantes. Especialmente quiero destacar su sealamiento de que las agendas de
los actores globales se forman en otros contextos sociales. Esta reflexin suya, la
de uno de los dirigentes de una de las organizaciones cvicas ms influyentes de
su pas, guarda relacin con las de algunos dirigentes de organizaciones globales
particularmente conscientes del papel que estas organizaciones juegan. Por ejem-
plo, Thomas Carroll, quien al tiempo de la declaracin que reproducir a conti-
nuacin estaba dedicado al trabajo acadmico, pero que antes haba sido funcio-
nario del Banco Interamericano de Desarrollo y de la Agencia de Naciones Uni-
das para la Alimentacin y la Agricultura, y que ha llevado adelante numerosas
misiones de campo para diversos actores globales, sostiene que:
Si quieren mantenerse en actividad, todos los donantes tienen que funcio-
nar de modos que sus propios directorios y fuentes de fondos encuentren
satisfactorios (1992: 53) [ traduccin propia].
Esto quiere decir que para mantenerse en actividad, estos donantes o actores
globales deben de un modo u otro satisfacer las expectativas y modos de ver los
asuntos que tratan de los miembros de sus directorios y de los directorios de otras
organizaciones que les otorgan fondos, y as tambin, de algn modo, sus modos
de interpretar (representaciones sociales) los problemas que atiendan y las mane-
ras en que lo hacen.
Por su parte, Richard Moseley-Williams, quien ha servido como Coordina-
dor del Programa para Amrica Latina y el Caribe de la organizacin Oxfam de
Gran Bretaa durante quince aos, y quien luego ocup una posicin semejante
en la organizacin Action Aid, indica que las presiones provenientes del contex-
to y de las fuentes de fondos han sido crecientes en aos recientes y que:
Hoy en da el panorama es ms complicado. Los intereses institucionales
de Oxfam en recaudar fondos, en mantener un perfil destacado en los me-
dios a los ojos del pblico britnico en relacin con otras organizaciones y
151
en adquirir influencia sobre las lites nacionales e internacionales son mu-
cho ms importantes que antes. Estos intereses ya no son secundarios en
relacin con el trabajo en los programas como se los consideraba anterior-
mente: en cambio, ahora son prioridades que pese a las dificultades deben
ser colocadas en el mismo nivel de prioridad que los mandatos provenien-
tes de los socios y beneficiarios del sur (1994: 55) [traduccin propia].
Las declaraciones de Roberto Saba, Thomas Carroll y Richard Moseley-Wi-
lliams nos ayudan a entender algo muy importante: los actores globales no son en -
tes desterr i t o r i a l i z a d o s, como suele asumirse ms o menos explcitamente en nu-
merosos discursos sobre la as llamada globalizacin. Los actores globales exis -
ten, se re p resentan la experiencia, producen discursos y actan sobre ella en re -
lacin a contextos sociales especficos. En ocasiones estos contextos corresponden
a los de sociedades nacionales especficas de las cuales forman parte, en las cua-
les estn asentados, o ms precisamente a sectores sociales de ellas. En otras, a es-
pacios sociales transnacionales que de todos modos ni son desterritorializados, ni
son tan extensos como todos aquellos espacios del globo en los cuales estos acto-
res desarrollan sus prcticas. En uno u otro caso ellos tambin estn expuestos a
lo que ocurre en los contextos sociales en los cuales desarrollan sus prcticas. Pe-
ro la toma de decisiones y la racionalidad desde la cual se las toma no necesaria-
mente se relacionan con los modos en que se representa la experiencia en esos es-
pacios sociales de aplicacin, y en cambio s se relacionan necesariamente con
aquellos en los cuales obtienen los fondos y se trazan los programas de accin.
En efecto, en algunos casos estos contextos resultan ser los de los gobiernos
y esferas pblicas de sociedades nacionales especficas, como la estadounidense,
la canadiense o algunas de Europa Occidental, por ejemplo en el caso de las agen-
cias de cooperacin bilateral para el desarrollo de esos pases. Yaunque indepen-
dientes de los respectivos gobiernos, la mayora de las fundaciones y otras orga-
nizaciones privadas tambin forman su discurso institucional, as como sus pro-
gramas de accin (o agendas), en el contexto de las sociedades nacionales de
aquellos pases donde obtienen sus fondos, y en los cuales tambin se forman las
representaciones de sus funcionarios y miembros de sus directorios. Ms an, co-
mo lo seala Mosseley-Williams, deben preocuparse en trminos prcticos por su
imagen pblica en esos pases. Los casos de organismos dependientes del siste-
ma de Naciones Unidas son diferentes. En estos las representaciones, discursos y
programas de accin emergen de complejos juegos de interacciones entre sus res-
pectivas burocracias transnacionales y los representantes de gobiernos. Pero la
experiencia indica que algunos gobiernos y/o comunidades profesionales prove-
nientes de algunos pases y/o formadas en universidades de unos pocos pases
(bsicamente de Estados Unidos y unos pocos de Europa Occidental) tienen ms
peso que otros en la produccin de representaciones, discursos institucionales y
programas de accin. El caso de la retirada de Estados Unidos de la UNESCO
aos atrs puede tomarse como un ejemplo de presiones explcitas en relacin a
Daniel Mato
152
la formacin de discursos y programas de accin. Esta asimetra en el peso espe-
cfico de ciertos gobiernos y comunidades profesionales en la produccin de re-
presentaciones sociales, discursos y programas de accin es an ms marcada en
el caso de organismos como el Banco Mundial. En el Banco Mundial esos pases
controlan un mayor nmero de votos en la toma de decisiones y en la designacin
de profesionales en puestos claves en la estructura. Y, por si esto fuera poco, la
burocracia se compone predominantemente de ciudadanos estadounidenses, bri-
tnicos y de otros pases de Europa Occidental, as como de hindes; pero ms
all de este toque asitico, de todos modos se compone mayormente de indivi-
duos que estudiaron economa en unas pocas y emblemticas escuelas de econo-
ma en el mundo (Cambridge, Oxford, Harvard, etc.), como lo pude apreciar me-
diante mi trabajo de campo en esa institucin (1994-1996) y lo verifican estudios
sobre ella (vase por ej. George y Sabelli, 1994).
Antes de finalizar me parece necesario advertir explcitamente respecto de un
peligro interpretativo. Mi aproximacin de ninguna manera sugiere que existira
algn tipo de conspiracin de actores globales para promover ciertas representa-
ciones sociales, ni tampoco que los actores locales involucrados estaran jugando
papeles meramente pasivos en estos procesos. No, no se trata de eso. Existen ex-
periencias muy diversas al respecto, tanto de adopcin (consciente o no) de repre-
sentaciones como de adaptacin, de coproduccin, de conflicto, e incluso de re-
sistencia activa que limitaciones de extensin impiden tratar en este artculo, pe-
ro de las cuales es posible brindar referencia
8
. De lo que s se trata y es el senti-
do general de la lnea de investigacin de la cual surge este artculo es de estu-
diar cmo la produccin de ciertas representaciones sociales que juegan papeles
relevantes en tanto articuladoras de sentido de las prcticas de organizaciones y
movimientos sociales resulta marcada de diversas maneras por relaciones trans -
nacionales entre actores locales y globales. Y se trata de estudiar cmo ocu-
rre esto sobre la base de estudios de casos, y no tratando de entender las transfor-
maciones sociales contemporneas mediante un trabajo intelectual de tipo mera-
mente especulativo.
Finalmente, con el propsito de sugerir algunas posibilidades de teorizar
acerca de cmo las representaciones sociales y otras formas de los imaginarios
sociales inciden en los procesos sociales en estos tiempos de globalizacin, me
parece conveniente sealar que aunque este artculo se limita a mostrar la impor-
tancia de relaciones transnacionales entre actores locales y globales slo en la
produccin social de representaciones sociales de ideas de sociedad civil y de
identidades tnicas y raciales en Amrica Latina, la incidencia de este tipo de re-
laciones no se limita a casos relacionados con estas ideas ni con esta regin del
planeta. En este sentido, cabe resaltar la existencia de numerosos estudios reali-
zados en los ltimos aos en Amrica Latina que permiten observar cmo las re-
laciones transnacionales entre actores locales y globales resultan influyentes en la
produccin de diversos tipos de representaciones sociales y, ms en general, de
153
discursos e imaginarios sociopolticamente significativos, por ejemplo, en rela-
cin con las ideas de etnicidad, raza, medio ambiente, desarrollo, desarrollo sus-
tentable, biodiversidad, globalizacin y otros (vase, por ejemplo: Brysk, 1994;
Conklin and Graham, 1995; Escobar, 1996; Garca Canclini, 1990, 1995, 1999;
Garca Guadilla y Blauert, 1994; Garretn, 1999; Gonzlez, 1996; Prez Prado,
1996; Lins Ribeiro, 1991; Rogers, 1996; Ydice, 1996, 1998, 2000). Incluso,
buena parte de los ensayos incluidos en este libro presentan argumentos que de
un modo u otro abonan a esta idea (vase por ej.: Arizpe, 2001; Barbero y Ochoa,
2001; Garca, 2001; Garca Canclini, 2001; Hopenhayn, 2001; Lins Ribeiro,
2001; Richard, 2001). Pero adems, tambin es posible mencionar la existencia
de estudios anlogos referidos a otras regiones del globo, los cuales ilustran acer-
ca de la importancia de relaciones transnacionales tanto en la produccin de re-
presentaciones de identidades tnicas (vase por ej. Adams, 1996, entre otros),
como de ideas de sociedad civil (vase por ej. Mastnak, 1995; Zghal y Ouederni,
1997, entre otros) como, ms en general, de otros tipos de representaciones y for-
mas de los imaginarios sociales social y polticamente significativas (vese por
ejemplo Appadurai, 1996; Hannerz, 1996). Mi intencin, al relacionar este art-
culo tanto con algunas de mis publicaciones anteriores sobre procesos semejan-
tes a los ac analizados como con las de otros investigadores, es destacar la exis-
tencia de algunas aproximaciones convergentes a partir de las cuales es posible
avanzar en la teorizacin acerca de las transformaciones sociales en tiempos de
globalizacin, tarea que escapa a los lmites de este artculo, a la cual espero con-
tribuir a travs de futuras publicaciones y a la cual invito a los lectores a sumar
sus aportes.
Daniel Mato
154
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Daniel Mato
158
Notas
1 Utilizo la expresin (casi) fin de la Guerra Fra por cuanto el sosteni-
miento del bloqueo y otros elementos de la poltica del gobierno y de algu-
nas instituciones de los Estados Unidos hacia Cuba hacen un tanto problem-
tico asumir sin ms el supuesto fin. De manera anloga, utilizo la expre-
sin (casi) fin de los imperios coloniales porque an existen relaciones co-
loniales en el planeta, incluso en Amrica Latina, donde an tenemos una
Guayana Francesa; tambin est el caso de Puerto Rico, tan difcil de clasifi-
car pero en definitiva con un status demasiado cercano al colonial como pa-
ra permitirnos obviar el casi; por ltimo, an existen otras posesiones eu-
ropeas en el Caribe y en los mares australes.
2 El artculo de Elizabeth Jelin en este mismo libro presenta una argumenta-
cin convergente con sta respecto del papel de las construcciones de identi-
dad en la formacin de actores sociales.
3 Utilizo el nombre cultural studiesdeliberadamente en ingls en pri-
mer lugar porque en este caso hago referencia a bibliografa producida en ese
idioma, como producto de prcticas intelectuales que se desarrollan en el mar-
co institucional de universidades y otros centros de produccin de discursos
establecidos en unos cuantos pases de habla inglesa y, en particular, en Gran
Bretaa, Estados Unidos y Australia. En mi opinin, estos discursos no slo
estn marcados por una serie de elementos caractersticos de esas institucio-
nes de suyo diversas, y no slo de pas a pas, sino incluso dentro de cada
uno de estos sino, y especialmente, por una cierta tradicin intelectual, cre-
cientemente codificada, y por ciertos elementos cannicos que en general re-
miten explcitamente a la produccin de los autores de la llamada Escuela de
Birmingham y, en particular, a la obra de Raymond Williams y Stuart Hall.
En segundo lugar, mantengo este nombre en ingls por cuanto no me parece
conveniente traducir literalmente cultural studies como estudios cultura-
les. A mi juicio, traducir literalmente el nombre de ese campo es inconve-
niente para su uso en Amrica Latina, por cuanto esta traduccin literal usual-
mente conlleva la asuncin de que, an visto en perspectiva mundial, este
campo sera uno fundado por algunos autores de la Escuela de Birmingham,
luego reinterpretado por sus seguidores en Estados Unidos y Australia, y pos-
teriormente adoptado su ejemplo paradigmtico por algunos autores de otras
lenguas y, en particular, por algunos autores latinoamericanos. As, la traduc-
cin literal del nombre de este campo frecuentemente tambin supone el esta-
blecimiento de un canon que se relaciona exclusivamente con la obra de esos
autores y con los temas y modos de trabajo de ellos y de sus seguidores ms
inmediatos. El asunto es demasiado complejo como para ser tratado en esta
nota: en todo caso, me he explayado ms sobre el mismo en la Introduccin
de este mismo volumen y en la conferencia plenaria que ofrec en la T h i rd In -
159
ternational Cro s s roads in Cultural Studies Confere n c e (Birmingham, 21 al
25/06/00), cuyo texto puede ser consultado en la pgina digital de ese evento:
w w w. c r o s s r o a d s-c o n f e r e n c e . o rg / d a n i e l _ m a t o _ s p e e c h, o tambin en la del Progra-
ma que coordino en la UCV: w w w. g e o c i t i e s . c o m / g l o b a l _ c u l t _ p o l i t
4 He examinado otros aspectos del programa del C&D en publicaciones cu-
ya lectura puede complementar lo aqu expuesto (Mato, 1997[a], 1998).
5 No es posible extenderme ac en el anlisis de las ideas de autenticidad
y tradicin, lo cual he hecho en algunas publicaciones anteriores (por ej.
Mato, 1994, 1995).
6 He tratado ms ampliamente el tema de la construccin de representacio-
nes de identidades y diferencias en otras publicaciones (Mato, 1994, 1995,
1997[b], 2000[b]).
7 He argumentado ms extensamente sobre estos asuntos y presentado algu-
nos ejemplos en otra publicacin (Mato, 1996).
8 Por ejemplo, durante una reunin realizada en la ciudad de Washington en
1988 con participacin de representantes de organizaciones no gubernamen-
tales conservacionistas y dirigentes de la Coordinadora de Organizaciones
Indgenas de la Cuenca Amaznica (COICA), se suscit una discusin muy
significativa al respecto. En esa oportunidad, tras escuchar la presentacin
hecha por los conservacionistas de un proyecto de intercambio de deuda ex-
terna por control sobre reas naturales (un cierto tipo de SWAPs, como los
llaman en la jerga de los organismos internacionales), uno de los representan-
tes de la COICA reaccion duramente y afirm que la deuda envuelta en ese
intercambio no era una deuda de los pueblos indgenas, mientras que la na-
turaleza involucrada en ese intercambio s lo era, y los pueblos indgenas no
estaban dispuestos a intercambiar esa naturaleza por nada, confrontndose
as dos maneras de representarse el medio ambiente, la una vaco, la otra,
habitado (citado por Wiggins, 1993: 350).
Daniel Mato
161
Post-imperialismo: para una discusin despus
del post-colonialismo y multiculturalismo
*
Gustavo Lins Ribeir o
**
El poder de narrar, o de bloquear la formacin o emergencia de otras
narrativas, es muy importante para la cultura y el imperialismo, y
constituye una de las principales conexiones entre ellos
(Edward Said)
L
os aos noventa vieron la concretizacin o intensificacin de muchas
transformaciones: el final de la guerra fra con el desarrollo de una nueva
geopoltica global; el crecimiento sin precedentes del transnacionalismo
en una era de capitalismo flexible (Harvey, 1989; Ribeiro, 1999[a]); la hegemona
de nuevos sectores industriales h i - t e c h, con el informacionalismo (Castells,
1996) y las biotecnologas (Rabinow, 1992; Escobar, 1994) impactando la econo-
ma, la cultura, la poltica, las mentes y los cuerpos. La dcada tambin vio la con-
solidacin de nuevos movimientos sociales que introdujeron otros estilos y de-
mandas en la cultura poltica contempornea (Alvarez, Dagnino y Escobar, 1998).
Ninguna ciencia social podra quedarse inmune frente a cambios tan podero-
sos. Esto es particularmente verdadero para la antropologa, una disciplina siem-
pre sensible a la dinmica y cambios del sistema mundial
1
. En retrospectiva, veo
a los aos noventa como una dcada de crisis terica e intelectual para la antro-
pologa. Un momento en que la disciplina, tal vez ms que nunca, recurri a re-
cursos externos a sus propios lmites, fortaleci nuevos dilogos y enfrent nue-
vos y difciles desafos polticos y acadmicos. En el proceso, la antropologa
cambi su propia identidad y como suele suceder en estos casos tuvo una vez
ms que repensar su propio perfil y futuro.
*
Partes del presente texto fueron publicadas en Antropologa (Nueva poca) N 56 (Mxico) Octubre-Diciembre
de 1999. Agradezco a Claudia Quiroga Cortez las correcciones de la traduccin para el espaol.
**
Profesor del Departamento de Antropologa de la Universidad de Braslia e Investigador del Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Ph.D. en Antropologa por la City University of New York.
162
Los antroplogos latinoamericanos estamos en una posicin nica frente a
esta coyuntura internacional de la disciplina. Por un lado, no somos miembros de
los ricos centros imperiales (de hoy o del pasado) como lo son nuestros colegas
norteamericanos y europeos, pero compartimos con ellos la herencia formativa de
los cnones de Occidente. Por otro lado, no somos educados en grandes tradicio-
nes no-occidentales como lo son nuestros colegas asiticos, pero compartimos
con ellos historias de insercin en posiciones subordinadas internas a imperios
capitalistas occidentales.
Este trabajo se ubica as en un locus y coyuntura difciles. Debe ser compren-
dido como una crtica exploratoria de algunas de las perspectivas de los debates
contemporneos sobre la relacin cultura y poltica. Como se ver, presento
una perspectiva crtica pero no de negacin sobre las relaciones entre la antropo-
loga y las diversas disciplinas o tendencias, como los estudios culturales y post-
coloniales, que hoy hablan acerca de lo cultural. Tambin me preocupa el trasla-
do acrtico de nociones e interpretaciones que, marcadas por sus contextos origi-
nales, ganan vida pblica, y por lo tanto poltica, en otras situaciones.
Quiero dejar claro que no se trata aqu de hacer una defensa corporativa ni
tampoco la de ningn canon. Es evidente que varios tipos de intelectuales pueden
hacer interpretaciones refinadas de manera independiente a sus afiliaciones aca-
dmicas y profesionales, o a sus nacionalidades. La transfertilizacin es un factor
positivo, frecuente, y la vida y las visiones acadmicas y polticas estarn siem-
pre influenciadas por intercambios internacionales. De hecho, el flujo de los
ideopanoramas (Appadurai, 1990) tambin aumenta con la globalizacin, lo
que trae nuevas cuestiones para las relaciones entre lo global y lo local. La indi-
genizacin de teoras e ideologas ser un problema cada vez ms complejo.
Un dilogo crtico con el post-colonialismo y el multiculturalismo
En una sesin en el congreso de la Asociacin Americana de Antropologa
(AAA), en 1999, una joven antroploga norteamericana clasific al Brasil con-
temporneo como un pas post-colonial. Este hecho reforz mi comprensin de
que una crtica a la aplicacin de la teora post-colonial para pensar Amrica
Latina era altamente necesaria. El mismo hecho tambin mostr cmo la disemi-
nacin de teoras y/o conceptos puede seguir caminos similares a la difusin
(en el sentido antiguo de la palabra) de otras construcciones culturales: mecanis-
mos suaves, frecuentemente imperceptibles y aleatorios de crear familiaridad y el
uso social obligatorio de un instrumento, una mercanca, una palabra o ideas que
de muchas maneras son ideas fuera de sus lugares (para pedir prestado el ttu-
lo del ensayo de Roberto Schwarz, 1992). Tales mecanismos esconden las rela-
ciones de poder que son comunes en la difusin de una cosa cualquiera. Al final,
se trataba de una sesin del congreso de la Asociacin Americana de Antropolo-
163
ga, es decir, una reunin acadmica metropolitana, y sabemos que la fijacin de
discursos e imgenes coloniales tambin se hace a travs de la ciencia y del arte
(Said, 1994: 12-13). Con relacin a los intercambios entre Amrica Latina y el
Norte consideremos, por ejemplo, la opinin de Nelly Richard:
el trnsito de signos culturales entre la prctica perifrica (Amrica Lati-
na) y la teora metropolitana (latinoamericanismo), as como el sistema de
intercambios acadmicos que administra estos signos, son responsables no
solamente por la circulacin de herramientas analticas sino por los crite-
rios que regulan su valor y recepcin de acuerdo a las tendencias predomi-
nantes establecidas por ciertas hegemonas discursivas (citada por de la
Campa, 1999: vii).
Fue todava ms sorprendente y tambin una confirmacin de lo que fue di-
cho sobre difusin cuando, despus de la sesin de la AAA, pregunt a la joven
profesora por qu ella estaba usando ese trmino para clasificar al Brasil. Ella
contest: usted tiene razn, el Brasil no es un pas post-colonial, esta categora
no es aplicable all. Para m, este pequeo incidente para muchos insignifican-
te se torn un ndice de dos crisis. Primero, de la crisis terica de la antropolo-
ga norteamericana en los aos noventa, una dcada en la que la disciplina defi-
nitivamente tuvo que compartir la fortaleza de su propia diferencia, el concepto
de cultura, con otras tendencias que aparentemente tendran atractivos ms con-
vincentes y que surgiran de los estudios culturales y de las discusiones post-co-
loniales. La segunda crisis es aquella de la teora social latinoamericana, que des-
de el final de la era de la dependencia, en algn momento de la dcada de los
ochenta, no fue capaz de recuperar su prominencia en el escenario acadmico in-
ternacional con una teora identificable con la regin, a pesar de las brillantes
contribuciones de sus muchos y distinguidos intelectuales.
No deja de llamar la atencin, como muestra Daniel Mato (1999[a]), que au-
tores latinoamericanos como Nstor Garca Canclini y Jess Martn-Barbero ha-
gan afirmaciones del tipo: me involucr con estudios culturales antes de darme
cuenta que as se llamaban (Garca Canclini) y nosotros habamos hecho estu-
dios culturales mucho antes de darnos cuenta que as se llamaban (Martn-Bar-
bero). La produccin de etiquetas que nombran dominantes culturales de nuestro
tiempo no es gratuita. La lgica de la relacin entre actores globales y locales en
el campo de la academia, o mejor, de la diseminacin de ideopanoramas, replica
relaciones de poder en otras esferas. Al nombrar tendencias o paradigmas, los ac-
tores globales garantizan su prominencia y la afiliacin de los locales a los uni-
versos discursivos que ellos, los globales, construyeron. El acto de nombrar nun-
ca es inocuo, especialmente cuando se confunde con el acto de categorizar. Co-
mo afirma Spurr en su trabajo sobre la retrica del imperio: el proceso a tra-
vs del cual una cultura subordina a otra empieza con el acto de dar o no dar nom-
bres (1999: 4). En la domesticacin de lo local por lo global la direccin del vec-
164
tor de acumulacin de poder claramente favorece a los actores globales. La acep-
tacin e incorporacin acrtica de rtulos como cultural studies y post-colonia -
lism es problemtica, pues muchas veces viene con categorizaciones que impli-
can una esencializacin o uniformizacin del otro desde arriba.
El post-colonialismo, en especial, puede colonizar perdonen el juego de pala-
bras el vaco dejado por la teorizacin antropolgica basada en investigaciones
empricas y por la ausencia de una postulacin latinoamericana. Pero en realidad,
cul es el problema aqu? Una defensa de algn tipo de pureza regional que no
puede ser comprendida sin el desarrollo de paradigmas locales? Claro que no. No
estoy insinuando una defensa chauvinista, pues sta sera, a priori, absurda, ya que
la antropologa tampoco es una invencin latinoamericana. La ciencia, el cono-
cimiento y la vida acadmica son prcticas internacionales en donde la transfertili-
zacin es siempre bienvenida. Al igual que otras tendencias acadmicas o teoras,
el post-colonialismo tiene contribuciones para hacer en el anlisis de las realidades
sociales, culturales y polticas de cualquier parte del mundo, especialmente cuando
el tpico es sobre asimetras de poder. No tengo la intencin de negar el post-colo-
nialismo sino de estimular, desde una perspectiva latinoamericana y antropolgica,
un dilogo crtico con l. Por ello, no se trata de substituir mecnicamente interpre-
taciones indianas o jamaiquinas por otras brasileas o venezolanas, sino de buscar
a partir de nuestra posicin nica como la llam en la introduccin a este trabajo
agregar nuevas interpretaciones sobre las fuerzas polticas que dominan el sistema
mundial y producir narrativas crticas en sintona con nuestras localidades, en di-
logo heteroglsico con los discursos de otras localidades del mundo globalizado.
Al lado del prefijo trans, que para Jean Baudrillard marca nuestro tiempo, te-
nemos que considerar el prefijo post como emblemtico de las ansiedades del
presente. Anne McClintock, en su texto sobre las trampas del trmino post-colo-
nialismo, identific lo que ella llam la ubicuidad casi ritualstica de las palabras
post- en la cultura actual (post-colonialismo, post-modernismo, post-estruc-
turalismo, post-guerra fra, post-marxismo, post-apartheid, post-soviti-
co, post-fordismo, post-feminismo, post-nacional, post-histrico, y hasta
post-contemporneo) (1994: 292). De hecho, todas las veces que se use el pre-
fijo post hay que estar preparado para lidiar con sus cualidades resbaladizas, mo-
vimiento obligatorio al menos desde que la era post se transform claramente en
una preocupacin con los primeros debates post-modernos. El trmino post est
lleno de paradojas e inconsistencias; entre ellas, la ms inmediata es la confusin
entre continuidad y discontinuidad. Pero post es un prefijo tan utilizado porque
permite a los autores en una poca de transicin, de mucha incertidumbre y ambi-
gedad evitar afirmaciones perentorias y definitivas que tanto caracterizaron ten-
dencias triunfalistas de las ciencias sociales (incluyendo al marxismo). El exceso de
posts, para McClintock, seala una amplia crisis de poca en la idea de progre-
s o lineal, histrico (1994: 292). Pero yo no estoy tan seguro de que esta crisis pos-
tulada enfticamente por el pensamiento post-moderno perdure en el siglo XXI.
165
Si las condiciones de produccin, diseminacin y recepcin de los discursos
son centrales para comprenderlos, el post-colonialismo necesita ser colocado en
tal marco de referencias. El post-colonialismo es una posicin terica y poltica
diversificada, marcada por la presencia de escritores de lengua inglesa que son,
mayormente, de pases que fueron colonias britnicas. Este es nuestro punto ini-
cial. La situacin post-colonial a que se refieren se relaciona originalmente con
la descolonizacin del imperio britnico despus de la Segunda Guerra Mundial,
marcadamente en Asia, Africa y el Caribe: un cuadro muy especfico, por razo-
nes histricas, culturales, econmicas y polticas, comparado con la situacin
post-colonial de la Amrica Latina en el siglo XIX.
El post-colonialismo empez con intelectuales tnicos (para usar la frase
de Ahmad [1994: 167] en su crtica a Orientalism, el hito arqueolgico de Said
en los estudios post-coloniales), abriendo espacio poltico y profesional para
substituir a la literatura de la Commonwealth por un nuevo objeto que, de
acuerdo a Vijay Mishra y Bob Hodge, apareci despus que:
el Imperio Britnico se rompi e intent mantener una ilusin de unidad ba-
jo el eufemismo de C o m m o n w e a l t h(...) en los mrgenes de los departamen-
tos de literatura inglesa. La poltica ambigua del trmino estaba inscrita en el
campo que l trmino daba origen. (...) La lucha por la C o m m o n w e a l t h
l i t e r a t u refue perjudicada desde sus comienzos por las pesadas resonancias
ideolgicas asociadas con su nombre. (...) El post-colonial(ismo) tiene mu-
chas ventajas sobre el trmino anterior. Anticipa una poltica de oposicin y
lucha, y problematiza la relacin clave entre centro y periferia. Ayud a de-
sestabilizar las barreras alrededor de la literatura inglesa que protegan la
primaca del canon y la auto-evidencia de sus estndares (1994: 276).
Si el anlisis del discurso colonial y la teora post-colonial son crticas del
proceso de produccin del conocimiento sobre el Otro... (Williams y Chrisman,
1994: 8), sera al menos irnico que, con una trayectoria tan especfica marcada
por su crecimiento y proliferacin en la academia de lengua inglesa, el post-co-
lonialismo se transformase en un discurso para producir conocimiento sobre el
Otro latinoamericano. En Amrica Latina el post-colonialismo sera igual a lo que
l mismo condena, un discurso externo sobre el Otro que llega por va de un po-
der metropolitano.
En realidad, la recepcin del post-colonialismo entre los latinoamericanistas
es compleja. Romn de la Campa hace una sntesis sobre ella:
se podra esperar que las crticas al post-colonialismo (...) fueran tan va-
riadas y contradictorias cuanto el propio campo a que se refiere, o todava
ms an. Para los acadmicos que estudian los discursos coloniales latinoa-
mericanos, por ejemplo, la resistencia a la teora post-colonial ha generado
un importante debate historiogrfico. (...) Para crticos ms prximos a los
166
mtodos estructuralistas y marxistas, la literatura post-colonial no es nada
ms que una extensin del paradigma post-moderno ya establecido. Al
contrario, acadmicos operando desde la firmeza de las perspectivas litera-
rias post-estructuralistas y post-modernas encararon al post-colonialismo
como teniendo poco que aportar a la crtica deconstructivista latinoameri-
cana. Para los crticos que estn en la tendencia del testimonio y en su de-
construccin, los eslabones entre la teora de la subalternidad y el post-co-
lonialismo estn siendo explorados. Otros aprovecharon la oportunidad pa-
ra sugerir un dilogo mayor entre los estudios latinoamericanos (Latin
American studies, GLR) en su sentido ms amplio (ciencias sociales as
como estudios literarios) y el campo ms nuevo del culturalismo anglo-
americano frecuentemente implcito en el post-colonialismo (1999: 5).
El hecho de que la arqueologa del post-colonialismo est marcada por sus
races en campos literarios apunta a otras cuestiones que, en alguna medida, tam-
bin involucran la proliferacin de los estudios culturales como una tendencia
acadmica. Como cientista social, me llama la atencin cmo los autores que se
proclaman influenciados por el post-estructuralismo destacan como novedad las
... preocupaciones con las intersecciones entre cultura y poder..., como lo escri-
be Gilbert M. Joseph (1998: 4) en la introduccin de una interesante antologa so-
bre encuentros del imperio en Amrica Latina
2
. Para los marxistas, desde hace
mucho, al menos desde La Ideologa Alemana (un trabajo que obviamente es bas-
tante criticable) de Marx y Engels (1974) y, especialmente, desde los trabajos de
Antonio Gramsci (1978, por ejemplo), las intersecciones entre campos simbli-
cos y poder han sido objeto de debates e investigaciones. Sin entrar en el proble-
ma de los lmites heursticos de los determinismos econmicos y de clases,
cuantos trabajos hechos en la dcada del 70, incluso ms tarde otros, fueron in-
fluenciados por nociones como ideologa dominante y aparatos ideolgicos
del Estado (la ltima asociada al artculo de Louis Althusser, 1971)? En Amri-
ca Latina tambin tuvimos una fuerte tendencia a relacionar cultura y poder, es-
pecialmente a travs de la nocin de cultura popular y de sus conexiones con
relaciones de clase. Tomemos, por ejemplo, el trabajo hoy clsico de Nstor Gar-
ca Canclini, Las Culturas Populares en el Capitalismo (1988 [1982]), o el igual-
mente clsico Mxico Profundo. Una Civilizacin Negada, de Guillermo Bonfil
Batalla (1990 [1987]), entre otros.
Tambin me llama la atencin el uso acrtico de la literatura y la ficcin (en
general basado en el poder hermenutico de las metforas) como sustitutos de la
realidad social y de investigaciones tericas y metodolgicas densas de las cien-
cias sociales. Esto levanta la cuestin de la posible existencia de ciencias socia-
les sin cientistas sociales, una problemtica bastante complicada pues involucra
factores epistemolgicos, histricos y de poder interno de la academia (para una
exploracin de algunos de los aspectos de esta discusin ver Ribeiro, 1998: 111-
112). No hay duda de que estamos frente a cuestiones de las ms difciles inter-
167
namente a las teoras sobre la realidad social, sobre todo en una era donde la in-
ter- y la trans-disciplinariedad suponen dilogos cada vez ms sofisticados. De to-
das maneras, despus de la ola post-modernista, se hacen necesarias nuevas inter-
pretaciones que replanteen las relaciones entre literatura y ciencias sociales. Soy
igualmente sensible a afirmaciones como las de Nelly Richard, que dice: sin re-
caer en la fetichizacin de lo potico-escritural, es importante reinstalar la pre-
gunta por lo esttico(Sarlo) como zona de vibraciones intensivas, an capaz de
oponerse a la estandarizacin comunicativa que promueve el mercado de las cien-
cias sociales y su pensamiento funcionalizado (1999).
Cultura y poltica: un nuevo (multi)culturalismo?
Al hablar de la relacin cultura y poltica no podemos dejar de enfatizar el
argumento de que ella, hasta hace poco (mediados de los aos ochenta?), fue te-
matizada y discutida consistentemente a travs de la nocin de ideologa: una no-
cin que, contrariamente a la de cultura, siempre fue altamente sensible a la dis-
tribucin desigual de poder (Wolf, 1998), y que se inscribi claramente en los
cuadros de interpretaciones marcados por el marxismo. La retraccin relativa de
la discusin marxista en los medios acadmicos es otro tpico de debate necesa-
rio, particularmente en Amrica Latina, donde la influencia del marxismo fue no-
table durante varias dcadas despus de la Segunda Guerra Mundial, sobre todo
en los aos sesenta y setenta. La tendencia colonizadora de la nocin de cultura,
ahora apropiada por muchas otras disciplinas y en especial por los estudios cul-
turales que representan una cua articuladora de diferentes tradiciones acadmi-
cas, representara una visin culturalista de la relacin del mundo de las ideas,
de los smbolos, de los significados, con el mundo de la poltica? O al menos un
ablandamiento, en el mundo postmuro de Berln, de los anlisis fundamentados
en las nociones de ideologa? En cierta forma s, pero no totalmente. Es bueno re-
cordar la popularidad de Gramsci y de su concepto de hegemona en el campo de
los estudios culturales, una popularidad que puede ser parcialmente explicada por
la sensibilidad que ese autor italiano tena con los hechos culturales y el sentido
comn. De cualquier forma, el desafo an contina siendo vincular el concepto
de cultura al de ideologa como propone Eric Wolf (1998, 1999).
De todas maneras, no es sorprendente que la nocin de cultura, tradicional-
mente asociada a la antropologa, est frecuentemente en el centro de los debates
contemporneos. En realidad, la antropologa est pagando el precio de sus pro-
pias victorias. La nocin de cultura est ahora ampliamente diseminada, y una
vez ms se transform en motivo de contestacin. Hoy es tal vez una de las po-
cas nociones capaces de unir en distintas discusiones a disciplinas como antropo-
loga, estudios culturales, historia, literatura, filosofa y sociologa. Pero podemos
preguntar: por qu el inters por la cultura aument tanto en las ltimas dca-
168
das? Ciertamente, como afirma Lourdes Arizpe (1999[a]), por el crecimiento de
intercambios intertnicos e interculturales en un mundo globalizado.
Pero como antroplogo brasileo, muchas veces pienso que la nocin de cul-
tura ha ganado mucha visibilidad y se ha transformado en un sitio tan intrincado de
intercambios polticos y acadmicos, tambin por los rumbos que tomaron los de-
bates en arenas polticas norteamericanas. En cierto sentido, la crisis alrededor del
concepto de cultura refleja no solamente las varias olas de descolonizacin despus
de la Segunda Guerra Mundial, sino tambin la crisis interna de la cultura poltica
norteamericana que no puede, en los principios del siglo XXI, pretender mantener
la exclusin tnica y racial como un principio-gua no declarado de moralidad y so-
ciabilidad. Este ambiente social especfico cre una situacin en donde las guerras
culturales y las guerras de las ciencias se transformaron en metonimias de algu-
nas de las principales divisiones polticas de la sociedad norteamericana (Ribeiro,
1999[b]). La discusin sobre cultura se torn un medio de hablar sobre el poder
y negociarlo en ausencia de un discurso no racializado en el cual clase y acceso di-
ferenciado al poder podran ser abiertamente debatidos. En este sentido, la nocin
de cultura est contribuyendo a reificar las diferencias culturales como el problema
principal para el acceso al poder, y en esto quiero ser provocativo el multicultu-
ralismo est convirtindose en la base para una teora funcionalista de armona po-
ltica en una sociedad/coyuntura que sobrestima el papel que la cultura, los smbo-
los y la tradicin puedan tener en la construccin de la igualdad y la justicia social.
Nathan Glazer escribi un libro que representa una posicin conservadora y na-
cionalista sobre el multiculturalismo, pero que tambin es una clara demostracin
de cmo este drama cultural y poltico est radicalmente entraado en la sociedad
e historia norteamericanas. l argumenta que el multiculturalismo gan la batalla
poltica interna al sistema educacional de los Estados Unidos, y concluye que
la cuestin que molesta a tantos de nosotros es si el nuevo multicultura-
lismo establecer como una norma en la educacin una denuncia totalizan-
te de la vieja Amrica, si propagar un sentido de resentimiento entre mu-
chos estudiantes, si llevar a un conflicto ms grande que el que existe aho-
ra entre las minoras y las mayoras. Ir el multiculturalismo a minar lo
que todava es, en el cmputo final, un xito en la historia mundial, una so-
ciedad diversificada que contina aceptando ms diversidad, con una cul-
tura propia y comn que tiene algn mrito? Yo creo que las cosas no lle-
garn a este punto porque la demanda bsica del multiculturalismo es de
inclusin, no de separacin, e inclusin bajo las mismas reglas datando
desde la Constitucin que han permitido la ampliacin constante de lo que
entendemos por igualdad (Nathan Glazer, 1998: 19-20).
Inclusin que, definida culturalmente, puede fcilmente como el texto de
Glazer muestra tornarse una cuestin de afirmar la diferencia, un tipo de polti-
ca de identidad que no altera significativamente los modos a travs de los cuales
169
el poder poltico y econmico se distribuye sino que reproduce, en otro nivel, la
segmentacin misma del sistema.
La nocin de cultura est histricamente marcada por diversos conflictos de
inclusin/exclusin en unidades socio-polticas ms amplias, especialmente
cuando se trata del Estado-nacin. El multiculturalismo, segn ha sido definido
en el contexto norteamericano de construccin de un nuevo pacto nacional, no
puede ser trasladado mecnicamente a Amrica Latina, sobre todo a pases don-
de las ideologas de mestizaje fueron/son funcionales en la construccin/consoli-
dacin de la nacin. La excepcin para esta afirmacin, evidentemente, se refie-
re a las poblaciones indgenas y negras que siguen luchando por diferenciarse de
las poblaciones nacionales englobadoras y que tienen reclamos territoriales espe-
cficos. Recordemos que las relaciones entre blancos y negros en Estados Unidos
(la cuestin ms profunda vinculada al multiculturalismo y a la accin afirmati-
va) se dan de acuerdo a una segmentacin tnica rgida basada en una historia
abierta de guerras y violencias institucionales. En el siglo XIX, la Guerra Civil,
una de las grandes matanzas de la modernidad, gener heridas hasta hoy abiertas
en aquel pas. Hace menos de cuarenta aos, ciudadanos negros que luchaban por
sus derechos civiles eran muertos en las calles por las tropas; tenan negado el de-
recho a votar o, como en estados del Sur, estaban impedidos por ley de casarse
con blancos (Ong, 1999: 9-10)
3
.
La segmentacin tnica rgida y su historia generaron ideologas intertni-
cas donde la exclusin se basa en lmites raciales precisos y tnicamente defini-
dos que resultaron en una demografa especfica. Pero en las situaciones donde la
historia colonial y las ideologas intertnicas dieron un lugar destacado al mesti-
zaje, ste ltimo, cuando usado como un discurso de inclusin para la construc-
cin de la nacin, tuvo una eficacia alta dada la realidad demogrfica donde los
lmites raciales y tnicos eran, frecuentemente, ambiguos o imposibles de ser de-
finidos. Hay que dejar en claro que el nacionalismo es una ideologa que tiene ca-
ractersticas e impactos negativos, y que aqu no estoy sustituyendo la ideologa
del mestizaje por la del nacionalismo ni mucho menos haciendo una apologa del
Estado-nacin en contra de unidades socio-poltico-culturales de menor escala.
Como el nacionalismo, el mestizaje tambin es una ideologa de exclusin en la
medida en que se seleccionan atributos (frecuentemente irreales o construcciones
ad hoc) tiles para la construccin de otro sujeto colectivo y poderoso (Williams,
1989). Adems, el mestizaje tambin es hijo de la violencia
4
.
De todas maneras, no se puede negar las grandes diferencias entre situacio-
nes como la norteamericana y la brasilea. En un pas de mestizos como Brasil,
existe un mito de la democracia racial, de la participacin ecunime de indios,
negros y blancos en la cultura nacional, un mito antiguo que habla del deseo por
justicia social pero a travs del lenguaje de la inclusin, de la aceptacin de la
condicin de mestizo. En un pas como los Estados Unidos, existe un mito del
170
multiculturalismo, un mito nuevo que habla igualmente del deseo de justicia so-
cial pero a travs del lenguaje de la separacin, de la delimitacin de fronteras t-
nicas ntidas en un pas donde la condicin de mestizo nunca se plante como una
realidad social, poltica y cultural
5
. En realidad estamos hablando de la dinmica
de ideologas de exclusin y de inclusin, que son siempre influenciadas por his-
torias especficas de cmo grandes colectividades manejan heterogeneidad y ho-
mogeneidad en los conflictos por poder en sus interiores. Hay momentos en que
parece, irnicamente, que por la va del multiculturalismo norteamericano llega-
remos adonde siempre estuvimos en el mito de la democracia racial y, para mu-
chos de nosotros, en la lucha anti-racista, pero sin solucionar el problema del ac-
ceso a la modernidad y al poder para la gran multitud de desposedos de nuestros
pases. De nuevo se impone la cuestin, similar a la que discutamos sobre el
post-colonialismo, de la habilidad de algunos para crear etiquetas que clasifican
la accin de otros.
Al mismo tiempo, crece la comprensin de que el multiculturalismo implica
una exotizacin del otro dominado y la atribucin por parte de los estadouni-
denses de lo que son las diferencias esencialmente legtimas: el multiculturalis-
mo norteamericano se encarg de emancipar a todo sujeto del Tercer Mundo
mediante la impugnacin del blanco y del eurocentrismo. Basndose en la rei-
vindicacin de la diferencia, este multiculturalismo termina, paradjicamente,
homogeneizando una diversidad de subjetividades (Ydice, 1996: 112). Por otro
lado, la sorprendente creatividad mestiza de Amrica Latina y del Caribe no pa-
sa inadvertida: resulta curioso y sumamente significativo el que actualmente ha-
ya surgido un inters inusitado de otras regiones del mundo en el desarrollo por
las tesis sobre la raza csmica de Jos Vasconcelos. La idea, pues, de que el futu-
ro le pertenece a las culturas mestizas. Entendida como proceso inherente a la
evolucin humana, resulta prcticamente axiomtico; entendida en la poca ac-
tual no hace ms que refrendar que la creatividad es no slo prioritaria sino ine-
vitable, pero que sta, por el momento, necesita expresarse cruzando las antiguas
fronteras culturales (Arizpe, 1999).
Post-imperialismo
El siglo XIX fue el siglo post-colonial propiamente para Amrica Latina, y
coincidi con los esfuerzos de construccin del Estado-nacin en Europa y las
Amricas como un todo. Pero el siglo XIX, especialmente en sus ltimas dca-
das, tambin fue el siglo del imperialismo moderno clsico que transform en co-
lonias a muchos pases asiticos y africanos cubriendo casi todo el mundo
6
. Con-
vivan de manera disyuntiva dos movimientos aparentemente paradjicos pero
unificados por la fuerza del capitalismo monopolista (Lenin, 1984): la consolida-
cin del Estado nacional adentro de territorios definidos, y la expansin de los
171
ms poderosos de estos Estados para afuera de sus territorios incorporando a otras
naciones bajo sus dominios. En este perodo, las ideologas post-colonialistas en
Amrica Latina fueron marcadas bsicamente por el proceso de formacin y con-
solidacin del Estado-nacin. El imperialismo clsico (direct-rule) prcticamen-
te no se encontraba ms en el continente, con la excepcin, en Amrica del Sur,
de las Guayanas Francesa, Holandesa e Inglesa
7
. Por otro lado, en Asia y Africa
la lucha anti-colonial se present ms efectiva en el siglo XX, principalmente
despus de la Segunda Guerra Mundial, cuando los norteamericanos substituye-
ron al imperio britnico y a otros en una nueva hegemona global que prescindi
del direct-rule.
Las luchas polticas e ideolgicas post-colonialistas en los pases africanos y
asiticos tenan que enfrentar la tarea de crear/consolidar Estados nacionales in-
dependientes. La ola de descolonizacin de los aos setenta, al mismo tiempo que
signific el cierre del sistema de Estados-naciones en el sistema mundial, fue en
cierto sentido el ltimo grito del imperialismo moderno. Pero el cierre de un sis-
tema propicia la apertura de otro. En esta nueva coyuntura de un mundo hegemo-
nizado por la forma Estado-nacin europeo, iluminista, republicano, el nacio-
nalismo empieza a convivir con tendencias transnacionales cada vez ms fuertes.
Se trata a partir, especialmente, de los aos ochenta de un transnacionalismo
marcado por un capitalismo flexible, por una compresin del espacio-tiempo
(Harvey, 1989), es decir, por un manejo tecnolgico del espacio y del tiempo que
se aleja claramente de las formas poltico-administrativas asociadas al imperialis-
mo moderno y de la colonia en el sentido estricto. Aqu conviven tanto el esplen-
dor relativo de la forma Estado-nacin como su decadencia relativa impulsada
por el capitalismo transnacional que ya no necesita del control territorial directo
ejercido por un Estado metropolitano. En esta situacin, los Estados-naciones pa-
san a enfrentarse claramente con ideologas y polticas que se refieren a un nivel
de integracin superior a ellos. Entramos en el post-imperialismo pero convivien-
do con formas de ideologas polticas vinculadas a/marcadas por otras necesida-
des libertadoras objetivas, como el post-colonialismo. No obstante, para Amrica
Latina, el post-imperialismo es la forma que predomina y da contenido a la con-
temporaneidad poltica, econmica y cultural imponiendo ciertas necesidades in-
terpretativas y de investigacin
8
.
As como el trmino colonialismo, imperialismo tiene muchos significa-
dos y definiciones. Ya mencion algunos de los problemas asociados al uso del
prefijo post. Entonces, por qu usar el trmino post-imperialismo? Porque
el sistema mundial hoy vive en la unipolaridad, el eufemismo para el clmax de
la supremaca norteamericana. Porque las intervenciones militares son hechas a
travs de una mquina de guerra globalizada con un poder sin precedentes. Por-
que quiero apropiarme de las reverberaciones polticas asociadas al trmino im-
perialismo en una poca donde el cinismo o la pasividad preferentemente difun-
den trminos anodinos como globalizacin. Porque caractersticas del imperia-
172
lismo tales como el control del sistema mundial por poderosos conglomerados
econmicos, todava se mantienen. Porque quiero, igualmente, apropiarme de las
reverberaciones crticas ya asociadas a la expresin post-colonialismo. Ade-
ms, y finalmente, porque la ambigedad del prefijo post no es puramente ne-
gativa y es posible hacerla trabajar en direccin a una ubicacin del sujeto que
crea disonancias productivas.
Como se sabe, colonialismo e imperialismo son lados de la misma moneda.
Quiero creer que el post-imperialismo es el lado latinoamericano de la moneda
donde se encuentra el post-colonialismo
9
. Williams y Chrisman empiezan su an-
tologa sobre el post-colonialismo con la cuestin de la equivalencia de los dos
trminos. Para ellos el colonialismo es una fase particular de la historia del im-
perialismo, que ahora es mejor entendido como la globalizacin del modo capi-
talista de produccin (1994: 2). Said, por su parte, relaciona al imperialismo con
el colonialismo: imperialismo es la prctica, la teora y las actitudes de un cen-
tro metropolitano dominante que gobierna un territorio distante; colonialismo,
que es casi siempre una consecuencia del imperialismo, es la implantacin de
asentamientos en territorios distantes (1994: 9). Esta definicin muestra que el
imperialismo clsico no existe en el mundo contemporneo donde no es nece-
sario el direct-rule. Lo que es necesaria es la manutencin de los medios que po-
sibiliten el ejercicio de una hegemona a distancia medios frecuentemente flexi-
bles y mviles (como redes polticas y econmicas transnacionales, redes electr-
nicas, vigilancia militar hi-tech y rpida capacidad de intervencin).
No deja de ser sintomtico que las lites del centro metropolitano se rehusen
a usar el trmino imperialismo y utilicen globalizacin como sustituto. Amy
Kaplan (1993) critica la invisibilidad del tema imperialismo en los American stu -
dies. La aceptacin del rol del imperialismo, del expansionismo de los EE.UU. en
la construccin de la nacin, es negada al mismo tiempo que se habla de poten-
cia mundial, de poder global y de unipolaridad (Kaplan, 1993: 13). Este
paradigma de negacin puede por un lado ayudar a entender por qu etiquetas
como post-colonialismo son mejor aceptadas en la academia norteamericana. Por
otro lado, tambin ayuda a entender la construccin de teoras que se refieren
solamente al lado blando de la dominacin global: cooperacin poltica y econ-
mica; la apertura global de los mercados; el compartir intereses para mantener al
sistema capitalista mundial cada vez ms interrelacionado y poderoso bajo la ban-
dera de la inevitabilidad de la globalizacin. En este contexto, la postulacin de
una inferioridad de los subalternos no puede ser parte de la formacin ideolgica
que sostiene la expansin y el poder en escala global. Razas inferiores, pue-
blos subordinados: trminos tpicos de la cultura del imperialismo clsico del
siglo XIX (Said, 1994: 9) fueron sustituidos por metforas ms procesuales en
sintona con la necesidad por control de procesos y flujos y no de rupturas. Pero
de todas maneras, son metforas de orden y jerarqua como pases en desarro-
llo o mercados emergentes, o trminos clasificatorios aparentemente neutrales
173
como pases altamente endeudados, el Sur, etc. Las ideologas multicultura-
listas prohiben el uso abierto de trminos despectivos o racistas. La cultura aho-
ra no puede ser (y no es necesario que sea) un instrumento explcito de domina-
cin (algo que parcialmente explica, tambin, la crisis de la nocin). La diferen-
cia puede ser respetada la convivencia directa con el nativo en sus tierras ya no
es necesaria siempre que los nativos sean cosmopolitas, que sepan cmo com-
portarse en los circuitos transnacionales y que compren las mercancas y servi-
cios que alimentan la expansin del sistema capitalista mundial.
Pero en realidad, aqu es ms importante definir lo que designo como post-
imperialismo, sus caractersticas principales, y empezar a explorar un programa
de investigacin que pueda resultar en avances concretos.
El post-imperialismo supone la hegemona del capitalismo flexible, post-for-
dista, transnacional, con las redefiniciones de las dependencias o el estableci-
miento de nuevas interdependencias en el sistema capitalista mundial permitidas
por la existencia del espacio productivo fragmentado global. El fin de la Gue-
rra Fra (1989-91) supone tambin la hegemona militar, econmica y poltica de
los Estados Unidos, el llamado mundo unipolar antes mencionado. Supone un
control y concentracin de la produccin de conocimientos cientficos y tecnol-
gicos, sobre todo en aquellos sectores de punta de la acumulacin: la informti-
ca, la electrnica, la biotecnologa. Tampoco hay que subestimar el control del es-
pacio y de la produccin de midiapanoramas. Hollywood, Sillicon Valley, Wall
Street, NASA y el Pentgono son iconos de una economa poltica apoyada en la
produccin, circulacin y reproduccin de imgenes, alta tecnologa, capitales fi-
nancieros y podero militar. Este capitalismo triunfante, en un mundo de un solo
sistema, no necesita dividir al planeta en esferas de influencia, como hicieron
las potencias imperialistas europeas clsicas (Lenin, 1984: 9) en una reparticin
programada del globo. El imperialismo clsico fue orgnicamente vinculado al
capitalismo fordista (grandes actores socio-poltico-econmicos; verticalizacin
econmica; creacin de una periferia a travs del intercambio desigual de mate-
rias primas por productos manufacturados e industrializados; hegemona de la
metalurgia, sobre todo, a travs de la expansin de los ferrocarriles que permiten
el acceso a los recursos naturales importantes para las economas centrales)
10
.
La compresin del espacio-tiempo posibilitada por el tren produca un achi-
camiento del mundo mucho menos intenso que el contemporneo, la era de los
jets, del tiempo on-line en la Internet y de la CNN. No es casualidad que Said, al
orientarse al estudio de las formas culturales que fueron inmensamente impor-
tantes en la formacin de actitudes, referencias y experiencias imperiales (para
los) imperios modernos del siglo XIX y XX, elija la novela como su objeto
(1994: xii). Tampoco es una coincidencia que el estudio de la retrica del impe-
rio (Spurr, 1999) siga la misma tendencia. Ambos son estudios marcados por la
discusin post-colonialista. Para la crtica post-imperialista el objeto principal se-
174
rn las formas culturales embutidas en los midiapanoramas (Appadurai,
1990), sobre todo en las imgenes vehiculizadas por la televisin y el cine que fi-
jan narrativas exotizantes y esencialistas.
Las estructuras de sentimiento (como deca Raymond Williams) de la con-
temporaneidad son creadas mucho ms por los mass media, que preparan o re-
fuerzan la prctica del imperio (Said, 1994: 14), que por cualquier otro medio.
Vase por ejemplo lo que pasa con la difusin del ingls en Amrica Latina. Sin
la cultura pop internacional (Ortiz, 1994), hegemonizada por la produccin nor-
teamericana, no podramos comprender ni la transformacin del ingls en el cro -
le del sistema mundial ni su rol como smbolo de status contemporneo.
Bajo las condiciones del capitalismo transnacional, flexible, las corporacio-
nes pueden operar libres de sus eslabones ms pesados con los Estados-naciones,
a travs de la planetizacin del mercado financiero y de la fragmentacin de los
procesos productivos a escala global. Por eso el programa neoliberal de retrac-
cin del Estado, y por eso la consolidacin del poder de las agencias multilatera-
les como el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial y la Orga-
nizacin Mundial del Comercio (OMC), que disputan, con ventaja, con agentes
que estn involucrados en luchas por hegemonas definidas al nivel nacional. El
multilateralismo acaba, por vas indirectas, en alianzas militares multinacionales.
Adems de eso, las propias lites nacionales hoy estn transnacionalizadas, ter-
minando con obsoletas esperanzas por ventura depositadas en las burguesas na-
cionales un cuadro tpico de la dcada de los cincuenta y sesenta. En varios pa-
ses latinoamericanos, segmentos de sus lites, en un sentido amplio, tienen una
prctica que no est estudiada ni teorizada. Ellos ya operan de una forma post-im-
perialista, desde los narcotraficantes hasta los empresarios que lavan sus capita-
les en parasos fiscales caribeos o en compras suntuosas en Miami.
Un programa de investigaciones en esta rea supone comprender las caracters-
ticas de las conexiones de los capitalistas latinoamericanos con el capitalismo avan-
zado, con las diversas lites transnacionales, con los formuladores de polticas de de-
sarrollo en agencias multilaterales; y comprender las inserciones de las lites nacio-
nales en la globalizacin, en los programas de ajustes neoliberales, de las clases me-
dias consolidadas y de las emergentes en los procesos de mundializacin, de los
diferentes flujos de informacin, capital y personas hacia adentro y hacia afuera de
la regin, del uso que diferentes segmentos del pueblo latinoamericano vienen ha-
ciendo de la globalizacin ya sea por la expansin dramtica de la venta de los g a d -
g e t s globales en ferias populares mundializadas, por el contrabando, o por la pirate-
ra de obras de la industria cultural (hasta aqu, formas vinculadas al capitalismo
electrnico-informtico), por la resistencia va Internet al Estado-nacin como de-
muestra el caso del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), por las nue-
vas olas de emigracin de indios, campesinos y de la clase media baja urbana que
coloniza enormes reas urbanas, rurales y espacios econmicos de Estados Unidos.
175
Este ltimo tpico, el de las emigraciones latinoamericanas para Estados
Unidos, merece estudios comparativos sistemticos para entender las distintas in-
serciones e impactos de emigrantes de diferentes nacionalidades en los mercados
tnicamente segmentados de estados y ciudades americanas especficas como Ca-
lifornia, Texas, Florida (Miami, en especial, la gran capital latinoamericana del
mundo globalizado) y Nueva York. Investigaciones sistemticas de emigrantes
latinoamericanos pueden demostrar su relevancia para la economa, la poltica y
la cultura de nuestros pases, tanto como su importancia en las (re)producciones
de nuevas formas de hibridacin.
En el plano simblico, cultural y poltico, vinculado a la formacin de nue-
vos consumidores-ciudadanos (Garca Canclini, 1995), la crtica post-imperialis-
ta tiene muchas tareas por delante. En primer lugar, la reversin de las imgenes
hegemnicas que circulan internamente en el sistema mundial debe ser priorita-
ria, tanto por tratarse de una tarea bsica de cualquier ciencia social ir ms all
de los juegos de intereses y sus discursos como por la sensibilidad de la dinmi-
ca del capitalismo financiero global a las informaciones (falsas, verdaderas o, en
el mejor de los casos, construidas). No se trata de retomar la vieja lucha contra el
imperialismo cultural, pues sta puede hacer llamados demasiado fuertes a parti-
cularidades que a su vez pueden ayudar a crear chauvinismos inviables en un
mundo de mercados globalizados y tener consecuencias polticas indeseables co-
mo el el racismo exacerbado y polticamente activo. Lo importante es aumentar
el pluralismo y el peso especfico de la circulacin heteroglsica de narrativas y
matrices de sentido en los aparatos que dominan las redes globales de comunica-
cin y tambin las de produccin acadmica
11
. De igual forma, sera importante
redefinir, en contextos nacionales especficos, el lugar y las identidades atribui-
das a segmentos tnicos minoritarios, sobre todo a aquellos en posiciones subor-
dinadas y resultantes de flujos migratorios recientes.
La existencia de una prensa latinoamericana en los Estados Unidos es otro
objeto fundamental, pues ella crea a travs de medios lingsticos una colectivi-
dad de participantes cubiertos por el mismo universo simblico. La creciente re-
levancia de la prensa tnica en Estados Unidos muestra que este terreno, adems
de ser importante poltica y culturalmente, tambin lo es econmicamente. Una
encuesta incompleta concerniente a la prensa tnica en Nueva York indicaba la
existencia de ciento cuarentitrs peridicos y revistas, veintids estaciones de te-
levisin y doce de radio, en ms de treinta lenguas (Dugger, 1997). El crecimien-
to de una clase media latina, un mercado calculado en 250 billones de dlares
anuales, lleva a revistas populares como People a tener una edicin en espaol, y
a un aumento notable en la prensa hispnica (Arana-Ward, 1996). Solamente
en Nueva York se estima que la prensa en espaol, una de las ms notables, est
compuesta al menos por cincuentisis publicaciones, dos televisoras locales (afi-
liadas a cadenas) y cinco estaciones de radio (Ojito, 1997)
12
.
176
Qu nos estn enseando las comunidades imaginadas latinoamericanas in-
sertas en los contextos intertnicos norteamericanos sobre nosotros mismos y so-
bre los procesos de globalizacin y transnacionalismo? Quin ms que los in-
documentados gana las guerrillas cotidianas, en una especie de microfsica del
poder desde abajo, contra el ms poderoso Estado-nacin del mundo? El esfuer-
zo de investigacin iniciado con el estudio de poblaciones latinoamericanas en el
exterior se prolongara para el estudio de la propia sociedad norteamericana des-
de una perspectiva latinoamericana, en una reversin de un flujo casi colonialis-
ta existente. Dnde estn los estudios sistemticos sobre la poltica, la sociedad,
la economa y la cultura de los Estados Unidos. desde un punto de vista latinoa-
mericano? El post-imperialismo tendra as, como un objetivo, descolonizar la
imagen que se tiene de Estados Unidos en Amrica Latina y realizar una crtica
profunda a los cnones nacionalistas; imagen y cnones que suscitan varias reac-
ciones al que viene de afuera y cuya eficacia se nota mayormente en el ejercicio
de la hegemona en contra de los segmentos subalternos de nuestra regin
13
.
La preocupacin principal del post-imperialismo no es el tiempo visto de ma-
nera unilineal, en el sentido de plantear la existencia de otra poca de la historia.
No. El prefijo post indica la posibilidad de dibujar otros mapas cognitivos (Ja-
meson, 1984) que permitan rescatar la posibilidad de visiones externas a las or-
todoxias dominantes. La preocupacin central del post-imperialismo es con el
poder de las corporaciones (privadas y estatales) de comandar los destinos de ac-
tores sociales colectivos o individuales bajo la hegemona del capital flexible en
un mundo globalizado y transnacionalizado. Pero es tambin una preocupacin
por las respuestas de estos mismos actores sociales a las nuevas configuraciones
de poder, respuestas que permitan el mantenimiento y la ampliacin de la hetero-
geneidad en un mundo lleno de fuerzas homogeneizantes.
Heteroglosia, Poltica Transversal y Bricolage Poltico
Uno de los roles de la crtica post-imperialista es el embate contra todos los
chauvinismos y la ampliacin de las voces en los dilogos internos y externos a ca-
da Estado-nacin. En el post-imperialismo, el nativismo y el nacionalismo, en sus
formulaciones excluyentes, no tienen espacio. En realidad, nuevos activistas de to-
dos los tipos (de la causa ambiental, indgena y de los derechos humanos, por ejem-
plo) prueban con sus afiliaciones a redes transnacionales de activismo (Keck y Sik-
kink, 1998; Mato, 1999[b]) que las prcticas polticas en un mundo globalizado re-
quieren alianzas y horizontes ms amplios. Sin embargo, una de las maneras de te-
ner xito es estar conscientes de los lmites y peligros del esencialismo estratgico
que, con frecuencia, acompaa a la poltica de identidad. Fragmentacin sin articu-
lacin resulta en vulnerabilidad. Una posible solucin discursiva para estos dilemas
puede estar en la aceptacin del hibridismo como la fuerza poltica por detrs de
cualquiera de las posibles coaliciones de diferentes. Pero hay muchas dificultades
177
con el hibridismo tambin. ste supone sujetos que sepan que sus lugares en el mun-
do son mucho ms el resultado de muchas fusiones y con-fusiones en el tiempo que
de cualquier ideologa fundacional, racional, claramente definida y coherente sobre
la historia, la etnicidad y la nacin. Dadas las formas en que operan la poltica insti-
tucional, los medios de comunicacin y el sistema educacional (y cmo se relacio-
nan entre s), es todava pequea la magnitud de este tipo de sujeto poltico.
Quizs lo que todo esto nos est diciendo es que intelectuales y activistas ne-
cesitan mantener una actitud crtica con relacin al esencialismo y promover coa-
liciones plurales, descentradas y democrticas que cuenten con algn tipo de pro-
grama universalista negociado. Pero hay que tener clara una caracterstica central
de la tensin que anima la relacin universal/particular: si el lmite distorsionado
del universalismo es la arrogancia del imperio colonizando todas las otras pers-
pectivas, el lmite distorsionado del particularismo es la arrogancia de una pers-
pectiva nica que se cree por encima de todas las dems. En ltima instancia, en
sus distorsiones, cada polo de la tensin universal/particular considerado exclusi-
vamente y canonizado, se equivale y presenta dificultades insuperables, entre las
cuales destaco la resistencia al dilogo democrtico heteroglsico.
La poltica ciborg (una expresin asociada al trabajo de Donna Haraway)
o la poltica transversal parecen formular las relaciones entre diferencia y de-
mocracia en un mundo globalizado de una manera que tambin es adecuada para
empezar a pensar en una democracia transnacional y post-imperialista. Reproduz-
co aqu lo que Werbner escribi sobre esto: La poltica ciborg o la poltica
transversal, como Nira YuvalDavis la llama se refiere a la apertura y manteni-
miento de dilogos a travs de las diferencias de ideologas, culturas, identidades
y posiciones sociales. El reconocimiento del derecho a ser diferente anima y sos-
tiene a estos intercambios, a pesar de las percepciones conflictivas y de los acuer-
dos parciales. Lo que es aceptado, en otras palabras, es la enorme potencialidad
de la comunicacin imperfecta. La poltica transversal, as, organiza y da forma
a la heteroglosia, sin negarla o eliminarla (1997: 8).
La poltica transversal llama a una ampliacin del insight que tuvo Alcida
Ramos sobre el bricolage poltico (1998: 192) como un modo de poner juntos a
los diferentes en la lucha por representacin poltica. Para contribuir a la cons-
truccin de comunidades polticas en donde heteroglosia y uniformidad puedan
coexistir como una paradoja y no como una contradiccin, tenemos que pensar y
actuar ms como bricoleurs frente a las mltiples formas de reproducir poltica y
cultura en el mundo contemporneo. Espero que este texto sobre el post-imperia-
lismo sea un paso en esta direccin.
178
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182
Notas
1 Jean Copans, a principios de la dcada del setenta, afirmaba que la historia
de la etnologa es tambin la historia de las relaciones entre las sociedades eu-
ropeas y las sociedades no-europeas (1974: 52). El autor anticipaba que la
descolonizacin tendra impactos en la teora y la prctica de la disciplina.
2 El libro fue saludado como un hito en los estudios post-coloniales de las
Amricas (Coronil, 1998: ix), una contribucin muy bienvenida para llenar
el vaco de los estudios post-coloniales latinoamericanos. Notemos que los
compiladores del libro no estn tan seguros sobre el uso del trmino una vez
que oscilan, a veces, entre el uso de post-colonial y de neo-colonial (xiii,
y tambin 4).
3 La lucha por la inclusin de los negros forma parte de un panorama ms am-
plio donde ya se encontraron varios segmentos europeos y otros que no se ajus-
taban a la homogeneizacin nacionalista. Randolph S. Bourne escribi en 1916:
Ningn efecto de la gran guerra llam ms la atencin de la opinin pblica
americana que el fracaso del m e l t i n g - p o t. El descubrimiento de diversos senti-
mientos nacionalistas entre nuestra gran poblacin extranjera fue para la mayo-
ra de las personas un choque intenso. Trajo las inconsistencias desagradables de
nuestras creencias tradicionales. (...) La asimilacin, en vez de limpiar los re-
cuerdos de Europa, los hizo ms y ms intensamente reales (1996: 93).
4 Una reciente investigacin de genetistas brasileos (Sergio Pena y equipo)
lleg a la conclusin de que la miscigenacin dej marcas profundas en la
poblacin que se autoclasifica como blanca, la mayora (51,6%) del pas, (...)
marcas construidas por madres indias y negras. En resumen, son stas las
conclusiones: (...) la casi totalidad de los genes de los blancos brasileos de
hoy heredados por va paterna vino de portugueses; con relacin al que fue
recibido por lnea materna, 60% vino de indios y negros (Leite, 2000: 27).
No es una casualidad, sino el resultado de una violencia histrica, que las
marcas negra e indgena se presenten tan claramente por el lado materno.
5 Sera interesante incluir aqu situaciones como la de Guatemala y Ecuador, pa-
ses de grandes poblaciones indgenas, donde el mestizaje tiene otros significados.
6 Inspirado en el gegrafo A. Supan, Lenin (1984) muestra la siguiente va-
riacin del porcentaje de territorios que pertenecan a poderes coloniales (Eu-
ropa y Estados Unidos) entre 1876 y 1900: Africa, de 10,8% a 90,4%; Poli-
nesia, de 56,8% a 98,9%; Asia, de 51,5% a 56,6%; Australia, 100% entre los
dos aos, y Amrica, de 27,5% a 27,2%.
7 Tampoco se pueden olvidar la expansin territorial norteamericana sobre
territorio mexicano y las intervenciones que llevaran en el principio del si-
glo XX a la definicin del rea que ms tarde sera el canal de Panam.
183
8 Ya en la dcada del 70, Samir Amin (1976: 191) llam post-imperialis-
mo a la fase ms avanzada del capitalismo, marcada por la concentracin de
poder en compaas transnacionales y por el control, por parte de estas mis-
mas compaas, de la revolucin tecnolgica (189).
9 El post-imperialismo se refiere al tipo occidental de imperialismo. Rusia,
por ejemplo, que tiene su propia historia de imperialismo, parece practicar to-
dava el viejo dominio imperialista, como indica la guerra contra Chechenia.
10 Para Lenin, el carbn, el hierro y el acero (eran las) industrias capitalis-
tas bsicas (1984: 10). Rosa Luxemburg (1976: 366) tambin destaca la im-
portancia de los ferrocarriles para la expansin imperialista.
11 La ausencia de relaciones horizontales ms intensas entre investigadores la-
tinoamericanos sigue siendo un problema central (Cardoso de Oliveira, 1998).
12 Para un investigador brasileo, la relevancia de la prensa hispnica se
vuelve mayor (sobre todo la de la televisin) cuando consideramos que mu-
chos brasileos que no hablan ingls ven canales de habla hispnica, algunos
de los cuales incluyen noticias u otros materiales referentes a Brasil. Es igual-
mente notable el aumento de peridicos, revistas, boletines, programas de ra-
dio y televisin por cable brasileos (Ribeiro, 1999[c]).
13 Amy Kaplan cita los estudios chicanos como un esfuerzo renovador que
liga los estudios de etnicidad e inmigracin inextricablemente al estudio de
relaciones internacionales e imperio (1993: 17). Kaplan llega, incluso, a pre-
guntarse si es posible hablar de una cultura post-imperial, y de cmo sta
sera distinta de la post-colonial. La perspectiva a la que me refiero segura-
mente debe inspirarse en los estudios chicanos algo compatible con mi n-
fasis sobre los estudios de poblaciones latinoamericanas en los Estados Uni-
dos pero se distingue, al menos en dos formas: a) llama a un estudio com-
parativo y no slo centrado en la experiencia de un determinado segmento t-
nico; b) seran principalmente los investigadores ubicados fuera de aquel pas
los que formularan y haran los estudios.
185
Globalizacin acadmica, estudios culturales
y crtica latinoamericana
Nelly Richard
*
E
s sabido que la palabra cultura seala diferentes procesos y actividades cu-
ya definicin vara segn los campos de resonancia (el mundo de la vida co-
tidiana, las tradiciones artsticas y literarias, las polticas institucionales y de
mercado, etc.) en los que se la inserta para designar aquellas manifestaciones simb-
licas y expresivas que desbordan el marco de racionalidad productiva de lo econ-
mico-social. Habra una dimensin extendida de cultura segn la cual este trmi-
no abarca el conjunto de los intercambios de signos y de valores mediante los cua-
les los grupos sociales se representan a s mismos y para otros, comunicando as sus
particulares modos de identidad y de diferencia. Frente a la amplitud de esta nocin
antropolgico-social de la cultura, se recorta una dimensin ms restringida que re-
mite lo cultural al campo profesional (artstico, intelectual) de una produccin de for-
mas y sentido que se rige por instituciones y reglas de discurso especializadas, y que
se manifiesta a travs de obras (el arte, la literatura) y de debates de ideas que giran
en torno a las batallas crticas de lo esttico y de lo ideolgico. Una tercera dimen-
sin de uso de la palabra cultura se encuentra hoy funcionalizada por las redes de
transmisin industrial del mercado de los bienes simblicos: esta dimensin fami-
liar al vocabulario institucional de las polticas culturales se preocupa sobre todo
de las dinmicas de distribucin y recepcin de la cultura, entendiendo esta ltima
como producto a administrar mediante las diversas agencias de coordinacin de re-
cursos, medios y agentes que articulan el mercado cultural.
*
Licenciada en Literatura Moderna (Universidad Pars IV-La Sorbonne). Directora de la Revista de Crtica Cultu-
ral (Santiago de Chile) y del Diplomado en Crtica Cultural (Universidad Arcis). Directora del programa Postdic-
tadura y transicin democrtica en Chile de la Fundacin Rockefeller (1997-2000). Directora de la serie Crti-
ca y ensayos de la Editorial Cuarto Propio en Santiago de Chile. Ganadora de la beca Guggenheim en 1996.
186
Estas tres dimensiones de la palabra cultura (la antropolgico-social, la
ideolgico-esttica, la poltico-institucional) pueden mezclarse complementaria-
mente o bien contraponerse polmicamente en los anlisis de cmo se expresan
los imaginarios simblicos, segn el modo en que estos anlisis prefieren colocar
el acento, sea en el rol de la cultura como conformadora de un ethos que fija las
identidades sociales y raciales (patrimonio, tradiciones, folclore, etc.), o en la
fuerza de alteridad-alteracin de las rupturas deconstructivas de las obras ms ex-
perimentales del arte y de la literatura; sea en los mecanismos de reproduccin de
las leyes de campo de la cultura universitaria, o en las lneas de fuga que desvan
estos mecanismos hacia la transversalidad de intervenciones extra-acadmicas;
sea en la lgica globalizadora de la massmediatizacin cultural, o en los pliegues
de resistencia opaca que desuniforman la gramtica del mercado con nuevas po-
ticas de la subjetividad (Garca Canclini, 1989)
1
. Estos acentos diversos, y a me-
nudo contrarios, que cruzan la serie cultura, no slo se despliegan en la exte-
rioridad de lo social, sino que tambin atraviesan el campo de las teoras y de los
estudios culturales que se encargan de analizar sus desplazamientos y transforma-
ciones bajo el impacto de las complejas mutaciones econmicas y sociocomuni-
cativas, pero tambin acadmico-disciplinarias de este fin de siglo.
Quizs uno de los aspectos ms abiertamente productivos del proyecto de los
estudios culturales (cultural studies), tal como se formula en los aos 60 en In-
glaterra en el Centre for Contemporary Cultural Studies at Birmingham debido a
la constelacin de autores como Hoggart, Johnson y Williams (Grossberg, Nel-
son y Treichler, 1992; Morley-Chen, 1996), se deba precisamente a que dicho
proyecto revis los cruces entre estas diferentes versiones de lo cultural desde las
tensiones siempre activas entre lo simblico y lo institucional, lo histrico y lo
formal, lo antropolgico y lo literario, lo ideolgico y lo esttico, lo acadmico-
universitario y lo cotidiano, lo hegemnico y lo popular, la formalizacin de los
sistemas de signos y la conciencia prctica de sus relaciones sociales
2
.
La recepcin latinoamericana de los estudios culturales
La globalizacin econmica y comunicativa ha provocado mltiples redefini-
ciones sobre cmo Amrica Latina se vive y se mira a s misma, al fragmentar y
diseminar los trazados identitarios de lo nacional y de lo continental que le servan
de fronteras de integridad al discurso sustancialista de un nosotros puro y origi-
nario. Pero no slo las pertenencias de identidad tradicionales y sus representacio-
nes socioculturales se han visto, en Latinoamrica, modificadas por los flujos di-
solventes del rgimen de circulacin capitalista que cotidianamente transnaciona-
liza mercancas e informaciones. Ms all de aquellos procesos de desterritoriali-
zacin del capital econmico y de interplanetarizacin comunicativa, el dispositi-
vo de la globalizacin atae tambin a la produccin de saberes y teoras, ya que
187
entre sus agentes figura una red transnacional de universidades y de instituciones
del conocimiento que administra recursos para la circulacin de las ideas a la vez
que programa las agendas de debate intelectual. Los territorios de lo universitario
y de lo acadmico son uno de los sitios marcados por las divisiones entre lo glo-
bal (las dinmicas expansivas del neocapitalismo que afectan tambin a las insti-
tuciones del saber) y lo local: la especificidad de los campos de formacin intelec-
tual y las articulaciones contextuales de sus dinmicas de pensamiento.
Estas divisiones entre lo global y lo local, que redisean el paisaje econmi-
co y comunicativo de la sociedad y de la cultura latinoamericanas, animan tam-
bin la discusin en torno a los nuevos modelos de reorganizacin del conoci-
miento susceptibles de analizar los cambios de lo social y lo cultural en Amrica
Latina. Y dentro de estos modelos, figuran los estudios culturales.
Los estudios culturales (cultural studies) son hoy la novedad exportada por la
red metropolitana centrada en Estados Unidos, y existen muchas discusiones en
Amrica Latina sobre los riesgos de transferencia y reproduccin perifricas de
su modelo. Los estudios culturales no slo remiten en su designacin al antece-
dente de un proyecto cuya circunstancia internacional es ajena a la tradicin lati-
noamericana, sino que adems revisten la imagen de un paquete hegemnico de-
bido al exitoso grado de institucionalizacin acadmica que hoy exhiben desde
Estados Unidos.
Son muchas las sospechas y reticencias que rodean la mencin a los estudios
culturales en Amrica Latina, donde se los tiende a percibir como demasiado cau-
tivos del horizonte de referencias metropolitanas que globaliza el uso y la vigen-
cia de los trminos puestos en circulacin por un mercado lingstico de semina-
rios y de congresos internacionales. Para muchos, basta con que los estudios cul-
turales hayan sido institucionalizados por la fbrica de novedades de la academia
norteamericana para hacerlos cargar automticamente con el estigma colonizador
de la dominacin metropolitana y para declararlos culpables de slo favorecer las
tecnologas de la reproduccin que expanden el mercado acadmico internacio-
nal. La moda de los estudios culturales habra ido borrando la densidad histrica
de lo local y de sus regionalismos crticos. Una posicin bastante comn es, por
ejemplo, la que argumenta que el referente hegemnico de los estudios culturales
est silenciando la tradicin del ensayismo latinoamericano que, sin embargo, an-
ticip varios de los actuales desplazamientos de fronteras disciplinarias que tan-
to se celebran internacionalmente (Achugar, 1998)
3
.
La obliteracin de esa tradicin y la negacin de sus memorias en espaol se
veran reforzadas por cmo el corpus de los textos culturales de la descoloniza-
cin ha sido desplazado por la supremaca terico-metropolitana del nuevo te-
ma del poscolonialismo (Mignolo, 1998)
4
: un extrao artefacto totalmente he-
cho en ingls precisamente en el idioma de la hegemona que habla para s de
lo marginal, subalterno, poscolonial (Cornejo Polar, 1997: 344).
Nelly Richard
188
A esto deberamos agregar el reclamo que le dirigen varios crticos latinoa-
mericanos a la Internacional acadmica por cmo se apropia indiscriminada-
mente de citas de autores que, en Amrica Latina, dieron lugar tempranamente
a construcciones heterodoxas que sirven para pensar de manera compleja ciertos
conflictos ideolgico-culturales y que hoy nos son devueltas completamente ba-
nalizadas por el reciclaje de saberes disciplinarios que promueve, en forma serial,
la industria de los estudios culturales (Sarlo, 1995; Casullo, 1998)
5
.
Existen razones de ms para respaldar las sospechas de los crticos latinoame-
ricanos que se muestran reticentes frente al tema de los estudios culturales. Pese la
multiplicidad diversa de pliegues que la recorren internamente, la red acadmico-
metropolitana ejerce el poder representacional de su dominante norteamericana.
La funcin-centro de esta dominante acadmica norteamericana controla los
nombres y las categoras de discurso que entran en circulacin internacional, y do-
ta de legitimidad institucional a los trminos de debate que ella misma clasifica y
o rganiza prepotentemente de acuerdo a sus propias jerarquas conceptuales y po-
ltico-institucionales. El latinoamericanismo ofrece el modelo globalizante de un
discurso sobre Amrica Latina que generalmente omite la singularidad constitu-
tiva de los procesos de enunciacin formulados desde Amrica Latina. Es cier-
to que las asimetras de poder desencadenadas por el efecto globalizador de la m-
quina acadmica norteamericana de conocimientos tienden a subordinar lo local
(las especificidades, singularidades y diferencialidades de las prcticas latinoame-
ricanas) al poder multicoordinado de lo global, que busca suprimir las irregulari-
dades de contextos susceptibles de accidentar la lisura operacional de sus tecnolo-
gas de la reproduccin. Efectivamente, la heterogeneidad de lo local latinoameri-
cano tiende a ser homogeneizada por el aparato de traduccin acadmica del lati-
noamericanismo y de los estudios latinoamericanos, que no toman en cuenta ni la
densidad significante ni la materialidad operativa de sus respectivos contextos de
enunciacin (Moreiras, 1998)
6
. Todo esto es cierto, pero no creo que el debate so-
bre los estudios culturales deba quedar entrampado en este binarismo Norte/Sur.
Desde ya, la resistencia crtica a la tendencia globalizante y abstractiva de la aca-
demia norteamericana y a sus saberes de exportacin se encuentra presente en el
interior mismo de los estudios culturales, al menos en las postulaciones de Stuart
Hall, que siempre ha insistido en defender su carcter de prctica coyuntural. El
manejo necesariamente localizado de las operaciones que demanda el conocimien-
to-en-situacin de los estudios culturales, tal como Hall los concibe, supondra la
microdiferenciacin de las especificidades de contextos de lo latinoamericano a
travs del detalle prctico de cmo se trama la relacin material y contingente
entre discursos, sujetos, prcticas e instituciones, en cada sitio de intervencin.
La relacin entre localidades geoculturales (Estados Unidos, Amrica Latina),
localizaciones institucionales (la academia norteamericana, el campo intelectual de
la semi-periferia) y situaciones de discursos (hablar desde, sobre, como, etc.)
no es una relacin dada, natural y fija, sino una relacin construida y mediada, es de-
189
c i r, permanentemente deconstruible y rearticulable. Hay una movilidad de intersec-
ciones entre los estudios culturales norteamericanos y la crtica latinoamericana que
deshomogeneiza la relacin poder/conocimiento de cada bloque territorial y que
puede ser recorrida multidireccionalmente, siempre y cuando no se pierda de vista
la necesidad de una flexin metacrtica que someta a vigilancia cada una de estas in-
tersecciones de discurso. Adems, tal como ocurre con cualquier otro soporte insti-
tucional, la diversidad de prcticas de los estudios culturales no calza uniformemen-
te con el bloque acadmico que retrata su dominante de exportacin. Existen lneas
de ambigedad y de contradiccin en el interior del programa acadmico de los es-
tudios culturales que, incluso en Estados Unidos, abren puntos de fuga dentro de su
formato aparentemente tan seriado. En contra de los propios lmites de burocratiza-
cin acadmico-universitaria de los estudios culturales, es siempre posible prestar
atencin a las formas alternativas mediante las cuales para retomar una frmula de
Jameson el deseollamado estudios culturales batalla contra su propia ortodo-
xia institucional (1993: 93). La libertad que ganemos para desplazarnos en medio de
las codificaciones institucionales del saber academizado, nos permitir recombinar
estratgicamente determinadas articulaciones de debate segn las prioridades de ca-
da uno de nuestros contextos y los juegos de fuerza que los atraviesan.
Me parece, en todo caso, que la discusin en torno a los estudios culturales
ha renovado los trminos de la reflexin latinoamericana sobre teora y crtica de
la cultura, y quisiera resumir aqu algunos puntos de discusin que tienen para m
el mrito de abrirse a preguntas ms amplias sobre las relaciones entre saberes
acadmicos, tramas ciudadanas, mercado cultural, razn crtica y prctica intelec-
tual en tiempos de saturacin capitalista y de globalizacin massmeditica.
El discurso de la otredad y la codificacin metropolitana de las
diferencias
Lo primero que caracteriz a los estudios culturales fue su voluntad de de-
mocratizar el conocimiento y de pluralizar las fronteras de la autoridad acadmi-
ca, dndoles entrada a saberes que la jerarqua universitaria suele discriminar por
impuros en cuanto se rozan, conflictivamente, con el fuera-de-corpus de ciertos
bordes llamados cultura popular, movimientos sociales, crtica feminista,
grupos subalternos, etc. Los estudios culturales han favorecido el libre ingreso
universitario de saberes que cruzan las construcciones de objetos con las forma-
ciones de sujetos: el adentro de la mquina de enseanza con afueras mlti-
ples que des-bordan el texto acadmico (sus archivos y bibliotecas) con los flu-
jos conectivos de un pensar que no se basta a s mismo y que desea poner en ac-
cin ciertas energas de transformacin social. La conflictualidad poltica e ideo-
lgica del saber de los estudios culturales merece ser reafirmada contra el mode-
lo de trascendencia filosfica de la universidad moderna que siempre ha buscado
Nelly Richard
190
levantar, entre ella y la actualidad de su contexto, la barrera de la autonoma co-
mo distancia categorial y especulativa que separa lo acadmico de la contingen-
cia social y poltica. El nudo poder cultural-hegemonas de conocimiento que
analizan los estudios culturales permite repolitizar la cuestin del saber de una
manera que hace falta en muchos departamentos universitarios donde la trascen-
dencia de la categora y la soberana del mtodo abstraen la relacin entre suje-
tos y objetos de su materialidad social.
Mientras la defensa de la integridad disciplinaria o de la autonoma lite-
raria del valor esttico sirva para desvincular el saber de sus heterogneas y con-
flictivas redes de produccin y distribucin sociales, el proyecto de los estudios
culturales (o de algo que se le parezca) merece ser defendido, para acoger los co-
nocimientos urdidos fuera del refugio profesional de la tradicin de las discipli-
nas, y polmicamente ligados a zonas de experiencias sociales y de luchas extra-
acadmicas que arrastran tambin una memoria de la calle (tal como ocurre en el
trnsito del feminismo a los estudios de gnero). Esta exterioridad poltica
del conocimiento-en-accin que cultivan los estudios culturales mediante su so-
lidaridad extra-disciplinaria con fuerzas sociales y movimientos ciudadanos per-
mite que el trabajo de la crtica no se desvincule de la resistencia y heterogenei-
dad de la sociedad civil (Said, 1987: 24).
Una de las formas que los estudios culturales tienen, en Estados Unidos, de
manifestar su compromiso con las luchas de la sociedad civil, consiste en defen-
der a diversos grupos de identidad mediante activas polticas de representacin
que buscan corregir la injusticia de sus marginaciones y exclusiones sociales rein-
terpretando, universitariamente, los derechos de estos grupos a intervenir en los
sistemas acadmicos de conocimiento para transformar sus reglas. No cabe duda
de que las luchas antidiscriminatorias que promueven la insercin de los grupos
minoritarios en diferentes estructuras pblicas tales como la universitaria, ha
obligado a una redefinicin ms amplia y flexible de los criterios de seleccin y
valoracin de las identidades culturales tradicionalmente fijadas por el aparato
acadmico. Pero el activismo de las polticas de representacin de los grupos de
identidad minoritarios (latinos, chicanos, negros, feministas, homosexuales, etc.)
tambin ha simplificado la cuestin de la identidad y de la representacin, al so-
meter generalmente a ambas a una tirana de la ilustratividad que obliga a sus pro-
ducciones de textos a la formulacin monocorde de una condicin de sujeto pre-
determinada. El discurso de las identidades minoritarias y de sus polticas de re-
presentacin ha terminado por someter cuerpos y textualidades a la consigna pe-
daggica de una diferencia que casi siempre debe hablarse en tono reivindica-
tivo y militante. Esta consigna ha dejado fuera de anlisis las difusas simboliza-
ciones estticas de ciertos trances de la identidad cuyos juegos interpretativos es-
tn hechos para burlar esta demanda polticamente ortodoxa de los estudios cul-
turales una demanda que reclasifica mrgenes y marginalidades para su etique-
taje metropolitano en el gran supermercado de las subalternidades.
191
Algo parecido ocurre con la diferencia latinoamericana, muchas veces em-
blematizada como representacin de una otredad que el dispositivo metropolita-
no de codificacin acadmica convierte en fetiche romntico-popular de su dis-
curso sobre marginalidades y periferias culturales. Se organiza un complejo jue-
go de reconocimientos y desconocimientos que lleva la funcin-centro de la
teora metropolitana, por un lado, a exaltar lo latinoamericano como una especie
de alteridad radical que la desborda y la re-energetiza polticamente (tal como
ocurri con el boom del testimonio) y, por otro lado, a domesticar esa fuerza de
alteridad sometindola a su control superior de lectura.
Lo latinoamericano es llamado a representarse o a dejarse representar segn
las coordenadas prefijadas de una economa del sentido que es dictada por el apa-
rato codificador del latinoamericanismo de Estados Unidos, el cual, entre otros
efectos, suele trazar una cierta lnea de divisin y jerarqua entre teora y prcti-
ca: razn y materia, conocimiento y realidad, discurso y experiencia, mediacio-
nes e inmediatez. La primera serie de esta cadena de oposiciones (razn, conoci-
miento, teora, discurso) designa el poder intelectual de abstraccin y conceptua-
lizacin que define la superioridad del Centro, mientras que la segunda serie (ma-
teria, realidad, prctica, experiencia) remite en Amrica Latina a la espontaneidad
de la vivencia, al naturalismo del ser, a la empiria del dato.
La crtica latinoamericana de los estudios culturales busca, entre otros efec-
tos, revertir esa economa del sentido operando formas de descentramiento epis-
tmico que permitan a la singularidad y diferencialidad latinoamericanas mani-
festarse tericamente, con toda la fuerza heterogeneizante y desorganizadora de
un contra-sistema que impida la clausura de su diferencia en una representacin
fija y controlada (Moreiras, 1998).
Ejercer el pensamiento crtico en la brecha siempre mvil que separa las
prcticas perifricas del control metropolitano es uno de los desafos ms arduos
que espera a los estudios culturales latinoamericanos en estos tiempos de globa-
lizacin acadmica, es decir, de descentramientos y recentramientos mltiples de
las articulaciones entre lo local y lo translocal. De tal ejercicio depende que lo la-
tinoamericano sea no una diferencia diferenciada (representada o hablada por),
sino una diferencia diferenciadora que tenga en s misma la capacidad de modi-
ficar el sistema de codificacin de las relaciones identidad-alteridad que busca se-
guir administrando el poder acadmico metropolitano.
Las tensiones entre lo esttico, lo literario y lo cultural
Los estudios culturales se definen por la extensividad de su nuevo modelo
acadmico que se propone abarcarlo todo en trminos de objetos (del texto van-
guardista al videogame, de la ciudad benjaminiana al mall, de las marchas de de-
Nelly Richard
192
rechos humanos a la performance artstica, etc.) y de mtodos (todo sera combi-
nable con todo: psicoanlisis, marxismo, deconstruccin, feminismo, etc.).
Uno de los primeros movimientos crticos que disearon los estudios cultu-
rales consisti en desbordar y rebasar el lmite esteticista de los estudios litera-
rios, cruzando lo simblico-cultural con las expresiones masivas y cotidianas de
los medios de comunicacin. Los estudios culturales partieron del rechazo a la di-
visin jerrquica entre la cultura superior o letrada (su tradicin de privilegios
connotada por la distincin de clase de las bellas artes) y los subgneros de la cul-
tura popular. Adems de esta contaminacin de fronteras entre lo culto y lo popu-
lar, lo simblico y lo cotidiano, los estudios culturales sacaron la nocin de tex-
to del mbito reservado y exclusivo de la literatura para extenderla a cualquier
prctica social cuya articulacin de mensajes (verbales o no verbales) resultara
susceptible de ser analizada en trminos de una teora del discurso. Esta semioti-
zacin de lo cotidiano-social que borra la diferencia entre texto y discurso
termin desespecificando la categora de lo literario en un contexto donde el pro-
tagonismo de la literatura y el centralismo de su funcin, en Amrica Latina, en
los procesos de constitucin imaginaria y simblica de lo nacional y de lo conti-
nental (Ramos, 1996: 34-41) haba sido ya fuertemente desplazada por la hege-
mona de los lenguajes audiovisuales y su imagen massmeditica. La prdida de
centralidad de la literatura y de las humanidades como articuladoras de una rela-
cin entre ideologa, poder y nacin en el imaginario cultural y poltico latinoa-
mericano, afecta tambin el lugar y la funcin de los intelectuales hasta ahora en-
cargados de interpretar dicha relacin. La crisis de lo literario sera entonces uno
de los sntomas de la globalizacin massmeditica que interpretan los estudios
culturales al incluir dentro de su corpus de anlisis aquellas producciones de con-
sumo masivo que haban sido desechadas por el paradigma de la cultura ilustra-
da, y al reivindicar para ellas nuevas formas de legitimidad crtica que ya no le
hacen caso al viejo prejuicio ideolgico de su supuesta complicidad con el mer-
cado capitalista que las organiza y distribuye. El deseo de los estudios culturales
de ampliar el canon de la institucin literaria para introducir en ella produccio-
nes tradicionalmente desvalorizadas por inferiores, marginales o subalternas,
contribuy a disolver los contornos de lo esttico en la masa de un sociologismo
cultural, que se muestra ahora ms interesado en el significado anti-hegemnico
de las polticas minoritarias defendidas por estas producciones que en las manio-
bras textuales de su voluntad de forma.
Todas estas ampliaciones y disoluciones de las marcas de exclusividad y dis-
tintividad de lo literario provocadas por los estudios culturales, han ido definiendo
una especie de relativismo valorativo cuyos efectos de banal promiscuidad yuxta-
ponen las diferencias sin nunca contraponerlas para no tener que argumentar a fa-
vor o en contra de sus demarcaciones de sentido. Sera entonces necesario reintro-
ducir la cuestin del valor (del fundamento, del juicio, de la toma de partido) en
este paisaje de relajo e indiferenciacin de las diferencias que uniformiza todos los
193
objetos entre s, para no seguir complaciendo estos procesos de relativizacin cul-
tural que no hacen sino debilitar la razn crtica (Sarlo, 1997). La explicacin so-
ciologista a la que recurren los estudios culturales para abordar a la cultura en su di-
mensin de consumo slo se encontrara capacitada para medir los efectos de pro-
duccin y circulacin social de los textos, pero no para atender lo ms complejo de
las apuestas esttico-crticas que se libran en cada una de sus batallas de la forma y
de sus estrategias de lenguaje. Realzar el juego y la tensin de estas apuestas segui-
ra siendo una tarea necesaria que an justifica la existencia de la crtica literaria,
para que no triunfen los principios igualadores del mercado frente a los cuales los
estudios culturales ofrecen muy poca resistencia. En contra de la nivelacin valora-
tiva que facilitan los estudios culturales al suspender o relativizar la cuestin del
juicio esttico a favor de consideraciones sociologistas, hara falta hacer la dife-
rencia entre, por ejemplo, Silvina Ocampo y Laura Esquivel, y subrayar por qu los
textos de la primera contienen una densidad formal y semntica (cuyo) plus est-
tico los hace inigualables a los textos de la segunda (Sarlo, 1997: 38).
Pero cmo hacerlo para que esta defensa no recaiga en la nostalgia conser-
vadora de una fundamentacin universal, de una trascendencia del juicio que an
cree en la pureza e integridad de un sistema de la literatura que, de ser as, no po-
dra sino resentir como amenaza los efectos polticamente emancipatorios del
descentramiento del canon operado por los estudios culturales? Cmo hacerlo
para que la crtica a lo promiscuo e indiscriminado de las mezclas en los estudios
culturales no se confunda con la defensa purista de una universalidad del canon
basada en el dudoso criterio de una autonoma del juicio literario?
Este es otro de los interesantes desafos que plantea la discusin en torno a
los estudios culturales en sus cruces polmicos con el trabajo de la crtica litera-
ria. Creo, en todo caso, que hace falta replantear ese desafo desplazando la cues-
tin del valor literario (demasiado susceptible de interpretarse en clave de for-
malismo esttico) a otra formulacin que abra los textos al anlisis de las luchas
entre los diferentes sistemas de valoracin sociales a travs de los cuales las he-
gemonas culturales van modelando los significados y las representaciones de la
literatura y de lo literario. La teora y la crtica feministas nos han enseado mu-
cho sobre las batallas interpretativas que rodean esta hegemonizacin del valor, y
hace falta tomarlas en cuenta para polemizar con la institucionalidad dominante
o la mercantilizacin de lo cultural.
Saberes tecnoacadmicos y pensamiento crtico
Los estudios culturales nacieron con la idea de mezclar la pluridisciplinarie-
dad (combinaciones flexibles de saberes mltiples) con la transculturalidad: aper-
tura de las fronteras del conocimiento a problemticas hasta ahora silenciadas por
el paradigma monocultural de la razn occidental dominante. Los estudios cultu-
Nelly Richard
194
rales responden as a los nuevos deslizamientos de categoras entre lo dominante
y lo subalterno, lo central y lo perifrico, lo global y lo local, que recorren las te-
rritorialidades geopolticas, las representaciones sexuales y las clasificaciones so-
ciales. Migraciones de objetos e hibridez del conocimiento se dan cita en los cru-
ces que oponen los estudios culturales a las formaciones sedentarias del saber au-
tocentrado de las tradiciones cannicas. Muy luego, sin embargo, la transdiscipli-
nariedad que los estudios culturales parecan exaltar crticamente como un feliz
malestar de la clasificacin fue redisciplinando su gesto de la antidisciplina
(Barthes, 1987)
7
. La transfronterizacin del conocimiento que inicialmente pro-
yectaban los estudios culturales, se fue acomodando en una reposada suma de sa-
beres pacficamente integrados: una zona de conciliaciones prcticas entre sabe-
res diferentes y complementarios (la literatura, la sociologa, la antropologa, etc.)
que buscan extender y diversificar su comprensin de lo social y de lo cultural,
pero sin que ninguna ruptura de tono ponga en cuestin la lengua tcnica y ope-
rativa del intercambio de mensajes capitalista. Ms bien, los estudios culturales
estaran reproduciendo el mapa de la globalizacin con saberes adaptados a sus
zonas de libre comercio entre disciplinas, a travs de los lenguajes desapasiona-
dos de la industria del paper. La funcionalizacin casi burocrtica de un discurso
que slo describe y explica lo ya sancionado por los diagnsticos de fin de siglo
(massmediatizacin, globalizacin econmica, multiculturalidad, hibridez, etc.)
en el idioma bien remunerado de las polticas de investigacin universitaria,
llev a los estudios culturales a reprimir y suprimir de su campo investigativo, en
nombre de la practicidad del dato, todo lo que estaba antes ligado al trabajo de la
teora crtica que indagaba en los pliegues de la subjetividad y del pensamiento
(Gonzlez, 1993; Galende, 1996). Este problema de la burocratizacin del saber
se hace quizs an ms notorio en el contexto latinoamericano, debido a que, a
diferencia de lo que ocurre en Estados Unidos, donde varios de los especialistas
en estudios culturales provienen de las humanidades, los analistas de la cultura en
Amrica Latina se vinculan prioritariamente a la sociologa, la antropologa o las
comunicaciones sociales. Las ciencias fuertes que estudian la cultura en Am-
rica Latina para organismos y centros de investigacin internacionales, acostum-
bradas a los lenguajes de lo numerario y lo estadstico, han desarrollado profesio-
nalmente un tipo de saber tecno-operativo que domina casi todo el campo acad-
mico. Los estudios culturales se han hecho tambin cmplices de esta instrumen-
talizacin del conocimiento al desatender las cuestiones de teora y de escritura
vinculadas al ensayismo crtico que le imprimen a la subjetividad y al pensa-
miento sus vibraciones ms intensivas, para favorecer en cambio la trivialidad del
dato que slo concibe el saber reducido a conexiones empricas. Ala mercantili-
zacin de los signos y a la burocratizacin de las conciencias de la tecnomedia-
cin cultural corresponde esta tendencia al aplanamiento de los signos, que debe-
r ser contrastada por las bsquedas de lenguaje de una crtica humanstica (que)
puede ser defendida como necesidad y no como lujo de la civilizacin cientfico-
tcnica (Sarlo, 1994: 197).
195
Es para salvar una diferencia crtica con este discurso normalizador de los
estudios culturales y su sociologismo adaptativo que algunos preferimos hablar,
por ejemplo, de crtica cultural. A mitad de camino entre los estudios cultura-
les, las filosofas de la deconstruccin, la teora crtica y el neoensayismo, la cr-
tica cultural se desliza entre disciplina y disciplina mediante una prctica fronte-
riza de la escritura que analiza las articulaciones de poder de lo social y de lo cul-
tural, pero sin dejar de lado las complejas refracciones simblico-culturales de la
esttica. La crtica cultural busca explorar los bordes de mayor disgregacin ins-
titucional donde se formulan ciertas prcticas y estticas menores (en sentido
deleuziano), cuyo registro de lectura por inestable, por flotante, por desviado
no se aviene bien con las slidas catalogaciones del saber eficiente que promue-
ve el empirismo de los estudios culturales en su versin de conocimientos aplica-
dos (Richard, 1998: 127-160).
Pero ni los estudios culturales (como proyecto de reorganizacin acadmica
del saber universitario) ni la crtica cultural (como diagonalidad del texto crtico
que recorre los intersticios de diversas formaciones de discurso) cancelan la pre-
gunta de cmo resolver las tensiones entre trabajo acadmico y prctica intelec-
tual, es decir, entre la delimitada interioridad de la profesin universitaria y los
bordes de intervencin extra-disciplinarios a partir de los cuales ampliar social-
mente la crtica a los ordenamientos burocrticos y mercantiles del neocapitalis-
mo. Por muy transversales que diseen sus proyectos, los estudios culturales y la
crtica cultural podran quedar reducidos a simples mquinas de conocimiento y
lectura cuya hibridez marca nuevos cambios de relacin entre las disciplinas del
campo intelectual, pero sin que estos cambios afecten necesariamente la trama
viva de las interrelaciones cotidianas entre socialidad, poltica y cultura, que des-
bordan el mundo de la cultura acadmica (Rowe, 1994/5: 42). Recorrer esa trama
de interioridades y exterioridades acadmicas es tambin un desafo para la crti-
ca de la cultura en Amrica Latina, y quizs sea ms fcil hacerlo aqu que en Es-
tados Unidos, donde la mquina de reproduccin universitaria conforma el paisa-
je casi total en el que se mueven los intelectuales. Pareciera, efectivamente, que
la tensin entre intelectuales y sociedad ofrece aqu una mayor diversidad
prctica de articulaciones profesionales porque los investigadores de Amrica
Latina combinamos ms frecuentemente nuestra pertenencia universitaria con el
periodismo, la militancia poltica y social o la participacin en organismos pbli-
cos, todo lo cual posibilita relaciones ms mviles entre campos del saber y de la
accin (Garca Canclini, 1996: 1).
Activar esta diversidad de articulaciones heterogneas mediante una prctica
intelectual que desborde el refugio academicista para intervenir en los conflictos
de valores, significaciones y poder que se desatan en las redes pblicas del siste-
ma cultural, formara quizs parte del proyecto de una crtica latinoamericana que
habla desde distintos espacios institucionales y que lo hace interpelando a diver-
sos pblicos (Montaldo, 1999: 6): una crtica que busca romper la clausura uni-
Nelly Richard
196
versitaria de los saberes corporativos para poner a circular sus desacuerdos con el
presente por redes amplias de intervencin en el debate pblico, pero tambin una
crtica vigilante de sus lenguajes que no quiere mimetizarse con la superficiali-
dad meditica de la actualidad; una crtica intelectual cuya voz, entonces, se
oponga tanto al realismo prctico del saber instrumentalizado de los expertos co-
mo al sentido comn del mercado cultural y a sus trivializaciones comunicativas.
Hay espacio para ensayar esta voz y diseminar sus significados de resistencia y
oposicin a la globalizacin neoliberal en las mltiples intersecciones dejadas li-
bres entre el proyecto acadmico de los estudios culturales y la crtica poltica de
la cultura.
197
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199
Notas
1 En el captulo Poderes oblicuos, N. Garca Canclini se refiere a ciertos con-
flictos en torno a las definiciones de lo cultural y analiza, por ejemplo, las di-
ficultades de parte de la poltica y de una cierta sociologa de la cultura para
entender el hecho de que las prcticas culturales son, ms que acciones, actua-
ciones. Representan, simulan las acciones sociales. (...) Quizs el mayor inte-
rs para la poltica de tomar en cuenta la problemtica simblica no reside en
la eficacia puntual de ciertos bienes o mensajes, sino en que los aspectos tea-
trales y rituales de lo social vuelven evidente lo que en cualquier interaccin
hay de oblicuo, simulado y diferido (Garca Canclini, 1989: 326-327).
2 Para una revisin de conjunto de las problemticas lanzadas por el proyec-
to de los estudios culturales, ver Grossberg, Nelson y Treichler (1992), y
Morley y Chen (1996).
3 H. Achgar seala, por ejemplo, cmo el lugar desde donde se lee en
Amrica Latina est nutrido por mltiples memorias que se llaman Guamn
Poma, Atahualpa, el Inca Garcilaso, Bolvar, Artigas, Mart, Hostos, Maria-
tgui, Torres Garca y muchos otros [y cmo] el marco terico de los estu-
dios poscoloniales que intenta construir un supuesto nuevo lugar desde don-
de leer y dar cuenta de Amrica Latina no slo no toma en consideracin to-
da una memoria (o un conjunto polmico de memorias) y una (o mltiples)
tradicin(es) de lectura, sino que adems aspira a presentarse como algo dis-
tinto de lo realizado en nuestra Amrica (Achgar, 1998: 279-280).
4 En varios de sus trabajos, W. Mignolo ensaya rearticulaciones crticas del
cruce terico entre descolonizacin y poscolonialismo, desplazando ese
cruce hacia la nocin de posoccidentalismo (Ver Mignolo, 1998: 31-58).
5 Ver, por ejemplo Sarlo, 1995: 16-17. En otro tono, N. Casullo participa
tambin de este reclamo: ver 1998: 43-65.
6 El latinoamericanismo (funciona) como aparato epistmico a cargo de re-
presentar la diferencia latinoamericana(:) a travs de la representacin latinoa-
mericanista, las diferencias latinoamericanas quedan controladas, catalogadas
y puestas al servicio de la representacin global (Moreiras, 1998: 65-67).
7 R. Barthes critica la simple confrontacin de saberes especiales (como)
cosa reposada para defender por el contrario el momento cuando se des-
hace la solidaridad de las antiguas disciplinas, quizs hasta violentamente
(...) en provecho de un objeto nuevo, de un lenguaje nuevo (1987: 75).
Nelly Richard
201
La dramatizacin social y poltica del
imaginario popular: el fenmeno
del bolivarismo en Venezuela
*
Yolanda Salas
**
Los imaginarios colectivos y su relacin con el modelo cultural
P
or memoria o conciencia histrica colectiva entendemos cmo una comu-
nidad recuerda e interpreta la historia. De estas percepciones emergen
textos, representaciones y arquetipos culturales que se formulan en pala-
bras e imgenes. Es decir, nos situamos en el campo de las subjetividades y de las
construcciones de textos, de las representaciones e imaginarios. De cmo se ins-
cribe la historia en la memoria, y sta en el cuerpo social (Halbwachs, 1992; Sa-
las de Lecuna, 1987). En otras palabras, estamos en el campo de la construccin
social y simblica de la historia oral, de cmo sta verbaliza y dramatiza sus mi-
tos, as como tambin en la bsqueda de descifrar las estructuras profundas que,
a modo de arquetipos culturales, modelan la conciencia colectiva. Estas matrices,
aunque asimilables a fenmenos o procesos universales, se revisten de particula-
ridades propias de la cultura e historia locales.
Partimos tambin de un concepto semitico de la cultura que enfoca el com-
portamiento humano como accin simblica y visualiza al hombre suspendido en
una urdimbre de significados que l mismo ha tejido. En este sentido, cultura de-
nota un patrn de significados histricamente transmitidos y corporizados en sm-
bolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simblicas
mediante las cuales los hombres se comunican, perpetan y desarrollan su cono-
cimiento y actitudes de vida (Geertz, 1973: 89).
*
Este artculo se termin de escribir en julio de 2000.
**
Investigadora de tradiciones orales, imaginarios y representaciones colectivas. Mg. en Literatura de la Universidad
Simn Bolvar. Estudios especializados en el Departamento de Folklore de la Universidad de Bloomington, Indiana.
202
En la recuperacin o proceso investigativo de esta memoria colectiva ha si-
do clave la recoleccin de testimonios orales. El prestigio que la grafa ha confe-
rido a la palabra ha propiciado el descuido de un aspecto importante de la cultu-
ra: el testimonio oral vinculado con la tradicin y memoria locales. La recupera-
cin de estas formas de narracin, algunas veces cercanas al tono conversacional,
crean un gran texto cultural, sustentado principalmente en los testimonios y com-
portamientos verbales de un conglomerado. All tradicin y narracin oral se im-
brican en un sistema de creencias y nociones compartidas por un determinado
sector, ya sea social, tnico, regional o nacional. Es por ello que para entender la
narrativa oral de carcter histrico es indispensable situarse en el interior del gru-
po hablante para percibir sus enunciados como axiomas socialmente vlidos. La
conciencia colectiva expresada mediante el testimonio oral es interpretativa, y su
objetividad (su construccin) deviene de las expectativas sociales y culturales de
quienes enuncian el texto. En este sentido, la verdad de la Historia Oral Tradicio-
nal es sociolgica, y su axioma no cuenta con el respaldo slido y confiable que
ofrecen las fuentes escritas. Sin embargo, lo que la gente cree y afirma sobre los
hechos reales representa una valiosa fuente documental para la comprensin y ex-
plicacin del imaginario colectivo. En la subjetividad del testimonio yace preci-
samente su valor, pues all se revelan mentalidades, valores y construcciones cul-
turales. Hemos de concebir, por lo tanto, lo simblico como un lenguaje estruc-
turado cultural e histricamente que recurre a la representacin indirecta y figu-
rada de las ideas y acciones, de los conflictos y deseos reprimidos o frustrados
(Salas de Lecuna 1987: 24-25)
1
.
Uno de los centros de anlisis de este ensayo consiste en poner de relieve los
significados latentes que subyacen en los contenidos manifiestos de las prcticas
verbales que construyen la memoria colectiva, particularmente del sector popu-
lar. En este sentido, interpretamos la enunciacin del testimonio oral como una
prctica verbal determinada por el entorno social y cultural. Igualmente, partimos
para nuestro anlisis de un concepto semitico de la cultura que enfoca el com-
portamiento humano como accin simblica.
Las voces populares subalternas que en este trabajo discurren, provienen de
mltiples sitios de enunciacin y representan una forma de construccin e inven-
cin de identidades y memorias colectivas
2
. Son discursos, originados al marg e n
del poder poltico central, que han ganado un espacio importante de poder, al con-
vertirse en marco de referencia de las emociones e imaginarios a los que apela el
actual Presidente de la Repblica en sus frecuentes arengas y alocuciones.
El poder de lo simblico en el escenario poltico
Noviembre del ao de 1999, a pocos das del fin de milenio. La Repblica de
Venezuela, en estricta obediencia al mandato de su Presidente electo por va de-
203
mocrtica, el Comandante Hugo Chvez, debi cambiar su nombre por Repbli-
ca Bolivariana de Venezuela. Este cambio de denominacin es un asunto que de-
be ser entendido, segn la voz oficial, en el contexto de una idea de renovacin
del orden de la vieja repblica por uno nuevo, basado en la ideologa del boliva-
rismo, que en ms de un discurso pblico ha definido como la que sustenta el go-
bierno que busca la felicidad de su pueblo.
La nocin de renacimiento envuelve al pensamiento poltico de la nacin, ba-
jo la promesa y el sentimiento de la esperanza. La figura del hroe histrico Si-
mn Bolvar se convierte en centro de inspiracin del movimiento poltico que
detenta el poder y tiene como propsito refundar la V Repblica, poner en
marcha una revolucin pacfica, resucitar la Patria y sacarla a flote del sa-
queo ms grande que se tenga memoria en 200 aos de historia republicana (que)
con la corrupcin, con el mal ejemplo y con la impunidad, se estaba horadando
los valores sagrados de la Patria (...) convirtiendo el templo de la Patria en un ver-
dadero nido de vboras y mercaderes. La voz presidencial retoma su discurso, y
les recuerda a los futuros militares a quienes se est dirigiendo en el mismo re-
cinto de la Academia Militar que nosotros, hijos y amantes de esta Casa (Mili-
tar) tuvimos un da que retomar el ltigo y llegar al templo a sacar a los merca-
deres (Chvez, 1999: 14-15).
Patria Sagrada, resurreccin, revolucin bolivariana, imgenes y compara-
ciones bblicas envuelven el discurso poltico, mesinico y redencionista del ac-
tual presidente. Revolucin bolivariana ha sido tambin el lema del candidato
contrincante, Francisco Arias Crdenas, compaero de golpe de Chvez y funda-
dor del movimiento bolivariano, aunque separado del grupo desde hace poco
tiempo y erigido en su ms pertinaz opositor.
A raz de la crisis de representatividad de los partidos polticos e institucio-
nes que haban detentado el poder, y el consecuente vaciamiento de los signos po-
lticos, ocurre en el discurso poltico vigente un sobredimensionamiento del ima-
ginario nacional referido a sus hroes y memoria histrica colectiva, as como una
hipertrofia de aquellas imgenes y arquetipos culturales construidos paralelamen-
te a la cultura oficial y resguardados en la memoria colectiva popular.
Basados en diferentes trabajos de campo centrados en la recuperacin de la
memoria histrica colectiva, nos detendremos en esta oportunidad a sealar las
matrices culturales profundas del fenmeno que caracteriza al panorama poltico
que se desarrolla actualmente en Venezuela.
En este sentido, es importante destacar que los mitos nacionales propios de
los tiempos de secularizacin asumen funciones de mitos religiosos, reflejndose
en ellos ciertas tendencias de la vida poltica y social (Misane y Priedite 1997:
158-169). Se ha tratado de comprender la poltica como parte exclusiva del reino
de la razn. Sin embargo, existe una dimensin cultural del comportamiento po-
Yolanda Salas
204
ltico de una nacin que tambin debe ser estudiada, ya que sus races han sido
maceradas en el contexto de la cultura local.
Una visin mgica y mesinica de la historia
Dos matrices de conciencias histricas colectivas determinantes se sealan
en el trabajo Bolvar y la historia en la conciencia popular (Salas de Lecuna:
1987). La conciencia mitolgica y la pica. En la primera, de extraccin eminen-
temente popular, la construccin del hroe nacional se realiza en la esfera donde
la Historia Sagrada y la Historia Patria funden sus espacios, emergiendo de ellos
un Simn Bolvar predestinado y sacro, dotado de poderes sobrenaturales, con
una misin redentora de origen divino por cumplir. Este mandato redentor ha in-
fundido en las nociones de libertad y opresin connotaciones sociales que tras-
cienden la razn originaria de la emancipacin americana de liberarse del poder
metropolitano ejercido entonces por la monarqua hispnica. En el sentir popular,
libertad y opresin, por el contrario, son conceptos ms bien asociados con la ex-
periencia histrica vivida y recordada. La libertad de los esclavos fue la obtenida
para quienes se sienten descendientes de una situacin de gleba. La preponderan-
cia de esta dimensin social y humana, aunada a la misin redentora y libertaria
de ese Bolvar sacralizado, fundamenta la razn de su permanente vigencia en la
sociedad venezolana. Hoy en da, desde el ms all, el hroe sigue ejerciendo sus
poderes para proteger y velar por las necesidades de un conglomerado que toda-
va se siente desprotegido.
Para m, Bolvar fue como una cosa que Dios mand para darme la liber -
t de los espaoles, porque ramos esclavos de ellos. El no era una persona de
carne humana como uno. Nunca manch su espada ni mat. Eso sera bendi -
cin de Dios que mand eso (67)
3
.
Usted sabe que nuestros padres desde el momento que uno nace le hacen ver
cmo es Bolvar. Y que Bolvar es prcticamente parte de Dios que hay que re s p e -
tarlo. Usted sabe que esas son las primeras cosas que le ensean a uno (70).
Lo ms grande que hizo Bolvar fue la libertad que concedi a los escla -
vos (71).
El hombre fue un segundo Jesucristo, porque nadie es capaz de hacer lo
que hizo Bolvar. Si Bolvar naciera de nuevo, ms de uno correra: esa pila de
bandidos que no han sabido manejar los dineros de este pas nuestro. Bolvar
no puede descansar en paz, porque es un pas donde tanto ha fallado (81).
205
Las construcciones y representaciones elaboradas por esta conciencia mitolgica
formulan un culto bolivariano de raz popular, gestado paralelamente al culto boliva-
riano oficial letrado. En este sentido, es importante destacar la diferencia de ambos
cultos. El oficial, tratado extensamente por el historiador Carrera Damas (1973) y por
Castro Leiva (1991), gestado adems en lo que Angel Rama llamara La ciudad le -
t r a d a, representa la base donde se forj la conciencia nacional, cuya versin primige-
nia estara en concordancia con el planteamiento de Benedict Anderson de centrar el
s u rgimiento de las naciones modernas en lo que l llam nuevas formas de comuni -
dades imaginadas, las cuales fueron posibles a partir de la convergencia de la impren-
ta y el capitalismo (1992: 46). Sin embargo, como bien seala William Rowe (1993),
la debilidad del planteamiento de Anderson yace precisamente en la omisin del pa-
pel desempeado por la cultura popular. Las metamorfosis del significado e impacto
de Bolvar en la conciencia popular, por ejemplo, revelan las resignificaciones que so-
bre el hroe se han formulado en el espacio de la exclusin social y al margen de los
ideales y lmites de la nacin formulada por la cultura letrada (Rowe, 1993: 25-45).
Pues junto a la historia escrita, hay otra memoria retenida en la periferia.
Un Bolvar santo, mitificado, reivindicador de las clases que se sienten fuera
de las esferas del poder, emergi de las verbalizaciones colectivas populares, as
como el espritu mesinico del culto. Bolvar hroe cultural, fundador y civiliza-
dor de naciones, convertido en Padre de la Patria, encarna dentro de esa tenden-
cia al profeta que se retir del reino de este mundo y dej tras de s un mensaje
que el sentir popular ha transformado en esperanza. De esta forma, Bolvar con-
firma su asistencia espiritual desde el ms all y queda abierta la posibilidad de
un retorno. Bolvar el predestinado, mensajero divino, especie de santo guerrero,
no descansa en paz desde su tumba y vela por su Patria, ofrece alivio a los desam-
parados, es un luchador infatigable por la justicia, por las necesidades de los po-
bres, por la libertad, abre caminos y genera sentimientos mesinicos en sus admi-
radores y adeptos, quienes esperan una nueva liberacin. Esta esperanza de libe-
racin se objetiva en una nostalgia por el pasado o en un deseo por un mundo so-
cial ms justo. Nostalgia que propicia expectativas enunciadas en frases como
las cosas cambiaran con otro Bolvar o slo otro Bolvar podra salvarnos.
B o l v a r, hroe pico y libertador, es transformado por la conciencia popular en una
suerte de Mesas que vino a redimirnos. Yesa conciencia histrica popular, regida tam-
bin por una concepcin pica y mitificadora de los procesos histricos pasados, ha
propiciado y propicia un quehacer nacional a linajes de caudillos guerreros cuyas ac-
ciones reiterativas, especie de ciclos por cumplir, reproducen las del Mesas Bolvar.
En ellos se encarna el espritu guerrero y civilizador del Gran Profeta. Es as como una
conciencia histrica popular, en la cual una parte de la sociedad expresa su pasado en
una narrativa pica guerrera donde se exalta la esencia fundadora de caudillos o castas
guerreras, se conjuga con una recepcin mesinica del devenir. Es decir, una concien-
cia sustentada por sociedades de linajes guerreros produce hroes civilizadores cau-
dillos dispuestos a satisfacer ese espritu mesinico (Salas de Lecuna, 1987: 82-92).
Yolanda Salas
206
La conciencia pica y la figura del guerrero
En el trabajo arriba citado observamos tambin que la conciencia pica se mani-
festaba en el espritu heroico transmitido por el sujeto al relatar su intervencin en la
historia. En esa misma investigacin detectamos dos posturas picas: la de los vence-
dores y la de los vencidos. Los primeros caracterizados por la posesin de tradiciones
y sagas familiares que los vinculan con una visin fundacional de la Nacin, y los se-
gundos tipificados por relatos que cuentan los avatares padecidos en sus actuaciones
en la historia y en las guerras como figuras sin rostro y sin nombre, y como sujetos
subyugados por una pica que narra la desbandada, el terror y los desafueros de cau-
dillos recordados como la encarnacin del mal y la violencia, aunque tambin de la
venganza. Para los vencedores, la historia es la de los grandes hechos que ponen de
relieve la accin protagnica del linaje familiar en la fundacin y construccin de la
Nacin, mientras que para los vencidos la historia es la que se expresa en trminos de
sobrevivencia y narra su defectuosa participacin en el proceso histrico.
Un fragmento de esta narrativa pica fundadora puede servirnos de ejemplo
para ilustrar una faceta de ese espritu guerrero. Cuenta Juan Amparan de sus an-
tepasados, hombres guerreros, hacendados, vinculados al quehacer poltico, par-
ticularmente de la segunda mitad del siglo XIX:
Esos eran generales guerreros!
Jos Luis Amparan
Vicentico Amparan...
Mi abuelo estaba preso y el cura del pueblo estaba preso. (...) El enemigo
le dijo a Don Vicente:
Don Vicente, dgale a Vicentico que se rinda porque lo voy a sacar para
que (l mismo) lo mate (a Usted).
Morir con gusto general Escalona, pero no le digo a mi hijo que se rin -
da. Apritese los calzones que va a bregar como un hombre.
(Entonces) entr el capitn Corao con Vicentico (...) en lo que entraron,
barrieron la gente que haba en la plaza, pero quedaba atrincherada gente en
la iglesia. Que tiraban por los huecos de la iglesia arriba. Muy difcil! Y Vi -
centico le dice Al degello capitn Corao!. Cuando el capitn Corao avan -
za, le matan cuatro hombres de su lado, y echa patrs. Cuando ech patrs,
Vicentico le sacudi la espada por las nalgas:
Palante capitn Corao! Al degello! La cort Amparea!. Que era
cabeza quit con paleta y todo.
Bueno, degollaron toda esa gente en la iglesia, a los enemigos. Cuando Vi -
centico lleg a la Prefectura, le dice el espaldero de Escalona:
Alto! Quin vive?
207
Los sucesos histricos protagonizados por el pueblo: la
revuelta popular de 1989
Un retrato diferente de esos muertos annimos, intrascendentes, regados so-
bre la acera frente a la puerta, que como plano de fondo se dibujan al cierre de la
escena pica narrada por Amparan, se encuentra en los testimonios enunciados y
referidos a los sucesos de febrero de 1989. Son otras las vctimas, y entre las de
la narracin antes citada y las del testimonio que sigue median varias dcadas de
historia nacional transcurrida, as como tambin una conciencia histrica diferen-
te. Las voces que hablan, azotadas por el recuerdo de la masacre, enuncian su tes-
timonio en el marco del dolor. Son cadveres insepultos que claman por justicia
y se convierten en los protagonistas de otra forma de narrar.
El 27 y 28 de febrero de 1989, en Venezuela el pueblo tom las calles, inva-
di y se apropi de lo ajeno. Durante los das de marzo siguientes, la represin
militar ocup las calles para la defensa del espacio pblico, y para que sta fuera
efectiva penetr el espacio de las masas excluidas. Las balas entraron en sus vi-
viendas y en sus vidas. La violencia, la muerte y el desorden se desbordaron:
motn, estallido, explosin, sismo, sacudn, huracn social fueron
los recursos lingsticos favoritos para nombrar los sucesos ocurridos. El lengua-
je usado instituy imgenes de cataclismo telrico para definir la situacin: sis-
mo, explosin, estallidos que arrojaron de las entraas oleadas de masas hu-
manas enardecidas, sin otra identidad que no fuera la pobreza y su exclusin del
sistema instituido como si una mayora invisible se hiciera presente repentina-
mente.
Yolanda Salas
El hombre le ech un disparo a Vicentico Amparan, pero Vicentico usaba
la silla, que estaba el pico de la silla forrado en pura plata, y la bala peg por
entre la cabeza de la silla y se incrust hacia el sudadero y por ah se detuvo.
A Vicentico no le hizo nada. Pero bajo la misma detonacin del fusil, Vicentico
le tir la mula encima y le puso la lanza al espaldero de Escalona. Al otro da,
cargaban por las calles de Aragua paseando al negro arrebiatado de la cola de
un caballo y la ropa del general Escalona que se haba ido en calzoncillos, por -
que no le dieron tiempo ni de que se vistiera.
(...)
Al otro da, pameter las vacas de leche que mi pap andaba buscando, tu -
vieron que apartar un poco de muertos que haba en la puerta, en las aceras
ah. Eso me lo cont mi pap y as fue
4
.
208
La dramatizacin poltica de esta conciencia (memoria) histrica
Tres aos despus de esta revuelta popular, un 4 de febrero de 1992, se madru-
g en Venezuela el final de un descontento que se haba generalizado en todos los
estratos de la poblacin. Un grupo de oficiales del ejrcito con rangos de jerarqua
intermedia encabez el fallido golpe de Estado dirigido contra el gobierno de Car-
los Andrs Prez. Los cabecillas del movimiento, los comandantes Hugo Chvez
Fras y Francisco Arias Crdenas, se identificaron como pertenecientes al Movi-
miento Revolucionario Bolivariano, que tena en mente tomar el poder para poner
en vigencia el Proyecto Nacional Simn Bolvar. El golpe de Estado result fa-
llido y la imagen del Comandante Hugo Chvez fue expuesta a la audiencia televi-
siva en el contexto de la derrota, precisamente para hacer un llamado de rendicin
a sus compaeros de armas que todava se mantenan en la resistencia. Pocos se-
gundos de transmisin por la televisin bastaron para que Hugo Chvez Fras que-
dara convertido en hroe. Vestido en uniforme de campaa y con los distintivos de
una boina roja sobre la cabeza, areng el llamado a la subordinacin, pero a la vez
exhort a la insurreccin en el futuro. Su hemos fracasado por ahora, tiempos me-
jores vendrn qued grabado en la mente de la audiencia receptora.
El ideario del Movimiento Revolucionario Bolivariano amerita un anlisis, en
particular su vinculacin con la conciencia histrica colectiva. Los lderes del Mo-
vimiento Revolucionario Bolivariano basaron su discurso en el recuerdo paradig-
mtico de tres hroes histricos: Bolvar, Zamora y Simn Rodrguez, cuya frase
o inventamos o erramos se convirti en el paradigma que sustenta una bsque-
Cuntame del 27 de febrero
Aqu hubo un ejemplo del 27 de febrero, grande, con el padre Matas. T
sabes que del padre Matas dijeron que era comunista y lo tienen vigilao. Lo
que pasa es que el padre Matas es un sacerdote a todo dar, aqu todo el mun -
do lo quiere, y ese da l se arrop con una bandera de Venezuela y subi las
escaleras de Mesuca, ah donde est el Metro, a bajar los muertos. Ah los sol -
dados, una persona no poda asomar la cara que no le dieran el plomazo. Ah
mataron ms de 200 personas. Ah en Palo Verde, al salir de las escaleras don -
de dice Mercado de los corotos. Y l se arrop con la bandera de Venezue -
la, y entonces empez a gritar desde arriba con un megfono que era un sacer -
dote, y los soldados dejaron de disparar, y l comenz a bajar muertos. No hu -
bo control, el ejrcito solt a los soldados nuevos a la calle, la ley era disparar
al que se moviera, eso fue feo. Pero nos ense, verdaderamente somos otros.
Nos ense que debemos organizarnos para hacer las cosas. La prxima vez no
va a ser saqueo, va a ser algo ms importante, ms fuerte. El padre Matas en
este barrio es un hroe (Salas de Lecuna, 1987).
209
da de originalidad americana en la construccin de nuevos modelos. El tema de la
masacre ocurrida el 27 y 28 de febrero de 1989 se convirti igualmente en bande-
ra poltica del levantamiento de 1992, cuando el teniente coronel Arias Crdenas
expres que de lesa patria consideramos nosotros que se est preparando en los
cuarteles solamente la forma de controlar las manifestaciones populares, (...) que
en vez de practicar con nuestras armas de guerra estemos preparndonos solamen-
te con barricadas para frenar y matar estudiantes (Wanloxten, 1992: 138).
Con este ideario, Chvez capitaliz la simpata del pueblo. Dos factores adicio-
nales contribuyeron inicialmente al forjamiento inicial del mito Chvez antes de su
eleccin como presidente: su experiencia biogrfica con la regin llanera, smbolo de
la nacionalidad por antonomasia, y su admiracin exaltada por su abuelo Maisanta,
un caudillo de poca relevancia que pas a los anales de la historia menor por ser uno
de los ltimos hombres a caballo que se opusieron a la dictadura de Gmez. Chvez,
de este modo, tambin encarna otra tradicin: la de la conciencia pica sustentada en
la saga familiar que relata las hazaas fundacionales de la estirpe y de la nacin.
Chvez esa sntesis de conciencia histrica colectiva, una vez investido del po-
der obtenido en 1998 como Presidente electo por va del voto democrtico, con una
prdica que exalta a la Patria como Sagrada y a Bolvar como el Padre de la misma,
ha llenado su discurso poltico de imgenes redencionistas. Su verbo, a modo de ma-
go ilusionista, es capaz de movilizar las emociones ms raigales que se mueven ya
sea en la sombra cultural o en la esfera de los ideales. Odios y resentimientos corren
paralelos a los anhelos de justicia social; cambio y reconstruccin de la nacin se her-
manan con destruccin de lo instituido. El discurso de Chvez se ubica en el lado re-
belde, y su revolucin conspira contra el orden instituido: por eso las masas son sus
aliadas y mejores interlocutoras. Chvez se ha convertido en el gran narrador o cuen-
ta-cuentos de la poltica venezolana. Para ello ordena a las televisoras nacionales ac-
tuar en red (cadena) y transmitir sus largos discursos, plenos de ancdotas y episo-
dios cotidianos as como de llamados a la ruptura del sistema y del orden. En medio
de ese contrapunteo narrativo entre la historieta y la historia, propone la subversin y
aviva la esperanza de su gran pblico, cautivado por su verbo, que encuentra resonan-
cia en los sectores populares por ser consonante con el mito bolivariano popular.
Chvez es la encarnacin de un maestro de luz, de un espritu de liberta-
dor. No de Bolvar. Bolvar subi muchas escalas espirituales por lo que hi-
zo, pero como los grandes profetas, no tiene que encarnar: tiene sus emisa-
rios. Chvez es un espritu de luz encarnado y se palpa en que es una per-
sona que habla y no regresa nunca al mismo tema, porque ese espritu es
muy voluble. Cada vez que l habla y habla y habla (...) difcil es que l
caiga en el mismo tema. Es por eso.
5
Junto a la recuperacin mitificada de la historia fundacional de la nacin,
Chvez refuerza su espacio de poder haciendo uso de los medios de comunica-
cin de masas. Su comportamiento verbal, que lo ubica como personaje transgre-
Yolanda Salas
210
sor de lo instituido, junto a sus actuaciones como jugador de baseball, sus apari-
ciones en pblico vestido de militar, sus frecuentes viajes por el mundo alternan-
do con estadistas y polticos de otros pases, y su discurso encendido llamando al
soberano a sumarse a la revolucin, ofertan a la teleaudiencia una imagen va-
riada del personaje, siempre en accin. Verbo y gesto rebasan el discurso polti-
co y sustentan un ejercicio de poder que irrumpe contra lo institucional, incluida
la Iglesia. Su comunicacin con lo sagrado es directa, sin intermediarios, pues
Dios es la voz del pueblo y, en consecuencia, Chvez su vocero.
Ms recientemente, el comandante Francisco Arias Crdenas, cabecilla impor-
tante del golpe del 4 de febrero de 1992, y fundador autorizado del Movimiento Re-
volucionario Bolivariano 200 que dio nacimiento al actual proceso poltico, lucha por
alzarse con la bandera bolivariana, rompe filas del movimiento liderado por Chvez
y se lanza como el candidato presidencial con su llamado a rescatar el proyecto bo-
livariano original, traicionado por su colega de armas. Ambos aluden al mismo mo-
vimiento, mas las estrategias discursivas y persuasivas son diferentes. Chvez man-
tiene a la conciencia popular en efervescencia mediante el ejercicio de una retrica y
un discurso que avivan las expectativas del mito bolivariano popular y los imagina-
rios del guerrero, mientras que Arias pretende hablarle a la razn y a lo instituido. Y
porque la razn y lo instituido son asunto de minoras cuando el xtasis colectivo es-
t vigente, la voz bolivariana de Arias no capitaliza a las mayoras que se sienten des-
posedas. Su discurso es un llamado a un orden y progreso basado en el trabajo, mien-
tras que el mito bolivariano popular secuestrado por Chvez se aduea de lo emocio-
nal, vive su trance exttico e irrumpe en la esfera de lo sagrado. All la verdad se ha-
ce absoluta, y todo enjuiciamiento, toda interrogacin se torna hertica. La concien-
cia colectiva efervescente, seala Franois Laplantine en su estudio sobre M e s i a n i s -
mo, Posesin y Utopa: Las tres voces de la conciencia colectiva, cuando pasa por su
lgica misma a sobrevalorizarse de manera apologtica en detrimento de todo cuan-
to est con ella en una relacin de extraterritorialidad, es el odio feroz, tenaz y mili -
tante que siente por la historia. Segn el autor, en la sociedad ocurre una negacin de
la historia por un retorno a los orgenes, y como se trata precisamente de mitos fun-
damentales o fundacionales, es decir, mitos de los que dimana la salvacin del mun-
do, ninguna duda ni discusin est permitida (Laplantine, 1977: 26-27).
La dramatizacin poltica del mito bolivariano, mediante un discurso divisionis-
ta tal como lo enunci Chvez en sus campaas presidenciales, aviva las frustracio-
nes del sector popular y se convierte en una estrategia para transformar la desespe-
racin en esperanza. Es la desesperanza de la ltima esperanza puesta en el lder- p r o-
feta la que moviliza a las mayoras que lo siguen. Los mesianismos, y en nuestro ca-
so podramos hablar de un mesianismo originado en el mito bolivariano popular dra-
matizado polticamente por el verbo persuasivo de un lder carismtico, surgen a raz
de situaciones de crisis, descomposicin o desorganizacin social y amenaza. Sin
e m b a rgo, pese a lo universal del fenmeno, estas manifestaciones del imaginario co-
lectivo remiten a modelos culturales, y el mito sobre el cual se basa es uno de ellos.
211
El mesianismo, segn Laplantine, mantiene un dilogo pattico con la histo-
ria y con lo sagrado. Este dilogo suele tornarse patolgico cuando la promesa del
saber absoluto o el retorno a la edad dorada se convierte en derivativos onricos
o evasiones alucinatorias de toda la energa del grupo, toda vez que son respues-
tas a frustraciones econmicas y culturales muy intensas, que surgen generalmen-
te en contextos de situaciones coloniales y ofrecen una compensacin a poblacio-
nes que ya no pueden soportar un estado de opresin (Laplantine, 1977: 199).
Dentro de los elementos patolgicos de la esperanza mesinica, sealados por el
autor citado, estn los procesos de proyeccin y escisin. Seala Laplantine
que no parece que haya trmino medio entre los elegidos y los damnificados, en-
tre los buenos y los malos, los defensores del gnero humano y sus adversarios.
De ah su impermeabilidad a la experiencia y al desmentido de los hechos, su ne-
gativa a admitir que las lneas de escisin que nos separan y nos oponen unos a
otros tambin nos atraviesan a nosotros mismos (1977: 200). Se crea as un so-
ciocentrismo. En efecto, el discurso actual de Chvez revela cierta patologa al di-
vidir a la sociedad en las dicotomas oligarcas y soberanos, corruptos y bolivaria-
nos, patriotas y traidores. Este carcter disfuncional y autodestructor del fenme-
no, segn el autor que hemos venido citando, constituye a escala colectiva esta-
dios de negacin de una cultura y la aniquilacin de lo que se posee. En este sen-
tido, los mesianismos del fracaso son suicidas (Laplantine, 1977: 204).
Los espritus guerreros del imaginario religioso y su
dramatizacin social: los guerrilleros de la lucha popular
Escuchemos la voz del espritu de un guerrillero de los aos sesenta, quien
toma posesin de un mdium para realizar prcticas curativas en el contexto de
un culto religioso de filiacin afroamericana. Julio, como se da a conocer nuestro
espritu informante, deja correr sus palabras a travs de la garganta del mdium
para contarnos apenas algunos datos de su pasado, y por ser ste demasiado re-
ciente y tener todava fuertes ataduras con el plano terrenal, debe guardar en con-
fidencia mucho de sus datos biogrficos.
Yolanda Salas
Nosotros, por decirte, ramos guerrilleros. Y fui guerrillero en la poca
de los sesenta. Imagnate: no hay ni treinta aos. Hay un tipo de espritu que
se ha desprendido mucho ms antiguo, ellos s te pueden dar muchos datos. No -
sotros estamos cerca de este plano, estamos desprendidos pero estamos ligados.
Yo puedo decirte que fui guerrillero, ahora quin fui, qu realic, no te lo pue -
do decir, tengo mis vnculos, mis cordones todava en este plano, tengo todava
que cumplir mi evolucin.
Cmo era la vida de un guerrillero? La ms maravillosa que te puedas
imaginar. Es tan as que me desprend [muri] por ella. La guerrilla quera
212
Estas voces de espritus de guerrilleros actan en un culto de corte afroame-
ricano
7
, caracterizado por creencias y prcticas de posesin, que tiene como fin
curar al paciente creyente, as como tambin protegerlo de fuerzas negativas o da-
os que le han sido impuestos desde afuera. Detrs del rito se narra y dramatiza
una conciencia histrica, imaginada y mitificada en la exclusin y verbalizada en
el espacio liminal del trance
8
.
Los espritus desencarnados de los guerrilleros de los aos sesenta pertene-
cen a la historia prxima. Como protagonistas de la misma poco pueden narrar de
su vida, pues sus vnculos con la tierra son recientes y se pone en peligro el pro-
ceso de evolucin espiritual por el que estn atravesando. Son ellos espritus que
murieron en la lucha por unos ideales hermosos que aspiraban a transformar la
sociedad en una donde no hubiera pobreza.
Otros espritus guerreros ms potentes y efectivos dentro de este culto son los
africanos, particularmente aquellos prestados de cultos antillanos, cuyas historias
remiten a la trata esclavista. Las estrategias para la obtencin de libertad quedan
apenas enunciadas por acciones que remiten al ocultamiento en cuevas. Su porte
aguerrido, semidesnudo, en gesto dispuesto a la lucha, se puede observar en las
imgenes expuestas en los altares y generalmente compradas en tiendas especia-
lizadas, llamadas perfumeras. Guerreros son tambin los espritus vikingos que
se unen al culto
9
por los aos setenta y toman fuerza y popularidad en los ochen-
ta. La representacin de estos vikingos los hace lucir rubios, semidesnudos, cu-
biertas sus partes con pieles de animales cazados, y mostrando su piel blanca. Al-
tos y fornidos, con porte semibrbaro, daga a la cintura y casco cubriendo la ca-
beza con su tpica cornamenta, representan al hombre rudo, brbaro, guerrero y
conquistador. Tanto los espritus africanos como los vikingos (especialmente es-
tos ltimos) son fuertes, cortantes y de comportamiento violento cuando se ma-
nifiestan y toman posesin del cuerpo ajeno, a quien someten y violentan con ho-
jillas, vidrios rotos y metales punzantes. Tanto vikingos como africanos son esp-
ritus que agotan al mdium. Este conjunto de ademanes y comportamientos vio-
lentos y cortantes posibilita el desarrollo o progreso del mdium a la vez que la
cambiar un sistema social. Un imposible. Es tan as que no dej ni huella. No
ve cmo est ahorita la sociedad? Peor. Nosotros aspirbamos a cambiar una
conciencia que est hoy en da peor. Todo lo que nosotros buscbamos resca -
tar, los valores sociales, los valores humanos, los valores de la familia, los va -
lores de los derechos humanos: todo est por el suelo. Hay otros espritus que
no nacieron aqu en Venezuela, como el Che Guevara.
La guerrilla fue muy violenta. El problema que sucedi con la guerrilla fue
que el gobierno puso al pueblo en su contra. Haba caseros, por ejemplo, don -
de llegaba un capitn, por ejemplo, disfrazado de soldado guerrillero, violaba
mujeres, quemaba cosechas: el campesino pensaba que era el guerrillero
6
.
213
curacin o proteccin de los peticionarios. Mediante la mmesis y recreacin his-
trica, se representan experiencias sociales e histricas traumticas.
La corporizacin de estos espritus guerrilleros, africanos y vikingos, se ges-
ta casi paralela al perodo de pacificacin de la guerrilla urbana iniciado por el
gobierno del Presidente Leoni a fines de 1964, con la promulgacin de la Ley de
Conmutacin de Penas. La aceptacin popular de estos espritus continu fortifi-
cndose al mismo paso que la violencia social (delincuencia) se increment, as
como tambin se evidenciaba la corrupcin y descomposicin de los partidos po-
lticos que monopolizaban el ejercicio del gobierno. Podramos decir que la crea-
cin y fortificacin de estos espritus guerreros es una estrategia simblica de
progreso y curacin para una sociedad enferma. Se reproduce la violencia para
dominarla y expulsarla, pero a la vez se la postula como eje modelador.
De modo que esta aspiracin de cambio espiritual y social se realiza en un
espacio histrico, metafricamente construido sobre las nociones del guerrero, de
la lucha y de lo primitivo.
Por otro lado, la guerrilla de los sesenta se convierte en memoria de lo que
no fue posible, de lo no consolidado. La funcin de estos espritus es curativa pa-
ra los pacientes y su misin reside en el perfeccionamiento de su evolucin espi-
ritual. Los espritus africanos invocados tienen la potestad de convertir al mito en
historia vivida. Hacen del mito un relato de experiencias histricas fechables ale-
jadas del illo tempore. La memoria recuperada de la trata y la resistencia esclava
se aviva y se torna ejemplarizante. Mientras, los espritus guerrilleros convierten
a la historia reciente en mito por su necesidad de olvido y de cortar con los vn-
culos an existentes en la tierra. La experiencia vivida se transforma rpidamen-
te en utopa frustrada, en mito.
El guerrillero, por otro lado, se transmuta en curandero de almas. Si la lucha
armada no fue posible, la espiritual se propone como alternativa para hacer surg i r
una sociedad nueva. La historia nacional se universaliza en el espacio metafrico
de lo guerrero y de lo primitivo. No se trata de civilizar la barbarie sino de civili-
zar e n y m e d i a n t e la barbarie y lo guerrero. Lo primitivo se postula como agente
de progreso. Los espacios no son antagnicos sino complementarios. No hay di-
cotoma sino continuidad, y de la continuidad deviene la posibilidad. El lenguaje
verbal y gestual del espritu de una guerrillera entrevistada, Trina, entendido en
otro contexto, resultara incomprensible. Por un lado, vestida en tnica satinada ro-
ja, con boina militar del mismo color sobre su cabeza e insignia del Che Guevara
como distintivo, realiza curaciones y se preocupa por el progreso espiritual y la sa-
nacin corporal de su paciente; por el otro, al evaluar en situacin de entrevista las
masacres acaecidas en Caracas en la revuelta popular del 27 y 28 de febrero de
1989, seala que un pueblo desarmado no debe salir a la calle a enfrentarse con un
ejrcito aprovisionado, pues la lucha en la calle no se realiza con piedras sino con
armamento en mano. En consecuencia, all murieron muchos inocentes.
Yolanda Salas
214
Estamos ante una manera especial de concebir e interpretar la historia en un
culto de posesin, en el cual se escenifican rituales protagonizados por mediums,
quienes, en un estado alterado de conciencia, de su yo, dan paso a otra persona
o expectativa. Estos espritus o subjetividades de corte guerrero
11
, hospedados al
margen de la sociedad nacional anfitriona que se postula igualitaria y felizmente
mestiza, asumen la voz de subgrupos sociales para formular una experiencia
compartida de mundo donde afloran contenidos diferenciadores, que posibilitan
la emergencia de otros discursos y la configuracin de conciencias alternativas o
adaptativas al cambio social y cultural. Esta historia social recrea el pasado en
una realidad donde verdad y ficcin se imbrican para producir metforas y repre-
sentaciones sociales que fortifican la experiencia cognitiva del sujeto. Para enten-
der los significados profundos de estas construcciones histricas elaboradas y re-
creadas en el espacio de la liminalidad y del margen, es necesario determinar las
mitificaciones y los olvidos presentes.
En este campo semntico de espritus guerreros se narra una mitologa popu-
lar. De esta forma la memoria se carga de nuevas subjetividades, que buscan su
razn de ser en episodios ficcionalizados de la historia. Es la historia recontada
desde un campo de significacin que exalta la heroicidad de lo aguerrido.
Estos procesos de reestructuracin de identidades nos revelan que la memo-
ria histrica popular no es una estructura tan estable y consolidada como en un
principio se crey: en ella se observa un dinamismo que la moviliza al cambio de
percepciones, liberando la irrupcin de paradigmas culturales y arquetipos psico-
lgicos que haban estado adormecidos. En estos arquetipos, la naturaleza no do-
mesticada es parte del hombre mismo: la piel del animal cazado se confunde con
la del hombre. Lo animal es esencia de la humanidad. El vestido deja de ser ro-
paje y apariencia cultivada; ni siquiera es proteccin contra la intemperancia del
clima. La piel que recubre al espritu brbaro en su representacin verbal y visual
es el emblema de ese lado oscuro y sombro que la modernidad ha querido ocul-
tar y reprimir. Aunque la voz que ellos emiten es el reconocimiento y legitima-
cin del brbaro: no se le reprime, no se le oculta; por el contrario, se le venera y
se le pide fuerza; se le tiene como modelo de guerrero y hombre luchador.
Quieres saber quin fui yo en vida? En verdad nosotros somos entidades
que venimos a este plano y si recordamos cuando estbamos vivos nos atrasa
el desarrollo. De la vida ma lo nico que te puedo decir es que fui guerrillera,
como te expliqu, tena ocho meses en estado (de gravidez) cuando me mata -
ron. Eso fue en Cantaura. La guerrilla para m era mi ideologa, luchbamos
en una lucha contando con el pueblo. Lamentablemente, el logro fue que los
mataron y el pueblo sigue igual. Pero para nosotros, en aquel tiempo, esa lu -
cha fue muy importante. Mi misin ahorita? Somos curanderos del alma
10
.
215
El Bolvar guerrero de la lucha popular: la dramatizacin
social del imaginario religioso
Un interesante ejemplo de la versin mitologizada del Bolvar guerrero po-
pular se encontr en el imaginario de los prisioneros
13
en una de las crceles ms
violentas de Caracas, el hoy demolido Retn de Catia. Durante un trabajo de cam-
po realizado en el interior de esta prisin pudimos observar un mural, suerte de
altar cvico, realizado por los reclusos. Este mural es un excelente ejemplo de los
imaginarios y smbolos de la poblacin penitenciaria all recluida
14
.
Encabezando la pintura, los rostros de un Simn Bolvar guerrero y del Che
Guevara se dejaban ver en los extremos izquierdo y derecho respectivamente.
Debajo de cada uno corran las siguientes inscripciones: la libertad no se men-
diga sino se conquista y es preferible ser pocos y buenos que ser un ejrcito y
no servir para nada. En medio de ellos haba smbolos patrios alusivos a la liber-
tad, como dos brazos alzados rompiendo las cadenas que los ataban, al unsono
de las estrofas del Himno Nacional Gloria al Bravo Pueblo que el yugo rompi.
En la parte inferior se lea la divisa Ms vale una libertad peligrosa que una es-
clavitud tranquila. Otros smbolos libertarios como la paloma y la famosa esta-
tua de la Libertad americana, aadidas posteriormente, se juntaban en este mural
como figuras emblemticas de uno de los pabellones guerreros, como se les lla-
maba a los sectores ms violentos de esa conocida crcel venezolana.
La elevacin de la figura del Che Guevara a sitial de honor en compaa de
Simn Bolvar ubica la lectura del mural en el campo de la lucha revolucionaria.
Bajo este enfoque mitificador de la contienda, ambos personajes, convertidos en
hroes paradigmticos, se transfieren entre s sus atributos de combatientes-liber-
tadores. Por otro lado, el crimen y el delito de los delincuentes all recluidos se
impregnan de sus irradiaciones. Las consignas implcitas de lucha revolucionaria
de los aos sesenta y guerra libertadora de la independencia, paradjicamente, le-
gitiman su transgresin, para darle el basamento ideolgico de lucha social al
quebrantamiento de la norma. Bajo la licencia del mito y una visin mgica de la
historia, se cobija el delinquir.
A pocos das de la toma de poder presidencial, Chvez, en un discurso pbli-
co que estaba siendo televisado, justific el robo como estrategia de sobrevivencia
para un padre de familia con hambre y necesidad de alimentar a sus hijos. Para ra-
tificar su afirmacin, le pregunt a la entonces presidenta de la Corte Suprema de
Justicia si ella no hara lo mismo. Es indudable la capacidad comprensiva que es-
Yolanda Salas
Los vikingos (...) es como decir algo guerrero, algo fuerte. Son tremendos.
Son guerreros asesinos. Son tipos rudos. Tambin suenan as como especie de
alta mar. Son peludos, con cachos, guerrilleros. Tienen unos cuernos que ellos
se ponen. Los cachos y las pieles son de animales que ellos cazan
12
.
216
te lder poltico tiene de la conciencia popular al exponer sus creencias y aspira-
ciones de modo relevante en el espacio poltico. De esta forma, esta conciencia po-
pular ha ido ganando un espacio de poder importante con el aval poltico de su m-
ximo exponente, presidente de la repblica elegido mayoritariamente por el voto
de las mayoras. Sin embargo, ese espacio de poder se mantiene indefinido, cati-
co, en bsqueda de su forma, porque el sistema de valores sobre el cual se susten-
ta es el resentimiento acumulado en los largos aos de exclusin social.
Cabe aqu agregar que la vigencia del Che Guevara en la memoria popular
no es una caracterstica individualizadora de la poblacin carcelaria: si estuvo all
presente, es porque el hroe por excelencia de las guerrillas latinoamericanas de
la dcada de los sesenta, con el transcurrir del tiempo, ha sido coronado por la
memoria popular como inspiracin y gua ejemplarizante
15
. Hecho del cual no ha
estado ajeno el presidente Chvez, quien en el cierre de su campaa electoral es-
tuvo acompaado por su bravo pueblo enarbolando banderas con el rostro es-
tampado del emblemtico mrtir y lder revolucionario.
Consideraciones finales
El pasado histrico narrado por la conciencia popular escapa, en cierta medi-
da, a la esfera de la historia para alojarse en la del mito, que es el lugar de la in-
vencin y la creacin, donde la historia no tiene cabida.
Es importante identificar y analizar la mitologa sobre la cual se sustenta la
memoria popular, en particular las matrices y significados profundos del mito co-
lectivo popular. Por otro lado, los imaginarios nacionales se construyen sobre na-
rrativas y creencias colectivamente compartidas, en donde la relevancia de un pe-
rodo histrico o un hroe sirven como elemento cohesionador eficaz de una co-
munidad, cuya composicin interna es heterognea.
Actualmente, en Venezuela, los mitos e imaginarios populares, que anterior-
mente ocupaban el lugar de una conciencia subalterna que corra paralelamente
al margen de la sociedad nacional, son fuente de referencia del discurso del po-
der central. En el presente poltico venezolano, la versin gestada en la exclusin
social es la matriz donde se estn generando las emociones colectivas populares
que son movilizadas por el discurso de Chvez. Para que el mito sea efectivo de-
be tener resonancia, es decir, debe estar vinculado a la memoria colectiva. En es-
te ensayo hemos demostrado las matrices culturales y el arraigo del mito popular,
as como sus mltiples enunciados. La apropiacin de mitos colectivos y el uso
emocional que ciertos lderes polticos hagan de los mismos para preservar el po-
der, en nuestro caso, pueden conducir a un reduccionismo del gran mito colecti-
vo bolivariano nacional, en el cual todos tienen cabida: tanto la tradicin letrada
como la popular. La exaltacin del mito bolivariano, acompaado de un discurso
217
emocional divisionista que demoniza a una parte de la poblacin, est remitien-
do a un uso y una resignificacin poltica del mito popular, y sirve de instrumen-
to para exaltar las emociones y las (des)esperanzas de las mayoras excluidas.
Estamos ante una apropiacin nacionalista del pasado, en la cual el sector po-
pular mayoritario tiene una recepcin diferenciada, en concordancia con su pe-
renne situacin histrica de opresin. La energa mesinica del mito popular bo-
livariano es capitalizada por un liderazgo que llama al pasado: por un lado pide
el renacimiento de una nueva repblica cobijada bajo los ideales bolivarianos de
la felicidad a modo de retorno a una edad dorada, al mismo tiempo que lo inser-
ta dentro de la esperanza de la revolucin. Pero al fin de cuentas, una revolucin
centrada en el pasado.
Las historias construidas por la memoria popular modelan conciencias: en el
caso de Venezuela, la exaltacin del pasado se alista en la causa disidente y re-
belde. En este sentido, la historia, segn la memoria popular, se ha convertido en
un campo de lucha poltica, y su apropiacin por los grupos que actualmente po-
seen el poder poltico resignifica el mito bolivariano popular del Bolvar guerre-
ro, Mesas, redencionista, protector de las clases populares desposedas. El estu-
dio de las formas de apropiacin, construccin y mitificacin popular de la histo-
ria y sus hroes abre un fecundo campo de aprendizaje y comprensin cultural.
All se encuentran estampadas las premisas sobre las que se ha organizado, sim-
trica o asimtricamente, la sociedad con sus especficas mitologas.
En el caso de la Venezuela actual, es importante preguntarse quin o quines
controlan tanto la mitologa popular como el lenguaje poltico, cules son los ni-
veles de comprensin y recepcin de este imaginario, y cules son los sectores
sociales que se sienten all representados con mayor resonancia. Se trata de una
conciencia popular subalterna, que haba estado operando paralelamente al mar-
gen del poder constituido y que ahora se ha erigido en la voz de las mayoras y
ha pasado a ocupar el centro del espacio pblico y del poder.
Yolanda Salas
218
Bibliografa
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219
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Yolanda Salas
220
Notas
1 En otros trabajos ms extensos he publicado una seleccin significativa de
los testimonios de estas voces. Remito, en particular, a Salas de Lecuna (1987).
2 Sobre el papel de la voz como perspectiva y su comprensin en la
etnografa de la modernidad, vase Marcus (1998: 57-78).
3Testimonios orales tomados de Salas de Lecuna (1987). Al final de las citas
de los testimonios se seala la pgina especfica.
4 Testimonio grabado en Petare, Caracas, junio de 1997.
5 Testimonio expresado en estado de trance por un lder mdium de un
conocido centro espiritual religioso en Caracas, marzo de 2000.
6 Entrevista grabada en Petare, en un centro espiritual religioso. Caracas,
octubre de 1995.
7 Un estudio ms extenso sobre el tema lo trato en Salas de Lecuna (1997).
8 En el trance y la posesin se crean espacios liminares. Como espacios de la
antiestructura interesa observar en ellos las formas creativas y emergentes
que all se producen. Para el concepto de liminalidad vase Turner (1969).
9 Es importante sealar que el conocimiento sobre los vikingos y su
imaginera se obtiene de pelculas exhibidas en los cines y televisin, segn
me lo sealaron algunos informantes.
10 Entrevista grabada en Petare, en un centro espiritual religioso. Caracas,
octubre de 1995.
11 En otros trabajos he sealado que esta figura guerrera, representada por
diferentes espritus, construye en el culto afroamericano conocido como
Mara Lionza un campo de significacin que he llamado cimarronaje,
tomando como referencia sus historias o biografas de sus vidas pasadas.
Vase Salas de Lecuna (1996: 55-76). El tema de los imaginarios religiosos
populares, y en especial el campo semntico del cimarronaje y la
africanizacin de los espritus, ha sido tratado en Salas de Lecuna (1998[b]:
261-278). Tambin Salas de Lecuna (1997: 163-174).
12 Testimonios grabados en la crcel de Catia. Caracas, 1996.
13 Es importante sealar que se trata de individuos enjuiciados o en proceso
de juicio por delitos contra personas, contra la propiedad privada, trfico y
tenencia de drogas. No se trata de presos polticos.
14 Un tratamiento ms extenso sobre estos imaginarios de la violencia, es
abordado en Salas de Lecuna (1998[a]).
221
15 En el sector popular, el culto a los guerrilleros como luchadores sociales
no slo se hace presente en algunos centros religiosos de corte espiritista,
tambin se les rinde homenaje en barrios populares. Por ejemplo, en barrios
populares como El 23 de Enero se mantiene viva la costumbre de izar
banderas para recordar la muerte de algunos de ellos.
Yolanda Salas
Prxima Edicin
Estudios latinoamericanos sobre
cultura y transformaciones sociales
en tiempos de globalizacin II
Caracas: CLACSO-UNESCO-CIPOST/UCV, 2001
Estudio Introductorio
Daniel Mato (Universidad Central de Venezuela)
Estudios latinoamericanos sobre cultura y
transformaciones sociales en tiempos de globalizacin II
Lourdes Arizpe y Guiomar Alonso (CRIM-UNAM, Mxico)
Cultura, comercio y globalizacin
Isidro Cisneros (FLACSO-Mxico)
La Intolerancia despus del Comunismo
Gioconda Espina (Universidad Central de Venezuela)
Cada una, cada uno, la masa y el
Comandante en Jefe de Venezuela (1998-2000)
Jess "Chucho" Garca (Fundacin Afroamrica)
Deconstruccin, transformacin y construccin
de nuevos escenarios de las prcticas de la Afroamericanidad
Alejandro Grimson (IDES, Buenos Aires)
Fronteras, estados e identificaciones en el Cono Sur
Gustavo Lins Ribeiro (Universidad de Brasilia)
Planeta Banco: Diversidad tnica en el Banco Mundial
Fabio Lpez la Roche (Universidad Nacional de Colombia)
Ciudadana cultural y comunicativa
en contextos de globalizacin, desregulacin,
multiculturalismo, y massmediatizacin: el caso colombiano
Mireya Lozada (Universidad Central de Venezuela)
Poltica en Red y Democracia Virtual: la cuestin de lo Pblico
Daniel Mato (Universidad Central de Venezuela)
Des-fetichizar la globalizacin:
basta de reduccionismos, apologas y demonizaciones,
mostrar la complejidad y las prcticas de los actores
Luz Adriana Maya Restrepo (Universidad de Los Andes)
Memorias en conflicto y paz en Colombia:
La discriminacin hacia lo(s) negro(s)
Carlos Ossa (Universidad Arcies, Chile)
La profeca vulgar
Angel Quintero (Universidad de Puerto Rico)
El debate sociedad-comunidad en la sonoridad.
El desafo de las msicas mulatas
a la modernidad eurocntrica convencional
Nelly Richard (Universidad Arcies, Chile)
La Problemtica del Feminismo
en los Aos de la Transicin en Chile
Yolanda Salas (Universidad Central de Venezuela)
Morir para vivir. La (in)certidumbre del espacio (in)civilizado
Ana Wortman (Universidad de Buenos Aires)
El desafo actual de las Polticas Culturales en la Argentina
Este libro se termin de imprimir en el
taller de Grficas y Servicios en el
mes de junio de 2001.
Primera impresin, 700 ejemplares
Impreso en Argentina

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Qu sentido tiene calificar a un conjunto de estudios como latinoamerica-

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