Guha - La (Re) Vuelta de Los Estudios Subalternos

La (re)vuelta de
los Estudios Subalternos:

una cartografa a (des)tiempo
RAL RODRGUEZ FREIRE

compilador
QILLQA
Universidad Catlica del Norte
Ocho Libros Editores
QILLQA
Serie editorial del Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo Le Paige SJ,
Editor
Jorge Pavez O.
Comit editorial
Carolina Agero, Hans Gundermann, Mark Hubbe, Lautaro Nez, Nicols Richard,
Cecilia Sanhueza, Emily Stovel, Christina Torres-Rouff
Consejo consultor
Flix Acuto (Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas-
CONICET); Margarita Alvarado (Universidad Catlica de Chile); Leonor Adn
(Universidad Austral de Chile); Jos Bengoa (Universidad Academia de Humanismo
Cristiano); Jos Berenguer (Museo Chileno de Arte Precolombino); Claudia Briones
(Universidad Nacional de Ro Negri); Guillaume Boccara (Centre National de la
Recherche Scientifique);Victoria Castro (Universidad de Chile); Ingrid de Jong
(Universidad de Buenos Aires); Tom Dillehay (Universidad de Vanderbilt); Rolf
Foerster (Universidad de Chile); Jorge Hidalgo (Universidad de Chile); Peter Kaulicke
(Universidad Catlica del Per); Fernanda Macchi (Universidad Mc Gill); Francisca
Mrquez (Universidad Alberto Hurtado); Andr Menard (Universidad Metropolitana
de Ciencias de la Educacin); Elisabeth Monasterios (Universidad de Pittsburgh);
Walter Neves (Universidad de So Paolo); Axel Nielsen (Universidad Nacional de
Crdoba); Adriana Piscitelli (Universidad Estadual de Campinas); Loreto Rebolledo
(Universidad de Chile); Frank Salomon (Universidad de Madison-Wisconsin);
Calogero Santoro (Universidad de Tarapac); Mauricio Uribe (Universidad de Chile);
Celina Tuozzo (Instituto Torcuato di Tella, Argentina); Julio Vezub (Centro Nacional
Patagnico, Argentina); Flora Vilches (Universidad de Chile).
Secretara del IIAM

Erica Daz
Finanzas del IIAM
Edith Ramos
Administracin del IIAM
Janet Tecay
Biblioteca y Documentacin
Saul Cervantes
Presentacin
La editorial del Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo (IIAM) de San

Pedro de Atacama est dedicada a la publicacin de estudios originales de antropologa
sociocultural, historia, arqueologa y antropologa biolgica de Amrica Latina, hacien-
do especial hincapi en las investigaciones interdisciplinarias del rea andina en general.
Se interesa en difundir estudios innovadores y de excelencia, realizados tanto por inves-
tigadores experimentados como por jvenes cientficos sociales que abren nuevas pistas
de investigacin.
Esta propuesta editorial surge durante el Cincuentenario de nuestra Universidad,
despus de una larga trayectoria de investigaciones arqueolgicas asociadas a su pro-
yeccin museogrfica. Junto con la problemtica prehistrica, convocamos a inaugurar
nuevos temas de la arqueologa, por ejemplo, los de la arqueologa colonial, urbana, in-
dustrial, ambiental, submarina y forense, as como los de la teora arqueolgica, en una
perspectiva que trascienda las fronteras nacionales y en dilogo con las disciplinas afines.
Por otra parte, nuestra editorial busca difundir estudios que propongan etnografas
rigurosas y detalladas y/o trabajo exhaustivo con fuentes primarias, combinados con
anlisis de ndole socio-antropolgica que permitan dar cuenta de los procesos socio-
culturales e histricos en sus singularidades y conexiones entre los niveles local, regio-
nal, nacional, continental y global. Dentro de ese marco, nos interesa publicar trabajos de
etnografa y etnohistoria andina que aborden temas tales como las conceptualizaciones
indgenas del medio ambiente, el tejido social indgena en sus aspectos comunitarios,
translocales y transnacionales, las relaciones entre los Estados nacionales y los pueblos
indgenas, el discurso de los derechos en relacin a los pueblos indgenas, entre otros.
Adems de los estudios indgenas, se incluyen en este marco, las investigaciones que
aborden la reflexin antropolgica en dilogo con marcos tericos y campos de estu-
dios pertinentes para el anlisis de los procesos culturales locales, regionales, nacionales
y globales contemporneos. Entre estos cruces, interesa particularmente el dilogo dis-
ciplinario con los estudios de gnero, los estudios postcoloniales, los estudios de lengua
y literatura indgena, los estudios urbanos, la antropologa visual, la geografa, y la teora
poltica y social.
Finalmente, es importante recalcar que nuestra universidad se ha propuesto contri-
buir decididamente a la valoracin y preservacin del patrimonio cultural regional, por
lo que tendremos especial consideracin con los estudios y propuestas que permitan
profundizar en el conocimiento de este patrimonio material e inmaterial, para as con-
tribuir a la valoracin y preservacin de la memoria histrica, de la herencia cultural y
de sus soportes patrimoniales.
De esta manera, mediante la presente editorial esperamos abrir un amplio espacio de
reflexin, debate y promocin de las ciencias sociales desde el norte de Chile para los
Andes del sur, privilegiando una aproximacin dinmica de los fenmenos sociales, as
como tambin reflexiva de las prcticas antropolgicas y arqueolgicas.
El Comit Editorial
Agradecimientos
En primer lugar quisiera agradecer a quienes nos autorizaron a traducir o a republi-

car los ensayos que conforman este libro: Dipesh Chakrabarty, Ranajit Guha, Florencia
Mallon, Gyanendra Pandey y Gayatri Chakravorty Spivak. Tambin a la revista Historia
y Grafa, y a las editoriales Crtica y Colegio de Mxico, por autorizarnos a republicar
textos aparecidos inicialmente en sus pginas. A Silvia Rivera Cusicanqui, por ayudar-
nos a poner en circulacin una vez ms, textos que primero se dieron a conocer en
espaol en la ya famosa antologa que public junto a Rossana Barragn. Por otra parte,
este libro tambin es fruto de un trabajo colectivo, pues en algunas traducciones partici-
paron personas muy cercanas, y por ello quiero dejar constancia de mi agradecimiento:
Elizabeth Osborne, Liz Munsell y, sobre todo, Mary Luz Estupin, quien adems
colabor con su mirada y su saber en los varios momentos de este libro. Por ltimo, a
Jorge Pavez, por pensar que este proyecto, fruto del destiempo, an tiene asidero en el
Chile contemporneo, y sobre todo en su historiografa.
El compilador
Es en esta temporalidad sobrearqueada que nuestro tiempo,
con todas sus especificaciones surasiticas, se cruza con un distintivo
nuestro tiempo latinoamericano.Y puesto que la comparacin en-
tre cualquiera de los dos trminos requiere de un tercero en el cual
ambos puedan ser expresados, tenemos en esta fase particular de
la temporalidad global llmala postmodernidad, si quieres la
base suficiente para comparar estos proyectos.
Ranajit Guha
LA (RE)VUELTA DE LOS ESTUDIOS SUBALTERNOS:
UNA CARTOGRAFA A (DES)TIEMPO
RAL RODRGUEZ FREIRE, COMPILADOR

Primera edicin: enero de 2011
Inscripcin en el Registro de Propiedad Intelectual N 200.163
ISBN 978-956-287-323-9
Qillqa
Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo R. P. Gustavo Le Paige s. j.
Email: editorial.iiam@gmail.com - San Pedro de Atacama
Casilla 17, Correo San Pedro de Atacama
Regin de Antofagasta - Chile
Tel.: (56 55) 851066
Fax: (56 55) 851002
Ocho Libros Editores Ltda.

Providencia 2608, oficina 63
Providencia
www.ocholibros.cl
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Diseo: Ocho Libros Editores

Fotografa de portada: Monumento al minero. Oruro, Bolivia.
Impreso en Chile por Imprenta Salesianos S.A.

Hecho en Chile / Printed in Chile
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida o transmitida, mediante

cualquier sistema, sin la expresa autorizacin de los propietarios del copyright.
ndice
Estudios Subalternos revoluciona la historia (tercermundista):

notas sobre la insurgencia acadmica...........................................................13
Bibliografa.................................................................................................61
Ral Rodrguez Freire

Emergencia de la subalternidad
Prefacio a los Estudios Subalternos ............................................................69
Ranajit Guha
Sobre algunos aspectos de la historiografa colonial de la India....................71
Ranajit Guha
Aspectos elementales de la insurgencia campesina en la India colonial ........79
Ranajit Guha
La muerte de Chandra ...............................................................................94
Ranajit Guha
Historia.................................................................................................... 127
Gayatri Chakravorty Spivak
Marginalidad en la mquina acadmica .................................................... 155
Hacia una historiografa radical

Historias de las minoras, pasados subalternos ........................................... 193
Dipesh Chakrabarty
Condiciones para una crtica de la historiografa . ..................................... 215
Ranajit Guha
La cuestin de la nacin
La nacin y sus campesinos . .................................................................... 241
Partha Chatterjee
En defensa del fragmento: escribir la lucha hindo-musulmana
en la India actual ..................................................................................... 258
Gyanendra Pandey
Debates en torno a la subalternidad
Promesa y dilema de los Estudios Subalternos:
perspectivas a partir de la historia latinoamericana .................................... 297
Florencia E. Mallon
Estudios Subalternos e historiografa postcolonial ..................................... 334
Dipesh Chakrabarty
El nuevo subalterno: una entrevista silenciosa .......................................... 358
Glosario......................................................................................................... 379
ndice analtico.............................................................................................. 381
Autores.......................................................................................................... 389
Estudios Subalternos revoluciona la historia
(tercermundista): notas sobre la insurgencia
acadmica1
ral rodrguez freire
Para Ale Brito y Miguel Urrutia
Porque debemos sin duda tomar prestado si queremos eludir las limitaciones de
nuestro entorno intelectual inmediato. Ciertamente necesitamos teora
Edward Said
El terreno de la persistente emergencia del subalterno en (hacia) la hegemona,

debe, siempre y por definicin, permanecer heterogneo con respecto a los esfuerzos
del historiador disciplinario.
Gayatri Spivak
Ac no hubo nada en los movimientos militantes de sus masas rurales que no

fuese poltico. Esta es una de las afirmaciones ms innovadoras y radicales que
plante un grupo de historiadores de la India, a inicios de los aos ochenta del
siglo pasado. En ella se encontraba la comprensin de un mbito poltico subal-
terno que se diferenciaba del tradicional y sobredimensionado mbito poltico de
la elite; como tal, entraba en contacto con la poltica de la elite, a la manera de
dos Estados que comparten una frontera,2 pero no dependa de ella. Es ms, su
lgica es completamente diferente, heterognea y no unitaria, lo que descolocaba
a los historiadores y tal vez es por ello que no lograban siquiera comprenderla.
Hacer esta afirmacin en la India, poco tiempo despus de la llamada desilusin de
los aos setenta, los aos del productivo movimiento naxalita, y adems desde un
1 Quisiera agradecer los tiles comentarios que me brindaron en distintos momentos John
Beverley, Mary Luz Estupin, Ely Prudant, Silvia Rivera, Max Tello, Miguel Urrutia y
Enzo Videla, quienes, por supuesto, deben ser relevados de las afirmaciones y los errores,
cometidos exclusivamente por quien firma este ensayo que hace de presentacin.
2 Guha, Introduction to Subaltern Studies Reader, Subaltern Studies I, 326.
13
Presentacin
lugar ajeno tanto a las militancias partidistas como acadmicas, provoc ataques e
indiferencias, que buscaban la muerte de este grupo, pero su entendimiento de las
configuraciones del poder estaba avalado por un acabado trabajo de investigacin,
que, leyndolo seriamente, no podan sino terminar convirtindolo en la escuela
de historia ms radical de los ltimos treinta aos. Hoy, pocos desconocen que
el mbito de la/o poltica/o est estructuralmente escindido. Este libro pretende,
ambiciosamente, que aquellos desconocedores sean cada vez menos.
A poco ms de treinta aos de iniciado el proyecto editorial que da existencia
a la corriente historiogrfica conocida como Estudios Subalternos o Estudios de la
Subalternidad,3 se hace necesario un balance de su trabajo que nos permita pensar
crticamente su herencia. El tiempo nos ha alejado de la moda que en algn
momento representaron estos Estudios, principalmente para el mercado acadmi-
co estadounidense, de manera que hoy, gracias al des-tiempo, podemos mirar sin
ansiedad su acontecer. De ah que volver a colocar en circulacin textos algunos
por primera vez en espaol publicados hace bastante tiempo, no tenga solo
como fin el dar a conocer (o ponerse al da de) otras formas de escribir la historia,
sino dialogar con los problemas y nuevos requerimientos polticos que, desde el
sur de Asia, un grupo de investigadores le plante a la histori(ograf)a humanista,
a la intelectualidad y a las izquierdas. Se trata por supuesto de un problema que va
ms all del hecho de partir a una disciplina en dos, pues la potente distincin de la
historia (diferenciada entre desde arriba y desde abajo) nunca ha sido suficiente
para develar los sesgos representacionales que la dominan, sesgos que tambin do-
minan a las ciencias humanas en general y a la mayor parte de las teoras polticas.
Esto porque se puede escribir, por ejemplo, la historia de un movimiento obrero
o de un grupo de textileras anarquistas, sin distanciarse de los modelos de escritura
y representacin que emplean aquellas narrativas conservadoras que hacen del Es-
tado y la esfera pblica moderna un centro explicativo, un dios. Es ms, visibilizar
sujetos/as excluidos/as es la gran estrategia que la historia, en tanto saber-poder,
emplea para renovarse constantemente y as no caer en una crisis disciplinaria; de
manera que no basta con descubrir fuentes que nos muestren una subjetividad
desconocida. La historia de los sectores subalternos debe ir acompaada de narra-
tivas que se correspondan con su potencia poltica, aunque sea remotamente. No
hacerlo es traicionar a una herencia y errar en la bsqueda de un porvenir radical-
3 En este ensayo y a lo largo del libro en general, Estudios Subalternos en cursiva har referencia
a los volmenes de la revista que lleva el mismo nombre, mientras que sin cursiva, Estudios
Subalternos har referencia a un proyecto intelectual, un campo de estudios o al colectivo
editorial de la serie.
14
Estudios Subalternos revoluciona la historia (tercermundista): notas sobre la insurgencia acadmica
ral rodrguez freire
mente democrtico. La doble crtica de los Estudios Subalternos, mostrando los

sesgos elitistas de gran parte de las escrituras sobre la nacin india (incluyendo las
escrituras de izquierda), por un lado, y develando las relaciones de poder presentes
en las formas dominantes de escribir y producir narrativas histricas (ellas mismas
reproductoras de subalternidad), por otro, guardan una herencia poltica que an
no hemos aprehendido, por lo menos no suficientemente.
La idea de esta publicacin surgi hace ms de un ao, e incluso algo de trabajo
ya se haba adelantado, pues estuvo la posibilidad de publicar parte de este mate-
rial en Bolivia, pas donde se realiz, a instancias de Silvia Rivera Cusicanqui, la
primera recepcin productiva de esta corriente, y tambin se public la primera
compilacin en espaol de Estudios Subalternos, en 1997.4 Pero problemas econ-
micos, ms algo de negligencia, disolvieron la idea. Siempre pens tambin que en
Chile se deba publicar el material traducido y recopilado, y aumentarlo tanto con
nuevas traducciones como reeditando textos fundamentales de esta corriente; in-
sisto: no para ponerse al da, cuestin hoy ya ni siquiera posible, sino para producir
dilogos y generar debates inscritos en la co-institucin poltica de la coyuntura
actividades obligatorias para la produccin y circulacin de conocimientos,
y an ms si se considera la escasa relacin entre teora, historia y poltica efectiva
en nuestro pas, o la ignorancia de narrativas que no traten de Europa o de Estados
Unidos. A ello habra que agregar que la comunidad de historiadores sociales,
con quien debera haber cierta afinidad, prcticamente todava desconoce los Es-
tudios Subalternos.5 Es posible tambin que un cierto malestar con sus propuestas
4 Ver Silvia Rivera Cusicanqui y Rossana Barragn (comps.), Debates post coloniales: Una intro-
duccin a los estudios de la subalternidad (1997). Otra coleccin fue realizada desde Mxico, por
Saurabh Dube, a saber Pasados postcoloniales (1999). En 2002, la Editorial Crtica reuni un
conjunto de ensayos de Ranajit Guha, el fundador de Estudios Subalternos, bajo el nombre de
Las voces de la historia y otros estudios subalternos. Recientemente se ha publicado otra coleccin
en Per, que adems contempla ensayos de/sobre teora postcolonial, ver Pablo Sandoval
(comp.), Repensando la subalternidad (2009). En francs, se puede consultar Diouf y Geschiere,
Lhistoriographie indienne en dbat: Colonialisme, nationalisme et socits postcoloniales (1999).
5 Habra que sealar que los trabajos de James C. Scott (sobre las formas de resistencia
subalternas/campesina o sobre las armas de los dbiles), un investigador cuyas propues-
tas se acercan a las del Grupo de Estudios Subalternos del Sur de Asia y a las de Ranajit
Guha en particular, afortunadamente ya se han difundido en Chile, y desde hace un par
de aos hemos visto aparecer bastantes investigaciones que citan sus textos, si bien no de
una manera que entronque con la radicalidad poltica del Scott. Entre algunos nombres,
se pueden sealar los de Alejandra Araya, Toms Cornejo y Carolina Gonzlez, y en una
lnea ms subalternista, los ltimos trabajos de Mauricio Gmez. De Scott en espaol, ver
Los dominados y el arte de la resistencia (2000). Sus libros pioneros son The Moral Economy
of the Peasant: Rebellion and Subsistence in Southeast Asia (1979) y Weapons of the Weak:
15
Presentacin
afecte su desconsideracin, pues este libro guarda una diferencia radical con las
ciencias sociales no solo chilenas, diferencia que, como veremos, se afirma en
la pretensin de los ensayos aqu reunidos, de desmantelar el humanismo presente
tanto en la Historia como en la Antropologa, algo que incomoda la pretendida
poltica de representacin imperante, incluso en la llamada historia desde abajo.6
***
Debe haber sido un otoo, un fro otoo ingls, cuando surgi la idea de una
nueva revista que llevar por nombre Subaltern Studies: Writings on South Asian
History and Society (Estudios Subalternos: escritos sobre la historia y la sociedad del Sur
de Asia), aun ms otoal si pensamos que los encuentros que Ranajit Guha sos-
tuvo con un pequeo grupo de jvenes acadmicos a finales de los aos setenta,
comenzaron casi al mismo tiempo en que la Dama de Hierro emerga en la
poltica internacional.
Estudios Subalternos es el nombre de una revista alrededor de la cual opera un
proyecto acadmico-poltico. Se trata de un grupo de historiadores del Sur de Asia
que hace ya ms de treinta aos se plante el objetivo de recuperar (estratgica-
mente) la invisibilizada o negada agencia de los sectores marginales, sobrepasando
creativamente las dificultades que la historiografa, en tanto disciplina, le impona a
su proyecto. De ah que no se trate de un simple proyecto de concientizacin acer-
ca de un supuesto ocultamiento ideolgico de la realidad (la visibilizacin men-
cionada ms arriba), sino de construir nuevos parmetros de definicin de lo real y
su transformacin. Construccin no arbitraria, en cuanto se orienta por un deseo
tico-poltico de destruccin categorial de la dominacin y sus formas. Dicho de-
seo irrumpe, y hace irrumpir una rareza la subalternidad inmanentemente polti-
ca, mediante una doble estrategia: a) comprender los procesos de cambio como
confrontacin en vez de transicin (este ltimo es el modo propio de cualquier
historia etapista basada tanto en la racionalidad moderna como en el centramiento
del Estado) y b) leer en reversa los discursos de los grupos dominantes, nacionales
Everyday Forms of Peasant Resistance (1985). Respecto a las afinidades locales, el trabajo de
la historia social popular contina siendo un referente a trabajar, ello porque si bien no
est relacionado con el subalternismo mediante lecturas, s lo est por su problematizacin
poltica. Al respecto, ver Gabriel Salazar, Notas acerca del nuevo proyecto histrico
del pueblo de Chile (parte I), 69-87; y Notas acerca del nuevo proyecto histrico del
pueblo de Chile (parte II), en edicin.
6 Ver Miguel Urrutia F. y Sergio Villalobos-Ruminott, Memorias antagonistas, excepcionali-
dad y biopoltica en la historia social popular chilena, 3-27; Rodrguez Freire, Ral, Rebel-
des campesinos: notas sobre el estudio del bandidaje en Amrica Latina (siglo XIX), 91-105.
16
ral rodrguez freire
y extranjeros (lo que Gayatri Spivak llama un cambio funcional en los sistemas de
signos: de lo religioso a lo militante, del crimen a la insurreccin o la solidaridad
como en el ensayo La muerte de Chandra, etc.).7
Los ensayos recogidos en este libro darn cuenta de estas dos estrategias, de
manera que las pginas que siguen tienen por objetivo presentar y proponer sus
acoplamientos. Si bien la revista llamada Estudios Subalternos, y quienes han estado
detrs de ella, ya tuvieron su momento de gloria, consideramos que su traduc-
cin/ republicacin es pertinente pues el proyecto, y quienes lo conforman, han
proseguido su marcha, entregndonos reflexiones que desde hace ya un tiempo
desbordan el mbito de la historiografa, incluso la de izquierda, para insertar-
se de lleno en la produccin de una mquina terico-metodolgica que intenta
desmontar el eurocentrismo terico y poltico de aquel campo acadmico que
declara ocuparse de la otredad. Es ms, hace un ao aproximadamente, Partha
Chatterjee, uno de los miembros ms conocidos del colectivo, edit un libro que
rene ensayos publicados por Guha a lo largo de toda su carrera, lo cual es una ma-
ravillosa entrada para comprender el devenir de los Estudios Subalternos y su tem-
prana diferencia con otros modos de escrituras.8 Adems, como el mismo Dipesh
Chrakrabarty seala en Estudios subalternos e historiografa postcolonial: la relacin
entre el nuevo campo de la escritura postcolonial y la historiografa todava no ha
recibido la atencin que merece, y, en tal sentido, Amrica Latina no constituye
una excepcin. Es ms, existe la fuerte presencia de un pensamiento (historiogr-
fico, pero no exclusivamente) izquierdista que guarda celosamente los postulados
humanistas y ortodoxos de un marxismo que dice representar al pueblo (o, por
lo menos, respetar, al colocarlo como su base), creyendo con ello estar oponindo-
se a una supuesta despolitizacin provocada por el horizonte pos en sus diversas
variantes (postestructural o postmoderno). Sin embargo, como nos mostrarn los
ensayos de esta compilacin, finalmente lo nico que logra tal posicin es quedar
atrapada en resabios positivistas que impiden, a veces dramticamente, asumir un
proyecto poltico de transformacin material/radical real. Es ms, es este resabio
el que impide, por ejemplo, reconocer la politicidad inherente de la insurgencia
campesina, algo que ni siquiera Antonio Gramsci, pilar fundamental de los Estudios
Subalternos, logr reconocer, y para quien la cuestin meridional nunca pas de
ser un desafo para los obreros turineses organizados. Y menos an lo hizo Eric
Hobsbawm, siendo, no obstante, uno de los primeros en reconocer la importancia
7 Ver Spivak, Estudios de la subalternidad: deconstruyendo la historiografa, 247-278.

8 Guha, The Small Voice of History (2009).
17
Presentacin
de Gramsci y del lugar que este le asignaba a las clases subalternas.9 Como veremos
ms adelante, la nocin de pre-poltica (y de las rebeldas primitivas) del historiador
ingls es uno de los blancos de las crticas de Guha, cuya discusin le sirve para
releer la subalternidad desde un contexto colonial y postcolonial, entendiendo por
postcolonial no la superacin de un momento anterior llamado colonialismo sino
la crtica de sus legados.10
Resumiendo entonces, los puntos a recorrer en esta presentacin pretenden
un pasaje por el origen y potencialidad de Estudios Subalternos y sus miembros, su
relacin con Gramsci, y las crticas que se le formularon, para, finalmente, arribar a
su incidencia latinoamericanista.
Algo de la historia de Estudios Subalternos ya se ha contado, pero vale la pena

volver a darle una mirada. A fines de la dcada del setenta un grupo de jvenes
historiadores sudasianistas, conformado por Shahid Amin, David Arnold, Partha
Chatterjee, David Hardiman y Gyanendra Pandey, mantuvieron una serie de re-
uniones en Sussex, Inglaterra, con el erudito marxista Ranajit Guha. Este pequeo
9 Hobsbawm ha publicado desde 1958 alrededor de cincuenta textos dedicados a la difusin

del pensamiento de Gramsci. Ver, sobre todo, Para un estudio de las clases subalternas,
158-67 y los artculos La ciencia poltica de Gramsci, De Italia a Europa, El gran
Gramsci y Gramsci y la teora poltica, todos reunidos, junto a ensayos de otros autores,
en El Pensamiento revolucionario de Gramsci (1978).
10 A pesar de que la teora postcolonial es bastante heterognea, tanto en ingls como en francs,
y que este ensayo est avocado a presentar un corpus bastante determinado, quisiera sealar
que comparto la definicin de Gyan Prakash al respecto, y que me permito citar en extenso,
con tal de ayudar al lector a orientarse en este terreno lamentablemente an mal estudiado en
espaol: Esta crtica ha obligado a repensar radicalmente el conocimiento y las identidades
sociales autorizadas y creadas por el colonialismo y el dominio Occidental. Por supuesto que
el colonialismo y su legado han enfrentado desafos anteriormente. Basta pensar en las rebe-
liones nacionalistas contra el dominio imperialista y en la implacable crtica del marxismo al
capitalismo y al colonialismo. Pero ni el nacionalismo ni el marxismo han roto amarras con los
discursos eurocntricos. As, al revertir el pensamiento orientalista y atribuirle iniciativa [agen-
cy] e historicidad a la nacin sometida, el nacionalismo solo consigui aventurar sus demandas
en el orden de la Razn y del Progreso instituidos por el colonialismo la crtica postcolonial
es deliberadamente interdisciplinaria y surge en los intersticios de las disciplinas de poder/
conocimiento a las que critica. Esto es lo que Homi Bhabha llama una posicin intermedia,
hbrida, de prctica y negociacin, o lo que en trminos de Gayatri Chakravorty Spivak es la
catacresis: reversin, dislocacin y apropiacin del aparato codificacin del valor, en Los estu-
dios de la subalternidad como crtica post-colonial, Los estudios de la subalternidad como
crtica post-colonial, en Rivera Cusicanqui y Barragn, 1997, 293-313, cita en 293.
18
ral rodrguez freire
grupo comparta una afinidad poltica catalizada por el mtico 68, como tambin
por el levantamiento armado campesino de Naxalbari, movimiento que se exten-
di por toda la India durante los aos sesenta y setenta.11 Ayudaba una voluntad
intervencionista generada a partir de la violencia estatal, impuesta por la entonces
primera ministra Indira Gandhi, entre 1975 y 1977, lo que daba cuenta de la crisis
que afectaba al Estado indio de aquella dcada.12 El objetivo de estos encuentros
era lograr un acuerdo sobre la constitucin de una agenda radical para la historia
de la India, que reconociera la centralidad de la agencia de los grupos subalternos
(y no tan solo su presencia) y corrigiera el sesgo elitista de la mayor parte de los
escritos producidos al respecto. Con esto en mente nace Estudios Subalternos que,
aparte de los libros individuales, ya ha publicado doce volmenes de ensayos.13
Gautam Bhadra y Dipesh Chakrabarty se incorporaron durante la publicacin del
segundo volumen y un ao ms tarde (1984) se integra Sumit Sarkar, quien se
aparta del grupo en 1994, convirtindose posteriormente en uno de sus principales
crticos.14 A finales de los aos noventa se reorganiz el comit, quedando como
11 El movimiento de Naxalita, como se llam a la rebelin del 67, tuvo una fuerte influencia
por parte del maosmo, lo que llev a miles de personas a separarse del PC indio, como
tambin del posterior Partido Comunista de la India (marxista pro-sovitico), o PCM, pues
ambos apoyaron la matanza con la que el Estado respondi al movimiento. Al respecto, ver
Naxalita Obrero Revolucionario, nm. 922, septiembre 1, 1997, donde se lee lo siguiente: El
movimiento Naxalita atrajo a muchos millones de campesinos, proletarios revolucionarios
que dirigieron batallas en el campo, las montaas y las ciudades, y a por lo menos un milln
de estudiantes que se fueron al campo. Estremecieron a los terratenientes y capitalistas de la
India y a sus amos imperialistas. Desafiaron todo lo reaccionario: las relaciones sociales se-
mifeudales en el campo, la literatura, los prestamistas, los revisionistas soviticos Las clases
dominantes de la India sofocaron el movimiento de Naxalbari a mediados de la dcada del
setenta. Por lo menos 10 mil hombres y mujeres dieron la vida por su meta revolucionaria
y muchos ms fueron a parar a la crcel.
12 Dube, Insurgentes subalternos y subalternos insurgentes, 39-89, referencia en 39.
13 Guha, ed., Subaltern Studies: Writings on South Asian History and Society I-VI. New Delhi:
Oxford University Press India, 1982-89; Chatterjee y Pandey, eds., Subaltern Studies VII:
Writings on South Asian History and Society, New Delhi, Oxford University Press India, 1992;
Arnold y Hardiman, eds., Subaltern Studies VIII: Essays in Honour of Ranajit Guha, New
Delhi, Oxford University Press India, 1994; Amin y Chakrabarty, eds., Subaltern Studies IX:
Writings on south Asian history and Society, New Delhi, Oxford University Press India, 1996;
Bhadra, Prakash y Tharu, eds., Subaltern Studies X: Writings on south Asian history and Society,
New Delhi, Oxford University Press India, 1999; Chatterjee, y Jaganathan, eds., Subaltern
Studies XI: Community, Gender and Violence, New York, Columbia University Press, 2000;
Mayaram, Pandian y Skaria, Subaltern Studies XII: Muslims, dalits and the fabrications of history,
New Delhi, Permanent Black, 2005; ver tambin Guha, ed., A Subaltern Studies Reader,
1986-1995, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1997.
14 Ver el ensayo The decline of the Subaltern in Subaltern Studies, 82-108.
19
Presentacin
miembros de base Shahid Amin, Gautam Bhadra, Partha Chatterjee y Gyanendra

Pandey. David Arnold, Dipesh Chakrabarty y David Hardiman siguen siendo
consejeros editoriales, acompaados en esta funcin por Sudipta Kaviraj, Shail
Mayaram, M. S. S. Pandian, Gyan Prakash, Ajay Skaria, Gayatri Chakravorty
Spivak y Susie Tharu.
Guha ha sealado la importancia de la dcada en que comenzaron a reunirse
en el propio proyecto. Los setenta dieron lugar a la radicalidad del movimiento
naxalita, movimiento de inspiracin maosta que emergi a partir del desconten-
to con la poltica que se haba construido a partir del 15 de agosto de 1947, el da
en que la India consegua su independencia y supuestamente comenzaba el
bienestar de todos aquellos que haban crecido bajo el dominio colonial. La rebe-
lin de Naxalbari, nombre con el que se le conoci, logr mostrar enrgicamente
la duda y el cuestionamiento de los aos que siguieron a la marcha de los ingleses.
Jawaharlal Nehru, en un discurso inaugural, haba sealado que Cuando el reloj
toque la medianoche, cuando el mundo duerma, la India despertar a la vida y a
la libertad. Llega un momento [] en que pasamos de lo viejo a lo nuevo, al fin
de una era, pero la verdad es que muy pocos despertaron en un pas diferente,
pues para la gran mayora, contra su pesar, la maana siguiente no apareci como
un da en el que la libertad lo invada todo. Por el contrario, continuaron vivien-
do en el mismo pas, aunque ahora gobernados y empobrecidos por sus propios
compatriotas. A ello debemos agregar la violencia que advino con la particin,
que manchaba de rojo la libertad. Pakistn tambin despertaba a una nueva era
y a la violencia. Musulmanes, hindes y sijs deban reacomodar sus vidas, pues las
nuevas fronteras estaban atravesando, literalmente, sus cuerpos.
Luego de ms de veinte aos de independencia, la miseria y el desempleo
conducan a una situacin de desesperacin en la que tan solo una chispa poda
prender las llamas del descontento e incendiarlo todo. Esa chispa, dice Guha, la
encendi el movimiento naxalita.15 Sin embargo, cuando el colectivo comenz
a trabajar en los setenta, las llamas estaban siendo sofocadas enrgicamente con el
agua de todas las dictaduras: la prisin, la tortura, la muerte y la censura.16 Pero
su descontento respecto a la/o poltica/o de la nueva repblica India haba per-
manecido, y los Estudios Subalternos lo continuaran. El poder de este movi-
miento deriv de la confluencia de dos vigentes generaciones, desilusionadas con
la elite gobernante de la India y con los elementos dominantes a lo largo de toda
15 Guha, Gramsci in India. Homage to a Teacher, 363.

16 Guha, On Torture and Culture, 560-576, e Indian Democracy: Long Dead, Now Bu-
ried, 577-597.
20
ral rodrguez freire
la sociedad, es decir, desilusionadas contra la autoridad, donde quiera que esta se

encontrase.17 Guha perteneca a la generacin ms vieja; el resto del colectivo, a
la generacin joven. Estudios Subalternos est en el cruce. El maestro provena de
una generacin cuya desilusin haba sido provocada por el fracaso de las elites
para construir el futuro que les llevara a vivir en una India radicalmente distinta
a la del periodo colonial. La desilusin de los jvenes tambin fue gatillada por
un fracaso: pues haban madurado en un mundo que se diferenciaba muy poco
del de su niez.
De manera general, los setenta en la India han sido descritos como un periodo
de desilusin y los Estudios Subalternos son su resultado, pero no de una manera
negativa, pues el doble descontento energiz un proyecto que se propuso reescri-
bir la historia de su pas, y demostrar la falacia de la supuesta democracia. Es ms,
el estado de excepcin que Indira Gandhi estableci en 1975, no era el inicio de
una dictadura que vena a romper con la institucionalidad democrtica inaugu-
rada en 1947. Por el contrario, las acciones de la hija de Jawaharlal Nehru con-
cluan que la democracia en la India estaba muerta y permita preguntarse si
esta alguna vez estuvo viva.18 De manera que ms que un quiebre, lo que hubo
fue una profundizacin de la histrica negacin de libertad y justicia. A la luz de
sus confrontacionales escritos de los setenta, Guha conclua, contra conservadores
e izquierdistas, que la tradicin de libertad era un producto de la imaginacin
liberal, pues esta nunca haba existido realmente en la India.19
Estudios Subalternos emergi entonces de la desilusin de dos generaciones, pero
de una desilusin que no era transversal a ambas, porque sus miembros provenan
de pasados distintos, de manera que las preguntas que formularon a su presente
tambin lo eran; se trataba de una angustia compartida, pero con un origen ancla-
do en dos pasados concebidos diferentemente. En la famosa expresin de Salman
Rushdie, para los hijos de la medianoche la desilusin apareca como el recuerdo
de una inmensa promesa, mientras que para los jvenes lo haca a travs de la
prdida de la esperanza. Comprender este momento como la impaciencia de los
jvenes, seala Guha, era caer en una mirada estatista; ms bien hay que centrarse
en el hecho de que toda la generacin que haba gobernado desde la independencia
estaba siendo cuestionada.20 En palabras de su fundador, la serie Estudios Subalternos
es hija de sus tiempos.
17 Ibd., 363.
18 Guha, Indian Democracy, 597.
19 Ibd., 582.
20 Guha, Introduction to Subaltern Studies Reader, 322.
21
Presentacin
La categora de anlisis central es la de subalterno o subalternidad, derivada

de los escritos de Antonio Gramsci, principalmente del cuaderno XXV: Notas
sobre la historia de las clases subalternas. La lectura que realiz Guha y el colectivo
del filsofo italiano, o por lo menos el conjunto de textos gramscianos ms traba-
jado, proviene de una seleccin de los escritos de Gramsci publicada bajo el nom-
bre de Selections from the Prison Notebooks,21 especialmente del captulo 3 titulado
Notes on Italian History.22 Hay que sealar que Gramsci no alcanz a publicar
sus cuadernos, y no escribi un captulo titulado Notas sobre la historia italiana;
se trata ms bien de una parte de Selections que los editores denominaron con ese
ttulo, y cuyas pginas contienen principalmente el texto que Gramsci llam Il
Risorgimento, correspondiente al cuaderno XIX (ubicado en el tercer volumen de
la edicin italiana,23 y parte del ya nombrado cuaderno XXV, especialmente los
Criterios Metodolgicos, y que contiene los seis puntos que el italiano enumera
para el estudio de las clases subalternas, y a los que Guha esperaba responder, as
sea remotamente.24 De manera que cuando Guha ley a Gramsci no pudo tener
acceso a toda su obra, pues esta an no haba sido traducida completamente al in-
gls, proyecto iniciado hace muy poco y todava en proceso.25 El grupo sudasitico
21 Hobsbawm fue uno de los primeros en aplaudir la aparicin de este libro. El gran Gramsci
es una resea crtica de dicha edicin, publicada originalmente como The Great Gramsci,
New York Review of Books, 5 (Abril 4, 1974): 39-44. Tambin ver Perry Anderson, The
Antinomies of Antonio Gramsci, 5-78.
22 Notes on Italian History, Selections from the Prison Notebooks, traducido y editado por
Quintin Hoare y Geoffrey Nowell Smith, New York, International Publishers, 1971, 54-
124.
23 Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, edicin crtica del Instituto Gramsci, editado por
Valentino Gerratana, 4 vols., Torino, Einaudi, 1975, 2001. La edicin italiana consiste en
cuatro volmenes, mientras que la espaola en seis, ambas editadas por Valentino Gerratana,
miembro de la Fondazione Istituto Gramsci, Roma.
24 Los seis puntos son los siguientes: 1) La formacin objetiva de los grupos sociales sub-
alternos a travs del desarrollo y las transformaciones que tienen lugar en el mundo de la
produccin econmica, su difusin cuantitativa y su origen en grupos sociales preexistentes,
de los que conservan durante cierto tiempo la mentalidad, la ideologa y los fines; 2) su
adhesin activa o pasiva a las formaciones polticas dominantes, los intentos de influir en los
programas de estas formaciones para imponer reivindicaciones propias y las consecuencias
que tales intentos tienen en la determinacin de los procesos de descomposicin y de re-
novacin o de neoformacin; 3) el nacimiento de partidos nuevos de los grupos dominantes
para mantener el consenso y el control de los grupos subalternos; 4) las formaciones propias
de los grupos subalternos para reivindicaciones de carcter restringido y parcial; 5) las nuevas
formaciones que afirman la autonoma de los grupos subalternos pero en los viejos cuadros; 6)
las formaciones que afirman la autonoma integral, etc., en Antonio Gramsci, Cuadernos de la
crcel, vol. 6, 182.
25 Joseph A. Buttigieg, miembro de la International Gramsci Society, es quien est editando los
22
ral rodrguez freire
no ley entonces la obra de Gramsci en su totalidad (ni en italiano ni en ingls);

No obstante, eso no les impidi apropiarse de sus reflexiones desde un contexto
postcolonial, utilizndolas para echar luz all donde se crea que la dominancia ope-
raba sin resistencias, marco con el cual trabajaban las dos vertientes historiogrficas
dominantes en la India, la nacional (incluso en su variante izquierdista) y la inglesa.
Los Estudios Subalternos, por el contrario, narran la historia de los sectores margi-
nados hacindolos protagonistas y no meros instrumentos o receptores del Estado,
el partido o el sindicato, lo cual se evidencia cuando nos percatamos de la presencia
de un mbito poltico heterogneo al de la elites.
La relacin de Guha con el trabajo de Gramsci comenz cuando an era es-
tudiante de la Presidency College, en Calcuta. All, antes de ser colega, fue alum-
no de Susobhan Sarkar, quien realiz durante los aos sesenta la primera recepcin
comprensiva de los escritos de Gramsci en la India.26 Sarkar public en 1968 un
pionero ensayo titulado Thought of Gramsci, el cual comenzaba con las siguientes
palabras: El nombre de Antonio Gramsci, el ms importante lder marxista, lleg
a nuestro pas recin hace una dcada.27 Durante la dcada del cincuenta, mientras
el mainstream de los partidos polticos y los acadmicos de izquierda, tanto en India
como en Occidente, desconsideraban al pensador italiano o le eran indiferentes, este
profesor mantena reuniones con sus alumnos con el fin de discutir el pensamiento
de Gramsci. El primer libro de Guha estara por tanto dedicado a Sarkar, quien ali-
ment sus primeras dudas.28 A la influencia de Sarkar debemos agregar su militancia
comunista, iniciada en 1947, y terminada el ao de la invasin a Hungra (1956),
acontecimiento que le llev a desarrollar un marxismo heterodoxo, crtico, que lue-
go de dos dcadas le llevara a fundar una nueva corriente historiogrfica.
El aporte de Guha en la lnea gramsciana por tanto tiene un recorrido mili-
tante y acadmico de larga data; y sus crticas al marxismo fue lo que le permiti
comprender la subalternidad como el atributo general de la subordinacin, sea esta
expresada en trminos de clase, casta, edad, gnero, ocupacin o en cualquier
cuadernos para Columbia University Press. Se trata de una edicin crtica que consistir en
cinco volmenes, de los cuales tres ya han sido publicados. El primero (1991) contiene los
cuadernos 1 y 2; el segundo (1996) el 3, 4 y 5; y el tercero, aparecido el 2007, el 6, 7 y 8.
26 Ver Barum De, Susobhan Sarkar (1900-1982) A personal memoir, 3-15; El primer
libro de/sobre Gramsci que llega a la India fue The Modern Prince and Other Writings, editado
por Louis Marks (New York, 1957), el cual lleg a ser reseado (en bengal) en un peridico
izquierdista llamado Parichay. El comentario fue hecho por Bhabani Sen, un lder del Partido
Comunista Indio antes de que este se dividiera. Ver Sobhanlal Dutta Gupta, Gramscis
Presence in India, 18-21.
27 Sarkar, Thought of Gramsci, 17.
28 Guha, A Rule of Property for Bengal (1963).
23
Presentacin
otra forma.29 Se trata de una distancia no solo con la historia marxista inglesa,
sino tambin con la india, donde la subalternidad estaba siendo relacionada con la
subordinacin de las clases medias. En Guha, se trata ms bien de una localizacin
inferior y externa, que le permite a la subalternidad irrumpir en los diver-
sos contextos de la dominancia; consiste en una posicin contingente que
opera como un afuera de la dominancia, pero que, sin embargo, se encuentra
dentro, pues, como seala Derrida, el afuera [construido por la dominancia] es el
adentro.30 Si el afuera no se construyera de esta manera, no lo percibiramos. Se
trata, entonces, de una apariencia de exterioridad que emerge a partir del fun-
cionamiento de las relaciones de poder, pero que marca, en palabras de Prakash,
sus lmites desde dentro [] como una intimidacin, como un
trazo de aquello que elude el discurso dominante. Es esta existen-
cia parcial, incompleta, distorsionada, lo que separa al subalterno
de la elite. Esto significa que el subalterno presenta posibilidades
contrahegemnicas, no como una otredad inviolable desde el ex-
terior, sino desde dentro del funcionamiento del poder, forzando
contradicciones y dislocaciones en el discurso dominante, y pro-
porcionando fuentes para una crtica inmanente.31
Podramos agregar que se trata de una rarefaccin (en el sentido foucaultiano) o

de los seres expulsados a la noche del silencio de la que habla Jacques Rancire, y
que pueden emerger a veces inesperadamente darse un nombre, dira el autor de
El desacuerdo como la parte oculta de un iceberg, una parte, por cierto, que siem-
pre ha estado presente, como la parte negada de lo que vemos imponentemente, a
la espera del momento propicio para conducirse como seres con nombre, con logos.
Pero para ver bajo el iceberg, o para escuchar en trminos de Guha las pequeas
voces de la historia, aquellas que luchan por darse un nombre, necesitamos nuevas
cajas de herramientas y nuevas estrategias.
II
Ninguna lectura es neutral ni inocente, y Guha saba perfectamente lo que se

potenciaba cuando resignific el concepto gramsciano para instalarlo en la India.
Su inters por rescatar la agencia histrica de los sectores subalternos, con el fin de
29 Guha, Preface, 35.

30 Derrida, Lingstica y Gramatologa, 57.
31 Prakash, La imposibilidad de la historia subalterna, 40.
24
ral rodrguez freire
dar cuenta incluso del rol que han jugado en la construccin de la poltica domi-
nante marcando o determinando de una u otra manera, sus lmites y posibilida-
des, es aquello que lo conecta con Gramsci, y sus puntos dedicados al estudio
de las clases subalternas. Sin embargo, la importacin del concepto-metfora
gramsciano no poda realizarse sin modificaciones, no solo porque ninguna heren-
cia tiene la posibilidad de sustraerse a sus mltiples interpretaciones (adems, es en
ello, la heterogeneidad, donde radica(n) la(s) potencialidad(es) de una herencia),
sino tambin porque tena clara conciencia de que lo subalterno colonial no es
solo una forma de la subalternidad en general. Por una parte, en Condiciones
para una crtica de la historiografa, Guha muestra que la configuracin general
del poder en la India estaba fuertemente determinada por la forma particular que
adopt la desigual relacin entre dominacin y subordinacin, y si bien la tenden-
cia universal del capital tiende a transformar todo en un cdigo reconocible (valor)
mundialmente, las condiciones y las formas de la subalternidad son irreductibles.
De manera que Guha y los editores de Estudios Subalternos no podan sino pensar lo
subalterno de una forma diferente tanto al marxismo como a la historia tradicional,
dando as origen a escrituras histricas diferentes y radicalmente polticas.32 Por otra
parte, es la misma escritura gramsciana la que posibilita su adaptacin en otros
momentos y lugares. As lo seal el mismo Guha en una reciente conferencia pre-
parada para la Fundacin Gramsci en Roma, titulada Gramsci in India: Homage
to a Teacher (2007). En ella, el historiador indio seala:
Gramsci ha sido nuestro gua. Hemos tomado de l algunas
palabras e ideas clave. Pero lo que nos permiti beneficiarnos de
ellas es su misma adaptabilidad a las condiciones indias.
Considero que esta es, quiz, la ms influyente y destacada
caracterstica de su pensamiento. En su lectura de Maquiavelo,
l mismo reconoce tal apertura como un inequvoco signo de
fortaleza. En la primera frase de El prncipe moderno, escribi: El
carcter fundamental de El Prncipe no es el de ser un tratado
sistemtico, sino un libro vivo. Esto tambin es vlido para su
propio trabajo El editor de la versin inglesa de los Cuadernos
de la crcel ha expresado su inconformidad con lo que l llama el
carcter inacabado y fragmentario de sus escritos. Nosotros no
tenemos problema con ello.33
32 Prakash, Los estudios de la subalternidad como crtica post-colonial, 300.

33 Guha, Gramsci in India. Homage to a Teacher, 370.
25
Presentacin
Pero el carcter adaptable que la fragmentariedad le permite al pensamiento

gramsciano no logra, por s solo, la reinvencin de su obra. Como seal ms arri-
ba, la contingencia es un catalizador imprescindible. Gramsci no fue apropiado (en
el doble sentido de esta palabra) por ninguno de los dos partidos comunistas indios,
como tampoco por los acadmicos marxistas, considerados los potenciales agentes
de su difusin. Que haya sido un grupo de jvenes sin militancias partidistas y
casi sin pertenencias acadmicas o institucionales, en asociacin con un marxista
poco disciplinado quienes realizaron la recepcin ms comprehensiva del pensador
italiano, implic quedarse sin lugar en el subcontinente, a pesar de que el proyecto
era completamente indio, tanto en su espritu como en su radio de operacin.34
Si los integrantes del grupo se hubieran apegado de manera estricta a los pos-
tulados gramscianos, no habran revolucionado la historia de la manera en que lo
han hecho, pues mientras ponen el acento en la poltica rural/ campesina o urba-
na/ sindical, el mismo Gramsci solo le otorga primaca a la clase obrera, urbana e
industrial. Para el terico italiano, los campesinos constituyen la gran mayora de
su poblacin, pero no tienen ninguna cohesin entre s [] Los campesinos me-
ridionales se encuentran perpetuamente en fermentacin, pero, como masa, son
incapaces de dar una expresin centralizada a sus aspiraciones y a sus necesidades.35
Para l, entonces, los sectores rurales son incapaces de dirigir un movimiento ms
amplio y no les queda ms que conformarse con ser instrumentos. Gramsci, por
tanto, ve que este amplio sector necesita del movimiento obrero para su emancipa-
cin, pero no de cualquier movimiento obrero, sino de uno convertido en partido,
el prncipe moderno. En esta formulacin se encuentra una forma de leer el cambio
en trminos de transicin hacia formas de racionalidad poltica modernas, con lo
que se deja de lado o se ignora toda confrontacin entre racionalidades distintas,
y clausurando as el contacto con lo que queda por venir a (y en) este espacio
heterogneo borrado por el acento en la transicin. En otras palabras, si solo nos
vinculamos con agencias tradicionales/ modernas tales como las del partido u otras
de racionalidad semejante (estatistas), lo que se clausura es el por venir mismo.
Para Gramsci, los campesinos ni siquiera pueden a pesar de la importancia
que tienen en la produccin elaborar sus propios intelectuales orgnicos o
asimilar intelectuales tradicionales, pues su supuesta fragmentariedad/ espon-
taneidad se los impide. Y aqu ninguna cohesin (aquello que Gramsci llama
desagregacin social) puede ser ledo muy bien como relacin pre-poltica,
lo que nos devuelve a un escenario teleolgico donde la clase obrera organizada
34 Ibd., 362.
35 Gramsci, La cuestin meridional, 86.
26
ral rodrguez freire
representa una vanguardia: El metalrgico, el carpintero, el albail, etc., tienen

que pensar no ya solo como proletarios, y no como metalrgico, carpintero, al-
bail, etc., sino que tienen que dar un paso ms: tienen que pensar como obreros
miembros de una clase que tiende a dirigir a los campesinos.36
En los Cuadernos de la crcel, tambin encontramos este acento en la transi-
cin, pero ahora enfocado en la dialctica que se dara entre espontaneidad y
direccin consciente:
Puede decirse que el elemento de la espontaneidad es, por
ello, caracterstico de la historia de las clases subalternas e in-
cluso de los elementos ms marginales perifricos de estas clases,
que no han alcanzado la conciencia de clase por s misma y que
por ello no sospechan siquiera que su historia pueda tener alguna
importancia Existe pues una multiplicidad de elementos de
direccin consciente en estos movimientos, pero ninguno de
ellos es predominante [la] unidad de la espontaneidad y de la
direccin consciente, o sea de la disciplina, es precisamente
la accin poltica real de las clases subalternas.37
Desde esta posicin, los grupos subalternos conscientes no deben renunciar

a darles una direccin consciente, a elevarlos a un plano superior introducindolos
en la poltica, ya que su desconsideracin puede tener a menudo consecuencias
muy serias y graves.38 Gramsci est pensando en la captura de estos sectores
por parte de reaccionarios de derecha, con tal de intentar golpes de Estado. No
desconozco que tal situacin pueda tener lugar, como tambin lo puede tener una
situada ubicada en el polo opuesto de esta formulacin, una donde las masas no
dependan de la mentada direccin consciente urbana, sino que ellas mismas sean
las que dirigen la poltica movilizadora y democrtica. Ese fue el caso de la India
y frente a la radicalidad de los movimientos campesinos fue que Indira Gandhi,
reconocida poltica de izquierdas, instaur un estado de excepcin que le permiti
acabar con el movimiento naxalita, utilizando la prisin y la tortura. Pero estas
prcticas no eran una novedad en los supuestos regmenes progresistas. Lo mismo
haba ocurrido luego de la independencia, cuando su padre era Primer Ministro
e instaur la ley de prisin preventiva, con la excusa de la violencia sectaria, per-
mitindose arrestar a quienes no aceptaban su poltica de continuidad colonial; la
36 Ibd., 82.
37 Gramsci, Cuadernos de la crcel, vol. 2, 51-53.
38 Ibd., 54.
27
Presentacin
transferencia del poder haba ocurrido entre elites, y en ese espacio, las masas no
tenan lugar. En fin, con esto solo quiero sealar cun radical habra sido el mismo
Gramsci de no haber operado con criterios evolutivos. Sin embargo, pertenece a
su tiempo, y an as contina siendo un maestro.
Hobsbawn debe haber sido uno de los primeros investigadores en sealar la im-
portancia de Gramsci para el estudio de los sectores subalternos, lo que equivale a
sealar la relevancia de Gramsci para la conformacin de una historia desde abajo.
A pedido de la revista marxista italiana Societ, el historiador ingls redact en 1960 un
pequeo ensayo dedicado a resaltar la importancia de los sectores subalternos y de los
primeros intentos realizados en ese camino con Gramsci y Georges Lefebvre a la
cabeza, entre los cuales por supuesto est su propio trabajo Primitive Rebels: studies in
archaic forms of social movement in the 19th and 20th centurias (Rebeldes primitivos. Estudio
sobre las formas arcaicas de los movimientos sociales en los siglos XIX y XX), cuya primera
publicacin data de 1959. En el ensayo de Societ nos habla de utopa revoluciona-
ria primitiva, movimientos espontneos, falta de perspectivas, ideologa, estrategia
y organizacin, lucha madura, consciente y planificada (de la que careceran los
movimientos primitivos) y particularmente de la tendencia entre los movimientos
campesinos primitivos a destruir las ciudades o los productos y smbolos de la evolucin
social. Hobsbawm llega incluso a negar cualquier tipo de conciencia a las clases
subalternas campesinas, pues son demasiado raramente, o tal vez en ningn caso,
conscientes de manera cientfica de su situacin y de sus aspiraciones.39 Es obvio que
lo que est tras estas ideas es un Gramsci cuyos postulados fueron extremamente
radicalizados aqu. En Rebeldes Primitivos leemos: Lo que Antonio Gramsci dijo de
los campesinos de Italia meridional en los aos veinte se aplica a muchos grupos y
numerosas reas en el mundo moderno.40 Es cierto que el terico italiano prove-
na de Cerdea, un lugar dentro del Primer Mundo perteneciente prcticamente
al tercero, de manera que supuestamente se encontraba en una situacin que le
permitira comprender tanto las metrpolis como las colonias,41 pero esto clara-
mente no fue as. Gramsci cree en el partido (lo cual no se discute) y su liderazgo,
y lo hace principalmente porque est pensando en las formas o estrategias con las
cuales enfrentar y transformar la realidad que lo rodea, una Italia moderna y fascista,
pero adems con un fuerte colonialismo interno.
39 Hobsbawm, Per lo studio delle classi subalterne, 436-49. Publicado en espaol, de donde
tomo las citas, como Para un estudio de las clases subalternas, 158-67. Citas en 164, 166
y 163, respectivamente. nfasis agregado.
40 Hobsbawm, Rebeldes Primitivos, 22.
41 Hobsbawm, Gramsci y la teora poltica, 175-198, principalmente 154.
28
ral rodrguez freire
Como ya he sealado, Guha y los colaboradores de Estudios Subalternos se dis-

tanciaron desde el comienzo de este etapismo, pues, a pesar de que el autor de
los Cuadernos de la crcel siempre reconoci el papel del campesinado, privilegi
un sujeto que, para la India colonial y postcolonial, era imposible polticamente
instalarlo en un puesto secundario, no solo porque las masas campesinas eran abru-
madoramente mayores que las urbanas, sino porque era imposible negarles una
conciencia aunque ello fuera el resultado del empleo de un esencialismo emplea-
do estratgicamente, pues su agencia junto a una voluntad transformadora era lo
que haba que recuperar. Guha lo seala de la siguiente manera:
Es verdad que los informes, despachos, actas, juicios, leyes,
cartas, etc., en que, policas, soldados, burcratas, terratenientes,
usureros y otros, igualmente hostiles a la insurgencia, reflejan
sus sentimientos, equivalen a una representacin de su voluntad.
Pero estos documentos no derivan su contenido tan solo de esta
voluntad, dado que esta se afirma en otra voluntad, la del in-
surgente. Debiera ser posible, en consecuencia, leer la presencia
de una conciencia rebelde como un elemento necesario que est
difundido dentro de este cuerpo de evidencia.42
Es ac donde vemos un cambio en el funcionamiento del sistema de signos,

pues donde los sectores dominantes inscriben, por ejemplo perturbacin de la
tranquilidad pblica, Guha lee lucha por un orden mejor, y donde historiado-
res positivistas escriben inconsciencia, el historiador indio escribe conciencia
rebelde.43 No se trata de una opcin antojadiza, sino de una lectura seria y a con-
trapelo sobre la documentacin con la cual se cuenta para el estudio de las clases
subalternas, pues esta ha sido recogida y producida siempre por la dominancia, de
manera que lo que de ellas se obtiene es su representacin de los sectores mar-
ginados. Si se intenta buscar las voces silenciadas y develar su lugar en la historia,
no hay ms remedio que usar las mismas fuentes, pero leyndolas en reversa. Una
prueba de la contingencia de estos debates y su relevancia poltica la encontramos
en el historiador chileno Sergio Grez, cuyo trabajo podra ilustrar este punto. Si
bien sus investigaciones (cuya relevancia no est en discusin aqu) no estn dedi-
42 Guha, Aspectos elementales de la insurgencia campesina, 110.

43 Ver Guha, La prosa de contra-insurgencia, 41-93, sobre todo 56-67. Aqu adems lee-
mos: La historiografa se ha contentado con ocuparse del rebelde campesino simplemente
como un ente emprico o un miembro de una clase, pero no como una entidad cuya volun-
tad y razn constituan la praxis llamada rebelin (44).
29
Presentacin
cadas al campesinado, su visin de los sujetos que llama pre-polticos cae dentro de
lo que Guha denomina como la prosa de contrainsurgencia:
[] la lucha por la independencia de Chile fue la primera
ocasin en que los sectores populares de la sociedad hispano-
criolla se incorporaron a la poltica, respondiendo a los llamados de
uno u otro sector de las clases dominantes y en funcin de lo
que ellos consideraban la defensa de sus propios intereses. Esta
irrupcin, aunque inconstante, dispersa, limitada, controlada y,
en buena medida pre poltica, constituy un antecedente y
una frmula predominante de convocatoria poltica del pueblo
generada por las distintas fracciones de las clases dirigentes, in-
teresadas en ganar a la masa para inclinar la balanza a su favor en
las luchas partidarias.44
La prosa de contrainsurgencia consta de tres tipos de discursos, los cuales se

diferencian tanto por el momento de aparicin, como por su filiacin. El prime-
ro corresponde al que producen los distintos agentes de un gobierno (soldados,
burcratas, etc.), de manera que su uso es administrativo (sera lo que encon-
tramos en los archivos nacionales) y su aparicin casi inmediata respecto de los
acontecimientos que describe. El discurso secundario es aquel que ha procesado
al primario (transforma el acontecimiento en historia), integrndolo en una nueva
narrativa, la cual generalmente es escrita por agentes que estuvieron implicados en
los hechos y que luego de un tiempo escriben sus recuerdos, memorias o mono-
grafas, empleando una supuesta estrategia objetivista que entrega un aura de vera-
cidad, pero cuya implicacin con los sectores dominantes no debe ser desestimada
(todo lo contrario). Se encuentra, por tanto, entre el colonialismo y la historio-
grafa, aunque bien puede comprender a los sectores subalternos. En cuanto al
discurso terciario, que cubre un espectro que incluye a liberales e izquierdistas, es
el ltimo en aparecer y se identifica generalmente con el discurso historiogrfico.
Puede incluso sealar que comprende (en el sentido de aceptar) plenamente la
insurgencia de los sujetos de su estudio, que desea su victoria y apoya su lucha.
No obstante, su dependencia sin mediacin (o relectura) de las fuentes y escritos
oficiales, es decir, de los discursos anteriores, implica que su distancia respecto a
estos es estrecha, terminando por asimilar la visin de los sectores dominantes,
que han sido colocados (a veces por este discurso) en el centro a partir del cual se
mueve la historia. Sin embargo, como sucede con la historiografa colonialista,
44 Grez, De la regeneracin del pueblo a la huelga general, 183.
30
ral rodrguez freire
esto implica tambin un acto de apropiacin que excluye al rebelde como sujeto
consciente de su propia historia y lo incorpora como un elemento contingente en
otra historia con otro protagonista.45
Si leemos a travs de estos discursos el apartado Las turbas urbanas, en De la
regeneracin del pueblo, veremos claramente que su prosa asimila tanto al discurso
secundario como al primario, no solo negando una conciencia, por ms contin-
gente que esta sea (adems, no puede ser de otra manera), sino citando sin ninguna
mirada crtica archivos y textos elaborados por la oficialidad, los actores aristo-
crticos del proceso poltico que comenzaba a desarrollarse en el pas.46 Tanto el
texto de Guha como el de Grez merecen una consideracin mayor, que escapa a las
intenciones de estas pginas; no obstante, solo pretenda sealar cmo el discurso
terciario tambin puede formar parte, a veces sin quererlo, por lo menos no
conscientemente, de la prosa de contrainsurgencia, alinendose con discursos de
los que cree estar distancindose. Por ello es que insistimos que la historia desde
abajo es tan solo un paso, en ningn caso el definitivo, para diferenciarse de la
historia elitista. Otras formas de leer y de narrar, no humanistas, no teleolgicas,
deben venir luego.
III
Florencia Mallon (1994) seal que hubo algo ms que el trmino subal-
terno en la eleccin de los escritos del sardo: tanto en Italia como en India la
construccin de la nacin fracas, y lo hizo porque fue incapaz de lograr una real
articulacin de los diversos sectores de la sociedad, como s habra ocurrido, a
juicio de Gramsci, en Francia, comparacin a la que recurre constantemente en
sus cuadernos: en Francia la revolucin tuvo la fuerza motriz incluso en las clases
populares que le impidieron detenerse en las primeras etapas, lo que por el con-
trario falt en la Italia meridional y subsiguientemente en todo el Risorgimento; y
ms adelante: Para comprender las razones pedaggicas de esta forma de historia
[como biografa nacional], tambin en este caso puede servir la comparacin
con la situacin francesa en la misma poca en que se dio el Risorgimento. Napolen
se llam emperador de los franceses, y no de Francia, y lo mismo Luis Felipe, rey
de los franceses. La denominacin tiene un carcter nacional profundo, y significa
el corte neto con la poca del Estado patrimonial, una mayor importancia dada a
45 Guha, La prosa de contrainsurgencia, 81. nfasis agregado.

46 Grez, De la regeneracin del pueblo, 196.
31
Presentacin
los hombres en vez de al territorio,47 algo que no habra ocurrido en Italia, pro-
ducto, en gran parte, de la ausencia de un modelo de estilo jacobino. En vez de
una revolucin activa y transformadora como en Francia, lo que hubo entonces
fue ms bien una revolucin pasiva, donde el Estado se encarg de reorganizar
la nacin, reemplazando, en ello, a los grupos sociales en su conjunto se trata
de una situacin que Gramsci denomin funcin Piamonte: Es uno de los casos
en que se da la funcin de dominio y no de direccin en estos grupos: dicta-
dura sin hegemona.48 La existencia de un jacobinismo hubiese permitido, por el
contrario, la generacin de un movimiento de reforma radical que podra haber
desembocado en la formacin de un nuevo y real Estado nacional. La Italia del y
posterior al Risorgimento estaba muy dividida y quienes tenan la posibilidad de
reorganizarla solo estaban interesados en dominar y no en dirigir, no les interesaba
articular sus intereses con los diversos sectores sino construir una nacin arbitraria.
A diferencia de la bibliografa analtica del Risorgimento que ley, Gramsci pensaba
ms bien en lo siguiente:
Hay que observar el hecho de que en muchas lenguas, na-
cional y popular son sinnimos [pero] en Italia, el trmino
nacional no tiene un significado muy restringido ideolgica-
mente y en todo caso no coincide con popular, porque en
Italia los intelectuales estn lejos del pueblo, o sea de la nacin,
y por el contrario estn vinculados a una tradicin de casta, que
nunca ha sido rota por un movimiento poltico popular o nacio-
nal desde abajo La cuestin debe extenderse a toda la cultu-
ra nacional-popular y no restringirse nicamente a la literatura
narrativa La cuestin no ha nacido hoy: se plante desde la
fundacin del Estado italiano, y su existencia anterior es un do-
cumento para explicar el retraso de la formacin poltico-nacional
unitaria de la pennsula.49
Es ese retraso lo que Guha equipara con el fracaso histrico de la nacin [india]
para constituirse, y lo seala en los siguientes trminos:
un fracaso debido a la incapacidad tanto de la burguesa
como tambin de la clase trabajadora para conducirlo a una vic-
toria decisiva sobre el colonialismo y a una revolucin democr-
47 Gramsci, Cuadernos de la crcel, vol. 5, 433 y 435, respectivamente.

48 Ibd., 233.
49 Gramsci, Cuadernos de la crcel, vol. 6, 42-43. nfasis agregado.
32
ral rodrguez freire
tico-burguesa, bien fuese del tipo clsico del siglo XIX bajo la
hegemona de la burguesa, bien de carcter ms moderno bajo la
hegemona de los trabajadores y campesinos, es decir, una nueva
democracia es el estudio de ese fracaso lo que constituye la
problemtica central de la historiografa de la India colonial.50
Mediante estas dos citas se nos explicita la correlacin de proyectos nacionales

fracasados por la incapacidad de sus agentes. Pero la India no es Italia, nos recuerda
Mallon, de manera que el notable paralelismo se ve restringido por la exis-
tencia del colonialismo,51 lo que implica que la traslacin conceptual realizada
por Guha le da un giro al trabajo de Gramsci, al reconceptualizar la subalternidad
para la India; hace de ella un concepto contingente e inmanentemente poltico,
que no depende de ninguna teleologa. Y es quiz esta innovacin una de las
molestias de ciertos marxistas ortodoxos que no ven en el proyecto de Estudios
Subalternos la correcta lnea de Marx y Gramsci. Para ellos los escritos del maestro
son inviolables, como si las apropiaciones fueran imposibles de ser resignificadas
(cuando necesitamos teora) en funcin de las luchas locales.52 Habra que recordar
que el mismo Gramsci, a quien Hobsbawm define como el terico marxista ms
importante del siglo XX, fue duramente criticado en su poca, pues tambin se le
acus de distanciarse del marxismo. Cuando aparecieron sus Cartas y se comen-
zaba a editar los Cuaderni surgieron a la par, en palabras de Hobsbawm, algunas
interpretaciones, a menudo aberrantes, que llegaron a negar que Gramsci fuese un
marxista o un leninista.53
Lo que hizo Guha con el concepto puede ser entendido como lectura tran-
saccional, y de hecho, as es como lee Spivak el conjunto del trabajo de Estudios
Subalternos: Esta lectura transaccional, entendida como (la posibilidad de) accin
aun en su punto ms dinmico, es quiz lo que Antonio Gramsci quiso decir con
elaboracin, e-laborare, trabajar.54 En este punto, Spivak est citando a Edward
Said, particularmente el ensayo Reflexiones sobre la crtica literaria, donde el
50 Guha, Algunos aspectos de la historiografa de la India colonial, 42. nfasis de Guha.

51 Mallon, The Promise and Dilemma of Subaltern Studies: Perspectives from Latin Ameri-
can History, 1495.
52 Para una variedad de marxismos y herencias gramscianas ms o menos contemporneas, ver
Cary Nelson y Lawrence Grossberg, eds., Marxism & The Interpretation of Culture (1988);
Antonio Callari, Stephen Cullenberg, Carole Biewener, eds., Marxism in the Postmodern Age:
Confronting the New World Order (1995).
53 Hobsbawm, De Italia a Europa, 141.
54 Spivak, Subaltern Studies: Deconstructing Historiography, 5.
33
Presentacin
autor de Orientalismo seala que elaborar es principalmente trabajar sobre una idea,
anterior o poderosa (en este caso, sobre el concepto de subalternidad), se trata de una
actividad cultural central, mediante la cual Gramsci reconoce que subordinar,
fracturar, difundir o reproducir, en igual medida que producir, crear, imponer o
guiar, son todos aspectos necesarios de la elaboracin.55 De esta manera, Gramsci nos
ayuda a entender su propia apropiacin desde la India, pues para l elaborar pareciera
ser que tambin coincide con hacer pensar concretamente y transformar,56 en
este caso, pensar y transformar un concepto desde la (post)colonia.
IV
El ensayo Estudios subalternos e historiografa postcolonial de Chrakrabarty,

es una respuesta a la siguiente pregunta: De qu manera podemos leer la agenda
historiogrfica original de Estudios Subalternos como una perspectiva postcolonial, y
no simplemente como otra versin de la historia marxista/radical?. Su inquietud
surge a partir de las crticas que el grupo indio ha recibido por parte de ciertos
sectores intelectuales, que perciben como un alejamiento de su agenda inicial el
hecho de haberse conectado con los trabajos realizados por Edward Said, Gayatri
Spivak y Homi Bhabha. La santa trinidad del anlisis del discurso colonial, como
les llam Robert Young, gener un espacio para el estudio del colonialismo en
sus operaciones discursivas,57 y es a esta empresa a la que Estudios Subalternos se ha
sumado, ahora explcitamente. Pero como el mismo Chakrabarty seala a travs de
sus comentarios sobre el trabajo de Guha, no se trata para nada de un giro o algo
por el estilo, pues tal descentramiento ha estado conectado al esfuerzo postcolonial
desde el comienzo de la empresa. Complemento su respuesta comentando trabajos
que algunos de los miembros de Estudios Subalternos ya estaban realizando durante
los aos ochenta, dentro de lo que hoy se conoce con mayor propiedad como
teora postcolonial o simplemente como postcolonialismo.58
La muerte de Chandra, uno de los ensayos ms bellos escritos por Guha, trata
de la emergencia de una poltica de mujeres frente a un estado patriarcal, en un
momento en que el aborto se presenta como la nica alternativa para evitar que una
mujer (otra ms) cayera vctima de su dominio. Y es debido a su relevancia que me
permito citar en extenso su inicio:
55 Said, El mundo, el texto y el crtico, 233.

56 Gramsci, Los intelectuales y la organizacin de la cultura, 156.
57 Young, El Colonialismo y la mquina deseante. En edicin.
58 Ver nota 7.
34
ral rodrguez freire
Este ensayo da comienzo con una trasgresin: la de elegir un

ttulo que cumple el propsito de burlar o, mejor an, violar las
intenciones que subyacen en el material aqu reproducido y que
comportan de antemano la faena de servir a dos autoridades. Estas
ltimas son la autoridad de la ley que registr el acontecimiento
en la forma presente, y la autoridad del editor, que lo desvincul
de otras noticias asentadas en un archivo y le dio cabida en otro
ordenamiento: un libro formado por documentos que han sido
reunidos debido a su inters sociolgico [Mi] propsito consis-
te en devolver ese documento a la historia.59
Quiz la ltima frase de esta cita nos permita dar cuenta de la pertinencia,
metodolgica si se quiere, que tanto el trabajo de Guha como el de sus colegas,
tiene para las escrituras de la/s historia/s en Amrica Latina. Pero devolver los
documentos al lugar a que pertenecen no es una empresa fcil de realizar, ni todo
aquel que lo intenta puede decir que ha finalizado con xito (aunque perfec-
tamente puede creerlo). El mismo Guha seala que dicha empresa se enfrenta,
en primer lugar, a una tradicin histrica preocupada ms por los fenmenos
o sujetos sobresalientes, que de dar cuenta de las pequeas voces de la historia,
sobre todo de aquellas voces alejadas del Estado. En segundo lugar, dicha his-
toriografa se caracteriza por insertar sus fuentes en narrativas lineales, por lo
que el documento que Guha intenta devolver a la historia se debe enfrentar con
la pesadez de la contextualizacin, pues se trata de un fragmento no domesticado,
como l mismo le llama. Seala adems que si queremos or esas pequeas voces,
debemos aprender a desarrollar las habilidades necesarias que nos lo permitan; de
lo contrario, continuaremos operando dentro de un discurso liberal que ha res-
pondido (y contina respondiendo) a los intereses de los sectores dominantes. En
otras palabras, se trata de desarrollar una historiografa crtica que opere desde el
afuera del universo de la dominancia.
La muerte de Chandra es un pequeo texto que no alcanza las cuarenta
pginas, pero le permite a Guha dar cuenta de su innovacin en la produccin
de una historiografa radical. El artculo es una forma, brillante por lo dems, de
responder las crticas que Estudios Subalternos recibi por haber desconsiderado
inicialmente la categora de gnero. Tambin es el lugar donde la lectura en
reversa y el saber escuchar, sus dos propuestas metodolgicas, se superponen
para desentraar la presencia recalcitrante de los sectores subalternos, como tam-
59 Guha, La muerte de Chandra, 94-126.
35
Presentacin
bin de las formas especficas que cobra su agencia en un contexto donde esta,
prcticamente, era una contradiccin en los trminos. Como seal Derrida, lo
imposible es lo nico que puede ocurrir,60 y aqu ocurri, aunque como es de es-
perar, con consecuencias dramticas para sus agentes. Mientras la ley, vehiculizada
mediante el ekrar, describe la muerte de Chandra como un crimen, y al suceso
en s como un caso, Guha prefiere leer el documento como un archivo, lo que
implica referirse a l en trminos de un escenario textual en el que se libra una
lucha para devolver a la historia una experiencia que yace enterrada en una grieta
oculta de nuestro pasado. No desconoce que la ley estatal lleg primero que l,
pero de lo que se trata es simplemente lo que no quiere decir que sea fcil de
oponer una lectura que lea las declaraciones no como partes de un crimen, sino
como los esfuerzos de una familia de bagds para sobrellevar una crisis de manera
colectiva (por ms que el resultado de sus afanes sea insatisfactorio). Dicha lectura
es lo que nos puede permitir or las voces subalternas atrapadas en los documentos
emanados de la dominancia, sea este imperial, nacional o local, como tambin en
los discursos terciarios. Pero Guha va an ms all, pues no trata de describir la
oposicin elite/ subalterno como la principal causa de las desigualdades sociales,
sino de mostrar cmo las relaciones de poder atraviesan los diversos sectores de
la India colonial, haciendo explotar dicha dicotoma mediante su multiplicacin,
pues tanto Chandra y su familia, como Magaram, hermano de su difunto esposo,
y prcticamente quien ha provocado la crisis, eran bagds, una etnia perteneciente
al otro mundo de la sociedad colonial, en el que la extrema pobreza y la con-
taminacin ms abyecta se conjugan para ubicarlos en el extremo inferior de las
clases y las castas. Aunque haya quienes discrepen, tenemos que reconocer que
habitar una condicin de subalternidad no se corresponde, necesariamente, con
una tica dirigida hacia un proyecto de transformacin.
Es lo que hace de la micropoltica uno de los espacios de lucha fundamentales,
y donde se manifiesta la poltica transformacional, pues, como ejemplo, es per-
fectamente posible ser un gran lder comunal o sindical y golpear a su mujer. Ser
subalterno no hace a Magaram ni a nadie un buen sujeto, solamente marca
su existencia: la agencia se hace, es contingente. Dicho esto, sin embargo, tam-
bin hay que reconocer que es en la posicin de subalternidad donde se muestra
el borde en el que lo que es bueno para el orden (no solo dominante) deviene
nocivo para la vida (he ah la muerte de Chandra), de manera que esta, pasando
oblicuamente por los cuerpos de sujetas y sujetos, plantea su conflicto, permitiendo
ese extrao paso derridiano desde lo imposible hacia lo real; en otras palabras, lo
60 Derrida, La universidad sin condicin, 72.
36
ral rodrguez freire
imposible solo pierde su carcter de tal en la agencia inmanente de la subalternidad,

en su contingente acontecer.61
En este punto es pertinente referirnos al otro ensayo de Chakrabarty Historias
de minoras, pasados subalternos. Con minoras este historiador no se est refi-
riendo a una posicin que indique la parte menor de determinados componentes
(nacin, ciudad, etc.), sino, de una manera que nos recuerda el sugerente texto
Micropolticas y segmentariedad de Gilles Deleuze y Felix Guattari, a experien-
cias a las que se les adjudica una posicin de inferioridad, de inmadurez (en el senti-
do kantiano), por el hecho de que se encuentran alejadas de las cartas de ciudadana
moderna, por no estar basados en el despliegue de la razn de la vida pblica.
Se trata, entonces, de unos pasados (pero tambin de unos presentes) que en el
lenguaje de la razn acadmica son tratados como marginales e inferiores. As, lo
subalterno deviene minoritario al ser juzgado como una otredad radical en relacin
a la esfera pblica moderna, es decir, a la ilustracin y de lo que de ella se deriva
(la racionalidad desde y hacia el Estado no nos cansamos de insistir en ello). Lo
subalterno deviene minoritario en el acto mismo de no encajar en el lenguaje de
la razn acadmica dominante, resistindose a la historizacin. Esto implica que
no hay que ser subalterno para devenir minoritario, ni que el devenir minoritario
conllevar el xito de los subalternos. Magaram, subalterno de lo subalterno, por
llamarlo de alguna manera, no forma parte de los pasados minoritarios, por lo me-
nos no en lo tocante a la muerte de Chandra.
He comentado parte del trabajo de Guha, pues l es quien posibilita la emer-

gencia del Grupo de Estudios Subalternos del Sur de Asia. Desde sus inicios la
revista ha apuntado sus dardos hacia la historia como disciplina, incluso a la tan
reputada variante inglesa conocida como historia desde abajo. Guha seal en el
prefacio a la primera edicin de la revista, que el objetivo del proyecto era promo-
ver una discusin sistemtica e informada de temas subalternos en el campo de los
estudios del Sur de Asia y, as, ayudar a rectificar el sesgo elitista caracterstico de la
61 Agradezco a Miguel Urrutia el recordarme este punto. Al respecto, es sugerente la opinin

de Spivak: A menos que continuemos albergando la trivial conviccin de que las masas son
necesariamente idnticas a la vanguardia revolucionaria o, inversamente, que por alcanzar
la universalidad, la verdad nos ha hecho libres, debemos atender a la posibilidad de disentir
de ello, y de su imbricacin con la historia y la pesada carga de las denominaciones, en
Marginalidad en la mquina acadmica (en este volumen).
37
Presentacin
mayor parte de la investigacin y el trabajo acadmico de esta rea en particular.62

Pero es Spivak quien explicita el giro poltico-epistemolgico de la discusin in-
troducida por Guha:
Si al traducir fragmentos y piezas tanto de la teora del discurso
como de la crtica al humanismo a una historiografa esencialista,
el historiador de la subalternidad termina alinendose a las pautas
de conducta de los propios subalternos, solo una visin progre-
sista, que diagnostica al subalterno como necesariamente inferior,
no ver en tal alineamiento un valor intervencionista. En efecto,
es en su propia insistencia sobre el subalterno como sujeto de la
historia, que el grupo lleva a cabo tal re-traduccin, como estra-
tegia intervencionista solo parcialmente inconsciente.
Si se abrazara como estrategia, el nfasis sobre la soberana
consistencia y lgica de la conciencia rebelde (EAP, 13)
podra percibirse entonces como deconstruccin afirmativa.
Pero al percatarse de que tal nfasis es tericamente inviable, el
historiador termina por romper su teora en aras de un inters
poltico escrupulosamente delineado.63
Spivak apunta explcitamente al proceder del crtico radical, dejando de lado todo
resabio humanista, pues ella es consciente del peligro metafsico que encierra cual-
quier historiografa dedicada a la recuperacin de la agencia. De esta manera, cla-
ramente lo que se propuso el colectivo fue (y lo sigue siendo) realizar una revolucin
en la historiografa ms all de sus parmetros socialdemcratas. Tarea que no ha sido
para nada bienvenida, pues sus mtodos y anlisis despertaron inmediatamente las
sospechas de los guardianes de la tradicin marxista (ortodoxa) moderna, y las crticas
no se hicieron esperar. Los francotiradores se ubicaron en Social Scientist, una revista
editada por la Indian School of Social Sciences, afincada en Nueva Delhi. Sus ex-
tensas reseas de la serie, realizadas entre 1982 y 1986, tenan por finalidad rechazar,
sin xito, las propuestas subalternistas, pues para ellos, Estudios Subalternos no es, en
ltima instancia, marxista avant la letre, y eso les incomodaba sobremanera.64 A juicio
62 Ranajit Guha, Prefacio a los Estudios Subalternos, 69.

63 Spivak, Estudios de la Subalternidad: Deconstruyendo la Historiografa, 261. Cita leve-
mente modificada.
64 Al respecto, ver Chopra, Missing correct perspective, 55-63; Alam, Peasantry, Politics
and Historiography: Critique of New Trend in Relation to Marxism, 43-54; Chatterjee,
Peasantry, politics and historiography: A response, 58-65; Singh et al., Subaltern Studies
II: A review article, 3-41; Chatterjee, Modes of power: Some clarifications, 53-60; Ku-
38
ral rodrguez freire
de los reseadores, Estudios Subalternos, y Guha en particular, adolecen de idealismo

no por enfatizar la importancia de la conciencia, sino por situarla ms all de los
lmites de la determinacin o mediacin histrica.65 Paradjicamente, el positivismo
sera otro de los males que arrastra Guha, al intentar considerar las categoras analticas
desde el punto de vista de los sectores subalternos, aunque ellos no tienen tapujos en
sealar que no faltan ejemplos de historiadores radicales que estudian la conciencia
campesina tal como esta existi.66 Por ltimo, un radical dualismo vendra a coronar
su negativa historiografa: la dicotoma elite/ subalterno impresa en el proyecto im-
pide salir de un modo de pensamiento hegeliano.
Es interesante constatar que las diferencias entre el Grupo de Estudios
Subalternos y los editores de la revista Social Scientist, tienen un viejo antecedente.
Se trata finalmente de un problema que tiene que ver con la militancia, como lo
fue por ejemplo el debate entre el PC chino y el italiano (y por extensin, el PC
occidental) acaecido en 1962, donde Ciao I-Min, delegado de Pekn en Italia aquel
ao, critica a los revisionistas europeos por desconsiderar que son las masas del
pueblo las que son realmente potentes, no el imperialismo y los reaccionarios.
La presentacin de I-Min lleva por ttulo Las divergencias entre el compaero
Togliatti y nosotros, donde el nosotros representa al Partido Comunista Chino
(PCCh), mientras el compaero Togliatti representa al Partido Comunista oc-
cidental, cercano a la postura de la Unin Sovitica. Con esta referencia no estoy
sealando que Guha sea un maosta convencido (aunque, como vimos, algo de
maosmo hay en l), ms bien pretendo sealar que el inters por las masas del
pueblo, el inters por representarlas es una discusin que ya lleva dcadas den-
tro del marxismo, donde, por lo general, un marxismo clsico no hace sino colocar
atajos teleolgicos, desconociendo la heterogeneidad de los espacios que habita la
subalternidad respecto del historiador disciplinario.67
Partha Chatterjee, y luego Chakrabarty68 se harn cargo de responder estas acu-
saciones, con tal de abrir un debate que no se vea afectado por las crticas des-
pectivas, sino que ms bien sea catalizado por un serio dilogo intelectual. Para
Chakrabarty, las acusaciones mencionadas ms arriba son fundamentalmente los
mar et al., Subaltern Studies III & IV: A review article, 3-40; Chatterjee. For a Indian
History of Peasant Struggle, 3-17. Tambin ver Chakrabarty, Invitation to a dialogue,
364-376. Este texto de Chakrabarty ha sido traducido al espaol como Invitacin al dilo-
go, en Rivera y Barragn (comps.). Debates post coloniales, 235-246.
65 Singh et al., Subaltern Studies II: A review article, 5.
66 Ibd., 10.
68 Ver nota 12.
39
Presentacin
trminos de una condena que los estudios subalternos deben arrastrar por asociarse,
supuestamente, a un proyecto antimarxista, asociacin que los comentaristas de
Social Scientist pretenden desenmascarar. Sangeeta Singh et al. intentan imponer la
idea ortodoxa (y ya bastante desprestigiada) de que la (objetiva) base econmica
es la determinante, en ltima instancia, de la (subjetiva) superestructura, y negar o
desconsiderar este hecho merece, a su juicio, reprobacin. Adems, para estos cr-
ticos, el contexto colonial, en tanto variante de la dicotoma base superestructura,
es otra manera de plantear la supremaca de lo econmico, de manera que toda
explicacin debe buscarse en ese sombrero. Para Chakrabarty, esta jugada implica
erigir al colonialismo en un constructo explicativo totalizador para todos los pro-
blemas de la poltica popular de la India, lo que de una u otra manera deviene en
un ejercicio ideolgico y mistificador, del cual los estudios subalternos se han
alejado rotundamente, pues para el equipo de la revista derivar la conciencia
de un conjunto de fuerzas histricas objetivas estrechamente definidas, termina
colocando al marxismo al servicio de la causa del nacionalismo liberal-burgus.69
De lo que se trata, ms bien, es de discutir la ingerencia de la supuesta objetividad
(e importancia) de la base econmica y no en reponer una concepcin donde la
conciencia engendra la historia (puro subjetivismo). (En este sentido, la imagina-
cin material trabajada por Spinoza representa una potencia mayor que o por
sobre la del materialismo econmico, al mostrar que la necesidad de un ajuste
histrico en todo planteo revolucionario no olvida que lo propiamente revolucio-
nario es finalmente el desajuste, la creacin, el acontecimiento que comienza en
una imaginacin decidida al por venir).70
Adems, Chakrabarty seala que desde hace un tiempo se viene escribiendo
sobre esta problemtica inscrita en el pensamiento de Marx, de manera que privi-
legiar solo una lectura de ella es no reconocer las variantes alternativas del marxis-
mo, lo cual clausura cualquier debate. Para reabrirlo, debemos comenzar, seala
el subalternista,
insistiendo en que el pensamiento de Marx no careca de ten-
siones generadas entre otras cosas, por el contradictorio influjo
que sobre l ejercieron Darwin y Hegel, por ejemplo lo que ha
dado lugar a interpretaciones variadas y a menudo divergentes
Decir esto no significa convalidar el alegato liberal que sumerge
al marxismo en una pluralidad de interpretaciones. Los marxis-
69 Chakrabarty, Invitacin al dilogo, 235-246, citas en 244.

70 Al respecto, ver Negri, La anomala salvaje. Ensayo sobre poder y potencia en Baruch Spinoza,
231.
40
ral rodrguez freire
tas continan siendo diferentes de los burgueses liberales en su

compromiso con toda forma de lucha contra la desigualdad y la
explotacin, sea de raza, clase o gnero. Todas nuestras preguntas
estn marcadas por este compromiso.71
VI
Los primeros nmeros de Estudios Subalternos estuvieron centrados en el estudio

de la conciencia subalterna y en el rol que jugaron aquellos que representaban la
diferencia demogrfica entre la poblacin total india y aquellos que se han des-
crito como elite,72 criticando, as, aquellas perspectivas que solo consideraban a
los grandes hombres/ nombres: partido, Estado, etc.; pero con los aos tambin
comenzaron, explcitamente, a moverse hacia una crtica explcita de la historia en
tanto disciplina, debido al inherente carcter eurocntrico (y, por tanto, coloniza-
dor) que la constitua (y, en lo general, an la constituye). Es en este sentido que,
como apunta Chakrabarty, el proyecto se ha asociado a la crtica postcolonial de
Edward Said, Gayatri Spivak y Homi Bhabha, entrando, con ello, tambin a de-
batir sobre el terreno de los discursos y la crtica a la Aufklrung.73 Hay quienes han
desacreditado este giro sealando que el grupo indio prcticamente ha dejado
atrs sus objetivos iniciales relacionados con el marxismo (sobre todo gramsciano),
y ha optado por el anlisis textual.74 En otras palabras, habran cambiado el marxis-
mo por el postmarxismo, a Gramsci por Derrida. A nuestro juicio, no se trata, con
esos autores por lo menos, de cambiar a uno por otro, sino de descubrirlos entre-
verados en las luchas tericas, de acoplarnos a nuestras propias mquinas discursivas.
En Estudios subalternos e historiografa postcolonial, Chakrabarty hace una pequea
revisin de la revista y da cuenta del porqu de la necesidad de un anlisis textual,
a la vez que seala las varias agendas que operan dentro del proyecto, donde in-
cluso hay algunas que siempre han estado conectadas a los objetivos iniciales. Pero
tambin podramos sealar que es el devenir postcolonial lo que acenta an ms la
diferencia que los distancia radicalmente de la history from below britnica. Mallon ha
discutido dicha distancia esplndidamente, pero curioso sin sealar los apor-
71 Ibd., 240
72 Guha, Algunos aspectos de la Historiografa de la India Colonial, 42. nfasis del autor.
73 Chakrabarty, Radical Histories and Question of Enlightenment Rationalism: Some Re-
cent Critiques of Subaltern Studies, 751-759.
74 Sarkar, The decline of the Subaltern in Subaltern Studies. Ver tambin Joseph Fontana,
Ranajit Guha y los Subaltern Studies, Prlogo de una edicin en espaol de los textos
fundacionales de Guha, reunidos como Las voces de la historia.
41
Presentacin
tes que en la veta postcolonial han hecho los dems colaboradores, pues se centra
casi nicamente en el trabajo del fundador del grupo. Resalta la crtica que Guha
realiza a la nocin de pre-poltica elaborada por Hobsbawm,75 pero al discutir las
promesas y dilemas de los estudios subalternos, no da cuenta de la crtica pos que
se viene realizando incluida la del mismo Guha. Chakrabarty, en un texto de
1992, comienza a elaborar lo que ser su proyecto de provincializar Europa (dos
aos antes de que Mallon escribiera su conocido y controvertido ensayo). Dicha
nocin no pretende, seala el historiador indio, ser parte de un proyecto de relati-
vismo cultural, tampoco
se trata de mostrar que el racionalismo de la Ilustracin siem-
pre es irracional en s mismo, sino ms bien es cuestin de docu-
mentar cmo mediante cules procesos histricos su razn
[] ha sido presentada de manera que se vea obvia ms all de
los terrenos en que se origin. Si una lengua, como se ha dicho,
no es sino un dialecto respaldado por un ejrcito, lo mismo podra
decirse de las narraciones de la modernidad que, casi de manera
universal actualmente, sealan una cierta Europa, como el h-
bitat primario de lo moderno.
Es demostrable que esta Europa, al igual que Occidente, es
una entidad imaginaria, pero la demostracin como tal no dismi-
nuye su atractivo o poder.76
El proyecto de Chakrabarty tom forma con Provincializing Europe: Postcolonial

Thought and Historical Difference, publicado el 2000 y reeditado el ao 2007.77 Se
trata de un libro que nos entrega un dilogo fluido entre la mirada histrica y el
75 Esta es una crtica que el mexicanista Gilbert Joseph se encargar de llevar al campo de los
estudios sobre bandidaje en Amrica Latina, y cuyo ensayo sera el primer espacio en el que
se cita el trabajo del grupo indio. Ver Gilbert, On the Trail of Latin American Bandits: A
reexamination of Peasant Resistance, 7-53.
76 Chakrabarty, La postcolonialidad y el artilugio de la historia: Quin habla en nombre de
los pasados indios?, 623-658. Original en Postcoloniality and the Artifice of History:
Who Speaks for Indian Pasts?, Representations, 37 (1992): 1-26, cita en 25.
77 Chakrabarty, Provincializing Europe: Postcolonial Thought and Historical Difference ([2000]
2007); acaba de aparecer un interesante debate en la revista History and Theory a propsito
de la reedicin, ver Carola Dietze, Toward a History on Equal terms: A discusion of
Provincializing Europe, 69-84; y Chakrabarty, In Defense of Provincializing Europe: A Res-
ponse to Carola Dietze, 85-96. Este libro fue publicado en espaol durante el 2008, pero
con un ttulo que se aleja demasiado de los objetivos de Chakrabarty: Al margen de Europa,
Barcelona, Tusquets. No deja de llamar la atencin que esta versin lleve bajo el ttulo la
siguiente interrogante Estamos ante el final del predominio europeo?.
42
ral rodrguez freire
pensamiento postcolonial, y donde la idea de Europa es desmantelada deviniendo

pura construccin humanista. Este historiador invita a repensar las heterogneas
historias del capital y, por tanto, del trabajo, de una manera que no tenga a Europa
como el punto de llegada, y la incomplitud de nuestras economas no se piense
como tal, ni deba esta insertarse en una carrera cuya meta es llegar a ser como los
pases desarrollados.
Dos aos despus de que Chakrabarty nos invitara a provincializar el viejo
continente, Gyan Prakash publica su ensayo Los estudios subalternos como cr-
tica postcolonial, en cuya primera pgina comienza sealando la paradoja a la
que se enfrenta toda mquina crtica que se proponga develar la construccin de
Occidente como centro de la historia mundial:
La emergencia de la crtica postcolonial pretende deshacer
el eurocentrismo producido por la instauracin de la trayectoria
Occidental, y su apropiacin del otro como Historia. Lo hace, sin
embargo, con la aguda conciencia de que su propio aparato crti-
co no disfruta de una distancia panptica con respecto a la historia
colonial, sino que existe como una secuela, como un despus
despus de haber sido trabajado por el colonialismo. La crtica
que surge como consecuencia, entonces, reconoce que habita las
estructuras de la dominacin occidental que pretende deshacer.78
Este ataque al eurocentrismo sigue siendo parte de la actual agenda de Estudios

Subalternos, y si se distancia de su compromiso con el rescate de la conciencia
subalterna, lo cual es discutible, no lo hace menos radical, como se ha sealado.79
Al contrario, lo complementa y complejiza, lo suplementa a pesar de que la para-
doja sealada por Prakash sea insalvable y haya que convivir con ella. Al igual que
Caliban, se utiliza la lengua de Prspero para impugnarlo. Pero la mquina postco-
lonial siempre ha estado presente en el proyecto, guste o no; cada vez que develan
los legados coloniales que habitan el trabajo de historiadores y antroplogos del
primer mundo, estn descentrando el mito de la modernidad como patrimonio
exclusivo de Europa.80 Por ello Chakrabarty vuelve al trabajo inicial de Guha in-
sistentemente. En la principal obra del fundador del grupo, Aspectos elementales de la
78 Prakash, Subaltern Studies as Postcolonial Criticism, 1475-1490.

79 Al respecto ver el prlogo de Joseph Fontana a Guha, Las voces de la historia, 7-16.
80 Hacia el final de de este ensayo, veremos cmo aquellos que actualmente se proclaman
recuperadores de la radicalidad marxista leninista en Amrica latina, terminan haciendo
plaideras defensas de la modernidad europea.
43
Presentacin
insurgencia campesina, no hay nada que no sea poltico en los movimientos de masas
rurales, de manera que la nocin de insurgencia pre-poltica campesina elaborada
por el historiador ingls, no ayuda a entender la experiencia de la India colonial.81
Con ello Guha est descentrando la racionalidad a partir de la cual se leen y escriben
las narrativas histricas que responden al modelo evolutivo hegeliano, donde el cen-
tro est ocupado por el Estado; al hacerlo, Guha adems est realizando un xodo
de ese ascetismo poltico tan dominante en las ciencias humanas cuando se trata
de estudiar los movimientos populares, ascetismo que ms bien debiera llamarse,
siguiendo a Rancire, polica:
Generalmente se denomina poltica al conjunto de los pro-
cesos mediante los cuales se efectan la agregacin y el consen-
timiento de las colectividades, la organizacin de los poderes, la
distribucin de los lugares y funciones y los sistemas de legiti-
macin de esa distribucin. Propongo dar otro nombre a esta
distribucin y al sistema de estas legitimaciones. Propongo lla-
marlo polica Propongo ahora reservar el nombre de poltica a
una actividad bien determinada y antagnica a la primera La
actividad poltica es la que desplaza a un cuerpo del lugar que le
estaba asignado o cambia el destino de un lugar, hace ver lo que
no tena razn para ser visto, hace escuchar un discurso all donde
solo el ruido tena lugar, hace escuchar como discurso lo que no
era escuchado ms que como ruido.82
Inmediatamente se desprende de este marco que la poltica es aquella que des-

hace los procesos que incluyen al orden policial. Visto as, la nocin de pre-poltica,
y en realidad la misma distincin de la que es constitutiva,83 no son sino parte del
orden policial, en su afn por distribuir los lugares de pertenencia a la conciencia
madura. Escribir la historia de los sectores subalternos con poltica o sin polti-
ca entonces tampoco tiene sentido, pues se trata de un eco del modelo evolutivo
cuyo resultado no es otro ms que el de impedir ver, escuchar o hablar a las masas.
Ni siquiera recurriendo a Aristteles podemos hacer valer la distincin entre lo
poltico y la poltica para un estudio que se plantee crtico respecto de la dominan-
cia, pues el filsofo griego designaba el lugar de las instituciones con lo poltico
81 Guha, Las voces de la historia, 100.

82 Rancire, El desacuerdo, 43-45. nfasis del autor.
83 Este modelo policial tambin es vlido para las distinciones poltica/ teora y la poltica/ lo
poltico.
44
ral rodrguez freire
y no con la poltica, cayendo l tambin en la lgica policial, transformando a

los actores y sus agencias en partes y formas de una distribucin estatal/ policial.84
De manera similar a Guha, a mediados de los ochenta Spivak emerge como
una de las principales figuras postcoloniales al sealar la importancia que tiene la
divisin internacional del trabajo en la produccin de saberes, pues la mquina
acadmica de los pases metropolitanos aunque tambin las locales, gracias al
colonialismo interno favorece la construccin y reproduccin de subalternidades
con el solo hecho de nombrarlas,85 reflexin que se ha dejado de lado en pos de
tratar de responder su famosa y mal entendida pregunta Puede hablar el subal-
terno?. Si puede hacerlo o no, no era y no es lo principal, pues su ensayo estaba
dirigido ms bien a aquellos y aquellas que pretenden solidarizar con los sectores
marginales, hablando por ellos sin reparar en el hecho de que esta prctica textual
es fundamental para la reproduccin de la subalternidad. La reflexin de Spivak,
reactualizada en Historia,86 de ninguna manera pretende negar la existencia de
sujetos estructuralmente imposibilitados para afectar las relaciones que mantienen
su condicin marginal. Solo quiere dar cuenta de que, como seal Foucault, el
discurso produce regmenes de verdad, o en palabras de Deleuze, produce realidad.
Ambos franceses fueron duramente criticados por la intelectual india, pero ello no
le impide apropiarse transaccional o elaboradamente de sus escritos (es ms, podra
decir que Spivak tiene un estilo esquizo-deconstructivo). En cuanto al no de su
respuesta, en sus palabras, se debe al hecho de que el discurso subalterno no est
sancionado ni validado por la institucin,87 en realidad, por ninguna institucin.
La nacin, como campo de/en disputa, tambin ha sido descentrada, y de ello
se ha ocupado en mltiples publicaciones Partha Chatterjee.88 Para l, el naciona-
lismo no es sino un discurso derivado de la Ilustracin que conlleva una sujecin
perpetua, una completa exportacin europea al resto del mundo, y en la mis-
ma concepcin de su proyecto [por parte de las elites locales] permanece como
un prisionero de las modas intelectuales europeas. Para Chatterjee, el dominio
84 Ibd., 95-96.
85 Al respecto ver Spivak, Can the Subaltern Speak?, 271-313; y John Beverley, Subalterni-
dad y representacin. Argumentos en teora cultural (2004).
86 El ensayo Puede hablar el subalterno? fue reescrito y forma parte del captulo titulado
Historia del libro A Critique of Postcolonial Reason: Towards a History of the Vanishing Pre-
sent, Cambridge, Harvard University Press, 1999, 198-311. Este libro acaba de ser traducido
al espaol, Crtica de la razn postcolonial. Hacia una crtica del presente, Madrid, Akal, 2010. Ver
el captulo en este mismo volumen.
87 Spivak, Nuevas ropas para el esclavo. Entrevista a Gayatri Spivak, 11.
88 En espaol, ver la recopilacin de ensayos reunidos en La nacin en tiempo heterogneo y otros
estudios subalternos (2008).
45
Presentacin
occidental ha sido y es tan potente que no permite que los pases no europeos
generen sus propias alternativas histricas, pues prcticamente les obliga a aproxi-
marse a la modernidad dictada por Occidente en tanto centro autoerigido, lo que
implica finalmente una continua sujecin bajo un orden mundial que solo im-
pone obligaciones. Se trata de un proceso que no se puede controlar, pero que,
paradjicamente, pretende posibilitar la autonoma de las ex-colonias.89 En este
sentido, debiramos recalcar la palabra pretende, pues la forma nacin podra ser
considerada la estrategia (en tanto bisagra) que posibilit el paso del colonialismo
al neocolonialismo contemporneo. La nacin entonces no fue una posibilidad
de independencia y autonoma, de liberacin, sino la emergencia de una nueva
forma de dominacin, ms sutil y extensa. En ello podra radicar el hecho de que
en algunos pases tercermundistas, o por lo menos en unos ms que en otros, el
nacionalismo se nos aparece como irracional, pues su intento por representarse
mediante la imagen de la Ilustracin fracasa al intentarlo.90 Por tanto, la nacin,
ese regalo del que se jactaban los europeos (producto del capitalismo de imprenta)
para el resto del mundo, es lo que actualmente produce el miedo de las fronteras
primermundistas. De ah que Chatterjee se pregunte, respondindole a Benedict
Anderson, quines son los encargados de imaginar la supuesta comunidad:
Tengo una objecin central al argumento de Anderson: Si
en el resto del mundo los nacionalismos tuvieron que escoger su
comunidad imaginada entre ciertos formatos modulares que ya
Europa y Amrica les haban formulado, entonces qu les queda-
ba para imaginar? Se podra decir que la historia ya estableci que
nosotros en el mundo postcolonial somos consumidores perpe-
tuos de la modernidad Parece que incluso nuestra imaginacin
tambin debe permanecer para siempre colonizada.91
Chatterjee insiste, por tanto, en que necesitamos modificar y redefinir los con-
ceptos para pensar, en este caso, la nacin (perifrica), conceptos que deben ser
reelaborados para comprender las experiencias postcoloniales con mayor profundi-
dad. Y una de estas elaboraciones es el tiempo heterogneo que se habita fuera
del centro, un tiempo denso y desigual (opuesto al tiempo homogneo y vacuo
postulado por Anderson) experimentado diferencialmente por todos y cada uno de
89 Chatterjee, Nationalist Thought and the Colonial World: A Derivative Discourse?, 7 y 10. nfasis
del autor.
90 Ibd., 17.
91 Chatterjee, Whose imagined community?, 216.
46
ral rodrguez freire
los grupos existentes, lo que implica comprensiones diferentes del habitar, como
tambin de prcticas afines. El trabajo de Chatterjee y sus colegas, por tanto, aparece
como fundamental en estos momentos, cuando frente a la homogenizacin globali-
zadora, se piensa que la nacin podra hacerle frente, sin reparar en la herencia que
ella nos ha legado. La dcada pasada estuvo marcada por atroces guerras que hicieron
de la nacin su centro, y el conflicto mapuche en nuestro propio pas nos inspira ms
desconfianza que credibilidad en sus potencialidades protectoras. La defensa de la
nacin, lejos de provocar libertades no ha hecho ms que prevenirnos de su propio
peligro. Sus acciones redentoras son suficientes para temerle.
VII
Como ltimo punto, queda referir la influencia de Estudios Subalternos en

nuestras localidades, influencia que podra tener dos vertientes, si bien no de
manera exclusiva: una relacionada con crtica literaria y otra con la historiografa.
No pretendo realizar aqu un recorrido exhaustivo, sino sealar los vrtices de las
discusiones abiertas mediante las relaciones entre las innovaciones del grupo subal-
ternista surasitico y su recepcin en el campo latinoamericanista.
A inicios de los aos noventa, un grupo de acadmicos cercanos al marxis-
mo, provenientes del latinoamericanismo e instalados en distintos lugares de la
Academia estadounidense, especialmente en los departamentos de literatura, co-
menzaron a tener noticias del Grupo de Estudios Subalternos del Sur de Asia, e
imaginaron que tenan una relacin ms que causal con sus preocupaciones. El
grupo de latinoamericanistas senta que los proyectos de izquierda de los cuales
provenan, y que haban definido sus trabajos por un buen tiempo, haban alcanza-
do sus lmites de efectividad, se encontraban agotados, de manera que los cambios
(polticos, econmicos, culturales) que se haban producido en las ltimas dcadas
necesitaban a ser ledos con nuevos referentes. Tomando la idea y la forma del
colectivo organizado alrededor de Guha, decidieron formar un grupo similar en
los estudios latinoamericanos.92 Sentan afinidad con el grupo indio porque este
92 Una mirada rpida a la historia del grupo latinoamericano es ms o menos as: se reuni por
primera vez en George Mason University, cerca de Washington D.C., en abril de 1992. El
grupo inicial estaba constituido por John Beverley, Ileana Rodrguez, Jos Rabasa, Robert
Carr, Patricia Seed y Javier Sanjins. Pasaron por diversas etapas y durante el camino se fueron
integrando nuevos miembros. Para el segundo encuentro, realizado en Ohio State, se integra-
ron Walter Mignolo, Mara Milagros Lpez y Michael Clark. Ms tarde, en Puerto Rico, se
unieron los ltimos miembros, Alberto Moreiras, Gareth Williams, John Kraniauskas, Josefina
Saldaa, Abdul Mustafa, Sara Castro-Klaren y Fernando Coronil. Como grupo de discusin,
47
Presentacin
tambin surgi de la crisis de la izquierda y si haba una relacin entre ambos gru-
pos, era porque nuestra poca llamada, para bien y para mal, postmodernidad, no
solo posibilitaba un movimiento globalizante del capital, sino tambin de ideas y
sensibilidades. El mismo Guha lo recalc en una oportunidad, a partir de un claro
eco de las reflexiones del Marx de los Grundrisse:
[El] colapso de los tiempos locales y globales el tiempo
de la sublevacin Naxalbari en la India y el de la Revolucin
Cultural China, el tiempo de las elecciones nicaragenses y el
de la cada del muro de Berln es, por supuesto, una de las
caractersticas ms sobresalientes de los procesos de autorrea-
lizacin (Selbstverwertungsprozess) del capital en el curso de lo
que este hace por aniquilar la relacin espacio-tiempo, como
ha argumentado Marx. Ya que este proceso subyace a todo lo
que va en la construccin de la era moderna en tanto la era del
duraron siete u ocho aos, hasta su disolucin en 2002. Provenan de distintos pases y agen-
das, lo cual permita una multiplicidad de entradas no solo a la tematizacin de Latinoamrica,
sino tambin al concepto de subalternidad en s. La primera discusin del grupo se dio en
torno a la inclusin de un artculo de corte feminista: La muerte de Chandra. En ella se
discuti la relacin entre subalternidad como gnero, la ley como dominio y la poesa lrica
como construccin del gnero masculino, mientras que en la segunda reunin el debate gir
en torno a los estudios culturales, desde donde emergi una crtica al subalternismo. Crtica
somera, pues para Beverley, los estudios culturales obtienen parte de su autoridad del hecho
de que han podido configurarse como una prctica que describe los procesos de reestructura-
cin cultural y tcnica por los que desde hace ms de una dcada atraviesa el subcontinente,
cumpliendo as un trabajo valioso para la hegemona al dar a conocer la imagen ideolgica,
cultural y econmica actual. Beverley hace referencia particular al trabajo de Garca Canclini,
y seala que si bien este ha generado un modelo interesante (la hibridez principalmente),
su metodologa es la de un socilogo convencional. Simplemente decide estudiar las cosas
desde un nuevo ngulo. En vez de insistir en la distincin sociolgica usual entre alta cultura
y cultura de masa, estudia la manera en que esa divisin se est desintegrando. Aparte de eso,
metodolgicamente es bastante convencional, y esto estamos viendo un poco en los estudios
culturales en general: hay una vuelta a las metodologas tradicionales, pero con una nueva
amplitud de perspectiva. En la tercera reunin la discusin central gir en torno al Estado y,
nuevamente, a la nocin de subalternidad. Este hecho quiz fue gatillado por las crticas que
David Stoll realiz a la biografa de Rigoberta Mench, lo que cataliza nuevas discusiones en
torno a la cuestin del testimonio. En la ltima reunin se volvi a discutir el tema del Esta-
do, pero lo ms relevante fue el tema de la productividad, pues estaban a punto de publicar
dos volmenes, en el que incluiran el debate norte-sur, mediante la publicacin de textos de
algunos miembros del grupo indio, incluido Guha. Esta ltima reunin fue en Duke. Se trat
de un encuentro muy grande, donde muchos de los invitados no pertenecan al grupo, pero lo
ms significativo fue la convergencia en ella de intelectuales como Quijano, Laclau y Dussel,
junto a los subalternistas indios y latinoamericanos.
48
ral rodrguez freire
capital, su intensificacin en nuestro tiempo est designada, jus-

tificablemente, como la condicin de la postmodernidad. Esto
nos lleva a mostrar, entre otras cosas, que el fenmeno de la
postmodernidad no solo permite un movimiento del capital sino
tambin un movimiento de ideas.93
El grupo latinoamericano emergi en 1992, y los aos que siguieron a su for-

macin efectivamente terminaron por corroborar lo dicho, pues los cambios geo-
grficos, polticos (geopolticos) y epistemolgicos para nosotros iniciados desde
1973, y radicalizados a partir de 1989, nos haban arrojado hacia un escenario
donde el agotamiento de las tradicionales categoras de comprensin, independien-
temente de su orden, conducan a una deriva. En la primera pgina del Manifiesto
inaugural (1993), podemos leer claramente este punto:
El actual desmantelamiento de los regmenes autoritarios en
Latinoamrica, el final del comunismo y el consecuente desplaza-
miento de los proyectos revolucionarios, los procesos de redemo-
cratizacin, las nuevas dinmicas creadas por el efecto de los mass
media y el nuevo orden econmico transnacional: todos estos son
procesos que invitan a buscar nuevas formas de pensar y de ac-
tuar polticamente. A su vez, la redefinicin de las esferas poltica y
cultural en Amrica Latina durante los aos recientes ha llevado
a varios intelectuales de la regin a revisar algunas epistemologas
previamente establecidas en las ciencias sociales y las humanidades.94
De este diagnstico surge la sensacin de incomodidad que da cuenta de las

dificultades en la relacin entre la vanguardia revolucionaria, el Estado postrevo-
lucionario y el pueblo,95 relacin que haba caracterizado el hacer de los intelec-
tuales crticos durante gran parte del siglo XX. De ah que el grupo naciera bajo
un fin eminentemente poltico: Lo que establece las pautas de nuestro trabajo
es, principalmente, el consenso respecto a la necesidad de construir un mundo
democrtico. Para ello, a diferencia del grupo surasitico, que haba pasado de la
histori(ograf)a a la crtica y teora literarias, los subalternistas latinoamericanistas
93 Guha, Subaltern Studies: projects for our time and their convergence, 37.
94 Grupo Latinoamericano de Estudios Subalterno, Manifiesto Inaugural, 85. Este manifies-
to fue publicado inicialmente por la revista Boundary 2, vol. 20, nm. 3 (1993): 110-121,
bajo el ttulo Founding Statement y reimpreso luego en J. Beverley, J. Oviedo, M. Aron-
na (eds.), The Postmodernism Debate in Latin America, 135-146.
95 Beverley, La poltica de la teora: un itinerario personal, 111-125.
49
Presentacin
haban pasado hacia la historia, con el fin de sortear la crisis en la que se encontraba
el campo literario en general. De ah que La ciudad letrada, de ngel Rama (1984),
resultara un texto fundamental para su proyecto. Este libro, junto a Elementary
Aspects of Peasant Insurgency de Guha, ms la ayuda de la deconstruccin, les per-
mitira a algunos miembros del grupo de maneras diferentes e incluso antagni-
cas repensar los lmites de la produccin acadmica moderna; realizar una crtica
frontal al historicismo literario y a la relacin entre literatura y poder; deconstruir
la centralidad de la literatura y la crtica en el subcontinente, junto con repensar
el latinoamericanismo, y develar el agotamiento del pensamiento regionalista
identitario. Todo lo cual lleva a su vez a una crtica de la razn acadmica, no solo
metropolitana, en tanto esta reproduce relaciones de poder y subordinacin, es
decir, reproduce la subalternidad.96
El grupo dur alrededor de diez aos, logrando publicar dos libros colectivos,
adems de varias trabajos individuales. Luego de su disolucin, algunos nos hemos
preguntado por su influencia, a lo que John Beverley, uno de sus fundadores ms
reconocidos, ha respondido lo siguiente:
Al principio comenzamos como un grupo un poco marginal
de discusin queramos compartir con personas afines lo que es-
tbamos haciendo, lo que nos preocupaba Pero con el correr
del tiempo, a fines de los noventa encontramos que hemos mi-
grado del margen al centro: todo es subalterno, por lo menos en
ciertos sectores de los estudios latinoamericanos. No creo que fue
solo por nosotros, quizs fuimos solo un factor entre muchos que
condujeron a lo que una colega llam despectivamente el boom
del subalterno. Tambin est el prestigio del grupo hind que ya
comenzaba a publicar libros y circular en la academia internacional:
Chakrabarty, Chatterjee, Guha, Spivak, Prakash. Pero lo cierto es
que por una razn u otra la problemtica del subalternismo estaba
al centro de los estudios latinoamericanos a finales de los noventa,
por lo menos en los Estados Unidos.97
96 Al respecto, ver las importantes contribuciones de John Beverley, Subalternity and Represen-
tation (1999). Alberto Moreiras, The Exhaustion of Difference. The Politics of Latin American
Cultural Studies (2001); Gareth Williams, The Other Side of the Popular: Neoliberalism and Sub-
alternity in Latin America (2002). Habra que agregar el importante libro de Brett Levinson,
The ends of literature: the Latin American boom in the neoliberal marketplace (2001).
97 Rodrguez F. y Lpez R., Estudios culturales, literatura y subalternidad: Entrevista a John
Beverley, 65.
50
ral rodrguez freire
A pesar del prestigio y la fama lograda en pocos aos, el grupo tuvo que enfren-
tar las crticas y sus diferencias; ya antes de su disolucin es posible percibir que no
se trataba de un colectivo homogneo, ni sus agendas tenan objetivos comunes.
En cuanto a las crticas, es posible sealar que la ms difundida no se corresponde
sin embargo con ser la crtica ms certera. Me refiero al ensayo de Mabel Moraa,
colega en ese entonces de John Beverley, titulado El boom del subalterno.98
Luego de que Moraa criticara la nocin de hibridez, por ser un concepto que
encarna el dispositivo que incorpora el particularismo a la nueva universalidad del
capitalismo transnacionalizado (crtica con la que podemos concordar), hacia el
final de sus pginas la crtica uruguaya seala que la subalternidad vendra a com-
plementar a la hibridez en su funcin contrainsurgente, pues a su juicio, [e]n las
nuevas reelaboraciones sobre hibridez y subalternidad de alguna manera la historia
se disuelve, por lo que ambos conceptos vendran, desde un lugar de enunciacin
metropolitano que los ensalza, a asegurar el dominio epistemolgico del norte
sobre el sur. No sera difcil llegar a coincidir con Moraa en su alegato sobre las
formas en que la marginalidad se transforma en una forma-valor (es decir, en valor
de cambio) al interior de la mquina acadmica metropolitana, hacindose eco de
los cuestionamientos de Spivak. No obstante, lo que est tras el alegato de Moraa
(y luego tambin de Hugo Achugar) tiene que ver ms con su disgusto frente a los
marcos tericos que vienen a reemplazar al marxismo, por un lado, y al desplaza-
miento y/o decontruccin del lugar de enunciacin llamado Amrica Latina,
por otro. Esto ltimo porque el Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos
decidi poner al centro de su crtica la forma-nacin y sus identidades afines, y al
hacerlo deconstruy el lugar de los intelectuales latinoamericanos tradicionales,
aquellos que han sido llamados neoarielistas, debido al afn que tienen por resal-
tar su relacin afectiva con el subcontinente, auto-otorgndose as derechos de
propiedad cognoscitiva.99 Y aqu habra que agregar que dicha deconstruccin,
en palabras de Beverley parafraseando a Guha, es tambin una consecuencia del
fracaso de la nacin (latinoamericana) para realizarse, es decir, la incapacidad de
la intelligentsia criolla para realizar su nacin.
Hace poco ms de un ao, Hernn Vidal, tutor de Moraa en sus aos de
postgrado, ha vuelto a reiterar prcticamente la misma crtica a la subalternidad que
su alumna, al sealar su incomodidad frente a las prcticas acadmicas que surgen
98 Moraa, El boom del subalterno, 233-243.

99 Resulta paradjico que el Ariel, de Rod, tenga su origen en La tempestad, de William
Shakespeare, el autor cannico occidental por antonomasia. Ver Harold Bloom, El canon
occidental (2005 [1995]).
51
Presentacin
en los noventa, teniendo como trasfondo la crisis del marxismo y la victoria del
capital. No obstante, Vidal parece ser ms cauto y decide enfrentar al subalternismo
(y al postcolonialismo) dejando de lado la emotividad latinoamericana, y critica
ms bien unos supuestos ya ms difciles de compartir, ello porque en la diferencia
(identidad antinmica, seala Vidal) entre subalternistas y postcolonialistas se
encontrara, a su juicio, las tensiones agonistas por la disyuntiva entre fidelidad a
la necesidad histrica latinoamericana y la necesidad profesional estadounidense; adems,
si se considera el criterio de necesidad histrica latinoamericana parece innecesario e
imprudente el desahucio del Estado-nacin, agencia de las soberanas y del orden
pblico nacionales.100 Innecesario? Imprudente? Vidal no habla desde el neoarie-
lismo, pero realmente llega a una ingenuidad desconcertante cuando se refiere a la
arbitrariedad de desahuciar al Estado-nacin y la nocin de cultura nacional como
focos de anlisis. Al parecer, arbitrario no sera desconocer la necesidad histrica
latinoamericana, pero, cul es esa necesidad?, quin la determina?, l?
En fin, los desacuerdos de Vidal parecen ser muchos, pero resaltan sus
quejas al subalternismo, a cuyos adherentes latinoamericanistas considera un
grupo falsamente coherente,101 poco riguroso (denotado en el uso de su jerga), y
cuyos mximos pecados seran la desconsideracin de las reales necesidades
histricas del subcontinente, y su supuesta predileccin por la necesidad pro-
fesional estadounidense.102
Sergio Villalobos-Ruminott ha sealado recientemente que la crtica de Vidal,
si bien parece un ajuste de cuentas con una generacin que desplaz a la suya,
obedece al intento por restaurar un concepto racional de historia (moderno), en
desmedro de la supuesta irracionalidad subalterna (en la escena chilena, esta crtica
se parece a la realizada por Grez a Salazar),103 pero en dicho intento, Vidal final-
mente termina por adscribir y reinscribir la falsa distincin entre teora versus
prctica, pues detrs de sus quejas se encuentra una defensa de la dignidad humana
(prctica), la cual los subalternistas habran abandonado en pos del postmodernismo
sensualista y los beneficios del mercado acadmico (teora). Pero como he sealado
100 Hernn Vidal, Introduccin, 9-60, citas en 28 y 48. nfasis del autor.
101 Es posible que aqu Vidal tenga en mente el texto de Gareth Williams, La desconstruccin
y los estudios subalternos, o, una llave de tuerca en la lnea de montaje latinoamericanista,
221-256, donde se entrega una mirada muy crtica del grupo subalternista latinoamericano,
sobre todo de sus fundadores.
102 Al respecto, ver la excelente crtica a esta posicin de Vidal en Villalobos-Ruminott, Ne-
gatividad, deconstruccin y poltica en el pensamiento poltico contemporneo (2009),
manuscrito indito.
103 Ver Sergio Grez, Escribir la historia de los sectores populares Con o sin poltica incluida?
A propsito de dos miradas a la historia social (Chile, siglo XIX), 17-31.
52
ral rodrguez freire
en otro lugar, el problema finalmente no es con la teora (y aqu podramos reco-

dar a Paul de Man) sino particularmente con aquella que ha dejado al marxismo
en un lugar secundario.104 En este mismo sentido, Gareth Williams ha recordado
recientemente que la verdadera tarea del pensamiento dialctico es, como dira
Althusser, abordar la articulacin entre teora y poltica a travs de la imperfeccin
de su sutura,105 y no estar optando por alguna de estas alternativas, pues su nostal-
gia entraa siempre pura metafsica.
Una crtica ms acertada, perspicaz y con mayor resonancia fue aquella for-
mulada por Florencia Mallon, en quien vemos adems la mayor expresin de
la segunda vertiente. Su crtica fue publicada en el foro organizado por la revis-
ta American Historical Review el ao 94, en el que adems participaron Frederick
Cooper, y el ya mencionado Gyan Prakash. En su ensayo, Mallon critic fuerte-
mente al Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericano, sealando lo que a su
juicio era un gran punto dbil: el ser demasiado textualistas. Beverley se encargar
de responder las acusaciones de Mallon, al sealar que si para ella los subalternistas
latinoamericanos son muy dependientes de la deconstruccin, es debido a que
ella considera que el trabajo del historiador que se ensucia las manos con el polvo
de los archivos y se embarra en el trabajo de campo (Beverley utiliza las mismas
palabras de Mallon), tiene mayor relevancia a la hora de rescatar a los sujetos sin
Historia. Esto, a su juicio, no es sino una batalla disciplinar contra la literatura, y
que hace de ella una historiadora con resabios positivistas.106 Este debate fue re-
cogido por Guillermo Bustos, quien al respecto seala que tanto su comprensin,
como tambin la consideracin de sus lmites, entraa una reflexin sobre el mar-
co en el que se da esta controversia. Para este historiador, dos son las cuestiones
sobre las que hay que reparar. La primera es que el espacio en que se produjo el
debate fue la Academia estadounidense y, la segunda, que el Grupo de Estudios
Subalternos Latinoamericanos, primer colectivo que formalmente hace suya las
propuestas de Guha y sus colegas, est compuesto en su mayora por crticos li-
terarios.107 Para Bustos, este par de cuestiones informan aspectos presentes en el
locus de enunciacin del debate.108
104 Rodrguez Freire, Acumulacin letrada y latinoamericanismo: Sobre las posibilidades de/
para una prctica acadmica radical, 17-35.
105 Williams, La desconstruccin y los estudios subalternos, 227.
106 Beverley, Subalternidad y representacin. Ver Introduccin y Captulo I: 1 Escritura al
revs: el subalterno y los lmites del saber acadmico.
107 Guillermo Bustos, Enfoque subalterno e historia latinoamericana: nacin, subalternidad y
escritura de la historia en el debate Mallon-Beverley, 253-276.
108 Ibd., 256.
53
Presentacin
Es imposible no concordar con el Grupo Latinoamericano cuando da cuenta del

agotamiento de los modelos que han estado tratando de revelar la experiencia lati-
noamericana: El sujeto de la historia no fue puesto jams en duda, como tampoco la
idoneidad de sus representaciones (tanto en el sentido mimtico como poltico) por
parte de las sectas revolucionarias, por las nuevas formas de arte y cultura, o por los
nuevos paradigmas tericos como la teora de la dependencia o el marxismo althu-
seriano. La categora de clase, en tanto sujeto unitario, continuaba invisibilizando,
cuando no negando, la disparidad de negros, indios, chicanos y mujeres, los mode-
los alternativos de sexualidad y de corporalidad, as como la existencia del lumpen y
de aquellos que no haban entrado en pacto con el Estado revolucionario.109
Por otra parte, tambin hay que coincidir con Mallon cuando seala que este
grupo no est al tanto de las contribuciones, o por lo menos no lo sealan en su
manifiesto, de la historia social latinoamericana, y para aclararlo cita y comenta una
extensa bibliografa, de la cual ella misma forma parte. Se trata de una bibliografa
que durante los ochenta formul una crtica importante a los modelos dominan-
tes: cepalismo, dependentismo, marxismo y teora de los sistemas mundiales. No
obstante, Bustos cree que se debe sealar que la empresa de revisin crtica de
los paradigmas de las ciencias sociales latinoamericanas no fue una empresa es-
crita predominantemente en idioma ingls, como tiende a sugerir la extenssima
bibliografa que documenta el ensayo de esta autora.110 Ms bien se debe precisar
que dicha revisin crtica fue desarrollada, a la par, en el norte y en el sur.111 Por
ltimo, si bien es factible concordar con Mallon en su rescate de los aportes a la
historia desde abajo sobre Latinoamrica, no hay que confundirla con el enfoque
subalternista, cuyas diferencias hemos sealado ms arriba.
Pero hay otra crtica que la historiadora efecta, y que est relacionada con la
forma de enfrentar lo que ella denomina el desafo de Estudios Subalternos, a saber,
la bsqueda de una respuesta por las prcticas que un estudioso progresista debe
realizar con tal de sortear la crisis intelectual que atraviesa y desborda a las disci-
plinas. Y en ello, a juicio de Mallon, el Grupo Latinoamericano no entrega una
respuesta adecuada, pues la aborda solamente desde la crtica literaria y el anlisis
de textos. En este punto ella percibe una tensin, tambin presente en el grupo
indio, entre la tcnica y el compromiso poltico, es decir, entre teora y prctica.
109 Citas tomadas del Manifiesto inaugural.

110 Una crtica similar plantean Rivera Cusicanqui y Barragn en su presentacin a Debates post
coloniales, en la cual sealan que Mallon no muestra inters por el corpus de debates que,
en nuestro subcontinente, se haban desarrollado en torno a lo colonial y postcolonial, en
Prefacio, 13.
111 Bustos, Enfoque subalterno, 254.
54
ral rodrguez freire
La primera estara informada por perspectivas postmodernas, mientras que la se-

gunda por una lnea de corte postmarxista radical. En otras palabras, se trata de una
tensin que para Mallon se expresa entre una estrecha lectura postmoderna de los
documentos (que los entiende solo como textos construidos) y el inters es-
pecfico del historiador de leer los documentos como ventanas, no importa cuan
neblinosas e imperfectas sean, que nos permiten la entrada a la vida de las gentes,
[es decir, una] tensin entre la tcnica y el compromiso poltico.112 Tomar cada
lnea por s sola conducira a graves dificultades, pues privilegiar la primera es caer
en lo que el mismo Vidal llam crtica literaria tecnocrtica: la presuncin de que
cuando se introduce un nuevo enfoque analtico e interpretativo, queda sustituida
e invalidada la acumulacin de esfuerzos similares del pasado,113 y privilegiar la
segunda es volver a la deduccin de la conciencia, cultura y prcticas abstractas que
generalmente se presentan o intentan presentarse ms bien como la historia obje-
tiva. Como corolario, seala Mallon, debemos habitar esta tensin indisoluble y
fecunda, que puede continuar inspirando e impartiendo energa a nuestra labor.114
Creo que este punto de Mallon es fundamental, pero lamentablemente uno
queda con la impresin de que su alegato tambin es un poco restrictivo, pues el
compromiso poltico no se reduce a la presentacin de una historia objetiva ni la
tcnica a la lectura de textos. Formular el problema solo en estos trminos, termina,
como Vidal, por reinscribir una distincin que no hace sino enviar a sus partidarios
a un escenario ontoteolgico del cual debemos distanciarnos si queremos realmen-
te contribuir a una prctica acadmica radical (y creo que es a ello a lo que se han
abocado los subalternistas indios, para quienes la actual controversia gira en torno a
subalternistas y postcolonialistas, ms que sobre la distincin teora/ poltica).
En efecto, en Estudios Subalternos hubo una tensin, la cual fue enmarcada entre
quienes se apegan ms a esa etiqueta denominada postestructuralismo y quie-
nes lo hacan hacia ha recuperacin de la conciencia posibilitada por la lectura de
Gramsci. Y aqu David Hardiman agrega lo siguiente: a fin de promover la lucha
por una sociedad socialista.115 Con esto Hardiman (y Mallon) pareciera estar sea-
lando que quienes optan por el trabajo textual (pos) no tuvieran en mente la
lucha por una sociedad diferente. Como si Foucault y Derrida, colocados aqu del
lado de la tcnica, desconsideraran el mbito de la poltica. Las distintas biografas
112 Mallon, The Promise and Dilemma, 1506.

113 Vidal, The Concept of Colonial and Postcolonial Discourse: A Perspective from Literary
Criticism, 117.
114 Mallon, The Promise and Dilemma, 1506.
115 Hardiman, Subaltern Studies at Crossroads, 290.
55
Presentacin
de Foucault nos muestran lo contrario,116 y otro tanto se puede decir de Derrida,

cuya obra Espectros de Marx (1995) explcitamente liga su pensamiento al de Marx,
a un cierto espritu de Marx. Leamos a Derrida: Ser siempre un fallo no leer y
releer a Marx Ser cada vez un fallo, una falta contra la responsabilidad terica,
filosfica y poltica No habr porvenir sin ello. No sin Marx. No hay porvenir
sin Marx. Y ms adelante: La deconstruccin solo ha tenido sentido e inters,
por lo menos para m, como una radicalizacin, es decir, tambin en la tradicin de
un cierto marxismo, con un cierto espritu de marxismo.117 Por supuesto que los
lectores estadounidenses de Derrida se vieron provocados por estas palabras, sobre
todo teniendo presente a los despolitizados crticos literarios de Yale, que se ha-
ban apropiado de la deconstruccin, pero ya es momento de considerar la influen-
cia depotenciadora de la poltica postestructuralista que ha ocurrido en la academia
estadounidense, de manera que las recepciones deben ser tenidas en cuenta a la
hora de pretender despachar a estos franceses.118
Para cerrar el comentario sobre este debate, debemos sealar que este tam-
bin cobr presencia al interior del ya disuelto Grupo de Estudios Subalternos
Latinoamericanos. En realidad, se trata de lo que podramos llamar una respuesta
del ala decontruccionista a las crticas que Beverley les formulara. En una resea
sobre The Exhaustion of Difference de Alberto Moreiras, publicada en 2002, Beverley
ya hace notar su desconfianza con la decontruccin, a pesar de sealar que el re-
ceptor de su crtica, al igual que Spivak, establece la pregunta por el valor y la
fuerza poltica de la deconstruccin.119 No obstante, Beverley insiste en que la
deconstruccin se ubica del lado de la crtica, con lo cual, como Mallon, reinscribe
l tambin la distincin teora/ poltica: La deconstruccin puede marchar junto
a aquellas luchas e ideas [el espacio concreto de las luchas cotidianas] pero no
puede actuar en su lugar.120 Ac Beverley redirige la crtica que Mallon le realiza-
ra, hacia lo que l considera una prctica terica que disuelve lo poltico mediante
su exclusivismo textual, la cual contribuira, ms que a una poltica radical, a la
116 Al inicio de la biografa de Didier Eribon podemos leer lo siguiente: La obra de Foucault
es as mismo un marco de referencia poltica[] hay quienes hacen de l un arma, en
Michel Foucault y sus contemporneos, 18-19.
117 Derrida, Espectros de Marx, 27 y 106 (nfasis del autor). Sobre el debate que provoc este
libro, ver Michael Sprinker (ed.). Demarcaciones espectrales. En torno a Espectros de Marx, de
Jacques Derrida (2002).
118 Al respecto, ver Rodrguez Freire, El Foucault de Said: notas excntricas sobre unas re-
laciones metropolitanas (en edicin); y Franois Cusset, French Theory. Foucault, Derrida,
Deleuze & Ca. y las mutaciones de la vida intelectual en Estados Unidos (2005).
119 Beverley, Beyond the third space, 327-332.
120 Ibd., 332.
56
ral rodrguez freire
reproduccin de las elites humanistas.121 Aqu se hace obvio que a quien Beverley
tiene en mente cuando se refiere a la deconstruccin es al neoconservador Harold
Bloom, cuyo trabajo opaca el realizado por acadmicos radicales que tambin tra-
bajan con los textos de Derrida. Por tanto, podramos sealar que la tensin refe-
rida por Mallon atraves gran parte de los debates sobre subalternidad, y lo hizo
no porque ella fuera una tensin entre otras, sino porque en ella se alojaba una
distincin mayor: teora/ poltica.
Gareth Williams, criticando la posicin asumida por Beverley, describe irnica-
mente la irrelevancia de este debate de la siguiente manera:
El pensamiento dialctico (y la accin, desde luego) no trata
de establecer y afirmar la imagen de oposiciones polares para que
se elijan cul funciona mejor. Las fuerzas del mercado hacen eso
(Pepsi o Coca-Cola, teora o poltica). El cristianismo tambin
hace eso (lo natural frente a lo sobrenatural, el cielo frente al in-
fierno, el bien contra el mal). En otras palabras, la historia de la
metafsica occidental hace eso.122
Lo que est tras la crtica de Williams es la reconsideracin de la deconstruccin

para una poltica por venir, pues a su juicio la deconstruccin contribuye y no
imposibilita a una poltica distinta a la caracterizada por la relacin subalterni-
dad/ hegemona. Y si captar tal contribucin es dificultoso, tal vez ello se deba, en
palabras del mismo Derrida, a que lo que se encuentra en curso de deconstruc-
cin, es sin duda, el concepto mismo de lo poltico, desde sus orgenes griegos y a
travs de sus mutaciones. Lo que se llama lo poltico no puede estar ya ligado, en su
concepto mismo, como siempre lo estuvo, a una presuposicin del sitio, del terri-
torio, y de lo estatal.123 De manera que el problema surge cuando dicha mutacin
no ha acabado, cuando lo poltico an no tiene un nuevo rostro y su identificacin
se hace difcil, cuando no imposible, para aquellos que an piensan desde el Estado.
Por ltimo, habra que sealar que esta tensin tan debatida desborda los cam-
pos historiogrfico y terico literario en los cuales parece haber sido inscrita, pues
habita, prcticamente, en todo campo dedicado al pensar, y no solo desde la aca-
demia. De ah que Spivak, al detectar este productivo problema, sealara que
la calidad transaccional de las fuentes metropolitanas [a veces] en conflicto elude
121 Ver Gmez, Interview about the Subaltern and Other Things. A Conversation with John.
Beverley, 343-72.
122 Williams, La deconstruccin y los estudios subalternos, 227.
123 Derrida y Roudinesco Y maana qu, 110.
57
Presentacin
con frecuencia al intelectual (post)colonial,124 quien no debe ver en la teora y sus

aplicaciones sino herramientas de combate. Por el contrario, aquellos que buscan la
pureza del pensamiento y la presuposicin del sitio como base para una prctica
terica, sean metropolitanos o neoarielistas, vern siempre interrumpida la posibi-
lidad de una poltica radical, y se la imposibilitarn a otros.
Sin embargo, resta decir que en nuestros contextos postdictatoriales, es (en la
tensin referida) donde se est jugando el destino de la clsica expulsin recproca
entre el pensamiento militante y la crtica ex post, aquella que conforma lo que
Beverley ha dado en llamar el giro neoconservador de la crtica latinoamerica-
na.125 Y si tuviramos que ir ms all de la enunciacin de la tensin, tendramos
que reconocer: 1) que ha estado marcada por la dominancia de cierto pensamiento
liberal en desmedro del compromiso poltico; 2) no es productiva y 3) parece
irresoluble, y ah nuevamente debemos aprender de Estudios Subalternos, pues ac
la radicalidad de la prctica acadmica militante ha sido diluida tanto por aquellos
que no ceden a un dilogo (como el planteado por Chakrabarty, con tal de abrir el
marxismo), como por los que optan por la crtica humanista de ciertas militancias.
(De ah que muchos de los debates que hoy se producen en relacin a este tema
tengan, para decirlo con Jameson, toda la ambigedad de un valor esencialmente
liberal, en vez de radical).126
Pero para terminar me gustara hacerlo con un ejemplo: Atilio Born (podran
ser Beatriz Sarlo, Mabel Moraa, entre otros y otras, pero este autor me parece ms
emblemtico). Su crtica a Imperio, de Michael Hardt y Antonio Negri, premiada y
difundida en Amrica Latina casi tanto como el mismo objeto de su libro, entra de
lleno en la defensa de estos valores liberales, que nos impiden una prctica terica
radical. Veamos qu nos dice de la modernidad este reputado intelectual:
Hay varios problemas con esta peculiar interpretacin [nega-
tiva] de la modernidad: en primer lugar, el error consistente en
aportar una lectura extremadamente unilateral y sesgada de aque-
lla. H. y N. tienen razn cuando enumeran algunos de los horrores
producidos por la modernidad (o, tal vez, en la modernidad y
no necesariamente a causa de ella), pero en el camino se les olvidan
algunos otros de sus resultados, como las libertades individuales;
la relativa igualdad establecida en los terrenos econmicos, pol-

125 Beverley, El giro neoconservador en la crtica literaria y cultural latinoamericana (manus-
crito, 2007).
126 Jameson, La esttica geopoltica, 220.
58
ral rodrguez freire
ticos y sociales al menos en los capitalismos desarrollados [y qu

pasa con quienes no habitan ese espacio?]; el sufragio universal y
la democracia de masas; el advenimiento del socialismo, pese a la
frustracin que ocasionaran algunas de sus experiencias concretas
como la sovitica; la secularizacin y el Estado laico, que eman-
ciparan a grandes masas de la tirana de la tradicin y la religin;
la racionalidad y el espritu cientfico; la educacin popular; el
progreso econmico y muchos otros logros ms. Estos tambin
forman parte de la herencia de la modernidad, no tan solo las
atrocidades que sealan nuestros autores, y muchos de estos lo-
gros fueron obtenidos gracias a las luchas populares [europeas], y
en ardua oposicin a las burguesas127
En realidad, no s qu decir. Parece que Born no ha ledo La Colonialidad del

saber, publicado por el mismo Consejo que dirigi. No hay que estar de acuerdo
con Hardt y Negri (su libro tiene serias deficiencias, como tambin algunos acier-
tos) para discrepar con las palabras del pasaje citado. Esta defensa de la modernidad
(ese regalo para el mundo entero producido supuestamente, y en lo sustancial,
por Inglaterra, Francia y Alemania) nos regresa a un escenario del cual, como nos
recuerda Guha, el mismo Marx se alej rotundamente (aunque si se lo descon-
textualiza, bien se puede creer lo contrario). Pero cmo creer que las libertades
individuales, la relativa igualdad establecida en los terrenos econmicos, polticos
y sociales de los pases desarrollados; el sufragio universal, la democracia de
masas, la racionalidad y el espritu cientfico, etc., etc., tienen algo que ver con
la radicalidad intelectual, sobre todo para quienes habitan (habitamos) el llamado
tercer mundo. Este apartado de la subalternidad, y el libro entero, nos muestran
que aquello que Born defiende casi con dientes se logr, en gran medida, gracias
a siglos de colonialismo e imperialismo europeos y hoy estadounidense. En fin, es
esta dependencia (y creencia) en/de la modernidad la que nos amarra a un libera-
lismo que vuelve a reaparecer hoy en da en desmedro de la militancia y a favor de
la crtica ex post. A menos que nos deshagamos de esta traba, seguiremos entram-
pados en discusiones estriles, improductivas si pensamos en que las energas de
Marx se centraron en el capital, las de Gramsci en la hegemona/ subalternidad, las
de Derrida en la deconstrucin y las de Foucault en la arqueologa, por qu no
aprender de Estudios Subalternos, cuya tcnica tambin es su militancia? Despus de
todo, la historia radical ser subalterna o no ser.
127 Boron, Imperio o imperialismo, 54.
59
Presentacin
CODA
Cuando Guha seal que [e]s en esta temporalidad sobrearqueada que nues-
tro tiempo, con todas sus especificaciones surasiticas, se cruza con un distintivo
nuestro tiempo latinoamericano, se estaba refiriendo al hecho de que comparti-
mos, latinoamericanos e indios, los lmites estructurales del mundo en que vivimos,
y que, por tanto, hay estrategias de las cuales podemos hacer uso en la lucha contra
la dinmica global (y nacional) que nos envuelve, a pesar de que estas estrategias
no hayan emergido necesariamente en nuestras localidades. Esta fue la razn
que llev a Silvia Rivera Cusicanqui y Rossana Barragn a realizar la primera tra-
duccin y difusin de los Estudios Subalternos en Bolivia, contribuyendo as a un
estimulante dilogo entre fragmentos del sur (Bolivia-India). En su presentacin,
se posicionaban crticamente respecto de la discusin sobre la/s subalternidad/es
en Amrica Latina que se venan realizando en el campo del latinoamericanismo
afincado en la academia estadounidense, pues este pasaba por alto los debates que
sobre lo colonial y lo postcolonial, as como del lugar de la insurgencia campesina,
se haban desarrollado en el lado sur del continente. Adems, tambin se descon-
sideraba las tradiciones intelectuales que haban emergido en estos lados. Hoy, la
situacin parece haberse modificado, pues los Estudios Subalternos ya son amplia-
mente conocidos, y las discusiones realizadas desde Amrica Latina cobran cada vez
mayor relevancia. Sin embargo, el estatuto de lo subalterno ha cobrado nuevos
significados y sus impulsores, en ambos continentes, asumido nuevas posiciones.
A ello ha contribuido, entre nosotros significativamente el rol de Evo Morales
y, de una manera distinta, de lvaro Garca Linera, fundador del Grupo Comuna,
uno de los pocos espacios de productiva teorizacin poltica latinoamericana.128
Qu implicancias tiene, tanto para la teora como para la poltica, el que los sectores
subalternos lleguen al Estado es una de las principales preguntas que, nuevamente
desde Bolivia, se le plantea a la izquierda latinoamericana. Garca Linera claramente
ley a los subalternistas sudasiticos (y antes a Gramsci),129 de manera que los deba-
tes sobre poltica y subalternidad continuarn. En este sentido, el presente libro es
una contribucin, a la espera de que en Chile, la articulacin entre pensamiento y
agencia, vuelva a tener relevancia histrica.
Santiago, marzo de 2009
128 Sader, El desafo terico de la izquierda latinoamerica.

129 Ver Beverley, The Subaltern and the State; Garca Linera, Crisis del Estado y poder
popular, y Garca Linera, Prada, Tapia y Vega Camacho, El Estado. Campo de lucha.
60
ral rodrguez freire
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66
Prefacio a los Estudios Subalternos
Ranajit Guha
El propsito de la presente coleccin de ensayos, la primera de una serie, es

promover una discusin sistemtica e informada sobre temas de la subalternidad en
el campo de los estudios surasiticos, para as rectificar la inclinacin elitista carac-
terstica de gran parte de la investigacin y del trabajo acadmico en esta rea en
particular. La palabra subalterno del ttulo tiene el significado que le da el Concise
Oxford Dictionary, es decir, de rango inferior. Ser utilizada en estas pginas como
denominacin del atributo general de subordinacin en la sociedad surasitica, ya
sea que est expresado en trminos de clase, casta, edad, gnero, ocupacin, o en
cualquier otra forma. Con las palabras historia y sociedad del subttulo se intenta
dar forma abreviada a todo lo que implica la condicin subalterna. Como tal, no
hay nada en los aspectos espirituales y materiales de esa condicin, pasados y pre-
sentes, que no nos interese. Obviamente sera ocioso de nuestra parte, esperar que
la gama de contribuciones a esta serie pueda corresponder, as sea remotamente,
al proyecto de seis puntos previsto por Antonio Gramsci en sus Notas sobre la
historia italiana. Sin embargo, dentro de las limitaciones del presente estado de la
investigacin y de nuestros propios recursos, esperamos publicar ensayos bien es-
critos sobre temas de la subalternidad, realizados por estudiosos que trabajan en las
humanidades y en las ciencias sociales. Habr mucho en estas pginas que se rela-
cione con la historia, la poltica, la economa y la sociologa de la subalternidad, as
como con las actitudes, ideologas y sistemas de opinin; en sntesis, con la cultura
que moldea esa condicin. Reconocemos, por supuesto, que la subordinacin no
puede entenderse excepto como uno de los trminos constitutivos de una relacin
binaria en la que el otro es la dominacin, ya que los grupos subalternos estn
siempre sujetos a la actividad de los grupos que gobiernan, incluso cuando se rebe-
lan y sublevan. Los grupos dominantes recibirn, entonces, en estos volmenes, la
consideracin que merecen, sin que se les dote, sin embargo, de esa falsa primaca
que les asign la larga tradicin de elitismo en los estudios surasiticos. De hecho,
parte importante de nuestro empeo consiste en asegurar que nuestro nfasis en la
subalternidad funcione como medida de valoracin objetiva del papel de la elite, as
como de crtica a las interpretaciones elitistas de ese papel. Pensamos que no esta-
69
mos solos en nuestra preocupacin por tal elitismo y en la necesidad de combatirlo.

Otros se han sentido igualmente infelices frente a las distorsiones y desproporcio-
nes generadas por esta tendencia del trabajo acadmico sobre asuntos surasiticos.
Esperamos, por lo tanto, que otros estudiosos se unan a nosotros en esta empresa,
publicando por su cuenta o a travs nuestro sus investigaciones sobre temas de la
subalternidad, su crtica al elitismo en sus respectivas disciplinas, y ayudndonos, en
general, con su consejo sobre los contenidos de este y los subsiguientes volmenes
de Subaltern Studies.
Canberra, agosto de 1981
70
Sobre algunos aspectos de la historiografa
colonial de la India1
Ranajit Guha2
La historiografa del nacionalismo indio ha estado dominada durante mucho tiem-

po por el elitismo: tanto por el elitismo colonialista como por el elitismo burgus-
nacionalista.3 Ambos se originaron como producto ideolgico del gobierno britnico
en la India, pero han sobrevivido a la transferencia del poder y han sido asimilados
a formas de discurso neocolonialistas y neonacionalistas en Gran Bretaa y en la
India respectivamente. La historiografa elitista de tipo colonialista o neo-colonialista
cuenta entre sus principales protagonistas a escritores e instituciones britnicas, pero
tiene imitadores en la India y tambin en otros pases. La historiografa elitista de tipo
nacionalista o neonacionalista es ante todo una prctica india, aunque no carece de
imitadores en las filas de los historiadores liberales de Gran Bretaa y de otras partes.
Ambas variedades de elitismo comparten un prejuicio: que la construccin de
la nacin india y el desarrollo de la conciencia que molde este proceso el na-
cionalismo, fueron logros exclusiva o predominantemente de elite. En las histo-
riografas colonialista y neocolonialista estos logros son atribuidos a funcionarios y
administradores del gobierno colonial britnico, a sus polticas, instituciones y cul-
tura; en los estudios nacionalistas y neonacionalistas, a personalidades, instituciones,
actividades e ideas de la elite india.
1 Traduccin de Ana Rebeca Prada del artculo: On some Aspects of the Historiography of
Colonial India. En: Subaltern Studies I. Writings on South Asian History and Society, Ranajit
Guha, ed., Delhi, Oxford University Press, 1982, 1-8. Lo hemos tomado de Silvia Rivera
Cusicanqui y Rossana Barragn (comps.), Debates postcoloniales. Una introduccin a los estudios
de la subalternidad, La Paz, Coordinadora de Historia, Sephis y Taller de Historia Oral, 1997,
25-32. Agradecemos a Silvia Rivera Cusicanqui por gestionar los permisos correspondientes.
(N. de E.)
2 El autor agradece a todos los autores incluidos en este volumen, [Shahid Amin, David Ar-
nold Partha Chatterjee, David Hardiman y Gyan Pandey] as como a Gautam Bhadra, Di-
pesh Chakrabarty y Raghabendra Chattopadhyay por sus comentarios a una versin anterior
de este texto.
3 Remitimos al lector a la nota impresa al final de este artculo para una definicin de los
trminos elite, pueblo, subalterno, etc., tal como se utilizan en estos prrafos.
71
La primera de estas dos historiografas define al nacionalismo indio fundamen-

talmente como una funcin de estmulo y respuesta. Basada en una aproximacin
estrechamente conductista, representa al nacionalismo como la suma de actividades
e ideas con las que la elite india respondi a las instituciones, oportunidades, recur-
sos, etc., generados por el colonialismo. Existen varias versiones de esta historiogra-
fa, pero la modalidad central comn a todas ellas es la descripcin del nacionalismo
indio como una suerte de proceso de aprendizaje mediante el cual la elite nativa
se habra involucrado en poltica al intentar negociar con el laberinto de institucio-
nes y el correspondiente complejo cultural introducido por las autoridades colo-
niales para gobernar el pas. Lo que hizo que la elite atravesara este proceso no fue,
segn esta historiografa, un elevado idealismo dirigido al bien general de la nacin,
sino, simplemente, la expectativa de recompensas bajo la forma de una porcin de
la riqueza, el poder y el prestigio creados por el gobierno colonial y asociados a
l. Se nos dice entonces que el estmulo de tales recompensas con todo el juego
concomitante de colaboracin y competencia entre el poder gobernante y la elite
nativa, as como entre varios elementos de esta ltima, fue lo que constituy al
nacionalismo indio.
La orientacin general del otro tipo de historiografa elitista consiste en repre-
sentar al nacionalismo indio como una empresa fundamentalmente idealista en la
que la elite indgena habra guiado al pueblo de la subyugacin a la libertad. Las
diversas versiones de esta historiografa difieren en el grado de nfasis que otorgan
al papel que jugaron los lderes individuales o las organizaciones e instituciones de
elite, como fuerza principal o motivadora de esta empresa. Sin embargo, la moda-
lidad comn a todas ellas es la defensa del nacionalismo indio como una expresin
fenomnica de la bondad de la elite nativa, magnificando contra toda eviden-
cia el aspecto antagnico de su relacin con el rgimen colonial en relacin a
su aspecto colaboracionista, su papel como promotores de la causa del pueblo en
relacin al de explotadores y opresores, su altruismo y autoabnegacin en relacin
a la arrebatia por el escaso poder y privilegio que les fuera concedido por los go-
bernantes para asegurarse su apoyo al Raj [Soberana colonial britnica en la India].
De esta manera, se escribe la historia del nacionalismo indio como una suerte de
biografa espiritual de la elite india.
La historiografa elitista no carece, por supuesto, de utilidad. Nos ayuda a co-
nocer ms sobre temas como la estructura del Estado colonial, el funcionamiento y
manejo de sus diversos rganos en ciertas circunstancias histricas, la naturaleza de
las alianzas de clases que lo sustentaban, algunos aspectos de la ideologa de la elite
como ideologa dominante del periodo, la contradiccin entre las dos elites y la
complejidad de sus oposiciones y coaliciones mutuas, as como el papel de algunas
72
Sobre algunos aspectos de la historiografa colonial de la India
Ranajit Guha
organizaciones de elite y de las personalidades britnicas e indias ms importantes.

Nos ayuda, sobre todo, a entender el carcter ideolgico de la historiografa misma.
Lo que no puede hacer, sin embargo, una escritura histrica de este tipo, es
explicarnos el nacionalismo indio, ya que no reconoce, y menos interpreta, la
contribucin del pueblo por s mismo, es decir, independientemente de la elite, a la for-
macin y desarrollo de este nacionalismo. En lo que concierne a este aspecto par-
ticular, la pobreza de esta historiografa se demuestra, ms all de toda duda, por su
incapacidad de comprender y valorar la articulacin masiva de este nacionalismo,
excepto negativamente, como un problema de ley y orden, o bien si acaso
positivamente, ya sea como respuesta al carisma de algn lder de elite, o en los
trminos actualmente ms de moda, de una movilizacin vertical sujeta a la mani-
pulacin faccionalista. La multitudinaria participacin del pueblo indio, a veces en
nmero de cientos de miles e incluso millones, en actividades e ideas nacionalistas,
se representa entonces como una desviacin frente al proceso poltico supuesta-
mente real, vale decir, la laboriosa marcha de las ruedas del aparato del Estado
y de las instituciones de elite engranadas a l. En otros casos, esta participacin es
simplemente atribuida, como un acto de apropiacin ideolgica, a la influencia e
iniciativa de las elites propiamente dichas. La bancarrota de esta historiografa que-
da claramente expuesta cuando es emplazada a explicar fenmenos como el levan-
tamiento anti-Rowlatt de 19194 y el movimiento Quit India [Abandonen la India]
de 1942,5 para mencionar solo dos de las numerosas instancias de iniciativa popular
que se afirmaron en el curso de las campaas nacionalistas en desafo al control de la
elite o en ausencia de l. Cmo puede ayudarnos una historiografa tan unilateral
y de miras tan estrechas a comprender los desplazamientos profundos que, muy por
debajo de la superficie de la poltica de elite, hicieron posible Chauri-Chaura6 o las
manifestaciones militantes de solidaridad con los amotinados de RIN?
Esta insuficiencia de la historiografa elitista es consecuencia directa de la vi-
sin estrecha y parcial de la poltica en la que se halla comprometida en virtud de
4 El primer movimiento de masas a nivel de toda la India lanzado por Gandhi para protestar
en contra de un conjunto de leyes que, bajo el pretexto de frenar y reprimir actividades
terroristas, cercen las libertades civiles de la poblacin india. En muchos lugares, el movi-
miento fue ms all de los lmites establecidos por Gandhi. (N. del E.)
5 Movimiento iniciado por Gandhi y su partido, el Congreso Nacional Indio, para liberarse
de los britnicos, bajo la consigna Abandonen la India [Quit India], que condujo a una
considerable violencia. (N. del E.)
6 Nombre de un pequeo pueblo-mercado en Uttar Pradesh, en la parte septentrional de la
India conocido porque una multitud de campesinos, alegando ser seguidores de Gandhi, se
enfrentaron con las fuerzas del orden el 4 de febrero de 1922, quemando la estacin policial y
matando a 23 policas. Ver al respecto el artculo de Shahid Amin, en este volumen. (N. del E.)
73
su perspectiva de clase. En todos los estudios de este tipo se presupone o declara

que los parmetros de la poltica india son exclusiva o principalmente los de las
instituciones introducidas por los britnicos para el gobierno del pas y el corres-
pondiente conjunto de leyes, polticas, actitudes y otros elementos de la superes-
tructura. Inevitablemente, entonces, una historiografa paralizada por tal definicin
no puede sino equiparar la poltica con el conjunto de actividades e ideas de quie-
nes estaban directamente involucrados en el manejo de estas instituciones, es decir,
los gobernantes coloniales y sus lves7 los grupos dominantes de la sociedad
nativa, a tal punto que se pensaba que sus transacciones mutuas constituan todo
el contenido del nacionalismo indio y que la esfera de influencia de este ultimo era
coincidente con la esfera de lo poltico.
Lo que queda claramente fuera de esta historiografa ahistrica es la poltica
del pueblo. Porque, paralelamente a la esfera de influencia de la poltica de elite,
existi a lo largo del periodo colonial otra esfera de la poltica india, en la que
los actores principales no eran los grupos dominantes de la sociedad indgena ni
las autoridades coloniales, sino las clases y grupos subalternos que constituan la
masa de la poblacin trabajadora y el estrato intermedio de la ciudad y el campo,
en suma, el pueblo. Esta era una esfera autnoma, dado que no se originaba en
la poltica de elite, ni su existencia dependa de ella. Solo era tradicional en la
medida en que sus races podan rastrearse a los tiempos precoloniales, pero de
ningn modo era arcaica en el sentido de ser anticuada. Lejos de ser destruida o
virtualmente desactivada, como sucedi con la poltica de elite tradicional por
la intrusin del colonialismo, continu funcionando vigorosamente, a pesar de
este ltimo, ajustndose a las condiciones imperantes bajo la soberana britnica
y desarrollando, en muchos sentidos, caractersticas enteramente nuevas, tanto
formales como de contenido. Este dominio autnomo, tan moderno como la
poltica indgena de elite, se distingua por su relativa mayor profundidad, tanto
temporal como de estructura.
Uno de los rasgos ms importantes de esta poltica estaba relacionado, pre-
cisamente, con aquellos aspectos de la movilizacin tan poco explicados por la
historiografa elitista. En el dominio de la poltica de elite, la movilizacin se lo-
graba verticalmente, mientras que en el de la poltica del subalterno8 se la lograba
horizontalmente. La instrumentalizacin de la primera se caracterizaba por una
dependencia relativamente mayor respecto a las adaptaciones coloniales de las ins-
7 En francs en el original. Alumnos, seguidores, aclitos o discpulos. (N. del E.)

8 Aqu se ha conservado el trmino subalterno, en la medida en que se opone, en singular,
al trmino elite. (N. del E.)
74
Ranajit Guha
tituciones parlamentarias britnicas y a los residuos de las instituciones polticas

semifeudales del periodo precolonial; la de la segunda dependa ms bien de la
organizacin tradicional del parentesco y la territorialidad o de las asociaciones de
clase, segn el nivel de conciencia de la gente implicada. La movilizacin de elite
tenda a ser de orientacin relativamente ms legalista y constitucionalista; la mo-
vilizacin de los grupos y clases subalternos relativamente ms violenta. La primera
era, por regla general, ms cautelosa y controlada; la segunda ms espontnea. La
movilizacin popular en el periodo colonial hall su ms amplia realizacin en los
levantamientos campesinos. Sin embargo, tambin en las reas urbanas, en muchas
instancias histricas en las que participaron masas de trabajadores y miembros de la
pequea burguesa, la figura de la movilizacin derivaba directamente del paradig-
ma de la insurreccin campesina.
En conjunto, la ideologa operativa en esta esfera de influencia reflejaba la
diversidad de su composicin social, con predominio de la perspectiva de sus
elementos dirigentes sobre la de los dems, en cualquier poca y en cualquier
evento en particular. Sin embargo, a pesar de tal diversidad, uno de sus rasgos
invariables era la nocin de resistencia a la dominacin de elite. Esto es con-
secuencia de la subalternidad comn a todos los integrantes de esta esfera, lo
que la distingue ntidamente, como tal, de la poltica de elite. Este elemento
ideolgico no era, por supuesto, uniforme en calidad o densidad en todas las
instancias. En el mejor de los casos aumentaba la especificidad, focilizacin y
tensin de la accin poltica subalterna. Sin embargo, hubo ocasiones en que su
nfasis en intereses sectoriales desequilibr los movimientos populares, de modo
tal que surgieron desviaciones economicistas y rupturas sectarias, socavando las
alianzas horizontales.
Otro conjunto de rasgos distintivos de esta poltica derivaba de las condiciones
de explotacin a las que estaban sujetas, en grado variable, las clases subalternas,
as como de su relacin con el trabajo productivo de la mayora de sus protago-
nistas, es decir, trabajadores y campesinos, y con el trabajo manual e intelectual de
los pobres urbanos no industriales y de los estratos bajos de la pequea burguesa,
respectivamente. La experiencia de la explotacin y del trabajo dot a esta poltica
de muchos idiomas, normas y valores peculiares, que la situaron en una categora
aparte de la poltica de elite.
Por supuesto, estos y otros rasgos distintivos de la poltica del pueblo (la lista
no es de modo alguno exhaustiva) no siempre aparecan en el estado puro al que
se alude en los tres ltimos prrafos. El impacto de las contradicciones existentes
los modificaba en el curso de su actualizacin en la historia. Sin embargo, aun con
todas las modificaciones, estos rasgos contribuyen a demarcar la esfera de la poltica
75
del subalterno respecto a la de la poltica de elite. La coexistencia de estas dos esferas

o vertientes que puede ser percibida intuitivamente, pero tambin comprobada
mediante demostracin, era el ndice de una verdad histrica importante: el fra-
caso de la burguesa india en su intento de hablar a nombre de la nacin. Hubo vastas reas
de la vida y la conciencia del pueblo que nunca fueron integradas a su hegemona.
La dicotoma estructural que surgi de ello es un dato de la historia del periodo colo-
nial de la India que nadie que emprenda su interpretacin puede ignorar sin caer
en un error.
Tal dicotoma no signific, sin embargo, que estos dos dominios estuvieran
hermticamente cerrados el uno para el otro, ni que no hubiera contacto alguno
entre ellos. Por el contrario, haba un alto grado de superposicin que surga, pre-
cisamente, del esfuerzo realizado de vez en cuando por los elementos ms avan-
zados de la elite indgena, especialmente la burguesa, por integrarlos. Cuando tal
esfuerzo estuvo vinculado a luchas libradas consistentemente y provistas de objeti-
vos antiimperialistas ms o menos claros, produjo resultados esplndidos. Pero en
otras ocasiones, cuando se vincul a movimientos que no tenan objetivos antiim-
perialistas totalmente firmes, o que los haban perdido en el curso de su desarro-
llo desvindolos hacia compromisos legalistas, constitucionalistas u otros con el
gobierno colonial, produjo retiradas espectaculares y graves reversiones bajo la
forma de luchas sectarias. En cualquier caso, el trenzado de las dos vertientes, la po-
ltica de elite y la del subalterno, condujo invariablemente a situaciones explosivas
que indican que las masas convocadas para luchar por los objetivos de la elite, se las
arreglaban para escapar a su control y estampar el sello caracterstico de la poltica
popular en las campaas iniciadas por las clases altas.
Sin embargo, las iniciativas originadas en la esfera de influencia de la poltica del
subalterno no fueron por su parte lo suficientemente poderosas como para impulsar
al movimiento nacionalista a convertirse en una lucha de liberacin nacional hecha
y derecha. La clase trabajadora no estaba an suficientemente madura en cuanto
a las condiciones objetivas de su ser social y su conciencia de clase-para-s, como
tampoco estaba todava firmemente aliada al campesinado. Como resultado, no
poda hacer nada para asumir la direccin y completar la misin que la burguesa
no haba logrado realizar. El desenlace de todo ello fue que los numerosos levan-
tamientos campesinos del periodo, algunos de ellos de alcance masivo y ricos en
conciencia anticolonialista, esperaron en vano por un liderazgo que los alzara por
encima del localismo y los generalizara en una campaa antiimperialista a escala
nacional. Eventualmente, gran parte de la lucha sectorial de trabajadores, campe-
sinos y pequea burguesa urbana se entramp en el economicismo o, en caso de
estar politizada, permaneci, por falta de un liderazgo revolucionario, demasiado
76
Ranajit Guha
fragmentada como para tomar efectivamente la forma de algo parecido a un movi-

miento de liberacin nacional.
La problemtica central de la historiografa de la India colonial es, precisamente,
el estudio de este fracaso histrico de la nacin para constituirse como tal. Este fracaso se
debe a la incapacidad de la burguesa, tanto como de la clase trabajadora, por con-
ducirla a una victoria decisiva sobre el colonialismo y a una revolucin democr-
tico-burguesa, sea del tipo decimonnico clsico bajo hegemona de la burguesa,
sea de un tipo ms moderno bajo la hegemona de trabajadores y campesinos, es
decir, una democracia de nuevo tipo. No existe una manera determinada de
investigar esta problemtica. Con que broten muchas flores, no importa la mala
hierba. Pensamos, realmente, que en la prctica de la historiografa, todava los
elitistas tienen algo que ensearnos, as sea por medio de ejemplos negativos. Pero
tambin estamos convencidos de que la historiografa elitista debe ser resuelta-
mente combatida mediante un discurso alternativo basado tanto en el rechazo al
monismo espurio y ahistrico caracterstico de su visin del nacionalismo indio,
como en el reconocimiento de la coexistencia e interaccin entre ambos dominios
polticos, el de la elite y el del subalterno.
Estamos seguros de no estar solos en esta preocupacin por el estado actual
de la historiografa poltica de la India colonial, ni tampoco en la bsqueda de
alternativas. El elitismo de la historiografa india moderna es un hecho opresivo
que ofende a muchos estudiantes, profesores y escritores, tanto como a nosotros
mismos. Puede que no todos suscriban lo que hemos sealado sobre el tema, de la
misma manera en que lo hicimos. Sin embargo, no cabe duda que muchos otros
puntos de vista y prcticas historiogrficas podrn converger y aproximarse a nues-
tra posicin. El propsito de hacer conocer nuestra perspectiva es el de promover
tal convergencia. No pretendemos sino poner a prueba e indicar una orientacin,
esperando demostrar en la prctica, que esto es factible. Esperamos aprender mu-
cho de cualquier debate que pueda surgir, no solo de la coincidencia con aquellos
que piensan como nosotros, sino tambin de la crtica de los que no lo hacen.
Una nota sobre el uso dado a los trminos elite, pueblo,

subalterno, etc.
En esta presentacin, se ha utilizado el trmino elite con el significado
de grupos dominantes, tanto extranjeros como indgenas. Los grupos dominantes
extranjeros incluan a todas las personas de origen no indio, es decir, principal-
mente funcionarios britnicos del Estado colonial, tanto como industriales,
comerciantes, financistas, dueos de plantaciones, terratenientes y misioneros
extranjeros.
77
Los grupos dominantes indgenas incluan a clases e intereses que operaban en dos
niveles. En el nivel de la India en su conjunto, se encontraba a los mayores magnates
feudales, a los representantes ms importantes de la burguesa industrial y mercantil
y a los nativos reclutados para los niveles ms altos de la burocracia.
En los niveles regional y local, estaban representados por aquellas clases y otros ele-
mentos que eran ya sea miembros de los grupos a nivel de la India en su conjunto
incluidos en la categora anterior, ya sea aquellos que, aun perteneciendo a estratos
sociales jerrquicamente inferiores, actuaban a partir de los intereses de dichos grupos y
no conforme a los intereses verdaderamente correspondientes a su propio ser social.
Tomada en su conjunto y en trminos abstractos, esta ltima categora de la eli-
te era heterognea en su composicin y, gracias al carcter desigual de los desarrollos
econmico y social a nivel regional, era distinta en cada rea. La clase o elemento
dominante en un rea, a partir de la definicin que se dio anteriormente, poda
estar entre los dominados en otra. Esto poda crear muchas ambigedades y con-
tradicciones y de hecho las cre en actitudes y alianzas, especialmente entre
los estratos ms bajos de la aristocracia rural, los terratenientes empobrecidos, los
campesinos ricos y medios, los cuales pertenecan, idealmente hablando, a la categora
de pueblo o de clases subalternas, tal como se la define a continuacin. Es tarea
de la investigacin explorar, identificar y medir la naturaleza especfica y el grado de
desviacin de estos elementos respecto al ideal, as como situarlos histricamente.
Los trminos pueblo y clases subalternas han sido utilizados como sin-
nimos a lo largo de esta nota. Los grupos y elementos sociales incluidos en esta
categora representan la diferencia demogrfica entre la poblacin india total y todos aque-
llos que hemos descrito como elite. Algunas de estas clases y grupos, como ser la
aristocracia rural ms baja, los hacendados empobrecidos, los campesinos ricos y los
campesinos medios, que figuraran naturalmente como parte del pueblo o de
los subalternos, podan, bajo ciertas circunstancias, actuar para la elite, como se
la defini anteriormente, y ser as clasificados a partir de esta en algunas situaciones
locales y regionales, ambigedad que le toca aclarar al historiador a partir de una
lectura detallada y sensata de la evidencia.
78
Aspectos elementales de la insurgencia
campesina en la India colonial1
Ranajit Guha
La historiografa de la insurgencia campesina en la India colonial es tan antigua

como el propio colonialismo. Naci de la interseccin de los intereses polticos de
la Compaa de las Indias Orientales, y de una visin de la historia caracterstica
del siglo XVIII una visin de la historia como poltica y del pasado como gua
para el futuro. Les preocupaba impedir que sus recin adquiridos dominios se des-
membrasen como el imperio moribundo de los mongoles bajo el impacto de las
insurrecciones campesinas. Ya que los disturbios agrarios en multitud de formas y a
una escala que iba desde los levantamientos locales hasta campaas militares que se
extendan por muchos distritos, fueron endmicos durante los primeros tres cuartos
del dominio britnico hasta el mismo final del siglo XIX. Contando por encima los
acontecimientos catalogados,2 se encontrarn no menos de 110 ejemplos conoci-
dos, incluso para el periodo ms breve de 117 aos desde el dhing de Rangpur al
ulgulan de Birsaite incluido en esta obra [ver nota 1]. Los cimientos del desarrollo
del Estado se agrietaban una y otra vez como consecuencia de estos movimientos
ssmicos hasta que aprendieron a adaptarse a la peculiar situacin a travs de pruebas
y tanteos, y se consolidaron aumentando la sofisticacin de los controles legislati-
vos, administrativos y culturales.
1 La versin en ingls de este texto, traducida por Gloria Cano, corresponde a la introduc-
cin de Elementary Aspects of Peasant Insurgency in Colonial India (Delhi: Oxford, 1983). Lo
hemos tomado de Guha, Las voces de la historia y otros estudios subalternos (Barcelona: Edito-
rial Crtica, 2002, 95-112). Agradecemos a la Editorial Crtica por autorizar su reproduc-
cin. (N. de E.)
2 La estimacin se basa en acontecimientos catalogados en tres trabajos conocidos, como son
los de Chaudhuri, Civil Disturbances during the British Rule in India, Calcuta, 1995; y Ray,
Bharater Baiplabik Samgramer Itihas, Calcuta, 1970, y Bharater Krishak-bidroha O Ganatantrik
Samgram, vol. I, Calcuta, 1966. Una lista completa, realizada por diferentes historiadores,
sin duda mostrara un nmero an mayor. Para los eruditos que trabajan en las diversas
regiones especficas, obviamente, estas compilaciones, basadas en fuentes publicadas y obras
secundarias, no incluyen muchos casos locales que podran recuperarse de los archivos y de
la literatura oral.
79
La insurgencia fue as la necesaria anttesis del colonialismo durante toda la fase

entre su inicio y su mayora de edad. La tensin de esta relacin requera un regis-
tro al que el rgimen pudiera acudir para tratar de entender la naturaleza y la mo-
tivacin de cualquier estallido considerable de violencia a la luz de la experiencia
previa y, entendindola, pudiese reprimirla. La historiografa intervino aqu para
proporcionar este discurso vital para el Estado. As fue como las primeras versiones
sobre las insurrecciones campesinas durante el periodo de dominio britnico se
escribieron como documentos administrativos de una u otra clase: despachos so-
bre las operaciones de contrainsurgencia, actas departamentales sobre las medidas
para ocuparse de una insurreccin todava activa e informes de la investigacin de
algunos de los casos ms importantes de alborotos. En toda esta literatura, cono-
cida en la profesin como fuentes primarias, se puede entrever la mente oficial
que lucha por comprender estos fenmenos aparentemente imprevistos mediante
analogas, esto es, para decirlo como Saussure, la analoga supone la conciencia
y la comprensin de una relacin que una las formas entre s.3 Tal como se hace
cuando se aprende el uso de un nuevo lenguaje, que exploramos el paso de los ele-
mentos conocidos a los desconocidos, comparando y contrastando sonidos y sig-
nificados desconocidos con otros familiares, los primeros administradores trataron
de dar sentido a una revuelta campesina en trminos de lo que la haca semejante
o diferente a otros incidentes de la misma clase. As los levantamientos de Chota
Nagpur de 1801 y 1817 y la bidroha de Barasat de 1831 sirvieron como puntos
de referencia en algunas de las manifestaciones polticas ms autorizadas sobre la
insurreccin de los kol de 1831 y 1832; esta a su vez figur en el pensamiento
oficial al ms alto nivel con motivo de la hool de los santal de 1855, y este ltimo
acontecimiento fue citado por la Comisin de Disturbios del Deccan como un
paralelo histrico del tema que investigaban la revuelta kunbi de 1875 en los
distritos de Poona y Ahmadnagar.4
El discurso sobre la insurgencia campesina hizo su debut, claramente, como
un discurso de poder. Pareca racional en su representacin de un pasado lineal y
secular ms que cclico y mtico, pero no tena ms que las razones de Estado como
su raison dtre. Diseado para el servicio del rgimen como un instrumento directo
de su voluntad, no se molest siquiera en ocultar su carcter partidista. En efecto,
3 Saussure, Course in General Linguistics, 190.

4 BC 1363 (54227): nota del vicepresidente (30 de marzo de 1832); nota de Blunt (24 de
marzo y 4 de abril de 1832). BC 1363 (54228). JP, 19 de julio de 1855; Elliott a Grey (15
de julio de 1855). JP, 8 de noviembre de 1855: nota del teniente-gobernador (19 de octubre
de 1855).
80
Aspectos elementales de la insurgencia campesina en la India colonial
Ranajit Guha
a menudo se funda, tanto en sus formas narrativas como analticas, con lo que era
explcitamente un documento oficial. Porque la prctica administrativa convirti
casi en un convencionalismo que un magistrado o un juez elaborase su informe
sobre un levantamiento local como una narracin histrica, tal como lo atestigua la
serie clsica de Narraciones de Acontecimientos, producida por los jefes de los distritos
afectados por los disturbios de los aos del Motn. Y a su vez, la explicacin causal
usada en la historiografa occidental para alcanzar lo que sus profesionales crean
que era la verdad histrica, sirvi en la historiografa colonialista tan solo como una
apologa de la ley y el orden la verdad de la fuerza con la cual los britnicos se
haban anexionado el subcontinente. Cuando las autoridades judiciales de Calcuta
presentaron una declaracin, poco despus de la insurreccin dirigida por Titu
Mir, result ser un objeto de la mayor importancia para el gobierno que la causa
que provoc [estos disturbios] fuera plenamente investigada a fin de que los mo-
tivos que alentaron a los insurgentes [pudiesen] ser debidamente comprendidos y
se adoptasen medidas oportunas para prevenir que se repitiesen hechos similares.5
En consecuencia, se asoci la causalidad a la contrainsurgencia y el sentido de la
historia se convirti en un elemento de incumbencia administrativa.
La importancia de tal representacin puede difcilmente sobrestimarse. Al hacer
de la seguridad del Estado la problemtica central de la insurgencia campesina, se
convirti esta en un mero elemento en la carrera del colonialismo. En otras pala-
bras, al campesino se le neg el reconocimiento como protagonista de la historia
por derecho propio, incluso dentro de un proyecto que le perteneca. Esta nega-
cin lleg a codificarse en la historiografa dominante, que era el nico tipo de
historiografa que se escriba sobre tal tema. Incluso un escritor que no tuviera, por
lo menos aparentemente, obligacin de pensar como un burcrata afectado por el
trauma de una insurreccin reciente se vea condicionado a reescribir la historia de
una revuelta campesina como si fuese otra historia la del Raj, o la del naciona-
lismo indio, o la del socialismo, segn fuese su inclinacin ideolgica. El resultado,
cuya responsabilidad deben compartir por igual todas las escuelas y tendencias, ha
sido el de excluir al insurgente como protagonista o sujeto de su propia historia.6
Reconocer a los campesinos como autores de su propia rebelin representa atri-
buirles, como hemos hecho aqu, una conciencia. Por lo tanto, la palabra insur-
gencia se ha utilizado en el ttulo y en el texto como el nombre de esta conciencia
que da forma substancial a la actividad de las masas rurales, conocida como revuelta,
5 JC, 22 de noviembre de 1831 (n. 91).

6 Para una presentacin ms elaborada sobre este argumento vase Guha, La prosa de la
contrainsurgencia, en S. Dube, Pasados postcoloniales, 159-208.
81
levantamiento, rebelin, etc., o, por utilizar sus designaciones homlogas indias:

dhing, bidroha, ulgulan, hool, fituri, etc.7 Esto equivale, por supuesto, a rechazar la
idea que considera tal actividad como puramente espontnea, una idea que es a la
vez elitista y errnea. Es elitista porque convierte la movilizacin del campesinado
en dependiente por completo de la intervencin de lderes carismticos, de organi-
zaciones polticas avanzadas o de las clases altas. En consecuencia, la historiografa
nacionalista burguesa tiene que esperar hasta la aparicin de Mahatma Gandhi y del
Partido del Congreso para explicar los movimientos campesinos del periodo colo-
nial para que de esta manera todos los acontecimientos ms importantes de este tipo
hasta el final de la Primera Guerra Mundial puedan tratarse como la prehistoria del
Movimiento de la Libertad. Una perspectiva igualmente elitista, inclinada a la
izquierda, percibe en los mismos acontecimientos la prehistoria de los movimien-
tos socialistas y comunistas en el subcontinente. Lo que ambas interpretaciones
asimilistas comparten es una perspectiva histrico-poltica escolstica y acadmica
que considera reales y dignos de consideracin nicamente los movimientos de
revuelta que son cien por ciento conscientes, esto es, los movimientos que estn
dirigidos por planes elaborados de antemano hasta el ltimo detalle o que se sitan
en la lnea de la teora abstracta (que viene a ser lo mismo).8
Pero como ha dicho Antonio Gramsci, cuyas palabras acabo de citar, no hay
lugar para la pura espontaneidad en la historia. Aqu es precisamente donde ye-
rran los que no saben reconocer la impronta de la conciencia en los movimientos
aparentemente no estructurados de las masas. El error deriva, por lo general, de
dos nociones casi intercambiables de organizacin y poltica. Lo consciente se
supone en esta perspectiva que es idntico a lo que est organizado en el sentido
de que tiene, en primer lugar, un liderazgo consciente, en segundo lugar, algn
objetivo bien definido, y en tercer lugar, un programa que especifica los compo-
nentes de este programa como objetivos particulares, as como los medios para
alcanzarlos (la segunda y tercera condicin se funden en algunas versiones). La
misma ecuacin se escribe a veces con la poltica substituyendo la organizacin.
Para aquellos que lo usan, este recurso ofrece la ventaja especial de identificar la
conciencia con sus propios ideales y normas polticos, de forma que la actividad
de las masas que no cumplen estas condiciones puede caracterizarse como incons-
ciente, y por tanto pre-poltica.
7 Al final del volumen se adjunta un glosario de las palabras indias usadas en el texto. (N. del E.)
8 Esta y otras observaciones atribuidas a Gramsci sobre la cuestin de la espontaneidad han
sido tomadas de Spontaneity and Conscious Leadership en Gramsci, Selections from the
Prison Notebooks, 196-200.
82
Ranajit Guha
La imagen del rebelde campesino pre-poltico en sociedades que todava no

estn enteramente industrializadas debe mucho a la obra pionera de E. J. Hobs-
bawm, publicada hace ms de dos dcadas.9 Hobsbawm ha escrito sobre la gente
pre-poltica y las poblaciones pre-polticas. Usa este trmino una y otra vez para
describir un estado de absoluta o casi absoluta ausencia de conciencia poltica o de
organizacin que supone que ha sido caracterstico de estas gentes. As, el bandido
social aparece, segn l, solo antes de que los pobres hayan alcanzado la conciencia
poltica o adquirido mtodos ms efectivos de agitacin social, y lo que entiende por
tales expresiones (la cursiva es ma) queda claro en la siguiente frase: El bandido
es un fenmeno pre-poltico y su fuerza es inversamente proporcional a la del revolucio-
narismo organizado y a la del Socialismo o Comunismo. Y encuentra que las formas
tradicionales del descontento campesino han estado virtualmente desprovistas de
cualquier ideologa, organizacin o programa explcitos. En general, la gente pre-
poltica se define como los que todava no han encontrado, o estn justamente
empezando a encontrar, un lenguaje especfico en que expresar sus aspiraciones
sobre el mundo.
El material de Hobsbawm procede casi enteramente de la experiencia europea
y sus generalizaciones estn quizs de acuerdo con esta, aunque se detecta cierta
contradiccin cuando dice al mismo tiempo que el bandidaje social no est cerca
de ninguna organizacin o ideologa, y que en un cierto sentido el bandolerismo es
ms bien una forma primitiva de protesta social organizada. Tampoco su carac-
terizacin, en Captain Swing, del movimiento de los trabajadores agrcolas ingleses
de 1830 como espontneo y no organizado est enteramente de acuerdo con la
observacin de su coautor, George Rud, en el sentido de que muchas de sus ac-
tuaciones agresivas, tales como disturbios por el salario, destruccin de mquinas
y asaltos de capataces y sacerdotes, aunque hubiesen estallado espontneamente,
desarrollaron muy pronto el ncleo de una organizacin local.
Sea cual fuere su validez para otros pases, la nocin de la insurgencia pre-
poltica campesina no ayuda a entender la experiencia de la India colonial. Pues
aqu no hubo nada en los movimientos militantes de sus masas rurales que no fuese
poltico. No poda ser de otro modo en las condiciones en que trabajaban, vivan
y conceban el mundo. Considerando el subcontinente como una totalidad, el
desarrollo capitalista en la agricultura sigui siendo incipiente y dbil a lo largo de
un siglo y medio, hasta 1900. Las rentas constituan la parte ms substancial de los
ingresos producidos por la propiedad de la tierra. Sus titulares estaban relacionados
9 Las citas que siguen corresponden a E. J. Hobsbawm, Primitive Rebels, 2, 5, 13, 23, 96 y 118;
y Hobsbawm y G. Rud, Captain Swing, 19 y 205.
83
con la vasta mayora de productores agrcolas como terratenientes, arrendatarios,

aparceros, trabajadores agrcolas y muchos otros tipos intermedios con caracte-
rsticas derivadas de cada una de estas categoras. El elemento que era constante
en esta relacin, con toda su variedad, era la extraccin del excedente campesino
por medios que estaban menos determinados por las fuerzas de una economa de
mercado que por la fuerza extraeconmica de la posicin del terrateniente en la
sociedad local y en la poltica colonial. En otras palabras, se trataba de una relacin
de dominio y subordinacin una relacin poltica de tipo feudal, o como se ha
descrito adecuadamente, una relacin semifeudal, que derivaba su subsistencia ma-
terial de unas condiciones precapitalistas de produccin, y su legitimidad, de una
cultura tradicional todava dominante en la superestructura.
La autoridad del Estado colonial, lejos de ser neutral con respecto a esta re-
lacin, fue uno de sus elementos constitutivos, ya que bajo el Raj el Estado
apoy directamente la reproduccin del sistema de tenencia de la tierra. Tal y
como Murshid Quli Khan haba reorganizado el sistema fiscal de Bengala con
el fin de reemplazar una aristocracia agraria ineficiente y en bancarrota por un
conjunto solvente y relativamente vigoroso de terratenientes,10 del mismo modo
los ingleses introdujeron sangre nueva para reemplazar la vieja en el cuerpo de
propietarios mediante el Permanent Settlement [Acuerdo Permanente] en el este, el
ryotwary en el sur y algunas permutaciones de los dos en la mayora de las otras
partes del pas. El resultado revitaliz una estructura casi feudal al transferir recur-
sos de los miembros ms viejos y menos efectivos de la clase de terratenientes a
otros ms jvenes y ms fiables para el rgimen, desde un punto de vista poltico
y financiero. Para el campesino esto signific, en muchos casos, una explotacin
ms intensiva y sistemtica: el tipo brutal de opresin medieval del campo, ema-
nada de la voluntad arbitraria de los dspotas locales bajo el sistema anterior, fue
substituido ahora por la voluntad ms reglamentada de un poder extranjero, que
durante mucho tiempo dara a los terratenientes libertad para recaudar adwab y
mathot de sus arrendatarios, fijarles rentas abusivas o echarlos de la tierra. Obliga-
do por la presin a legislar contra tales abusos, el rgimen fue incapaz de elimi-
narlos del todo porque sus agentes para hacer cumplir la ley a escala local servan
como instrumento de la autoridad de los terratenientes, y la ley, tan equitativa
sobre el papel, poda ser manipulada por los funcionarios de los tribunales y por
los abogados a favor de los propietarios. El Raj permiti incluso que el poder de
castigar, esa facultad fundamental del Estado, fuese compartido hasta cierto punto
por la elite rural en nombre del respeto por la tradicin indgena, lo que en la
10 Sarkar (ed.), The History of Bengal, 409-410.
84
Ranajit Guha
prctica significaba cerrar los ojos ante la burguesa agraria que aplicaba la justicia
criminal, ya fuese como miembros de la clase dominante operando desde kachari
y gadi, o de las castas dominantes, atrincherados en los panchayats de los pueblos.
La connivencia entre sarkar y zamindar a escala local form parte de la experien-
cia comn de los pobres y de los subalternos casi en todas partes.
Una consecuencia importante de esta revitalizacin del sistema de propiedad de
la tierra bajo el control britnico fue el fenomenal desarrollo del endeudamiento
campesino. Porque con un mercado de la tierra floreciente bajo el triple impacto de
la legislacin agraria, el crecimiento demogrfico y una provisin cada vez mayor
de dinero, muchos mahajans y banias adquirieron docenas de fincas en las subastas
en que se vendan las de terratenientes empobrecidos y arrendatarios desahuciados.
Establecidos como propietarios rurales, concentraron toda su pericia de usureros en
su funcin de rentistas. Les incit a hacerlo un conjunto de factores especficos del
control colonial la casi total ausencia de leyes sobre la renta para proteger a los
arrendatarios-cultivadores hasta el ltimo cuarto del siglo XIX, la falta de topes efec-
tivos y aplicables para los tipos de inters locales, la ausencia de coordinacin entre el
calendario de la cosecha, adaptado a las prcticas agrcolas tradicionales, y un calen-
dario fiscal ajustado a la rutina de la administracin imperial, y el desarrollo de una
economa de mercado que incitaba a unos campesinos con poco o ningn capital a
transformar su campo en el sentido de la agricultura comercial y, en consecuencia,
a convertirse en deudores a perpetuidad. Un resultado acumulado de todo esto fue
convertir a los terratenientes en prestamistas alrededor de un 46 por ciento de
todas las deudas en las entonces llamadas Provincias Unidas se deban a los terrate-
nientes en 1934,11 lo que dio lugar a otra de esas paradojas histricas caractersticas
del Raj, esto es, la de asignar al poder capitalista ms avanzado del mundo la tarea de
fusionar el sistema de tenencia de la tierra y la usura en la India, de forma que impeda
el desarrollo del capitalismo tanto en la agricultura como en la industria.
As fue como los poderes hasta entonces separados de los terratenientes, los
prestamistas y los funcionarios llegaron a formar, bajo el gobierno colonial, un
aparato compuesto de dominio sobre los campesinos. Su sujecin a este triun-
virato sarkari, sahukari y zamindari era de carcter primariamente poltico,
siendo la explotacin econmica tan solo una, aunque la ms obvia, de sus diversas
instancias. Porque la apropiacin de su excedente se efectuaba por la autoridad
ejercida sobre las sociedades y mercados locales por los terratenientes-prestamistas
y un capitalismo secundario que funcionaba estrechamente asociado a ellos y por la
inclusin de esta autoridad en el poder del Estado colonial. El elemento de coer-
11 Gobierno de Bengala, Report of the Land Revenue Commission, vol. I, 98.
85
cin era tan explcito y estaba tan presente en todos sus tratos con el campesino
que este deba necesariamente considerar tal relacin como poltica. Por la misma
razn, al emprender la destruccin de esta relacin se comprometa en lo que era
esencialmente una tarea poltica, una tarea en que el nexo de poder existente tena
que ser derrocado como una condicin necesaria para la reparacin de cualquier
agravio particular.
No haba forma de que el campesino se lanzase a tal proyecto inconscientemente.
Porque esta relacin estaba tan reforzada por el poder de aquellos que se beneficiaban
de ella, y por su determinacin, sostenida por los recursos de la cultura gobernante,
de castigar la menor infraccin, que tenan que arriesgarlo todo tratando de subver-
tirla o destruirla con la rebelin. Este riesgo implicaba no solo la prdida de sus tierras
y de su ganado, sino tambin la de su posicin moral que derivaba de una subordina-
cin incondicional a sus superiores, que la tradicin haba convertido en su dharma.
No es de extraar, pues, que la preparacin de una insurreccin estuviese casi inva-
riablemente marcada por muchas contemporizaciones y por la evaluacin de los pros
y los contras por parte de sus protagonistas. En muchas ocasiones intentaban al prin-
cipio conseguir justicia de las autoridades enviando una delegacin (por ejemplo en la
bidroha de Titu, en 1831), haciendo una peticin (por ejemplo en los alzamientos de
Khandesh, en 1852), o mediante manifestaciones pacficas (por ejemplo en la suble-
vacin del ndigo, en 1860) y se alzaban en armas solo como ltimo recurso, cuando
todos los otros medios haban fracasado. Adems, una revuelta estaba precedida, en
la mayora de los casos, por una consulta entre los campesinos que dependa de las
diversas formas organizativas de la sociedad local donde se iniciaba. Haba asambleas
de ancianos del clan y panchayats de casta, convenciones de vecinos, reuniones ms
amplias de masas, etc. Estos procesos de consulta eran con frecuencia muy prolonga-
dos y podan durar semanas e incluso meses antes de alcanzar el consenso necesario
en diversos niveles hasta que la mayora de una comunidad entera se movilizaba por
el uso sistemtico de canales fundamentales y de medios muy diferentes de comuni-
cacin verbal y no verbal.
Nada haba nada de espontneo en esto, en el sentido de ser irreflexivo y no
deliberado. El campesino saba lo que haca cuando se sublevaba. El hecho que
su accin se dirigiese sobre todo a destruir la autoridad de la elite que estaba por
encima de l y no implicase un plan detallado para reemplazarla no lo pone fuera
del reino de la poltica. Por el contrario, la insurgencia afirmaba su carcter poltico
precisamente por este procedimiento negativo que trataba de invertir la situacin.
Al tratar de forzar la substitucin mutua del dominante y del dominado en la es-
tructura de poder no dejaba ninguna duda sobre su identidad como proyecto de
poder. Como tal era acaso menos primitivo de lo que a menudo se presume. Con
86
Ranajit Guha
frecuencia no careci ni de liderazgo ni de objetivo, ni incluso de algunos rudi-

mentos de programa, aunque ninguno de estos atributos poda compararse, en ma-
durez o en sofisticacin, con los de los movimientos histricamente ms avanzados
del siglo XX. La evidencia es amplia e inequvoca en este punto. De los muchos
casos discutidos en este trabajo no hay ninguno que pueda decirse que careci
por completo de dirigentes. Casi todos tenan algn tipo de direccin central, por
as llamarla, y alguna cohesin, aunque en ninguno de ellos existiese un control
total de las muchas iniciativas locales nacidas de dirigentes surgidos de abajo cuya
autoridad era limitada y de corta duracin. Por supuesto estamos tratando de un
fenmeno que no tiene nada que ver con la direccin de los partidos modernos,
y que tal vez podra describirse mejor, en palabras de Gramsci, como mltiples
elementos de direccin consciente pero ninguno de ellos [] predominante.
Lo que es algo muy distinto a estigmatizar estas luchas vagamente orientadas como
estallidos sub-polticos de impetuosidad de masas sin ninguna direccin ni forma.
Adems, si objetivo y programa son una medida de la poltica, las movilizacio-
nes militantes de nuestro periodo deben considerarse como ms o menos polticas.
Ninguna de ellas careca por completo de objetivos, aunque estos fuesen ms ela-
borados y estuviesen definidos de manera ms precisa en algunos acontecimientos
que en otros. Los campesinos de Barasat dirigidos por Titu Mir, los santal bajo
los hermanos Subah y los Munda bajo Birsa, todos manifestaron su objetivo de
conseguir el poder de una forma u otra. Los reyes campesinos eran un producto
caracterstico de la revuelta rural en todo el subcontinente, y la anticipacin de
poder se indic en algunas ocasiones por los rebeldes al designarse a s mismos
como un ejrcito formalmente constituido (fauj), sus comandantes, como personal
que hace cumplir la ley (por ejemplo daroga, subahdar, nazir, etc.), y otros lderes,
como funcionarios civiles de rango (por ejemplo dewan, naib, etc.); todo ello para
simular las funciones de un aparato de Estado. Si el nuevo Raj con el que preten-
dan reemplazar al que intentaban destruir no se ajustaba del todo al modelo de un
Estado nacional y secular, y su concepto de poder no lograba superar el localismo,
el sectarismo y las divisiones tnicas, eso no eliminaba por completo el carcter
esencialmente poltico de su actividad, pero defina la cualidad de esta poltica al
especificar sus limitaciones.
Sera equivocado sobreestimar la madurez de esta poltica y buscar en ella las
calidades de una fase posterior de conflicto de clase ms intenso, una lucha antiim-
perialista general y un mayor nivel de militancia de las masas. Comparados con es-
tos, los movimientos campesinos de los tres primeros cuartos del dominio britnico
representaban un estado de conciencia todava incipiente y un tanto ingenuo. No
obstante, nos proponemos el estudio de esta conciencia como nuestro tema central,
87
porque no es posible que se entienda la experiencia de la insurgencia como una

simple historia de acontecimientos sin un sujeto. Es para rehabilitar este sujeto que
debemos tomar la concepcin que el campesino-rebelde tena de su propio mundo
y su voluntad de cambiarlo como nuestro punto de partida.
Por dbiles y trgicamente ineficaces que puedan haber sido esta concepcin y
esta voluntad, significaban nada menos que los elementos de una conciencia que
estaba aprendiendo a compilar y clasificar los momentos individuales y dispares de
la experiencia y a organizarlos en alguna especie de generalizacin. Eran, en otras
palabras, los comienzos mismos de una conciencia terica. La insurgencia era, en
efecto, el lugar de encuentro en que las dos tendencias mutuamente contradictorias
de esta an imperfecta, casi embrionaria, conciencia terica esto es, una tenden-
cia conservadora constituida por el material heredado y absorbido sin crtica de la
cultura dominante, y otra radical, orientada hacia la transformacin prctica de las
condiciones de existencia del rebelde12 se encontraron para realizar una prueba
de fuerza decisiva.
El objeto de este trabajo es analizar y describir esta lucha no como una serie de
encuentros especficos sino en su forma general. Los elementos de esta forma deri-
van de la larga historia de la subalternidad del campesino y de su esfuerzo por acabar
con ella. De estos, el primero est ms plenamente documentado y representado en
el discurso de la elite, a causa del inters que siempre ha tenido para sus beneficia-
rios. Sin embargo, la subordinacin difcilmente puede justificarse como un ideal y
como una norma, sin reconocer el hecho y la posibilidad de la insubordinacin, de
modo que la afirmacin de la dominacin en la cultura dominante habla tambin
elocuentemente de su Otro, esto es, de la resistencia. Ambas corren en trayectorias
paralelas en los mismos periodos de la historia, como aspectos mutuamente impli-
cados pero opuestos de un par de conciencias antagnicas.
Es as como la opresin de los campesinos y sus revueltas contra ella figuran
una y otra vez en nuestro pasado, no solo como materias entremezcladas de hecho,
sino tambin como tradiciones hostiles pero concomitantes. Igual como la prctica
milenaria de mantener a las masas rurales en servidumbre ha ayudado a desarrollar
cdigos de deferencia y lealtad, as tambin la prctica recurrente de la insurgencia
ha ayudado a desarrollar estructuras bien establecidas de desafo a lo largo de los
siglos. Tales estructuras son operativas, aunque sea de una manera dbil y frag-
mentaria, incluso en la vida cotidiana y en la resistencia individual y de grupos
minoritarios, pero alcanzan su ms enftico y amplio aspecto cuando estas masas
comienzan a trastornar el orden del mundo y los rituales; los cultos y las ideologas
12 Gramsci, Selections, 333.
88
Ranajit Guha
moderadores no bastan ya para mantener la contradiccin entre los subalternos y

los dominadores en un nivel no antagnico. Estas grandes estructuras de resistencia
varan en detalle segn las diferencias entre culturas regionales, as como entre es-
tilos de dominacin y el peso relativo de los grupos dominantes en cada situacin.
Pero dado que la insurgencia, con todas sus variantes locales, se relaciona de forma
antagnica con esta dominacin en todas partes a lo largo del periodo histrico
estudiado, hay mucho en ella que se combina en pautas que se extienden por todas
sus expresiones particulares. Porque, como se ha dicho:
La historia de todas las sociedades del pasado ha consisti-
do en el desarrollo de los antagonismos de clase, antagonismos
que asumieron diferentes formas en pocas diferentes. Pero sea
cual fuere la forma que puedan haber tomado, hay un hecho
comn a todas las edades pasadas, esto es la explotacin de una
parte de la sociedad por la otra. No es de extraar, pues, que la
conciencia social de pocas pasadas, a pesar de la multiplicidad
y variedad que exhibe, gire en torno a ciertas formas comunes,
o ideas generales, que no pueden desvanecerse por completo,
excepto con la desaparicin total de los antagonismos de clase.13
Nuestro objetivo en este trabajo ser buscar e identificar algunas de esas formas
comunes o ideas generales de la conciencia rebelde durante el periodo colonial.
Sin embargo, dentro de esta categora hemos elegido centrar la atencin en los
primeros elementos que hacen posible que las ideas generales se combinen en
formaciones complejas y constituyan lo que Gramsci ha descrito como los pilares
de la poltica y de cualquier accin colectiva.14 Estos aspectos elementales, como nos
proponemos llamarlos, son abundantes y repetidos: precisamente porque ocurren
una y otra vez y casi en todas partes en nuestros movimientos agrarios, son aquellos
que pasan ms inadvertidos. El resultado ha sido no solo excluir la poltica de la
historiografa de la insurgencia campesina india, sino reducirla a un simple ornato,
una especie de detalle decorativo y folclrico que sirve principalmente para realzar
los currculum vitae de las elites indgenas y extranjeras. Por contraste, ser la con-
ciencia rebelde la que va a dominar este ejercicio. Queremos enfatizar su soberana,
su consistencia y su lgica para compensar su ausencia de la literatura sobre el tema
y actuar, si es posible, como un correctivo al eclecticismo comn a mucho de lo
que se ha escrito sobre esto.
13 MECW: VI, 504.

14 Gramsci, Selections, 144.
89
La mayor parte de la evidencia utilizada, aunque no toda, es de origen elitista.

Esta evidencia nos ha llegado en forma de documentos oficiales de una u otra clase
informes policiales, despachos del ejrcito, registros administrativos, actas y resolu-
ciones de los departamentos gubernamentales, etc. Las fuentes no oficiales de nuestra
informacin sobre el tema, tales como los peridicos o la correspondencia privada
entre personas de autoridad, hablan tambin con la misma voz elitista, aunque sea
la de la elite indgena o la de los no indios que estn al margen de la burocracia.
Elemento bsico de la mayor parte de la literatura histrica sobre temas coloniales,
la evidencia de este tipo tiene una forma de imprimir los intereses y la perspectiva
de los enemigos de los rebeldes en cada narracin de nuestras rebeliones campesinas.
Un modo obvio de combatir este sesgo podra ser convocar el folclore, oral y es-
crito, en ayuda del historiador. Desafortunadamente no es bastante para servir a este
propsito ni en cantidad ni en calidad, a pesar de las ilusiones populistas en sentido
contrario. Por una parte, el volumen real de evidencia que ofrecen las canciones,
poesas, baladas, ancdotas, etc., es exiguo, hasta el punto de resultar insignificante,
comparado con la gran cantidad de documentacin disponible de las fuentes elitistas
sobre casi todos los movimientos agrarios de nuestro periodo. Esto representa una
medida no solo del monopolio que los enemigos de los campesinos tuvieron de la
literatura bajo el Raj, sino de su preocupacin por vigilar y registrar cada gesto hostil
de las masas rurales. Tenan simplemente demasiado que perder, y el miedo que ob-
sesiona a toda autoridad basada en la fuerza, hizo de ellos unos archiveros cuidadosos.
Tomemos, por ejemplo, la hool Santal de 1855, que en este aspecto es ms rica que
otros movimientos. Tan solo lo que de ella sabemos a partir de las series de Judicial
Proceedings de los Archivos del Estado del Oeste de Bengala, sin contar con los do-
cumentos de los distritos, sobrepasa con mucho la informacin que puede obtenerse
de los recuerdos de Jugia Harom y Chotrae Desmanjhi, unidos al folclore compilado
por Sen, Baskay, y Archer y Culshaw.15 Para la mayora de los otros acontecimientos
la proporcin resulta todava ms a favor de las fuentes elitistas. En efecto, para uno
de los ms importantes, la revuelta de Barasat de 1832, sera difcil encontrar algo que
no proceda de una fuente identificada con opiniones hostiles a Titu y sus seguidores.
Un aspecto igualmente decepcionante del folclore relacionado con la militancia
campesina es que tambin puede ser elitista. No todos los cantantes ni intrpretes
de baladas tenan una visin que simpatizase con los rebeldes. Algunos pertenecan
a familias de casta superior venidas a menos en tiempos difciles o a otros grupos
15 Ver MHKRK: passim, especialmente clxxvi-viii; Culshaw y Archer, The Sontal Rebe-
llion, 218-239; Sen (ed.), Eastern Bengal Ballads, vol. 2, 265-271; Baskay, Saontal Ganasam-
gramer Itihas, passim.
90
Ranajit Guha
empobrecidos de las capas medias de la sociedad rural. Separados de los cultiva-

dores de la tierra por su estatus, si no por su riqueza, buscaban el patronazgo de la
burguesa rural y expresaban sus angustias y prejuicios en sus composiciones sobre
los disturbios agrarios. As, la voz insurgente que nos llega a travs de la poesa de
Mundari y de las homilas publicadas por Singh, o la cancin contra la medicin de
tierras en dialecto Sandip publicada por Grierson, estn ms que compensadas en la
literatura popular por la representacin de los puntos de vista de los terratenientes
en algunos de los versos citados en el relato de Saha de la bidroha de Pabna, en el
de la insurreccin Pagalpanthi de Ray, etc.16
Cmo podemos entrar en contacto con la conciencia de la insurgencia cuando
nuestro acceso a ella est cerrado de este modo por el discurso de la contrainsurgen-
cia? La dificultad es quizs menos insalvable de lo que parece a simple vista. Porque la
contrainsurgencia, que deriva directamente de la insurgencia y est determinada por
ella en todo lo que es esencial para su forma y articulacin, no puede apenas permitir-
se un discurso que no est plena y compulsivamente implicado con los rebeldes y sus
actividades. Es verdad que los informes, despachos, actas, juicios, leyes, cartas, etc., en
que, policas, soldados, burcratas, terratenientes, usureros y otros, igualmente hos-
tiles a la insurgencia, reflejan sus sentimientos, equivalen a una representacin de su
voluntad. Pero estos documentos no derivan su contenido tan solo de esta voluntad,
dado que esta se afirma en otra voluntad, la del insurgente. Debiera ser posible, en
consecuencia, leer la presencia de una conciencia rebelde como un elemento nece-
sario que est difundido dentro de este cuerpo de evidencia.
Hay dos formas en que esta presencia se deja sentir. En primer lugar, aparece
como una informacin directa de las manifestaciones rebeldes interceptadas de
tanto en tanto por la autoridad y usadas para las campaas de pacificacin, las pro-
mulgaciones legales, los procedimientos judiciales y las otras intervenciones del
rgimen contra sus adversarios. Testimonio de una especie de espionaje oficial, este
discurso entra en los documentos de la contrainsurgencia de forma muy diversa,
como mensajes y rumores que circulan dentro de una comunidad rural, fragmentos
de conversacin escuchados por espas, declaraciones hechas por cautivos en los
interrogatorios policiacos o ante los tribunales, etc. Destinados a ayudar al Raj a
suprimir la rebelin e incriminar a los rebeldes, su utilidad en ese aspecto particular
resulta una medida de su autenticidad como documentacin de la voluntad del
insurgente. En otras palabras, el discurso interceptado de este tipo da testimonio
16 Singh, Dust-storm and Hanging Mist, apndices H, I y K; Grierson, Linguistic Survey of India,
257; Saha, Pabna Jelar Itihas, vol. III, 97-100; y Ray, Bharater Krishak bidroha O Ganatantrik
Samgram, 235.
91
tanto de la conciencia de los campesinos rebeldes como de las intenciones de sus

enemigos, y puede servir legtimamente como evidencia para una historiografa no
comprometida con el punto de vista de estos ltimos.
La presencia de esta conciencia se afirma tambin por una serie de indicios
dentro del discurso de la elite. Estos tienen la funcin de expresar la hostilidad
de las autoridades britnicas y de sus protegidos nativos hacia los ingobernables
perturbadores del campo. Las palabras, las frases y los fragmentos enteros de prosa
destinados a este propsito estn diseados principalmente para indicar la inmora-
lidad, la ilegalidad, la barbarie, etc., de la prctica insurgente y para anunciar por
contraste la superioridad de la elite en cada aspecto. Como medida de la diferencia
entre dos percepciones mutuamente contradictorias, tienen mucho que decirnos,
no solo sobre la mentalidad de la elite, sino tambin sobre lo que se opone a ella, es
decir, sobre la mentalidad subalterna. El antagonismo es, en efecto, tan completo y
est tan firmemente estructurado que, a partir de los trminos declarados por uno,
debera ser posible, invirtiendo sus valores, derivar los trminos implcitos del otro.
Cuando, por tanto, un documento oficial habla de bandidos como participantes
en los disturbios rurales, no significa (segn el sentido normal de la palabra urdu)
una coleccin ordinaria de delincuentes, sino de campesinos implicados en una
lucha agraria militante. En el mismo contexto, una referencia a algn pueblo da-
coit (como se encuentra tan a menudo en las narraciones del Motn) indicara la
poblacin entera de un pueblo unido para resistir a las fuerzas armadas del Estado;
contagio, el entusiasmo y la solidaridad generada por un alzamiento entre diver-
sos grupos rurales dentro de una regin; fanticos, rebeldes inspirados por alguna
especie de doctrina de restauracin de creencias antiguas o de puritanismo; anar-
qua, el desafo por parte de la gente de lo que se haba establecido como delito,
etc. En efecto, las presiones ejercidas por la insurgencia en el discurso de la elite
obligan a reducir el campo semntico de muchas palabras, y a asignarles significados
especializados con el fin de identificar a los campesinos como rebeldes, y su intento
de transformar el mundo, como un crimen. Gracias a este proceso de limitacin es
posible para el historiador usar este lenguaje empobrecido y casi tcnico como una
clave para las antonimias que hablan por una conciencia rival, la del rebelde. Una
parte de esta conciencia que est tan firmemente inscrita dentro del discurso de la
elite, podr, esperamos, hacerse visible en nuestra lectura de ella.
92
Ranajit Guha
Bibliografa
Material de archivo
(I) Oficina de la India, Biblioteca de Londres
Coleccin Board: 1361 (54222); 1362 (54223, 54224, 54224); 1363 (54226, 54227); 1502
(58892, 58893); 2354 (146775). Los nmeros que se encuentran fuera de los parntesis
indican la ubicacin de los volmenes dentro de una serie, mientras que los nmeros que
estn dentro indican la ubicacin de documentos en un volumen particular. (Abreviacin:
BC; JC).
Actas del Departamento Judicial de Bombay: Vols. 54 (890); 61 (4315, 4316). Las referencias han
sido dadas por las fechas de las actas. (Abreviacin: BJD).
(II) Archivos del Estado de Bengala Occidental (Calcuta)

Actas judiciales: Mayo-Diciembre, 1855. Las referencias han sido dadas por las fechas de las actas.
(Abreviacin: JP).
Actas judiciales (Departamento de Polica): Archivo nmero 448: Pubna Riost (Abreviacin: JP
(P)).
Material publicado
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_____ y Rud, George, 1969. Captain Swing. Londres: Lawrence & Wishar.
Gramsci, Antonio, 1971. Selections from the Prison Notebooks. Londres: International Publishers.
Trad. esp.: Espontaneidad y direccin consciente, en Gramsci, Cuadernos de la crcel, Tomo
2, 51-55.
Grierson, George, 1968. Linguistic Survey of India, vol. 5. Delhi: Motilal Banarsidass.
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Ray, Suprakash, 1970. Bharater Baiplabik Samgramer Itihas (en bengal). Calcuta.
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Sen, Dinesh Chandra, (ed.), 1926. Eastern Bengal Ballads, vol. 2. Calcuta: University of Calcutta
Press.
Singh, Suresh, 1966. The dust-storm and the hanging mist. Calcuta: K. L. Mukhopadhyay.
93
Presentacin
La muerte de Chandra1
Ranajit Guha
Este ensayo da comienzo con una transgresin: la de elegir un ttulo que cum-
ple el propsito de burlar o, mejor an, violar las intenciones que subyacen en el
material aqu reproducido y que comportan de antemano la faena de servir a dos
autoridades. Estas ltimas son la autoridad de la ley que registr el acontecimiento
en la forma presente, y la autoridad del editor, que lo desvincul de otras noticias
asentadas en un archivo y le dio cabida en otro ordenamiento: un libro formado
por documentos que han sido reunidos debido a su inters sociolgico. El movi-
miento que se ha generado en virtud de la existencia previa de estas dos intencio-
nes la de la ley y la del acadmico da indicio de que se han interpuesto otras
voluntades y propsitos. Cualesquiera que estos fueran antropolgicos, literarios,
administrativos o de otra ndole, ocasionalmente deben haberle asignado a este
material nombres y funciones que lo ubicaban dentro de algunas series construidas
de modo muy diferente y lo identificaban bajo clasificaciones distintas. No sabemos
nada de estas resoluciones y objetivos, excepto que deben haber ocurrido. Aun as,
el hecho de que hayan tenido lugar, en la forma indeterminada que fuera, justifi-
cara que se interviniera una vez ms; as se podra efectuar un retorno a los puntos
terminales del viraje, los nicos sitios visibles de la intencionalidad legal y editorial
a fin de profanarlos dndole denominacin una vez ms a este material y textuali-
zndolo para que cumpla un nuevo propsito. Este propsito consiste en devolver
ese documento a la historia. A continuacin lo citamos in extenso.2
1 La versin en ingls de este ensayo fue publicada en Subaltern Studies, V (3 impresin, Nue-
va Delhi, Oxford University Press, 1995, 135-65). La presente versin fue traducida por
Fausto Jos Trejo y publicada por Historia y Grafa (nm. 12, 1999, 49-86). Agradecemos a
este revista y a Ranajit Guha por autorizarnos a republicarla. (N. del E.)
2 Este documento aparece publicado como el artculo nmero 380 en PMCS, mi abrevia-
tura para Panchanan Mandal (ed.), Chitthipatre Samajchitra, vol. 2, Calcutta, 1953, . 277-8.
Ha sido entresacado de los archivos de la Universidad Viswabharati. Se remonta a 1255,
de acuerdo al ao bengal. Dado que el suceso a que hace referencia ocurri en el mes de
Choitra (vase la nota 2), la fecha correspondiente en el calendario cristiano debe ser 1849
d.C. Algunos de los nombres propios que aparecen en este texto estn sujetos a variaciones:
el apellido Chashani se convierte en Chashini y Chashin, en tanto que los nombres de pila
94
La muerte de Chandra
Ranajit Guha
I
[Seal de invocacin]
[] una dosis a eso de [] y al llegar el alba nuevamente
prepar una pasta de la droga y se la administr a Chandra. El
medicamento no hizo nada para destruir el feto. Al da siguiente,
cuando visit otra vez al mismo Kali Bagd en compaa de mi
madre y de Chandra, nos dio una medicina herbal que se deba
tomar tres veces al da (jor tin pan) junto con alguna horituki (fruta
silvestre con valor medicinal) y dos tabletas de bakhor guli (un
preparado de hierbas y arroz empleado para inducir el aborto)
diluidas en agua de lima. El 12 Choitra3 prepar una pasta de la
medicina con mis propias manos y le di una dosis a Chandra a la
segunda prohor4 y cuarto de la noche. As pues, aproximadamente
quince minutos despus de la segunda prohor fue destruido el feto,
que cay al suelo envuelto en sangre. Mi madre lo recogi con
una paja y lo arroj. Incluso despus de ese momento Chandra
senta que el dolor en el vientre segua intensificndose, v se mu-
ri cuando an restaban por transcurrir 4 o 5 dondos5 de la noche.
Entonces mi hermano Gayaram, su cuado y el hermano de mi
madre, Horilal, inhumaron el cadver de Chandra cerca de la cur-
va [del ro]. Yo le haba administrado la medicina en la creencia
de que de ese modo pondra trmino a su embarazo, sin darme
cuenta de que la iba a matar. Fin de la declaracin.
Cuando se arrest a los otros acusados con base en esta declaracin, Bhagaboti
Chashin, madre de la difunta Chandra, hizo una declaracin que iba en conformidad
con la de Brindar y, asimismo, abund:
Brinda, Rongo y Kali se convierten en Brindra, Rongu y Kalicharan, respectivamente. Se

han conservado estas variaciones en la traduccin.
3 Choitra es el decimosegundo mes del ao bengal y corresponde aproximadamente a la
segunda mitad de marzo y la primera mitad de abril.
4 Pohor y su variante, prohor, son una medida de tiempo que equivale aproximadamente a la
octava parte de un da de veinticuatro horas. Se puede considerar, por tanto, que la segun-
da pohor y cuarto de la noche corresponden aproximadamente a tres cuartos de una hora
pasada la medianoche.
5 Dondo es una medida de tiempo que equivale en forma aproximada a 24 minutos; as pues,
se puede estimar que la expresin an restaban por transcurrir 4 o 5 dondos de la noche
significa de una hora y media a dos horas antes de la llegada del amanecer, y que la segunda
dondo del da quiere decir poco menos de una hora despus de la salida del sol.
95
Hacia el final del ltimo Phalgun,6 Magaram Chasha vino

a mi aldea y dijo: Durante los pasados cuatro o cinco meses he
estado involucrado en una relacin amorosa de carcter ilcito
(ashnai) con tu hija Chandra Chashani y, a consecuencia de ello,
ha quedado preada. Trela a tu propia casa y dispn que se le ad-
ministre alguna medicina. De lo contrario, le pondr encima un
bhek.7 Dos das despus de eso envi a mi hija Brindra y a la hija
de mi hermana Rongo Chashani a Bhabanipur para que trajeran
a Chandra de regreso. Ese mismo da volvieron a Majgram con
Chandra Chashani ms o menos una prohor despus de la cada de
la noche, y Rongu dijo que la suegra de Chandra, Srimoti, y el
cuado del esposo de esta, Magaram Chasha, les haban dado un
puchero de latn y un tazn hecho de cobre y estao [a fin de que
pagaran] las diligencias necesarias para conseguir la droga capaz de
inducir un aborto. Fin de la declaracin.
Y Kalicharan Bagdin, acusado, asever al prestar declaracin:

An faltaban cinco o seis das para que finalizara el mes de
Phalgun en el ao presente y yo me encontraba en mi parcela
de hortalizas. Rongu Chashani se me acerc cuando era aproxi-
madamente la segunda dondo del da y me dijo: Por favor llama
a la puerta de mi casa. Cuando lo hagas, habr de contarte todo
lo que tengo que decir. Al da siguiente me dirig a la casa de
Bongshi Bagd de Majgram pero no logr encontrar a Rongu
Chashani. Regresaba a mi propia casa cuando me encontr nada
menos que a Bhagaboti Chashani, quien me dijo: Mi hija Chan-
dra Chashini se halla en el tercer mes de embarazo. Hganos el
favor de facilitarnos una droga que ponga fin a su embarazo y
nosotros le daremos a usted un puchero y un tazn. No consent
[a su requerimiento]. Al da siguiente, mientras me hallaba en mi
parcela de hortalizas, a eso de la una y media dondo del da la su-
sodicha Bhagaboti Chashin se me acerc junto con un campesino
entrado en aos de la aldea Simla. Se trataba del suegro del hijo
de Bhagaboti, pero no conozco su nombre. Bhagaboti pronunci
6 Phalgun es el decimoprimer mes del ao bengal y corresponde ms o menos a la segunda

mitad de febrero y la primera mitad de marzo.
7 El hbito de una persona perteneciente a la secta de los Boishnob.
96
Ranajit Guha
estas palabras: Por favor danos una medicina que destruya el feto.
Pagaremos con dinero, si as lo exiges. Como ese da no tena a
la mano la droga que provoca el aborto, le dije a Bhagaboti: Por
favor renete conmigo maana en este cuadro de hortalizas para
recoger la medicina, el suegro de tu hijo no necesita tomarse la
molestia de acudir de nuevo. Al siguiente da yo me puse a traba-
jar en mi parcela. Cuando la mencionada Bhagaboti se me acerc
a medioda en compaa de su hija Chandra Chashini y solicit
la paga de la medicina con la idea de que el suegro del hijo de
Bhagaboti aportara la suma, segn lo prometido el da anterior,
la hoy difunta Chandra me ofreci una paisa (moneda de cobre
valuada como la sexagesimocuarta parte de una rupia). Acept esa
paisa y, tras pedirles que tomaran asiento enmedio de esa parcela
de hortalizas [1849 d.C.].
II
Cmo ha de devolver uno este documento a la historia? El aparato ordinario

de la historiografa nos ofrece escasa ayuda en este rengln. Diseado para enfocar
grandes sucesos e instituciones, funciona con mucha mayor facilidad cuando es
aplicado a fenmenos ms vastos que sobresalen visiblemente de entre los escom-
bros del pasado. En consecuencia, el saber histrico ha desarrollado a travs de la
prctica recurrente una tradicin que tiende a ignorar los pequeos dramas y los
sutiles detalles que caracterizan a la vida social, especialmente en sus recovecos ms
soterrados. Una historiografa crtica puede encargarse de rellenar esta laguna y,
para ello, debe inclinarse hasta quedar al ras de la tierra, con el objeto de observar
las huellas que ha dejado una vida subalterna a lo largo de su recorrido temporal.
Sin embargo, en modo alguno se trata de una labor sencilla, tal como lo eviden-
cia de manera tan dolorosa el material que aqu se presenta. La dificultad no surge
de su falta de autenticidad. Por el contrario, tanto la prosa corno la presentacin del
documento nos dicen que estamos frente a un testimonio genuino del suceso des-
crito. Escrito en bengal rstico una porcin del cual ha perdido inevitablemente
su sabor en la traduccin, contiene errores ortogrficos en abundancia y tambin
se singulariza por no utilizar signos de puntuacin ni estar distribuido en prrafos
(a diferencia de la versin inglesa, que s los introduce). Comienza con una seal,
de invocacin en la que se combina el acostumbrado signo anji (que se parece al
nmero bengal siete, coronado por una luna creciente) con la palabra honorfica
Sree, duplicada con el nombre de la deidad Hor para producir un buen efecto.
97
Todo esto, aunado a la malograda mezcla de la jerga del campo y las frases tomadas
en prstamo del lenguaje de la corte y adaptadas al persa, da pruebas inequvocas de
que este documento es la obra de un escriba de la aldea y fue compuesto bajo las
rdenes de los agentes encargados de hacer cumplir la ley en la localidad. Como tal,
el texto atestigua la potencia del empuje disciplinario con que el rgimen colonial
mantuvo bajo su frula a la sociedad rural india hacia mediados del siglo XIX.
No obstante su autenticidad, este documento an no logra satisfacer una con-
dicin importante que impone la prctica habitual de la historiografa: la condicin
de la contextualidad. Pues a menos que su material remita a un contexto, es difcil
para el historiador saber lo que puede hacer con l. Esto es particularmente cierto
en el caso del material narrativo, que cobra sentido solo s se lo conecta con aquello
que lo precede y lo que viene despus. Tal es la razn de que la fuerza impulsora
que subyace en gran parte de la investigacin histrica sea un vivo deseo de ple-
nitud: un afn no saciado y, de hecho, insaciable por hallar ms y ms conexiones
que pasen a formar parte integrante de la textura rasgada del pasado y le devuelvan
a este su condicin ideal, a saber, la de ser lo que llamamos una narracin completa.
Por ello, es frustrante para ese deseo el toparse con el fenmeno de la fragmenta-
cin ese ente absolutamente independiente que de vez en cuando irrumpe en las
propiedades de Clo, impide que una trama siga su curso en direccin al desenlace
y deja sus partes desperdigadas. Nuestro espcimen es, pues, un fragmento no
domesticado, tal como lo atestigua de forma rotunda el hecho de que se hayan
perdido el inicio de la primera oracin y el final de la ltima. Por ser una ancdota
desprovista de un contexto bien identificado, ha llegado a nosotros simplemente
como el residuo de un pasado desmembrado.
Nos habra sido de gran ayuda poder encontrar un modo de neutralizar los efectos
de la descontextualizacin al situar a este fragmento dentro de una serie. Debe no-
tarse que los principios de acuerdo a los que se construye una serie y el carcter que
posee la autoridad responsable de la labor de edificacin son igualmente relevantes
para la comprensin que uno tenga de lo que se ha seriado. Los historiadores saben
de sobra que los contenidos de una serie incluida en un archivo oficial o en el cuarto
de grabacin de una compaa tienen un significado que deriva en gran parte de las
intenciones y los intereses del gobierno o la empresa en cuestin. El material que es
aqu objeto de estudio tambin pertenece a una serie: aquella que ha sido construida
segn unos lineamientos editoriales con el propsito de integrar un libro de docu-
mentos. Pero, por desdicha, se ha diseado este teniendo tan poca consideracin por
las contigidades de tiempo y lugar y se ha ordenado su contenido bajo rtulos que
comprenden una gama tan excesivamente ampla que la serializacin en este caso
particular no nos presta ningn auxilio en nuestra bsqueda de un contexto.
98
Ranajit Guha
Semejante bsqueda se hace an ms intrincada debido a la mediacin de la

ley. Cada una de las declaraciones recogidas en este documento constituye un
ejemplo de discurso oral directo, pero el acto de elocucin ha sido instigado por las
demandas de un oficial que hace investigaciones sobre lo que, segn las conjeturas,
es un asesinato. El asesinato es el punto en el que la historia se entrecruza con el
crimen, afirma Foucault, y el sitio donde ocurre esa interseccin es, de acuerdo al
filsofo, la narrativa del crimen (rcit de crime).8 El discurso del tabloide en el que
este gnero es representado en su forma ms popular y accesible cumple la funcin
de cambiar la escala, agrandar las proporciones, hacer que el minsculo grano
de la historia se haga visible y lograr que lo cotidiano tenga acceso a la narrativa.
En efecto, de ese modo tales narrativas pueden desempear un papel en el inter-
cambio entre lo familiar y lo extraordinario, entre lo cotidiano y lo histrico. El
asesinato comn, trivializado en virtud de la tolerancia que todas las culturas ma-
nifiestan ante la crueldad, utiliza precisamente este discurso como su vehculo para
cruzar la frontera incierta que lo separa de las innombradas carniceras de una
batalla y abrirse paso en la historia. (Se trata de una historia sin amos, una historia
poblada de sucesos frenticos y autnomos, una historia situada debajo del nivel del
poder y que se ha disgustado con la ley).
Si el discurso del tabloide contribuye a abrir un camino por el que el cri-
men desemboca en la historia, la funcin del discurso oficial como gnero es
cercenar esa va al asir el crimen en su especificidad, al reducir la amplitud de su
significacin a un conjunto de legalidades estrechamente definidas y al asimilarlo
al orden existente convirtindolo en una de sus determinaciones negativas. Los
ekrars trmino legal para las confesiones o las admisiones de culpa que arti-
culan nuestro texto atestiguan precisamente la existencia de un proceso mediante
el que una experiencia queda separada de su contexto vivo y es definida como
un suceso tan innegable como vaco que est situado fuera de la historia. Este
proceso tiene como misin extraer de esas declaraciones todo aquello que suscite
la empata y la piedad y no dejar ningn asomo de respuesta afectiva al contenido
del texto, excepto los huesos desecados de una deixis: el entonces y el all
de un crimen.
El orden de los ekrars muestra cmo se activa este proceso, mediante la estra-
tegia discursiva de la ley, cmo esta ltima nombra el evento y lo sella con un
propsito. En un sentido obvio en demasa, esto corresponde al procedimiento
punitivo de una declaracin inicial que conduce a una serie de arrestos, segui-
8 He tomado este y otros extractos citados en este prrafo del libro de Foucault Moi, Pierre
Rivire, ayant gorg ma mre ma soeur et mon frre, 269-71 (mi traduccin).
99
dos de otras declaraciones. La voz autorial de la ley se introduce abruptamente

entre las dos primeras deposiciones de nuestro texto para confirmar este aserto:
Cuando se arrest a los otros acusados con base en esta declaracin [la de Brin-
da], Bhagaboti Chashin, madre de la difunta Chandra, hizo una declaracin que
iba en conformidad con la de Brindra y, asimismo, abund. Sin embargo,
lo que no se transparenta es la disparidad entre la verdadera secuencia de los
hechos y la representacin de estos en el documento. De la informacin que
tenemos se desprende claramente que las iniciativas tomadas por Bhagaboti al
escuchar que su hija estaba encinta y la transaccin con Kali Bagd precedieron al
episodio en que Brinda administra la droga y a aquel en que su hermana mue-
re. Aun as, de acuerdo al orden de las declaraciones, Brinda tena que hablar
primero. En consecuencia, el acto narrativo comenz in medias res con una
relacin sobre su papel en la historia y en la muerte de Chandra, y, de modo
analptico, dio pasos atrs para dibujar el trasfondo por medio de otras dos re-
laciones: la de Bhagaboti y la de Kali. En otros trminos la narrativa desplegada
en el documento viola la genuina secuencia de acontecimientos a fin de ajus-
tarse a la lgica de una intervencin legal que ha transformado a la muerte en
un crimen, a una hermana solcita en una asesina y a todos los actuantes de esta
tragedia en acusados, a la vez que ha convertido las palabras que dijeron bajo
los efectos de la pena en ekrars. Interpretada de esta manera, la matriz de una
experiencia histrica real se ha vuelto una matriz de legalidad abstracta, con el
objeto de que a la voluntad del Estado se le facilite internarse en la voluntad de
una poblacin sojuzgada, reorganizarla parte por parte y finalmente tenerla bajo
su control, de modo muy similar a como la Providencia logra imponerse sobre
el pobre destino humano.
El producto de esta hipstasis consiste en asimilar el orden de las declaraciones
que se presentan ante nosotros a otro orden, a saber, el de la ley y el orden, en selec-
cionar solo una de todas las relaciones que su contenido tiene con su expresin y en
designar a esa relacin a esa especfica connotacin como la verdad de un suceso
que ya ha sido clasificado como crimen. Esa connotacin privilegiada moldea la plu-
ralidad de elocuciones que se registraron de los individuos vinculados al suceso una
madre, una hermana y un vecino hasta formar un conjunto de evidencias jurdicas
y, de este modo, permite que la voz estentrea del Estado subsuma las humildes voces
de los campesinos que aqu hablan entre sollozos y murmurando. Tratar de registrar
esas voces apagadas es desafiar las pretensiones de una univocidad abstracta que insiste
en denominar a este asunto complejo y de tantas aristas (una muestra representativa
de los agobios de nuestra especie) como un caso. Pues suponer que esta palabra
significa un ejemplo de que ha ocurrido una cosa o una declaracin de hechos
100
Ranajit Guha
en una causa sub judice9 (que es su significado habitual) es conferirles a tales aseve-
raciones la funcin de describir esa muerte meramente como s se tratara de que ha
ocurrido una cosa, como un acontecimiento desprovisto de cualquier otra determi-
nacin que no sea la de ser sub judice. Es como si en esa descripcin no hubiera lugar
para ocuparse de una voluntad o un propsito y todo lo dicho fuera encaminado a
dar noticia de un suceso en el que no hubiera participado un sujeto. La voluntad
particular del criminal es, segn Hegel, la nica prueba que se posee de que la
ofensa tiene una existencia incontrovertible.10 Dar por supuesta la criminalidad a la
vez que se excluye, empero, esa voluntad particular de la persona llamada criminal,
y sustituir la nica prueba de que la ofensa de Chandra tiene una existencia
incontrovertible por la vaca factualidad de un mero recuento de los asuntos sera,
segn una lectura de estos ekrars, mantener a sus autores y la experiencia de estos al
margen de la historia. En contraste con lo anterior, leer estas aseveraciones como un
archivo es dignificarlas, dndoles la categora de un escenario textual en el que se libra
una lucha para devolver a la historia una experiencia que yace enterrada en una grieta
oculta de nuestro pasado.
Esa lucha entraa nada menos que una competencia entre dos clases de pol-
tica. Cada una de ellas se propone abordar el suceso de la muerte de Chandra y
apropiarse de l en su calidad de emplazamiento discursivo, y mientras en un caso
esta operacin se hace en nombre del Estado, en el otro se hace en nombre de la
comunidad. Sin embargo, el hecho es que la ley, como emisaria del Estado, ya
haba llegado a ese sitio antes del historiador y lo haba reclamado como propio al
denominar al suceso un caso, a la muerte un crimen y a las elocuciones que
lo describen un ekrar. La consecuencia de esta apropiacin ha sido descartar
aquellas perspectivas que situaban al incidente dentro de la vida de una comunidad,
mbito en el que una multiplicidad de ansiedades y de intervenciones lo dotaban
de su verdadero contenido histrico. Tal vez se puedan recobrar algunas de esas
perspectivas si a la estratagema de asimilar esas declaraciones a los procesos legales
9 The Concise 0xford Dictionary, 6 edicin, Oxford, 1976, 152.

10 Hegel, Philosophy of Rigth, trad. y notas de T. M. Knox, pargrafo 99, 69. El comentario de
Knox sobre este pasaje tiene relevancia para mi argumentacin. El crimen existe como un
hecho, como un suceso, y es incontrovertible en esa medida, escribe, pero como suceso
no puede ser distinguido por una persona criminal de otros sucesos, tales como los acciden-
tes, Como crimen, existe solo para aquellos que estn compenetrados de las interioridades del
asunto, es decir, que lo conciben como una accin dotada de un propsito definido, y juzga-
do de ese modo, carece del carcter incontrovertible de un mero suceso; se convierte en algo
genuinamente indiscutible un crimen y no un accidente, gracias a que para su realizacin
entra en juego la voluntad del criminal, y, en este sentido es incontrovertible solo porque
lleva a efecto el propsito consciente de este. Ibd., 331.
101
se le opone una lectura que identifica a tales elocuciones como el registro de los
esfuerzos hechos por una familia de bagds para sobrellevar una crisis de manera
colectiva (por ms que el resultado de sus afanes sea insatisfactorio).
III
Los bagds pertenecan al otro mundo de la sociedad colonial, en el que la ex-

trema pobreza y la contaminacin ms abyecta se conjuntaban para ubicarlos en
el extremo inferior de las clases y las castas. Una descripcin autorizada que forma
parte de la literatura oficial los coloca al margen de la sociedad hind regida por la
casta dominante (habitan en las afueras del hinduismo),11 y otra los de afuera de la
historia misma (la gente de Sudra de baja extraccin, cuya historia se ha perdido en
la mayora de los casos).12 Asentados en Birbhum, un distrito al norte de Bengala,
en un conglomerado de aldeas que se localiza en el extremo norte del rea cono-
cida como Dubrajpur thana.13 Los miembros de esta familia y su parentela vivan
dedicados obviamente a la agricultura, tal como lo indican los apellidos masculino y
femenino chasha y chashani (chashini y chasihi son variaciones de este ltimo). Podra,
pues, decirse que pertenecan a la categora de la casta cultivadora que les asign
Risley en su glosario etnogrfico.14 Pero, considerada a la luz de su autntica funcin
y de su posicin dentro de la sociedad local, la denominacin debe ser entendida
como un eufemismo de proletariado rural. Pues incluso quince aos antes del fin de
la soberana britnica, los bagds podan ser descritos, junto con las otras comunidades
subalternas de ese distrito, como trabajadores esencialmente agrcolas que se ha-
can completamente cargo de la serie de faenas agrcolas.15 Una encuesta que se hizo
entonces sobre tres thanas, incluida Dubrajpur, mostr que tenan un porcentaje
desproporcionadamente pequeo de intereses [] en los bienes races del distrito.16
Mientras que los brahmanes, que integraban solo el 6.48 por ciento, de la poblacin,
eran propietarios del 72.25 por ciento de las tierras, los bagdis el 9.13 por ciento
de la poblacin no posean tierra alguna. Igualmente, mientras los brahmanes po-
sean el 56.73 por ciento de la tierra en calidad de arrendatarios y el como raiyats, la
11 H. Risley, Tribes and Castes of Bengal, 43.

12 Gobierno de Bengala, Final Report on the Survey and Settlement Operations in the District
Birbhum, 1924-1932, 17. En las referencias posteriores este trabajo aparece con el ttulo de
Final Report.
13 Para obtener ms datos sobre el rea y las poblaciones aqu identificadas, vase la nota p. 24.
14 Risley, Tribes and Castes of Bengal, 37.
15 Final Report, 15.
16 Ibd.
102
Ranajit Guha
parte de los bagdis era de 0.24 y 2.37 por ciento respectivamente. Las proporciones
se revertan significativamente en el caso de la tierra que posea un sub-raiyat: el 4.85
por ciento para los brahmanes y el 9,15 por ciento para los bagdis.17 No se podra
describir con mayor elocuencia la distribucin desigual de recursos que haba duran-
te la dcada de los treinta entre los ms puros y ricos, colocados en un extremo del
espectro social, y los ms impuros y pobres, colocados en el otro. En este sentido,
el progreso que hizo el mando britnico a lo largo de un periodo de cincuenta aos
aparentemente hizo muy poco para aliviar la condicin de los bagdis. Pues, como
observ Risley sobre la base del censo de 1881:
La mayora de los bagdis tambin estn dedicados en cierta me-
dida a la agricultura, generalmente como kurfa o sub-raiyats, y, en
trminos comparativos, han sido pocos quienes han alcanzado la
posicin ms respetable de arrendatarios. En la Bengala occidental
los encontramos en gran nmero desempendose como jornaleros
desprovistos de tierra, que son retribuidos con dinero o en especie,
o bien como cultivadores nmadas arando las tierras de otros hom-
bres bajo el sistema bhag-jot en el que se les paga con una parte de-
terminada del producto (algunas veces la mitad, otras menos, segn
lo hayan acordado con su patrn inmediato). No puedo rememorar
ningn caso en el que un bagdi haya sido un terrateniente del tipo
que est obligado a pagar un impuesto sobre la tierra o aun haya
conseguido una tenencia superior como una patni o una muka-
raki de cierta importancia18
As, como fuerza de trabajo, los bagdis constituan un sedimento fertilizante co-
locado en la base de la economa agraria de Bengala, a la vez que se les manifestaba
desprecio por considerarlos una excrecencia inmunda depositada hasta el fondo
de su sociedad rural. Tambin contribuy a despojarlos de su prestigio la intensa
explotacin tanto econmica como cultural a que estuvieron sujetos. Como
campesinos, producan la riqueza de la tierra con trabajo pesado, y como lathials y
guardias nocturnos, la guardaban para sus amos, los terratenientes; con todo, estos
crearon el estereotipo del bagdi como un individuo irremediablemente propenso
al crimen. Asimismo, era el poder avasallador de la elite de los hacendados pertene-
cientes a la casta superior lo que provocaba que las mujeres bagdis fueran frecuentes
17 Esta informacin estadstica procede de Statement showing the interests in land of certain
Castes in Thanas Suiri, Khayrasol and Dubrajpur in the Distict of Birbhum. Ibd., 71.
18 Risley, Tribes and Castes of Bengal, 42.
103
vctimas de la lujuria de los hombres; no obstante, segn la tradicin patriarcal, se

trataba de hembras escasamente virtuosas que estaban ms que dispuestas a ofre-
cerse como objetos de gratificacin sexual. Para tomar medida del grado en que se
ha difundido semejante hipocresa, en la que se mezclan la ideologa feudal nativa
y la antropologa colonialista, basta advertir cmo la fantasa brahmnica sobre la
lasciva Bagdini, que tienta al dios Siva en la obra de Rameshwar Bhattacharva
titulada Sivayan (en especial en el Bagdini Pala de esa balada),19 converge con las
insinuaciones eruditas que hace Risley en Tribes and Castes (Tribus y castas) acerca
de las concepciones laxas de los bagdis sobre la cuestin de la moralidad sexual.
Como supuesta prueba de ello, se aduce que estaban dispuestos a permitir que sus
mujeres vivieran libremente con hombres de otras castas y que toleraban que las
jovencitas se entregaran a los excesos sexuales antes de ser desposadas.20
Las presiones ejercidas por esa moralidad patriarcal podan debilitar los recursos
de una comunidad entera de bagdis hasta el grado de producir una ruptura. Es lo que
parece haber ocurrido en el caso reportado en nuestro texto. La infortunada familia
que se encontraba en el centro de esta crisis era presidida entonces por Bhagaboti
Chashani, una viuda. (En el documento no se menciona a ningn miembro de
sexomasculino, a excepcin de un hijo, y todas las decisiones capitales sobre asuntos
conectados literalmente con la vida y la muerte estaban, al parecer, reservadas a Bhagaboti,
situacin que sera muy improbable si existiera una figura patriarcal, representada
generalmente por un marido.) Tena tres hijos, incluida una hija llamada Chandra. De-
bido al embarazo de Chandra y a los esfuerzos por terminar con l, el resto de la familia
y la parentela se involucraron en los acontecimientos siguientes. Brinda, la otra hija, es
la nica mujer de la que no se afirma que tenga parientes por motivo de un matrimo-
nio. Dado que esta omisin tiene lugar en el contexto de una completa movilizacin
del grupo de parentesco, solo puede significar que era una muchacha soltera que an
viva con su madre. No haba nada inusual en ello, puesto que en el siglo XIX los
bagdis de la Bengala occidental se caracterizaban por practicar tanto el matrimonio
infantil como el adulto de manera indiferente.21 Es obvio que Brinda era suficiente-
mente mayor para irse caminando sola hasta la aldea donde viva su hermana y volver
a casa el mismo da, y se le poda confiar la tarea de administrarle la droga y propor-
cionarle cuidados generales faenas que habitualmente, bajo circunstancias similares,
se le asignaban a una hija soltera en un hogar tradicional de la sociedad bengal.
19 Bhattacharva, Siva-Samkirtan va Sivayan, editada por Jogilal Haldar, 225-77. (Bhattacharva

fue un poeta bengal del siglo XVIII, que compuso este poema para alabar a Lord Shiva,
alrededor de 1710-11). (N. del E.)
20 Risley, Tribes and Castes of Bengal, 39, 41.
21 Ibd., 39.
104
Ranajit Guha
Gayaram, el hijo de la viuda, ayud de otro modo. Casado, hizo que la fa-
milia de su mujer se pusiera en accin para prestar ayuda. Su cuado Pitambar
es mencionado en el ekrar de Brinda como uno de los tres hombres los otros
eran Gayaram y su to Horilal, hermano de Bhagaboti que llevaron el cadver
a cuestas y lo enterraron. Otro miembro de la familia de Pitambar era su padre,
el chashi mayor de Simla, cuya presencia aparentemente persuadi a Kalicharan
Bagdi de que proceda vender la droga que induca el aborto. Este es un detalle
importante que arroja luz tanto sobre la cohesin de la red de parentesco como
sobre el peso que tiene en esta la autoridad masculina. La palabra de la viuda no
era suficiente para Kalicharan; a ella la tena que amparar un hombre cuya cate-
gora, en trminos de antigedad fuera equivalente a la de su difunto esposo. En
otras palabras, el vaco de autoridad masculina que haba en la familia de la viuda
tena que llenarse con la autoridad que le poda prestar otra familia vinculada a
ella por un matrimonio.
Parentela de Chandra
Un hombre viejo cuyo Horilal = Bhagaboti Srimoti 0=

nombre se omite (S) (M) (B)
Pitambar 0= Gayaram 0 Brinda Chandra= 0=Magaram 0 Rongu

(S) (M) (M) (B,M) (B) (M)
Varn difunto B Bhabanipur M Majgram S Simla
La alianza matrimonial tambin trajo consigo ayuda de otras procedencias.

Estaba Rongu, hija de la hermana de la viuda, quien, a juzgar por su propia decla-
racin y la de Kalicharan, era miembro de la casa de Bongshi Bagdi, lo que indica
claramente su posicin de mujer casada. Sin embargo, no hay manera de averi-
guar si Bongshi era su esposo o su suegro. Cualquiera que haya sido la relacin,
a este no se le atribuye ningn papel en el documento. En cambio, a Rongu se
le asigna un lugar prominente como acompaante de la mujer embarazada en su
regreso a la casa paterna y como miembro del grupo que negocio la venta de la
droga. Tambin dieron una ayuda los parientes ms cercanos a Chandra por va
de su matrimonio: su suegra, Srimoti, el cuado de su esposo, Magaram. Juntos,
ofrecieron un puchero de latn y un tazn hecho de cobre y estao en retribu-
cin por el aborto. Pero otra cuestin es si la asociacin de Magaram merece o no
105
llamarse ayuda; como veremos ahora, este resulta un aspecto no poco debatible
de la historia.
Segn nos dice el texto, el puchero y el tazn no bastaron, obviamente, para
pagar el aborto. El herbolario no aceptaba venderla si no se le daba dinero. Bajo el
mando britnico, en la regin rural de Bengala esos utensilios del hogar que una
familia pobre contaba por lo general entre sus posesiones ms preciadas, se inter-
cambiaban habitualmente por bienes y servicios o eran hipotecados para obtener
pequeos prstamos.22 La renuencia de Kalicharan a aceptar esta forma de pago y
su insistencia en que le dieran efectivo pueden estar relacionada con la peridica
escasez que se extiende por el campo generalmente hacia el fin del ao bengal.
Esta vez, en Choitra (marzo-abril), los pobres de la aldea ya deban haberse acaba-
do los granos y el dinero que haban guardado de la cosecha de arroz de invierno.
Despus de pagar algunas de sus deudas y de satisfacer los compromisos sociales
de esa temporada ya no tenan nada y seguramente andaban ocupados en solicitar
nuevos prstamos en efectivo y en especie (grano) a fin de atender el llamado de los
terratenientes y de los arrendatarios superiores a liquidar todos los pagos atrasados
de la renta para punyaha el ajuste de cuentas ceremonial que se deba verificar a
principios del siguiente mes, as como a acumular granos para la siembra en los
das del monzn a fin de consumirlos durante la mala temporada, hasta que llegara
la prxima cosecha. En Birbhum, as como en toda la extensin de la Bengala
occidental conocida como rarh, es esta la estacin de calor y sequa en que, tradi-
cionalmente, la hambruna se combina con la presencia de acreedores y rentistas
para reducir nuevamente a la pobreza a la aldea, en un ciclo anual de hipoteca
de las casas efectuada a cambio de pequeos prstamos de dinero y cesiones de
granos. Phullora, la herona del episodio de Kalketu de la obra Chandimangal, de
Mukundaram Chakrabarty, daba voz a las quejas de todas las personas indigentes y
de orgenes humilde cuando profera este lamento:
anol shoman porey choiter khara chalusherey bandha dinu matia pa-
thora.23
(La sequa de Chotra quemaba como fuego / Yo empe mi
tazn de barro solo por una racin de arroz.)
22 En Pather Panchali, de Bibhutibhushan Bandopadhyay, un plato hecho de cobre y estao

pasa de las manos de una pobre mujer brahmn a las de la esposa del barbero del pueblo por
media rupia. La historia acontece en las primeras dcadas de este siglo, pero al parecer esta
prctica pervive an en la etapa avanzada del periodo postcolonial. Ver Bibhuti Rachanabali,
vol. 1, reimpr., Calcuta, Ao Bengal 1386, 145-6, y N.K. Chandra, Agricultural Workers
in Burdwan, 243, 247.
23 Srikumar Bandyopadhyay y Biswapti Chowdhury (ed.), Kavikamkan-chandi, Part I, 262.
106
Ranajit Guha
Eso ocurra en el siglo XVI. Doscientos setenta aos ms tarde, bajo el mando
colonial, los rigores de la estacin an empujaban a un campesino a salir a pedir
arroz, con la sola diferencia de que lo que se deba empear no eran vasijas de barro
sino de metal. Y despus de todo, a medida que se apilaban los objetos hechos de
cobre y estao o de latn en la casa del acreedor, la cantidad de grano otorgado por
unidad de peso en metal decreca. En contraste con esto, la escasez peridica de di-
nero incrementaba la preferencia por este ltimo en las transacciones ordinarias. En
esa poca del ao, durante la primera quincena de Choitra, Kalicharan Bagdi era
lo bastante astuto para insistir en que se le pagara en efectivo por sus servicios, que
eran considerados altamente especializados en la medida en que se los requera con
urgencia. En su condicin de campesino pobre, que se vea forzado por la sequa a
abandonar el cultivo de arroz y a pasar el da ocupndose de un bancal de verduras,
saba lo que valan sus facultades, segn lo evidencia su ekrar:
Cuando la mencionada Bhagaboti se me acerc a medioda en
compaa de su hija Chandra Chashini y solicit la paga de la me-
dicina con la idea de que el suegro del hijo de Bhagaboti aportara
la suma, segn lo prometido el da anterior, la hoy difunta Chandra
me ofreci una paisa. Acept esa paisa
Una paisa! Finalmente no pidi gran cosa por ejercer una habilidad tan valorada
como la suya, o por entregar una droga utilizada para resolver un asunto de vida o
muerte. Pero al insistir en ese modo particular de remuneracin, Kalicharan, pese a
ser de casta bagdi, se coloc en una situacin que lo vinculaba al mbito pecuniario
y lo separaba claramente de la red de relaciones basadas en la consanguinidad y el
matrimonio. Y esta transaccin la intrusin del dinero en el mar de ansiedades
compartidas por los miembros de la parentela contribuye poderosamente a socavar
el legalismo abstracto del texto y a magnificar su drama por medio del entrejuego que
sostienen los elementos contrastantes de la venalidad y la solidaridad.
IV
La solidaridad que inspir esta crisis tena su base territorial en un conglomera-

do de aldeas ubicadas en el extremo sudoccidental de Birbhum en el interior y
alrededor del rea de Dubrajpur thana. El documento no menciona de dnde ve-
na Horilal. Pero tenemos la certeza de que su hermana Bhagaboti, y una sobrina,
Rongu, estaban casadas con varones oriundos de Majgram. Los hijos de Bhagaboti,
no obstante, tenan que hallar a sus cnyuges en otra parte: el hijo, Gayaram, en
Simla, y Chandra, la hija, en Bhabanipur. El hogar al que perteneca esta ltima lo
107
presida en ese entonces su suegra, Srimoti, quien se supone que era una viuda (no
hay mencin alguna de su esposo), cuya hija estaba casada con Magaram, de la mis-
ma aldea, As, las reglas del matrimonio bagdi, que insisten en que los novios sean
seleccionados de dos sectores diferentes de la misma casta,24 parecen haber dado
por resultado en este caso particular una madeja de alianzas que se extenda sobre
tres aldeas. Al menos dos de estas, Majgram y Bhabanipur, estaban situadas a unos
nueve y medio kilmetros una de la otra; en efecto, como lo muestra el mapa, se
trata de una distancia corta que tranquilamente se poda recorrer caminando: segn
dice Bhagaboti en su ekrar, un da del mes de Phalgun envi a Brinda y a Rongu a
Bhabanipur a recoger a Chandra, y regresaron a Majgrain la misma tarde. Simla, la
otra aldea, estaba aproximadamente tres kilmetros al sur de Majgram: no era una
distancia demasiado larga para que el suegro de Gayaram, viejo campesino, pudiera
atravesarla a pie en una ocasin tan urgente como esta, pero tal vez era excesivo
cubrirla en dos das consecutivos. Tomadas en conjunto, estas aldeas integraban
una regin enlazada por el parentesco de seis familias bagdis, cada una de las cuales
se senta seriamente amenazada por la preez de Chandra.25
Todos ellos se crean amenazados porque una criatura nacida como consecuen-
cia de una relacin ilcita esto es, socialmente prohibida entre personasvin-
culadas por un parentesco poda acarrear consecuencias temibles a la comunidad
entera. Y es que, a diferencia de lo ocurrido en Europa, donde, de acuerdo a
Foucault, el despliegue de la sexualidad ya se haba implantado como un
aparato autnomo de control social desde el siglo XVIII y haba quedado super-
puesto al despliegue de la alianza,26 en la India del siglo XIX la sexualidad an
estaba subsumida en la alianza en el caso de todas las transacciones sociales tanto
en el matrimonio y en el parentesco como en las transacciones de nombres y po-
24 Unbagdi no se puede casar con alguien que no pertenezca a su subcasta, ni con alguien que
se encuentre en el mismo sector al que pertenece l. As, un tentulia debe casarse con una
tentulia, pero un hombre de la seccin Salrishi, cualquiera que sea la casta a la que pertenezca,
no puede casarse con una mujer del mismo sector. Risley, Tribes and Castes of Bengal, 38.
25 Para identificar a estas aldeas, me he basado en, P. C. Banerjee (ed.), Alphabetical List of West
Bengal, texto mecanografiado indito, Oficina de Superintendencia para los Levantamientos
de Censos Gobierno de la Bengala occidental, Calcuta, 1956, y en Final Report, apndice
VII, parte II (Lista de Aldeas). Maigram ha quedado identificada como la nica aldea de
ese nombre (si bien se escribe Majhgram) en la Alphabetical List. Bhabanipur poda ser
cualquiera de las dos aldeas que llevan ese nombre y, que sitan en puntos prcticamente
equidistantes de Majgram: a unos 9.5 km al norte dentro del rea de Rajnagar thana, en un
caso, y a unos 9,5 km al sur dentro del rea de Dubrajpur thana, en el otro. Prefiero a esta
ltima, ya que forma un conglomerado ms cohesionado, si bien se debe aadir una tercera
aldea, Simla (abreviatura de Simlakuri), a 3,2 km al sur de Majgram.
26 Michel Foucault, The History of Sexuality, 106-7.
108
Ranajit Guha
Mapa de una parte del rea de Dubrajpur thana, en el distrito Birbhum,

en el que se muestran las aldeas mencionadas en el texto
Estacin de polica Lugares de importancia

Aldeas mencionadas en el texto Otras aldeas
sesiones y de todas las teoras que conformaban a estas. Por lo tanto, el control
de la sexualidad les fue delegado a aquellas autoridades e instrumentos panchayats
o consejos electivos formados en cada aldea, prescripciones, prohibiciones, etc.
que regan sobre el sistema de alianza. Haciendo referencia especfica a la Bengala
rural, podra afirmarse que el gobierno de la sexualidad recaa en la jurisdiccin del
samaj (trmino en el que se traslapan felizmente los aspectos institucionales de la
sociedad y sus atributos morales y polticos). Una serie de documentos adicionales
que se han recopilado en esa regin dan cuenta de la manera como un samaj local,
constituido ya fuera por una casta o subcasta o por una comunidad donde coexis-
tan mltiples castas y que estaba asentada en una o ms aldeas, ejerca su autori-
dad para normar la conducta sexual de sus miembros. Tambin nos hablan de las
condiciones que imperaban en la extensin rarh de la Bengala occidental durante
la primera mitad del siglo XIX.27 En el plano territorial y en el cronolgico esos
27 PMCS, 166-8, 175, 176, 179-80. El nmero seriado que llevan estos documentos todos
ellos de Birbhum y Bankura y su fecha de expedicin, indicada entre parntesis, son: 225
109
documentos e historias pertenecen a una tradicin de poltica rural que cobr tintes
dramticos durante un momento estremecedor el incidente de Majgram, en 1849.
Como tales se pueden usar para iluminar algunas de las mecnicas de disciplinaria
y de castigo que los ekrars sobre la muerte de Chandra presuponen aunque nunca
mencionan directamente.
Sin embargo, a diferencia de estos ekrars, ese material adicional no est vincu-
lado con la justicia oficial. Pertenece a ese subcontinente del bien y del mal que
nunca se ha teido de rojo. Como tal da testimonio del fracaso histrico y, por lo
dems, casi absolutamente inadvertido que tuvo el mando britnico en su esfuerzo
de incorporar a su judicatura hegemnica algunas de las cuestiones ms vitales del
conflicto social autctono. Pues cada uno de esos documentos estaba dirigido a un
tribunal que funcionaba independientemente de la red de cortes coloniales y en
forma paralela. Constituido en el seno de cada aldea por sacerdotes brahmnicos
que participaban a titulo individual o colectivo, o bien integrado por los lderes de
una casta o subcasta,28 operaba mediante un sistema de reglas que definan lo que
estaba permitido y lo que estaba prohibido, lo lcito y lo ilcito,29 de una manera
que tena poco que ver con los cdigos y procedimientos del ain y el adalat del
sarkar. Aquellas reglas eran una amalgama de costumbres locales, de convenciones
de casta y de una lectura aproximada y ms rpida ms a menudo, apenas una
rememoracin de los sastras. Los juicios realizados con ayuda de estos elementos
se concretaban en la prescripcin de un castigo ritualizado, que tcnicamente se
conoce como byabostha (adaptacin verncula del vocablo snscrito Vyauasth).
No hay nada que exprese con ms elocuencia cun inestable era el compromiso
entre lo shstrico y el factor de la costumbre que el hecho de que esa palabra haya
adoptado la forma rstica de byabosta, bebosta o aun brobosta bajo las manos de los
escribas de la aldea, o que los brahmanes semiletrados hayan entregado veredictos
en snscrito adulterado que constituan los apndices a esas peticiones, escritos en
una prosa bengal carente de elegancia.
Pero la jerga impura o el descuido gramatical difcilmente podan minar la fuer-
za de una byabostha. Que una serie de infractores confesos pretendieran sin excep-
cin hacerlo da evidencia de esa fuerza. Esta derivaba directamente de la autoridad
de un samaj, que se abra terreno a travs del panchayat y del sacerdocio en el
(1804), 227 (1804), 229 (1819), 240 (1823), 241 (1824) y 247 (1834).
28 Para hallar muestras representativas de individuos que integraban una autoridad perspectiva
ver PMCS, documentos nm. 225 (166-7) y 247 (179-80). La autoridad colectiva de un
grupo de seis brahmanes se estudia en el documento nm. 227 (167-8). En el documento
nm. 229 (169-70) el solicitante se dirige al lder de su casta.
29 Foucault, The History of Sexuality, 106.
110
Ranajit Guha
plano institucional as como de las costumbres y los shastras en el plano ideo-

lgico, a fin de impedir que su sistema de alianza fuera subvertido por una
sexualidad prohibida. Pues la ofensa se deba en cada caso a un enredo amoroso que
desbordaba los lmites que la sociedad haba impuesto a las relaciones sexuales no
autorizadas, y quienquiera que solicitara un documento prescriptivo resultaba ser
invariablemente pariente de un miembro de la pareja involucrada en el escndalo.
Bajo tales circunstancias, pedir un byabostha era, por consiguiente, incriminarse
deliberadamente y hacer que se precipitara con toda certeza el castigo, cuya apli-
cacin cobraba la forma de la prayashchitta o las medidas de penitencia consistentes
en el pago de fianzas, la prctica del ayuno o la observancia de las fiestas religiosas.
Pero el someterse de buen grado a esas medidas de disciplina constitua una tctica
que empleaba el solicitante para ganar derecho preferente y, as, eludir la sancin
social mayor, a saber, la de la proscripcin. El terror que inspiraba esta medida lo
transmite fielmente la palabra bengal utilizada para designar sus repercusiones: jat-
mara, que significa literalmente la destruccin de la casta. En resumen, era el miedo
ms que la capacidad, de elegir lo que induca a la gente a procurar conseguir un
byabostha y someterse a la prayashchitta.
La naturaleza y el alcance de ese temor se pueden comprender mejor si se toma
en cuenta la relacin que un solicitante guardaba con el transgresor. En cada uno
de esos documentos un aldeano design al transgresor como su pariente, que era
consanguneo virtualmente en todos los casos (la nica excepcin haca referencia a
la esposa de un hermano).30 Igualmente, en cada caso el pariente era una mujer y se
aluda a ella con los trminos Mi hija, Mi hermana o Mi cuada. La escasez
de ofensores de sexo masculino en nuestra muestra ofrece un indicio revelador de
que el orden patriarcal se preocupa por ejercer un control mayor sobre la sexuali-
dad femenina que sobre la masculina. Sin duda, la reaccin de un samaj al desafuero
sexual no era igual de intensa en el caso de ambos gneros. Dado que el prestigio
de una casta era mayor o menor de acuerdo con su grado de pureza y, tanto por
su complexin como por su condicin de ser construcciones culturales en las que
se objetiva, la lascivia masculina, las mujeres son a ojos de los hombres el ms con-
taminado de los sexos, la virginidad de una doncella, la castidad de una viuda y
la fidelidad sexual de una esposa a su marido eran altamente valoradas por un samaj.
Cualquier violacin de las normas vigentes en este rengln poda contaminar a toda
la parentela de una ofensora, en especial a sus parientes consanguneos, v socavar
la capacidad del grupo para mantenerse y reproducirse mediante el reclutamiento
y el intercambio por va del matrimonio. Por consiguiente, en cuanto las mur-
30 PMCS, nm. 240, p, 175.
111
muraciones esparcan un chisme o janorob de cuyo poder se da testimonio en la

mayora de las solicitudes, toda la red de parentesco se pona en alerta. As, en esa
situacin, un padre, un hermano o un esposo llegaban a suponer lo quisieran o
no que una mujer era culpable sin necesidad de mayor evidencia, solicitaban una
byabostha y apaciguaban a los sacerdotes y a los panchayats sometindose a cualquier
castigo que se les impusiera. Estas imposiciones podan ser opresivas para algunos
de los aldeanos de posicin menos desahogada: uno de ellos solicit un documento
y a la vez hizo protesta de su pobreza (iha ati daridra), en un intento desesperado de
persuadir al tribunal en este caso el consejo de casta de que limitara el precio
de la exculpacin a una suma que l pudiera cubrir.31 El hecho de que la gente to-
lerara la tirana de esas prescripciones y sus jurisdicciones disciplinarias da una idea
del pnico que se le tena a la posibilidad de ser excluida de la casta.
Ese temor era la manifestacin recproca de la solidaridad expresada en esas
circunstancias. Ambos deben ser considerados en conjunto si se ha de comprender
bien la reaccin de una comunidad al tipo de crisis que irrumpi entre los Bagdi
de Majgram. Porque el objeto de solidaridad era tambin la persona que con sus
transgresiones poda acarrear la vergenza a aquellos de quienes ella esperara con
mayor ansia que estuvieran a su lado a de ser declarada culpable y que compartieran
con su persona el rigor de los castigos impuestos por su samaj. En consecuencia, los
lmites de la solidaridad que se manifestaba en el seno de un grupo de parentesco
coincidan con los lmites del temor de sus miembros a recibir sanciones de casta,
y los trminos usados por un yo en particular para pedir ayuda haban de suscitar
una respuesta llena de comprensin pero tambin de aprehensin, recprocos, por
parte del resto del grupo. De esta manera, entre individuos vinculados por un lazo
fraterno, el llanto en que prorrumpa una hermana afligida iba dirigido a su her-
mano, y la respuesta de este estaba inspirada tanto por su percepcin de que tena
la obligacin de asistir a su hermana como por el miedo de que, de no hacerlo,
su propia culpa se agregara a cualquier falla moral en que ella hubiera de incurrir
debido a la falta de ayuda. Dicho de otro modo, las expresiones recprocas que
conformaban un lxico de terminologa del parentesco correspondan a los gestos
recprocos de solidaridad y miedo que se hacan dentro de ese grupo de parentesco
en particular. En el trajinar que efectan los parientes de Chandra durante los cua-
tro das decisivos que anteceden a su muerte se puede discernir con bastante clari-
dad una correspondencia de este orden. Pues, tal como se muestra abajo, quienes
acudieron prontamente en su ayuda por ser su hermano, el hermano de la esposa de
su hermano, el padre de la esposa de su hermano, el hermano de su madre y, por
31 Ibid., nm. 229, 1690-70.
112
Ranajit Guha
supuesto, su madre, su hermana, la hija de la hermana de su madre o su suegra eran

tambin los que tenan ms que temer en vista de la posible aplicacin de sanciones
de casta debido a la fechora cometida por quien estaba emparentada con ellos por
ser, respectivamente, su hermana, la hermana del esposo de su hermana, la hija de
su hermana, su hija, la hija de la hermana de su madre o su nuera.
Es este entrejuego de solidaridad y miedo lo que sin duda permite situar este
episodio trgico dentro del marco de la poltica patriarcal aplicada en la Bengala
rural, puesto que se trata del producto directo de una sociedad patriarcal preocu-
pada por protegerse de la serie de consecuencias que tiene la transgresin sexual
femenina. Esa inquietud se expresa claramente en la serie de solicitudes de byabostha
antes mencionadas. En cada una de estas peticiones un hombre se adelanta para re-
portar el pecado (paap) de una mujer, algunos otros hombres validan su declaracin
compareciendo formalmente como testigos, finalmente, la autoridad de un samaj
entidad dominada por los varones que es personificada por un prestigiado sabio
o institucionalizada por un panchayat dicta el veredicto de culpable y emite el
documento para la prayashchitta. En contraste con ello, el poder que tiene el hom-
bre sobre la mujer y sobre la sociedad en su conjunto queda documentado en los
ekrars de Majgram mediante una ausencia formal: la de Magaram Chashi. Aunque
est profundamente implicado en todo el proceso que conduce al aborto y a la
muerte, de Chandra, se mantiene a distancia de las determinaciones estrictamen-
te legales del incidente. No le corresponde tornar en sus manos un ekrar, puesto
que tcnicamente l est ms all del campo de comprensin de la ley: la ley no lo
ve, no tiene que hacerlo.
Aun as, a diferencia de Chandra, que tambin est ausente y cuya ausencia
corresponde a su silencio (el nico momento en que la entrevemos mientras est
viva es cuando desliza una paisa en las manos de Kali, accin que presumiblemente
transcurre en silencio), l s tiene voz en el texto. Habla por mediacin de Bhaga-
boti Chashin, que lo cita en estos trminos:
Durante los pasados cuatro o cinco meses he estado involucra-
do en una relacin amorosa de carcter ilcito (ashnai) con tu hija
Chandra Chashani y, a consecuencia de ello, ha quedado preada.
Trela a tu propia casa y dispn que se le administre alguna medi-
cina. De lo contrario, le pondr encima un bhek.
113
Trminos recprocos de parentesco que designan a los parientes que

ayudaron a Chandra (identificada como )
Trminos con que el ego
Nombre del pariente Trminos recprocos
designa a su parentela
Gayaram hermano hermana
Pitambar hermano de la esposa del hermana del esposo de la
hermano hermana
padre de la esposa del hermana del esposo de la
padre de Pitambar hermano hija
Horilal hermano de la madre hija de la hermana
Bhababoti madre hija
Brinda hermana hermana
Rongu hija de la hermana de la hija de la hermana de la
madre madre
Srimoti suegra nuera
Tres clusulas cortas, adems de que el verdadero hablante no las pronuncia.

Pero esto no impide que tales oraciones constituyan el ncleo del documento y lo
sellen con la voluntad del hablante. Por cierto, el carcter de reporte que tiene esta
elocucin contribuye, en forma un tanto paradjica, a enfatizar su naturaleza con-
minatoria. A travs de esas palabras resuena la voz de una autoridad que es inadver-
tida pero que resulta colosal. Es innegable que, gracias a este informe, la voluntad
de Magaram puede dar configuracin a la escena, definir su contexto y determinar
cules acciones tendrn lugar en ella. Las tres clusulas se confabulan para lograr
ese fin, como lo ponen en claro sus diferencias modales. La primera oracin, que
es meramente declarativa y podra pasar inadvertida, ofrece un marcado contraste
con las otras dos, que cumplen una funcin ostensiblemente imperativa e inten-
cional. Una vez conjuntadas, vienen a ser el punto de apoyo de todas las iniciativas
posteriores a esa elocucin: el llamado de alerta a la red social para que perciba la
gravedad que reviste un embarazo no deseado; la misin emprendida para traer de
vuelta a Chandra a su propia aldea, la rpida combinacin de recursos destinados a
la consulta y la medicacin, el intento desesperado que hace Brinda por destruir el
embrin y salvar a su hermana; la melancola y furtiva accin de cavar al amanecer
para inhumar el cadver. As, la voz de Magaram domina sobre el texto y, al ha-
cerlo, no solo aporta una pista para descubrir el origen del drama sino que tambin
aclara cul es la poltica que lo anima.
Porque lo que Magaram deba decir puso al descubierto un elemento del juego
de poder que, si bien est implcito en todas las declaraciones, le estaba reservado a l
hacer explcito. Poda hacerlo debido a que no estaba directamente involucrado en
114
Ranajit Guha
los procesos legales: no era, como los dems, un acusado. En efecto, de entre las
voces del texto, solo la suya elude los efectos que trae consigo la rotunda imposicin
de la ley, y el orden; la nica elocucin que no es un ekrar es la suya. Como tal, su
voz tiene la posibilidad de formular las caractersticas de una relacin de poder que
tiene su base en los recnditos cimientos de una sociedad autctona, situados fuera
del alcance del brazo disciplinario del Estado colonial. All, en la oscuridad irredenta
de una cultura feudal an vigente, la sexualidad femenina estaba sujeta a una pol-
tica de vigilancia que se ejerca tan implacable y absolutamente que el nico alivio
al alcance de una mujer atenazada por el doble rigor de un matrimonio sin amor y
las arduas faenas domsticas consista en el subterfugio y el sigilo. El subterfugio le
permita atenuar hasta cierto grado la amargura provocada por el deseo prohibido
recurriendo a un discurso aceptado socialmente: el de la broma. En efecto, las asocia-
ciones hechas a modo de bromas un gnero en el que, segn el vocabulario de la
antropologa, la figura de una contradiccin social se ala con una figura de lenguaje,
es decir, las tensiones de una sexualidad desautorizada se unen a las de la irona no
solo estaban permitidas sino que eran resueltamente fomentadas, tal como lo ates-
tiguan las mltiples expresiones idiomticas que hay en bengal para referirse a esos
asuntos. Pero la sexualidad que no quedaba contenida y subsumida en una broma
poda ir a dar al subsuelo y florecer bajo el sigilo en una pasin ilcita y reprensible.
En la sociedad bengal de ese tiempo pasar del subterfugio al sigilo resultaba a
la vez un fenmeno muy comn y algo de lo que se evitaba hablar habitualmente,
y nada poda ser ms difcil de documentar que el rumbo que realmente segua ese
deslizamiento en un caso determinado y los momentos crticos a que daba lugar.
Y es que una transgresin de esa ndole no solo naca rodeada de sigilo, sino que
sobreviva mediante estratagemas sigilosas. El silencio y la evasin, el temor y la
vergenza, conspiraron por igual para tolerar o, al menos, dejar que pasara inad-
vertida cualquier situacin que sobrepasaba los lmites impuestos por la poltica
sexual en el seno de un grupo de parentesco, siempre y cuando no quedara sbi-
tamente expuesta a la luz del da debido a un acto violento o a una ruptura de la
muda complicidad integrada por lealtades horizontales. Nunca sabremos por tanto,
cmo la relacin conspicuamente permisible que sostenan a base de bromas una
salaj (la esposa del hermano de la esposa) y su nondai (el esposo de la hermana del
esposo),32 trminos recprocos que designan Chandra y Magaram como miembros
32 Me parece que Ronald B. Inden y Ralph W. Nicholas se restringieron demasiado al descri-

bir las variedades de relaciones sostenidas a base de bromas en la sociedad bengal. La rela-
cin salaj-nondai, junto con otras ms que no mencionan, podran aadirse legtimamente a
la lista. Inden y Nicholas, Kinship in Bengali Culture, 31-2.
115
de una parentela, se convirti en un ashnai, esto es, no nos ser posible saber si se
desarrollo debido al mutuo afecto o al peso de las circunstancias, que dejaron a una
viuda de condicin humilde inerme ante los deseos lascivos de un hombre dotado
de autoridad sobre sus parientes cercanos. Cualquiera que haya sido la verdad acer-
ca del inicio de este amoro, lo cierto es que en las declaraciones no hay ningn
elemento que ilumine algunos secretos del corazn. Estas solo arrojan una luz sobre
el desenlace del asunto al presentarlo como el caso de un hombre que, con el cora-
zn endurecido, rechaza a una mujer despus de haberla metido en problemas. Ese
rechazo muestra el punto en el que una relacin amorosa, con todo lo que pudiera
haber significado en trminos del grado de intimidad alcanzado por dos personas,
qued suspendida y dio paso al oprobio social manifestado ante un amor prohibi-
do. Al trocar su papel de amante por el de custodio de la tica patriarcal, Magaram
habla en nombre de todos los hombres que viven en una sociedad semifeudal y en
favor del dominio del varn sobre la mujer. Sus palabras no acusan ni remotamente
la fuerza del sentimiento amoroso ni el reconocimiento del que ha podido com-
partir con su pareja la experiencia del placer sexual. Lo que resuena es la otra voz
masculina: no aquella que canta en forma exquisitamente dulce al amor en la poesa
bengal sino la voz disciplinaria que, al identificar y denunciar un agravio en contra
de la moral pblica, pronuncia estas palabras: Aborto o bhek! O tal vez se trata
sencillamente de la misma voz masculina que habla en uno de los dos lenguajes
diferentes pero complementarios que maneja, a saber, el lenguaje del amor feudal
que est firmemente anclado en la relacin entre los sexos y, el lenguaje penal
empleado para al segundo sexo. De cualquier modo, al pronunciar este Chasha
trasciende su condicin particular y se erige en el modelo universal del varn que
trata de que su pareja sexual pague por haber quebrantado las normas que rigen la
moralidad, delito del que l es por lo menos igualmente culpable. Porque eso es lo
que est en juego en su amenaza de ponerle a Chandra el hbito de la secta de los
Boishnob, nica alternativa al aborto.
Llevar el hbito de la secta de los Boishnob, esto es, adoptar la vestimenta y
lucir los ornamentos y las marcas corporales que integran el conjunto semitico
llamado bhek, equivale a ser expulsado de la casta. Tal como lo escribi Akshay
Kumar Datta en una obra que goza de autoridad, y que es casi contempornea del
texto que nos ocupa, Bharatbarshiya Upasak Sampraday, aquellos que dejan atrs
a sus castas y familias y buscan refugio [espiritual] en el Seor Gouranga afanosos
de renunciar al mundo, deben llevar el bhek.33 Pero si este trmino designaba la
33 El ritual del bhek se describe en esta obra (editada por Benoy Ghose, Calcuta, 1970, 105)
como sigue: [Los lderes de la secta llamados] Goswamis generalmente delegan en sus
116
Ranajit Guha
accin de retirarse voluntariamente de las instituciones del hinduismo brahmnico

a fin de seguir una vida inspirada por las enseanzas de Chantaya, con el paso del
tiempo adquiri otra connotacin, volvindose un eufemismo que haca referencia
a la prdida de casta. Como resultado de ello, su significado se hizo difuso: una vez
que se redujo e incluso se anul el sentido que haba en la idea original de elegir
una alternativa por propia voluntad, bhek lleg a designar el hecho de ser expulsado
de la casta, en lugar de renunciar a ella y al mundo. Porque la conversin a la fe
de la secta de los Boishnob era a menudo el ltimo refugio de una persona a quien
su samaj haba condenado al ostracismo por la violacin de los cdigos de casta.
Era una medida con la que la sociedad hind local buscaba preservar su estructura
jerrquica y sagrada. Pero no siempre se consegua el efecto deseado con semejante
operacin quirrgica. La herida que infliga poda supurar y provocar que la comu-
nidad quedara infectada debido al ejercicio de las mismas libertades que la poltica
disciplinaria se haba propuesto excluir en primer trmino: un(a) proscrito(a) poda
volver a su aldea llevando el hbito de bhek y socavar la autoridad del samaj median-
te transgresiones por las que, en su calidad de miembro de la secta de los Boishnob,
no tena que responder ante los guardianes de la moralidad hind.
Un episodio mencionado en una solicitud de 1853 nos cuenta cmo en Na-
bosta (dentro del rea Nanoor thana de Birbhum) dos vctimas de la opresin de
casta lograron que la balanza se inclinara en contra de sus perseguidores precisa-
mente de esta manera. Una viuda llamada Sak y un hombre llamado Ramkumar
Ghose, acusados de haber entablado una relacin amorosa supuestamente ilcita,
fueron obligados a dejar la aldea despus de que se hubo activado la maquinaria
usada habitualmente para llevar a cabo la destruccin de casta (jatmara) y de que la
vida se les hiciera imposible debido a la prohibicin de comer con sus parientes y
a la suspensin de los indispensables servicios rituales prestados por los sacerdotes
y los peluqueros (amara napit puruhit get mela sakole atok koriachhi). Sin embargo, los
miembros de la pareja se iniciaron en la fe de la secta de los Boishnob gracias a al-
[ayudantes, conocidos como] Foujdars y Chhoridars, la realizacin de esta ceremonia. Estos

ltimos consiguen que un aclito se someta al ritual del rapado de cabeza y el bao, le otor-
gan un nudo estilizado que va amarrado a un cinto (dor), le regalan un taparrabo (kopin) y
un traje de vestir (bohirbas), le ponen una marca caracterstica de la secta en la frente (tilak),
le dan una leccin sobre gestos rituales (mudra), as como una vasija de agua (koronga; ghoti),
un collar para llevar las cuentas (japomala) y un collar de tres cuerdas (trikonthika galomala).
Entonces le ensean cmo hacer un mantra. Cobran una cuota mnima de una y cuatro ru-
pias por todo esto. Adems, las ofrendas de comida (bhog) deben ir dirigidas en esta ocasin
a los Seores Advaita, Nityananda y Chaitanya, mientras que los miembros de la secta de los
Boishnob son invitados a un gran banquete. De acuerdo a la creencia popular, fue el Seor
Nityananda quien cre la institucin de bhek (bhekasram).
117
guien llamado Jagomohon Foidar que viva en una aldea vecina, Bahmonkhondo,
y despus de un tiempo regresaron a Nabosta, donde provocaron una gran conster-
nacin entre las autoridades que haban decidido su expulsin. Estas se quejaban de
que la mujer haba comenzado a vivir con su amante en la misma casa y a compartir
la comida con l, y afirmaban que esto contravena algunas de las normas bsicas
que rigen la manera en que una viuda hind debe asumir su sexualidad y realizar su
comensala. Incluso la haban visto llevando brazaletes, un emblema del estatus
marital que le estaba estrictamente prohibido a una viuda. Aun as, los lderes de la
aldea no podan hacer gran cosa para impedir que esos ultrajes se cometieran en sus
narices, puesto que, segn lo reconocan con gran afliccin, los de la secta de los
Boishnob no se hallaban bajo ninguna obligacin [de cumplir con las prescripcio-
nes de alguna disciplina de casta] (boishnober paksho daya nai).34
No todos los que se vean empujados por la discriminacin de castas a abrazar
la fe de los Boishnob tenan el valor de esta viuda y de su amante para encarar
a los dspotas locales que los haban sacado de la casa y de la aldea. Por el con-
trario, la mayora de quienes haban sido forzados a llevar el bhek escapaban en
direccin de los akhras. Estos eran un tipo de establecimientos comunitarios de
los Boishnob que no solo constituan el principal sitio de residencia de la secta
y el escenario de su actividad ritual, sino tambin un limbo reservado a todas
las almas muertas de la sociedad hind. Aqu las personas expulsadas de todas las
castas se congregaban en una sociedad secundaria, integrada en gran medida por
mujeres que haban quedado incomunicadas a consecuencia de no haber acatado
las normas de conducta sexual que todos aceptaban (un incumplimiento que la
lascivia y la brutalidad de algunos hombres fomentaban y, a menudo, determi-
naban). Por lo tanto, no era inusual encontrarse en un akhra con una nutrida
congregacin de mujeres libradas a su suerte: mujeres vctimas de la violacin y
la seduccin, esposas abandonadas, mujeres que haban visto cmo se les cerraban
con fuerza las puertas de sus hogares por haberse rebelado contra la idea de seguir
formando parte de un matrimonio para el que haban quedado comprometidas
desde la infancia, mujeres perseguidas por la familia de su esposo en virtud de que
sus padres no haban alcanzado a pagar la dote exigida para el matrimonio, mu-
jeres con hijos ilegtimos o, sencillamente, mujeres a quienes sus amantes haban
dejado en una situacin desesperada. Pero, en la mayora de los akhras, el grupo
ms numeroso de mujeres proscritas lo integraban las viudas hinds condenadas
al ostracismo por desafiar los mecanismos que haban utilizado las hegemonas
patriarcales locales para controlar su sexualidad.
34 PMCS, nm. 248, 180-1.
118
Ranajit Guha
Debido a una irona del destino, no obstante, el refugio que una mujer encon-
traba en un akhra poda desembocar en la sustitucin de una variedad del dominio
patriarcal por otra. Esta otra forma de dominio no adquira cohesin con base en
la ideologa del hinduismo brahmnico o en el sistema de castas. Saba cmo lograr
que las ideas relativamente liberales del vaishnavismo y su desarticulada estructura
institucional se plegaran a sus propios fines, con lo que se demuestra que por cada
componente de una religin que responde a los sollozos de los oprimidos hay
otro destinado a actuar como un opiceo. En este caso en particular, fue al uso
del opiceo constituido por la bakhti al que indujo la maquinaria de la presin, de
hacer de la sebadasi literalmente una mujer dedicada al servicio [espiritual o di-
vino] un objeto de la explotacin masculina en pos del incremento del trabajo
manual y de la gratificacin sexual. En efecto, la explotacin de esta naturaleza
ha dado durante un periodo suficientemente largo para intrigar una tradicin que
sigue existiendo en nuestros tiempos. Se trata de una continuidad que se alimenta
de la trgica institucin hind de la viudez femenina, tal como esta se asume en
la Bengala rural, especialmente en el caso de su poblacin subalterna. Un agudo y
comprensivo observador, al reflexionar sobre algunos de los hallazgos que obtuvo
durante una visita reciente al akhra de una aldea de la Bengala occidental, no lejos
de donde muriera Chandra, se expresa as:
No pude evitar preguntarme de dnde provean todas esas sebada-
sis una respuesta acudi inmediatamente a mi mente. En esta tierra
desdichada, hay en modo alguno escasez de mujeres ni, por lo tanto,
faltan sebadasis. Existe acaso escasez de viudas pobres, dependientes
sin hijos en el campo? De que manera pasan por el ritual de adoptar
un gur con el objeto de escapar de la agresiva lascivia que les mani-
fiestan los hermanos mayores o menores de su esposo? Por qu aca-
ban por congregarse en akhars, quines son las personas que las atraen
a esos sitios, las seducen y les contagian enfermedades venreas?
Y quin ha de escribir las historia social de todo ese fenmeno?35
Algunos de los informantes locales de sexo masculino se expresaron amarga-

mente ante este observador con respecto a las formas en que se ha utilizado la
religin para corromper a las mujeres. Era esta una censura que tena toda la fuerza
y la falsedad de una verdad a medias, ya que si bien identificaba correctamente una
gangrena que corroe el corazn de la sociedad rural, no acertaba a discernir su etio-
loga en la medida en que se rehusaba a admitir que en los efectos que la religin
35 Sudhir Chakrabarty, Gobhir Nirjon Pather Ulto Bankey, 4.
119
les produca a las mujeres haba de por medio un factor de complicidad masculina.
As, uno de ellos deca:
Cuntas de estas sebadasis que usted ve aqu son devotas genui-
nas? Son, en su gran mayora, vagabundas. Nadie sabe de dnde
provienen. Las reclutan los proxenetas. En todos los akhras se trata
de la misma historia. Los dirigentes de estos lugares corrompidos se
las arreglan para atraer a las viudas e hijas de otros hombres en el
nombre de la religin y, asimismo, para corromperlas.
Otro habitante de la aldea describi estos akhras como centros de aborto:

En estas reas rurales los padres a veces llevan a una hija soltera a
un akhra si ha quedado encinta, y la dejan all durante un mes o algo
as. A los aldeanos se les dice que han enviado a la muchacha a aten-
der al gur de la familia. La chica regresa a casa solo despus de que
se le ha practicado un aborto exitoso. Ocasionalmente, alguna de
ellas muere [durante el proceso]. Bueno, hay hombres que se en-
cargan de cavar para hacer un hoyo en el banco de arena de un ro
y ocultan all el cadver. La polica hace la vista gorda. La estacin
de polica est lejos de ese sitio, adems el gur enva sus ofrendas
votivas a ese lugar a intervalos regulares. Todo est en orden.36
Fue como una variacin sobre este tema que Magaram Chasha pronunci su
ultimtum: Haz lo necesario para inducir un aborto, o de lo contrario ella ha de
quedar enclaustrada en un akhra! Este intento de evadir la paternidad mediante
la destruccin de un embrin o la disposicin de consignar a la portadora de este
a una muerte en vida en un akhra le asegura a Magaram un lugar en una relacin
de poder dotada de valor histrico: una relacin en la que el dominio del varn es
mediado por la religin. En nuestro texto, a esta relacin la cubre y oscurece la pre-
ocupacin de la ley por demostrar la criminalidad de uno o ms de los acusados
en este caso. Pero el proyecto de devolver este documento a la historia demanda
realizar un movimiento en la direccin opuesta, encaminado a penetrar el velo del
legalismo abstracto a fin de que se puedan identificar las manos del asesino, que son
las del orden patriarcal encarnado en el doble papel del amante cnico y del samaj
autoritario.
36 Ibd. 4-5.
120
Ranajit Guha
VI
A final de cuentas, segn lo testimonia este documento en trminos inequvo-

cos, la hegemona patriarcal se granje la victoria. El ultimtum de Magaram pro-
dujo el efecto deseado. Se puso trmino al embarazo. Tanto el feto como el cuerpo
que lo llevaba en sus entraas desde haca tres meses fueron eliminados del mapa.
Pero de ningn modo result un triunfo fcil. La solidaridad nacida del temor
llevaba en su interior otra solidaridad que se haba gestado merced a un principio
diferente, de hecho contradictorio: el de la empata. Si el poder del orden patriarcal
provoc el surgimiento de la primera solidaridad, la comprensin que tuvieron las
mujeres de las circunstancias inspir el de la segunda.
En este respecto, resulta instructivo el ekrar tomado de Brinda. En l esta se
concentra meticulosamente la mayor parte del tiempo en la obtencin, preparacin
y administracin de la droga que mat a Chandra. Esto es precisamente lo que la
ley desea que produzca su declaracin. Desde la perspectiva legal, ella se encuentra
en el punto ms prximo al crimen por ser su agente inmediato y, por ello, se le
exige que describa el proceso de su comisin con todo detalle. As, se nos ofrece
una relacin del papel que desempe a lo largo de cuatro das: se encarga de
obtener los ingredientes necesarios para la droga, de mezclarlos para administrar
la medicacin en la dosis adecuada dos veces por la noche y de cuidar a la mujer
embarazada durante las veinticuatro horas siguientes hasta que esta arroja el feto,
sangra hasta morir bajo un estado de extrema agona y es enterrada. Solo despus
de la llegada de este punto, en el que la secuencia de medicacin, aborto, muerte
y entierro finalmente se interrumpe. Brinda exclama: Yo le haba administrado la
medicina en la creencia de que pondra trmino a su embarazo, sin darme cuenta
de que la iba a matar. Con estas palabras sale del trance metonmico de su decla-
racin y se identifica ya no como una acusada que habla de un crimen sino como
una persona que habla de su hermana y como una mujer que habla de otra mujer.
Los recuerdos de esa noche de violencia del cuerpo de Chandra sacudido por la
fiebre y el dolor, de un feto desprendido, de la hemorragia y la muerte, de un cad-
ver enterrado subrepticiamente en la oscuridad antes del amanecer, y el recuerdo,
ante todo, de la suprema violencia representada por el rechazo de que un hombre
hace objeto a una mujer a quien ha dejado preada se combinan para producir
una elocucin que desafa el artilugio de la ley y le confiere a este texto la dignidad
de un discurso trgico.
Lo que tenemos aqu es en efecto un ejemplo clsico de una eleccin sobre la
que prevalece el determinismo; sobre la que se impone, en una palabra, el sino.
Porque a Chandra la mat justamente el acto que iba dirigido a salvarla de una
121
muerte en vida que habra transcurrido dentro de un gueto poblado por seres
rechazados por la sociedad. Con todo, al igual que ocurre en todas las tragedias,
aqu el triunfo del sino contribuy a elevar ms que a disminuir la dignidad hu-
mana: la dignidad que revestan la decisin de las mujeres de poner trmino al
embarazo y su actitud resuelta de actuar en concordancia con esta eleccin. Las
contradicciones a travs de las que ellas deban abrirse paso para llegar a hacer
esa eleccin daban un testimonio tanto de la gravedad como de la complejidad
de esta. No podan desafiar la autoridad del samaj al grado de llevarlo a permitir
que una viuda con un hijo ilegtimo viviera honorablemente en la sociedad
local. Haba de pasar todava un largo tiempo para que tal cosa pudiera ocurrir
en la Bengala rural. En el plano histrico, por lo tanto, el aborto era para ellas
el nico medio al alcanc para triunfar sobre una moralidad equivocada de parte
a parte que converta a la madre en la nica persona culpable de que ocurriera
un parto ilcito, la expulsaba de la sociedad y dejaba que el padre se sintiera a
sus anchas. En estas circunstancias, la decisin de las mujeres de seguir adelante
con la tarea de poner trmino al embarazo de Chandra adquiri una consistencia
muy diferente de la de aquello que Magaram tena en mente cuando confront
a su madre con esa alternativa. Para l se trataba simplemente de una sutil treta
para asegurar su propio bienestar. Pero para las mujeres que se haban reunido en
torno a Chandra con motivo de esta crisis, la destruccin del feto era una estra-
tegia desesperada pero adoptada con responsabilidad para prevenir la destruccin
social de otra mujer, para pelear por el derecho de esta a llevar una vida hono-
rable dentro de su sociedad. La decisin por la que se pronunciaron firmemente
Bhagaboti, Brinda, Rongu y la misma Chandra equivala, pues, a un acto de
resistencia contra una tradicin patriarcal que estaba a punto de exigir que una
mujer ms cayera vctima de sus mecanismos; y su resistencia cobr esa forma
caracterstica que a menudo adoptan las acciones de los oprimidos para subvertir
los designios de sus opresores mientras aparentan plegarse a ellos.
Contemplada desde este ngulo, la actividad de las mujeres adquiere una nota-
ble prominencia en este texto. En efecto, esa actividad es uno de los aspectos ms
visibles de un acontecimiento que, por lo dems, est envuelto en una atmsfera
signada por el secreto y la vergenza. Son las mujeres quienes generan la mayor
parte del movimiento que lo anima. Los hombres desempean un papel al prestar
ayuda pero evidentemente son meros auxiliares: Kali Bagdi tiene que ser persuadido
de que venda la droga; el campesino venerable de Simla se moviliza sencillamente
para agregar una seal de consentimiento a la decisin de Bhagaboti de llevar a
cabo el aborto; y los tres parientes de sexo masculino figuran como sepultureros.
En contraste con esto, corresponde a las mujeres tomar la iniciativa en todo lo que
122
Ranajit Guha
viene despus de la amenaza de Magaram. Son ellas quienes integran la partida que
viaja a Bhabanipur y trae a la joven viuda de vuelta a su aldea. Son nuevamente ellas
quienes aseguran el trato con el herbolario, se aduean de la droga, la administran y
atienden a Chandra mientras yace convulsionada por los dolores. Realmente no se
puede juzgar fortuito que los hombres sean excluidos de esas intervenciones. Se los
excluye porque las intervenciones estn relacionadas con un dominio que es con-
siderado propio de la mujer. Es el dominio del cuerpo femenino, en el que, segn
Simone de Beauvoir, el embarazo, sobre todo, es un drama que se desarrolla en
el interior de la mujer en trminos de los impulsos contradictorios que integran
la inmanencia y la trascendencia de su cuerpo: Lo singular de la mujer encinta
es que en el mismo momento en que su cuerpo se trasciende es captado como
inmanente.37 La retrica y el desarrollo de este drama se fundan, por un lado, en la
inmanencia de ese cuerpo, que se repliega sobre s mismo en las nuseas y males-
tares, provocando que la carne se perciba como pura inercia, pereza y fastidio,
y, por el otro, en la trascendencia que alcanza ese cuerpo conforme la carne se
vuelve tronco, fuente, flor, y es movimiento hacia el porvenir, cuando al llevar
[el feto] la mujer se siente vasta como el mundo.
Si, por lo tanto, en muchas sociedades como la aqu analizada la atencin natal
les compete exclusivamente a las mujeres, ello no obedece simplemente a que los
hombres prefieren que sea de ese modo. Por el contrario, esto bien puede ser un
signo de que el orden patriarcal retrocede en vista de que la mujer ha determina-
do hacer valer su derecho a controlar su propio cuerpo en una poca en la que,
hallndose encinta, sabe que su cuerpo es de ella, al fin, puesto que es del nio
que le pertenece.38 Este conocimiento constituye un reto ante el que la autoridad
masculina manifiesta un genuino temor, dado que surge en un mbito liminar
que no es estrictamente gobernado por la voluntad de los maridos y los padres; se
trata de un espacio que a ojos de estos parece estar nimbado de incertidumbre y
peligro, dado que en l las mujeres hablan un lenguaje que no les resulta del todo
comprensible a los hombres y, asimismo, se dejan guiar por rituales que desafan el
razonamiento masculino.
De ah que el orden patriarcal edifique una elaborada estructura de autodefensa
con el objeto de enfrentar precisamente este reto: las interdicciones shstricas que
condenan al cuerpo femenino a tornarse impuro por definicin a la hora del parto;
la exclusin fsica de ese cuerpo del espacio domstico, realizada inmediatamente
37 Este y otros fragmentos citados en el prrafo han sido tomados de Simone de Beauvoir, The
second sex, 267-8.
38 Ibd., 268.
123
despus de dar a luz; la cuarentena impuesta mediante prohibiciones y reglas de

purificacin a fin de asegurar que el cuerpo social quede libre de la contaminacin
proveniente de la parturienta, etc. No carece de sentido que esas prescripciones
muy a menudo vayan acompaadas de loas a la maternidad que entona un coro
masculino igualmente prescriptivo. Semejante idealizacin obedece a un doble pro-
psito: por un lado, hacer resaltar por contraste esas prohibiciones y exclusiones que
son sntoma del temor con que el dominio patriarcal busca protegerse a s mismo, y,
por el otro, utilizar una tcnica para disipar la amenaza que la conciencia de la mujer
le hace al orden patriarcal cada vez que hay un parto en una sociedad tradicional.
Tal es la razn de que las mujeres de los bagdis de Majgram hayan escogido
un papel que est lejos de ser instrumental, como se aprecia incluso cuando hacen
acopio de recursos y de ingenio a fin de concertar un trato para que se verifique un
aborto, el cual es por cierto exigido por un hombre que habla en nombre de toda
la hegemona patriarcal local. En la medida en que se situaba dentro del dominio
social del alumbramiento, este papel defina negativamente la independencia de las
mujeres que lo desempeaban al excluir a los hombres de todas las decisiones e ini-
ciativas que resultaban vitales para poner trmino al embarazo de Chandra. Lo que
es igual de importante, si no es que ms, es que aun en su aparente complicidad las
mujeres actuaron ajustndose a un proyecto que en modo alguno era idntico al de
Magaram. Este haba declarado un ultimtum que ofreca a Chandra las alternativas
del aborto y el bhek. Cualquiera de estas opciones habra obedecido a su propsito,
que era mantenerse fuera de ese lo y evadir la sancin social. Como todo lo que
Magaram quera era destruir la evidencia de su culpa, lo mismo habra dado lograr
este objetivo mediante la destruccin fsica del embrin incriminatorio que me-
diante la destruccin social de la persona que lo llevaba dentro. Sin embargo, para
las mujeres que se haban juntado para ayudar a Chandra esas alternativas de ningn
modo eran de valor equivalente. A su juicio, el aborto era, con todos sus riesgos,
preferible al bhek. Era esta una eleccin que las mujeres hacan por s solas con el
objeto de impedir que las maquinaciones de la autoridad masculina le arrebataran a
una mujer el lugar que ocupaba en la sociedad local.
Explicar esta resistencia meramente en trminos de las obligaciones correspon-
dientes a la parentela y el kutum es ignorar lo que le da su especificidad y la distin-
gue de la solidaridad de parentesco. Una condicin fundamental de esta solidaridad
es que la relacin que establecen los gneros dentro del grupo, sin importar la es-
tructura de este, debe ser permanentemente cohesiva y de carcter no antagnico,
pues sin esa cohesin no puede darse una reproduccin de la especie ni, por ello,
existir el parentesco. Pero dicha relacin se vuelve antagnica siempre que la he-
gemona patriarcal ordena que se ponga trmino al embarazo. En esas ocasiones la
124
Ranajit Guha
autoridad del hombre se manifiesta tan visiblemente opuesta al inters de la mujer

que ningn subterfugio, ya sea teolgico o sociolgico, puede ocultar el hecho
de que su relacin es de dominacin y subordinacin. Ninguna otra experiencia,
aparte de la violacin, pone en claro de manera tan vigorosa ante la mirada de la
mujer el carcter de la poltica sexual. Traicionada y ensangrentada, advierte que lo
que pensaba que era consentimiento mutuo es un ncleo de coercin y que quien
crea que era su amante es la encarnacin de una masculinidad abstracta. Simone
de Beauvoir, refirindose a la amargura que produce esta desilusin, escribe las
siguientes lneas:
[E]n el mismo instante en que el hombre, para lograr mejor su
destino de hombre, le pide a la mujer que sacrifique sus posibilida-
des reproductivas, denuncia la hipocresa del cdigo moral de los
hombres. Estos prohben universalmente el aborto, pero lo aceptan
singularmente como una solucin cmoda; les es posible contra-
decirse con un cinismo irreflexivo, pero la mujer experimenta esas
contradicciones en su carne herida; por lo general es demasiado
tmida para rebelarse contra la mala fe masculina; se piensa vctima
de una injusticia que la decreta criminal a pesar de ella, y se siente
manchada y humillada; bajo una figura concreta e inmediata encar-
na en s la falta del hombre, que es quien la comete, pero que se
libera diciendo solo palabras La mujer empieza a comprender
en el primer aborto. Para muchas de ellas el mundo no volver a
tener jams el mismo aspecto.39
Al entrar en conocimiento de la mala fe del hombre, una mujer se percata

mejor de los lmites que tiene una solidaridad que pretende ser neutral en materia
de gnero. El mundo unitario y bien acabado del parentesco nunca podr volver
a ser el mismo para ella. Manchada y humillada, tiene la posibilidad de recurrir
a una solidaridad alternativa: la solidaridad de las mujeres. Aun cuando no sea una
rebelin abierta provista de trompetas y estandarte, de todos modos representa
una protesta visible y bastante audible llevada a cabo en una sociedad en la que la
iniciativa y la voz se le reservan al hombre. Porque cuando una mujer que ha sido
vctima, por tmida que resulte, llega a contemplarse como un objeto de la injus-
ticia, ya ha comenzado a cumplir el papel de crtica del sistema que la victimiza.
Y cualquier accin que derive de esa labor crtica contiene los elementos de una
prctica de resistencia. Al congregarse en torno de Chandra en la hora en que haba
39 Ibd., 261-2.
125
sido rechazada por Magaram y por el samaj en nombre del que este hablaba, las
mujeres de Majgram trascendieron los lmites de las relaciones de parentesco. Al
elegir el aborto como una alternativa al bhek, desafiaron la sentencia que ya haba
condenado a Chandra a una muerte en vida. El hecho de que esta haya perdido
la vida como resultado de los esfuerzos realizados por esas mujeres para salvarla
constituye la implicacin verdaderamente trgica de las palabras que pronuncia,
desesperada, Brinda: Yo le haba administrado la medicina en la creencia de que
pondra trmino a su embarazo, sin darme cuenta de que la iba a matar. Esa tra-
gedia dio una medida, en el marco de ese periodo, de la fuerza de la solidaridad de
las mujeres, as como de sus limitaciones.40
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Risley, Sir Herbert Hope, 1981 [1891-2]. Tribes and Castes of Bengal, vol. 1. Calcuta: Mukho-
padhyay.
40 Agradezco a mis colegas del equipo editorial de Estudios Subalternos, as como a Ahmed Ka-
mal, Rajyashree Pandey y James Scott sus comentarios a un primer borrador de este ensayo.
126
Historia1
Parte de la crtica ms radical que surge en Occidente durante los aos ochenta
fue el resultado de un deseo interesado por conservar al sujeto de Occidente, o al
Occidente como Sujeto. La teora de los efectos de sujeto pluralizados le cre
con frecuencia una cubierta a este sujeto del conocimiento. A pesar de que la his-
toria de Europa como Sujeto es narrativizada por la ley, la economa poltica y la
ideologa de Occidente, este Sujeto oculto pretende no tener determinaciones
geopolticas. De este modo, la crtica al sujeto soberano, a la cual se le ha hecho
tanta publicidad, en realidad inauguraba un Sujeto. Argumentar a favor de esta
conclusin, al analizar un texto producido por dos grandes practicantes de esa
crtica: Los intelectuales y el poder: una conversacin entre Michel Foucault y
Gilles Deleuze.2 En este caso, as como cierta crtica de las mujeres del Tercer
Mundo que romantiza la lucha unida de las mujeres obreras, estos [intelectuales]
1 La versin en ingls de este texto corresponde a un extracto de History, el tercer captulo

de Spivak, 1999. A Critique of Postcolonial Reason: Toward a History of the Vanishing Present
(Cambridge: Harvard University Press, 198-311), en el cual la autora revisa su famoso en-
sayo Can the Subaltern Speak? (Puede hablar el subalterno?). La presente versin fue
traducida por Sebastin Patio y Gabriel Astey y publicada por Nara Arajo y Teresa Del-
gado (eds.), 2003. Textos de teoras y crtica literarias (Del formalismo a los estudios postcoloniales)
(Mxico, Universidad Autnoma de Mxico/Universidad de La Habana, 2003, 759-792).
En virtud de la presente compilacin, el editor ha revisado esta traduccin, e introdujo
cambios cuando fue necesario. Agradecemos a Gayatri Chakravorty Spivak por autorizarnos
a republicarla. (N. del E.)
2 Michel Foucault, Language, Counter-Memory, 205-17 (en adelante citado como FD). He
modificado la versin en ingls, a partir de otras traducciones al ingls, en donde la fidelidad
al original pareca demandarlo. Es importante hacer notar que la mayor influencia de los
intelectuales de Europa Occidental en los profesores y estudiantes estadounidenses se da por
medio de colecciones de ensayos, y no de largos libros traducidos. Adems, es comprensible
que en esas colecciones sean las piezas ms tpicas las que se hacen vigentes (La estructura,
el signo y el juego es un ejemplo). Por lo tanto, desde la perspectiva de la reproduccin
terica e ideolgica, la conversacin que aqu se trata no ha sido, necesariamente, inva-
lidada. En mi propia escasa produccin, las entrevistas, el gnero menos considerado, ha
mostrado ser embarazosamente popular. Ni qu decir que uno no produce un Samuel P.
Huntington (The Clash of Civilizations, 1996) para calcular esto.
127
radicales hegemnicos tambin conceden una subjetividad indivisa [no escindida] a

las luchas de los obreros. Mi ejemplo proviene de fuera de estos dos circuitos. Por
tanto, le dedicar algn tiempo a estos radicales hegemnicos.
He elegido este intercambio amistoso entre dos filsofos activistas de la historia,
ya que rompe con la oposicin entre la produccin terica autorizada y la prctica
de conversar sin vigilancia, lo cual hace posible que uno pueda entrever el camino
que sigue la ideologa. []
Los participantes de esta conversacin enfatizan las contribuciones tericas ms
importantes del postestructuralismo francs: primero, que las redes de poder/ deseo/
inters son tan heterogneas que reducirlas a una narrativa coherente es contrapro-
ducente; se requiere una crtica persistente; y, segundo, que los intelectuales deben
intentar develar y conocer el discurso del Otro en la sociedad. No obstante, los dos
filsofos ignoran, sistemtica y asombrosamente, la cuestin de la ideologa y la forma
en que ellos mismos estn implicados en la historia intelectual y econmica.
Aunque uno de los principales presupuestos sea la crtica del sujeto soberano,
la conversacin entre Foucault y Deleuze est enmarcada por dos sujetos-en-revo-
lucin monolticos y annimos: un maosta,3 y la lucha obrera.4 Sin embargo,
los intelectuales son nombre y diferenciados; adems, el maosmo chino no est
en ninguna parte operativo. El maosmo tan solo crea en esta discusin un aura de
especificidad narrativa, por lo que resultara una banalidad retrica inofensiva, si no
fuera porque la inocente apropiacin del nombre maosmo para el extravagante
fenmeno del maosmo intelectual francs y, por tanto, para la Nueva Filoso-
fa, vuelve a Asia, sintomticamente transparente.5
La referencia por parte de Deleuze a la lucha obrera resulta, de igual modo,
problemtica; se trata, evidentemente, de una genuflexin:
Y no se puede tocar un punto cualquiera de aplicacin [del
poder] sin encontrarse enfrentado a este conjunto difuso que desde
ese momento se estar forzando a intentar reventar, a partir de la
ms pequea reivindicacin. Toda defensa o ataque revolucionario
parciales se ensamblan as con la lucha obrera.6
3 Foucault, FD, 207 (trad. esp. Los intelectuales y el poder, 83).

4 Deleuze, FD, 217 (Ibd.).
5 Hay una referencia implcita en la entrevista a la oleada del maosmo posterior a 1968 en
Francia. Ver Michel Foucault, On Popular Justice, 134. La explicacin a la referencia
enfatiza mi punto, al develar la mecnica de la apropiacin. El estatus de China en esta
discusin sirve como ejemplo. Si bien Foucault se lava las manos de manera persistente
diciendo No s nada de China, sus interlocutores muestran hacia China lo que Derrida
llama el prejuicio chino.
6 FD, 217 (Los intelectuales y el poder, 93).
128
Historia
La aparente trivialidad es muestra de una falta de reconocimiento. La decla-

racin ignora la divisin internacional del trabajo, un gesto que, con frecuencia,
caracteriza a la teora poltica postestructuralista (el actual feminismo universalis-
ta postsovitico gnero y desarrollo al estilo de las Naciones Unidas lo
disimula).7
A pesar de su inocencia, invocar a la lucha obrera resulta desafortunado, por
cuanto con ello no se puede contender con el capitalismo global: la produccin-
de-sujeto, obrero y desempleado, dentro de las ideologas del Estado-nacin en
su Centro; la disminucin, cada vez mayor, del acceso a la plusvala por parte
de la clase obrera de la periferia, y, por tanto, a una formacin humanstica
dentro del consumismo; y la presencia en gran escala del trabajo paracapitalista,
as como del estatus estructural heterogneo de la agricultura en la periferia.
Ignorar la divisin internacional del trabajo, presentar a Asia (y, a veces, a
frica) como transparente (a menos que el sujeto sea de forma ostensible el
Tercer Mundo), y restablecer al sujeto legtimo del capital socializado, son
todos problemas comunes tanto de la teora postestructuralista como de la teora
comn y corriente. (La invocacin de la mujer es igual de problemtica
en la presente coyuntura.) Por qu tales oclusiones deberan sancionarse pre-
cisamente en aquellos intelectuales que han sido nuestros mejores profetas de la
heterogeneidad y el Otro?
El vnculo con la lucha obrera se localiza en el deseo de acabar con el po-
der en cualquier punto donde este se aplique. Se interpreta demasiado como
una valoracin simple de cualquier deseo por destruir cualquier poder. Utili-
zando citas de Marx, Walter Benjamin comenta sobre una poltica semejante
en Baudelaire:
Marx contina con su descripcin de los conspirateur de profes-
sion, de la siguiente manera: [] No tienen otro objetivo ms que
el inmediato de derrocar al gobierno existente, y desprecian pro-
fundamente la ilustracin ms terica de los trabajadores en lo que
respecta a sus intereses de clase. De ese modo, dirigen su furia no
la proletaria, sino la plebeya a las habits noirs (gabardinas negras),
las personas ms o menos cultas, quienes representan (vertreten) esa
parte del movimiento y de quienes no se pueden independizar por
completo, de la misma forma que no lo pueden hacer de los re-
presentantes oficiales (Reprsentanten) del partido. Las reflexiones
7 Esto es parte de un sntoma mucho ms grave, como argumenta Wolf en Europe and the
People without History 1982.
129
polticas de Baudelaire, en el fondo, no van ms all de las reflexio-

nes de estos conspiradores profesionales [] l tal vez pudo haber
enunciado lo dicho por Flaubert: De toda la poltica, solo soy
capaz de entender una cosa: la revuelta, es decir, la propia.8
Esto tambin es una reescritura de la responsabilidad, comprensible como nar-

cisismo en el menor de los casos; tal vez no podamos hacerlo de otro modo, pero
lo podemos intentar. O si no, por qu hablar siquiera del don?9
La relacin con la lucha obrera se ubica, simplemente, en el deseo. Este no
es el deseo de El Anti-Edipo, que constituye un mal-nombre deliberado para
un flujo general (donde el sujeto es un residuo), y para el que ningn nombre
adecuado puede hallarse: una catacresis nominalista. Admiro ese valiente esfuerzo,
especialmente por las formas en que se vincula con esa otra catacresis nominalista:
el valor. Para contrarrestar al psicologismo, El Anti-Edipo usa el concepto-metfora
de las mquinas:
El deseo no carece de nada, no carece de objeto. Es ms bien el
sujeto quien carece de deseo, o el deseo quien carece de deseo fijo;
no hay ms sujeto fijo que por la represin. El deseo y su objeto
forman una unidad: la mquina, en tanto que mquina de mquina.
El deseo es mquina, el objeto del deseo es todava mquina conec-
tada, de tal modo que el producto es tomado del producir, y que
algo se desprende del producir hacia el producto, que va a dar un
resto al sujeto nmada y vagabundo.10
Uno de los momentos ms sagaces de la deconstruccin es su advertencia, desde

sus primeros das hasta los actuales, de que lo relativo a la catacresis est enlazado
a lo emprico.11 A falta de esta precaucin prctica, el filsofo oscila entre la
8 Benjamin, Charles Baudelaire, 2. Foucault halla en Baudelaire el caso tpico de la modernidad

(Foucault, What is Enlightment?, 39-42).
9 Incluso si el don no fuera otra cosa que un simulacro, an uno debe dar una explicacin de
la posibilidad de este simulacro. Y tambin una explicacin del deseo de dar una explicacin.
Esto no puede hacerse en contra de o sin el principio de razn (principium reddendae rationis),
incluso si este encuentra ah tanto su limite como su fuente (Derrida, Given Time, 31).
10 Deleuze y Guattari, Anti-Oedipus, 40-41 y passim, 26 (trad. esp.: El Anti-Edipo, 33-34 (N. del
E.).
11 Qu es la escritura? En qu se la reconoce? Qu certeza esencial debe guiar la bsque-
da emprica? Sin aventurarnos hasta la peligrosa necesidad de la pregunta sobre la archi-
pregunta qu es?, nos protegeremos an en el campo del saber gramatolgico (Jacques
Derrida, Of Grammatoloy, 75, en adelante citado como OG). En Desistance, Derrida apunta
130
Historia
catacresis terica y el realismo prctico ingenuo, como en una contradiccin que

podra ser inofensiva en un contexto donde quiz se acepte tcitamente la buena
voluntad. Como observamos a diario, esa contradiccin entre la teora y su juicio
es deplorable si se la aplica globalmente.
As, el deseo como catacresis en El Anti-Edipo no altera la especificidad del suje-
to deseante (o del efecto-de-sujeto residual), que se adhiere a instancias especficas
del deseo emprico. El efecto-de-sujeto que surge subrepticiamente, se parece
demasiado al generalizado sujeto ideolgico del terico. Este quiz sea el sujeto le-
gtimo del capital socializado, ni clase obrera ni dirigente, poseedor de un pasaporte
fuerte, que utiliza una moneda fuerte o estable, con acceso incuestionable
al proceso correcto. De nuevo, los lineamientos del aparatchik feminista al estilo
de la ONU son casi idnticos: su lucha contra las medidas patriarcales son com-
pletamente admirables por su localizacin; pero deplorables cuando se aplican
globalmente. En la era del capital globalizante, las catacresis deseo y globo la
corteza global como cuerpo sin rganos estn contaminadas por la paleonoma
emprica en varios sentidos. Es un corte (euro-norteamericano) en un flujo (del
Grupo de los Siete).
Deleuze y Guattari consideran las relaciones entre deseo, poder y subjetividad
en el nivel emprico, o constituido de forma ligeramente fuera de sincrona: con-
tra la familia y contra el colonialismo, Esto los hace incapaces de articular una teora
general o global de los intereses, textualizada en la actual coyuntura. En un contex-
to as, su indiferencia ante la ideologa (una teora necesaria para la comprensin de
los intereses constituidos dentro de los sistemas de representacin) es sorprendente,
aunque consistente. La obra de Foucault no puede trabajar en el registro formador-
de-sujeto de la ideologa, a causa de su tenaz compromiso con lo subindividual y,
en el otro extremo, con los grandes aparatos colectivos (dispositifs). Aun as, como
muestra este registro conversacional, el sujeto emprico, el sujeto intencional, in-
clusive el s-mismo, deben asumirse constantemente en clculos radicales. As, en
su influyente ensayo Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado (notas para una
investigacin), Louis Althusser debe colocarse en ese insoslayable terreno medio,
y asumir un sujeto, incluso si emplea un lenguaje ms cientfico, para describir el
trabajo abstracto promedio o la fuerza de trabajo:
que lo crtico est siempre contaminado por lo dogmtico y hace, as, la distincin de Kant,
especulativa. En Glas los filosofemas estn reproducidos tipogrficamente, ms que ex-
teriorizados en comportamiento intencional, como en la conversacin que estamos discu-
tiendo.
131
La reproduccin de la fuerza de trabajo no solo exige una re-

produccin de su calificacin sino, al mismo tiempo, la reproduc-
cin de su sumisin a las reglas del orden establecido, es decir una
reproduccin de su sumisin a la ideologa dominante por parte de
los agentes de la explotacin y la represin, a fin de que aseguren
tambin por la palabra el predominio de la clase dominante.12
Cuando Foucault considera la heterogeneidad penetrante del poder, no ignora

la inmensa heterogeneidad institucional que Althusser trata de esquematizar aqu.
De modo similar, al hablar de alianzas y sistemas de signos, del Estado y las m-
quinas de guerra, en Mil mesetas, Deleuze y Guattari estn poniendo al descubierto
precisamente ese mismo campo.13 No obstante, Foucault no es capaz de admitir
que una teora desarrollada de la ideologa pueda reconocer la produccin material
que ella misma genera dentro de lo institucional, as como en los instrumentos
efectivos para la formacin y la acumulacin del conocimiento.14 Ya que estos
filsofos parecen estar obligados a rechazar todos los argumentos que nombren el
concepto de ideologa, al considerarlos nicamente como esquemticos ms que
textuales, de igual manera se ven obligados a establecer una oposicin mecnica-
mente esquemtica entre el inters y el deseo, cuando su catacresis inevitablemente
se desplaza hacia el terreno emprico. Por tanto, estos pensadores se alinean sin
darse cuenta con los socilogos burgueses que llenan el lugar de la ideologa con
un inconsciente continuista o con una cultura parasubjetiva (o activistas de
Bretton Woods que hablan de la cultura aisladamente). La relacin mecnica
entre deseo y inters es clara en enunciados tales como: [Es posiblemente que, en
trminos de inversiones, tanto econmicas como inconscientes, el inters no tenga
la ltima palabra; existen inversiones de deseo que explican que se tenga la necesi-
dad de desear], no contra su inters, ya que el inters sigue siempre y se encuentra
all donde el deseo lo sita, sino de desear de una manera ms profunda y difusa
que su inters.15 Un deseo indiferenciado es el vector, y, el poder interviene para
12 Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, 119.

13 Deleuze y Guattari, Tratado de nomadolologa, 351-423.
14 Foucault, PK, 102 ( Clase del 14 de enero de 1976, 155). Sobre esto, consltese tambin
a Hall, El problema de la ideologa: marxismo sin garantas, 3-16.
15 Foucault, FD, 215 (Los intelectuales y el poder, 91). En vista de la importancia de este
prrafo para la discusin de Spivak, he decidido colocar una cita ms extensa, y as permi-
tir una mejor comprensin. La cita en ingls, es decir, su traduccin, es ms tajante que la
original, en la cual no se seala But of course, we never desire against our interests (Por
supuesto, nunca deseamos en contra de nuestros intereses): Cest peut-tre que, en termes
dinvestissements, aussi bien conomiques quinconscients, lintrt nest pas le dernier mot, il
132
Historia
producir los efectos del deseo: el poder [] produce efectos positivos al nivel del
deseo, y tambin al nivel del saber.16
Esta matriz parasubjetiva, entrecruzada con la heterogeneidad, subrepticiamente
introduce al Sujeto innominado, por lo menos para aquellos trabajadores intelectuales
influidos por la nueva hegemona de la catacresis pura. La carrera por la ltima ins-
tancia se libra ahora entre la economa y el poder. Ya que, a causa de la no recono-
cida e inevitable contaminacin emprica de la catacresis, el deseo se define en forma
tcita y repetida sobre la base de un modelo ortodoxo, en su unidad el deseo puede
ser opuesto a estar engaado. Althusser ha puesto en tela de juicio que la ideo-
loga pueda ser vista como una falsa conciencia (estar engaado). Incluso Reich
presentaba, si bien de manera implcita, la idea de una voluntad colectiva, en vez de
una dicotoma entre el engao y el deseo no engaado: Es preciso estar dispuesto a
escuchar a Reich: No!, las masas no han sido engaadas, ellas han deseado el fascismo
en un momento determinado.17
Estos filsofos jams aceptarn la idea de una contradiccin constitutiva; y es
precisamente en este punto que se separan de la izquierda. En nombre del deseo,
vuelven a incorporar el sujeto indivisible al discurso del poder. En el registro de la
prctica, Foucault con frecuencia parece fusionar al individuo con el sujeto;18
y el impacto de ello sobre sus propias metforas resulta tal vez mayor en sus segui-
dores. Debido a la fuerza de la palabra poder, Foucault admite estar utilizando
la metfora de un punto que, de manera progresiva, irradia sus alrededores. Esos
desvos son la regla y no la excepcin en manos menos cuidadosas. Asimismo, el
punto que irradia, al dar pie a un discurso efectivamente heliocntrico, llena el
lugar vaco del vector con el sol histrico de la teora: el Sujeto europeo.19
y a des investissements de dsir qui expliquent quon puisse au besoin dsirer, non pas contre
son intrt, puisque lintrt suit toujours et se trouve l o le dsir le met, mais dsirer dune
manire plus profonde et diffuse que son intrt, Foucault, Dits et crits, 1182 [N. del E.]).
16 Foucault, PK, 59 (trad. esp. Poder-Cuerpo, 115). Para una interpretacin ms dedicada
que intenta sobrepasar este riesgo, aunque nunca, por supuesto, completamente, vase Spi-
vak, More on Power/Knowledge, 149-173.
18 Para un ejemplo, entre muchos posibles, vase PK, 98 (Curso del 14 de enero de 1976,
152).
19 No es sorprendente que la obra de Foucault, la temprana y la ms reciente, est apoyada por
una idea de represin demasiado simple. En este caso su antagonista es Freud y no Marx.
[Tengo] la impresin de que esta nocin [de represin], tan usada actualmente para carac-
terizar los mecanismos y los efectos del poder, es totalmente insuficiente para su anlisis,
PK, 92. La delicadeza y argucia de la sugerencia de Freud que bajo la represin de la
identidad fenomnica de los afectos es indeterminada, porque se puede desear un displacer
[unpleasure] como placer, lo cual reinscribe de manera radical la relacin entre deseo e in-
133
No es sorprendente entonces que, sobre el registro emprico del habla-de-

resistencia, Foucault articule otro corolario para desautorizar el papel de la ideologa,
al reproducir las relaciones sociales de la produccin: una valorizacin incuestiona-
ble del oprimido, del ser objeto, como afirma de manera tan admirable Deleuze,
instaurar las condiciones en las que los prisioneros pudiesen ellos mismos hablar.
Foucault aade que las masas saben perfecta y claramente una vez ms, la tem-
tica de no ser objeto de engao saben mucho mejor que ellos [los intelectuales];
y lo afirman extremadamente bien.20 La ventriloqua del subalterno que habla es el
artculo de venta del intelectual de izquierda.
Qu pasa con la crtica al sujeto soberano en estos pronunciamientos? Los
lmites de este realismo representacional se alcanzan con Deleuze: La realidad es
lo que pasa efectivamente hoy en una fbrica, en una escuela, en un cuartel, en
una prisin, en una comisara.21 Esta exclusin de la necesidad de la difcil tarea
de producir un aparato ideolgico contrahegemnico no ha sido beneficiosa. Ha
contribuido a que el positivismo emprico el fundamento que justifica al neoco-
lonialismo capitalista avanzado defina su propia arena como experiencia con-
creta, lo que pasa efectivamente; como en el caso del colonialismo capitalista,
y mutatis mutandis, de la explotacin-como-Desarrollo. Diariamente aparecen
evidencias cuando se evala al sujeto nacional del Sur global mediante esta forma
no problemtica. Y se le crea una coartada a la globalizacin apelando al testimonio
de la mujer. De hecho, la experiencia concreta, que funciona como garante del
atractivo poltico de los prisioneros, los soldados y los nios de escuela, se reve-
la por medio de la experiencia concreta del intelectual, aquel que diagnostica la
episteme.22 Ni Deleuze ni Foucault parecen ser conscientes de que el intelectual,
dentro del capital socializado, al blandir la espada de la experiencia concreta, puede
ters se desinfla aqu. Para un anlisis de esta idea de la represin, vase Of Grammatology,
114, 361-363; y Derrida, Limited Inc., 74-75. De nuevo, el problema es el rechazo a consi-
derar el nivel del sujeto constituido (en nombre de la catacresis no contaminada).
20 FD, 206-207 (Los intelectuales y el poder, 85-86).
21 FD, 212 (Los intelectuales y el poder, 89 [N. del E.]).
22 La versin de Althusser sobre esta situacin en particular quiz sea demasiado esquemtica;
sin embargo, parece estar programada de manera mucho ms cuidadosa que el argumento
que aqu se analiza. El instinto de clase, escribi Althusser, es subjetivo y espontneo.
La posicin de clase es objetiva y racional. Para adoptar posiciones de clase proletarias basta
educar el instinto de clase de los proletarios; por el contrario, el instinto de clase de los
pequeoburgueses y de los intelectuales debe ser revolucionado. La filosofa como arma de la
revolucin, 13. El esforzado double bind, la apora ya siempre cruzada, de este cuidadoso
programa, es lo que uno podra estar leyendo en la actual insistencia de Derrida sobre la
justicia como experiencia de lo imposible, sobre las decisiones que son siempre categrica-
mente insuficientes para sus supuestas premisas.
134
Historia
contribuir a consolidar la divisin internacional del trabajo, haciendo de un mo-

delo de experiencia concreta, el modelo. Estamos presenciando esta dinmica
en nuestra disciplina cada da, mientras vemos cmo el migrante postcolonial se
convierte en la norma, y se ocluye una vez ms al nativo.23
La contradiccin no reconocida, en el seno de una postura que valora la
experiencia concreta del oprimido, al mismo tiempo que no es crtica con el
papel histrico del intelectual, se conserva gracias a una falla verbal. As, Deleuze
pronuncia este sorprendente enunciado: [U]na teora es exactamente como una
caja de herramientas. Ninguna relacin con el significante.24 Al considerar que
el verbalismo del mundo terico y de su acceso a cualquier obra definida, en
contraposicin, como prctica es irreductible, entonces tal declaracin solo le
es til al intelectual, quien ansa demostrar que el trabajo intelectual no es ms
que trabajo manual.
Cuando se permite que los significantes hagan lo que quieran, es cuando las
fallas verbales tienen lugar. El significante representacin es un buen ejemplo. En
el mismo tono excluyente, que rompe con la relacin entre teora y significante,
Deleuze declara: No existe ya la representacin, no hay ms que accin, accin de
teora, accin de prctica en relaciones de conexin o de redes.25
No obstante, en lo anterior se est sealando algo importante: que la produccin
terica es tambin una prctica; la oposicin entre teora abstracta pura y prctica
aplicada concreta, es demasiado rpida y fcil.26 Pero la manera en que Deleuze
articula el argumento es lo que resulta problemtico. Dos sentidos de representa-
cin se estn proporcionando de manera paralela: representacin como hablar por
[speaking for], como en poltica, y representacin como una re-presentacin [re-
presentation], como en el arte o la filosofa. En tanto que la teora es tambin accin,
el terico no representa a (habla por) un grupo oprimido. En s, el sujeto no es visto
23 Es til la repeticin aqu?, se pregunta mi annimo lector. Cito uno entre cientos de
ejemplos al azar: una conferencia sobre Disciplinary and Interdisciplinary: Negotiating the
Margin, en la Universidad de Columbia el 7 de noviembre de 1997. Toda la conferencia
despert simpata entre diversas minoras de los Estados Unidos (lase Nueva York), enten-
dida como el fin del feminismo radical, un fin que pareca enteramente saludable frente al
viciado conflicto identitario que se libraba por debajo de la superficie. Un sujeto norteame-
ricano multicultural fortalecido, el rostro ms nuevo de lo postcolonial, an no hace nada
por la globalidad y puede causar dao. El argumento, lamentablemente, vale la repeticin.
24 FD, 208 (Los intelectuales y el poder, 85-86).
25 FD, 206-207 (Los intelectuales y el poder, 84).
26 La explicacin subsecuente de Foucault (PK, 145) de esta declaracin hecha por Deleuze se
acerca ms al concepto derridiano de que la teora no puede ser una taxonoma exhaustiva
y siempre est constituida por la prctica.
135
como conciencia representativa (una que re-presenta la realidad de manera adecua-

da). Estos dos sentidos de representacin, dentro de la formacin del Estado y la ley,
por un lado, y en la predicacin del sujeto, por el otro, estn relacionados, pero son
irreductiblemente discontinuos. Cubrir dicha discontinuidad con una analoga, que
se presenta como prueba refleja de nuevo, es una forma paradjica de privilegiar a
un sujeto.27 Ya que quien habla y acta [] es siempre una multiplicidad, ningn
intelectual terico [] [o] partido o [] sindicato puede representar a aquellos
que actan y luchan.28 Estn mudos aquellos que actan y luchan, a diferencia de
aquellos que actan y hablan (FD, 206)? Estos problemas inmensos estn sepultados
en las diferencias entre unas mismas palabras: consciousness y conscience (ambas cons-
cience en francs), representacin y re-presentacin. La crtica a la constitucin del
sujeto ideolgico en el seno de las formaciones del Estado y la economa poltica
puede, ahora, borrarse, del mismo modo que la prctica terica activa de la trans-
formacin de la consciousness. Se evidencia la banalidad de las listas de subalternos
polticamente autoconcientes y astutos que realizan los intelectuales de izquierda; al
representarlos, los intelectuales se representan a s mismos como transparentes.
Si una crtica y un proyecto as no han de abandonarse por completo, las distin-
ciones cambiantes entre representacin dentro del Estado y la economa poltica,
por una parte, y dentro de la teora del Sujeto, por otra, no se deben dejar de lado.
Hay que considerar el juego de vertreten (representar, en el primer sentido) y
darstellen (re-presentar, en el segundo sentido) en un famoso pasaje de El dieciocho
brumario de Luis Bonaparte, donde Marx trata a clase como un concepto descrip-
tivo y transformador, y lo hace de una manera hasta cierto punto ms compleja de
lo que le permitira la distincin, por parte de Althusser, entre instinto de clase y
posicin de clase. Esto es importante en el contexto del argumento desde la clase
obrera, tanto de nuestros dos filsofos, como tambin del feminismo poltico del
Tercer Mundo metropolitano.
Lo que expone Marx aqu es que la definicin descriptiva de una clase puede
ser una que establezca diferencias; una que defina aquello que separa y distingue a
esa clase de las otras:
27 Cf. Las nociones totalmente acrticas de representacin expuestas en PK, 141, 188. Lo que
expongo al concluir este prrafo, para criticar las representaciones que hacen los intelectua-
les de los grupos subalternos, debera distinguirse con rigor de una coalicin poltica que
toma en cuenta su contextualizacin dentro de un capital socializado y agrupa a la gente
no porque est oprimida, sino porque es vctima de la explotacin. Ese modelo funciona
mejor dentro de una democracia parlamentara, donde la representacin no solo no se ha
expulsado, sino que se orquesta de manera muy elaborada.
136
Historia
En la medida en que millones de familias viven bajo condicio-

nes econmicas de existencia que las distinguen por su modo de
vivir, por sus intereses y por su cultura de otras clases y las oponen
a estas de un modo hostil, aquellos forman una clase.29
Aqu no est en funcin un instinto de clase o algo que se le parezca. De

hecho, la colectividad que constituye la existencia de las familias, y que podra con-
siderarse como el espacio del instinto, no tiene continuidad con el aislamiento
diferencial de las clases, aunque sea este aislamiento lo que la hace funcionar. As,
mucho ms pertinente para la Francia de los setenta que para la periferia interna-
cional, la formacin de una clase es artificial y econmica, y la agencia o inters
econmico resulta impersonal, ya que es sistemtico y heterogneo. Dicha agencia
o inters est vinculado con la crtica hegeliana del sujeto individual, pues marca el
espacio vaco del sujeto en ese proceso sin sujeto que son la historia y la economa
poltica. Aqu, el capitalista est definido como el portador [Trger] consciente de
ese movimiento del capital [del capital renovado sin cesar]. Lo que quiero sealar
es que Marx no busca crear un sujeto indivisible en quien coinciden el deseo y el
inters. La conciencia de clase no opera para alcanzar esa meta. Tanto en el rea
econmica (el capitalista), como en la poltica (el agente histrico a nivel mundial),
Marx est obligado a construir modelos de un sujeto dividido y dislocado, cuyas
partes no son continuas o coherentes entre s. Un muy buen ejemplo es un celebra-
do pasaje en el cual se describe al capital como el monstruo fustico.30
El siguiente pasaje, continuando con la cita de El Dieciocho Brumario, tambin
trabaja sobre el principio estructural de un sujeto disperso y dislocado: la (ausente)
conciencia (colectiva) de la clase a la que pertenece un pequeo propietario cam-
pesino encuentra su portador en un representante que parece trabajar en favor
de los intereses de otro. Aqu la palabra representante no deriva de darstellen; esto
aumenta el contraste que tanto Foucault como Deleuze pasan por alto, el contraste,
por decirlo as, entre un apoderado y un retrato. Desde luego, existe cierta relacin
entre ellos, una que ha sido objeto de exacerbacin poltica e ideolgica en la tra-
dicin occidental, por lo menos desde que el poeta y el sofista, el actor y el orador,
han sido vistos como dainos. Con la apariencia de una descripcin postmarxista de
la escena del poder, nos encontramos con un debate mucho ms antiguo: el de la
representacin o retrica como tropologa y como persuasin. Darstellen pertenece
a la primera categora; vertreten con sugerencias mucho ms fuertes de substitu-
29 Marx, El Dieciocho Brumario, 177.

30 Marx, Capital, vol. I, 254, 302.
137
cin, a la segunda. De nuevo ambas estn relacionadas, pero aparejarlas, en es-

pecial para decir que ms all de ellas es donde los sujetos oprimidos hablan, actan
y tienen conocimientos por s mismos, conduce a una poltica utpica y esencialista
que, transferida al gnero como nico asunto, ms que a una clase, puede dar apoyo
incuestionado a la financiarizacin del globo, que construye implacablemente una
voluntad general en la mujer rural engatusada mediante crditos, incluso si lo hace
con el formato de los Planes de Accin de la ONU para que ella se desarrolle.
Ms all de esta concatenacin, tan transparente como la ha vuelto la retrica al ser-
vicio de la verdad, est el ultrainvocado sujeto oprimido (como Mujer), hablando,
actuando y enterndose de que el desarrollo como gnero es lo mejor para ella. Es
bajo la sombra de esta desafortunada marioneta donde la historia de la desoda sub-
alterna se debe desplegar.
He aqu el pasaje de Marx que utiliza vertreten donde el ingls usa represent
(representar), a la hora de discutir al sujeto social cuya conciencia est dislocada y
es incoherente respecto de su Vertretung (tanto una sustitucin como una represen-
tacin): los pequeos propietarios campesinos
no pueden representarse, sino que tienen que ser representados.
Su representante tiene que aparecer al mismo tiempo como su seor,
como una autoridad por encima de ellos, como un poder ilimitado
de gobierno que los proteja de las dems clases y les enve desde lo
alto la lluvia y el sol. Por consiguiente, la influencia poltica [en lugar
del inters de clase, ya que no existe un sujeto de clase unificado] de
los campesinos parcelarios encuentra su ltima expresin [aqu se im-
plica en gran medida una cadena de substituciones: Vertretungen] en el
hecho de que el poder ejecutivo [Exekutivgewalt, menos personal en
alemn; Derrida traduce Gewalt como violencia en otro contexto en
Force of Law] somete bajo su mando a la sociedad.31
Un modelo as, con falta de direccin social, es decir, con brechas entre la fuen-
te de influencia (en este caso, los pequeos propietarios campesinos), el repre-
sentante (Luis Napolen), y el fenmeno histrico-poltico (el control ejecutivo),
no solo implica una crtica al sujeto como agente individual, sino incluso una crtica
a la subjetividad de una agencia colectiva. La necesariamente dislocada mquina
31 Se trata de un pasaje de Marx sumamente irnico, escrito en el contexto de la represen-

tacin fraudulenta por parte de Luis Napolen y de la representacin sistemtica de los
campesinos revolucionarios en funcin de los intereses burgueses. Marx, El Dieciocho
Brumario, 177. (N. del E.)
138
Historia
de la historia se mueve porque la identidad de los intereses de estos pequeos

propietarios campesinos no engendra entre ellos ninguna comunidad, ninguna
unin nacional y ninguna organizacin poltica. El hecho de la representacin
como Vertretung (en la categora de retrica como persuasin) se comporta como
una Darstellung (o retrica-como-persuacin), ocupando su lugar en la brecha que
existe entre la formacin de una clase (descriptiva) y la falta de formacin de una
clase (transformadora):
En la medida en que millones de familias viven bajo condi-
ciones econmicas de existencia que las distinguen por su modo
de vivir [] forman una clase. Pero cuando [] la identidad de
sus intereses no engendra entre [ellas] ninguna comunidad [] no
forman una clase.32
La complicidad de vertreten y darstellen, su identidad-en-la-diferencia como

el lugar de la prctica dado que esa complicidad es precisamente lo que los
marxistas estn obligados a exponer; como hace el mismo Marx en El Dieciocho
Brumario solo puede apreciarse si no se confunde ambos trminos por medio
de un juego de palabras.
Sera simplemente tendencioso argumentar que lo anterior toma a Marx
demasiado textual, hacindolo inaccesible para el hombre corriente, quien,
vctima del sentido comn, est tan profundamente ligado a la herencia del po-
sitivismo que el nfasis irreducible que Marx pone en el funcionamiento de lo
negativo, en la necesidad de quitarle el carcter de fetiche a lo concreto, le es
arrebatado por el adversario ms fuerte que existe, la tradicin histrica que
se respira.33 He estado intentando sealar que el hombre poco corriente, el
filsofo contemporneo de la prctica, y la mujer poco corriente, la entusiasta
metropolitana de la resistencia del Tercer Mundo, algunas veces muestran el
mismo positivismo.
La gravedad del problema es evidente si se est de acuerdo con que el
desarrollo de la conciencia perteneciente a una clase transformadora, a
partir de la postura que tiene una clase descriptiva, no significa, en Marx,
una tarea que involucre el nivel cero de la conciencia. La conciencia de cla-
32 Marx, El Dieciocho Brumario, 177. nfasis mo.

33 Vase la excelente, adems de corta, definicin y discusin del sentido comn en Lawrence,
Just Plain Common Sense: The Roots of Racism, 48. Las nociones gramscianas de sen-
tido comn y buen sentido estn extensamente discutidas en Landy, Film, Politics and
Gramsci, 73-98.
139
se se mantiene con la sensacin de pertenecer a una comunidad que posee

vnculos nacionales y forma parte de organizaciones polticas, y no con esa
otra sensacin de ser parte de una comunidad cuyo modelo estructural es
la familia. Aunque no est identificada con la naturaleza, la familia aqu se
encuentra agrupada con lo que Marx llam el intercambio natural, que
resulta, desde un punto de vista filosfico, un sustituto del valor de uso.34
El intercambio natural se contrasta con la transaccin con la sociedad,
donde la palabra transaccin [Verkehr] es la que Marx comnmente utiliza
para comercio. Dicha transaccin, por lo tanto, ocupa el lugar del in-
tercambio que tiene como resultado la produccin de la plusvala, y es en el
mbito de esta transaccin donde debe desarrollarse la sensacin de formar
parte de una comunidad que produzca una agencia de clase. La agencia de
clase total (si existiera tal cosa) no constituye una transformacin ideolgi-
ca de la conciencia a nivel bsico, una identidad deseante de agentes y los
intereses de estos, o sea, la identidad cuya ausencia preocupa a Foucault
y a Deleuze. Es una sustitucin contestataria, as como una apropiacin (un
suplemento) de algo que, para empezar, resulta artificial: las condiciones
econmicas de existencia que separan su modo de vida. Las formulaciones
de Marx muestran un respeto cauteloso por la crtica naciente de la agencia
subjetiva individua y colectiva. El proyecto para formar una conciencia de
clase y la transformacin de la conciencia son, para l, procesos disconti-
nuos. El anlogo actual sera la alfabetizacin trasnacional como opuesto
al potencial movilizador del culturalismo no examinado.35 De manera con-
traria, las invocaciones contemporneas a la economa libidinal, as como
el deseo en tanto inters determinante, combinadas con la poltica prctica
de los oprimidos (bajo el capital socializado) que hablan por s mismos,
restauran la categora de un sujeto soberano dentro de la misma teora que
ms profundamente parece cuestionarla.
Sin duda, la exclusin de la familia, incluso de una familia perteneciente a una
formacin de clase especfica, es parte del marco masculino al interior del cual nace
34 El valor de uso en Marx puede mostrar ser una ficcin terica, tanto como un posible
oxmoron, al igual que intercambio natural. He intentado desarrollar ms esto en Scat-
tered Speculations on the Question of Value, en In Other Worlds, 154-175.
35 Desarrollado en Spivak, Teaching for the Times, 177-202; Diasporas Old & New: Wo-
men in a Transnational World, en Textual Practice, 10.2 (1996), 245-26; y, con referencia
especfica a la India, en Biju Mathews, et. al., Vasudhaiva Kutumbakan: the Hindu in the
world, en prensa.
140
Historia
el marxismo.36 Tanto histricamente como en la economa poltica global de nuestro

tiempo, el rol de la familia en las relaciones sociales patriarcales resulta tan heterogneo
y conflictivo que el mero insertar de nuevo a la familia en esta problemtica no va a
romper el marco. La solucin tampoco reposa en la inclusin positivista de una colec-
tividad monoltica de mujeres en la lista de los oprimidos cuya subjetividad no frac-
turada les permite hablar por s contra un mismo sistema igualmente monoltico.
En el contexto del desarrollo de una conciencia de segundo nivel, estrat-
gica y artificial, Marx emplea el concepto de patronmico, y siempre dentro del
ms amplio concepto de representacin como Vertretung: los pequeos propie-
tarios campesinos son incapaces de hacer valer su inters de clase en su propio
nombre [im eigenen Namen], o sea por medio de un parlamento o por medio de
una Convencin. La ausencia de un nombre propio para el colectivo artificial
no-familiar es suplida con el nico nombre propio que la tradicin histrica
puede ofrecer el patronmico mismo, el Nombre del Padre (en espritu si-
milar, Jean Rhys le ha negado ese nombre a su personaje de ficcin [Rochester]):
La tradicin histrica hizo nacer en el campesino francs la fe milagrosa de que
un hombre llamado Napolen le devolvera todo el esplendor. Y se encontr un
individuo el intraducible es fand sich anula toda pregunta sobre la agencia o
de conexin entre el agente y su inters que se hace pasar por tal hombre
(esta pretensin es, en contraste, su nica agencia), por ostentar [trgt, la pala-
bra empleada para indicar la relacin del capitalista con el capital] el nombre de
Napolen gracias a que el Code Napolon ordena que La recherche de la paternit
est interdite [la bsqueda de la paternidad est prohibida]. Si bien Marx parece
aqu estar operando con metforas patriarcales, se debera percibir la sutileza
textual del pasaje. Es la Ley del Padre (el Cdigo Napolenico) la que prohbe,
paradjicamente, la bsqueda del padre natural. As, de acuerdo a una estricta
observancia de la histrica Ley del Padre, la an no bien formada fe de la clase
en el padre natural es rebatida.
Me he detenido bastante en este pasaje de Marx porque descifra la dinmica
interna de la Vertretung o representacin en el contexto poltico. La representacin
en el contexto econmico es Darstellung, el concepto filosfico de representacin
como escenificacin o, mejor, significacin, y que se relaciona con el sujeto escin-
dido de manera indirecta. El pasaje ms obvio resulta bien conocido:
Fijmonos ahora en la relacin de cambio [Austauschverhltnis] de mercancas.
Parece como si el valor de cambio en s fuese algo totalmente independiente de sus
36 En Linguistic Circle of Geneva, 143 y ss., de Derrida, puede proveer un mtodo para de-
terminar el irreducible lugar de la familia en la morfologa de la formacin de clase en Marx.
141
valores de uso. Y en efecto, prescindiendo real y verdaderamente del valor de uso

de los productos del trabajo, obtendremos el valor tal y acabamos de definirlo [bes-
timmt]. Aquel algo comn que toma cuerpo [sich darstellt] en la relacin de cambio
o valor de cambio de la mercanca, es, por tanto, su valor.37
Segn Marx, en el capitalismo, el valor, producido mediante el trabajo nece-
sario y excedente, es calculado como representacin/ signo del trabajo objetivado
(que se distingue estrictamente de la actividad humana). Por el contrario, en au-
sencia de una teora de la explotacin como extraccin (produccin), apropiacin
y obtencin del (plus)valor, y entendida como representacin de la fuerza de trabajo, la
explotacin capitalista debe verse como una variante de dominacin (de la mec-
nica del poder como tal). La creencia del marxismo sugiere Deleuze era de-
terminar el problema [que el poder es ms difuso que la estructura de explotacin
y la formacin del Estado) en trminos de intereses (el poder es detentado por una
clase dominante que se define por sus intereses).38
No se puede objetar este resumen minimalista del proyecto de Marx, as
como tampoco se puede ignorar que en algunos momentos de El Anti-Edipo,
Deleuze y Guattari construyen su posicin desde un brillante aunque poti-
co entendimiento de la teora sobre la forma dinero de Marx. Podramos, pues,
consolidar nuestra crtica de la siguiente manera: la relacin entre el capitalismo
global (explotacin en economa) y las alianzas entre los Estados-nacin (domi-
nacin en geopoltica) es tan macrolgica que no puede explicar la textura mi-
crolgica del poder.39 Las micrologas subindividuales no pueden comprenderse
en el terreno emprico. Para proceder a una explicacin de esta ndole, se
debe atender a las teoras de la ideologa, de formaciones de sujeto que microl-
gica, aunque errticamente, operan los intereses que cuajan en las macrologas).
Teoras como estas no pueden pasar por alto que esta lnea es errtica y que la
categora de la representacin en sus dos sentidos es crucial. Deben observar
cmo la escenificacin del mundo en la representacin su escena de escritura,
su Darstellung disimula la eleccin y la necesidad de hroes, de apoderados
paternales, agentes de poder: Vertretung.
37 Marx, Capital, vol. 1, 128. Esto es sentido comn. Marx despus sobrepasa esto para mostrar
que el valor implica una abstraccin tanto en el uso como en el cambio. Desarrollar esta
lectura est fuera de lugar aqu.
38 FD, 215 (Los intelectuales y el poder, 90 [N. del E.]).
39 La situacin ha cambiado en el Nuevo Orden Mundial. Permtasenos llamar al Banco Mun-
dial/FM/Organizacin Mundial del Comercio lo econmico, y a las Naciones Unidas,
lo poltico. La interrelacin entre estos organismos se est negociando en nombre del
gnero (lo cultural), lo que quiz sea la microloga en sentido estricto.
142
Historia
Desde mi punto de vista, la prctica radical debera fijarse en esta doble sesin
de representaciones, en lugar de reintroducir al sujeto individual mediante con-
ceptos totalizantes de poder y deseo. Tambin desde mi punto de vista, cuando
Marx decide mantener el mbito de la prctica de clase en un segundo nivel de
abstraccin, estaba, de hecho, dejando abierta la crtica hegeliana (y kantiana) del
sujeto individual como agente.40 Esta perspectiva no me hace ignorar que, al definir
implcitamente la familia y la lengua materna como el nivel bsico en que la cul-
tura y la convencin parecen la manera propia en que la naturaleza organiza su
propia subversin, Marx mismo practica un antiguo subterfugio.41 Sin embargo, en
el contexto de las demandas del postestructuralismo a las prcticas crticas, Marx
parece ms rescatable que la restauracin clandestina del esencialismo subjetivo.
La reduccin de Marx a una figura benvola pero anticuada casi siempre
resulta til a los intereses de lanzar una nueva teora de la interpretacin. En
la conversacin Foucault-Deleuze, el tema parece ser que no hay representa-
cin, que no hay significante (habr que suponer que el significante ya ha sido
despachado? No hay, pues, ninguna estructura del signo que intervenga en la
experiencia? De ser as, se debera dejar descansar a la semitica?); La teora es
un relevo de la prctica (y as se abandonan los problemas de prctica terica),
y los oprimidos pueden saber y hablar por s mismos. Esto reintroduce al sujeto
constitutivo en, al menos, dos niveles: el Sujeto del deseo y del poder como una
presuposicin metodolgica irreductible; y el parecido, si no idntico a s mis-
mo, sujeto de los oprimidos. Es ms, los intelectuales, que no son ninguno de
estos dos S/sujetos, se vuelven transparentes en la carrera de relevos, pues solo
se dedican a informan acerca del sujeto no representado y analizan (sin analizar)
los procedimientos del (el Sujeto innombrado irreductiblemente presupuesto por
ellos) poder y el deseo. La transparencia resultante indica el lugar del inters;
este se mantiene mediante una vehemente denegacin: Ahora, este papel de
rbitro, juez y testigo universal es uno que rehso absolutamente adoptar.42 Una
de las responsabilidades del crtico debera ser el leer y escribir de tal manera que
la imposibilidad de estos rechazos individualistas e interesados de los privilegios
institucionales del poder otorgados al sujeto fueran tomados en serio. El rechazo
40 Estoy al tanto de que la relacin entre marxismo y neo-kantismo est polticamente recar-
gada. Yo misma no veo cmo pueda establecerse una lnea continua entre los textos del
propio Marx y el momento tico kantiano. Me parece, no obstante, que el cuestionamiento
de Marx al individuo como agente de la historia debera leerse en el contexto de la ruptura
del sujeto individual inaugurada por la crtica de Kant a Descartes.
41 Marx, Grundrisse, 162-163.
42 Foucault, The force of flight, 169.
143
del sistema de signos obstruye el camino a una teora desarrollada de la ideologa

en lo emprico. Aqu tambin se escucha el peculiar tono de denegacin. A
la sugerencia de Jacques-Alain Miller de que la institucin resulta, ella misma,
discursiva, Foucault responde: Si as lo quieres, pero por lo que respecta a mi
empleo del dispositivo no es muy importante decir: esto pertenece a lo discursi-
vo, esto otro no [dado] que mi problema no es la lingstica.43 Por qu este
empalme de lenguaje y discurso en el maestro del anlisis del discurso?
La crtica de Edward W. Said al poder en FoucauIt como una categora se-
ductora y mistificadora que le permite cancelar el papel de las clases, el de la
economa y el de la insurgencia y la rebelin, es pertinente aqu, aunque la
importancia del nombre poder en lo subindividual no debe ser ignorada.44
Aado, al anlisis de Said, la nocin de sujeto subrepticio del poder y del deseo,
marcado por la transparencia del intelectual.
Este S/sujeto, curiosamente cosido a una transparencia mediante negaciones,
pertenece al lado explotador de la divisin internacional del trabajo. Es imposible
para los intelectuales franceses contemporneos imaginar el tipo de Poder y Deseo
que residira en el sujeto innombrado del Otro de Europa. No se trata solo de que
todo lo que leen, crtico o acrtico, est atrapado dentro del debate de la produc-
cin de ese Otro, apoyando o criticando la constitucin del Sujeto como Europa.
Se trata tambin de que, en la constitucin de ese Otro de Europa, se tuvo mucho
cuidado en cancelar los ingredientes textuales con los que semejante sujeto pudiera
cargar, ocupar (emplear?) su itinerario, no solo mediante la produccin ideolgica
y cientfica, sino tambin mediante la institucin de la ley. Por muy reduccionista
que un anlisis econmico pueda parecer, los intelectuales franceses olvidan, a ries-
go propio, que esta completa empresa sobredeterminada era en beneficio de una
situacin econmica dinmica que requera que los intereses, los motivos (deseos)
y el poder (del saber) fueran cruelmente dislocados. Invocar ahora esta disloca-
cin como un descubrimiento radical que nos hara diagnosticar la economa (las
condiciones de existencia, que separan a las clases descriptivamente) como una
pieza de maquinaria analtica anticuada, bien podra significar la continuacin de
la obra de esa dislocacin e, involuntariamente, una forma de ayuda para asegurar
Un nuevo balance de las relaciones hegemnicas.45 Frente a la posibilidad de que
el intelectual sea cmplice en la persistente constitucin del Otro como la propia
sombra, una posibilidad de prctica poltica para el intelectual sera poner lo eco-
43 PK, 198 (trad. esp.: El Juego de Michel Foucault, 131).

44 Said, The World, the Text, the Critic, 243.
45 Carby, Empire, 34.
144
Historia
nmico bajo tachadura, ver el factor econmico como irreductible en la medida

que reinscribe el texto social, incluso mientras es tachado, si bien imperfectamente,
cuando intenta ser el determinante final del significado trascendental.46
Hasta hace muy poco, el ms claro ejemplo disponible de esta violencia epist-
mica era el remotamente orquestado, extenso y heterogneo proyecto de constituir
al sujeto colonial como Otro. Este proyecto es tambin la cancelacin asimtrica
de la huella de ese Otro en su precaria Su(b)jet-ividad. Resulta bien sabido que
Foucault localiza un ejemplo de violencia epistmica, una completa revisin de la
episteme, en la redefinicin de la locura a finales del siglo XVIII europeo.47 Pero,
qu pasara si esta particular redefinicin fuera solo una parte de la narrativa de
la historia tanto en Europa como en las colonias? Qu tal si los dos proyectos de
redefinicin epistmica funcionaran como partes dislocadas y no reconocidas de
un motor de dos brazos? Tal vez no trate ms que de pedir que el subtexto de la
narrativa palimpsstica del imperialismo sea reconocido como saber sometido,
toda una serie de saberes calificados como incompetentes, o, insuficientemente
elaborados: saberes ingenuos, inferiores jerrquicamente al nivel del conocimiento
o de la cientificidad exigida.48
Esto no es describir la forma en que son realmente las cosas o privilegiar la
narrativa de la historia como imperialismo, en tanto la mejor versin de la histo-
ria.49 Es, ms bien, rendir cuenta de cmo una explicacin y una narrativa de la
realidad fueron establecidas como la explicacin y la narrativa normativas [].
Permtasenos ahora considerar los mrgenes (uno podra decir tambin el cen-
tro silenciado, silencioso), del circuito marcado por esta violencia epistmica, hom-
bres y mujeres entre el campesinado iletrado, los aborgenes, los ms bajos estratos
del subproletariado urbano. De acuerdo con Deleuze y Foucault (en el primer
mundo, bajo la estandarizacin y reglamentacin del capital socializado, aunque no
parezcan reconocer esto), y, mutatis mutandis, la feminista tercermundista metro-
46 Este argumento est ms desarrollado en Spivak, Scattered Speculations. Una vez ms,
El Anti-Edipo no ignor el texto econmico, aunque su tratamiento fue tal vez demasiado
alegrico. A este respecto, el cambio del esquizo-anlisis al rizo-anlisis en Mil mesetas no
fue, quizs, saludable.
47 Vase Foucault, Madness and Civilization, 251, 262, 269.
48 PK, 82 (Curso del 7 de enero, 129).
49 Aunque considero el Political Unconscious de Fredric Jameson, como un texto de gran peso
crtico, o quiz porque as lo hago, quisiera distinguir aqu mi programa de uno sobre la
restauracin de las reliquias de una narrativa privilegiada: Es en detectar las huellas de
esa narrativa ininterrumpida, en restaurar en la superficie del texto la realidad reprimida y
enterrada de esta historia fundamental, en donde la doctrina de un inconsciente poltico
encuentra su funcin y su necesidad (p. 20).
145
politana, solo interesada en la resistencia dentro de la lgica del capital, los opri-
midos, si se les da la oportunidad (el problema de la representacin no puede aqu
evadirse), y en el camino hacia la solidaridad mediante la poltica de alianzas (una
temtica marxista est en funcionamiento aqu), pueden hablar y conocer sus condicio-
nes. Debemos enfrentar ahora la siguiente pregunta: en el otro lado de la divisin
internacional del trabajo respecto del capital socializado, dentro y fuera del circuito
de la violencia epistmica de la ley y la educacin imperialistas que proporcionan
un temprano texto econmico, puede hablar el subalterno?
[]
La primera parte de mi propuesta que el desarrollo por fases del subalterno
se complica con el proyecto imperialista est afrontada por el Grupo de Estudios
Subalternos [del Sur de Asia]. Ellos deben preguntarse: Puede hablar el subalterno?
Aqu estamos al interior de la disciplina de la historia propia de Foucault y con
personas que reconocen su influencia. Su proyecto es repensar la historiografa
colonial india desde el punto de vista de la cadena discontinua de las insurreccio-
nes campesinas durante la ocupacin colonial. Este es, de hecho, el problema del
permiso para narrar discutido por Said.50 Como indica Ranajit Guha, el editor
fundador del colectivo:
La historiografa del nacionalismo indio ha estado dominada
durante mucho tiempo por el elitismo: tanto por el elitismo co-
lonialista como por el elitismo burgus-nacionalista [] Ambas
variedades de elitismo comparten un prejuicio: que la construc-
cin de la nacin india y el desarrollo de la conciencia que mol-
de este proceso el nacionalismo, fueron logros exclusiva o
predominantemente de la elite. En las historiografas colonialista y
neo-colonialista estos logros son atribuidos a funcionarios y admi-
nistradores del gobierno colonial britnico, a sus polticas, institu-
ciones y cultura; en los estudios nacionalistas y neonacionalistas, a
personalidades, instituciones, actividades e ideas de la elite india.51
Algunos miembros de la elite india son, por supuesto, informantes nativos

para intelectuales del Primer Mundo interesados en la voz del Otro. Pero, no
obstante, uno debe insistir en que el sujeto subalterno colonizado es irremedia-
blemente heterogneo.
50 Said, Permission to Narrate, 13-17.

51 Guha, On some Aspects of the Historiography of Colonial India, 1 (traduccin en este
mismo volumen [N. del E.]).
146
Historia
Contra la elite indgena podemos establecer lo que Guha llama la poltica del
pueblo, tanto fuera (esta era una esfera autnoma, dado que no se originaba en
la poltica de elite, ni su existencia dependa de ella) como dentro (continu
funcionando vigorosamente, a pesar de este ltimo [el colonialismo], ajustndose a
las condiciones imperantes bajo la soberana britnica y desarrollando, en muchos
sentidos, caractersticas enteramente nuevas, tanto formales como de contenido)
del circuito de la produccin colonial. No puedo respaldar por completo esta in-
sistencia en el vigor determinado y la total autonoma, pues las exigencias de la
historiografa prctica no permitirn que esos respaldos privilegien la conciencia
subalterna. Contra el posible reclamo de que su aproximacin es esencialista, Guha
construye una definicin del pueblo (el lugar de esa esencia) que solo puede ser
la de una identidad-en-la-diferencia. Propone una red dinmica de estratificacin
que describe la produccin social colonial en gran escala. Inclusive el tercer grupo
en la lista, el grupo bisagra, por as decirlo, entre el pueblo y los grandes grupos do-
minantes macroestructurales, es definido como un entre-lugar [in-betweenness]. La
clasificacin procede as: grupos dominantes extranjeros y grupos dominantes
indgenas en toda la India, como tambin a escala regional y local, que representan
la elite; y [l]os grupos y elementos sociales incluidos [en los trminos pueblo y
clases subalternas] [que] representan la diferencia demogrfica entre la poblacin india
total y todos aquellos que hemos descrito como elite.52
Es tarea de la investigacin aqu proyectada explorar, identificar y medir la
naturaleza especfica y el grado de desviacin [] respecto de ideal [de los elementos
que constituyen el tercer grupo], as como situarlos histricamente. Explorar,
identificar y medir lo especfico: un programa difcilmente podra ser ms esen-
cialista y taxonmico. Incluso un curioso imperativo metodolgico opera aqu. He
sealado que en el dilogo Foucault-Deleuze, un vocabulario post-representacio-
nal esconde una agenda esencialista. En los estudios sobre la subalternidad, a causa
de la violencia en la inscripcin, epistmica, social y disciplinaria imperialista, un
proyecto entendido en trminos esencialitas debe circular en una radical prctica
textual de las diferencias. El objeto de la investigacin del grupo, en este caso ni
52 Ibd., 4, 8. La utilidad de este trmino, estrictamente definido, se haba perdido cuando

Selected Subaltern Studies apareci en los Estados Unidos bajo la iniciativa de Spivak (1988).
La publicacin de A Subaltern Studies Reader (Guha 1997) constituye ahora una medida co-
rrectiva. En el uso hoy generalizado, lo que se pierde es precisamente esta nocin de que el
subalterno ocupa un espacio de diferencia, y se puede percibir en declaraciones como estas:
El subalterno es forzado a la apropiacin de la cultura del amo (Apter, French Colonial
Studies and Postcolonial Theory, 178); o peor an, la curiosa definicin de Jameson sobre
la subaltemidad como experiencia de la inferioridad (Marxs Purloined Letter, 95).
147
siquiera perteneciente al pueblo como tal, sino a la zona intermedia flotante de

la elite regional, es una desviacin de un ideal el pueblo o los subalternos que
se define, a su vez, como una diferencia respecto de la elite. La investigacin se
orienta hacia una estructura, un dilema bastante diferente de la autodiagnosticada
transparencia del intelectual radical del Primer Mundo. Qu taxonoma podra
fijar semejante espacio? Lo perciban ellos mismos o no de hecho Guha ve su
definicin de el pueblo dentro de la dialctica amo-esclavo, su texto articula
el difcil propsito de reescribir sus propias condiciones de imposibilidad como las
condiciones de su posibilidad.
En los niveles regional y local [los grupos indgenas dominantes],
an perteneciendo a estratos sociales jerrquicamente inferiores, ac-
tuaban a partir de los intereses de dichos grupos y no conforme a los intereses
verdaderamente correspondientes a su propio ser social. 53
Cuando estos autores hablan, en su lenguaje esencializante, de un vaco entre

inters y accin en el grupo intermedio, sus conclusiones estn ms cerca de Marx
que de la autoconsciente ingenuidad de los pronunciamientos de Deleuze al res-
pecto. Guha, como Marx, habla de inters en trminos del ser social ms que del
ser libidinal. La imaginera del Nombre-del-Padre en El Dieciocho Brumario puede
ayudar a enfatizar que, en el nivel de la accin de clase o de grupo, la verdadera
correspondencia con el propio ser es tan artificial o social como el patronmico.
[]
Para el (sin determinacin de gnero) verdadero grupo subalterno, cuya
identidad es su diferencia, no hay sujeto subalterno irrepresentable que pueda co-
nocer y hablar por s mismo; la solucin del intelectual no es abstenerse de la re-
presentacin. El problema es que el itinerario del sujeto no ha sido trazado como
para ofrecer un objeto de seduccin al intelectual representante. En el ligeramente
anticuado lenguaje del grupo indio, la pregunta se convierte en: Cmo podemos
llegar a la conciencia del pueblo incluso mientras investigamos su poltica? Con
qu voz-conciencia pueden hablar los subalternos?
[]
En el itinerario borrado del sujeto subalterno, la ruta de la diferencia sexual est do-
blemente tachada.54 No es una cuestin sobre la participacin femenina en la insurrec-
53 Guha, On some Aspects of the Historiography of Colonial India, 6 (traduccin en este

mismo volumen [N. del E.]).
54 No creo que la reciente tendencia de romantizar cualquier cosa escrita por los intelectuales
aborgenes o descastados (dalit = oprimidos) haya levantado la tachadura.
148
Historia
cin, o de las reglas bsicas de la divisin sexual del trabajo, para las cuales hay evi-
dencias. Es, ms bien, que tanto como objeto de la historiografa colonialista como
sujeto de la insurreccin, la construccin ideolgica de gnero conserva el dominio
masculino. Si, en el contexto de la produccin colonial, el subalterno no tiene historia
y no puede hablar, la subalterna est an ms profundamente inmersa en la sombra.
[]
Una joven de diecisis o diecisiete aos, Bhubaneswari Bhaduri, se ahorc en
el modesto departamento de su padre en el norte de Calcuta, en 1926. El suici-
dio fue un enigma, pues, dado que Bhubaneswari menstruaba en ese momento,
estaba claro que no se trataba de un caso de embarazo ilcito. Aproximadamente
una dcada despus se descubri, por medio de una carta que le haba dejado a
su hermana mayor, que perteneca a uno de los muchos grupos implicados en la
lucha armada por la Independencia de la India. Le haban encargado un asesinato
poltico. Incapaz de enfrentar la tarea aunque consciente de la necesidad prctica
de ofrecer confianza, se mat.
Bhubaneswari saba que su muerte sera diagnosticada como el resultado de
una pasin ilegtima. Esper, entonces, la llegada de la menstruacin. Mientras
aguardaba, Bhubaneswari, la brahmacarin que sin duda esperaba convertirse en una
buena esposa, tal vez reescribi el texto social del suicidio sati de un modo in-
tervencionista. (Una explicacin tentativa de su inexplicable acto haba sido la
de una posible melancola causada por la muerte de su padre, y por los repetidos
sarcasmos de su cuado sobre la incongruencia entre su edad y su larga soltera).
Ella generaliz la razn autorizada del suicidio femenino al tomarse tan inmenso
trabajo para desplazar (no solo denegar), en la inscripcin fisiolgica de su cuer-
po, su encarcelamiento al interior de una pasin legtima por un solo varn. En
el contexto inmediato, su acto result absurdo, un caso de delirio ms que de
cordura. El gesto desplazante esperar la menstruacin es, a primera vista, una
revocacin del precepto que niega el derecho de una viuda al autosacrificio si se
est en etapa de menstruacin; la viuda impura debe esperar, pblicamente, hasta
el bao purificador del cuarto da, cuando ya no est menstruando para reclamar
su dudoso privilegio.
En esta lectura, el suicidio de Bhubaneswari Badhuri constituye una cauta re-
escritura subalterna ad hoc del texto social del suicidio sati, as como el recuento
hegemnico de la llameante y combativa Durga familiar. Las posibilidades de di-
sentir que emergen a partir de este recuento hegemnico de la madre combativa
estn bien documentadas y popularmente bien recordadas a travs del discurso de
los lderes y participantes masculinos en el movimiento de Independencia. Pero a
la subalterna como mujer no se la puede escuchar ni leer.
149
Me enter de la vida y muerte de Bhubaneswari a travs de conexiones fami-

liares. Antes de investigarlas ms ampliamente, le ped a una mujer bengal, una
filsofa y especialista en snscrito, cuya temprana produccin intelectual es casi
idntica a la ma, que empezramos el proceso. Dos fueron las respuestas: a) Por
qu ests interesada en la desventurada Bhubaneswari, si sus dos hermanas, Sai-
leswari y Raseswri, llevaron vidas tan plenas y maravillosas?; b) Le pregunt a sus
sobrinas. Les pareca que se haba tratado de un caso de amor ilcito.
Estaba tan desconcertada por este fracaso de comunicacin, que, en la primera
versin de este texto escrib, con un acento de lamento apasionado: la subalterna
no puede hablar! Fue un comentario poco aconsejable.
En los aos transcurridos entre la publicacin de este texto como ensayo
y la presente revisin, he aprovechado bastante las varias respuestas publicadas
que suscit. Me referir a dos de ellas: Can the Subaltern Vote? y Silencing
Syecrax.55
Como he venido diciendo, Bhubaneswan Badhuri no fue una verdadera
subalterna. Era una mujer de la clase media, con acceso, si bien clandestino, al
movimiento burgus por la Independencia. De hecho, el Rani de Sirmr, con sus
proclamas sobre la alta cuna, no era una subalterna en absoluto. No obstante, parte
de lo que parece que he argido en ese texto es que la interceptacin de una mujer
en la pretensin de ser subalterno puede exponerse a lo largo de estrictas lneas
de definicin en virtud de su enmudecimiento por circunstancias heterogneas.
Gulari no puede hablarnos porque la historia indgena patriarcal solo conservara
registro de su funeral y su historia colonial si la necesitara como instrumento inci-
dental. Bhubaneswar trat de hablar convirtiendo su cuerpo en el texto de una
mujer/ escritura. La inmediata pasin de mi declaracin la subalterna no puede
hablar, surgi de la desesperacin de que, en su propia familia, entre mujeres y
en no ms de cincuenta aos, su intento haba fracasado. No estoy culpando aqu
a las autoridades coloniales del enmudecimiento, como Busia parece pensar: Can
the Subaltern Speak?, de Gayatri Spivak, cuya cuarta seccin es una explicacin
apremiante de este rol de desaparicin en el caso de mujeres indias en la historia
jurdica britnica.56
Estoy sealando, por el contrario, su silenciamiento a manos de las ms emanci-
padas de sus propias nietas: una nueva corriente maestra. A esta pueden aadirse dos
nuevos grupos: uno, la academia metropolitana multiculturalista liberal, bisnieta de
Susan Barton; de la siguiente forma.
55 Medovoi, et al., Can the Subaltern Vote?, 133-149; y Busia, Silencing Sycorax, 81-104.
56 Busia, Silencing, 102.
150
Historia
Como he venido diciendo, creo que es importante reconocer nuestra compli-

cidad en el enmudecimiento, con miras, precisamente, a que seamos ms efectivos
a largo plazo. Nuestro trabajo no puede tener xito si siempre tenemos un chivo
expiatorio. La investigadora migrante postcolonial se ve alcanzada por las formacio-
nes sociales coloniales. Busia apunta una nota positiva para trabajos futuros cuando
seala que, despus de todo, yo he sido capaz de leer el caso de Bhubaneswari, y
que, por lo tanto, ella de cierta manera ha hablado. Busia tiene razn, desde luego.
Toda habla, hasta el aparentemente ms inmediato, implica un desciframiento a
distancia por parte de otro, que constituye, en el mejor caso, una interceptacin.
Eso es lo que se entiende por hablar.
Reconozco este punto terico, y tambin reconozco la importancia prctica,
para uno y los dems, de estar entusiasmado con el trabajo futuro. Aun as, el desci-
framiento crtico por parte de otro en una institucin acadmica (ms o menos una
fbrica de produccin de conocimientos) muchos aos despus, no debe identifi-
carse tan pronto con el hablar de la subalterna. No es una simple tautologa decir
que la subalterna colonial o postcolonial es definida como lo que est del otro lado
de la diferencia, o como una fractura epistmica incluso respecto de otros grupos
colonizados. Qu est en juego cuando insistimos en que la subalterna habla?
En Can the Subaltern Vote?, los tres autores aplican la pregunta a los riesgos
del habla poltico. Esta me parece una va muy fructfera de extender mi lec-
tura del discurso subalterno a una arena colectiva. El acceso a la ciudadana (la
sociedad civil), mediante la conversin en votante (en la nacin), es, de hecho, el
circuito simblico de movilizacin de la subalternidad a la hegemona. Este terre-
no, siempre negociando entre la liberacin nacional y la globalizacin, permite el
examen de la emisin del voto mismo como una convencin performativa enten-
dida como discurso constatativo del sujeto subalterno. Parte de mis actuales pre-
ocupaciones es ver cmo se manipula a este sujeto para legitimar la globalizacin;
pero este tema rebasa el alcance de este texto. Mientras, limitmonos al campo de
la prosa acadmica, y planteemos tres sealamientos:
l. No somos subalternos simplemente por ser postcoloniales
o miembros de una minora tnica. Esa palabra est reservada para
la heterogeneidad pura del espacio descolonizado.
2. Cuando una lnea de comunicacin se establece entre un
miembro de grupos subalternos y los circuitos de la ciudadana o
la institucionalidad, el subalterno se inserta en la larga carrera hacia
la hegemona. A menos que queramos ser puristas romnticos o
primitivistas que desean preservar la subalternidad una contra-
diccin en los trminos, esto es absolutamente deseable. (Ni qu
151
decir que el acceso museizado o curricularizado a los orgenes t-

nicos otra batalla por pelear no es idntico a una preservacin
de la subalternidad.) Recordar esto nos permite enorgullecemos de
nuestro trabajo sin hacer proclamas misioneras.
3. Esta estructura-de-huella (tachadura en la revelacin) surge
como las trgicas emociones de la activista poltica, y emerge no
de un utopismo superficial, sino de lo que Bimal Krishna Matilal
ha llamado amor moral. Mahasweta Devi, ella misma infatigable
activista, documenta esta emocin con exquisito cuidado en Pte-
rodactyl, Puran Sahay, and Pirtha.
Y finalmente, el tercer grupo: la sobrina-bisnieta de Bhubaneswari por parte

de su hermana mayor es una reciente inmigrante estadounidense, que hace poco
fue promovida a un puesto ejecutivo en una transnacional con base en los Estados
Unidos. Ser til en el surgimiento del nuevo mercado sudasitico precisamente
porque es una mujer bien colocada de la dispora del Sur.
Por lo que a Europa se refiere, se puede fijar con bastante exac-
titud el momento en que se produjo la sustitucin del viejo capi-
talismo por el nuevo: fue precisamente a principios del siglo XX
[]. [Con el] gran auge de fines del siglo XIX y la crisis de 1900 a
1903 [] los cartels se convierten en una de las bases de toda la vida
econmica. El capitalismo se ha transformado en imperialismo.57
El actual programa de financiarizacin global contina ese relevo. Bhuba-

neswari luch por la liberacin nacional. Su sobrina bisnieta trabaja para el Nuevo
Imperio. Esto, tambin, es un silenciamiento histrico de la subalternidad. Cuando
las noticias de la promocin de esta joven fueron difundidas en la familia, entre el
jbilo general, no pude evitar recalcarle a la ms vieja de las mujeres sobrevivientes:
Bhubaneswari su apodo haba sido Talu se ahorc en vano, pero no lo hice
en voz alta. Es acaso una sorpresa que esta joven mujer sea una fiel multicultura-
lista, crea en el parto natural y solo vista ropas de algodn?
57 V. I. Lenin, Imperialism, 15, 17.
152
Historia
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154
Marginalidad en la mquina acadmica1
Este ensayo no trata sobre la diferencia entre frica y Asia, o entre los Estados
Unidos y Gran Bretaa. Trata sobre la diferencia y la relacin entre prcticas aca-
dmicas y revolucionarias en pro del cambio social. La acadmica radical, cuando
est en la academia, podra creer que nombres como asitico o africano (o incluso
estadounidense2 o britnico) tienen historias que no estn ancladas en iden-
tidades, sino que ms bien las aseguran. En la divisa de la universidad de hoy, no
podemos intercambiar como verdad lo que puede ser de inminente necesidad
para las colectividades identitarias. Esto parece ser particularmente necesario en la
crtica literaria contempornea, con su vigorosa inversin en la crtica cultural. Si las
prcticas acadmicas y revolucionarias no provocan una crisis productiva, el poder
del guion se trasladar claramente a otro lugar. No puede haber una reivindicacin
universalista en las ciencias humanas. Esto es muy obvio en el caso del establecimien-
to de la marginalidad como una posicin de sujeto en la crtica literaria y cultural.
La lectora debe acostumbrarse a comenzar desde una situacin particular, y luego al
hecho de que la tierra se mueve bajo sus pies.
Aqu estamos negociando con el agresivo aparato de la educacin universitaria
euroamericano, donde las armas para el juego de poder/ saber, en tanto puissance/
connaissance, diariamente son montadas, poco a poco, segn una historia bastante
diferente a la nuestra. Uno de los trucos estructuralmente funcionales de esta ma-
nufactura o ensamblado es presentarse como una industria casera de simple pauvoir/
savoir o como lo ntico, lo cotidiano, como la base de la identidad. Si somos sedu-
cidos por este truco, y lo propagamos efectivamente a travs de nuestra docencia,
somos parte del problema ms que de la solucin. De hecho, puede ser que el
problema y la solucin estn siempre intrincados, lo cual, adems, no puede ser de
1 Este ensayo forma parte de Spivak, 1993. Outside in the Teaching Machine. London: Rout-
ledge, 53-76. Fue escrito inicialmente para una conferencia acerca del valor cultural que la
autora dio en el Birbeck College, de la Universidad de Londres, el 16 de julio de 1988. La
traduccin fue realizada por Liz Munsell y Ral Rodrguez Freire. Agradecemos a Gayatri
Spivak por autorizarnos a traducir y publicar este texto.
2 Americano en el original. (N. del E.)
155
otra manera. Aqu puede residir la razn del porqu la crtica persistente es una va
ms productiva que las competencias acadmicas disfrazadas, como en el caso de la
poltica de la diferencia.3
En una conferencia acerca del Valor de la Cultura en el Birkbeck College, de
la Universidad de Londres, realizada el 16 de julio de 1988 (donde este ensayo fue
presentado por primera vez), la panelista, [o sea yo], estuvo obligada a pensar en su
identidad cultural. Desde qu espacio estaba hablando, en qu espacio estaba co-
locndola el representante de la audiencia? Qu espera la audiencia or hoy, aqu?
La identidad cultural preasumida depende a menudo de una denominacin. En
Gran Bretaa, durante julio de 1988, una seccin de la clase baja asitica exiga
rotundamente ser reconocida como diferente de la clase baja negra, bsicamente
porque sentan, gracias a la deplorable lgica del racismo clasista alimentada por
la pobreza y fomentada por la clase dominante, que por sus cualidades culturales
tales como bondad, ahorro, domesticidad y tica del trabajo, eran, a diferencia de
las personas flojas y violentas de origen africano, confiables y potencialmente capa-
ces de ascenso social.
Distinguir entre frica y Asia a partir del parentesco con Europa es una historia
antigua. Como una asitica polticamente correcta, por supuesto que encuentro esta
historia deplorable. Todava se puede decir que una acadmica asitica bien instalada
puede permitirse encontrar dicha historia deplorable; y tambin que la insistencia
acadmica sobre una poltica de la diferencia puede ser igual de competitiva en su
propsito. Para un pblico de acadmicos y trabajadores culturales en Londres, con
ganas de or un discurso acerca del valor cultural, es importante que la identidad
de la panelista aquella tarde fuera asitica, con diferenciaciones de clase baja que
no estuvieran a la vista. A menos que continuemos albergando la trivial conviccin
3 En los trminos sealados en More on Power/Knowledge, 25-52, quiz exista una con-
fusin entre el lado crtico y el dogmtico que realiza Dipesh Chakrabarty (desescritura-
damente?) con Richard Rorty y percibe la situacin institucional como conduciendo hacia
un consejo de desesperacin como Europa, despus de todo, no puede provincializarse
dentro de la sede institucional de la universidad, cuyos protocolos de conocimiento siempre
nos llevarn de regreso al terreno donde todos los contornos siguen los de mi Europa hipe-
rreal el proyecto de provincializar a Europa debe realizar dentro de s su propia imposibi-
lidad. Por ello contempla una historia que encarna esta poltica de la desesperanza. Chakra-
barty, Postcoloniality and the Artifice of History: Who Speaks for Indian Pasts?, 22-23.
Ya que nuestras escrituras generalmente resuenan, estoy esperando que una futura discusin
persuadir al Dr. Chakrabarty de considerar la alternativa. Est una obligada a marcar la
historicidad de las epistemes, incluso cuando han sido institucionalmente historizadas con
nombres propios geogrficos que estn en conflicto: Europa, India? La pregunta es de
hecho la esencia de este ensayo.
156
Marginalidad en la mquina acadmica
de que las masas son necesariamente idnticas a la vanguardia revolucionaria o,

inversamente, que por alcanzar la universidad, la verdad nos ha hecho libres, de-
bemos atender a la posibilidad de disentir de ello, y de su imbricacin con la historia
y la pesada carga de las denominaciones. El identitarismo puede ser tan peligroso
como lo es de poderoso, y el profesor radical en la universidad puede esperar traba-
jar, si bien indirectamente, en la tarea de controlar los peligros hacindolos visibles.4
En los Estados Unidos, donde la panelista vive y ensea, su identidad cultural
no es asitica, aunque esta denominacin sera reconocida como una descrip-
cin geogrficamente correcta por la mayora de la gente. En los Estados Unidos,
los asiticos son chinos, japons, coreanos y, en ltima instancia, vietnamitas.
El complejo y clasista escenario de la ausencia o presencia de su solidaridad con
los afroamericanos es otra historia. En los Estados Unidos, ella es india. Los
subterfugios de nomenclatura que hoy son estndar casi han borrado (aunque no
totalmente) el hecho de que esa denominacin perdi cierta especificidad durante
el primer genocidio americano.
La sensacin de identidad cultural presupone casi siempre una lengua. En ese
sentido, supongo que siento una lengua bengal. Con todo, en el Londres de julio
de 1988 esa denominacin tambin era negociable. Los lugares de concentracin
bengal estn poblados por inmigrantes bengaleses que carecen de derechos. Esto
me parece que tiene una lgica poltica real, no sin relacin a las lenguas naciona-
les, que escapa probablemente a la mayora de los britnicos metropolitanos que
usan la denominacin. Todava, en vista de los doscientos aos de la historia de la
representacin (en ambos sentidos) britnica de Bengala, y viceversa, mi prdida
de esa denominacin en ese lugar no ocurre sin una cierta y conveniente irona.5
4 Es mi conviccin en el poder de las colectividades lo que no me permitir ignorar que

la realizacin de la potencia es una lucha incesantemente delatada y socavada por la
aoranza de la ascendente movilidad de clase entre las clases bajas no revolucionarias, que
sienten que pueden tener la posibilidad de un equilibrio en la escala. En el resto de esta
primera seccin intento discutir que los profesores radicales en las universidades un apa-
rato importante para la movilidad ascendente de clase deberan atender a la naturaleza
de la institucin que es su espacio contractual y no ignorar su obligacin demandando una
marginalidad falsa, y no confundir tampoco el deseo de la revolucin con su realizacin.
Creo que el profesor, mientras opera dentro de la institucin, puede fomentar la emer-
gencia de una colectividad comprometida al no invisibilizar su compromiso institucional:
fuera de la mquina acadmica.
5 Ver Guha, A Rule of Property for Bengal: An Essay on the Idea of Permanent Settlement; y Victor
Kiernan, Marxism and Imperialism, nota en p. 206. Espero que el lector no considere esta
mencin del bengal como una prueba del prometedor [high flying] revanchismo cultural
bengal. Simplemente no se puede evitar el hecho de que la lengua materna de la panelista
es bengal.
157
A quin deseaba escuchar, entonces, esta representativa audiencia en Londres?

Pues, si haban estado atendiendo a la codificacin de adecuadas denominaciones,
las referencias estaban a disposicin de quien quisiera.
La denominacin tercer mundo es til porque, para cualquier audiencia metro-
politana, puede disimular bastante incomodidad. Para estos oyentes, la identidad de la
panelista muy bien pudo haber sido el tercer mundo (En los Estados Unidos este
habra sido indudablemente el caso. Lo cual marca muy bien la diferencia entre Gran
Bretaa en tanto un poder excolonial central, y los Estados Unidos como un poder
neocolonial central).6 Los socilogos nos han estado advirtiendo contra el uso de esta
expresin, contaminada desde el nacimiento por los nuevos programas econmicos
del neocolonialismo.7 Y, ciertamente, en la disciplina de la sociologa, a lo largo la
dcada que atraviesa The New International Division of Labour y The End of the Third
World, la genealoga de un uso culturalista de ese trmino parece bastante lamentable.8
Qu necesidad satisface? Da un nombre propio a un margen generalizado.
Una palabra para denominar al margen. Quizs eso es lo que la audiencia quie-
re or: una voz desde el margen. Si ahora hay una consigna de moda en la crtica
cultural es marginalidad. Cada acadmico sabe que una no puede operar sin
etiquetas. Sin embargo, a esta etiqueta en particular le debemos aplicar la precau-
cin de Foucault, y atender a su Herkunft o procedencia. Cuando una identidad
cultural es arrojada sobre una, solo porque el centro desea un margen identificable,
las reivindicaciones de la marginalidad aseguran la validacin del centro. Debe,
entonces, precisarse que lo que est negocindose aqu no es una raza o un tipo
social (como en el pasaje citado a continuacin), sino un principio econmico de
identificacin a travs de la separacin.
Con frecuencia el anlisis de la Herkunft hace intervenir a la raza
o al tipo social. Sin embargo, no se trata precisamente de encontrar
en un individuo, un sentimiento o una idea, los caracteres genri-
cos que permiten asimilarlo a otros y decir: este es griego o este
es ingls [o del tercer mundo]; sino percibir todas las marcas
6 En Representing the Colonized: Anthropologys Interlocutors, Edward Said es muy

acertado al recordarnos que debemos, primero, tomar nota escrupulosamente de cmo
Estados Unidos ha reemplazado los grandes imperios tempranos por la fuerza de la domina-
cin externa (Critical Inquiry, 215). Me parece que los desplazamientos a consecuencia de
esta dislocacin se deben tambin tener presente, pues el oeste no es monoltico.
7 Ver Carl Pletsch, The Three Worlds, or the Division of Social Scientific Labor, circa
1950-1975, 565-590.
8 Ver Spivak, In other worlds: essays in cultural politics, 253-254. La situacin ha cambiado bas-
tante con el desplazamiento de la divisin Este-Oeste por la Norte-Sur.
158
sutiles singulares, subindividuales que pueden entrecruzarse en l y

formar una raz difcil de desenredar.9
La Academia
Al intentar evitar esa comparacin, la panelista puede elegir ahora provisionalmen-

te una denominacin que no la mantenga en (representacin de) un margen tan denso
con el contexto. Con todos los peligros que asechan sobre una opcin declarada, ella
eligi el apelativo institucional de profesora. Y la mayor parte del tiempo, para
panelistas y audiencias, para escritores y lectores, este apelativo es una universidad, y yo
soy una profesora universitaria. A su manera, ese contexto no mejora la situacin, pero
por lo menos tanto la panelista como la audiencia obviamente lo comparten.
Cuando comenzamos a ensear la marginalidad, empezamos con los princi-
pales libros contemporneos dedicados a la poltica cultural del colonialismo y sus
consecuencias: los grandes textos del mundo rabe,10 de los cuales los ms utiliza-
dos son los de Frantz Fanon, psicoanalista cristiano de Martinica. (Menciono estos
detalles anticipndome a la quinta seccin).
Es tambin en este contexto general que nos encontramos con el principal libro
de nuestra disciplina: Orientalismo, de Edward Said.11 (Una palabra sobre nuestra
9 Michel Foucault, Language, Counter-Memory, Practice, 145. De aqu en adelante ser citado
como LCP. (La cita proviene de Foucault, 1971. Nietzsche, la Gnalogie, lHistorie
Hommage a Jean Hyppolite. Paris, PUF).
10 Los expertos en la corriente dominante no son generosos con este impulso: Se han ejerci-
do, y siguen ejercindose, numerosas venganzas contra ciudadanos de las antiguas potencias
coloniales, cuyo nico crimen personal es a menudo su pertenencia a la nacin en cues-
tin El que Europa fuera colonizada a su vez por los pueblos de frica, Asia o Amrica
Latina (ya s que estamos lejos de eso) quiz fuera una hermosa revancha, pero no podra
constituir mi ideal Este xito extraordinario [que los colonizados hayan adoptados nues-
tras costumbres y se hayan vestido] se debe, entre otros, a un rasgo especfico de la civi-
lizacin occidental, que durante mucho tiempo se haba tomado como un rasgo humano
en general, lo cual haca que su florecimiento entre los occidentales se volviera entonces la
prueba de su superioridad natural: es, paradjicamente, la capacidad de los europeos para
entender a los otros (Tzvetan Todorov, The Conquest of America, 256, 258). O para dar
solamente dos ejemplos, este comentario sobre el uso creativo del terrorismo por parte de
Sartre. El precursor verdadero de Sartre no era tanto Marx como Sorel, cuya creencia en
la eficacia de la violencia como purgativo anticip a la suya. Curiosamente, la apologa de
Sartre para el terrorismo-fraternidad encontr su verdadero hogar no en suelo francs, sino
en los pases subdesarrollados del Tercer Mundo, donde el terror fue recomendado como
panacea para las psicopatolgicas coloniales-inducidas. Steven B. Smith, Reading Althusser:
An Essay on Structural Marxism, Ithaca, Cornell University Press, 1984, 67.
11 Said, Orientalism, 1978.
159
disciplina: puesto que la conferencia fue realizada bajo los auspicios de un Departa-
mento de Ingls, con un pequeo componente interdisciplinario en Estudios Cul-
turales, consider este libro como la identidad profesional colectiva de la mayora,
con toda la genealoga suspendida. Este texto es la Teora Literaria Hoy).
El libro de Said no fue un estudio de la marginalidad, ni siquiera de la margina-
lizacin. Fue el estudio de un objeto construido para su investigacin y control. El
estudio del discurso colonial, directamente catalizado por trabajos como el de Said,
ha florecido, pero lo ha hecho desde un jardn donde lo marginal puede hablar y
ser hablado, incluso puede ser hablado por. Esta es una parte importante (y sitiada)
de la disciplina hoy.12
Mientras que este material comienza a ser absorbido en la disciplina, las lneas
de poder de la diseminacin del conocimiento, establecidas desde hace bastan-
te tiempo, aunque flexibles, heterogneas y jerrquicas, continan determinando
y sobredeterminando su condicin del representabilidad. Es en el momento de
infiltracin o insercin de dicho material bastante amenazado por parte de los
guardianes de una alta cultura occidental fantasmtica cuando hay que tener ms
cuidado que nunca.13 El precio del xito no debe comprometer la empresa irreme-
diablemente. En ese espritu de precaucin, no puede ser inadecuado fijarnos en
que, como profesores, estamos ahora implicados en la construccin de un nuevo
objeto de investigacin el tercer mundo, lo marginal para la validacin
y la certificacin institucional. Basta que una analice con sumo cuidado la prolife-
racin si bien exclusivista de anuncios de trabajo tercermundistas para ver
cmo se est empaquetando esta identidad. Es como si, de cierta manera, llegra-
mos a ser parte de la perpetracin de un nuevo orientalismo.
12 En el ensayo Scattered Speculations on the Question of Culture Studies, considero la actual

situacin pedaggica con gran detalle. Para una breve revisin de las lecturas requeridas, ver
Chinua Achebe, Colonialist Criticism, 1975; Ngugi Wa Thiongo, Writers in Politics, 1981;
Ashis Nandy, The Intimate Enemy, 1983; Guha y Spivak (Eds.), Selected Subaltern Studies, 1988;
Hall y Donald, Politics and Ideology, 1985; Carby, Reconstructing Womanhood, 1987; Gunew
(con Uyen Loewald), The Mother Tongue and Migration, 1985; Minh-ha y Bourdier,
African Spaces, 1985; Hountondji, African Philosophy, 1983; Gates, Jr., Figures in Black, 1986;
Mani, Contentious Traditions: The Debate on SATI in Colonial India, 1987; Taussig,
Shamanism, Colonialism and the Wild Man, 1987; Pratt, Scratches on the Face of the Country;
or What Mr Barrow Saw in the Land of the Bushmen, 19-143. Acerca de las numerosas
revistas que estn apareciendo en el campo, puedo sealar Cultural Critique, New Formations,
Criticism, Heresy, e Interpretation, Inscriptions, Third Text (han aparecido bastantes trabajos muy
buenos desde la primera publicacin de estos textos que menciono, de manera que me sera
difcil actualizar este pie de pgina).
13 Para un esplndido anlisis de este fantasma en el contexto de los Estados Unidos, ver Bar-
bara Herrnstein Smith, Cult-Lit: Hirsch, Literacy, and The National Culture, 69-88.
160
Ningn foco local, ningn esquema de trasformacin po-

dra funcionar sin inscribirse [sinscrivait] al fin y al cabo, por una
serie de encadenamientos sucesivos [enchanement successifs], en una
estrategia total de conjunto Pero el dispositivo familiar [discipli-
nario], precisamente en lo que tena de insular y de heteromorfo
respecto de los dems mecanismos de poder, sirvi de soporte a las
grandes maniobras14
Procuremos leer la posibilidad de nuestra indisposicin o involuntaria perpetra-

cin de un nuevo orientalismo como la inscripcin de una estrategia global.
No es solo que los bordes separen, en los pases metropolitanos, los prejui-
cios de etnicidad, gnero y clase de la cooperacin indgena con un neoco-
lonialismo que est afuera, en el propio Tercer Mundo. Tambin es que las
discusiones del culturalismo, el multiculturalismo y la pertenencia tnica no
obstante lo insular y heteromorfo que puedan parecer desde las grandes narrati-
vas de las tcnicas del control financiero global, pueden trabajar para obscu-
recer tales separaciones en pos de los intereses en la produccin de un discurso
neocolonial. Hoy las viejas maneras de adjudicacin imperial e intervencin
sistemticamente abierta no pueden sostener la legitimidad sin ser cuestiona-
das. El neocolonialismo est fabricando a sus aliados al ofrecerles una parte del
centro, y lo hace de una manera aparentemente nueva (no una ruptura, sino un
desplazamiento): soporte disciplinario para la conviccin de la autntica margi-
nalidad por la elite (aspirante).15
Si tenemos presente la posibilidad de tales inscripciones, podemos leer de una
manera diferente los ejemplos especficos del funcionamiento de las fuerzas loca-
les ms cercanas. Aqu van tres. Los dos primeros estn inscritos directamente en
el texto econmico en tanto recompensa la construccin de objetos de investiga-
cin: proyectos patrocinados. Qu venden hoy? Un patrn de transformacin.
El tercero se refiere a lo que una podra llamar el texto de la representacin y au-
torrepresentacin metropolitanas. Aqu estn los ejemplos:
1) Cita extrada de la postulacin a una beca, realizada por un brillante joven
acadmico marxista: Tomando el realismo mgico de Garca Mrquez como
caso paradigmtico de la produccin literaria del Tercer Mundo, discutir que la
14 Michel Foucault, The History of Sexuality, vol. 1, 99. De aqu en adelante ser citado como HS.
15 Los ataques virulentos contra lo polticamente correcto han hecho mi discusin algo an-
ticuada. Las dinmicas del aparato cultural aventajan el ritmo anticuado de la publicacin
acadmica.
161
ciencia-ficcin [] se puede considerar, por decirlo de alguna manera, como la

ficcin del Tercer Mundo para las naciones industriales
Cmo se est negociando aqu la reivindicacin de la marginalidad? Los radi-
cales de las naciones industriales quieren ser el Tercer Mundo. Por qu el realis-
mo mgico es un paradigma de la produccin literaria del Tercer Mundo? Muy
pronto, y en las manos del profesor menos dotado, solo ese estilo literario ser
considerado como lo autnticamente tnico. Hay, despus de todo, una razn por
la que Amrica Latina califica como la norma de el Tercer Mundo para los Esta-
dos Unidos, de la misma manera que la India fue considerada el autntico margen
para los britnicos. Es interesante notar cmo el realismo mgico, un estilo de
procedencia latinoamericana, ha sido utilizado con gran resultado por algunos es-
critores subcontinentales, expatriados o disporas, que escriben en ingls.16 Como
lo escenifican los debates de Ariel-Caliban, Amrica Latina no ha participado en
la descolonizacin. Ciertamente se puede utilizar esta conducta formal del realis-
mo mgico con el fin de alegorizar, en el posible sentido estricto de esta palabra,
un socius y una configuracin poltica donde la descolonizacin no puede ser
narrativizada. Cules son las implicaciones de los gestos pedaggicos que monu-
mentaliza este estilo como el correcto estilo del Tercer Mundo? En la mayor parte
del Tercer Mundo, el problema es que la ruptura declarada de descolonizacin
repite aburridamente los ritmos de la colonizacin mediante la consolidacin de
estilos reconocibles.
2) Una feminista que ha hecho un trabajo inspirador y meticuloso sobre el texto
discursivo europeo de la maternidad, una amiga y aliada. (Una vez ms, el inters
de este ensayo se encuentra en la autocrtica general de nuestro momento de cr-
tica, y no en la exposicin de un enemigo imaginado. En realidad esto se debe a
que la panelista dej de lado el nombre asitica/ india/ bengal/ Tercer Mundo
y tom el micrfono como literaria/ culturalista/ acadmica).
Mi amiga buscaba una panelista que comentara sobre los estilos postmodernos
en el contexto del Tercer Mundo. Ella no quera que su instituto, fundado sobre el
avant-garde, fuera eurocntrico. Le dije que podra comentar solamente respecto
a un puado de escritores en mi lengua materna. Su pregunta: Pero estos escritores
demuestran conciencia de ser una minora, de ser marginales? No, le dije, y realic
una contrapregunta: No es eurocntrico escoger solo a escritores que escriben
con conciencia de la marginalidad y se los bautice de tercermundistas? Respues-
ta: Una tiene que comenzar por algn lado.
16 Fredric Jameson, On Magic Realism in Film, 301-325. Los textos ms importantes son,
por supuesto, Naipaul, Guerrillas, 1975, y Rushdie, Midnighs Children, 1981.
162
Una tiene que comenzar por algn lado es un sentimiento diferente cuando
lo expresa el oprimido no organizado que cuando lo expresa el beneficiario de una
estructura disciplinaria consolidada perteneciente a un poder central neocolonia-
lista. Si estudiramos este movimiento en la perspectiva de la produccin colonial
discursiva del siglo XIX, qu diramos sobre el margen que es constituido para sa-
tisfacer la conveniencia institucional del colonizador? Si el por algn lado con el
cual una comienza es el sitio ms privilegiado de un sistema neocolonial educativo,
en una institucin dedicada a la formacin de profesores, financiada por el Estado,
no se hace aquel gesto de conveniencia el punto de partida normativo? Requiere
de la mayor vigilancia la participacin en un aparato tan privilegiado y autoritario?
Hagamos un poco el anlisis genealgico de los cientficos su Herkunft descu-
brir pronto los papeleos del escribano o las diatribas del abogado su padre en
su atencin aparentemente desinteresada.17 Deberamos imaginarnos libres de este
anlisis? Deberamos no intentar tambin escribir la historia del presente? Por qu,
en tanto nos liberamos del pretexto de ocupar el centro o buscar la validacin por/
como centro, debemos pensar que no nos parecemos a este hombre enmaraado y
annimo que es el europeo del siglo XIX, que no sabe quin es, ni qu nombre
debe llevar, a quien el historiador le ofrece identidades de recambio, aparente-
mente mejor individualizadas y ms reales que la suya.18 Nuestra desaprobacin solo
puede alimentar la rpida consolidacin de las fuerzas reaccionarias en la institucin.
Como consecuencia de una dcada de estudios sobre los discursos coloniales que
se filtran en la pedagoga disciplinaria y sus poderosos complementos, y de la imbri-
cacin de tcnicas del saber con estrategias de poder, quin reclama la marginalidad
en el vasto campo postcolonial? Qu tiene que ver esto con la vieja prctica de
empoderar a un grupo privilegiado o a un grupo propenso a la movilidad social, y
considerarlos los autnticos habitantes del margen? No deberamos dar una mirada
genealgica sobre lo que hemos generado en la crtica literaria y el estudio de la
cultura, ya que un estudio de las estrategias del margen no debe ser detenido?
Uno no debe suponer que existe determinado dominio de la
marginalidad que depende por derecho de un conocimiento
cientfico desinteresado y libre, pero sobre el cual las exigencias
econmicas o ideolgicas del poder hicieron pesar mecanismos de
prohibicin. Si la marginalidad se constituy como dominio por
conocer, tal cosa sucedi a partir de relaciones de poder que la ins-
tituyeron como objeto posible; y si el poder pudo considerarla un
17 LCP, 147 (Foucault, Nietzsche, la genealoga, la historia, 14).

18 Ibd., 160 (Ibd., 27).
163
blanco, eso ocurri porque tcnicas de saber [regulaciones discipli-

narias] y procedimientos discursivos fueron capaces de encenderla
[investir].19 Entre tcnicas de saber y estrategias de poder no existe
exterioridad alguna, incluso si poseen su propio papel especfico y
se articulan una con otra, a partir de su diferencia No buscar quin
posee el poder en el orden de la marginalidad y a quin le falta
Sino buscar, ms bien, el esquema de las modificaciones que las
relaciones de fuerza implican por su propio juego.20
3) Mi tercer ejemplo viene de Benita Parry. La seora Parry es, otra vez, una alia-
da. Ella fue muy amable en llamar mi atencin, al sealar que en un reciente nmero
de la Oxford Literary Review dedicado al colonialismo, Bhabha, Abdul JanMoharn-
med y Gayatri Spivak eran bsicamente incapaces de escuchar la voz del indgena.21
Postcolonialidad
Es en mi respuesta a ella, que el nombre postcolonial entra totalmente en
el juego, lo cual, incidentalmente, hace que lo latinoamericano, en tanto ejemplo
paradigmtico (estilstico), tiemble.
En un segmento sobre la novela Foe, de J. M. Coetzee, me he acercado a la
pregunta de Benita Parry, contrastando el Robinson Crusoe de Defoe, el capita-
lista mercantil que educa a Viernes representado como el complaciente sujeto
protocolonial, con la Susan Barton de Coetzee, la anacrnica inglesa del siglo
XVIII, que desea darle al otro racial enmudecido, una voz.22 Ms que repetir mi
argumento, me tomar la libertad de citarme, con modificaciones contextuales:
Cuando Benita Parry nos enfrenta por ser incapaces de escuchar
a los indgenas, o por no dejarlos hablar, ella olvida que tres de no-
sotros, postcoloniales, somos indgenas tambin. Hablamos como
19 El trmino freudiano Besetzung, traducido como catexis [o catexia] en la edicin estndar,

es traducido en francs como investissement (literalmente inversin [investment]). El trmino
freudiano significa, ms o menos, ocupar con deseo. Ya que Foucault no us el trmino
freudiano en su estricto sentido, cathecting u ocupando con deseo podran ser inadmisible
aqu. Por otra parte invertir [invest] en ingls solo tiene un significado econmico y el uso
psicoanaltico nunca est muy por debajo del campo de escritores franceses postestructuralistas.
Decid utilizar la palabra algo imparcial de encenderla [switching it on] (En la edicin
argentina, el trmino en cuestin es, a su vez, traducido por otros dos trminos: sitiarla e
inmovilizarla. Por otra parte, el gerundio cathecting, no tiene traduccin [N. del T.]).
20 HS, 98-9.
21 Parry, Problems in Current Theories of Colonial Discourse, 27-58.
22 J.M. Coetzee, Foe, 1987.
164
el personaje Viernes de Defoe, solo que mucho mejor. Han pasa-

do trescientos aos y el imperialismo territorial se ha transformado
en neocolonialismo. La resistencia postcolonial se ha convertido en
un escndalo.
Por qu es la denominacin postcolonial concretamente til
en nuestro momento?
Aquellos de nosotros presentes en aquel espacio del Birkbeck
College, o ms bien los escritores y lectores de esta edicin, que
provienen de pases anteriormente colonizados, son capaces de
comunicarse mutuamente, de cambiar, de establecer sociabilidad,
porque hemos tenido el acceso a la cultura del imperialismo. Le
asignaremos entonces a esa cultura, tomando prestada una frase de
Bernard Williams, una medida de suerte moral? 23 Pienso sin
duda que la respuesta que debe haber ah es no. Este imposible
no a una estructura que una critica, pero que habita ntimamen-
te, es la posicin filosfica deconstructiva, y la de todos los das,
aqu y ahora, denominada postcolonialidad, es un caso de esta.24
Independientemente de las demandas identitarias etnicistas preocupadas por el

origen indgena o primordial (implcito, por ejemplo, en la exhortacin de Benita
Parry para or la voz del indgena), las demandas polticas que son ms urgentes en
el espacio descolonizado son tcitamente reconocidas como codificadas dentro del
legado del imperialismo: nacionalidad, constitucionalidad, ciudadana, democracia,
e incluso culturalismo. Dentro del marco histrico de exploracin, colonizacin,
descolonizacin lo que efectivamente est siendo reclamado es una serie de con-
ceptos polticos regulativos, la narrativa supuestamente autoritaria, cuya produccin
fue escrita en otra parte, en las formaciones sociales de Europa Occidental. Estn
siendo reivindicados, en realidad demandados como conceptos-metforas por lo
23 Para interesantes reflexiones sobre Suerte moral, ver Williams, Moral Luck, 20-39. Pero
la suerte moral es una asignacin despus-de-el-hecho. La justificacin, si ah debe estar
uno, ser esencialmente retrospectiva (p. 24). El imposible e ntimo no podra as impli-
car nuestra consideracin de la produccin histrica de nuestra intercambiabilidad cultural.
Por qu implica esto un gran trayecto hacia un futuro? Intento responder esto en el texto.
(Tambin soy consciente de que la delicadeza que conlleva la preocupacin de Williams
con el agente moral individual es parodiada cuando es transferida a algo como la cultura
del imperialismo. Sera interesante aplicar las brillantes conjeturas inconcluyentes de
Williams a reformistas imperialistas individuales).
24 Spivak, Theory in the Margin: Coetzees Foe reading Defoes Crusoe/Roxana, en Arac y
Johnson (Eds.). Consequences of Theory, 154-180.
165
que ningn referente histricamente adecuado puede ser anticipado desde el espacio
postcolonial, lo que, sin embargo, no hace que los reclamos sean menos importantes.
Un concepto-metfora sin un referente adecuado es una catacresis.25 Estas demandas,
al fundar la catacresis, tambin hacen de la postcolonialidad un caso deconstructivo.
Por otra parte, el centro an aora el objeto de la tradicional
etnografa concienzuda: donde las mujeres se inscribieron como
curanderas, ascetas, cantantes de canciones sagradas, artesanas y ar-
tistas, escribe Benita Parry.
No tengo ninguna objecin contra la etnografa concienzuda,
aunque estoy un poco asustada por su relacin con la historia de la
disciplina antropolgica. Mi especial palabra a Parry, sin embargo,
es que sus esfuerzos as como los mos son juzgados mediante las
exclusiones practicadas por complejas operaciones que conjugan
tcnicas de saber y estrategias de poder, y que tienen una historia
bastante larga y ms amplia que nuestra benevolencia y confesiones
individuales.26
Valor
La persistente crtica de lo que una debe habitar, la persistente consolidacin de
demandas para fundar la catacresis, implica una incesante recodificacin de campos
de valor diversificados. Intentemos imaginar la identidad, un soporte muy apre-
ciado, en tanto punto de sealizacin en esta recodificacin del circuito.
Djennos, al menos por el momento, detener la comprensible necesidad de
fijar y diagnosticar la identidad de esa mayora llamada merecidamente marginal.
Djennos tambin detener la autofelicitacin en tanto salvadores de la margina-
lidad. Djennos echar un vistazo, aunque a ciegas, en la red que constantemente
cambia y enreda las tcnicas del saber y las estrategias de poder, apelando a la
pregunta por el valor. Esto no es una invitacin a pisar sobre la arena iluminada,
donde los valores son tan amplios que los filsofos pueden discutir sobre ello con
referencia a sociedades imaginarias: universales ticos y particularidad cultural.27
La forma del valor es el nombre de esa cosa sin contenido y simple [einfach]
a travs de la cual Marx reescribi no la mediacin, sino la posibilidad de la me-
25 La catacresis es un tropo, una figura retrica que consiste en designar una cosa que carece
de nombre, usando el nombre de otra. (N. de T.)
26 Spivak, Theory in the Margin, 172-173.
27 El ms atento, por ejemplo, en Richard Rorty, Solidarity and Objectivity?, John Rajch-
man y Cornel West (eds.), 1985. Post-Analytic Philosophy,.
166
diacin, que en su vuelco hace posible todo el intercambio, toda la comunicacin,

la sociabilidad en s misma.28 La principal preocupacin de Marx es la apropiacin
de la capacidad humana para producir, no objetos, ni algo tangible, sino esa cosa
simple y sin contenido que no es la forma pura, aunque perceptible solo formal-
mente; la posibilidad de la mediacin (mediante la codificacin) de modo que el
intercambio y la sociabilidad puedan existir: el trabajo cualquier trabajo que
parte del control de una persona, llega a estar socialmente mediado por lo que
Marx, desesperadamente y con un lenguaje exacerbado, llamara la medida del
valor-trabajo, la habilidad para trabajar, el pauvoir-faire, que el ingls protocolar
siempre ha monumentalizado en poder-trabajo.29 El punto de entrada de Marx es
la codificacin econmica de la forma-valor, pero la nocin en s misma tiene un
rango mucho ms flexible. Como escribi Marx, para Engels se trata [] de un
asunto cuya importancia es demasiado decisiva para una comprensin de la totali-
dad de la obra (lo que posteriormente se transform en los tres volmenes de El
Capital y las Teoras sobre la plusvala).30
28 Siempre que alguien intente reunir una teora de la prctica donde el sujeto sea considera-
do como base absoluta es puesto en cuestin, la catacrsica palabra maestra se hace necesaria,
porque el lenguaje nunca puede evitar totalmente la presuposicin de tal base. La palabra
especfica es, en tal caso, la que mejor servir, pero tambin, y necesariamente, ser una
palabra inadaptada. (Desde luego, puede haber sin duda una teora marxista de la ideologa
que cuestione al sujeto previsto como la base absoluta). La opcin de estas palabras maestras
obliga a aceptar la carga histrica de los significados de la palabra en el lenguaje (paleonimia).
As el valor (como la escritura en Derrida, el poder en Foucault o el deseo en
Deleuze y Guattari) necesariamente debe referir a sus significados lingsticos corrientes,
el valor material as como los valores ideales, y crear la confusin productiva de que puede,
solo, dar lugar a la prctica. Se debe decir, sin embargo, que estas palabras maestras son
inadaptadas solo si el uso corriente del lenguaje presupone tener casos totalmente ajustados.
De esta manera ajustar es en s una catacresis e indica una teora general del lenguaje en
tanto catacresis que activamente debe ser marginada en todos sus empleos.
29 Marx, Capital, vol. 1, 90. Segn Marx, en el capital el valor niega [sublates] su propia defini-
cin al devenir el contenido ms que la forma (de medida), mediante la mercantilizacin del
poder de trabajo (Karl Marx, Grundrisse: Foundations of the Critique of Political Economy, trad.
Martin Nicocauls, New York, Vintage, 1973. Sin duda es un gesto banal especular si tanto
en Marx como en la tradicin de la crtica, es la investigacin de el valor, de una forma u
otra, la que deviene contenido; un gesto as puede conducir a la desesperada poltica de el
texto se deconstruye a s mismo, ms que a la crtica persistente/reconstruccin afirmativa
30 Karl Marx, Selected Correspondence, 228. La cita est tomada de una carta que escribi Marx
a Engels el 22 de junio de 1867, en respuesta, a su vez, a una carta de Engels fechada el
16 de junio de 1867, en la que se discute sobre el apndice titulado La forma del valor,
el cual contiene la ms clara y sucinta exposicin de Marx sobre el concepto en cuestin.
El apndice apareci en la primera edicin del primer volumen de El Capital. Engels: El
pliego 2 sobre todo presenta un fuerte sello forunculoso, pero ya la cosa no tiene remedio
167
A principios de los aos setenta, el Anti-Edipo intent ampliar el rango del ar-
gumento marxiano del valor, aplicndolo a la produccin y apropiacin de valor
en cdigos afectivos y sociales, y no simplemente econmicos. Esta fue su apela-
cin contra Althusser, leer nuevamente el primer captulo de El Capital, donde la
conversacin es de valor la necesaria presuposicin para-individual sin conte-
nido antes de que esta sea totalmente codificada en un sistema econmico de
equivalencias e implicada en relaciones sociales. Relacionndola con la atencin
que el postestructuralismo coloc en lo subindividual, ellos la llamaron deseo,
una palabra tan engaosa como valor.
Sugeran que ya que el capital descodific y desterritorializ al socius mediante la
liberacin abstracta como tal, el capitalismo debe manejar esta crisis realizando mu-
chas reterritorializaciones, entre las cuales el modo generalizado, el modo psicoanal-
tico de produccin de valor afectivo opera por medio de una institucin sistemtica
generalizada de equivalencia, espectacular en su complejidad y discontinuidad.
Las codificaciones de valor en la esfera poltico-cognitiva, a travs del sistema
discursivo de la marginalidad, ya sea mediante el psicoanlisis, el culturalismo o
el economismo, todava forman parte de esta gestin de la crisis. En la disciplina,
podemos tomar los ejemplos ms comunes: preguntas tales como Cunto vale el
estudio, la enseanza, y la conversacin aparecen ahora como Que es lo mejor
que se puede empaquetar en un formato de catorce o diez semanas; Cules son
los mejores textos disponibles? (donde lo mejor y la produccin de lo mejor
son codificados en conjunto); cules son los temas ms manejables para un art-
culo? (producidos por las tcnicas del saber en el sistema educacional de enseanza
bsica y media de Estados Unidos). Cul es el mejor modo para demostrar que
esto puede ser integrado en el plan de estudios de ingls sin inquietar las exigen-
y pienso que debes desistir de esto en el apndice, pues el filisteo no est acostumbrado
a estas especulaciones abstractas, y no creo que quiera atormentarse en gracia a la forma
del valor. A lo sumo, convendra documentar histricamente algo ms por extenso los
resultados obtenidos aqu por la va dialctica; como si dijramos, contrastarlos a la luz de
la historia, aunque lo ms importante quede expuesto en el cuerpo de la obra. Marx:
Por lo que se refiere al desarrollo de la forma del valor, he seguido tu consejo y no lo he
seguido, para expresarse tambin aqu dialcticamente. Es decir, he hecho lo siguiente: 1)
he escrito un apndice, en el que expongo la misma cosa con la mayor sencillez y la mayor
pedantera posibles, y 2), siguiendo tu consejo, he dividido la exposicin en prrafos, etc.,
con epgrafes especiales. En el prlogo, advertir al lector no dialctico que se salte las
pginas x a y, y que lea, en vez de ellas, el apndice. No se trata solamente de los filisteos,
sino de los jvenes deseosos de aprender, etc. Se trata, adems, de un asunto que tiene una
importancia demasiado decisiva para la comprensin de toda la obra, en Marx, 2006. Cartas
sobre el tomo I de El Capital, en El Capital, Mxico DF: FCE, p. 681. nfasis agregados.
(N. del E.)
168
cias de distribucin?; cules son los proyectos financiados?; cules son los
libros comercializados?. Paradjicamente, mientras que estos necesarios detalles
prcticos una tiene que comenzar en algn lugar se transforman en reglas
de trabajo tcitamente aceptadas por los planificadores, los receptores (estudiantes,
pblico) a menudo piensan en la pedagoga solo en trminos de transformacin de
la conciencia, y en las conferencias como lo que est al orden del da. No sugiero
que haya un espacio positivo de la marginalidad que pueda ser recuperada desde
el otro lado de la codificacin incesante. La marginalidad, al incorporarse en el
lenguaje cultural-disciplinario es, de hecho, el nombre de un determinado conjunto
de representaciones que se encuentran en constante cambio, lo cual, a su vez, es la
condicin y el efecto de ello. Es codificada en la moneda corriente de las equiva-
lencias del saber. Aquella moneda mide la magnitud del valor en la esfera de saber.
No podemos comprender el valor como tal; esto es una posibilidad para la
comprensin sin contenido. Pero si nos posicionamos como identidades en trminos
de eslabones en la cadena de una codificacin de valor como si estas fueran perso-
nas y cosas, e intentamos basar nuestra prctica sobre dicho posicionamiento, nos
convertimos en parte del problema, por lo menos tal como lo describo.31
En principio, el trabajo de entregar [una identidad de] gnero comprende al
socius como un sitio de intercambio y excedente afectivamente codificado. El sim-
ple momento sin contenido del valor, codificado en trminos de gnero, histri-
camente ha dirigido la apropiacin de la diferencia sexual, sustrayndose a, pero
representado como, la ficcin terica de la identidad sexual (El valor econmica-
mente codificable es el diferencial sustrado de la ficcin terica del valor de uso
en la produccin y consumo de la identidad).32 El ensayo The Traffic in Women:
Notes on the Political Economy of Sex, de Gayle Rubin, fue pionero en el an-
31 En realidad, este es el punto firme de Marx sobre la identidad de los trabajadores como
individuos que producen valores de uso y solidaridad de clase basada en la codificacin del
valor de lo social. La esfera social es donde el trabajo es medido en trminos de valor ms
que de uso. El libro Readings the Capital Politically, 1979, 19) de Harry Cleaver, sufre de un
malentendido de esta relacin ambivalente entre el capital(ismo) y el social(ismo). El uso del
trmino moneda corriente por parte de Bernard Williams tiene algo como una relacin
con nuestro sentido de valor (Moral Luck, 35). Aun porque l solo puede ver la codifi-
cacin del valor como singular y racional, ms que heterogneo y coherente, l lo descarta
como imposible en la esfera moral, y, en verdad, es escptico acerca de la posibilidad de una
filosofa moral sobre tierra las bases relacionadas. Siento una simpata bsica con su posicin
aunque no pueda aceptar sus presuposiciones y conclusiones sobre la moneda corriente.
Aqu quizs recurrir a la metaforicidad de un concepto nos ayudara. Para la metaforici-
dad del concepto de moneda corriente, como para conceptos y metforas en general, ver:
White Mythology: Metaphor in the Text of Philosophy, 207-71.
32 He discutido este tema en Scattered Speculations on the Question of Value, 154-75.
169
lisis de la codificacin del gnero. Los escritos de Kalpana Bardhan sobre el estatus
de las mujeres indias, son los nicos trabajos acadmicos que he visto en el marco
de la postcolonialidad, y en el contexto subalterno, que parten de la base de que
la determinacin de gnero es la codificacin del valor diferencial, permitiendo la
posibilidad de intercambio de valor afectivo, negociando la sexualidad en vez de
la identidad sexual.
La operacin de valor hace todos los compromisos negociables, sin importar la
urgencia aparente o real de estos. En el largo plazo, la intervencin social emanci-
patoria no es primariamente una cuestin de reparar la victimizacin a travs de la
asercin de la identidad (de clase gnero o etnocultural). Es una cuestin de
desarrollar una vigilancia para la apropiacin sistmica de la capacidad social para
producir un diferencial que es una base de intercambio entre las redes de la identidad
culturales, de clase, o de gnero.
En el campo de las polticas etnoculturales, una profesora postcolonial puede ayu-
dar a desarrollar esta vigilancia, en vez de continuar patticamente la dramatizacin
de la victimizacin o la afirmacin de una identidad falsa. Ella dice no a la suerte
moral de la cultura imperialista, mientras reconoce que debe habitarla o, mejor di-
cho, invertirla, criticarla.
(De hecho, la especificidad de la postcolonialidad, entendida en esta manera,
nos puede ayudar a comprender que ninguna demanda, histrica [o filosfica]mente
adecuada, puede ser producida con la finalidad de guiar mensajes de emancipacin
y opresin poltica, militar, econmica, o ideolgica. Asumes posiciones no para
descubrir planteamientos histricos o filosficos, sino para invertir, desplazar, y asir
el aparto codificador de valor. Esto es lo que quiere decir la sentencia la agenda de
los compromisos ontolgico-culturales es negociable. En ese sentido, la postcolo-
nialidad, lejos de ser marginal, puede develar el irreducible margen que existe en el
centro: nosotros siempre estamos despus del imperio de la razn, nuestros derechos
son siempre menos que suficiente. Desgraciadamente, en manos de los identitarianos,
esto puede desembocar en reivindicaciones de marginalidad. Somos todos postcolo-
niales [We are all postcolonials]).
Reivindicando la catacresis desde un espacio que una no puede dejar de desear
habitar, pero que, sin embargo, debe criticar, es que nos encontramos con el dile-
ma deconstructivo de la postcolonialidad. Guardo la esperanza de que este sentido
impondr una concreta restriccin sobre los marginales metropolitanos y la elite in-
dgena (a la cual, de alguna manera, yo puedo pertenecer), no para producir una
simple historia de anticuario que busca las continuidades de la tierra, el lenguaje y
la vida urbana en la cual nuestro presente est enraizado, ni para cultivar con mano
170
delicada lo que exista desde siempre, de conservar, para los que vendrn despus, las
condiciones bajo las cuales nacimos.33
En este espritu comentar Genesis, una pelcula de Mrinal Sen.
Permtanme explicarlo aqu. La postcolonialidad en general no se subsume bajo
el modelo de lo marginal revolucionario o resistente que vive en el espacio metro-
politano. Si la Gran Bretaa negra o la coalicin del arcoris en Estados Unidos
se consideran como paradigmas de, por ejemplo, la India o las nuevas naciones afri-
canas, el nfasis cae sobre Gran Bretaa o Estados Unidos, en tanto Estados nacio-
nales. Es en este sentido que el uso agresivo de la diferencia entre cultura y poder
poltico, por parte de un nacionalismo ms temprano, se ha invertido dando lugar
solamente a un intento poltico. En la agenda principal queda an por hacer estallar
la fantasmtica blancura de la nacin metropolitana. En un reciente y potente
ensayo, Tim Mitchell ha sugerido que la tpica actitud orientalista fue considerar
el mundo como exhibicin,34 mientras que el nuevo orientalismo ve el mun-
do como inmigrante. Es exagerado sugerir que este recordatorio subestima la lu-
cha de los marginales en el espacio metropolitano. Ms bien recuerda que esa lucha
no se puede realizar en el referente no examinado por toda la postcolonialidad sin
que se presenten problemas graves. Ningn dilogo de doble va que atraviese
por las grandes corrientes del intercambio cultural internacional olvida esto.35
As, una pelcula hecha en la India (Genesis), o hecha en Mal (Yeelen de Cisse
Souleymane) no se puede parecer a Th au harem dArchimde (de Mehdi Charef,
francs/argelino). La secuencia final de la nueva pelcula de Alain Tanner, Une
flamme dans le coeur, en la cual se coloca a Mercedes (una mujer rabe en Pars) en
El Cairo, intenta apuntar a esta problemtica.
Genesis: una pelcula de Mrinal Sen (1986)

Como he sostenido, las actuales demandas postcoloniales preocupadas por los
nombres heredados de lo europeo, la ilustracin (soberana, constitucionalidad,
33 LCP, p. 162 (Foucault, Nietzsche, la genealoga, la historia, 28; cita levemente modifica-
da. La historia de anticuario se refiere a aquella historia preocupada, como escribe Foucault
siguiendo a Nietzsche, de reconstruir las ficticias races de la identidad prometida por la
metafsica, races que la historia genealgicamente dirigida debe disipar [N. del E.]).
34 En Mitchell, The World as Exhibition, 217-36.
35 El parentesco intelectual entre frica y norteamericanos africanos es un ejemplo de tal
intercambio internacional. Este se diferencia del tema de la heterogeneidad de la clase baja
metropolitana. Por supuesto debo tambin mencionar la solidaridad poltica cultural entre
norteamericanos rabes y la lucha palestina para la liberacin como un ejemplo de un inter-
cambio de dos vas. Mi punto general sobre la prctica acadmica de definir la marginalidad
y la postcolonialidad sigue siendo generalmente no afectado por eso.
171
autodeterminacin, nacionalidad, ciudadana, e incluso culturalismo), son de-

mandas catacrsicas, su estrategia, un desplazamiento y captura de una codifica-
cin de valor.36 Podemos develar la agenda negociable del compromiso cultural
para con la marginalidad, mientras las agendas acadmicas etnicistas hacen un
fetiche de la identidad. Como siempre, el proyecto es la recodificacin del valor
como posibilidad diferencial del intercambio y direccionamiento del excedente.
La postcolonialidad en tanto agencia puede visibilizar el hecho de que la base de
todo compromiso ontolgico serio es catacrsico, porque es negociable mediante
la informacin de que la identidad es, en un sentido ms amplio, un texto.37 Puede
demostrar que la alternativa a la larga historia de Europa generalmente tradu-
cida como grandes narrativas no es solo una pequea historia (petits rcits),
sino un juego en el que se interfiere la autoridad del guion.38 En todo comienzo,
repeticin, o firma:
Para que se produzca la ligadura con la fuente, es necesario,
pues, que sea retenida la singularidad absoluta de un acontecimien-
to de firma y de una forma de firma [] pero [] una firma debe
poseer una forma repetible, iterable, imitable; debe poder despren-
derse de la intencin presente y singular de su produccin.39
La primera secuencia de la pelcula, repitiendo la formula como siempre, pero

una vez ms, termina en una toma de hombres y mujeres indios, obviamente del
norte, campesinos o pobres urbanos vestidos con sus mejores ropas, alinendose
para ser someramente interrogados y colocar sus huellas digitales en un rollo de
pergamino largo. Como la voz en off seala: Como siempre, pero una vez ms,
perdieron todo lo que tenan y volvieron a ser nuevamente esclavos. Como las
36 El diccionario ingls de Oxford define catacresis como el abuso o perversin de un

tropo o metfora. Nosotros apropiamos esta definicin para indicar el abuso originario
constitutivo de la produccin de lenguaje, donde tanto el concepto como la metfora estn
arrancados de su significado correcto. Se trata, en un sentido reducido, de una palabra
para la cual no se puede encontrar un referente adecuado. Resueltamente, nos hemos que-
dado con el significado reducido, en vez de entrar a la posicin filosfica general para la cual
todo lenguaje es catacrsico, y donde la nocin de catacresis puede ser catacrsica en s.
37 Algunos de nosotros hemos estado insinuando este sentido ms amplio, pero sin demasiado
efecto, en contra de lo que Geoff Bennington llama el error del principiante de confundir
el texto, en el sentido de Derrida, con discurso, en Bennington Larroseur arros(e),
36. Vase tambin Spivak, Speculation on Reading Marx: After Reading Derrida, 30.
38 En Jean-Franois Lyotard, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge, Minneapolis,
University of Minnesota Press, 1984.
39 En Derrida, Signature, Event, Context, 194.
172
alegoras didcticas, algunas seales con claras para algunos grupos atados conjun-
tamente por los diversos cdigos de valor (sistemas de representacin) [de] los ele-
mentos que estn siendo manipulados con cierta brillantez por Sen. Los indgenas
radicales sienten la omnipresencia y la ubicuidad del trabajo esclavizado como un
modo de la produccin.40 Los entusiastas de la India perciben el famoso tiempo
cclico. Los indios ligeramente ms sabios tal vez perciben una referencia irnica
en el famoso compromiso de Krishna en el [Bhagavad] Gita: Para salvar a aquellos
que hacen el bien y destruir a aquellos que actan con maldad, para as restablecer
el reino de la Verdad, Yo vengo a este mundo era tras era.41
Algunos se fijaran en una referencia in media res a la narrativa secuencial del
modo de produccin, un recordatorio de la impaciencia del joven Marx con las
preguntas de los orgenes, una impaciencia en la que siempre persisti: Cuando
preguntas por la creacin del hombre y de la naturaleza haces abstraccin del hom-
bre y de la naturaleza. [] No pienses, no me preguntes, pues en cuanto piensas y
preguntas pierde todo sentido tu abstraccin del ser de la naturaleza y el hombre.42
En esta articulacin de la historia en trminos del modo de produccin de
valor (econmico), el obrero es representado como un colectivo atrapado en la
firma primitiva (en su huella digital ms cercana, una marca que deja el cuerpo), el
contrato originario la primera codificacin/ identificacin. Ambas cosas cobran
importancia en el nfasis subsiguiente de la pelcula sobre el nombre del padre y su
uso del contraejemplo radical.
La banalidad y el desierto
En todo caso, es solo despus de esta escena preoriginaria de la repeticin que
el ttulo aparece en la pantalla: GENESIS. Se ve, conscientemente, un tanto so-
lemne, en grandes letras solitarias sobre la pantalla. El espectador etnogrficamente
sabio lo encontrara banal, el sabio diasprico vergonzosamente prepostmoderno,
el metropolitano tercermundista tal vez suprimira la vergenza porque el film es
una alegora tercermundista sobre el nacimiento de una nacin genesis no
40 Ver Women in Difference, 77-95.

41 En van Bruitenen (ed.) The Bhagavadgita in the Mahabharata, 87 (trad. esp.: Cntico del Seor.
Cita extrada del captulo IV (La sabidura), verso 8. El Cntico del Seor, de autor descono-
cido y sin formar parte del canon vdico, es el ms famoso y popular de los textos sagrados
hinduistas, principalmente debido a que fue incorporado al Mahabhrata, la gran epopeya
india, permitindosele, de esta manera, poder circular entre las capas inferiores; ver S. G. F.
Brandon, 1975. Diccionario de Religiones Comparadas, tomo I. Madrid: Ediciones Cristiandad,
292-294 [N. del E.]).
42 Marx, Economic and Philosophical Manuscripts, 20.
173
significa nacimiento, que desafortunadamente no capta el estilo apropiado del

realismo mgico. El tercermundista metropolitano no-terico preferira algo
ms al estilo de de Sica, como la reciente Salaam Bombay (de Mira Nair), o Face to
Face de Adoor Gopalakrisllnan, con su fuerte contenido cultural contemporneo,
deletreando el destino de una teora occidental en el contexto de la invasin del
capitalismo industrial en la India rural, o incluso optara por las primeras pelculas
de Sen,43 donde la tcnica superrealstica logr su obsesiva brillantez al exponer,
en mayor parte, las condiciones [workings] de la clase media baja urbana del oeste
de Bengala. El espectador apropiado o, mejor dicho, oportuno, el participante de
la activa alta cultura de Nueva Delhi, reconocera que Genesis utiliza ms un g-
nero turstico banal, la reciente avalancha de pelculas indias que celebran el color
tnico local de Rajasthan. Esta es una tosca taxonoma, pero es, con todo, algo
ms compleja que la de primer mundo/ tercer mundo, eurocntrico/ marginal.
Si examinamos la codificacin de estas posiciones, es posible especular que lo
que deja al espectador confundido es que Sen asume la agencia de la reinscripcin
ms que la marginalidad de la posicin postcolonial. Como muestran los crditos
al comienzo, nos fijamos que Genesis es la primera pelcula de Sen en colabora-
cin, al contar con apoyo francs y belga. Gandhi (de Richard Attenborough)
tuvo que fingir que tanto su reparto como su produccin, ambas inglesas y esta-
dounidenses, no eran parte de la pelcula. Sen ocupa la colaboracin interna-
cional para montar una pelcula como un postcolonial, no como un bengal para
bengales o, incluso, para indios.
El texto postcolonial es a menudo el lugar de la renegociacin de lo banal para
su resumen de una infinidad de huellas sin [] inventario.44 Cuando un texto
llamado tercermundista habla una alegora postcolonial (en vez de nacionalista),
qu lxico es, despus de todo, el ms apropiado para ofrecer? Esta es la dife-
rencia, podramos decir, entre la reinterpretacin hermenutica de Freud y una
mirada sobre la operacin de pop-psique en la sociedad, con el fin de ver cmo
un lxico se vuelve operativo y alegrico: entre fijar su mirada en la densidad de
los significantes y el empobrecimiento de lo referencial.45 En un texto como este
43 Mrinal Sen es, junto a Satyajit Ray y Ritwik Ghatak, uno de los fundadores del llamado nue-
vo cine indio. Nacido en 1923 en la Bengala Oriental, comienza su carrera en 1956, mediante
la produccin de un cine preocupado de la clase media baja y los desempleados, influencia-
do notoriamente por el neorrealismo italiano. Su primera fase fue cercana al Movimiento
Maosta Naxalite. (N. del T.)
44 En Gramsci, The Study of Philosophy, 324.
45 Tomo esta distincin de Foucault, The Archaeology of Knowledge, trans., A. M. Sheridan
Smith, New Cork, Pantheon Books, 1972, 88-105.
174
la alegora trabaja en pedazos y piezas con algo parecido a una relacin con el h-
bito postmoderno de citar sin autoridad. Con una pedagoga que ve esto como la
marca del modo postcolonial fragmentado, la alegora puede ofrecer una parba-
sis persistente al desarrollo de cualquier narrativa etnocultural continua, o de una
reinscripcin continua.46
Genesis es el ttulo original de la pelcula, no la traduccin. Por qu una pelcu-
la de la pennsula india no debera apropiarse del ingls como uno de sus momentos,
sin la habitual timidez del realismo mgico o teratolgico? En general, en la ficcin
inglesa diasprica escrita por gente que no tiene contacto activo con las lenguas in-
dgenas, la nica forma en la cual estas lenguas son resaltadas, es a travs de una burla
monstruosa de un ingls estndar transformado, lo cual habla ms de la falta de acceso
creativo del escritor/a a los lenguajes del pas. Aqu la palabra inglesa es, y no es, un
subttulo cuando aparece en la pantalla. Esa es, al menos, la relacin de los indios
postcoloniales con el ingls una relacin (sub)titular que no deriva de un titulo au-
tntico del idioma. En el origen hay algo como un subttulo, algo como una nota al
pie, algo como una posdata, y la postcolonialidad puede ser su escrupuloso paradigma.
Entre otras cosas, la pelcula registra el mito original de la Biblia. Por qu el
llamado centro del hinduismo no debera apropiarse de la judeo-cristiandad con
los puntos de contacto desordenados y la reinscripcin incoherente, apropiarse del
modo postcolonial sin las fuertes capturas del transcendentalismo, el unitarianismo,
y los proyectos legitimizadores del siglo XIX, tales como el Brahmo Samaj o el
hinduismo semitizado que se disfraza como la cosa real? La pedagoga postcolo-
nial tiene que ensear el juego sobredeterminado del valor cultural en la inscrip-
cin del socius. Tales sobredeterminaciones apropiativas ignoradas son la sustancia
de la globalidad contempornea. Piensa, por ejemplo, en el tejido apropiativo de
las grandes narrativas europeas del socialismo y la cristiandad (en este contexto
la cristiandad no es completamente europea, ni siquiera en sus orgenes) con
las narrativas asiticas de la etnicidad y el Islam, en el hecho de que la re-
gin autnoma transcaucsica de Nagorno-Karabaj, que representaba un cinco por
ciento del territorio de la Repblica de Azerbaijn, estaba, ese mismo julio [mes
del llamado conflicto del alto Karabaj], intentando separarse bajo la glsnost,47 de su
46 El diccionario ingls de Oxford define parbasis como apartarse [going aside], [En
la comedia griega antigua, una parte cantada por el coro,] dirigida al pblico en nombre
del poeta, y desconectada de la accin de la obra (traduccin levemente modificada [N.
del T.]). Nos apropiamos de esta definicin, para resignificarla como transaccin entre las
posiciones de sujetos postcoloniales, que estn persistentemente apartndose de la tpica
continuidad alegrica.
47 La glsnost (literalmente apertura) fue una campaa poltica diseada por Mikhail Gor-
175
base mayormente musulmana, para formar el 75 por ciento de la mayora cristiana

de la Repblica autnoma de Armenia de Artsakh [Nagorno-Karabaj].48
Una pedagoga postcolonialista, mirando el ttulo Genesis en la pantalla, nos
puede ayudar a reconocer las sobredeterminaciones, a ver la glsnost y sus corres-
pondientes arranques de subnacionalismos en la periferia sovitica dentro de la
lgica escudriadora de la postcolonialidad. El hecho de que el socialismo nunca
puede tener xito completamente (adecuadamente) es lo que tiene en comn con
todas las cosas. Es despus de ese hecho que una empieza a hacer las elecciones,
especialmente despus de la implosin del experimento bolchevique.49 Y en su
establishment, perpetuamente aplazado aunque persistente, no debera haber un
espacio para el insistente momento del totalitarismo. El supuesto xito contempo-
rneo del capitalismo (la democracia) depende de una identidad aparentemente
benevolente que ignora las cambiantes mecnicas de la codificacin de valor en pos
del inters en el individuo concreto representativo social y nacionalmente. En
el caso literario, una pedagoga postcolonial puede ayudar a socavar los prejuicios
atendidos sobre tal benevolencia (la que tambin fijaran una marginalidad sist-
mica), al sugerir que la palabra catacresis es, al menos, ms fcil que expresiones
tales como libertad de eleccin.
Genesis no es una reescritura continuista del relato [story] judeo-cristiano, sino
el episodio de un eterno retorno a la manera de los celebrados ciclos del tiempo
hind. Cuando se llega al final de la pelcula, no concluimos que el capitalismo
es solo otra vuelta de tuerca. Por otro lado, el relato hind (disponible desde los
grandes mitos al folclore) de las diez encarnaciones consecutivas aparece acom-
paado por varios cataclismos naturales, permitiendo a Sen ofrecer descendientes
paralelos a los dos hombres y a la nica mujer, que son los personajes centrales del
bachov (presidente ejecutivo entre 1985-1991), cuyo fin era transparentar y liberalizar el
sistema sovitico [N. del E.].
48 Para un resumen del caso armenio desde el punto de vista de los reivindicaciones catacrsicas
de nacionalidad, vanse Kasanjian y Kassabian, Naming the Armenian Genocide, 81-98;
el libro The Thinking Reed: Intellectuals and the Soviet State: 1917 to the Present, de Boris Ka-
garlitsky, rpidamente se est convirtiendo en el texto ms dotado acerca de la nueva Unin
Sovitica, todava no considera la ruptura/ apertura de la codificacin de valor disponible
de la etnicidad y el nacionalismo. Estas palabras se volvieron an ms importantes en 1992,
cuando escribi por ltima vez. Y, en 1993, la Guerra en Europa! serbocroata una la-
mentacin que se escuchaba mucho en la Comunidad Econmica Europea ha dislocado
an ms nuestro anuncio estereotipado de Islam.
49 Espero no alejarme al sealar que he tratado de analizar las implicaciones de estos eventos
para la enseaza multiculturalista en Estados Unidos en Spivak, Teaching for the times,
3-22.
176
relato, desde una sequa para ellos, desde una inundacin asesina para ella. La mujer
no es producida por un hombre u hombres. Comparten la misma historia con una
diferencia: natural (la sequa de ellos/ la inundacin de ella) y social (ellos son teje-
dores y campesinos; ella ha sido esposa, madre, y trabajadora). Este no es un relato
de comunismo primitivo, para Marx discutiblemente una presuposicin, una
ficcin terica.50 La serpiente aparece por lo menos dos veces, como un tipo de
recuerdo de la trama revisada.
He sealado antes que la pelcula utiliza un gnero turstico banal, reconoci-
ble por el espectador oportuno. No es mi intencin sugerir que la enseanza del
valor dentro del campo postcolonial debe ignorar lo culturalmente oportuno,
y lo erudito. Debemos antes aprender a reconocerlo como otro momento en la
negociacin diferencial del compromiso ontolgico con el objeto de investigacin.
Debemos, como profesores, esforzarnos para reconocer el diagnstico apropiado
(actual e histricamente), y entonces hablar de l como un caso, en lugar de una
autoridad idntica a s misma. La esencia del saber no es meramente el saber por
el saber.51 Este permite que uno no sea atrapado por la autoridad, considerar otros
cdigos, otras constelaciones. Djennos poner en prctica esta codificacin en el
espacio llamado Rajasthn.
En El beso de la mujer araa, de Hector Babenco (1985), el uso del temprano tec-
nicolor hollywoodense hacia el final de la pelcula es enmarcado cuidadosamente en
lenguajes flmicos diversos para que se pueda ajustar nuestra mirada. En Genesis, el
desmarcado aunque notablemente regresivo uso del espacio lrico, la pantalla ancha, la
luz elemental y los colores primarios, pueden ser vistos como denotando desierto.
S, este es el rea desrtica del noroeste de la India, pero no estamos, agresivamente,
en el espacio verdico. Las piedras de la ruinas se mueven para denotar insubstanciali-
dad, y el sonido de un avin anacrnico es la respuesta de un dios creado a partir de
un crneo, antes del amanecer de la tecnologa seria. El noroeste de la India empuja
hacia el desierto del oeste de Asia, como el teatro oportuno de Genesis. No hay jardn
al comienzo, pero hay un desierto en medio de la historia. (El Asia del oeste, el medio
oriente, en s revela la naturaleza catacrsica del nombramiento direccional absoluto
de las distintas partes del globo. Solo puede existir como un descriptivo absoluto si
Europa es supuesta como el centro.) Este no es un lugar particular, negociable como
el rea del noroeste de la India, empujando hacia el oeste de Asia, pero no todo el
50 Umberto Melotti expone sin darse cuenta esta idea en Marx and the third world, 28-9.
51 En Derrida, Mochlos ou le conflit des facults, Du droit la philosophie, Galile, Pars,
1990, 397-438. Para la verdad como un caso de iterabilidad general, ver Derrida, Margins
of Philosophy.
177
oeste de Asia; quiz la misma falta de esta referencia cuestiona los fuertes, eruditos
periodos del cine, las pelculas benevolentes antirracistas, (en las pelculas racistas be-
nevolentes, una casi no puede notar la diferencia) que se han hecho sobre el relato de
la Biblia en su contexto geogrfico apropiado.
Tambin hay algo de esta irresuelta denotacin del espacio en el lenguaje de la
pelcula. La pelcula fue hecha por un indio cuyo lenguaje nativo no es el hindi,
la lengua nacional. Lo ven ahora? Estar en una nueva nacin (en s misma ca-
tacrsica para el desarrollo apropiado de las naciones), hablar por ella, en una lengua
nacional que no es su lengua materna. Pero, qu es una lengua materna?
Una lengua materna es un lenguaje con una historia es decir, instituida
antes de nuestro nacimiento y despus de nuestra muerte, donde los patrones que
se pueden llenar con la motivacin de cualquiera han sido establecidos por ellos
mismos. En este sentido es inmotivada, pero no caprichosa. La aprendemos en
una forma natural y la llenamos de una vez por todas con nuestras intenciones
y as la hacemos propia para el resto de nuestras vidas, y entonces la dejamos
sin intencin como inmotivada y sin caprich como cuando la encontramos (sin
intencin), como cuando nos encuentra para sus otros usuarios: La inmotiva-
cin del signo requiere una sntesis en la que lo totalmente otro se anuncia como
tal sin ninguna simplicidad, ninguna identidad, ninguna semejanza o continui-
dad dentro de lo que no es l.52
De esta manera, la aparentemente absurda autodiferenciacin de un hablante
no nativo de una lengua nacional se puede utilizar para demostrar que este es el
nombre del juego, que este es solo una representacin ejemplificada de cmo una
puede estar en el hogar dentro de una lengua. No hay esfuerzo en Genesis para
producir la rica textura de un autntico hindi, ni su esqueleto beckettizado. Este
es solo el hindi de reserva de un hombre algo exiliado de su lengua nacional. Y
como tal, una se fija en su cuidadoso enfoque.
El ala extrema del hindi en tanto lengua nacional es una mezcla peculiar
con un idioma artificial fuertemente sanscritizado, cuya confeccin ms notable
es el habla de auxiliares de vuelo de aviones indios. En contraste, el hindi hablado
y escrito es enriquecido por muchas palabras prestadas [loan-words] del rabe y el
persa (palabras prestadas es, en s, como ustedes adivinaron, un concepto-
metfora catacrsico: como dijo Marcel Proust, esas palabras francesas que nos
enorgullecen tanto no son otra cosa que vicios de pronunciacin producidos por
52 Derrida, Of Grammatology, 47. Ha llegado el momento en que debo confesar que estoy
naturalizando la descripcin general de Derrida. La frase siguiente de Derrida aclara que su
preocupacin est en otro lugar, ajeno a la adquisicin de lenguaje.
178
bocas galas que pronunciaban equivocadamente el latn o el sajn, ya que nuestra

lengua no es ms que la pronunciacin defectuosa de otras).53 Y, en el predecible
acopio hindi de Sen, esas son algunas de las palabras enfatizadas en una luz espe-
luznante, sumando, como lo fueron, el aura desrtica sin especificar, la cuna del
gnesis, Arabia y Persa, en algn lugar apartado [off] del golfo, tan real hoy en da
como la etapa de la inhumanidad imperialista. Estas palabras tomadas cambian la
historia de la necesidad metodolgica de un supuesto origen. Ver lo que quiero
decir si hago una lista de las tres palabras ms importantes: zarurat (necesidad), huq
(derecho), y la ms interesante para m, khud muqtar.
El subttulo de Genesis traduce esta ltima expresin como autosuficiente o
independiente. El comerciante sigue repitiendo esta frase con desprecio hacia
el tejedor y el campesino, a quienes l explota, como un tipo de reprimenda des-
pectiva: Fuiste al mercado, para comprobar el precio de lo que produces para m.
Quieres representarte a ti mismo. Quieres ser khud muqtar. Independiente da al
intercambio un aura demasiado nacionalista. La frase real podra ser algo ms como
abogar por su propio caso, y subrayara un hecho cotidiano: a pesar de los esfuerzos
para la sanscritizacin, gran parte del lenguaje procedimental legal en la India viene,
comprensivamente, del tribunal persa.
El aura de un lugar que es el desierto semi-jaftico, una lengua semi-jaftica
organizada por un hablante no nativo: la perfecta escenificacin para Genesis. Al
principio es un lenguaje imposible marcado con una estrella. El progreso se hace
por va de la identidad imaginada de un original atrapado entre dos traducciones.54
53 En Marcel Proust, Cities of the Plains, 99 (trad. esp.: Proust, 2000. En busca del tiempo perdido IV:
Sodoma y Gomorra. Buenos Aires: Losada, 179). El conocimiento extraordinario de la profesora
Jessie Hornsby sobre Proust me ayud a ubicar este pasaje, que recordaba vagamente.
54 Estrella: Este Ursprache, como lo llamaron los eruditos alemanes el cual nosotros pode-
mos llamar Protoindoeuropeo [] podra ser reconstruido [] El smbolo que se usaba
por convencin para indicar las palabras de los ancestros reconstruidas que no fueron direc-
tamente testimoniadas por ninguna lengua conocida (Colin Renfrew, Archaeology and
Language, 14). Atrapado entre dos traducciones: En realidad no fue sino hasta 1947 que
una buena inscripcin bilinge fue encontrada en el lugar de Karatepe, escrita en fenicio
(un lenguaje semitico muy conocido) as como en jeroglfico hitita, para que un progreso
real pudiera haber sido elaborado con l (Renfrew, Archaeology and Language, 51). Jaftico:
la historia del libro de Gnesis sobre los tres hijos de Noe, Cam, Sem y Jafet fue tomada
como una explicacin perfectamente aceptable de la divergencia de las primeras lenguas.
Las lenguas de frica fueron, entonces, llamadas Hamiticas, y corresponden a aquellas del
Semtico de Levante y las de la tierra del norte jaftico (Renfrew, Archaeology and Language,
13). Ya que el Semtico aun est en uso, estoy usando el Jaftico dentro del marco
alegrico de la autoridad aun dada a mito bblico en ciertas situaciones de la poltica global.
Ver el subrayado de Volosinov sobre el origen diferenciado de las lenguas Jafticas en su
179
Esto no es frica ni Asia del Este, ni siquiera las Amricas. Es una partitura antigua
que si bien est siendo activamente reajustada, no tiene que ver con el debate rela-
tivamente reciente acerca de la identidad del Tercer Mundo.
La profesora postcolonial puede renegociar algo de la engaosa banalidad de la
pelcula para insertar el Tercer Mundo en el texto del valor.
La mujer y Engels
La pelcula afloja la estrecha lgica de la progresin del modo de produccin
narrativo ms conmovedor al tomar una distancia de la sensatez agobiante, anticua-
da, abarcadora y ambiciosa interpretacin engelsiana del origen de la familia.55 Se
dice que los intelectuales de la mayora de los partidos de izquierda en Calcuta opi-
nan que en esta parte de la pelcula, Sen no haba entendido realmente a su Engels.
Nuevamente, la autoridad de la interpretacin autorizada, la lectura apropiada,
estn implicadas. Estamos atrapados en una red mucho ms sobredeterminada de lo
que piensan el uso inapropiado del hindi, el uso inapropiado de Engels, el uso de
la Direccin turstica india de Rajasthn: y ustedes creen que solo estn mirando
una pelcula india, o que solo quieren escuchar la voz del nativo.
La mujer en Genesis marca el lugar del contraejemplo radical: el camino no
atravesado de una historia alternativa, la cual no permitir la verificacin de un
mundo posible por el mundo real.56 Los dos momentos que me gustara discutir no
son, en ese sentido, verdad para la historia, pero estn llenos de la posibilidad
para la exactitud pedaggica.
Una obra de arte (ocupo esta expresin porque me siento incmoda con nuestra
tendencia actual de evitar tales frases anticuadas por ninguna razn ms que para
mostrar que somos polticamente correctos, aun cuando nuestras presuposiciones
estn, de muchas maneras, inalteradas) es una parte de la historia y sociedad, pero su
funcin no es comportarse como la historia y la sociologa en tanto formacio-
nes disciplinarias. Mi argumento general, aqu como en cualquier otro lugar, ha sido
que, en trminos de esta caracterstica, y con una vigilancia nominalista que no per-
discusin de N. Ja Marr, en Marxism and the Philosophy of Language, 72, 76, 101.
55 En Engels, The Origin of the Family, Private Property and the State, 1972. La comprensiva
crtica de Gayle Rubin en Traffic sobre Engels es ejemplar.
56 Esto contrasta notablemente la fuente del relato, Uratiya de Samaresh Basu, un mon-
taje semi fantstico mordaz del conflicto patriarcal. Otro caso de la narrativizacin de una
historia alternativa que no permitir la verificacin de un mundo posible por el mundo real
brillantemente condensado en el anuncio de una mujer mestiza [half-caste] tribal en The
Hunt, de Mahasweta Devi: Si mi madre hubiera matado a su hija blanca al nacer Yo
no hubiera existido (The Hunt, en Imaginary Maps).
180
mite que la catacresis se vuelva una palabra clave totalizante, el arte o la pedagoga
del arte puede apuntar, finalmente, a los lmites catacrsicos del ser humano en la
voluntad de verdad, vida, o poder. Pero con la resistencia a la amenaza de la ca-
tacresis (uso o mencin, o mencin como uso) viene una tendencia a descartar tales
argumentos como nada ms que la estetizacin de lo poltico (la suposicin, por
supuesto, de que lo verdico es eo ipso poltico).57 Dejo esta insinuacin de lado, en-
tonces, y miro a la representacin de la mujer como el contraejemplo de la historia.
Engels encuentra el origen de la explotacin de clases en la divisin sexual del
trabajo, necesaria para la estructura de apoyo que rodea la reproduccin de la so-
ciedad. El poder del trabajo de la mujer, el poder de la reproduccin [the power to
produce children], fue, segn Engels, fetichizado en una relacin de dependencia y
subordinacin. Es muy posible que esta inscripcin engelsiana haya inscrito a la mujer
tal como aparece repentinamente en Genesis, porque ella es mostrada despus de la
familia mongama. Ya la inundacin ha matado a su ex marido e hijos. Sin embargo,
en este momento histrico, en este texto, en este nacimiento automediatizado, ella
negocia la reproduccin como agente de produccin, capaz de articular una posicin
en contra de la perversin de su agencia.
En esta interpretacin contrafactual, es la mujer quien resalta el problema del
carcter-fetiche de la mercanca. Es en respuesta a su pregunta (tiene el tejedor el
derecho [huq] a satisfacer la necesidad [zarurat] que tiene el campesino de una pren-
da nueva?) que la distincin entre el consumo productivo y el consumo individual
y el significado de la sumisin (en tanto no-propiedad de los modos de produccin)
emerge en el falso refugio. El comerciante le permite al tejedor tejer una tela nueva
para su amigo, el campesino. Este no est produciendo un valor de uso, sino que
solo se incluye la prenda como parte de su salario real de subsistencia. Pero Sen
representa otro cambio en este momento, inaugurado por la pregunta de la mujer
curiosa (recuerda el Genesis?). El comerciante le paga al tejedor. El desierto ha
sido insertado en un generalizado intercambio de mercanca.
Es as cmo esto ocurri? Probablemente no. Y por supuesto que no de acuer-
do a la mayora de las grandes narrativas antropolgicas o poltico-econmicas.
Pero, por qu no? La historia de las mujeres no es la sustancia de grandes narrativas.
Pero las mujeres son inquisitivas, tienen una habilidad para preguntar desde la pers-
pectiva de un extranjero, aunque no son incentivadas para atribuirse el mrito de lo
57 Comenc a desarrollar este argumento en In Other Worlds, 24-27; para un rechazo donde el
concepto y la retrica estn completamente identificados con las disciplinas de la filosofa
y la crtica literaria (esttica), vanse Jrgen Habermas, The Philosophical Discourse of Mo-
dernity, 161-210.
181
que sigue. Por tanto, aqu tambin, los dos hombres le dirn no comprenders
cuando vayan a un mercado distante con el dinero que produjo la curiosidad de ella.
El punto no es contradecir a Engels sino ms bien ver la presentacin con-
trafactual de la mujer como el motor efectivo de la historia. No es una falta
de respeto a Engels el sugerir, de esta manera, que su texto tambin se sostiene
por una determinada codificacin de valor donde la victimizacin de la mujer
en lugar de su agencia, es enfatizada. Y es esta secuencia de la pelcula tambin
una transvalorizacin de la responsabilidad maligna de Eva para la inauguracin
del saber?
Quizs no sorprende que sea dentro de la grabacin ms turstica de la pelcula
que Sen fbrica la emergencia del momento esttico autnomo. Ningn saber de
las estticas o tnicas indias se requiere para elaborar los toques osados, los cuales
sealo a continuacin:
1. La posibilidad de la representacin autnoma como uno de los regalos del ge-
neralizado intercambio de mercanca: para soar, todo lo que se necesitas es dinero.
2. La esttica enmarcada de manera tal que su produccin pueda ser ocultada.
Ambos hombre se esconden voluntariamente hasta que la mujer, decorada con
ajorcas plateadas, aparece como un objeto esttico.
3. La verdad de la autonoma de la esttica en este contexto alegrico, el objeto
esttico est dotado de una sujetana [subjectship] hermticamente representada. La
mujer canta, sin subttulos. GENESIS al principio, en ingls (?) en el original,
marca la accesibilidad postcolonial. Aqu, enmarcado en la pelcula, est la parodia
del arte culturalista, inaccesible excepto para el nativo autntico; el pblico de la
postcolonialidad no tiene acceso al texto autntico. La cancin est en un dialecto
rajasthani, irnicamente el nico marcador verbal de que esto es Rajasthan. Sin
embargo, es inesperadamente el momento de doble filo ms imponente de la pel-
cula; es tambin una negociacin de la banalidad perteneciente al idioma accesible
internacionalmente de una generalizada cultura de masas india de larga trayec-
toria la industria del cine de Bombay: la mujer irrumpiendo en una cancin
folclrica. A diferencia del resto de la pelcula, que crea interesantes collages de
lenguajes musicales, esta voz cantarina es autnoma y solitaria. Hay tambin una
manipulacin interesante de miradas aqu.
4. Mientras que la secuencia corta una escena en el pozo, la meloda sin letra
contamina el ruido de la polea. El trabajo es estetizado.
La objetualizacin esttica y el intercambio de mercanca revelan el suplemento
de la posesividad sexual implcita en el texto. Ambos hombres estn individuali-
zados por celos. Si tenemos que citar a Engels, el aqu y el ahora de la pelcula,
precedido por todos esos ciclos de desastre, es claramente post-lapsariano:
182
De ninguna manera la monogamia aparece en la historia como

una reconciliacin entre el hombre y la mujer, menos an como
la forma ms elevada del matrimonio. Al contrario, est en escena
como la esclavizacin de un sexo por el otro, como la proclama-
cin de un conflicto entre los sexos, desconocido hasta entonces en
la prehistoria [] la primera opresin de clases que apareci en la
historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre
y la mujer en la monogamia; y en la primera opresin de clases, con
la opresin del sexo femenino por el masculino.58
La pelcula no es un relato original, sino un relato de una vez ms, una vez
ms. Lo que estamos mirando aqu no es la primera opresin de clase, sino la
discontinuidad entre la opresin de clase desarrollada y la opresin de gnero.
La mujer haba compartido la opresin de clase con el tejedor y campesino. Los
hombres se unen al comerciante, su amo, en el rol de opresor de gnero. Ni la
verdad para Engels, ni la verdad para los patrones de parentesco de Rajasthan
se necesita aqu, aun cuando ambas ayudan a crear el aura de los campos de
significacin. Nuevamente, la postcolonialidad es un modo de existencia cuya
importancia y fragilidad podran ser derrumbadas por las tcnicas del saber espe-
cializado mientras que negocian con estrategias de poder. Para llegar a compren-
der cmo la agencia de la postcolonialidad est siendo obliterada con el fin de
inscribirlos a l y a ella como marginales, los estudios culturales deben emplear
las especialidades, pero tambin enmarcar activamente y resistir la tirana de los
especialistas. Deben, a toda costa, retener su destreza como estrategia que opera
en los casos de identidades que se desplazan. La abolicin del derecho materno
fue la gran derrota histrica del sexo femenino en todo el mundo Para asegurar su
fidelidad y, por consiguiente, la paternidad de los hijos, la mujer es entregada sin
reservas al poder.59
Finalmente en la pelcula, la mujer est embarazada. Los hombres estn obsesio-
nados por el tema de la paternidad. En el dilogo adicional, se seala algo que no solo
se aplica al tercer mundo o a los marginales; el punto es que la cuestin real del
derrocamiento del derecho materno no es solamente la propiedad sino el control. La
mujer es el sujeto del saber; ella sabe el nombre del padre de la manera ms literal.
Este poder escandaloso es modificado y desplazado en una inversin extraa: el
poder se consolida en el nombre del padre y la mujer es reducida a una figura que no
58 Engels, The Origin, 74-75 (El Origen, 72; cita levemente modificada).
59 Engels, The Origin, 74-75 (El Origen, 64-65).
183
puede saber. Otra vez ms, y de manera contrafactual, se le da a la mujer el derecho

de responder la pregunta del nombre del padre y del derecho materno.
ELLA: Soy la nica que te lo puede decir?
L (EL CAMPESINO): Entonces, quien ms puede?
L (EL TEJEDOR): Es mi hijo, no?
ELLA: Por qu me preguntan a m?
L: A quin ms debo preguntar?
ELLA: Pregntatelo t mismo. Pregntale a tu amigo.
Cuando la pregunta del derecho (huq) es planteada, ella responde en trmino de

la necesidad (zarurat) de los hombres. En el lenguaje sencillo del intercambio efec-
tivo ella habla del derecho de madre. Esto tambin es contrafactual, porque tiene
muy poco en comn con el sistema de intercambio de las sociedades matriarcales
codificadas fuertemente.
ELLA: Qu diferencia har saber quin es el padre?
L: Quin tiene el derecho sobre ello?
ELLA: No s quien tiene el derecho. Acepto a ambos. Fuimos
uno. Ahora ustedes hablan de derecho, ustedes quieren ser el amo.
El enemigo no est afuera, sino adentro. Este nio es mo.
Este momento no pertenece al relato de la historia, y los hombres no entienden

la posicin de ella. Nuestro primer pecado fue llamarla puta, murmuran ellos. La
admisin no tiene, hablando seriamente, ninguna consecuencia contrafactual. La
aparicin de celos, la enemistad entre compaeros, el derrumbe del sexo femenino
parecen marcar un momento de ruptura. El tiempo corre. Este desastre no es una
sequa ni una inundacin, sino una rpida sucesin de guerras coloniales encima
de camellos, con bombas; la continuacin del neocolonialismo, el desarrollo,
un buldzer.
Hacia el final de la pelcula, en una imagen congelada y completamente ines-
perada, emerge un buldzer Caterpillar. Se ve la palabra CATERPILLAR en la
nariz y, una vez ms, no es un subttulo; como GENESIS, es una palabra que el
postcolonial entiende. Los vnculos innumerables entre el capitalismo y el patriar-
cado no son deletreados. La pelcula termina con la banalidad inmediatamente
reconocible del falo el ngulo de la toma focaliza la caera erecta para que no
se note que es un buldzer. El subttulo llega a ser parte del texto nuevamente,
y la catacresis se traslada brutalmente a la literalidad de la lucha contempornea.
Permtannos imaginar un contraste entre este buldzer y el buldzer de Sammy
and Rosie Get Laid, tan textualizado que puede operar como un rico smbolo. En
184
Sen el lxico est resoluta y precariamente afuera. Aqu la pedagoga tiene que
tratar de cercenar, desde ese afuera, la presencia de una globalidad banal, la cual no
se puede retraducir en la autonoma del objeto de arte o su estatus en tanto eviden-
cia tnica, la voz particular de lo marginal. Nuestra agencia no se puede reinscribir
mediante la benevolencia de la disciplina.
Postdata
No todos los textos postcoloniales tienen que parecerse a Gnesis. De he-
cho, no s cul sera la produccin estilstica paradigmtica postcolonial. De todas
formas, este ensayo trata tanto del estilo postcolonial de la pedagoga como de la
apariencia de un texto postcolonial.60
Sin embargo, tenemos que atender al habla taxonmica de los paradigmas y ta-
les cosas, porque ningn foco local, ningn esquema de transformacin podra
funcionar sin inscribirse al fin y al cabo, por una serie de encadenamientos sucesi-
vos en una estrategia de conjunto.61 Pero esta atencin no puede ser nuestra meta
y norma. Debemos detener la emergencia de la divisa disciplinaria manteniendo
nuestros ojos sobre el movimiento doble (mltiple e irregular) de lo local y lo total.
En el captulo I de El Capital, Marx habla de las cuatro formas del valor: simple;
total o desarrollada; general; y dinero.
La forma simple del valor (20 varas de lienzo = una levita) es heurstica o
accidental. La general, donde todo valor es expresado econmicamente en tr-
mino de una mercanca, est en camino a la forma de dinero. La segunda forma la
total o desarrollada donde z mercanca A = u mercanca B, o = v mercanca C,
o = w mercanca D o = x mercanca E o = etc..62
A mediados del siglo XIX occidental europeo, Marx sinti que el objeto de in-
vestigacin ms apropiado para la crtica emancipatoria era el capital. En el anlisis del
capital (el trfico en la codificacin del valor econmico), el cual realiza lo abstracto
como tal, es necesario tanto para el capitalista como para el activista crtico usar la for-
ma ms lgica del valor (general y luego de dinero) como su herramienta. Esto es una
leccin que no podemos ignorar. Pero, en el anlisis del capitalismo contemporneo
en el sentido ms amplio, considerando al patriarcado (trfico en la codificacin de
valor afectiva) y al neocolonialismo (trfico en la codificacin de valor institucional-
poltico-cognitivo-epistmico), es la forma de valor total o expandido, donde las
60 Para una taxonoma de la diversidad aqu posible, vase por ejemplo los artculos en Cultural
Critique, 6 y 7 (1987).
61 Foucault, HS, vol. 1, 99 (Historia de la sexualidad, 121-122).
62 Marx, Capital, vol. I, 28.
185
series de [las] representaciones [del valor] nunca llegan a su fin, el cual es un mo-
saico abigarrado de expresiones de valor dispares y distintas, donde las interminables
series de expresiones son todas distintas unas de otras, y donde la totalidad no posee
una forma nica y completa en que se nos revele,63 que Foucault, o Deleuze, o
aun, implcitamente, Gayle Rubin elijen como su campo analtico. Tenemos que
concebir el discurso como una sucesin de segmentos discontinuados cuya funcin
tctica no es uniforme ni estable.64
Parece que Rubin, Deleuze y Guattari conocen bien su relacin con Marx.
Kalpana Bardhan, como Sen, aunque necesariamente de una manera diferente,
nos da los ingredientes para un anlisis expandido desde el interior de la posicin
generalista (adhiriendo a la importancia de la forma general o de dinero). El trabajo
de Rubin es, de alguna manera, ms apasionante, porque ella llega al umbral de la
forma expandida total (lo que ella llama, un tanto metafricamente, la economa
poltica) desde una posicin incondicionalmente humanista-estructuralista.
Respecto a las aparentemente opuestas reivindicaciones de Marx y Foucault en
cuanto a sus elecciones metodolgicas, la nica manera til para leerlos es siendo
dependiente de sus objetos de investigacin. De esta manera, en la esfera econmica,
la forma desarrollada o total es incompleta como una forma de anlisis.65 Y,
en la esfera poltica-cognitiva se trata de orientarse hacia una concepcin del poder
que reemplaza el privilegio de la ley por el punto de vista de lo que est en juego
[enjeu].66 He intentado desarrollar su relacin leyendo la produccin de la mar-
ginalidad como una diagnosis taxonmica en nuestro campo; y sugiriendo que,
aqu y ahora, la postcolonialidad puede servir como el nombre de una estrate-
gia que repetidamente deshace la supuesta oposicin entre el postestructuralismo
(Foucault) y la izquierda.
63 Ibd., 157 (El Capital, 30).

64 Foucault, HS, vol. 1, 100, nfasis agregado (Historia de la sexualidad, vol. 1, 122).
65 Marx, Capital, vol. I, 156 (El Capital, 28).
66 Foucault, HS, vol. 1, 102, (Historia de la sexualidad, vol. 1, 122, cita levemente modificada).
186
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189
Historias de las minoras, pasados subalternos1
Dipesh Chakrabarty
Las recientes disputas y polmicas en torno al concepto todava provisional

de multiculturalismo en las democracias occidentales han avivado con frecuencia
las discusiones acerca de las historias de las minoras. Conforme la escritura de la
historia se ha enredado cada vez ms en la as llamada poltica y produccin de la
identidad, despus de la Segunda Guerra Mundial, en todas las democracias se ha
planteado el problema de incluir en la historia de la nacin las de grupos anterior-
mente excluidos.
En la dcada de los sesenta, esta lista generalmente inclua los nombres de gru-
pos y clases sociales subalternos es decir de ex esclavos, de clases trabajadoras, de
convictos, de mujeres, etctera. Esto se conoci en los aos setenta como la his-
toria desde abajo. Con la presin de mayores demandas por la democratizacin
de los pasados, la lista fue incrementndose durante los aos setenta y ochenta para
incluir a los as llamados grupos tnicos, a los pueblos indgenas, a los nios, a los
ancianos, a los homosexuales y a las lesbianas.
La expresin historias de las minoras ha acabado por remitir a todos esos
pasados en cuyo nombre los historiadores con una perspectiva democrtica han
combatido las exclusiones y omisiones de las principales narrativas de la nacin.
Como resultado, los ltimos diez aos son testigo de un florecimiento, casi un
culto, al pluralismo, en asuntos que conciernen a la historia o a la memoria. Los
relatos del pasado de la nacin, oficiales o consagrados oficialmente, han sido cues-
tionados en muchos pases por los defensores de las historias de las minoras. Las
crticas postmodernas de las grand narratives se han utilizado como argumentos en
el proceso para sostener que la nacin no puede tener exclusivamente una narra-
1 La versin en ingls de este ensayo fue publicada en Postcolonial Studies (vol. 1, nm. 1, 1998,
15-29), la cual ms tarde se convertira en el captulo 4 de Chakrabarty, 2000. Provincializing
Europe. Postcolonial Thought and Historical Difference. Princeton: Princeton University Press,
97-113). Una versin reducida apareci en Economic and Political Weekly (Bombay, 33: 9
(1998): 473-79). La presente versin fue traducida por Ma. Pilar Valls Ezquerra y publicada
por Historia y Grafa (nm. 12, 1999, 87-111), revista a la cual agradecemos por autorizarnos
a republicarla. (N. del E.)
193
tiva estandarizada, que la nacin siempre es un resultado contingente de muchas

narrativas enfrentadas. Las historias de las minoras expresan, en parte, la lucha por
la inclusin y la representacin que son caractersticas de las democracias liberales
y representativas.2
Si se consideran de esta manera, las historias de las minoras son de oposicin
casi desde el principio de su carrera cuando son excluidas de las narrativas histricas
dominantes. Tan pronto como estn dentro, la posicin de oposicin aparece
como si se volviera redundante (o su prolongacin podra verse como un signo
de ingratitud o hasta de mal gusto). Iniciadas como una forma de oposicin, las
historias de las minoras pueden ser ejemplos aadidos de la buena historia.3
Como dice Eric Hobsbawm en un artculo reciente: la mala historia no es una
historia inofensiva. Es peligrosa. Las buenas historias, por otro lado, tienen por
deber ampliar nuestra visin y hacer que el asunto relativo a la historia sea repre-
sentativo de la sociedad en su conjunto. Uno puede hacer preguntas legtimamente
foucaultianas sobre quin tiene autoridad para definir qu es la buena historia
o qu relaciones de poder y de saber estn contenidas en esas definiciones; pero
dejmoslas de lado, por el momento.
La transformacin de las historias de las minoras, consideradas antes como de
oposicin, en buenas historias ilustra la forma en que opera el mecanismo de
incorporacin en la disciplina de la historia. El proceso de formacin del canon en
los programas de estudios histricos en las universidades anglo-americanas es dis-
tinto del que se lleva a cabo en los departamentos de literatura y de lengua inglesa.
La historia es una materia que se preocupa principalmente por la fabricacin
de narrativas. La corriente principal del discurso histrico puede absorber cual-
quier relato del pasado y enriquecera cuando dos preguntas se responden afir-
mativamente: la historia es relatada o construida? y permite el relato un punto
de vista o posicin racionalmente justificable desde la cual se cuente? La primera
pregunta, esa de fabricar un relato, es lo que ha enriquecido a la disciplina desde
hace mucho tiempo y ha puesto a prueba la habilidad de los historiadores para
ser imaginativos y creativos, tanto en su investigacin como en sus estrategias
2 La relacin entre hacer memoria y la poltica de la identidad recibe una atencin cuidadosa
en Allan Megill, History, Identity, Memory (en prensa).
3 Hobsbawm, ldentity history is not enough, 277. Los lectores de Hobsbawm en el sur de
Asia podran encontrar cierta irona en el hecho de que incluso la buena historia pueda ser
peligrosa (si nos quedamos con esas palabras). El imperialismo britnico en la India y el
imperialismo europeo moderno en muchas otras partes del mundo utiliz la historia,
o las prcticas de la disciplina, conforme fueron emergiendo en el siglo XIX, para someter
a los pueblos que, segn los pensadores europeos, tenan mitos pero no un sentido de la
historia.
194
Historias de las minoras, pasados subalternos
Dipesh Chakrabarty
narrativas. Cmo se escriben las historias de los grupos oprimidos? Cmo se

construye la narrativa de un grupo o clase que no ha dejado sus propias fuentes?
Estos cuestionamientos son los que, a menudo, estimulan innovaciones en las
prcticas de los historiadores.
Tambin tiene importancia fundamental el hecho de que la posicin del autor
sea justificable por medio de la razn. El relato debe ser aceptable en un marco
definido de comprensin de aquello en lo cual residira la plausibilidad. La posicin
del autor puede reflejar una ideologa, una eleccin moral, una filosofa poltica,
pero las alternativas aqu no son ilimitadas. La narrativa de un loco no es historia.
Ni tampoco una simple ocurrencia personal o arbitraria algo basado en el puro
gusto puede proporcionarnos principios racionales aceptables para la narracin
(quiz podra ser un relato literario pero no como historia). La inversin de cierto
tipo de racionalidad en una comprensin de lo real significa que las exclusiones
de la historia, de la disciplina, son, en ltimo trmino, epistemolgicas.
Ofrezco dos ejemplos para mostrar que, en la medida en que estas dos preguntas
puede ser relatada la historia? y permite una posicin racionalmente justificable
en la vida pblica, desde la cual se relate la historia? se respondan afirmativamen-
te, la disciplina no tiene problemas serios para incorporar o incluso volver central
para ella lo que una vez tuvo una posicin marginal o minoritaria. El primer caso
es aquel de la historia britnica marxista/ social-democrtica o de la as llamada
historia desde abajo.
Analicemos los resultados propiciados por la incorporacin de los pasados de
grupos de mayoras secundarias tales como las clases trabajadoras y las mujeres, en el
discurso de la historia. La historia ya no ha sido la misma desde que un Thompson
o un Hobsbawm tomaron su pluma para hacer que las clases trabajadoras apare-
cieran como los actores centrales en la sociedad, o desde el momento en que las
historiadoras feministas nos hicieron descubrir la importancia fundamental de las
relaciones de gnero y de las contribuciones de las mujeres a los procesos sociales.
As, la pregunta de si esa incorporacin cambia o no la naturaleza misma del dis-
curso histrico se responde sencillamente: por supuesto que la cambia. Pero la
respuesta a la pregunta: esa incorporacin llev a la disciplina a una cierta clase de
crisis? tendra que ser: No. Relatar la historia de un grupo que hasta ahora no se ha-
ba estudiado, resolver los problemas para crear dicha narrativa particularmente
bajo circunstancias en las cuales no existen los archivos acostumbrados es como
la disciplina de la historia puede renovarse y sostenerse a s misma.
Esta inclusin apela al sentido de democracia que impele a la disciplina hacia
afuera de su centro. Estas dos condiciones de la escritura de la historia se hallan en
la tradicin de la historia desde abajo: los relatos se contaban siempre y cuando
195
se fuera creativo en la investigacin y desde una perspectiva (liberal o marxista)

racionalmente justificable en la vida pblica.
En la discusin acerca del postmodernismo, en el libro Telling the Truth about
History,4 se ha comentado la idea de que las narrativas histricas requieren una in-
versin mnima de racionalidad. El tema de la relacin entre las historias de las mi-
noras y la democracia de la postguerra es el eje central de dicho libro, cuyas autoras
son tres de las principales historiadoras feministas de Estados Unidos. En la medida
en que las autoras reconocen el postmodernismo como algo que permite narrativas
mltiples la posibilidad de muchas narrativas y mltiples formas de crearlas
aceptan, de buen grado, la influencia de esta corriente y, as, ellas mismas se alinean
en la causa democrtica de las historias de las minoras. Pero, el libro registra un
mayor grado de confusin cuando halla argumentos que, en efecto, utilizan la idea
de la multiplicidad de narrativas para cuestionar cualquier idea de verdad o de los
hechos en s. Aqu se cuestiona la idea de una posicin racionalmente justificable
en la vida pblica, desde la cual se concibe incluso una narrativa de voces mltiples.
Si las historias de las minoras llegan al extremo de cuestionar la idea misma
del hecho o de la evidencia, entonces, las autoras preguntan, cmo podra hallarse
la forma de emitir juicios relacionados con demandas que se contraponen en la vida
pblica? La ausencia de un cierto acuerdo mnimo entre lo que constituye un he-
cho y una evidencia no fragmentara de manera seria los poderes en Estados Unidos
y no perjudicara, simultneamente, la capacidad de la nacin para funcionar como
un todo? De aqu que las autoras recomienden una idea pragmtica de verdades
factibles, basadas en el entendimiento racional compartido de los hechos y la evi-
dencia histrica.
Para que una nacin funcione de manera efectiva, incluso cuando se abstiene de
reivindicar una grand narrative superior y sobreabarcadora, estas verdades deben sos-
tenerse para que los grupos e instituciones puedan emitir juicios acerca de relatos/
interpretaciones contradictorios. Muchos historiadores, independientemente de sus
amarres ideolgicos, muestran un consenso notable de opinin cuando se trata de
defender los vnculos metodolgicos de la historia con un cierto entendimiento de
la racionalidad. El reciente libro de Georg Iggers sobre la historiografa del siglo
XX enfatiza la inversin de la disciplina en la racionalidad:
Peter Novick, en mi opinin, ha afirmado correctamente que
la objetividad es inalcanzable en la historia; a lo nico que puede
aspirar el historiador es a la plausibilidad. Pero la plausibilidad no
est obviamente en la invencin arbitraria de un relato histrico,
4 Joyce Appleby, Lynn Hunt y Margaret Jacob, Telling the Truth about History, 1994.
196
Dipesh Chakrabarty
sino que entraa estrategias racionales para determinar qu resulta

de hecho plausible5
Hobsbawm hace eco de sentimientos no muy distintos a aquellos expresados

por Appleby y sus colegas:
La moda de lo que (al menos en el discurso acadmico anglo-
sajn) se conoce con el impreciso trmino de postmodernismo
afortunadamente no ha ganado tanto terreno entre los historia-
dores como entre los tericos literarios y culturales y entre los
antroplogos sociales, incluso en Estados Unidos. () [El post-
modernismo] arroja dudas sobre la distincin entre el hecho y la
ficcin, la realidad objetiva y el discurso conceptual. Es profunda-
mente relativista.6
Lo que estos historiadores consideran como una resistencia postmoderna a la

idea de la calidad del hecho en s, no satisface pues la condicin de racionalidad
para incorporar otras narrativas a la disciplina de la historia.
Sin embargo, Telling the Truth About History es importante para demostrar
que las dos preguntas acerca de la creacin de las narrativas histricas y sus re-
laciones con la vida pblica son an pertinentes. Mientras se cumplan las dos
condiciones, las historias de las minoras pueden modificar el discurso de la
disciplina sin llevar a la prctica ningn principio de la revolucin permanente.
Las historias de las minoras, si se incorporan de manera exitosa, son como los
revolucionarios de ayer, se convierten en los caballeros de hoy. Su xito ayuda
a hacer rutinaria la innovacin.
No obstante, el debate en torno a las historias de las minoras permite otra
interpretacin del trmino minora. Minora y mayora no son, despus de todo,
entidades naturales; son construcciones. Los significados comunes de las palabras
mayora y minora son estadsticos. Pero los campos semnticos de las palabras
contienen otra idea: la de ser una figura menor o mayor en un contexto de-
terminado. Por ejemplo: los europeos, hablando numricamente, son una minora
si se considera el total de la humanidad hoy, y lo han sido por mucho tiempo; sin
embargo, en el siglo XIX, su colonialismo estaba basado en ciertas ideas acerca de
ser mayor o menor: la idea de que sus historias eran las que contenan la mayo-
5 Cf. G. Iggers, Historiography in the Twentieth Century: From Scientific Objectivity to the Postmo-
dern Challenge, 145.
6 Hobsbawm, op. cit., 271.
197
ra de instancias de normas a las que cualquier otra sociedad humana deba aspirar o
que, comparados con ellos, los otros todava eran los menores, de quienes ellos,
los adultos del mundo, tenan que encargarse. De esta manera, la ventaja numri-
ca por s misma no es un garante de un estatuto mayor/ mayoritario. En ocasiones,
se puede ser un grupo ms numeroso que el dominante, pero la historia de uno
podra ser calificada todava como una historia menor/ minoritaria.
El problema de las historias de las minoras lleva a la interrogante de qu
puede entenderse por menor/ minora de algunos pasados particulares; por las
construcciones y experiencias del pasado que an tienen una posicin menor, en
el sentido de que su misma incorporacin en las narrativas histricas las convierte
en pasados de menor importancia frente a la comprensin dominante de lo que
constituye el hecho y la evidencia (y por lo tanto frente al mismo principio de
racionalidad subyacente) en las prcticas de la historia profesional. Dichos pasados
menores son esas experiencias del pasado a las que siempre debe asignrseles una
posicin inferior o marginal cuando se traducen al lenguaje del historiador,
es decir, cuando se trasladan al mundo fenomnico que habita el historiador como
historiador o historiadora, de acuerdo con su capacidad profesional. Estos son pasa-
dos que son tratados por el agente histrico, para utilizar la expresin de Kant en su
ensayo What is Enlightenment?, como instancias de inmadurez, pasados que
no nos preparan ni para la democracia ni para las prcticas ciudadanas al no estar
basados en el despliegue de la razn en la vida pblica.7
Djenme llamar a estas historias pasados subordinados o subalternos. Estn
marginados no porque alguien conscientemente intente marginarlos, sino porque
representan momentos o puntos en los que el mismo archivo, ese que escarba el his-
toriador de un grupo (marginado) para poder relacionar la historia de ese grupo con
una narrativa ms amplia (de clase, o de nacin entre otras), desarrolla un grado de
intratabilidad con respecto a los objetivos mismos de la historia profesional. En otras
palabras, estos son pasados que resisten la historizacin al igual que debe haber mo-
mentos en la investigacin etnogrfica que se resisten al quehacer de la etnografa.8
Los pasados subalternos, en el sentido que yo le doy al trmino, no pertenecen
exclusivamente a grupos socialmente subordinados o subalternos, ni tampoco solo a
identidades de minoras. Los grupos de elite y dominantes tambin pueden tener
pasados subalternos, en la medida en que participan en mundos de vida subordi-
nados. Como historiador, sin embargo, yo argumento desde una instancia particu-
7 Immanuel Kant, An answer to the question: what is enlightenment?, 41-48.

8 Una afirmacin hasta cierto punto similar con algunas diferencias se hace en Gyan
Prakash, Subaltern studies as postcolonial criticism, 1475-1490.
198
Dipesh Chakrabarty
lar de los pasados subalternos. Mi ejemplo proviene de Estudios Subalternos, el

grupo con el que estoy asociado, y de un ensayo del fundador del grupo, Ranajit
Guha. Desde el momento en que Guha y el grupo han sido mis maestros en muchos
sentidos, ofrezco mis observaciones no con un espritu hostil de crtica sino con un
espritu de autoexamen; mi objetivo es entender qu hace la historizacin del
pasado y qu no hace. Con esta advertencia, permtanme ahora citar algn ejemplo.
Estudios Subalternos, como es bien sabido, es una serie de publicaciones sobre
la historia de la India que se inici bajo la direccin editorial general de Ranajit
Guha, a principios de la dcada de los ochenta. Su objetivo explcito era inscribir a
las clases subalternas en la historia del nacionalismo y de la nacin y combatir cual-
quier clase de sesgo elitista en la escritura de la historia. Hacer de los subalternos el
sujeto soberano de la historia, colocarlos como agentes en el proceso de la historia,
escuchar sus voces, retomar sus experiencias y reflexiones (y no solo sus circuns-
tancias materiales) de una manera seria estos eran los objetivos que, de manera
deliberada y pblica, nos habamos impuesto a nosotros mismos. Las ambiciones
intelectuales originales y el deseo de llevarlas a cabo eran polticos, en el sentido de
que estaban relacionados con la interpretacin moderna de la vida pblica demo-
crtica; no necesariamente provenan de las vidas de las clases subalternas mismas,
aunque uno de nuestros objetivos, como en la tradicin britnica de la historia
desde abajo, era fincar nuestro propio ser poltico y nuestras instituciones en la
historia. Pero, al mirar hacia atrs, veo el problema de los pasados subalternos
acosando la empresa de los Estudios Subalternos desde el inicio: de hecho podra
argumentarse que lo que diferencia al proyecto de los Estudios Subalternos de las
viejas tradiciones de la historia desde abajo es la conciencia autocrtica del pro-
blema, en los escritos de los historiadores asociados con este grupo.
Explicar esto con la ayuda del brillante ensayo de Ranajit Guha, que ha sido
justamente celebrado: The Prose of Counter-insurgency, publicado en uno de
los primeros volmenes de Estudios Subalternos y considerado actualmente como
un clsico del gnero. Me parece que cierta paradoja permea en el ejercicio mismo
que Guha emprende en este ensayo, como resultado del intento del historiador
de llevar las historias de las clases subalternas a la corriente principal del discurso
de la historia de la India. La paradoja consiste en esto. El objetivo principal del
ensayo de Guha es utilizar la rebelin Santal de 1855 para hacer de la conciencia
de la insurgencia campesina el sostn ms importante de la narrativa de la rebelin.
Las palabras que utiliza Guha capturan el espritu de los primeros volmenes de
Estudios Subalternos:
Con todo, esta conciencia (la conciencia de los campesinos re-
beldes) parece haber recibido muy poca atencin en la literatura
199
sobre el tema. La historiografa se ha conformado con tratar al cam-

pesino rebelde meramente como una persona emprica o como un
miembro de una clase, pero no como una entidad cuya voluntad
y razn constituy la praxis denominada rebelin la insurgencia
es vista como externa a la conciencia del campesino y la Causa
aparece como un fantasma que sustituye a la Razn, la lgica de
esa conciencia.9
La frase crtica aqu es la lgica de esa conciencia, la cual marca la distancia

que ha de tomar Guha, como historiador, del objeto de su estudio que es esta con-
ciencia misma. Al seguir la historia de la rebelin Santal de 1855 los santales, un
grupo tribal que habita extensas zonas de lo que hoy es Bengala y Bihar Guha,
de manera no sorprendente, se halla afirmaciones de los lderes campesinos que
explican la rebelin en trminos sobrenaturales, como un acto llevado a cabo a
instancias del dios santal Thakur. Guha mismo dirige nuestra atencin hacia
la evidencia y subraya lo importante que era esta interpretacin para los rebeldes.
Al citar las afirmaciones hechas por los lderes de la rebelin, Sidhu y Kanu, a los
interrogadores militares en las que explicaban sus propias acciones como derivadas
de instrucciones que haban recibido de su dios (Thakur), quien tambin les habra
asegurado que las balas britnicas no haran ningn dao a los rebeldes devotos,
Guha tiene mucho cuidado en evitar cualquier lectura instrumental o elitista de
estas afirmaciones. l escribe:
Estos no eran pronunciamientos pblicos con la intencin de im-
presionar a sus seguidores estas eran las palabras de cautivos justo
antes de su ejecucin. Dirigidas a interrogadores hostiles en campos
militares, no podan ser de gran utilidad como propaganda. Pronun-
ciadas por hombres de una tribu que, segn todas las versiones, no
haban aprendido todava a mentir, estas palabras representaban la
verdad y nada ms que la verdad para aquellos que las pronunciaron.10
En el anlisis de Guha est latente un problema inherente al proyecto Estudios

Subalternos que es palpable aqu. Su frase lgica de una conciencia o su idea de
una verdad que es solo verdad para aquellos que las pronunciaron (las palabras)
son actos, como he dicho, que resultan de tomar una distancia crtica de lo que l
trata de entender. Si se analiza en un sentido literal, la afirmacin del campesino
9 Ranajit Guha, The Prose of Counter-insurgency, 46-47.

10 Ibid., 80.
200
Dipesh Chakrabarty
rebelde muestra al subalterno rechazando su papel de agente, o su capacidad de ser

sujeto en la accin. Yo me rebel dice porque Thakur hizo su aparicin y
me dijo que me rebelara. Como lo reporta el escriba colonial: Kanoo y Sedoo
Manjee no estn luchando. El Thacoor es el que luchar. Segn sus propias pa-
labras, el subalterno no es necesariamente el sujeto de su historia, pero en la de los
Estudios Subalternos o en cualquier otra historia con una perspectiva democrtica,
s lo es. Qu significa entonces cuando ambos tomamos los puntos de vista del
subalterno con seriedad este le adscribe la accin de la rebelin a algn dios y
nosotros queremos conferirle a su accin, o a su capacidad de ser sujeto en su pro-
pia historia, un estatuto que la afirmacin del subalterno mismo niega?
La estrategia de Guha para tratar este dilema se desarrolla de la siguiente manera.
Su primera jugada, en contra de la historiografa liberal o marxista, es resistir los
anlisis que perciben a la religin simplemente como la expresin no racional de
una entidad no religiosa, secular y racional, ya sea una relacin (clase, poder, eco-
noma, etctera) o una conciencia:
La religiosidad fue, a decir de todos, central para la hool (rebe-
lin). La nocin de poder que la inspir [era] explcitamente de
carcter religioso. Y no es que el poder fuera un contenido envuel-
to en una forma externa llamada religin De ah la atribucin del
levantamiento a un mandato divino ms que a cualquier agravio
particular; la realizacin de rituales tanto antes (vgr. ceremonias ex-
piatorias para prevenir el Apocalipsis de las Serpientes Primitivas)
y durante el levantamiento (adoracin de la diosa Durga, baarse
en el Ganges, etctera); la generacin y circulacin del mito es su
vehculo caracterstico: el rumor11
A pesar del deseo de escuchar la voz del rebelde con seriedad, Guha no puede
tomarla con suficiente seriedad, porque no hay ningn principio en un acon-
tecimiento, que incluya lo divino o lo sobrenatural, que pueda ofrecemos una
estrategia narrativa racionalmente justificable en lo que constituye la vida pblica,
como se entiende en la modernidad. La interpretacin de los mismos santales no
sirve directamente a la causa de la democracia o de la ciudadana o del socialismo:
necesita ser reinterpretada. Evidentemente, en la narrativa de los rebeldes, el Acon-
tecimiento (la rebelin) no era secular; en nuestro lenguaje, incluy lo sobrenatu-
ral. Lo sobrenatural era parte de lo que constitua la vida pblica para los santales no
modernos del siglo XIX. Esto, sin embargo, sencillamente no puede ser el pasado
11 Ibid., 78.
201
en el lenguaje de la historia profesional en el cual la idea de la evidencia histrica,

como aceptada en un tribunal, no puede atribuirle a lo sobrenatural ninguna clase
de fuerza de agente excepto como parte de lo no racional (es decir, del sistema de
creencias de alguien). El telogo y hermeneuta protestante Rudolf Bultmann ha
escrito sobre este problema de manera muy iluminadora. El mtodo histrico,
dice Bultmann, incluye la presuposicin de que la historia es una unidad, en el
sentido de un continuum cerrado de efectos en el que los acontecimientos particu-
lares estn relacionados por la sucesin de causa y efecto. Con esto, Bultmann no
reduce las ciencias histricas a una comprensin mecnica del mundo. Y matiza su
afirmacin al aadir:
Esto no significa que el proceso de la historia est determinado
por la ley de la causalidad y que no haya decisiones libres de los
hombres cuyas acciones determinen el curso de los acontecimientos
histricos. Pero incluso una decisin libre no sucede sin una causa,
sin un motivo; y la labor del historiador es conocer los motivos de
la accin. Todas las decisiones y todos los hechos tienen sus causas
y sus consecuencias; y el mtodo histrico presupone que es posi-
ble, en principio, exhibirlos como tales y con sus conexiones y as
entender el proceso histrico completo como una unidad cerrada.
Aqu, Bultmann llega a una conclusin que nos permite advertir la brecha que
debe separar el conjunto de principios que emplea el historiador para explicar la
rebelin santal, del conjunto de principios que podran utilizar los mismos santales
(incluso despus de aceptar que algunos de ellos podran ser compartidos por am-
bos). La conclusin de Bultmann, que es muy pertinente para nuestra discusin de
los pasados subalternos, dice lo siguiente:
Esta cerrazn (la presupuesta unidad cerrada del proceso
histrico DC) significa que el continuum de los acontecimientos
histricos no puede romperse por la interferencia de poderes sobre-
naturales, trascendentales y, por tanto, no hay un milagro de la
palabra en este sentido. Tal milagro sera un acontecimiento cuya
causa no estara dentro de la historia. Por ejemplo, mientras que la
narrativa del Antiguo Testamento habla de la interferencia de Dios
en la historia, la ciencia histrica no puede demostrar dicho acto
de Dios, simplemente percibe que hay quienes creen en ello. Sin
duda, como ciencia histrica, no puede afirmar que dicha fe es una
ilusin y que Dios no ha actuado en la historia. Aunque ella misma,
como ciencia, no puede percibir dicho acto y sacar conclusiones a
202
Dipesh Chakrabarty
partir de esas bases; solo deja al hombre en la libertad de determinar

si quiere ver un acto de Dios en un acontecimiento histrico que
ella misma entiende solamente en trminos de las causas histricas
inmanentes a ese acontecimiento.12
Bsicamente, la afirmacin de los santales de que Dios fue el principal instigador

de la rebelin tiene que ser antropologizada (es decir, convertirse en la creencia de
alguien o hacerse objeto de un anlisis antropolgico) antes de que encuentre un
lugar en la narrativa del historiador. La posicin adoptada por Guha, respecto a la
interpretacin que los santales hacen del acontecimiento, se vuelve una combinacin
de la cortesa del antroplogo Yo respeto sus creencias pero no las comparto y
de un sentido de frustracin marxista (o moderno) por la intrusin de lo sobrenatural
en la vida pblica. [E]n suma escribe no es posible hablar de insurgencia en este
caso excepto como una conciencia religiosa, y, sin embargo, se apresura a aadir:
es decir, excepto como una demostracin masiva de un auto-
extraamiento (para tomar prestado el trmino que utiliza Marx
para la esencia misma de la religiosidad) que hizo que el rebelde
considerara su proyecto como basado en una voluntad distinta de
la propia13
Aqu tenemos un caso de lo que he llamado pasados subalternos, pasados que

nunca pueden entrar a la historia como parte de la posicin propia del historiador.
Hoy en da uno puede recurrir a estrategias de historias de voces mltiples en las
que escuchamos voces subalternas de manera ms clara de la que nosotros o Guha
las escuchbamos en la fase inicial de los Estudios Subalternos. Uno incluso pue-
de abstenerse de asimilar estas distintas voces en una sola y de manera deliberada
dejar cabos sueltos en la narrativa (como lo hace Shahid Amin en su libro Events,
Memory, Metaphor).14 Pero el punto es que el historiador, como historiador o histo-
riadora y a diferencia de los santales, no puede invocar lo sobrenatural para explicar
o describir un acontecimiento.
En otras palabras, el acto de abogar por las historias de las minoras ha resulta-
do, en muchos casos, en descubrimientos de pasados subalternos, en construcciones
12 Rudolf Bultmann, Is exegesis without presuppositions possible?, 244.

13 Guha, op. cit., 78.
14 El libro de Shahid Amin, Events, Memory, Methaphor, 1995, ilustra de manera excelente las
proposiciones hechas en este ensayo y muestra una apreciacin autoconsciente de los pro-
blemas de traducir la voz del subalterno en un proyecto poltico moderno (sin dejar de lado
la intencin socialmente necesaria de traducir).
203
de historicidad que nos ayudan a conocer los lmites del modo de ver que se expre-
sa en las prcticas de la disciplina de la historia. Por qu? Porque la disciplina de
la historia como lo han argumentado muchos (desde Greg Dening hasta David
Cohen en tiempos recientes) es solo una forma particular de recordar el pasado.
Es una entre muchas otras.15 La resistencia que ofrece la evidencia histrica en
el ensayo de Guha a la lectura que el historiador hace del pasado un dios santal,
Thakur, se sita entre el historiador democrtico-marxista y los santales para deci-
dir quin es el sujeto de la historia es lo que produce pasados menores o sub-
alternos en el proceso mismo de la creacin de las narrativas histricas modernas.
Los pasados subalternos son como nudos cerrados que surgen y rompen la tex-
tura lisa y pareja del tejido. Entre la insistencia del historiador de los Estudios Sub-
alternos de que los santales son los agentes o sujetos de su propia accin y la de los
santales de que le deben a su dios Thakur esa soberana, hay un vaco que separa
dos experiencias radicalmente diferentes de historicidad. Este vaco no puede lle-
narse por un ejercicio que convierta la afirmacin de los santales en evidencia para
la antropologa, por ms entendible que parezca, desde el punto de vista del his-
toriador. Cuando hacemos historias de las minoras en el proyecto democrtico
de incluir a todos los grupos y a todos los pueblos dentro de la corriente principal
de la historia, escuchamos y despus antropologizamos a los santales. Tratamos sus
creencias tan solo como eso, sus creencias. No podemos escribir historia desde
dentro de esas creencias. En tal caso producimos historias buenas, no subversivas.
Los historiadores de las islas del Pacfico, de muchos pueblos de frica, de pueblos
indgenas en todo el mundo nos han recordado que las as llamadas sociedades sin
historias objeto del desprecio de los filsofos de la historia europeos, durante el
siglo XIX no pueden ser consideradas sociedades sin memorias. Ellos recuerdan
sus pasados de manera diferente de la forma en que recordamos el pasado en los
departamentos de historia. Por qu debe uno privilegiar las formas en que la disci-
plina de la historia autoriza su conocimiento? Esta no es una pregunta retrica. Es
una pregunta que, en la actualidad, muchos historiadores se hacen con seriedad.16
Esto sugiere que ya se ha desmoronado esa especie de consenso disciplina-
rio relacionado con los mtodos del historiador que alguna vez digamos, en
15 Vase el ensayo de Dening, The poetics of history, 1995; y Cohen, The Combing of His-
tory, 1994. El ensayo de Ashis Nandy, Historys forgotten doubles, 44-66, hace proposi-
ciones comparables.
16 En los trabajos de muchos historiadores es cada vez ms visible la creciente sensibilidad a los
pasados alternativos: mi lista muy personal y aleatoria incluira a Klaus Neuman, Stephen
Muecke, Christopher Healy, Patricia Limerick, Vinay Lal, Ajay Skaria, Saurabh Dube, Su-
manthi Ramaswamy, Jain Mac Calman, Carolyn Hamilton, entre otros.
204
Dipesh Chakrabarty
los aos sesenta estuvo representado (por lo menos en las universidades anglo-
americanas) por los cursos de teora o mtodos que impartan habitualmente
Collingwood o Carr o Bloch como materias centrales para los historiadores. Lo
que no significa necesariamente una anarqua metodolgica (aunque algunos pue-
dan sentirse lo suficientemente inseguros para temerla) o que Collingwood et al. se
hayan vuelto irrelevantes, pero s manifiesta que la pregunta de E. H. Carr: Qu
es la Historia? necesita plantearse de nuevo en nuestra poca.
La presin del pluralismo, inherente en las lenguas y en las decisiones de las
historias de las minoras, ha resultado un cuestionamiento metodolgico y epis-
temolgico acerca de lo que es realmente la escritura de la historia. Solo el futuro
nos podr decir cmo se resolvern estas cuestiones, pero algo s resulta evidente:
la necesidad de incluir a las minoras en la historia de la nacin ha resultado ser
un problema ms complejo que la simple operacin de aplicar algunos mtodos
establecidos a una nueva serie de archivos y de incorporar los resultados al saber
colectivo de la historiografa. El acercamiento al saber, como si se tratara de un
edificio de bloques que va construyndose poco a poco, se ha desmoronado. La
pregunta que sigue abierta ahora es: hay experiencias del pasado que los mtodos
de la disciplina no pueden capturar o que al menos muestran los lmites de la disci-
plina? Los temores de que este tipo de cuestionamientos conduzcan a un brote de
irracionalismo, de que una especie de locura postmoderna se propague como una
peste a travs de toda Historilandia, parecen extremos; la disciplina todava est
atada firmemente a los impulsos positivistas de las burocracias modernas, judiciales
y a los instrumentos de la gobernabilidad.17 Si las historias de las minoras tratan
de insertar en el juego de la justicia social a esas identidades que hasta ahora no
se han tomado en cuenta, deben ser historias buenas y no subversivas, porque la
historia aqu habla de formas de una democracia representativa y de una justicia
social que el liberalismo o el marxismo cada uno a su manera ya nos han
hecho familiares.
Las historias de las minoras pueden hacer incluso ms; la labor de producir
historias de las minoras se ha convertido en una labor doble precisamente debido
a la presin por una demanda de democracia cada vez mayor. Podra explicarlo de
17 Hobsbawm ofrece aqu una evidencia involuntaria de los fuertes vnculos de la historia con
la ley y otros instrumentos del gobierno. Escribe: los procedimientos del tribunal, que
insisten en la supremaca de la evidencia tanto como los investigadores de la historia y, a
menudo, en una forma muy parecida, demuestran que la diferencia entre el hecho histrico
y la falsedad no es ideolgica. [] Cuando una persona inocente es arrestada por asesinato
y desea probar su inocencia, lo que se requiere no son las tcnicas de los tericos postmo-
dernos, sino del historiador pasado de moda. Hobsbawm, op. cit., 272.
205
esta manera: la buena historia de las minoras pretende extender las posibilidades
de la justicia social y de la democracia representativa, pero hablar acerca de los l-
mites de la historia es hablar de luchar, o incluso escudriar, tras formas no estata-
listas de democracia que todava no podemos entender o vislumbrar en su totalidad.
Esto es as porque al estar atentos a la menor-minora de los pasados subalternos,
nos quedamos con heterogeneidades, sin hacer ningn esfuerzo por reducirlas a
ningn principio general que hable en nombre de un todo ya dado. No existe una
tercera voz que asimile en s misma las dos voces distintas de Guha y del lder santal,
tenemos que quedarnos con ambas, y con el vaco que existe entre ellas, lo cual
seala una pluralidad irreductible en nuestras propias experiencias de historicidad.
Dir una o dos palabras ms para explicar la cuestin de la heterogeneidad como
yo la percibo. Podemos tratar y lo hacemos generalmente al escribir la historia
a los santales del siglo XIX con dosis de historicismo y de antropologa. Podemos,
en otras palabras, tratarlos como un significante de otros tiempos y sociedades.
Este gesto hace que la relacin sujeto-objeto entre el historiador y su evidencia se
mantenga. En este gesto, el pasado est an genuinamente muerto: el historiador o
la historiadora lo vuelve a la vida al contar el relato.18
Pero la afirmacin de los santales hice lo que mi dios me dijo que hiciera se
nos presenta como una manera de estar en este mundo, y nos podramos preguntar
tambin: es esa manera de ser una posibilidad para nuestras propias vidas y para lo
que nosotros definimos como nuestro presente? Los santales nos ayudan a enten-
der, en ciertas circunstancias, un principio que era importante para nuestras vidas?
Esta pregunta no historiza ni tampoco antropologiza a los santales, porque el poder
ilustrativo de los santales, como ejemplo de una posibilidad presente, no depende
de un periodo o de una sociedad particular de la cual se extrae la ilustracin. En
esta forma de inteleccin los santales se ubican como nuestros contemporneos y la
relacin sujeto-objeto, que normalmente define la relacin del historiador o de la
historiadora con sus archivos, se disuelve en tal actitud.
Este gesto, como yo lo concibo, es parecido al que desarroll Kierkegaard en la
crtica de las explicaciones que consideraban el relato bblico del sacrificio de Abra-
ham de su hijo Isaac, ya sea como digno de una explicacin histrica o psicolgica
o como una metfora o alegora, pero nunca como una posibilidad de accin abierta
hoy en da al creyente. [P]or qu molestarnos en recordar un pasado, pregunta-
18 Ashis Nandy desarrolla una crtica de la disciplina de la historia en estas lneas. Vase su
ensayo, From outside the Imperium, 147-148; y mi discusin sobre este punto en The
modern Indian intellectual and the problem of the past: an engagement with the thoughts
of Ashis Nandy, 168-177.
206
Dipesh Chakrabarty
ba Kierkegaard en relacin con esto, que no puede convertirse en un presente?19

Quedarse con la heterogeneidad del momento cuando el historiador se encuentra
con el santal, el campesino, es quedarse con la diferencia entre estos dos gestos: uno,
el de historizar a los santales con el fin de escribir una historia de la justicia social
y la democracia, y el otro, el de rechazar la historizacin y considerar al santal ms
bien como una figura que ilumina una posibilidad para el presente. Vistos desde esta
ltima perspectiva, los santales nos ponen en contacto con las heterogeneidades, con
las formas de ser plurales, que constituyen nuestro propio presente. As, los archivos
nos ayudan a hacer visible la naturaleza dislocada de nuestra propia poca. Esa es la
funcin de los pasados subalternos. Una necesaria penumbra de sombra a la zona del
pasado que el mtodo de la historia ilumina de manera exitosa, ellos hacen visible de
una vez y al mismo tiempo lo que la historizacin puede hacer y cules son sus lmites.
Atender a esta heterogeneidad podra tener muchas facetas. Ahora, algunos aca-
dmicos trabajan los lmites de la historia, convierten el pasado en ficcin, experi-
mentan para descubrir cmo el cine y la historia pueden entrecruzarse en la nueva
disciplina de los estudios culturales; al estudiar tambin la memoria y no solo la his-
toria, juegan con formas de escritura y otros medios similares. Estos experimentos
son bienvenidos, pero el hecho de que existan pasados subalternos, no asimilables
por las narrativas seculares del historiador, nos permite advertir la compleja intelec-
cin del tiempo tratado como invisible en la mayora de los escritos de los his-
toriadores que debe subyacer y, de hecho, hacer posible la cronologa secular de
las narrativas histricas, la construccin de las relaciones entre el antes y el despus,
sin las cuales no puede haber explicacin histrica alguna.
La afirmacin explcita de que los santales tenan un pasado en el cual los aconteci-
mientos podan pertenecer al orden de lo sobrenatural no aparece como algo comple-
tamente ajeno a nuestra propia experiencia: no es algo que pudiera parecer como el
enunciado de un marciano. Por qu? Porque el principio no nos es completamente
extrao. Tenemos una comprensin cotidiana preterica de eso precisamente porque
lo sobrenatural o lo divino, como principios, no han desaparecido de las prcticas de
lo moderno. Wilhelm von Humboldt insiste bien en ello en su discurso de 1821 On
the Task of the Historian, pronunciado en la Academia de Ciencias de Berln:
Cuando dos seres estn separados por una brecha total, no hay
puente o interpretacin que pueda vincularlos: para poderse com-
prender mutuamente, tienen que haberse ya comprendido mutua-
mente en otro sentido.20
19 Vase Sren Kierkegaard, Fear and Trembling, 60.

20 Wilhelm von Humboldt, On the Task of the Historian, 112.
207
Nosotros no somos iguales a los santales del siglo XIX. Uno no tiene que redu-
cir a los santales del siglo XIX al enunciado que aqu se cita. Los santales empricos
e histricos tambin hubieran podido tener otras relaciones con la modernidad
diferentes a las que yo he analizado. Uno podra incluso asumir muy fcilmente
que los santales en la actualidad seran muy distintos de lo que fueron en el siglo
XIX, que habran vivido en unas circunstancias sociales muy distintas. Los santales
modernos habran podido gozar de los beneficios de la educacin secular y formar
a sus propios historiadores profesionales. Nadie puede negar estos cambios histri-
cos, pero las columnas astrolgicas en los diarios (a pesar de las frustraciones que le
causaban a Adorno), las prcticas de la supersticin que permean las vidas y las
actividades de los aficionados al deporte, por ejemplo prcticas que a veces nos
apena admitir en pblico, para no hablar de todas esas expresiones de religiosidad
por medio de cultos que nunca han desaparecido, llegan a mostrar que todos,
en principio, somos capaces de participar en acontecimientos sobrenaturales y del
sentido del pasado que ayudan a crear.
Los santales del siglo XIX y de hecho, si mi argumento es correcto, los seres
humanos de cualquier otro periodo o de cualquier otra regin son todos de una
manera extraa siempre nuestros contemporneos: esa deba ser la condicin que
nos permitira tratarlos incluso como inteligibles para nosotros. As, la escritura de
la historia debe asumir implcitamente una pluralidad de tiempos que existen jun-
tos, una disyuncin del presente consigo mismo. Lo que los pasados subalternos
nos permiten es hacer visible esta disyuncin.
Un argumento como este yace, precisamente, en el centro mismo de la his-
toriografa moderna. Uno podra argumentar, por ejemplo, que para Europa la
escritura de la historia medieval depende de esta contemporaneidad asumida de
lo medieval, o lo que es lo mismo, de la no contemporaneidad del presente consigo
mismo. Lo medieval en Europa a menudo est profundamente asociado con lo so-
brenatural y lo mgico. Sin embargo, lo que hace posible historizar lo medieval es
el hecho de que sus caractersticas bsicas no nos son completamente extraas para
nosotros los modernos (lo que no niega los cambios histricos que se han realiza-
do). Los historiadores de la Europa medieval no siempre plantean estas cuestiones
de manera consciente o explcita pero no es difcil reconocer que funcionan como
un presupuesto en su mtodo (de la misma forma que el antroplogo refiere ejem-
plos ms familiares a sus lectores para explicar eso que parece extrao en un prin-
cipio). En los escritos de Aron Gurevich, por ejemplo, el moderno hace su pacto
con lo medieval mediante el uso de la antropologa, es decir, con la utilizacin de
la evidencia antropolgica contempornea de fuera de Europa para darle sentido a
su pasado. La separacin estricta de lo medieval y lo moderno est aqu falseada por
208
Dipesh Chakrabarty
su contemporaneidad global, sugerida por esta relacin entre la historia y la antro-

pologa. Peter Burke hace un comentario relacionado con este trfico intelectual
entre la Europa medieval y la evidencia antropolgica contempornea al introducir
el trabajo de Gurevich. Gurevich, escribe Burke, podra ya haber sido descrito
en la dcada de los sesenta como un antroplogo historiador, y de hecho, su ins-
piracin se bas en la antropologa y, sobre todo, en la antropologa econmica de
Bronislaw Malinowski y de Marcel Mauss, quienes haban empezado su famoso
ensayo sobre la ddiva con una cita de un poema escandinavo medieval: el Edda.21
Maniobras dobles similares a estas tanto de historizar lo medieval y de verlo
al mismo tiempo como contemporneo con el presente pueden reconocerse en
las siguientes lneas de Jacques Le Goff, quien trata de explicar un aspecto de lo
europeo medieval:
La gente hoy, incluso aquella que consulta a videntes y adivi-
nos, invoca espritus en mesas flotantes o participa en misas negras,
reconoce una frontera entre lo visible y lo invisible, lo natural y lo
sobrenatural. Esto no era as para el hombre medieval. Lo visible
era para l no solo la huella de lo invisible; lo sobrenatural inundaba
todos los aspectos de la vida diaria.22
Este es un pasaje complejo. En la superficie analiza lo que separa lo medieval

de lo moderno. Esta diferencia hace que lo medieval sea una posibilidad siempre
presente que deambula en las prcticas de lo moderno si nosotros, los modernos,
solo pudiramos olvidar la frontera que existe entre lo visible y lo invisible en la
descripcin de Le Goff, estaramos del otro lado de la frontera.
La gente que consulta a videntes hoy es moderna a pesar de s misma, porque
se introduce en prcticas medievales aunque no es capaz de superar los hbitos
de lo moderno. No obstante, la expresin incluso hoy contiene una referencia al
sentido de sorpresa que uno experimenta por su anacronismo, como si no esper-
ramos encontrar dichas prcticas hoy en da, como si su mera existencia abriera un
parntesis en la continuidad del presente al insertar en l algo que parece medieval
pero que no lo es totalmente. Esto hace que el presente aparezca como si no fuera
contemporneo de s mismo. Le Goff rescata el presente diciendo que incluso en
la prctica de esta gente, queda algo irreductiblemente moderno: su distincin en-
tre lo visible y lo invisible. Si bien permanece solo como una frontera, como algo
que define la diferencia entre lo medieval y lo moderno. Y como la diferencia es
21 Peter Burke, Editorial preface, vii.

22 Le Goff, 28-29.
209
siempre el nombre de una relacin, separa tanto como une, como de hecho lo hace
cualquier frontera, se podra argumentar que al lado de lo presente o lo moderno,
lo medieval debe permanecer tambin, incluso si fuera tan solo eso que existe
como el lmite o la frontera para las actividades que definen lo moderno.
Los pasados subalternos son seales de esta frontera. Con ellos llegamos a los
lmites del discurso de la historia. La razn, como ya lo he mencionado, es que los
pasados subalternos no le dan al historiador ningn principio de narracin que sea
racionalmente justificable en la vida pblica moderna. Y si vamos un paso ade-
lante, se advierte que este requisito de un principio racional, a su vez, marca los
profundos vnculos existentes entre las construcciones modernas de la vida pblica
y los proyectos de justicia social. Esa es la razn por la que un estudioso marxista
como Fredric Jameson empieza su libro The Political Unconscious con el precepto:
Siempre historizar! Este lema, dice Jameson, el imperativo absoluto e in-
cluso podemos decir transhistrico de todo pensamiento dialctico de manera
no sorpresiva se convertir tambin en la moral de The Political Unconscious.23 Si
mi interpretacin es correcta, el trmino historizar no es la parte problemtica del
precepto, el trmino que hace ruido es siempre. El presupuesto de un tiempo
continuo, homogneo, que se extiende infinitamente, que hace posible la imagi-
nacin de un siempre, es cuestionado por los pasados subalternos que hacen al
presente, como dice Derrida, dislocado, no continuo consigo mismo.24
Uno historiza solo en la medida en que pertenece a una manera de ser en el
mundo que se alinea con el principio del desencanto del universo, que subyace
al conocimiento en las ciencias sociales (y hago una distincin entre conocimiento
y prctica).25 No es accidental que un marxista nos exhorte a siempre historizar,
pues el historizar est ligado a la bsqueda de la justicia en la vida pblica. Esta es
la razn por la cual uno recibe de buen grado las historias de las minoras, ya
sea de grupos tnicos, de activistas por los derechos de los homosexuales, o de las
clases sociales subalternas. Aqu, la disciplina de la historia se enriquece a s misma
23 Fredric Jameson, The Political Unconscious, 9.

24 Vase Jacques Derrida, Specters of Marx: The State of the Debt, the Work of Mourning & the New
International, tr. Peggy Kamuf, Nueva York y Londres, RoutIedge, 1994.
25 Al utilizar la idea de desencanto no niego nada de lo que se ha dicho acerca de la magia de
las mercancas o de los aspectos mgicos de la misma modernidad. Mi idea es la de Bult-
mann, no hay una diferencia crtica, en cuanto a premisas de conocimiento, entre la visin
del mundo que adoptan las ciencias sociales y aquella en la cual lo que interpretamos como
sobrenatural pudiera ser un elemento definitorio de un acontecimiento. El hecho de que
los que llamamos modernos puedan ser no modernos en sus prcticas es, por supuesto, algo
que yo discuto y discuto a favor en este ensayo. Para una discusin crtica del trmino
desencanto vase Rancire, The Archaeomodem turn, 24-40.
210
Dipesh Chakrabarty
al incorporar estas historias pero sus propios dominios metodolgicos crean lo que
yo he llamado pasados subalternos.
El desencanto del mundo no es el nico principio por el cual poblamos la
tierra. Existen otras maneras de ser en el mundo y no son necesariamente privadas;
los actos supersticiosos de los aficionados a los deportes, por ejemplo, son, a me-
nudo, pblicos. Lo sobrenatural puede habitar el mundo en estos otros modos y
no siempre como un problema o resultado de una creencia o de ideas conscientes.
Recuerdo una historia irlandesa relacionada con el poeta William Butler Yeats,
cuyo inters por las hadas y otros seres no humanos del folclore irlands es bien
conocido. Voy a narrar el relato como me lo cont mi amigo David Lloyd:
Un da, durante el periodo de sus exhaustivas investigaciones
sobre el folclore irlands en la regin rural de Connemara, William
Butler Yeats descubri un tesoro. El tesoro era una tal Sra. Connolly
quien tena el repertorio ms increble de cuentos de hadas que
Yeats haba encontrado. Yeats fue a visitarla a su pequea casita de
campo una maana desde temprano y pasaron juntos todo el da.
Yeats escuchaba y aprenda sus cuentos y sus proverbios y disfrutaba
de su erudicin. Cuando empez a oscurecer l deba partir, y se
levant, todava aturdido por todo lo que haba escuchado. La Sra.
Connolly lo acompa a la puerta para despedirlo y antes de dejar
el lugar, desde el portn, Yeats se volvi para preguntarle con se-
renidad: Podra hacerle una pregunta ms, Sra. Connolly? Usted
cree en las hadas? La Sra. Connolly ech la cabeza hacia atrs y
sonri: No, Sr. Yeats, por supuesto que no. Yeats vacil, se dio
la vuelta y prosigui su camino por el sendero. Entonces escuch la
voz de la Sra. Connolly a sus espaldas, a lo lejos, que deca: Pero
ellas estn ah, Sr. Yeats, estn ah.26
Como la vieja Sra. Connolly saba, y como nosotros los cientficos sociales a
menudo olvidamos, los dioses y los espritus no dependen de nuestras creencias
humanas para existir, lo que los hace presentes son nuestras prcticas. Ellos son
parte de estas distintas formas de ser por medio de las cuales nosotros hacemos
el presente mltiple; son precisamente las dislocaciones del presente lo que nos
permite estar con ellos. Estas formas distintas de ser no dejan de sugerir ciertos
problemas de poder o de justicia pero las cuestiones se plantean tanto cuan-
to las instituciones pblicas modernas les hacen espacio, ya que se atraviesan
26 Comunicacin personal de David Lloyd.
211
mutuamente en trminos distintos a como se relacionan las cuestiones en lo

poltico moderno.
No obstante y me gustara concluir con este sealamiento, la relacin
entre lo que he denominado pasados subalternos y la prctica de historizar (que
el marxista que traemos dentro nos recomienda) no es una relacin de exclusin
recproca. Si nosotros de hecho podemos historizar es debido a que desde siempre
tenemos la experiencia de eso que hace al presente no contemporneo consigo
mismo. As, lo que les permite a los historiadores medievalistas historizar lo medie-
val o lo antiguo es precisamente el hecho de que estos mundos nunca desaparecen
del todo. Se debe a que vivimos en nudos temporales, que podemos abocarnos a
la tarea de desenmaraar, por as decirlo, una parte del nudo (que es como debe-
ramos pensar la cronologa).27 Los pasados subalternos aspectos de estos nudos
temporales actan, entonces, como un suplemento a los pasados de los histo-
riadores y, de hecho, facilitan nuestra capacidad de historizar. Son suplementarios
en el sentido de Derrida: le permiten a la historia, la disciplina, ser lo que es y al
mismo tiempo ayudan a mostrar sus propios lmites. Pero al hacer nfasis sobre los
lmites de la historizacin, nos ayudan a distanciamos de los instintos imperiosos de
la disciplina la idea (de Haldane o de Jameson, por ejemplo) de que todo puede
ser historizado o de que uno debera siempre historizar y nos hacen reconsiderar
el sentido del limitado bien que representa la conciencia histrica moderna. Ga-
damer alguna vez hizo una buena aclaracin al respecto al discutir la filosofa de
Heidegger. l dijo: La experiencia de la historia que nosotros tenemos est []
contemplada solo en un grado mnimo por lo que nosotros llamaramos la conciencia
histrica.28 Los pasados subalternos nos recuerdan de manera constante la verdad
de esta afirmacin.
Nos recuerdan, asimismo, que la relacin de contemporaneidad entre lo mo-
derno y lo no moderno, un ahora compartido, que se expresa a s mismo en el
plano histrico pero cuyo carcter es ontolgico, es lo que permite que el tiempo
histrico se desdoble. Este ahora ontolgico precede el vaco histrico planteado
por los mtodos histricos entre el all y el entonces y el aqu y el ahora. Existe
por tanto un desdoblamiento del tiempo que garantiza nuestra propia capacidad de
entender prcticas que les asignamos a sociedades y periodos como diferentes de las
nuestras. Lo que nos da un punto de entrada a tiempos muy distintos del tiempo
vaco, secular y homogneo del calendario histrico, que de una forma u otra nun-
ca nos resultan completamente extraos, nosotros los habitamos en un principio.
27 Le debo el concepto de nudos temporales (time-knots) a Ranajit Guha.

28 Gadamer, Kant and the hermeneutical turn, 58. Cursivas en el original.
212
Dipesh Chakrabarty
El tiempo, como dice la expresin en mi propia lengua, nos sita dentro de la

estructura de un granthi: de ah la expresin bengal shomoi-granthi; shomoi signi-
fica tiempo y granthi se refiere a nudos de distintas clases, desde las complejas for-
maciones de los nudillos de nuestros dedos, hasta las uniones de un palo de bamb.
Esta es la razn por la que uno puede tener dos relaciones distintas con los santales.
Primeramente, como sujeto histrico para quien el mundo de vida de los santales
es un objeto de estudio y de explicacin histrica. Y tambin est la otra relacin
que desdobla y hace posible esta orientacin de segundo orden, de sujeto-objeto,
entre los santales y el historiador. Esta es la relacin que se forma por el hecho
de que ambos, el historiador y los santales, cohabitan el mismo ahora humano
y ontolgico. El llamado que hacen los pasados subalternos puede concebirse
como insinuaciones que recibimos mientras estamos trabajando en la actividad
especfica de historizar de ese ahora ontolgico. Este ahora es, como lo he
tratado de sugerir, lo que permite que el tiempo histrico pueda seriarse y hace que
cualquier momento particular del presente histrico pueda dislocarse de s mismo.29
29 Les agradezco a Homi Bhabha, Gautam Bhadra, Faisal Devji, Sandria Freitag, Ranajit Guha,
Anne Hardgrove, Patricia Limerick, David Lloyd, Uday Mehta, Benjamin Penny, Ajay
Skaria y a Pillarassitti Sudhir sus comentarios y discusiones, los cuales han resultado muy
tiles para escribir este ensayo. Yo soy el responsable de cualquier error.
213
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214
Condiciones para una crtica de la
historiografa1
Ranajit Guha
La dominancia y su historiografa
Hubo una batalla india que Gran Bretaa nunca gan. Fue la batalla por
la apropiacin del pasado indio. Esta comenz con la adquisicin del Diwani2
en 1765 por parte de la Compaa Britnica de las Indias Orientales. Las
obligaciones de dicha oficina exigan que su titular conociera muy bien la
estructura de la propiedad de la tierra en Bengala, Bihar, y Orissa, con el fin
de recaudar las rentas a nombre del Nawab [gobernante provincial]. Pero ya
que los intrincados derechos de propiedad difcilmente podan ser entendidos
sin conocer las relaciones de poder que se haban acumulado en el tiempo,
el diwan [encargado administrativo] tena que asumir tambin la funcin de
historiador. En consecuencia, muchas de las historias locales que se escribiran
en ingls durante estos primeros das [del colonialismo] llevan la impronta
de las preocupaciones de una burocracia apremiada y an algo inexperta.
Esto significa que la primera labor de la Compaa consisti en ayudar a la
administracin a determinar la herencia de los linajes de las principales familias
propietarias de un distrito; con lo cual surgen los primeros especmenes de las
tendencias elitistas en la historiografa indo-britnica.
1 El presente texto fue tomado de Dominance without Hegemony. History and Power in Colonial
India, (Cambridge: Harvard University Press, 1997, 1-23), y corresponde solo a la primera
parte de Colonialism in South Asia: A Dominance without Hegemony and Its Historio-
graphy, ensayo publicado inicialmente en Guha, ed., Subaltern Studies VI (New Delhi,
Oxford University Press India, 1989, 210-309). La traduccin y notas fueron realizadas por
Mary Luz Estupin y Ral Rodrguez Freire. Agradecemos a Ranajit Guha por autorizar-
nos a traducir y publicar esta versin. (N. del E.)
2 El 16 de agosto de 1765 se firm el tratado de Allahabad entre Shah Alam II, emperador
mongol de Bengala y Sir Robert Clives, representante de la Compaa Britnica de las Indias
Orientales. En dicho tratado, Alam II concedi los derechos de recaudacin de rentas (diwani)
a la compaa, a cambio de 100 mil rupias. Este tratado signific el comienzo del dominio
ingls sobre la India. La Diwani es la oficina sujeta al Nawab (gobernante provincial) de Ben-
gala, Bihat y Orissa, encargada de la principal recaudacin de las rentas de la tierra, y dirige la
administracin judicial referida a los litigios sobre la propiedad de la tierra. (N. del T.)
215
Una tendencia de este orden fue claramente expresada en la suposicin de que

las aristocracias locales eran las propietarias naturales de la tierra en India. Basada
plenamente en las contemporneas doctrinas Whig, acerca del derecho y la socie-
dad en Gran Bretaa, esa suposicin fue luego presentada como un hecho de la
historia india, y usada como argumento a favor de un acuerdo zamindari.3 En estos
nuevos relatos el pasado adquiri intensidad a partir de genealogas construidas
minuciosamente, regresando en algunos casos a la antigedad (frecuentemente a
lo mtico) y a los estatutos mongoles (autnticos o fabricados) como evidencia del
derecho de propiedad. Esto tena el efecto de conferir un sentido de falsa continui-
dad sobre lo que ms bien era una ruptura total provocada por la intervencin de
un poder europeo en la estructura de la propiedad de la tierra en el Sur de Asia. La
ilusin de continuidad fue reforzada por historias globales trazadas copiosamente
sobre crnicas medievales, y as situar el dominio britnico en una lnea de con-
quistas que haba comenzado con los turco-afganos y dentro de una tradicin que
le permita a los conquistadores extraer tributos de los conquistados.
Estos ejercicios preliminares en la historiografa colonial, independiente de si
fueron producidos local o globalmente, ampararon la creacin del Raj. Nada lo
ilustra mejor que la manera en que el pasado indio fue movilizado por las diversas
facciones enfrentadas en debates ocurridos en el seno de la Compaa durante las
tres ltimas dcadas del siglo XIX. La historia de la poblacin sometida fue all
reconstruida, una y otra vez, como la cuestin central de la relacin de propiedad
para el imperio, lo cual, a su vez, lleg a ser el tpico de las controversias entre
Hastings y Francis en los aos de 1770, entre Grant y Shore en los aos de 1780, y
entre Shore y Cornwallis entre 1788-1792, en vsperas del Acuerdo Permanente.
El resultado de tal intento de apropiacin fue proporcionar el soporte legal y admi-
nistrativo para las medidas que, con el curso del tiempo, configuraron el dominio
britnico en el subcontinente como un dominio de propiedad.4
Una vez instaurado un Estado colonial creciente, ya seguro en su control sobre
la riqueza de la tierra, y reforzando adems el aparato de control ideolgico, esta
historiografa rudimentaria fue pronto reemplazada por un discurso ms maduro y
3 El zamindari es un sistema de tenencia (reorganizacin) de la tierra, definido como pro-

piedad con derechos quiritarios, indispensables para su comercializacin. Fue instituido en
Bengala en 1793 a travs del llamado Acuerdo Permanente, firmado entre la Compaa
Britnica de las Indias Orientales y propietarios bengales, con el fin de evitar la evasin de
impuestos (y ms bien acrecentarlos). Con este acuerdo, las comunidades campesinas (ryots),
poseedoras inmemoriales de la tierra, fueron privadas de esta en favor de los recaudadores de
rentas (zamindar), quienes le entregaban al gobierno una renta fija extrada coercitivamente
a los agricultores. (N. del T.)
4 Al respecto, ver Guha, A rule of property for Bengal, 1996 [1963]. (N. del T.)
216
Condiciones para una crtica de la historiografa
Ranajit Guha
sofisticado. Todas las destrezas y capacidades de la academia britnica decimonnica

fueron empleadas para beneficiar este proyecto. Investig, registr y escribi el pa-
sado indio en un vasto corpus que, trabajado por muchas manos durante los setenta
aos que hay entre la History of British India, de James Mill (1812) e Indian Empire, de
William Wilson Hunter (1881), vino a constituir un tipo de saber completamente
nuevo. Un saber colonialista cuya funcin fue erigir ese pasado como un pedestal
en el cual los triunfos y las glorias de los colonizadores, junto a su instrumento, el
Estado colonial, pudieran ser expuestos como lo ms conveniente para la India.
La historia india, asimilada consiguientemente a la historia de Gran Bretaa, sera,
de ahora en adelante, usada como una medida integral para determinar la diferencia
entre los habitantes de ambos pases. Polticamente, esa diferencia fue explicada como
la diferencia entre gobernantes y gobernados; tnicamente, entre un blanco herrenvolk5
y los negros; materialmente, entre un poder occidental prspero y sus pobres asiticos
sometidos; culturalmente, entre los altos y los bajos niveles de civilizacin, entre la
superioridad de la religin cristiana y el sistema de creencias indgenas constituido por
supersticiones y barbarismos todo sumado a una diferencia irreconciliable entre
colonizador y colonizado. El pasado indio fue, as, pintndose de rojo.
Sin embargo, la apropiacin de un pasado por parte de la conquista corre el
riesgo de repercutir sobre los conquistadores, lo cual puede terminar por sacralizar
el pasado del pueblo sometido y animarlo a usar dicha sacralizacin en su esfuerzo
por definir y afirmar su propia identidad. Sin duda que esto fue lo que sucedi en
la India, y el pasado apropiado lleg a servir como un signo de lo Otro no solo
para los colonizadores, sino, irnicamente, tambin para los colonizados, quienes
reconstruyeron su pasado con propsitos opuestos a los de sus gobernantes, abo-
nando as el terreno para llegar a distinguir sus diferencias en trminos culturales y
polticos. De esta manera, la Historia lleg a ser un juego para dos contendientes,
en el cual un proyecto colonialista extranjero de apropiacin fue nivelado por un
proyecto nacionalista indgena de contraapropiacin.
Desde entonces, los dos han trabado una batalla inconclusa. Las contradicciones
del colonialismo que inspiraron esta contienda, en primer lugar, se han estancado
en un nivel ideolgico aun despus de su resolucin en trminos constitucio-
nales mediante la Transferencia de Poder. El rgimen cultural del colonialismo
claramente sobrevivi al Raj en lo que atae al estudio del pasado indio, algo obvio
si pensamos en la influencia que continuaron ejerciendo sobre este los avatares ms
recientes de la historiografa colonialista. Lo que hizo posible, de hecho necesario,
5 Herrenvolk es un trmino alemn empleado principalmente por la ideologa nazi para signi-
ficar literalmente raza superior. (N. del T.)
217
que esa influencia persistiera, fue un acuerdo fundamental entre la burguesa india y
los britnicos, a quienes reemplazaron como gobernantes debido a la naturaleza del
colonialismo en s mismo es decir, lo que fue y lo que constituy sus relaciones
de poder. En la interpretacin inglesa, ambos grupos provenan de un liberalismo
que consideraba al Estado colonial como una extensin orgnica del Estado bur-
gus metropolitano, y al colonialismo como una adaptacin, cuando no una rplica
absoluta, de la cultura burguesa clsica de Occidente. Hablando de manera general,
ese fenmeno fue registrado por ambos como una confirmacin positiva de la ten-
dencia universal del capital un punto al que volveremos luego.
Las rivalidades de las dos burguesas y sus representaciones en los discursos
nacionalistas y colonialistas hicieron poco para disminuir la importancia de este
argumento esencial. Por el contrario, todas las transacciones entre las dos partes que
elaboraron el contenido de las polticas de la elite, se mantuvieron gracias a un
acuerdo para acatar un conjunto de reglas comunes basadas en el modelo parla-
mentario constitucional britnico. Era casi como jugar al cricket. Si una agitacin
nacionalista causaba dificultades, la burocracia presumira que Ghandi se encon-
traba en un pobre wicket, mientras que este, por su parte, cada vez que se sintiera
ultrajado por la dureza de la violencia oficial, denunciara a la administracin
como no-britnica.
Ninguno de los dos lados pareci darse cuenta de lo absurdo que resultaba el
acusarse mutuamente de alejarse de las normas que fueron inicialmente presentadas
como ideales, pues en la prctica era imposible llevarlas a cabo de manera signifi-
cativa en los idiomas dominantes de la prctica poltica. Esta incomprensin, tan
sintomtica de la afeccin de un liberalismo injertado sobre condiciones coloniales,
constituy a los discursos histricos correspondientes a ambos puntos de vista, y su-
bray su comn fracaso para discernir las anomalas que hicieron del colonialismo
una figura de la paradoja.
La paradoja consiste en el hecho de que el desempeo de los dos grupos de elite,
cuyos desarrollos suministraron los temas principales para cada historiografa, estu-
vo ampliamente en desacuerdo con sus capacidades histricas. Por ejemplo, hubo
burgueses metropolitanos que profesaron y practicaron la democracia en su pas
mientras se regocijaban dirigiendo autocrticamente el gobierno imperial en la In-
dia. Los defensores del derecho de las naciones europeas a la autodeterminacin
negaron el mismo derecho a sus sbditos indios, solo lo concedieron durante la
ltima fase del Raj, y gracias al impacto de las luchas antiimperialistas de la pobla-
cin sometida, que fue lo que los forz a hacerlo. Su antagonismo con los valores e
instituciones feudales de su propia sociedad se diferenci muy poco de su enorme
tolerancia a los valores e instituciones precapitalistas de la sociedad india (a pesar
218
Ranajit Guha
de las muy publicadas pero ineficaces campaas en contra del sati, el matrimonio
infantil, etctera).
Por otra parte, la burguesa india, originada y nutrida por el mismo colonialismo,
adopt un papel que se caracteriz por su incapacidad para estar a la altura del herosmo
de la burguesa europea en su periodo de ascendencia. Flexible y propensa al compro-
miso de su nacimiento, vivi en un estado de alegre adaptacin al imperialismo durante
la mayor parte de su desarrollo como una fuerza poltica constituida entre 1885 y 1947.
La destruccin del Estado colonial nunca fue parte de su proyecto. Abjuraron, y de
hecho se opusieron resueltamente, a todas las formas de lucha armada contra el Raj, y
optaron por la presin poltica como su principal tctica para la negociacin del poder.
El compromiso y la adaptacin tambin fueron caractersticos de su actitud hacia los
valores e instituciones semifeudales arraigadas en la sociedad india. El liberalismo que
profesaban nunca fue lo suficientemente fuerte como para exceder las limitaciones de
las iniciativas de reforma poco entusiastas decretadas por la administracin colonial. Este
liberalismo mediocre, una caricatura de la vigorosa cultura democrtica de la que emer-
ge la burguesa occidental, oper durante todo el periodo colonial como una relacin
simbitica con las an activas y enrgicas fuerzas de la cultura semifeudal de la India.
Por qu los dos tipos de historiografa liberal fallan al prestar atencin a esas
paradojas? Por qu es que si al prestar atencin bajo excepcionales ocasiones,
todava no hacen ningn intento serio para explicarlas? Por qu, por el contrario,
la discrepancia entre capacidad y desempeo en el registro de la burguesa metro-
politana, es trivializada tan a menudo por el imperialismo liberal y sus intelectuales
representativos como un mero ejemplo excepcional y aberrante del mal funciona-
miento del aparato administrativo del Raj? Por qu el nacionalismo liberal tendi
a presentar las discrepancias del mismo orden en el registro de la burguesa indgena
simplemente como dificultades locales generadas por algunos dbiles sobrevivien-
tes de una cultura precapitalista, dificultades que sern superadas por los lderes de
la nacin en su marcha hacia el progreso? Cmo es que los historiadores, de ambos
lados, no hacen un verdadero esfuerzo por relacionar estas paradojas a cualquier
defecto estructural del proyecto histrico de la burguesa?
Contenciones de la historiografa en una cultura dominante

Ninguna de estas preguntas puede ser respondida sin antes disipar el mito de la
neutralidad ideolgica, un mito central para la historiografa liberal. Por ello, no es
posible escribir o hablar sobre el pasado sin el uso de conceptos y presuposiciones
derivadas de la propia experiencia y comprensin del presente, es decir, desde las
ideas mediante las cuales el escritor o interlocutor interpreta su propia poca, ya sea
a s mismo o a otros. Como ha observado Hayden White:
219
De hecho, parece haber un componente ideolgico irreductible

en toda descripcin histrica de la realidad la misma pretensin
de haber discernido algn tipo de coherencia formal en el registro
histrico trae consigo teoras de la naturaleza del mundo histri-
co y del propio conocimiento histrico que tienen implicaciones
ideolgicas para entender el presente, como quiera que se defina
ese presente. Para decirlo de otro modo, la afirmacin misma de
haber distinguido un mundo de pensamiento y praxis social pa-
sado de uno presente, y de haber determinado la coherencia de
ese mundo pasado, implica una concepcin de la forma que debe
adoptar tambin el conocimiento del mundo presente, en cuanto
es continuo con ese mundo pasado. El compromiso con determinada
forma particular de conocimiento predetermina los tipos de genera-
lizaciones que se puede hacer sobre el mundo presente, los tipos de
conocimiento que se puede tener de l, y por lo tanto los tipos de
proyecto que se pueden legtimamente concebir para cambiar ese
presente o para mantenerlo indefinidamente en su forma presente.
Las dimensiones ideolgicas de una relacin histrica reflejan
el elemento tico en la asuncin por el historiador de una posicin
particular sobre el problema de la naturaleza del conocimiento his-
trico y las implicaciones que pueden derivarse del estudio de co-
nocimientos pasados para la comprensin de hechos presentes. Con
el trmino ideologa quiero expresar un conjunto de prescripcio-
nes para tomar posicin en el mundo presente de la praxis social y
actuar sobre l (ya sea para cambiar el mundo o para mantenerlo en
su estado actual).6
Cambiar el mundo y mantenerlo en su estado actual ha sido, en realidad,

la doble funcin de la historiografa liberal realizada en nombre de la clase
que representa. Discurso burgus por excelencia, esta historiografa ayud a la
burguesa a cambiar, o al menos a modificar significativamente, el mundo de
acuerdo a sus intereses de clase en el periodo de su ascendencia, y a consolidar
y perpetuar, desde entonces, su dominacin. De esta manera, se puede decir
que la historiografa liberal no solo comparte sino que tambin propaga activa-
mente todas las ideas fundamentales mediante las cuales la burguesa representa
y explica el mundo tal como es y tal como fue. La funcin de esta complicidad
6 White, Metahistory, 21-22.
220
Ranajit Guha
es, en resumen, hacer hablar a la historiografa liberal desde el interior de la

misma conciencia burguesa.
Comprometer un discurso para que hable desde el interior de una conciencia
dada es desarmarlo, en la medida en que su facultad crtica se hace inoperante con
respecto a esa conciencia particular. Ninguna crtica lo puede activar completa-
mente a menos que su objeto se distancie de su agencia. Esta es la razn por la
cual la historiografa liberal, restringida por permanecer en la conciencia burguesa,
nunca puede atacarla de manera vigorosa y suficiente como el objeto de su crtica.
Puesto que las paradojas caractersticas de la cultura poltica del colonialismo ates-
tiguan el fracaso de la burguesa para reconocer las limitaciones de la dominancia
burguesa en s, apenas sorprende que el discurso histrico liberal tambin sea ciego
a esas paradojas. Se trata de una necesaria, y podra decir congnita, ceguera que
esta historiografa adquiere en virtud de su origen de la clase.
Sin embargo, de ninguna manera esta ceguera se circunscribe solo al discurso bur-
gus. Todos los sistemas de saberes que sostienen cualquier cultura dominante estn
incluidos dentro de la misma conciencia dominante y operan, por lo tanto, con las ms
recientes deficiencias que se construyen en sus pticas. El fulgor de la crtica emitida
por tales sistemas no puede, bajo ninguna circunstancia, ser lo suficientemente fuerte
para penetrar y explorar algunas de las reas estratgicas de esa conciencia donde la
dominancia almacena el engranaje espiritual que necesita para justificarse y sostenerse.
Es notorio, por ejemplo, que las culturas histricas de la antigedad europea,
aquellas de la Grecia de los siglos V y IV a.C., y de Roma durante un periodo
de cuatrocientos aos hasta el segundo siglo de esta era, no solo toleraran la
esclavitud sino que adems la apoyaran positivamente. Aristteles la justific en
trminos psicolgicos e institucionales cuando observ en La poltica que unos
son naturalmente libres y otros naturalmente esclavos; y que para estos ltimos es
la esclavitud tan til como justa.7 Herodoto, el historiador, crey, segn Finley,
que salvadas las inevitables excepciones los esclavos, en tanto que clase, eran
seres inferiores, inferiores en su psicologa, en virtud de su naturaleza.8 Y an otro
historiador, Jenofonte, fue el autor, nos dicen, de un plan para instalar un fondo
estatal de esclavos pblicos lo suficientemente grande como para proporcionar tres
de ellos a cada ciudadano ateniense.9
Fue as que una cultura gobernante defendi una dominancia basada en la
explotacin de esclavos. No hay distancia crtica que separe aqu al intelectual
7 Aristotle, The politics, 34.

8 Finley, Ancient Slavery and Modern Ideology, 119.
9 Anderson, Passages from Antiquity to feudalism, 23.
221
del gobernante en su comprensin de las relaciones bsicas de poder de una

sociedad esclava. Por el contrario, el conocimiento que filsofos e historiadores
tenan de la esclavitud era claramente un componente de la misma conciencia
que hizo al propietario de esclavos conocedor de la condicin de sus esclavos.
Ambos saberes constituyeron los polos extremos de un sistema epistemolgico
en el cual, como Anderson ha resaltado insistentemente, tanto un ideal de liber-
tad jurdica absoluta como otro de falta de libertad absoluta, lleg a formar una
dada con el fin de proporcionar un correlato ideolgico para la prosperidad
material generada a partir de un modo de produccin esclavista.10 No sorprende
por lo tanto que la historiografa, que por s misma fue un ejemplo de este co-
rrelato ideolgico, fuera incapaz de romper con sus amarras esclavistas y tratar
crticamente con ella.
Tambin la historiografa feudal fue identificada con la cultura dominante y
situada cmodamente dentro de las relaciones de dominancia y subordinacin
concretas de su poca. Como consecuencia, la voz del historiador en esa socie-
dad a menudo era indistinguible de la del panegirista, el cortesano y el apologista,
que hablaban para los dioses, los reyes, y los nobles. De hecho, el discurso his-
trico estaba tan integrado en el discurso de poder que algunos aspectos funda-
mentales de la estructura autoritaria nunca fueron cuestionados, ni siquiera por
los escritores ms inquisitivos. Sin embargo, un escritor que hace esta diferencia
fue Kalhana, el autor de Rjatarangin, una crnica sobre Cachemira escrita en
el siglo XII.
Generalmente se acepta que Kalhana fue un historiador destacado, cuando no
excepcional, entre los historiadores del periodo del presultanato de la India me-
dieval, por realizar una crtica aguda [al poder dominante]. La gama de su fuente
material y la sofisticacin con que las utiliz han evocado la admiracin y un cierto
grado de asombro de acadmicos modernos.11 Su evidencia incluy no solo la
informacin que recopil de algunas de las crnicas y purnas12 ms viejos, sino
tambin un buen uso de la tradicin oral. A estos materiales agreg, anticipndose
a la destreza de historiadores de pocas posteriores, una lectura de datos epigrafitos
y numismticos. Sobre esa base Kalhana procedi a escudriar nada ms y nada
10 Ibd.
11 Ver, por ejemplo, R. C. Majumdar, Ideas of History in Sanskrit Literature, y A. L.
Basham, The Kashmit Chronicle, ambos en Philips (ed.). Historian of India, Pakistan and
Ceylon, 1961.
12 Los purnas son textos escritos en snscrito (literalmente significan antiguo), que forman
parte de la literatura cannica auxiliar del hinduismo, y contemplan saberes histricos, tra-
diciones, mitos, leyendas y religin. (N. del T.)
222
Ranajit Guha
menos que once crnicas reales escritas antes de su poca, y desafi con eficacia el
trabajo del prestigioso autor del siglo XI Ksemendra, al identificar algunas gruesas
inexactitudes en su Lista de reyes. Mediante este procedimiento, declar Kalha-
na, todo el tedioso error se ha fijado en la quietud.13
Lo que es an ms importante para la discusin actual es que l se adelant siglos
a su poca al atribuir la funcin de un juez a su historiador ideal. Ese hombre de
mrito solo merece alabanza, escribi, cuyo lenguaje, como el de un juez, ha
desechado el sesgo as como tambin el prejuicio a la hora de relatar los eventos del
pasado.14 Esto era de un nivel excepcionalmente alto para que un analista medie-
val lo aplicara sobre s mismo, sobre todo porque no haba nada en las condiciones
materiales y espirituales del siglo XII de Cachemira, un Estado feudal quebrantado
segn Kosambi, para que una guerra de exterminacin entre los reyes y los ba-
rones (dmaras), permitiera al discurso histrico hablar con imparcialidad judicial
acerca de la realeza y la aristocracia.15 Una cultura feudal que no tena ninguna
prctica en la genuina crtica social dejaba al historiador sin ms opciones que el
sesgo o el prejuicio al momento de escribir sobre los grupos de elite sesgo a
favor de los que les ofrecieron patronazgo y prejuicio contra los que se oponan a
sus patrones.
Por lo tanto, lo ms notable de la prctica historiogrfica de Kalhana es que
debe haberse aproximado a su ideal en cierto grado. Ni Lalitditya Muktpida,
un rey que l admir en muchos respectos, ni Harsa, patrn de su padre, fueron
excluidos de su crtica.16 Y aunque su imparcialidad parece haber sido filtrada
al mximo en su registro del reino de Jayasimha, prncipe gobernante, no pas
por alto las fechoras del soberano.17 La dbil alabanza que dirigi al monarca se
acerc muy poco al prasasti convencional, un panegrico escrito por un poeta de
la corte y la crnica fue escrita como kvya18 para su patrn como deuda
feudal obligatoria. Todo esto no significa un logro para un cronista medieval, lo
cual ha llevado a Majumdar a atribuirle a Kalhana el mrito supremo de poseer
una mente crtica junto al espritu de escepticismo que es la primera virtud de
un historiador.19
13 Rajatarangini, traducido por Ranjit Sitaram Pandit, vol. I, 13-15.

14 Ibd., vol. I, 7.
15 Kosambi, An Introduction, 365.
16 Majumdar, Ideas of History, 23; Basham, Kashmir Chronicle, 62.
17 Basham, Kashmir Chronicle, 62-63.
18 De acuerdo a la Enciclopedia Britnica, el kvya es un estilo literario altamente artificial
escrito en snscrito, y empleado en las epopeyas de la corte India durante los primeros siglos
de nuestra era. (N. del T.)
19 Majumdar, Ideas of History, 21.
223
Pero, qu tan lejos va este escepticismo, qu tan profunda es la confianza en

esta mente crtica? A juzgar por lo que Majumdar ha dicho acerca de la creencia de
Kalhana en hechicera y hazaas mgicas, en la explicacin ocasional de eventos por
medio de la influencia del destino o a la ira de los dioses ms que a cualquier causa
racional, y una tendencia didctica general inspirada por las creencias hinduistas en
las doctrinas del karma y la trasmigracin,20 se hace evidente que la crtica estaba
confinada a los bordes de una conciencia feudal, incluida incluso en este sobresalien-
te ejemplo de un discurso histrico que se haba propuesto valientemente intentar
en esta narrativa de eventos pasados reparar por todos los medios cualquier error.21
Puesto que el error fue marcado sobre la conciencia dominante, la historiografa,
incapaz de ir ms all de su cscara, fue forzada a trabajar en la cultura dominante.
El verso con el cual Kalhana concluye su relato del asesinato dictaminado de
Mihirakula se puede citar aqu como una de las muchas ilustraciones posibles de
tal contencin: aunque [l era] malvado se lee el rey no haba sido asesi-
nado por la gente en un levantamiento, porque estaba protegido por los mismos
dioses que lo haban impulsado a hacer tal acto.22 En una poca durante la cual
el Rjabhakti todava era un componente principal de la filosofa poltica, el histo-
riador parece haber confiado en igual grado tanto sobre sus propias dudas acerca
de la evidencia de los gobernantes de Cachemira, como sobre la experiencia de
frecuentes rebeliones seoriales para preguntar porqu no haba sublevaciones po-
pulares ni ningn regicidio.
Pero la pregunta no puede estallar. Su carga escptica es neutralizada por una
ideologa dominante segn la cual el destino de los reyes y reinos no es gobernado
por la voluntad del pueblo sino por la de los dioses. Es exactamente este fracaso
crtico la falta de crtica para exceder los lmites de su universo conceptual lo
que le permite a Kalhana y a todo su cuestionamiento del accionar de Mihirakula,
reducirlo a un defensor de la poltica feudal de su tiempo. Basham no es de nin-
guna manera excesivamente severo en su juicio cuando observa que en realidad
el Rjatarangini es, en parte, un trabajo de propaganda poltica, escrito con el fin
de persuadir a las clases dominantes de Cachemira de poner su casa en orden.23
El mismo Kalhana se aproxim a asignar tal papel a su kath [tratado] cuando, al
inicio de su crnica, defini sus funciones como las de entretener e instruir a sus
lectores de la realeza.24 Testigo de la disputa fratricida de la elite, disputa que mina-
20 Ibd., 23.
21 Rajatarangini, vol. I, 9-10.
22 Ibd., nota en 324.
23 Basham, Kashmir Chronicle, 62.
24 Rjatarangini, vol. I, 9-10. Para una discusin de los errores de la lectura de Bhler acerca de
224
Ranajit Guha
ba las mismas bases del principado feudal, el historiador, con todo su escepticismo,
pudo, despus de todo, asegurar un lugar cmodo para su discurso dentro de la
ideologa dominante. O, para sealarlo de acuerdo a la taxonoma de los antiguos
sistemas del saber indios, uno podra decir que los Itihasa han sido aqu cmplices
de los Arthasastra.25
De dnde viene la crtica histrica?

Todo esto va a demostrar que ningn discurso puede oponerle una crtica ge-
nuinamente inflexible a una cultura dominante si est operando con los mismos
parmetros ideolgicos de esa cultura. De dnde viene, entonces, la crtica? Desde
el afuera del universo de la dominancia que provee a la crtica de su objeto; de
hecho, viene desde otro universo, histricamente antagonista, como debe ser evi-
dente incluso a partir de una mirada superficial de la crtica dirigida al esclavista y
a los discursos feudales mencionados anteriormente. Consideremos, por ejemplo,
dos comentarios clsicos sobre la justificacin de la esclavitud por parte de Arist-
teles. Uno de ellos viene de Montesquieu, escrito en De lEsprit des Lois (1748):26
Aristote veut prouver quil y a des esclaves par nature, et ce quil dit ne le preuve gure
Mais, comme tous les hommes naissent gaux, il faut dire que lesclavage est contre la nature
(Libro XV, cap. VII) (Aristteles quiere probar que hay esclavos por naturaleza
Pero como todos los hombres nacen iguales, hay que convenir en que la esclavitud
es contraria a la naturaleza). Un poco ms adelante, en el mismo trabajo, denun-
cia el ilotismo en trminos casi idnticos: cette ilotie est contre la nature des choses
(Libro XV, cap. X) (Este ilotismo es contrario a la naturaleza de las cosas). Es
iluminador para nuestro propsito leer esta cita junto a las observaciones de Hegel
sobre la misma materia en el Segundo manuscrito (1830) de sus Lecciones sobre la
filosofa de la historia universal Introduccin General:
La conciencia de la libertad solo ha surgido entre los griegos;
y por eso han sido los griegos libres. Pero lo mismo ellos que los
romanos solo supieron que algunos son libres, ms no que lo es el
hombre como tal. Platn y Aristteles no supieron esto. Por eso
estos versos y su correcta interpretacin, ver la nota introductoria en Ibd., 7-9, y Majumdar,
Ideas of History, 21.
25 Los Itihasa son un tipo de literatura snscrita antigua que se caracteriza por representar el
pasado mediante narrativas espirituales y morales, mientras que los Arthasastra (literalmente
Ciencia Poltica) son un tipo de discurso poltico, en el sentido ampliado de esta palabra,
relacionado tanto con lo que podramos llamar la administracin gubernamental como con
la estrategia poltica (N. de T.).
26 Montesquieu, De lEsprit des Lois, 260; y Montesquieu, The Spirit of the Laws, 252.
225
los griegos no solo tuvieron esclavos y estuvo su vida y su hermosa

libertad vinculada a la esclavitud, sino que tambin esa su libertad
fue, en parte, solo un producto accidental, imperfecto, efmero y
limitado, a la vez que una dura servidumbre de lo humano.27
En estos dos textos, ambos destacadamente representativos de la ideologa de

la burguesa durante el periodo de su ascendencia en Europa occidental, la crtica
de la esclavitud provena de ideas que eran claramente hostiles a los conceptos y
valores que crearon la actitud del esclavista en la antigedad clsica. Escritos en
puntos equidistantes de la poca en que cay la Bastilla, uno de ellos lleg antes
de ese suceso a denunciar la esclavitud en nombre de la igualdad natural de los
hombres, mientras que el otro sigue en su estela y rechaza la esclavitud en nombre
de una libertad ilimitada, una libertad universal. Igualdad y libertad dos palabras
que anunciaron el advenimiento de una nueva clase dominante y de una nue-
va cultura dominante son aqu el sello de una pura exterioridad. No le dejan
al lector ninguna duda de que esta crtica filosfica se para fuera del paradigma
de la ideologa esclavista, pero su pie pisa firmemente otro paradigma, el de la
ideologa de la esclavitud del salario.
La historiografa feudal tambin es separada de su crtica por una distancia paradig-
mtica. Aqu la crtica tiene en la mira una vez ms dos dispositivos bien conocidos,
tomados del arsenal de la ideologa burguesa. Uno de estos es el racionalismo. Incluso
Majumdar, con toda su admiracin por Kalhana, se siente obligado a reprocharle su
creencia en las brujas y la magia, en el karma y la trasmigracin, y sobre todo su ten-
dencia a explicar ciertos acontecimientos mediante el destino y la voluntad divina ms
que a cualquier causa racional.28 Nada anuncia ms elocuentemente el advenimien-
to de una cultura dominante que requiere de un pasado que pueda ser ledo como el
despliegue de la razn ms que de la Providencia, e insista en la causalidad ms que en
la fe como la clave de la comprensin histrica. El contraste [foil] de este racionalismo
abstracto es un humanismo igualmente abstracto que sirve como segundo dispositivo
para oponer a las ideas feudales, y Basham se encuentra con la avera del cronistade
Cachemira, y resalta su fracaso para reconocer al hombre como el constructor de su
propia historia y maestro de su propio destino. En ninguna parte l explcita seala
la crtica humanista que el hombre es completamente incapaz de moldear de alguna
manera su propia historia, pero las fuerzas o seres sobrehumanos realizan evidente-
mente la parte ms destacada del destino del hombre.29
27 Hegel, Lectures on the Philosophy of History, 54 .

28 Majumdar, Ideas of History, 23.
29 Basham, Kashmir Chronicle, 64.
226
Ranajit Guha
La crtica en todos estos ejemplos viene de la ideologa liberal de la ideologa

de la burguesa en la dominancia, la cual es, por definicin, hostil a, y destructi-
va de, las culturas esclavista y feudal. Esta es, sin duda, una crtica que habla desde
el afuera de los dominios ideolgicos de los objetos criticados. Pero eso, a su vez,
plantea una pregunta de importancia fundamental para nuestra investigacin. De
dnde entonces, me pregunto, viene la crtica del liberalismo como tal? Viene
de una ideologa que es antagnica a la cultura dominante y le declara la guerra,
incluso antes de que la clase por la cual habla llegue a gobernar. Apresurndose
de esta manera, con antelacin a la conquista del poder para su clase, esta crtica
demuestra, de nuevo, un desajuste [dcalage] histrico caracterstico de todos los
periodos de gran transformacin social, cuando una clase joven y ascendente de-
safa la autoridad de otra que es ms vieja y moribunda, pero todava dominante.
La burguesa en s misma haba dramatizado tal desajuste durante la Ilustracin,
mediante una crtica implacable del ancient rgime, dcadas antes de la revolucin
francesa y, en efecto, anticipndola. Pero, a pesar de la apariencia de premura y de
haber arribado antes de su tiempo, esta crtica fue fiel a las reales contradicciones
de la poca al tomar el modo feudal de produccin y sus relaciones de poder como
el objeto de su crtica.
De la misma manera, la crtica de la cultura burguesa dominante surge
desde las contradicciones reales del capitalismo y anticipa su disolucin. Esto abarca
tambin un largo periodo de transicin, durante el cual la cultura dominante es
progresivamente atacada desde una oposicin histrica envuelta con determinados
ideales, valores y formas de interpretar el mundo en tanto constituye un desafo para
el liberalismo. Como este desafo precede la disolucin real de las bases materiales
de la dominancia burguesa, y sus correspondientes estructuras sociales y polticas,
la crtica es, por su misma naturaleza, todava algo precoz, incompleta, y posee un
gen dotado con la inmadurez de algo que se encuentra en su etapa formativa. Pero
es el deseo mismo de madurez lo que la conduce audaz, aunque prudentemente
en cada caso, a indagar esas contracciones fundamentales del sistema existente que
prefigura su fallecimiento.
La tendencia universal del capital y sus limitaciones

Una de las contradicciones que sirve como base para la crtica de una cultura
burguesa en dominancia se relaciona con la tendencia universal del capital. Esta ten-
dencia se deriva de la autoexpansin del capital. Su funcin es crear un mercado
mundial, doblegando todos los anteriores modos de produccin, y reemplazando
todos los concomitantes jurdicos e institucionales de dichos modos, aunque por
lo general tambin todo el edificio de las culturas precapitalistas, por medio de le-
227
yes, instituciones, valores, y otros elementos de una cultura apropiada al gobierno

de la burguesa.
La tendencia a crear el mercado mundial escribe Marx en los Grundrisse est
dada directamente en la idea misma del capital. Todo lmite se le presenta como
una barrera a salvar. Para el capital salvar tales berreras significa, inicialmente,
someter todo momento de la produccin misma al intercambio, y abolir la produc-
cin de valores de uso directo, que no entran en el intercambio; es decir, pondr
la produccin basada en el capital en lugar de los modos de produccin anterio-
res, ms primitivos [naturwchsig] desde el punto de vista del capital.30 Es gracias
a esta tendencia que el capital se esfuerza, constantemente, para ir ms all de los
lmites espaciales y temporales de su proceso de autorrealizacin [Selbstverwertungs-
prozess], pues
Mientras que el capital por un lado debe tender a arrasar toda
barrera especial opuesta al trfico, id est al intercambio, y a conquis-
tar toda la Tierra como su mercado, por el otro lado tiende a anular
el espacio por medio del tiempo, esto es, a reducir a un mnimo el
tiempo que insume el movimiento de un lugar a otro. Cuanto ms
desarrollado el capital, cuanto ms extenso es por tanto el mercado
en el que circula, mercado que constituye la trayectoria espacial de
su circulacin, tanto ms tiende al mismo tiempo a extender ms el
mercado y a una mayor anulacin del espacio a travs del tiempo.31
Las implicaciones radicales de esta tendencia para la circulacin del capital son
adems igualadas por su relacin [bearing] con el aspecto de la produccin. Es en
realidad la tendencia universal del capital, la que lo diferencia dice Marx de
todos los estados anteriores de la produccin.32 A diferencia de sus antepasados
histricos es un modo que se caracteriza, por un lado, por una industria universal
que genera trabajo excedente, trabajo creador de valor, y, por el otro, por un
sistema de explotacin general de las propiedades naturales y humanas, un sistema
de la utilidad general; como soporte de ese sistema se presentan tanto la ciencia
como todas las propiedades fsicas y espirituales.33 De este modo, se ha abierto una
perspectiva inmensa de desarrollo y un panorama de horizontes que se trasladan
sobre un espacio cultural interminable. Para citar los Grundrisse otra vez:
30 Marx, Grundrisse, 408, (Elementos, vol. 1, 360). cita levemente modificada.

31 Ibd., 539 (Elementos, vol. II, 30-31).
32 Ibd., 540 (Ibd., 31).
33 Ibd., 409 (Elementos, vol. I, 361-362).
228
Ranajit Guha
El capital crea as la sociedad burguesa y la apropiacin univer-

sal tanto de la naturaleza como de la relacin social misma por los
miembros de la sociedad. Hence the great civilising influence of
capital;34 su produccin de un nivel de la sociedad, frente al cual to-
dos los anteriores aparecen como desarrollos meramente locales de la
humanidad y como una idolatra de la naturaleza El capital, con-
forme a esta tendencia suya, pasa tambin por encima de las barreras
y prejuicios nacionales, as como sobre la divinizacin de la natu-
raleza; liquida la satisfaccin tradicional, encerrada dentro de deter-
minados lmites y pagada de s misma, de las necesidades existentes
y la reproduccin del viejo modo de vida. Opera destructivamente
contra todo esto, es constantemente revolucionario, derriba todas
las barreras que obstaculizan el desarrollo de las fuerzas productivas,
la ampliacin de las necesidades, la diversidad de la produccin y la
explotacin e intercambio de las fuerzas naturales y espirituales.35
Si tomamos este elocuente pasaje desconsiderando gran parte de la crtica del

capital que hace Marx, sera indistinguible de cualquiera de los miles de escritos
producidos por los liberales del siglo XIX, que no vieron nada salvo el lado positi-
vo del capital en una poca en que este se haca cada vez ms fuerte y aparentaba no
tener lmites ni para su expansin y ni para su capacidad de transformar la natura-
leza y la sociedad. Uno no necesita haber sido el fundador del socialismo cientfico
para redactar tal apologa, y algunos de los escritos de Marx ciertos pasajes de
sus conocidos artculos sobre la India, por ejemplo han sido, de hecho, ledos de
manera descontextualizada y tergiversados al punto de reducir su evaluacin de las
posibilidades histricas del capital a la adulacin de una technomana.
Sin embargo, ledo en un contexto adecuado, el pasaje citado debe ser en-
tendido como el movimiento inicial de una crtica desarrollada, punto por pun-
to, en dos etapas muy definidas. Contra el argumento concluido enfticamente
hay que sugerir que no se trata simplemente de una expansin, sino de una
expansin basada firme e inevitablemente en las limitaciones nunca superadas
del capital; no simplemente sobre un proyecto potenciado por la posibilidad de
desarrollo infinito, sino tambin sobre un proyecto que se basa en la certeza de
su fracaso para realizarse. Veamos cmo el prrafo que en los Grundrisse describe
la fuerza de la tendencia universal del capital, es seguido inmediatamente por
34 En ingls en el original: De ah la gran influencia civilizadora del capital. (N. del T).
35 Ibd., 409-410 (Ibd., 362).
229
otro donde el autor expone, de manera muy clara, las condiciones restrictivas
que operan sobre ella.
De ah, empero, del hecho [escribi Marx] que el capital pon-
ga cada uno de esos lmites [ej. barreras y prejuicios nacionales,
divinizacin de la naturaleza, satisfaccin tradicional, encerrada
dentro de determinados lmites y pagada de s misma, de las necesida-
des existentes, reproduccin del viejo modo de vida, etc.] como
barrera y, por lo tanto, de que idealmente le pase por encima, de nin-
gn modo se desprende que lo haya superado realmente; como cada
una de esas barreras contradice su determinacin, su produccin se
mueve en medio de contradicciones superadas constantemente, pero
puestas tambin constantemente. An ms. La universalidad a la que
tiende sin cesar, encuentra trabas en su propia naturaleza, las que en
cierta etapa del desarrollo del capital harn que se le reconozca a l
como la barrera mayor para esa tendencia y, por consiguiente, pro-
pendern a la abolicin del capital por medio de s mismo.36
Nada podra ser ms explcito y de hecho ms devastador que esta crtica de

las pretensiones universales del capital. Es una crtica que por s misma se distin-
gue inequvocamente de liberalismo por poseer una perspectiva extendida que
va ms all del dominio del capital. La continuidad de este dominio es una pre-
suposicin fundamental para todos los tipos de pensamiento liberales, mientras
que el texto citado arriba concibe el desarrollo de la tendencia universal del ca-
pital ligado a una etapa que propender a la abolicin del capital por medio de
s mismo. Tal premonicin es particularmente notable considerando el hecho
de que es contempornea con una fase ascendente y optimista del liberalismo
que, como Russell ha observado, segua sintindose seguro en la creencia de
que representaba fuerzas crecientes que parecan iban a obtener la victoria sin
gran dificultad y traer con ella grandes beneficios a la humanidad.37 Marx no
suscribi de ningn modo esta ilusin. Por el contrario, la discrepancia entre
la tendencia universal del capital como ideal y la frustracin de esa tendencia,
era, para l, una medida de las contradicciones de las sociedades burguesas oc-
cidentales de su tiempo y de las diferencias que dieron a cada una de ellas su
especificidad. Utiliz esta medida para definir y explicar el carcter desigual
del desarrollo material en el mundo burgus contemporneo, segn lo ilustra-
36 Ibd., 410 (Ibd., 362, cita levemente modificada).

37 Russel, History of Western Philosophy, 578.
230
Ranajit Guha
do por los momentos claramente diferenciados de ese desarrollo en Alemania,

Francia, Inglaterra, y los Estados Unidos, considerados en un orden ascendente.
Tambin la utiliz para esclarecer muchas de las anomalas e inconsistencias del
pensamiento y la actividad burguesa. En cada caso identific y defini sus carac-
tersticas distintivas en trminos de la magnitud y la manera de su inadecuacin
con respecto al ideal universalista.
Puesto que la demanda de universalidad se bas, en gran parte, en las recientes
series de derrotas histricas infligidas por la burguesa sobre las farsas del feudalismo
atrincheradas en el ancient rgime de Europa continental, Marx dise un test deter-
minante para esta demanda, que consista en una revisin de la tolerancia hacia el
feudalismo, considerando el aspecto ms representativo del pensamiento burgus
del siglo XIX: la economa poltica. Lo que emergi de este test, ms all de cual-
quier duda, fue que incluso un cuerpo de conocimiento tan tpicamente burgus
no habra sido capaz de trascender suficientemente los lmites del pensamiento feu-
dal. Por el contrario, algunas de sus tensiones tericas surgieron directamente del
compromiso forzado sobre ellas, variando en grados de proximidad al feudalismo,
ya sea en trminos temporales o espaciales.
As, Petty, Cantillon, y en general los autores cercanos a la poca feudal, con-
sideran la renta del suelo como la forma normal de la plusvala, mientras que la
ganancia todava se confunde vagamente, a sus ojos, con el salario o, a lo sumo,
con una parte de aquella plusvala que el capitalista arranca al terrateniente.38 Una
vez ms las diferencias entre Bastiat y Carey en sus actitudes hacia el impulso ex-
pansionista del capital britnico, sus respectivas preferencias por el libre cambio y
la proteccin, e incluso las diferencias de estructura y estilo de sus argumentos son
mostradas por haber sido el resultado de una diferencia espacial dentro de la historia
del feudalismo occidental: uno originado en Francia, un pas con un gran rcord
de impedimento feudal al progreso del capital, y otro en los Estados Unidos, un
pas en que la sociedad burguesa no se desarroll sobre la base del rgimen feudal,
sino a partir de s misma.39
El triunfo de la tendencia universal tampoco era algo obvio para la prctica bur-
guesa. El fracaso de la revolucin prusiana de 1848 para alcanzar el carcter abarca-
dor que tuvieron las revoluciones inglesa y francesa, de 1648 y 1789 respectivamen-
te, inspiraron en el Marx de la Neue Rheinische Zeitung [Nueva Gaceta Renana] una
38 Marx, Capital, Chicago, vol. 3, 910. nfasis agregado (El Capital, vol. 3, 726).
39 Marx, Grundrisse, 884. La seccin Bastiat y Carey, se encuentra entre 883-893, y est rela-
cionada con este tema (Elementos, vol. 3, 92. Cita levemente modificada. La seccin Bastiat
y Carey se encuentra en vol. 3, 89-103 [N. del T.]).
231
serie de brillantes aunque amargas reflexiones sobre este tema. El funcionamiento

de la burguesa alemana del siglo XIX se distingue aqu del funcionamiento de su
misma clase en la Inglaterra del siglo XVII, y del funcionamiento de la de Francia
en el siglo XVIII, en trminos de sus respectivos rcords en la superacin de la clase
ms vieja. Tanto en 1648 como en 1789, seala Marx, la victoria de la burguesa
fue, para su tiempo, el triunfo de un nuevo rgimen social, el triunfo de la propiedad
burguesa sobre la propiedad feudal, de la nacionalidad sobre el provincialismo, de la
libre competencia sobre los gremios, de la particin sobre el mayorazgo, del domi-
nio del propietario de la tierra sobre la dominacin de la tierra sobre el propietario,
de las luces sobre la supersticin, de la familia sobre el linaje, de la industria sobre la
heroica haganera, del derecho civil sobre los privilegios medievales.40 Comparado
con esto, en lo de 1848 no se trataba de instaurar una nueva sociedad en Alema-
nia. La burguesa estuvo de antemano propensa a la traicin con respecto al pueblo
y a la avenencia con respecto al representante coronado de la vieja sociedad; no
representaba los intereses renovados dentro de una sociedad caduca.41
Esta tendencia a comprometerse con los elementos del viejo orden fue, para
Marx, la prueba ms contundente42 de que la revolucin alemana de 1848 no es
ms que la parodia de la revolucin francesa de 1789. En un ataque sobre el fracaso del
gobierno prusiano para abolir las obligaciones feudales, l contrast la vacilacin
prusiana con el vigor y el carcter definitivo de la burguesa francesa en su lucha
contra el feudalismo en 1789. As,
El 4 de agosto de 1789 [escribi Marx], tres semanas despus
de la toma de la Bastilla, el pueblo francs acab en un da con las
cargas feudales.
El 11 de julio de 1848, cuatro meses despus de las barricadas de
marzo, las cargas feudales acaban con el pueblo alemn.
La burguesa francesa de 1789 no dej ni por un momento en la
estacada a sus aliados, los campesinos. Saba bien que la base sobre
[la] que descansaba su poder era la destruccin del feudalismo den-
tro del pas, la instauracin de una clase de campesinos propietarios
libres y dueos de su tierra.
40 Marx y Engels, Collected Works, vol. 8, 61 (La Burguesa y la Contrarrevolucin, Las

revoluciones de 1848).
41 Ibd., 162 (Ibd., 378).
42 Esta cita Guha est tomada de una carta, la tercera de una serie, que Marx escribi a Arnold
Ruge, en septiembre de 1843, con el objetivo de criticar la autodefinicin de ateo y de-
fensor de los nuevos filsofos por parte de su amigo, con quien fundara Los anales franco-
alemanes. (N.del T.).
232
Ranajit Guha
La burguesa alemana de 1848 traiciona sin el menor pudor a

estos campesinos, que son sus aliados ms naturales, carne de su
carne y sin los cuales es impotente frente la nobleza.
La perduracin y la sancin de los derechos feudales bajo la
forma de un (ilusorio) rescate: he ah el resultado de la revolucin
alemana de 1848.43
La importancia de esta crtica para el estudio del colonialismo difcilmente pue-

de ser sobrestimada. Para la representacin del proyecto colonial de la burguesa
europea, en tanto ejemplo particularmente convincente de la misin universal del
capital, ha sido por mucho tiempo un tema recurrente en la enseanza e investi-
gacin acadmicas, y atestigua la importancia de la rbrica expansin de Europa
en el currculum de la educacin liberal. El constante juego sobre este tema en
manuales, disertaciones y revistas especializadas, junto a su propagacin en muchos
de los instrumentos pedaggicos ms poderosos donde sea que el ingls sirva como
medio de aprendizaje, la ha normalizado, en un sentido kuhniano, convirtin-
dola en parte integral del paradigma de la cultura liberal.
El efecto de todo esto ha sido generar una ilusin sobre el poder del capital,
y promover sus pretensiones universales mediante el discurso liberal, tal como
lo han ejemplificado, entre otros, las historias liberal-colonialista y liberal-na-
cionalista del Raj. Ambas muestran, sin lugar a duda, cmo la historiografa en
s misma est atrapada en un universalismo abstracto por el cual es incapaz de
distinguir entre el ideal del capital empeado en su autorrealizacin y la realidad
de su fracaso para lograrlo. Esto ocurre porque las anomalas y contradicciones
que dan al colonialismo su carcter especfico en la India no son centrales a
cualquiera de los modos dominantes de escritura sobre el dominio britnico.
Para construir una problemtica basada en el reconocimiento de tales anomalas,
que son, despus de todo, solo una evidencia inequvoca de la frustracin de la
tendencia universal del capital, sera necesario desafiar el paradigma liberal en s
mismo. Como un componente de ese paradigma, la historiografa apenas puede
permitirse el lujo de hacerlo.
Este fracaso crtico ha sido el responsable ante todo de la grave tergiversacin
[misrepresentation] de las relaciones de poder colonialistas en el discurso histrico.
El punto esencial de esta tergiversacin es que la dominancia bajo las condiciones
coloniales ha sido errneamente dotada de hegemona. Esto es as porque la histo-
43 Marx y Engels, Collected Works, vol. 7, 294-295 (El proyecto de ley sobre la abolicin de
las cargas feudales, en Las revoluciones de 1848).
233
riografa liberal ha terminado por suponer que el capital, en su carrera india, tuvo
xito en superar los obstculos de su autoexpansin, doblegando muy bien todas
las relaciones precapitalistas de la vida material y espiritual, posibilitando, de esta
manera, que la burguesa hable en nombre de toda una sociedad, tal como lo haba
hecho en la ocasin de sus triunfos histricos la burguesa de Inglaterra en 1648 y
la de Francia en 1789. La resistencia a la dominacin del capital se ha hecho para
desaparecer, idealmente, dentro de una dominancia hegemnica.
En otras palabras, no se reconoce en ninguno de los modos dominantes del
discurso histrico que, en realidad, el proyecto universalista que hemos estado
discutiendo se lanz a s mismo contra una barrera que es insuperable para el co-
lonialismo. Por lo tanto, prima la tentativa en escrituras colonialistas de permitir
que el dominio del capital britnico en la India aparezca como un dominio basado
en el consentimiento de la poblacin sometida es decir, como hegemnico y
edificar, de la misma manera, en las escrituras nacionalistas la dominancia de la
burguesa india como el efecto poltico de un consenso que representa a toda la
voluntad del pueblo es decir, como hegemnica nuevamente.
Hay poco en esta dulce y esterilizada imagen de la dominancia que permita
exponer o explicar las speras realidades de la poltica durante el Raj. Por el con-
trario, la pretensin de hegemona contribuye a una visin realmente distorsionada
del Estado colonial y su configuracin del poder. Es importante, por tanto, que la
crtica de la historiografa comience cuestionando los supuestos universalistas de la
ideologa liberal y la atribucin de hegemona otorgada a las interpretaciones co-
lonialistas y nacionalistas del pasado indio. En resumen, debe comenzar situndose
fuera del universo del discurso liberal.
La configuracin general del poder en la India colonial

En la India colonial, donde el papel del capital todava era marginal en el modo
de produccin y la autoridad del Estado, estructurado como una autocracia que no
reconoca ninguna ciudadana o ley de gobierno, el poder simplemente signific
una serie de desigualdades entre los gobernantes y los gobernados, como tambin
entre clases, estratos, e individuos. De estas relaciones desiguales, a pesar de la di-
versidad desconcertante de su forma y carcter, y de sus numerosas permutaciones,
todo puede ser dicho ya que derivan de una relacin general aquella que implica
dominacin (D) y Subordinacin (S). Estos dos trminos se implican entre s: no
es posible pensar en D sin S, y viceversa. Como tal, nos permiten conceptualizar
la articulacin histrica del poder en la India colonial en todos sus aspectos (insti-
tucionales, modales, y discursivos) como la interaccin de estos dos trminos en
conclusin como D/S.
Configuracin general del poder
234
Ranajit Guha
C
D
P
POWER (D/S)
C*
S
R
Mientras que estos dos trminos, en su interaccin, le dan al poder su sustancia
y su forma, cada uno de ellos, por su parte, est determinado y, de hecho, consti-
tuido por un par de elementos que interactan Coercin (C) y Persuasin (P)
para D, y Colaboracin (C*) y la Resistencia (R) para S, tal como se muestra en
la figura 1. Sin embargo, la relacin entre los trminos de cada uno de los pares
constitutivos no es absolutamente igual a como lo es entre los trminos del par
principal. D y S se implican el uno al otro al igual que C y P, por un lado, y C* y
R, por otro. Pero mientras que D y S se implican lgicamente y, la implicacin se
emplea en todos los casos donde una estructura de autoridad puede ser legtima-
mente definida en esos trminos, no ocurre lo mismo con las otras dadas. All los
trminos se implican contingentemente. Es decir la implicacin mutua de D y S
tiene un validez universal, para todas las relaciones de poder informadas por ellas,
mientras que las de C* y P o de C y R es real solo bajo determinadas condiciones.
La implicacin mutua de D y S es lgica y universal en el sentido de que,
considerada de manera abstracta, puede obtenerse dondequiera que haya poder,
es decir, bajo todas las formaciones histricas de una sociedad independiente-
mente de las modalidades en las cuales, all, es ejercida la autoridad. Con todo,
nada en esta universalidad abstracta contradice lo real de la contingencia de las
relaciones de poder que surgen de la reciprocidad de C y de P, en D, y la de
C* y de R en S. Por el contrario, tal contingencia debe ser reconocida como el
lugar donde la pasin humana el nombre de Hegel para los aspectos defi-
nidos de la actividad humana significativa socialmente 44 media el concepto
de poder y lo convierte en una historia de dominancia y subordinacin. De
hecho, es esta interaccin de lo universal y lo contingente, los aspectos lgicos
y empricos de D/S, lo que compone la trama y la urdimbre en el tapiz de la
historia mundial.45
44 Hegel, Lectures on the Philosophy of History, 72-73 (Lecciones, 82).

45 Ibd., 71 (Ibd., 80).
235
Esta es la razn por la cual la necesidad de la contingencia se reconoce incluso

en los ideales de la autoridad absoluta construidos por la filosofa poltica clsica,
aunque la misma nocin del absolutismo requiera de esa necesidad para fabricar
su aspecto bajo la apariencia de excepciones a las normas del poder prescritas. Es
decir, el soporte contingente y emprico no representa ninguna seal, incluso en
esos discursos que permiten que el concepto de poder coincida idealmente con su
historia. Es una sombra que ninguna entidad poltica, por muy autoritaria que sea,
puede quitarse de encima. Presenciar, por ejemplo, cmo la Soberana el alma
del Commonwealth, ese paradigma hobbesiano de la pura Dominancia y una
aparente figura de poder inmortal, est sujeta a una muerte violenta desde la
contingencia de discordias intestinas causadas por la ignorancia y pasiones de
los hombres.46
Las especificidades del acontecimiento y la experiencia que proveen a la histo-
riografa con su matriel son todas una funcin de esta interaccin de lo universal
y lo contingente. Es precisamente la fuerza de esta mutualidad la que distribuye
los elementos constitutivos de D y S en diferentes momentos para componer las
variaciones caractersticas de las relaciones de poder que distinguen a una sociedad
de otra, y a un acontecimiento de otro. Se puede decir, pidindole prestado un
concepto a la economa poltica, que la relacin de poder D/S se diferencia de
sociedad en sociedad y de acontecimiento en acontecimiento segn la composicin
orgnica de D y S. As, como el carcter de cualquier recurso del capital su ca-
pacidad de reproducirse y de ampliarse y su diferencia de cualquier otro recurso
en este aspecto, dependen de su composicin orgnica es decir, del peso de su
relativa parte constante en relacin con su parte variable, de la misma manera el
carcter de D/S, en cualquier caso particular, depende de la ponderacin relativa
de los elementos C y P en D, y de C* y R en S en resumen, en la composicin
orgnica de esa relacin de poder.
Lo que determina esa composicin orgnica del poder es, por supuesto, un
montn de factores y sus combinaciones, tanto circunstanciales como estructura-
les. En lo que a estos factores se refiere, no son absolutamente iguales en todas las
articulaciones de C y P, por una parte, y de C* y R por otra, y en la medida en
que la presencia de tales factores y sus combinaciones es especfica de las socieda-
des de donde obtienen y ayudan, por lo tanto, a determinar su individualidad, la
composicin orgnica de D y S es, necesariamente, contingente. Considerada as,
no puede haber estructura ideal de poder que no est sometida a, y modificada
por, las contingencias de la historia: no hay fantasa nazi de la fuerza total que no
46 Hobbes, Leviathan, 272 (Leviatn, 180).
236
Ranajit Guha
sea interrumpida por las pesadillas de la disidencia, no hay utopa populista del
consentimiento total que no sea atravesada por el golpe de un guardia, cuando no
azotada por la bota militar.
Visto as, una vez ms, algo del vocabulario de la poltica que ha sido transfor-
mado en tesoros por entusiastas coleccionistas o degradado por el uso indiscrimi-
nado, puede volver a circular. Por ejemplo, la importante palabra hegemona
fundamental para nuestro argumento puede ahora ser reubicada en el punto
donde su nocin se interseca con la trayectoria de las verdaderas relaciones hist-
ricas del poder.
Segn este trabajo la hegemona refiere a una condicin de la Dominacin (D), tal que,
en la composicin orgnica de D, la Persuasin (P) sobrepasa la Coercin (C). Definida en
estos trminos, la hegemona funciona como un concepto dinmico y mantiene
incluso la estructura ms persuasiva de la Dominancia, siempre y necesariamente
abierta a la Resistencia. Al mismo tiempo, evita la yuxtaposicin gramsciana de
dominancia y hegemona (un trmino que algunas veces es usado en los Cuadernos
de la crcel como sinnimo de direccin) como antinomias.47 Esto ha proporcio-
nado a menudo un pretexto terico para la fabricacin de un absurdo liberal la
incoherente idea de un Estado no coercitivo, a pesar de que el propio trabajo de
Gramsci iba en la direccin contraria.
Ya que la hegemona, como la entendemos aqu, es una condicin particular
de D y est finalmente constituida por C y P, se sigue que no puede haber sistema
hegemnico en el cual P sobrepase a C, al punto de reducirlo completamente. Si
tal cosa sucediera, no habra ninguna dominacin, como tampoco ninguna hege-
mona. En sntesis, la hegemona, deducida de esta manera de la dominancia, nos
ofrece la doble ventaja de evitar un deslizamiento hacia una conceptualizacin
utpica-liberal del Estado y de una representacin del poder entendida como una
relacin histrica concreta constituida necesaria e irreduciblemente por la fuerza
y el consentimiento. Utilizaremos este trmino, en el sentido definido arriba, con
el fin de librar a nuestro estudio de las paradojas del poder que hicieron que los
47 Para una nota al pie aclaratoria sobre el uso que hace Gramsci del trmino hegemona
(egemona), y su reemplazo por liderazgo (direzione) en ciertas excepciones a la prctica, ver
Selections from the Prison Notebooks, 55-57. Un pasaje citado en esa nota ilustra un uso ca-
racterstico de esos trminos, intercambiable con, as como en oposicin a la nocin de la
dominacia en sus escritos: una clase es dominante de dos modos, esto es, como dominante
y dirigente. Es dirigente en relacin a las clases aliadas y dominante en relacin a sus ene-
migos ah puede y tiene que ser una hegemona poltica incluso antes de conquistar el
poder gubernamental, y uno no debe contar solamente con el poder y la fuerza material que
tal posicin da para el ejercicio de la direccin o la hegemona poltica. Una cita un tanto
similar puede encontrarse en Antonio Gramsci, Selections from Cultural Writings, 1985.
237
elementos constitutivos de D y S se implicaran el uno al otro de la manera que lo

hicieron en la poltica india bajo el dominio colonial.
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238
La nacin y sus campesinos1
Partha Chatterjee
El Estado moderno y el campesinado

La relacin entre el Estado moderno y el campesinado es ambigua y est cargada
de tensiones. En Europa occidental, la institucionalizacin de un rgimen moderno
de poder coincide o es sucesivo a un proceso de extincin del campesinado. In-
cluso en Francia, donde sobrevivi como una masa significativamente grande de la
poblacin en la segunda mitad del siglo XIX, el campesinado estuvo asociado a fe-
nmenos polticos supuestamente aberrantes, como el bonapartismo, tuvo que ser
sistemticamente disciplinado y transformado en francs.2 Como sabemos, Hegel
atribuy a la clase campesina la clase substancial una posicin ambigua en
la sociedad civil: era parte de la estructura de clases creada por las necesidades del
sistema, pero solo tena una vida tica inmediata. Incluso cuando se manejaba la
agricultura con mtodos ideados por el pensamiento reflexivo, esto es, como una
fbrica, Hegel solo le permiti al miembro de esta clase aceptar irreflexivamente
lo que le era dado. La clase agrcola tena pocas oportunidades de pensar en s
misma y estaba inclinada a la servidumbre.3 Ms hacia el este, el campesinado
haba figurado ya por ms de medio siglo como eje de un furioso debate entre po-
pulistas y marxistas sobre su papel en la Rusia revolucionaria. Este debate tambin
destac la controversia, conocida ya de un modo u otro a lo largo de Europa,
entre la tendencia modernizadora que racionalizaba a los campesinos como la en-
carnacin de todo lo que era premodernidad y atraso, y la tendencia de los crticos
modernos de la modernidad, especialmente los romnticos, que vean desaparecer
rpidamente con el campesinado virtudes tales como la simplicidad, la naturalidad
1 Este artculo fue publicado originalmente en Chatterjee, The Nation and its Fragments. Co-
lonial and Postcolonial Histories. Princeton University Press, 1993, 158-172. Su primera pu-
blicacin en espaol se realiz en Silvia Rivera Cusicanqui y Rossana Barragn (comps.),
1997. Debates post coloniales: Una Introduccin a los Estudios de la Subalternidad. La Paz: Edi-
torial Historias - Ediciones Aruwiyiri - SEPHIS, Bolivia, 195-210, en traduccin de Ana
Rebeca Prada. Agradecemos a Silvia Rivera Cusicanqui por gestionar los permisos corres-
pondientes. (N. del E.)
2 Un recuento muy conocido de este proceso es Eugen Weber. Peasants into Frenchmen, 1979.
3 Hegel, Philosophy of Right, 131-2 y 270-74.
241
y la autenticidad cultural. Por ltimo, el asunto fue resuelto en Rusia por la va de

eliminar al campesinado, bajo el programa de colectivizacin de los aos treinta.
En las sociedades agrarias del Oriente colonial, los campesinos se convirtieron,
por supuesto, en depositarios de todos aquellos presupuestos culturales que segn
se deca hacan que esas sociedades fueran incapaces del autogobierno moderno y,
por lo tanto, justificaban el autoritarismo paternalista del gobierno colonial occi-
dental, En la India, la mentalidad colonial pensaba en los campesinos como seres
simples, ignorantes, explotados por terratenientes, comerciantes y prestamistas, res-
petuosos de la autoridad, agradecidos con los que estaban en el poder por el cuida-
do y proteccin que les brindaban, supersticiosos y a menudo fanticos e incitables
con facilidad por los agitadores y buscapleitos de la elite india, que queran usarlos
para sus estrechos designios polticos. No es sorprendente que los nacionalistas
indios compartieran supuestos similares. Tambin para ellos, los campesinos eran
simples e ignorantes, inconscientes del hecho de que su pobreza era resultado de
la naturaleza explotadora del gobierno colonial, y por lo tanto, necesitaban que
una organizacin nacionalista los despertara a una nueva conciencia y los orien-
tara y condujera hacia una accin poltica efectiva. Esta era una tarea necesaria si
la oposicin al gobierno colonial pretenda adquirir la forma de un movimiento
de masas, pero tambin era difcil y peligrosa porque la ignorancia y volatilidad
del campesinado poda descarriarla fcilmente. Al proceder de esta manera hacia
objetivos polticos contrapuestos situados ambos, empero, en la misma trayec-
toria histrica, la del estado moderno, tanto la poltica colonial como la poltica
nacionalista asumieron al campesinado como objeto de sus estrategias, sobre el que
haba que influir, al que haba que controlar, y del que haba que apropiarse en las
respectivas estructuras de poder estatal.
Qu nos dice la historia de las luchas anticoloniales en la India sobre la relacin
entre nacin y campesinado? Est ahora razonablemente claro que, en contrapo-
sicin a los alegatos tanto de la historiografa colonialista como nacionalista, ni
los intereses faccionales competitivos entre grupos de elite indios, ni los esfuerzos
liderizados por el [Partido del] Congreso4 en aras de despertar una conciencia na-
cionalista pan-india en todo el pueblo, pueden explicarnos la dinmica de la par-
ticipacin campesina en los movimientos anticoloniales. Efectivamente, diversos
estudios publicados en los aos setenta y principios de los aos ochenta sobre los
4 Indian National Congress, principal partido nacionalista de la India, formado en 1885 bajo
el liderazgo de Gandhi, llevo a cabo la lucha por la independencia de la India obtenida en
1947. En adelante, se designar como [Partido del] Congreso, salvo indicacin contraria.
(N. del E.)
242
La nacin y sus campesinos
Partha Chatterjee
rumbos que tom el movimiento del Congreso entre los campesinos de diferentes
partes de la India nos han mostrado algunos en forma implcita, otros explci-
ta la existencia de una estructura de corte dual en el movimiento nacionalista de
masas.5 Lo que pareciera haber ocurrido es el encuentro entre dos esferas polticas.
De un lado, estaba la esfera de los partidos y asociaciones polticas formalmente or-
ganizados, que se movan en el interior de los procesos institucionales de las formas
de Estado burgus que introdujo el gobierno colonial, y procuraban usar su poder
de representacin sobre la masa del pueblo para reemplazar al Estado colonial por
un Estado-nacin burgus. De otro lado, estaba la esfera de la poltica campesina,
cuyas creencias y acciones no encajaban en la red de intereses y agregados de
intereses que constitua el mundo de la poltica representativa burguesa, Vista
desde la primera, esta ltima esfera pareca ser solo el mbito de la espontaneidad,
lo que por supuesto equivala nada menos que a reconocer que las determinantes
especficas de la esfera de actividad poltica campesina resultaban incomprensibles
desde el punto de vista de la poltica burguesa.
Especficamente, lo que estos estudios ponen en relieve son dos aspectos fun-
damentales del movimiento de masas del nacionalismo. Primero, que el encuentro
entre estas dos esferas polticas estuvo marcado por una contradiccin irresuelta.
Existi sin duda una convergencia entre ambas esferas, de manera que la organiza-
cin, ideologa y programas de la esfera poltica constituida formalmente sufrieron
considerables transformaciones con la entrada de un elemento campesino masivo, a
la par que el campesinado tom conciencia a su vez de un mundo completamente
nuevo de temas, lenguajes, lderes y formas de accin poltica. Pero sin embargo, la
propia unin de estas dos esferas adopt una forma que requera que se mantuvie-
sen separadas. Aunque el liderazgo nacionalista procur movilizar al campesinado
como fuerza anticolonial en su proyecto de establecer un Estado-nacin, siempre
tuvo desconfianza de las consecuencias que podra acarrear una poltica de agita-
cin entre los campesinos, sospechando de su supuesta ignorancia y conciencia
atrasada y cuidando de limitar su participacin a aquellas formas de la poltica re-
presentativa burguesa donde los campesinos fueran vistos como parte de la nacin,
pero a la vez mantenidos a distancia de las instituciones del Estado. Por otra parte,
aunque los campesinos tomaron conciencia del hasta entonces desconocido mun-
do de la agitacin nacionalista, le otorgaron sentido no en trminos de las formas
5 Por ejemplo, ver Hardiman, Peasant Nationalits of Gujarat, 1984; pandey, The Ascendancy of
the Congress in Uttar Pradesh, 1926-1934, 1978; Siddiqi, Agrarian Unrest in North India: The
United Provinces, 1918-1922,1978; Das, Agrarian Unrest and Socio-economic Change, 1900-
1980, 1983; Murali, Civil Disobedience Movement in Andhra, 1920-1922: The Nature
of Peasant Protest and the Methods of Congress Political Mobilization, 152-216.
243
discursivas de la poltica burguesa moderna, sino ms bien traducindolo a sus pro-

pios cdigos, de modo que el lenguaje del nacionalismo sufri una transformacin
de significado bastante radical en la esfera de la poltica campesina.6 Por lo tanto,
el encuentro entre las dos esferas no signific que la primera pudiera absorber y
apropiarse de su otro en una unidad homognea y nica; la propia unidad result
siempre fragmentada y cargada de tensiones.
El segundo aspecto del encuentro entre estas dos esferas es que este no trajo
consigo un desarrollo lineal de la conciencia del campesinado hacia un sentido
nuevo de nacionalidad. Si bien en diferentes partes de la India los campesinos
tomaron conciencia, aunque en diverso grado, de las realidades de la poltica na-
cionalista, su participacin en ella pareca estar marcada por rupturas radicales y
frecuentes regresiones, ya que a los periodos de accin anticolonial militante por
parte de los campesinos, les sucedan encarnizadas luchas sectarias a veces en el
transcurso de un solo movimiento o bien periodos de quietud aparentemente
inexplicable. Ambos aspectos de la participacin campesina en la poltica naciona-
lista parecan apuntar en la misma direccin: la necesidad de una crtica tanto de
la historiografa colonialista como de la nacionalista, que muestre al campesinado
como sujeto de la historia, dotado de sus propias formas distintivas de conciencia,
y capaz de otorgarle sentido al mundo y actuar sobre l en sus propios trminos.
Los insurgentes campesinos de la India colonial

El problema fue especficamente formulado por Ranajit Guha, basado en docu-
mentacin sobre las insurrecciones campesinas del periodo inmediatamente ante-
rior al surgimiento de los movimientos nacionalistas de masas.7 A partir de la serie
de revueltas campesinas de la India colonial entre 1783 y 1900, Guha se propuso
aislar las invariantes ideolgicas de la conciencia campesina y descubrir su unidad
de relacin, es decir, su forma paradigmtica. Comenz con el supuesto de que la
dominacin y explotacin bajo las que viva y trabajaba el campesinado se daban
en el interior de una relacin de poder. De este modo, se planteaba la existencia de
un par de contrarios: por un lado, los dominadores (el Estado, los terratenientes,
los prestamistas) y por el otro, los campesinos. Una oposicin de poder relacional
significaba necesariamente que a los dominados deba otorgrseles un dominio
propio de subjetividad, en el que eran autnomos y no dominados. De no ser as,
en el ejercicio de su dominacin, los dominadores consumiran y obliteraran com-
6 Un ejemplo revelador de esto puede encontrarse en Shahid Amin Gandhi as Mahatma

Gorakhpur District, Eastern UP, 1921-1922, 1983.
7 Guha, Elementary Aspects of Peasant Insurgency in Colonial, 1983.
244
Partha Chatterjee
pletamente a los dominados. La dominacin dejara entonces de formar parte de

una relacin social de poder con sus propias condiciones de reproduccin. Por lo
tanto, al menos en este caso especfico, deba otorgrsele al campesinado una esfera
o dominio autnomo.
Dnde habra que localizar esta esfera? Si la dominacin es una cara de la
relacin de poder, su cara opuesta deba ser la resistencia. La oposicin dialctica
entre ambas es lo que le otorga unidad a la relacin. Pero la oposicin tambin
abre la posibilidad de que haya movimiento en la relacin, y as hace posible la
existencia de una historia de las relaciones de dominacin y subordinacin. En
su bsqueda de la forma caracterstica de la esfera autnoma de la conciencia
campesina, Guha deriv hacia al estudio de la resistencia. Esto no quera decir
que la resistencia era ms importante, o ms verdadera, que la dominacin. Por el
contrario, al situar las formas de la conciencia campesina dentro de una relacin
dialctica de poder, la conciencia campesina adquirira su debida importancia te-
rica, pues su significacin solo podra establecerse en relacin a su otro, es decir,
a la conciencia del dominador.
Si la resistencia era el aspecto de la relacin de poder a travs del cual el campe-
sinado expresaba su identidad distintiva y autnoma, en contraposicin a la de sus
dominadores, dnde era posible hallarla en la documentacin histrica disponible?
Precisamente, en los materiales sobre insurrecciones campesinas, que era donde la
conciencia insurgente dejaba huellas en la conciencia del dominador y donde este se
vea expresamente forzado a reconocer a su otro. De esta manera, la indagacin so-
bre las formas caractersticas de la conciencia campesina se convirti para Guha en un
estudio de los aspectos elementales de la insurreccin campesina. En otras palabras, el
estudio de la insurreccin campesina era un procedimiento metodolgico a partir del
cual se lograba acceder a la conciencia campesina, expresada como resistencia en el
momento de la insurreccin y reconocida como fuerza antagnica en la documen-
tacin histrica elaborada por las clases dominantes. El conocimiento instituido de
la sociedad, tal como existe en la historia documentada, es un conocimiento que las
clases dominantes obtienen en su ejercicio del poder. En virtud de su misma carencia
de poder, los dominados no cuentan con los medios para registrar su conocimiento
dentro de esos procesos instituidos, excepto en tanto son objeto del ejercicio de ese
poder. De este modo, Guha parti del discurso colonial de la contrainsurgencia para
leer, como una imagen especular, el discurso de la insurgencia.
Guha identific seis aspectos elementales como los llama de la con-
ciencia del campesino insurgente: negacin, ambigedad, modalidad, solidaridad,
transmisin y territorialidad. La conciencia insurgente era, ante todo, una con-
ciencia negativa, en el sentido de que su identidad se expresaba solo a travs de
245
una oposicin que consagraba a la vez su diferencia y su antagonismo respecto a sus

dominadores. Era una identidad cuyos lmites estaban marcados por las condiciones
mismas de subordinacin bajo las que el campesinado viva y trabajaba; solo que
las relaciones se hallaban invertidas. Los signos de la dominacin, como ser la im-
posicin de rentas e impuestos o el poder de castigar, se convirtieron as en blanco
de la resistencia. Un rasgo caracterstico de la rebelin campesina era el impulso
de los oprimidos por afirmar su resistencia ante la autoridad no en trminos de
su propia cultura, sino de la de sus enemigos. Segundo, las formas de resistencia
involucraban un alto grado de ambigedad. Precisamente porque las relaciones
de dominacin resultaban invertidas en el momento de la insurreccin, los signos
de la rebelin se exponan a ser mal interpretados por los gobernantes, que no lo-
graban distinguirlos de los signos normales de conductas aberrantes tales como
el crimen. Pero, a diferencia del crimen, las rebeliones son necesaria e invaria-
blemente eventos pblicos y comunales; el crimen y la insurreccin derivan de
dos cdigos de violencia muy diferentes. Tercero, los movimientos campesinos
insurreccionales tenan sus modalidades o formas caractersticas. Por un lado, el
carcter poltico pero inherentemente negativo de la inversin de las relaciones de
poder dominantes cobr la forma de la destruccin de los signos de autoridad, tales
como la estacin de polica, la oficina de recaudacin de rentas del terrateniente o
la casa del prestamista. Para el caso especfico de la India colonial, Guha identific
cuatro formas de destruccin: arrasar, incendiar, comer y saquear. Por otro lado,
la negatividad de la conciencia insurgente del campesino se expresaba tambin en
la ereccin de una autoridad rebelde como imagen invertida de la autoridad que
reemplazaba, y al igual que ella, de carcter pblico y dotada de sus propios poderes
para imponer sanciones y contribuciones a la comunidad. Cuarto, la autodefinicin
del campesino insurgente, su conciencia respecto a pertenecer a una colectividad
separada de sus enemigos y opuesta a ellos, se asentaba en la solidaridad. Su ex-
presin especifica variaba de rebelin a rebelin, y a veces incluso de una fase a
otra dentro de una misma rebelin. Frecuentemente se expresaba en trminos de
etnicidad, parentesco o alguna categora de afinidad similar. Algunas veces se poda
interpretarla como una conciencia de clase. Pero la solidaridad era la expresin total
del carcter comunal de una insurreccin, Quinto, dentro de la solidaridad as defi-
nida, el mensaje de la insurreccin era transmitido con una facilidad y rapidez que
las clases gobernantes consideraban a menudo desconcertantes, pero tambin estaba
dotado de canales caractersticos. Uno de esos canales, por ejemplo, era el rumor,
donde la fuente del mensaje era annima y desconocida y no implicaba distincin
alguna entre el comunicador y su audiencia. Absolutamente transitivo, el rumor, a
diferencia de las noticias, era un tipo autnomo de discurso popular. Finalmente,
246
Partha Chatterjee
la solidaridad de un campesinado insurgente tambin ocupaba un espacio geogr-

fico especfico. Los lmites de este espacio geogrfico estaban determinados, por
un lado, negativamente, por la percepcin rebelde de la extensin geogrfica de
la autoridad del enemigo, es decir, por un principio de exclusin; y, por el otro,
positivamente, por una nocin del espacio tnico ocupado por la comunidad insur-
gente, es decir, por el principio de solidaridad. La interseccin de estos dos espacios
defina la territorialidad de la insurreccin.
La nocin de comunidad
En todos estos aspectos identificados por Guha existe una nica idea unificadora
que le da a la insurreccin campesina su carcter social fundamental: la nocin de
comunidad. Cada uno de los aspectos se expresa en formas polticas especficas a
travs del principio de comunidad. Sea mediante el carcter negativamente cons-
tituido de las formas y objetivos de la accin insurgente, que se definen por la
aplicacin del criterio del nosotros y el ellos, sea mediante la autodefinicin
rebelde del espacio territorial de la insurreccin, el principio de comunidad les da
a todos estos aspectos especficos un carcter constitutivo fundamental como actos
polticos intencionados de una conciencia colectiva. Este principio nos permite,
nuevamente, leer en las acciones de un campesinado rebelde en el momento de la
insurreccin, el carcter constitutivo total de la conciencia campesina y nos permite
relacionar estas acciones a las formas de existencia social cotidiana del campesinado.
Es importante destacar este punto, porque lo que hace el principio de comu-
nidad como rasgo unificador caracterstico de la conciencia campesina es situarla
directamente en el polo opuesto a la conciencia burguesa. Esta ltima funciona a
partir de la premisa del individuo y la nocin de sus intereses (o, en un vocabulario
ms de moda, sus preferencias). En la poltica burguesa las solidaridades se constru-
yen mediante un proceso de agregacin a partir del cual los individuos se renen
en alianzas basadas en intereses comunes (o referencias compartidas). El proceso
es completamente opuesto en la conciencia de un campesinado rebelde. All, las
solidaridades no crecen porque los individuos sientan que deben reunirse con otros
con base en intereses individuales comunes; por el contrario, los individuos estn
obligados a actuar dentro de la colectividad porque se cree que los lazos de solida-
ridad que los unen ya existen. La accin colectiva no fluye de un contrato entre
individuos; antes bien, las identidades individuales mismas derivan del hecho de ser
miembro de una comunidad.
Esto implica que no puede entenderse la conciencia campesina en sus propios
aspectos constitutivos si continuamos reducindola al paradigma de la racionalidad
burguesa. Debemos aceptar que la conciencia campesina tiene su propia forma
247
paradigmtica, que no solo es distinta de la forma paradigmtica de la conciencia

burguesa, sino que es, de hecho, su verdadero otro. El libro de Guha introduce
esta propuesta terica central y formula un desafo fundamental a los procedimien-
tos metodolgicos practicados no solo por economistas y socilogos burgueses
(incluyendo las variedades chayanovianas y de economa moral) en busca de un
campesino racional (como quiera que se lo defina), sino tambin por muchos
estudiosos marxistas que escriben sobre la cuestin agraria.
No puede asignrsele inmediatamente a esta nocin de comunidad un nico
valor preciso basado en una institucin social determinada tal como el totemismo
o la casta o la secta religiosa. Las fronteras o formas de solidaridad en las rebeliones
campesinas no tienen un carcter determinado nico que pueda ser directamente
deducido de su contexto socioeconmico inmediato o de su mundo cultural. Por
el contrario, el aparato cultural de signos y significados el lenguaje, en el sentido
ms amplio a disposicin de la conciencia campesina, lejos de ser estrecho e
inflexible, es capaz de una vasta gama de transformaciones que le permite com-
prender y actuar dentro de contextos variables, tanto de subordinacin como de
resistencia. Es precisamente esta capacidad la que convierte a la insurreccin en
obra poltica intencionada de una conciencia insurgente activa y deliberada. Sin
ella, esta conciencia podra ser, de hecho, fcilmente objetivada, reducindola
a una forma institucional determinada: tribu, casta, secta religiosa, localidad, o lo
que sea. Tal reduccionismo subestima groseramente, y de hecho malentiende, la
elasticidad ideolgica y la capacidad de innovacin de la conciencia campesina.
Las formas concretas de comunidad

Guha, por lo tanto, ha propuesto una forma paradigmtica de conciencia cam-
pesina insurgente. Sus contornos son extrados de una lectura del material sobre
rebeliones campesinas en la India colonial desde el punto de vista del campesino
como sujeto histrico activo y consciente. Sin embargo, en vista de que su objetivo
es aislar una forma estructural invariante, de acuerdo al estructuralismo inherente
en su mtodo, no ha intentado darnos una historia de esta conciencia como mo-
vimiento de autotransformacin. Ms bien, al haber encontrado una va de acceso
a la forma estructural de esta conciencia en su autonoma, ha sentado las bases para
formular las preguntas apropiadas sobre su historia.
El primer espacio donde puede comenzar esta interrogacin es precisamente el
que otorga unidad a la estructura de la conciencia campesina, tal como es descrita
por Guha, es decir, la comunidad. Hemos visto que Guha, correctamente, no le
asigna a la comunidad ningn contenido inmediatamente determinado; o bien,
para formularlo en trminos ms precisos, aunque describe la comunidad en el
248
Partha Chatterjee
contexto histrico de una rebelin campesina particular en los trminos pertinentes

de clan, tribu, casta, aldea, etc. deja la conceptualizacin terica de la comunidad
en la conciencia campesina como un constructo formal, abstracto y vaco. Es nece-
sario entonces intentar dar a este concepto crucial su contenido terico distintivo.
Ya tenemos un punto de partida para proseguir. Sabemos, por ejemplo, que la
identificacin del enemigo en las rebeliones campesinas, la separacin del ellos
y el nosotros, ocurre en un marco donde las distintas comunidades se perciben
en una relacin de mutuo antagonismo. El mismo entramado de comunidades da
lugar al establecimiento de solidaridades y alianzas en el campo rebelde (y, si vamos
a eso, tambin en el campo enemigo), e incluso de colaboracionismo y traicin. Las
alianzas no se perciben como resultado de contratos basados en intereses comunes;
ms bien, se cree que son una tarea necesaria entre grupos unidos por lazos mutuos
de parentesco: Ustedes son nuestros hermanos. Deben unrsenos de inmediato.
Esta invitacin del primer grupo de rebeldes del levantamiento de Rangpur en
1783 a los campesinos de las aldeas vecinas era, en realidad, la forma normal de
alianza insurgente en las rebeliones campesinas de toda la India. Se aplicaba incluso
en caso de percibirse una ruptura de los deberes recprocos, que no era visto como
el rompimiento de un contrato. Cuando los habitantes de la aldea de Kallas les es-
cribieron a los de Akola acusndolos de romper la solidaridad del movimiento du-
rante la Rebelin del Decn en 1875, no alegaron reciprocidad de intereses. Antes
bien, les dijeron: Est mal que ustedes sigan en contacto con personas a las que se
considera excluidas de la comunidad de aldea Como consideramos que Kallas y
Akola son una sola aldea, les hemos hecho las anteriores sugerencias.
Sabemos tambin que las fronteras de la solidaridad, la lnea que separa el no-
sotros del ellos, puede desplazarse conforme a los cambiantes contextos de la
lucha. Pandey nos ha relatado como a mediados del siglo XIX, el conflicto entre
los terratenientes Rajput y los tejedores musulmanes de un pequeo pueblo de
Uttar Pradesh, se convirti rpidamente en solidaridad de todo el pueblo en de-
fensa contra ataques externos, para luego volver, en cosa de pocas semanas, a los
conflictos intestinos, sin ningn signo aparente de que la gente del pueblo viera
nada anmalo en estos rpidos cambios en las fronteras de la solidaridad. Hardiman,
Sarkar y Chatterjee tambin han considerado el problema de las fronteras mviles
de la solidaridad en trminos del cambiante contexto de lucha.8 Lo que se requiere
ahora es una formulacin del concepto de comunidad dentro de un conjunto de
8 Pandey, Encounters and Calamities, 231-70; Hardiman, The Bhils and Shahukars in Eas-
tern Gujarat, 1-54; Sarkar, Jitu Santals Movement in Malda, 1924-1932. A Study in
Tribal Protest, 136-64; Chatterjee, Bengal 1920-1947: The Land Question, 1984.
249
relaciones sistemticas que dan significado a la identidad y a la diferencia mutua

entre diversos grupos sociales.
En el contexto indio, el sistema de castas parece representar una forma para-
digmtica obvia para dar significado a la identidad y a la diferencia. Por un lado,
las castas se separan entre s como si fueran distintas especies de seres naturales,
pero por otro, estn recprocamente vinculadas, como las partes jerrquicamente
ordenadas de un nico conjunto social. Segn la antropologa social tradicional,
en la medida en que estas relaciones eran percibidas como constitutivas de un sis-
tema, la interpretacin dominante ha sido que es este el que brinda el marco para
armonizar la interdependencia recproca entre grupos separados, al inculcarles un
conjunto de valores compartidos sobre la unidad del sistema como un todo.9 Lo
que no se reconoce es la naturaleza igualmente sistemtica del rechazo expresado
por los grupos inferiores en la jerarqua de castas, hacia estos valores supuestamente
compartidos. Al parecer, existe abundante evidencia que nos permite enraizar el
sistema de castas en la totalidad de relaciones de poder, debido a que las relaciones
cambiantes entre castas y los intentos peridicos por redefinir el contenido de la
conducta tica en las religiones indias llevan siglos de una lucha continua, con
treguas temporales, en el marco de relaciones sociales de dominacin y subordina-
cin. En otras palabras, estamos frente a la posibilidad de vincular una historia de
las luchas campesinas con una historia del sistema de castas, y a travs de ella, con
una historia de las creencias y prcticas religiosas.
Existen poderosas razones para sospechar que el sistema de castas funciona
como forma paradigmtica no solo en la esfera de las relaciones entre jatis en el
redil de la religin brahamnica; antes bien, probablemente se trata de la forma
cultural general de conceptualizar y ordenar las relaciones de identidad y diferencia
entre varios tipos de agrupamientos sociales. Significativamente, la palabra jati en la
mayora de las lenguas de la India puede usarse para designar no solo la casta, sino
las aglomeraciones de casta, las tribus, razas, grupos lingsticos, grupos religiosos,
nacionalidades y naciones. Por supuesto, los antroplogos han advertido a menudo
la existencia de castas o de formas tipo casta, no solo en grupos religiosos como
los budistas, jains, o las sectas devocionales medievales que surgieron en oposicin
a la religin brahamnica, sino tambin entre los musulmanes y cristianos indios.
Pero esta cuestin tiene un significado ms amplio: necesita examinarse, en toda su
concrecin, el grado en que el sistema tipo casta brinda una forma cultural general
para conceptualizar las relaciones de dominacin, tanto como las de resistencia,
entre diversos grupos sociales.
9 La argumentacin ms eficaz al respecto se encuentra en Dumont, Homo Hierarchicus, 1970.
250
Partha Chatterjee
Adems del asunto de la identificacin de las fronteras de la comunidad en

contextos de lucha cambiantes, existe otro aspecto de la estructura interna de la
comunidad en la conciencia campesina. Est claro que la nocin de comunidad, es-
pecialmente en la poblacin agraria no tribal, no es igualitaria, ni siquiera en materia
de derechos sobre los medios bsicos de produccin, o sea, la tierra. En la mayora
de regiones de la India, en el sector de cultivos campesinos sedentarios, cerca a un
quinto o ms de la poblacin, perteneciente a las castas inferiores, nunca ha tenido
derechos reconocidos sobre la tierra. Sin embargo, la unidad de la comunidad se
estableci de todas maneras a travs del reconocimiento de derechos de subsistencia
a todas los sectores de la poblacin, as sea mediante derechos diferenciales que a su
vez implicaban deberes y privilegios diferenciales. Lo importante, entonces, es que
la nocin de comunidad ella misma una unidad diferenciada funciona no solo
entre los campesinos como comunidad y sus dominadores, sino entre los propios
campesinos. La gama completa de posibilidades de alianzas y oposiciones, en las que
las fronteras de la comunidad son mviles segn los cambiantes contextos de lucha,
puede ser vista as en funcionamiento en las relaciones entre sectores del campesina-
do. Este argumento va en contra de la idealizacin populista del campesinado como
una comunidad igualitaria y armoniosa, libre de disensiones y luchas intestinas.
Una historia india de las luchas campesinas

Siguiendo a Guha, el argumento del grupo de historiadores de Estudios de la
Subalternidad ha sido que, al estudiar la historia de las rebeliones campesinas desde
el punto de vista de los campesinos como sujetos activos y conscientes de la his-
toria, se logra acceder a ese aspecto de su conciencia donde ellos son autnomos,
donde no estn dominados. De ese modo, encontramos la manera de conceptua-
lizar la unidad de esa conciencia como fundamentada en una relacin de poder,
es decir, de dominacin y subordinacin. La conciencia campesina, entonces, es
una unidad contradictoria de dos aspectos: en uno, el campesino est subordinado,
acepta la realidad inmediata de las relaciones de poder que lo dominan y explotan;
en el otro, rechaza esas condiciones de subordinacin y afirma su autonoma. Tam-
bin se ha argido que la comunidad es el espacio donde esta unidad contradictoria
de la conciencia campesina hace su aparicin. Hasta ahora, la comunidad ha sido
caracterizada solo en el sentido abstracto y formal. Pero existe suficiente material
histrico como para iniciar una conceptualizacin ms concreta de la comunidad,
ella misma diferenciada, como el sitio de la lucha campesina, donde se establecen e
impugnan los respectivos derechos y deberes.
Esto ya nos otorga una va de investigacin que probablemente se desve de las
formas convencionales de estudio de las rebeliones campesinas en Europa. En efecto,
251
argumentar que los debates recientes sobre el papel del campesinado en el movi-
miento nacionalista conducen al proyecto de escribir una historia india de las luchas
campesinas.10 En principio, este es un proyecto diferente al de una historia de las
luchas campesinas en la India. La diferencia semntica implica una diferencia bastante
radical de enfoque historiogrfico. En el ltimo caso, se aboga por un ordenamiento
del material histrico sobre luchas campesinas en la India segn un marco en que
los conceptos y relaciones analticas fundamentales se asumen como dados, y por lo
general se establecen a partir de las formas de una historia universal (por ejemplo, la
teora de la transicin del feudalismo al capitalismo, la teora de la modernizacin, la
teora de los sistemas mundiales, la teora de la economa moral del campesino, etc.).
En el primero se busca en cambio descubrir en estos materiales las formas de un de-
sarrollo histrico propio o inmanente, que se habra visto fracturado, distorsionado y
forzado en el molde de la historia mundial solo por la violencia del colonialismo.
El marco de esta otra historia no asume como dado el lugar que se le ha sido asignado
en el orden de una historia universal, sino que somete ms bien sus categoras su-
puestamente universales a un proceso constante de interrogacin e impugnacin que
las modifica, transforma y enriquece. Su objetivo no es el de dar continuidad al curso
de la historia precolonial borrando de la memoria histrica y de la realidad presente la
experiencia del colonialismo: ello no solo sera arcaico y utpico; de hecho, incluso
sera reaccionario pretender que tal cosa sea posible. Antes bien, la tarea consiste en
enraizar la propia conciencia histrica en las formas inmanentes de desarrollo social
que atraviesan la historia india, y desde esa perspectiva comprometer nuestra expe-
riencia colonial en un proceso de lucha en el cual se niega y supera esta experiencia
y se la reapropia en nuestros propios trminos.
Esta agenda implicara dejar las categoras universales de las formaciones sociales
en un estado temporal de suspensin o, ms bien, en un estado de tensin irresuel-
ta. Pero, con todo, esta es una tarea fundamental para la prctica del historiador.
La relacin entre la historia y las disciplinas tericas de las ciencias sociales es ne-
cesariamente una relacin en que la pulcritud estructural de las ltimas se ve cons-
tantemente perturbada y remodelada por el material intransigente de la primera.
La defensa de una historia india de la poltica campesina deviene tambin as en un
alegato para que el historiador o historiadora asuma su propio papel como agente
provocador entre los cientistas sociales.
10 Para dos balances recientes de estos debates, ver OHanlon, Recovering the Subject Sub-
altern Studies and Histories of resistance in colonial South Asia, 189-224; y Mukherjee,
Peasant resistance and peasant consciousness in Colonial Indian: Subaltern and Beyond,
2109-20 y 2174-85.
252
Partha Chatterjee
Los autores europeos que escribieron sobre la India en los siglos XVIII y XIX
propagaron la calumnia de que, debido a la falta de conciencia histrica de parte de
los indios, no existira casi ningn material sobre la historia de la India, salvo unas
cuantas crnicas judiciales, hagiografas y tablas genealgicas de veracidad cuestio-
nable. Esta tergiversacin no debe atribuirse solamente a las maliciosas intenciones
de una mentalidad colonial en busca de manchar la reputacin de los pueblos
conquistados. Existen dificultades ms profundas con la concepcin misma de la
historia como forma de conocimiento en la Europa postiluminista. Vista desde un
punto de vista europeo, la abrumadora masa de materiales que sirvieron para mol-
dear las instituciones y prcticas de relacin social del pueblo indio, y que sobre-
vivieron como evidencia palpable de un pasado vivo, simplemente no gozaron de
reconocimiento como material histrico vlido. Toda evidencia que no se ajustara
a un orden lineal de progresin de formas estatales definidas como principados,
reinados e imperios, fue relegada al dominio extico y atemporal de la etnologa
india, donde la historia desempeaba solo un papel marginal.
Hoy sabemos que la situacin es bsicamente la opuesta. La variedad de formas
estructurales de relacin social en la India, la complejidad de sus interconexiones,
sus mltiples niveles y grados de diferenciacin, las formas ideolgicas de la iden-
tidad y la diferencia, y la larga trayectoria de evolucin histrica de estas formas a
partir de las luchas sociales, estn estampadas en las creencias y prcticas vivas del
pueblo. Por su sola amplitud y complejidad, este material es incomparablemente
ms rico que lo que reflejan las historias heredadas de Europa, y el florecimiento
de la antropologa moderna en el periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial
lo ha puesto en evidencia ante la conciencia europea. De hecho, los recientes
intentos de exhumar una historia popular europea de entre los escombros de
un pasado muerto han sido provocados, precisamente, por el desafo que plantean
las nuevas ciencias de la antropologa y la lingstica a los dogmas aceptados del
conocimiento europeo postiluminista, al trabajar sobre materiales provenientes de
sociedades no europeas.
Ahora que existe mayor avidez por encarar esta evidencia como material hist-
rico, su misma riqueza nos fuerza a levantar las manos y declarar que se trata de algo
demasiado complejo. Todo cientista social practicante en la India estar dispuesto
a reconocer este sentimiento de insuficiencia e impotencia. Para los etngrafos
coloniales, estos materiales era evidencia de la mescolanza desordenada propia del
misterioso oriente, y para los administradores coloniales, prueba adicional de la
necesidad de imponer linealidad y orden a una sociedad ingobernable. Para los
nacionalistas indios, era evidencia de la grandeza de la tradicin indgena, capaz,
segn ellos, de absorber formas sociales diversas en un todo nico, sin destruir las
253
huellas de la diferencia. No es necesario decir que la perspectiva colonial tenda a

enfatizar el desorden inherente a la sociedad india y su carencia de una conciencia
unificada, en tanto que los nacionalistas glorificaban su capacidad integradora, sin
reparar en las considerables luchas internas que marcaron el proceso de absorcin.
Para aquellos de nosotros que encaramos el problema hoy, el sentimiento de
complejidad inmanejable es, si nos ponemos a pensarlo, tan solo un resultado de
la insuficiencia del aparato terico con el que trabajamos. Tales instrumentos ana-
lticos tomaron forma principalmente a partir de los procesos de comprensin del
desarrollo histrico europeo. Cuando se topan con la resistencia de un material in-
tratablemente complejo, con seguridad la falla no est en el material indio, sino en
los instrumentos importados. Si llegara el da en que el vasto depsito de la historia
social india se hiciera comprensible a la conciencia cientfica, habramos logrado,
en el camino, una reestructuracin fundamental del edificio de la filosofa social
europea, tal como existe actualmente.
El segundo aspecto de la validez del material indio sobre las luchas campesinas
surge, curiosamente, de una aparente debilidad. Comnmente, existe la tendencia
a considerar la evidencia sobre rebeliones abiertas del campesinado en la India
como si estas fueran insignificantes en comparacin con la experiencia histrica de
la Europa medieval o con la de la vecina China. Se debe tener cuidado, sin embar-
go, al juzgar la naturaleza de tal insuficiencia. Por ejemplo, a veces se ha sugerido
que una historia de la insurgencia campesina en la India resultara improductiva,
porque aqu nunca se ha dado una rebelin campesina que no sea localizada y
breve. En realidad, primero que todo, el nmero de tales rebeliones locales es
bastante considerable, y cientos de ellas figuran en el registro histrico desde ms o
menos el siglo XVII, a lo largo del periodo de gobierno britnico, hasta el perio-
do contemporneo del Estado postcolonial, en todas partes del pas. En segundo
lugar, en el contexto de un pas tan vasto como la India, lo que parece ser mera-
mente local, involucra a menudo un territorio y una poblacin rebelde mayores
que los de las ms famosas rebeliones campesinas de la historia europea. Pero la
diferencia decisiva reside en otra parte. No cabe duda que las rebeliones campesi-
nas en la India no parecen tener el mismo impacto poltico sobre la evolucin de
las formas estatales o las relaciones de propiedad jurdica, que el que tuvieron en
Europa o en la China. Una razn importante para ello es que en la sociedad india,
la dominacin no se ejerci exclusivamente, y ni siquiera principalmente, a travs
de las formas legales del poder soberano encarnado en las instituciones del Estado
o de los seoros feudales. En consecuencia, la resistencia no se restringi tan solo
a la esfera de las relaciones poltico-legales. El estudio de las luchas campesinas en
la India debe entonces abarcar un campo de relaciones sociales mucho ms amplio
254
Partha Chatterjee
que el que se considera convencionalmente apropiado para la historia europea.

Por lo tanto, lo que el material indio exige para el estudio de los movimientos
campesinos es, una vez ms, la apertura y reestructuracin de nuestras fronteras
disciplinarias heredadas.
El movimiento de la conciencia
Las implicaciones inmediatas de todo ello para el proyecto de una historia
india de la poltica campesina son, en primer lugar, que la esfera de las relacio-
nes poltico-legales que emanan del Estado no puede seguir siendo considerada
como el espacio exclusivo, y tal vez ni siquiera el principal, de la lucha campe-
sina. En segundo lugar, en comparacin con la comunidad campesina de la
Europa feudal, la esfera de la comunidad aparecer aqu como intrincadamente
diferenciada y estratificada, dotada de una forma estructural que le permite una
flexibilidad mucho mayor y, por consiguiente, mayores oportunidades estratgi-
cas tanto para los campesinos como para las clases dominantes en la formacin de
alianzas y oposiciones. En tercer lugar, en los largos intervalos entre rebeliones
campesinas armadas abiertas, o entre distintas fases de propagacin de los gran-
des movimientos religiosos heterodoxos, se podr encontrar, si se la busca, una
lucha continua y generalizada entre campesinos y clases dominantes en el mbito
de la vida cotidiana. Las formas de este tipo de lucha van desde el ausentismo, la
desercin, la desobediencia selectiva, el sabotaje y las huelgas, hasta formas ver-
bales como la difamacin, la ignorancia fingida, la stira y el insulto formas
brechtianas de la lucha de clases, como James Scott las ha descrito.11 El bagaje
de la cultura popular en la India ha preservado una coleccin enormemente rica
de materiales y artefactos ideolgicos que corresponden a estas formas cotidia-
nas de protesta campesina, y que no han sido nunca incorporadas al estudio de
los procesos de subordinacin y resistencia en medio de los cuales han vivido y
luchado los campesinos indios.
Esto nos conduce a plantearnos el ltimo y ms importante de nuestros proble-
mas. Si nuestro objetivo es escribir la historia de las luchas campesinas bajo la forma
de una historia en la que los propios campesinos figuren como agentes activos y
conscientes, entonces su conciencia tambin habr de tener una historia. Su expe-
riencia de las diversas formas de subordinacin y resistencia, sus intentos de enfren-
tar las cambiantes formas de vida material e ideolgica, tanto en la vida cotidiana
como en los fugaces momentos de rebelin abierta, tendran que dejar una huella
en su conciencia, como procesos de aprendizaje y desarrollo. Algunos autores,
11 Scott, Weapons of the weak: Everyday Forms of Peasant Resistance, 1985.
255
como Scott, han procurado privilegiar las formas cotidianas de resistencia sobre los
momentos de rebelin abierta, porque se supone que las primeras son ms perdu-
rables y, a la larga, ms efectivas en su transformacin lenta y casi imperceptible de
las condiciones de subordinacin. Tal vez sea prematuro descartar este argumento
en forma apriorstica, pero el hecho es que la esfera de lo cotidiano, que es tambin
la esfera de la aparente perpetuidad de la subordinacin, est circunscrita por un
lmite ms all del cual surge el momento extraordinario, apocalptico y atemporal
de un mundo al revs.
El registro histrico de estos breves momentos de rebelin abierta nos permite
vislumbrar la regin no dominada de la conciencia campesina y percibir as lo co-
tidiano y lo extraordinario como partes de una misma unidad de tiempo histrico.
Para llevar ms lejos este argumento, podemos sealar que, en las sociedades
agrarias, es siempre el espectro de una rebelin abierta del campesinado lo que
atormenta la conciencia de las clases dominantes, moldeando y transformando sus
formas de ejercicio de la dominacin. Esto se aplica tanto al Estado colonial en
el periodo del gobierno britnico en India, como a la situacin actual, a pesar de
haberse establecido derechos polticos universales en favor de la poblacin adulta.
Por supuesto, aproximadamente en los ltimos cien aos, la naturaleza y las formas
de dominacin sobre los campesinos han cambiado fundamentalmente. Las for-
mas ms antiguas de explotacin y servidumbre feudal han sido reemplazadas en
gran medida por nuevas formas de extraccin del excedente, que estn mediadas
por mecanismos de mercado y polticas fiscales. A su vez, estos cambios no han
sido resultado de reformas impuestas desde arriba; antes bien, desde los das del
gobierno colonial, una serie de luchas campesinas han obrado sobre las estructuras
de dominacin para cambiarlas y modificarlas. Incluso las nuevas instituciones po-
lticas del gobierno representativo, que pugnan por darle forma poltica al magma
de relaciones sociales en un pas agrario tan enorme, son a su vez moldeadas y
asumen formas que resultaran irreconocibles en trminos de las democracias li-
berales de Occidente. Para dar un ejemplo, el fenmeno de la masiva y uniforme
oscilacin en el voto a lo largo de grandes regiones, que ha sido caracterstico de
varias elecciones recientes en la India, es de una magnitud y extensin geogrfica
desconocidas para las democracias liberales occidentales, y resulta inexplicable en
trminos de los criterios normales de comportamiento electoral. Es posible ver en
ello la forma de una conciencia campesina insurgente que, habiendo aprendido a
su manera los mecanismos del nuevo sistema de poder, estara ahora expresndose
mediante mtodos totalmente nuevos de accin poltica?
Una historia india de las luchas campesinas nos revelar mucho ms que sim-
plemente el recuento de las rebeliones campesinas medievales, ya que se trata de
256
Partha Chatterjee
una historia que constituye nuestro presente activo y viviente. Es una historia
que nos revelar por qu los campesinos, al identificar al Estado colonial como su
enemigo como en 1857 o 1942, lograron ser mucho ms radicales e intran-
sigentes en su oposicin que sus compatriotas ms ilustrados. Es una historia que
educar a aquellos de nosotros que pretendemos ser sus educadores. De hecho,
una historia india de la lucha campesina es parte fundamental de la historia real de
nuestro pueblo; queda en manos del/la historiador/a la tarea de descubrir en ella
su propia autoconciencia.
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Sarkar, Tanika, 1985. Jitu Santals Movement in Malda, 1924-1932. A Study in Tribal Protest,
en Ranajit Guha (ed.). Subaltern Studies, IV. Delhi: Oxford University Press, pp 136-64.
Scott James, 1985. Weapons of the weak: Everyday Forms of Peasant Resistance. New Haven/Lon-
dres: Yale University Press.
Siddiqi, Majid Hayat, 1978. Agrarian Unrest in North India: The United Provinces, 1918-1922.
Nueva Delhi: Vikas.
Weber, Eugen, 1979. Peasants into Frenchmen: The Modernization of Rural France, 1870-1914.
Londres: Chatto & Windus.
257
En defensa del fragmento:

escribir la lucha hindo-musulmana en la India
actual1
Gyanendra Pandey
Esto no es un artculo. Es una declaracin preliminar acerca de algunas de las

dificultades de escribir la historia de la violencia, ms especficamente en este caso,
la historia de la violencia sectaria en la India colonial y postcolonial. La historia de la
violencia queda fijada en la escritura de la historiografa de la India moderna como
aberracin y ausencia. Aberracin en el sentido de que se aborda la violencia como
algo alejado del curso general de la historia india, su forma distorsionada, su momen-
to excepcional: de ninguna manera la historia real de la India.2 Ausencia y aqu
la observacin se aplica con ms vigor a un campo ms amplio que el de la historia
de la India, porque el discurso histrico ha tenido grandes dificultades para captar
y representar el momento de la violencia. La historia de la violencia es, por ello,
casi siempre acerca del contexto acerca de todo lo que sucede alrededor de la vio-
lencia.3 La propia violencia se considera como conocida. Sus contornos y carcter
sencillamente se dan por sentados: no hay necesidad de investigar sus formas.
La declaracin que sigue es muy general, un escueto bosquejo por as decirlo
de un argumento ms amplio acerca de la naturaleza de las evidencias y los modos
1 Este ensayo fue publicado inicialmente en Representations, 37, (invierno 1992): 1-26. En
espaol apareci en Saurabh Dube (coord.), 1999. Pasados postcoloniales. Mxico D.F.: El
Colegio de Mxico, 353-392, de donde lo hemos tomado. Agradecemos a Saurabh Dube y
al autor por permitirnos su republicacin. (N. del E.)
2 Vanse las muchas reseas de Subaltern Studies y del libro de Ranajit Guha Elementary Aspects
of Peasant Insurgency in Colonial India, 1983, las cuales critican que estas obras se han concen-
trado demasiado en el momento de la rebelin y violencia abiertas. Esta crtica encaja con
una tendencia ms general en los estudios campesinos y la historia social que ha dado lugar
al reciente nfasis en las formas cotidianas de la existencia y resistencia del pueblo: cf. J. C.
Scott, Weapons of the Weak, 1985.
3 Cf. Lata Mani, The Female Subject, The Colonial Gaze: Eyewitness Accounts of Sati
(ponencia presentada en un taller sobre Cultura, conciencia y el Estado colonial, celebra-
do en Isle of Thorns, Reino Unido, 24-27 de julio de 1989), donde se hace una observacin
similar acerca de la condicin de agente histrico (agency) y el momento del sufrimiento,
entre otras proposiciones.
258
En defensa del fragmento: escribir la lucha hindo-musulmana en la India actual
Gyanendra Pandey
de anlisis y representacin empleados en el discurso histrico. La profiero de esta

forma con la esperanza de enfocar algunos puntos para considerarlos de una manera
que no sera posible en una declaracin ms detallada. Pero hago esto con alguna
vacilacin. Una razn de esta vacilacin es que las formulaciones presentadas aqu
estn lejos de quedar resueltas de manera satisfactoria en este punto: dada la natura-
leza de las cosas, puede ser que nunca queden resueltas satisfactoriamente.
Otra razn es que he tenido que adoptar en este texto un tono ms personal
que el que todava, quiz, es comn en la escritura de la ciencia social y la historia.
Mi declaracin surge en buena medida de la experiencia de los disturbios de
Bhagalpur de 1989, la cual figura con cierto detalle en la segunda mitad de este
ensayo. Al escribir acerca de esta experiencia hago un uso considerable de impre-
siones y observaciones personales reunidas como miembro de un equipo de diez
personas que bajo la gida de la Peopless Union for Democratic Rights (PUDR,
Unin del Pueblo por los Derechos Democrticos) en Delhi, realiz una investi-
gacin sobre la situacin en Bhagalpur tras la violencia en el lugar de los hechos.
Desde luego, el uso de lo personal se fomenta actualmente en los anlisis y escri-
tos sociales, cientficos y polticos. Sin embargo, no obstante los importantes avan-
ces ocasionados por el feminismo, siento que su uso es algo que todava muchos
de nosotros estamos aprendiendo a negociar: y me sigo sintiendo incmodo por
algo que puede parecer una intromisin excesiva del yo del autor en lo que sigue.
Por ltimo, y posiblemente lo ms importante, vacilo porque mi crtica de
algunos de los escritos ms significativos sobre el conflicto social y poltico con-
temporneo en la India puede parecer poco generosa, en especial con respecto a
acadmicos y activistas que han levantado la voz con valenta ante las fuentes de la
opresin y la explotacin en nuestro Estado y nuestra sociedad. Solo puedo decir
que la clase de crtica (y autocrtica) presentada aqu sera imposible sin las investi-
gaciones y estudios pioneros de gente como Asghar Ali Engineer y organizaciones
como la Peopless Union for Civil Liberties (Unin del Pueblo por las Libertades
Civiles) y la Unin del Pueblo por los Derechos Democrticos.4 Es posible que mi
crtica de sus escritos sobre la poltica y luchas contemporneas parezca acadmica y
4 Es necesario hacer la misma observacin respecto de la clase de escritura histrica y de

ciencia social que se examina en este ensayo. He tomado deliberadamente mis ejemplos de
algunos de los escritos de los mejores acadmicos liberales y de izquierda activos actualmen-
te. Esto se debe a que es entre ellos, ms que entre los chauvinistas historiadores y cientficos
sociales hindes, musulmanes o sikhs, que se da un debate serio acerca del secularis-
mo y comunalismo y el significado de la violencia sectaria. Tambin me parece que una
crtica de sus escritos no solo es ms difcil de hacer, sino que, en trminos de la construccin
de una alternativa a las tendencias polticas e ideolgicas dominantes (chauvinistas) en la
India actual, es an ms necesaria.
259
de poca relevancia en lo inmediato. Sin embargo, quisiera creer que hay algn tipo
de dilogo entre lo acadmico y lo poltico y que algunos de los argumentos
presentados aqu contribuirn de forma modesta al debate actual sobre ciertos pro-
blemas polticos vitales de nuestro tiempo.
La presente declaracin aborda la historiografa de la lucha sectaria. Esta histo-
riografa funciona, como lo ha hecho por mucho tiempo, en un contexto poltico
en el que la retrica del nacionalismo tiene una importancia central. En tiempos
recientes, en especial a lo largo de los ltimos veinte aos, esta retrica ha adquirido
un nuevo tono y un diferente tipo de estridencia. El sumamente centralizado poder
del Estado que ahora se presenta con el nombre de la nacin-Estado india, acta
cada vez ms descaradamente en nombre de la clase media, arribista y consumis-
ta, y sus aliados ricos en el campo (el campesino rico). Al fomentar la ambicin
del inters de este sector, el Estado ha mostrado su predisposicin a estigmatizar a
toda forma de oposicin como antinacional ya sea que esta oposicin se ubi-
que en la clase trabajadora de la industria, ya entre los pobres de las reas rurales, ya
en otros movimientos regionales y locales.
De los fragmentos de la sociedad india las pequeas comunidades religio-
sas y de casta, los sectores tribales, los trabajadores industriales, grupos de mujeres
activistas, de los cuales se puede decir que representan la cultura y prcticas de
las minoras se espera que se alineen con la corriente principal (mainstream)
(brahmn-hind, consumista) de la cultura nacional dominante. Esta mainstream,
que de hecho representa una seccin muy pequea de la sociedad, ha sido osten-
tada como la cultura nacional. La unidad en la diversidad ha dejado de ser el
cometido del nacionalismo indio. Por el contrario, todo lo perteneciente a una
minora que no sea la clase gobernante, todo lo que representa un desafo, lo sin-
gular, lo local por no decir todo lo diferente aparece como una amenaza, una
intrusin, incluso extranjero a este nacionalismo.
Los escritos sobre la poltica india necesitan poner en primer plano este impulso
centrado en el Estado de homogeneizar y normalizar, y poner en primer plano
tambin la naturaleza sumamente cuestionada del territorio del nacionalismo. Parte
de la importancia del punto de vista fragmentario yace en esto, en resistir el
impulso de una homogeneizacin superficial y luchar por otras definiciones de la
nacin y de la futura comunidad poltica potencialmente ms ricas.
No sugiero que la resistencia por parte de la minora funcione siempre, ni
siquiera habitualmente, conscientemente de esta manera. Pero el historiador, cien-
tfico social o activista poltico que toma una distancia para analizar las condiciones
de la sociedad india, quiz est de acuerdo en que esto es una parte importante de
lo que est sucediendo. Tambin aqu est implicada una competencia historiogr-
260
Gyanendra Pandey
fica, pues la estrecha y empequeecedora visin del nacionalismo que describo ms

atrs se apoya no solo en una referencia a las tendencias mundiales actuales de las
prcticas econmicas y polticas de los Estados, ni tampoco solamente en aquellos
que hablan de la India antigua como la cuna de la civilizacin y el almacn de todo
lo que es bueno y valioso en el mundo contemporneo, sino tambin en una his-
toriografa moderna y declaradamente secular y nacionalista, que ha reafirmado
las nociones de una unidad natural india y de una esencia nacionalista india.
Esta historiografa ha elevado la nacin-Estado de hecho, una forma contingen-
te de la nacin-Estado como se encuentra en la India actual a la condicin de fin de
toda la historia: tanto as que la Historia, en las escuelas, institutos y universidades
de la India, sigue terminando generalmente en 1947. Tambin ha forjado para no-
sotros las difanas categoras binarias con las cuales todos hemos tenido que trabajar:
secular vs. comunal
nacional vs. local (con demasiada frecuencia entendido como
antinacional)
progresista (=econmico) vs. reaccionario (=cultural),
categoras que solo desde tiempos recientes los historiadores han empezado a
cuestionar seriamente.5
Incluso hoy, tras dcadas de una vigorosa y refinada escritura de la historia de la
pluma de acadmicos tanto izquierdistas como nacionalistas y liberales, la visin del
centro sigue siendo el reconocido mirador privilegiado de una reconstruccin
con sentido de la historia india y el archivo oficial (archivos del gobierno o,
para periodos anteriores, archivos de las cortes) la fuente primaria para su cons-
truccin. Esta prctica historiogrfica no logra, me parece, acentuar lo bastante el
carcter provisional y cambiante de los objetos de nuestros anlisis: India tanto
como Pakistn, Awadh o Andhra Pradesh, la comunidad hind o musulma-
na, la nacin, el nacionalismo, el comunalismo.
Al atribuir una cualidad natural a una unidad particular, como la India, y al
adoptar su archivo oficial como la fuente primaria del conocimiento histrico
tocante a ella, el historiador adopta la visin del Estado establecido. Sin lugar a duda
esto ha sucedido en la historiografa de la India moderna. El excesivo nfasis puesto
en la unidad (dada) de la India y la unidad de la lucha por lograr su independen-
cia ha significado que la historia de la India desde principios del siglo XIX tendiera
5 Vase, por ejemplo, Nandy, An Anti-Secularist Manifesto, Madan, Secularism in Its

Place, Chatterjee, Bengal 1920-47: The Land Question, 1984, Preface; Chakrabarty, In-
vitation to a Dialogue; Pandey, The Construction of Communalism in Colonial North India,
1990.
261
a convertirse en la biografa de la nacin-Estado emergente. Tambin se ha vuelto

una historia en la cual el relato de la particin y los disturbios hindo-musulmanes
y musulmano-sikhs entre 1946 y 1947 que la acompaaron se descarta sin ms.
La historia de la lucha sectaria en general y de lo que se ha dado en llamar
comunalismo6 en la India queda fijada en la escritura como una historia secun-
daria. La poltica hind, la poltica musulmana y la lucha hindo-musulmana
aparecen como un elemento menor en el drama principal de la lucha de la India
por la independencia de la dominacin colonial; y se las asocia habitualmente con
las maquinaciones de la clase gobernante colonial. Asimismo, las historias de la par-
ticin quedan fijadas en la escritura en general como historias de comunalismo.
Estas, como cabra esperar, son cualquier cosa menos historias de nobles esfuerzos.
Ni siquiera son, en ningn grado de importancia, historias de lucha y violencia
confusa, sacrificio y prdida, historias de la forja tentativa de nuevas identidades y
lealtades, o del surgimiento entre gente desarraigada y amargada de nuevas reso-
luciones y nuevas ambiciones. Son, en su mayor parte, relatos de los orgenes o
causas de la particin, investigaciones de las oportunidades, los errores polticos
o de los sucesos sociales y econmicos menos manejables que supuestamente pro-
vocaron este trgico acontecimiento. Adems, en estos relatos, la tragedia aparece
como algo que, pese a todas sus consecuencias, milagrosamente dej intacto el cur-
so de la historia de la India. A pesar del surgimiento de dos, despus tres, naciones-
Estado independientes como resultado de esta particin, la India, parecera decir
esta historiografa, sigui con firmeza y naturalmente su camino secular,
democrtico, no violento y tolerante.
El libro de Bipan Chandra, Modern India,7 el cual es quiz el mejor libro de texto
sobre el periodo colonial para estudiantes que estn por terminar el ciclo de educa-
cin media y los que pasan al nivel universitario, ilustra estos puntos ms que bien.
El 15 de agosto de 1947, la India celebr con jbilo su pri-
mer da de libertad. Los sacrificios de generaciones de patriotas y
la sangre de un sinnmero de mrtires haba dado su fruto []
Pero el sentimiento de jbilo [] estaba entreverado con dolor y
tristeza [] (pues) incluso en el momento mismo de la libertad,
una orga comunal, acompaada de una brutalidad indescriptible,
consuma miles de vidas en la India y Pakistn [] [305-306]
6 Vase en Pandey, The Construction of Communalism, 6 y ss., un examen del peculiar uso de
esta palabra en la India.
7 Bipan Chandra, Modern India, 1971. Los nmeros en las citas y en el texto que estn entre
corchetes remiten a las pginas de esta edicin.
262
Gyanendra Pandey
Dolor y tristeza por lo que solo se puede leer como el secuestro de una lucha
ingentemente poderosa y noble. Sigamos leyendo:
El smbolo de esta tragedia en el momento del triunfo nacio-
nal era la acongojada figura de Gandhiji el hombre que haba
llevado el mensaje de no violencia, verdad y amor y valor y hombra
al pueblo indio [] En medio de la alegra nacional, viaj a la
tierra bengal, asolada por el odio, tratando de llevar consuelo
a un pueblo que an entonces segua pagando el precio de la
libertad con una insensata masacre comunal [306, las cursivas
son mas].
No se dice explcitamente quin fue el autor de este secuestro en este punto,

aunque en otras pginas queda claro que los culpables fueron los comunalistas hin-
des y musulmanes, los polticos reaccionarios y desde luego los britnicos [296-297
y passim]. El secuestro conduce a una masacre insensata, cientos de miles de vidas
perdidas por el precio de la libertad. Empero, algo se calla. Quines pagan? Por
la libertad de quin? En lugar de hacer estas preguntas, el libro de texto de Bipan
Chandra pasa a dejar testimonio de cmo muere Gandhi, asesinado en enero de
1948, mrtir de la causa de la unidad; y cmo el pueblo de la India, con con-
fianza en su capacidad y su voluntad de lograr sus objetivos [] entonces [a partir de
agosto de 1947] empez a construir la sociedad justa, la sociedad buena [306-307].
Aqu Gandhi y el pueblo se convierten en smbolos de la esencia nacio-
nalista, el espritu indio, smbolos que fcilmente pueden usarse como sinnimos.
Gandhi claramente representa al pueblo en el relato nacionalista de la lucha
anticolonialista de la India. De manera similar, tras la desaparicin de Gandhi, el
pueblo aparentemente contina la obra de Gandhi y marcha hacia adelante, sin
ser afectado por la particin, disturbios, refugiados, etctera, para construir la so-
ciedad justa, la sociedad buena.
El libro de texto de Sumit Sarkar,8 ms crtico, dirigido a estudiantes universita-
rios prximos a graduarse o graduados, propone un argumento diferente pero llega
a la misma conclusin acerca del camino secular del pueblo indio. La conmovedora
escritura de Sarkar habla de el apogeo del Mahatma, desde 1946 hasta su muerte
en enero de 1948, cuando se esforzaba casi por s solo por tratar de controlar las pa-
siones que conducan al asesinato de hindes, musulmanes y sikhs por todo el norte
de la India. La futilidad de semejante esfuerzo personal aislado era, no obstante,
evidente, como advierte el historiador.
8 Sarkar, Modern India: 1885-1947, 1983.
263
Uno podra afirmar an, dice Sarkar, que la nica alternativa verdadera es-
taba en el camino de la lucha masiva, militante y unida, en contra del imperialismo
y sus aliados indios [438]. Enseguida describe en un tono bastante optimista el
persistente potencial para tal lucha.
A pesar de la obvia perturbacin causada por los disturbios,
de ninguna manera esta posibilidad se vio obstaculizada com-
pletamente incluso durante el invierno de 1946-1947. Cinco
meses despus de los disturbios de agosto [las grandes matanzas
de Calcuta de agosto de 1946], los estudiantes de Calcuta sa-
lieron de nuevo a las calles el 21 de enero de 1947 llevando a
cabo manifestaciones que hacen pensar en estadounidenses con
su consigna de Hands off Vietnam, cuando protestaban por
el uso del aeropuerto de Dum Dum por parte de aviones fran-
ceses, y todas las divisiones comunales parecan olvidadas en la
absolutamente unida y finalmente victoriosa huelga de tranvas
que dur 85 das, bajo la dirigencia comunista, que comenz ese
mismo da [] [438-39].
Asimismo, el autor se refiere a la ola de huelgas de enero y febrero de

1947 en Calcuta, Kanpur, Karachi, Coimbatore y otros lugares, solo para aa-
dir: Las huelgas [] proclamaban demandas puramente econmicas; lo que
segua faltando era un mando poltico con la influencia y determinacin sufi-
cientes [439].
He tomado citas de dos de los mejores libros generales sobre la historia de
la India colonial y del movimiento nacional indio, ambos de acadmicos que
escriben siguiendo una filiacin marxista, para destacar lo que quiero demostrar
acerca de la dominacin bastante notable del paradigma nacionalista en los es-
critos de la particin y la independencia. Esta escritura de la historia es parte de
un discurso nacionalista ms amplio, el cual encuentra una expresin vigorosa
tambin en el cine, el periodismo y la literatura. Para la mayora de la gente que
viva en lo que hoy son los divididos territorios del norte de la India, Pakistn y
Bangladesh, la particin fue el suceso ms importante del siglo XX equivalente en
trminos del trauma generado y sus consecuencias a la Primera Guerra Mundial
(la gran guerra) para Gran Bretaa o la Segunda Guerra Mundial para Francia
y Japn. La experiencia de la Primera y Segunda Guerra Mundial se conmemora
en Europa Occidental y en Japn mediante la ereccin de importantes monu-
mentos nacionales: no sorprende que en la India no haya nada comparable para
264
Gyanendra Pandey
la particin. Sin embargo, la borradura de la memoria va ms lejos en este caso.9

Al igual que en la escritura de la historia, en el cine y la novela los intelectua-
les indios han sucumbido a la tentacin de celebrar la historia de la lucha por la
independencia ms que a ocuparse de la agona de la particin. Esta declaracin
requiere de una calificacin considerable. Ha habido un alud de estudios sobre la
particin y la violencia sectaria entre 1946 y 1947 escritos en punjabi, urdu e hin-
di. Pero la literatura sobre la particin de los primeros tiempos de la cual las
devastadoras historias de Saadat Hasan Manto es el ejemplo ms destacado en
buena medida se limitaba a las reas del Punjab y sus alrededores barridas por la
lucha durante los primeros diez aos despus de la particin, ms o menos.10 Las
declaraciones literarias subsiguientes acerca de este tema que provienen del norte
de la India caen con mucha mayor claridad dentro de la problemtica secular na-
cionalista, para la cual la particin era una historia fallida un fracaso intrigante
y en efecto inexplicable. La obra clsica en este gnero probablemente sea Aadha
Gaon (1966) de Rahi Masoon Raza.
Lo que es todava ms notable es que la violencia sectaria y sus consecuencias
no figuren como un motivo central en la literatura bengal del periodo posterior
a la particin. Un estudio reciente nota que mientras la hambruna de 1943 parece
haber conmovido profundamente a los hombres de letras bengales,
la particin de Bengala [originada por la separacin de Bengala
oriental, que se volvi parte de Pakistn en 1947, de Bengala
occidental que sigui siendo parte de la India] que [] cambi
definitivamente todas las antiguas configuraciones socioeconmi-
cas en 1947 y a partir de entonces, nunca se convirti en un tema
predominante de la novela bengal incluso durante los aos cin-
cuenta y poco despus de esa dcada.11
Desde luego en el cine, el gran director bengal Ritwik Ghatak produjo una
serie de incomparables declaraciones flmicas acerca del dolor, desesperacin y es-
9 Por ejemplo, no hay un equivalente de los debates en Alemania sobre el significado del
Holocausto y de toda la experiencia del Nacional Socialismo. Los historiadores y filsofos
alemanes han lidiado con la cuestin de si esto fue una aberracin aislada en el tiempo o algo
producto del carcter nacional alemn; cf. Adorno, Minima Moralia, 1951 y Jaspers, The
Future of Germany, 1967.
10 Vase Memon, Partition Literature: A Study of Intizar Husain (y las referencias que cita);
Ahmad, Urdu Literature in India; Rai, The Trauma of Independence: Some Aspects of
Progressive Hindi Literature, 1945-1947 y Hans, The Partition Novels of Nanak Singh,
ambos en Gupta (ed.), Myth and Reality, 1987.
11 Chakravarty, The Freedom Struggle and Bengali Literature of the 1940s, en Ibd., 329.
265
peranzas de los desposedos y desplazados por la particin: Komal Gandhar (1959),

Subarnarekha (1962), Titash Ekti Nadir Nam (1973) y, de una manera ms o menos
indirecta, Meghe Dhaka Tara (1960). Pero Ghatak sigue siendo una excepcin y
no debido nicamente a su brillante talento. En general en el cine bengal, as como
en la enorme industria cinematogrfica en hindi y urdu cuya base es Bombay, as
como tambin en la gran cantidad de filmes documentales producidos por la Film
Division de la India, los cineastas han dedicado relativamente poca atencin a la
historia y consecuencias de la particin.
Entre las pelculas en hindi y urdu, el ejemplo que se destaca por encima de
esto es Garam Hawa de M. S. Sathyu, notable declaracin de principios de los aos
setenta, la cual retrata con sensibilidad la insana colectiva, el desarraigo, el sinsen-
tido de la existencia y las bsquedas atemorizantes de nuevo significado en otra
parte que fueron el destino de tanta gente en los primeros aos despus de la par-
ticin. La serie de televisin Tamas, ms reciente, basada en la novela homnima de
Bhishma Sahni publicada en 1972, ha adquirido una importancia especial debido al
pblico que alcanz. Sin embargo, esta historia seala un regreso a una declaracin
nacionalista menos sutil en la cual agents-provocateurs y malvolos grupos misteriosos
que controlan todo tras bambalinas engaan a un pueblo inocente y engatusado,
pero valiente. Adems, la particin se representa aqu como si fuera un desastre
natural en el cual las acciones humanas tienen un papel menor: alejadas del torrente
de la vida diaria. Como ya hemos notado, esta es tambin la lnea que ha seguido
la respetable y acadmica historiografa nacionalista.
Las razones de esta suerte de supresin que acabo de describir no son difciles
de encontrar. Las diferencias y luchas entre hindes y musulmanes persisten an
hoy en la India, y al contar la historia de estas luchas surge el peligro real de abrir
viejas heridas. Adems, no hay consenso entre nosotros acerca de la naturaleza de
la particin. No tenemos medios de representar una prdida tan trgica, ni de atri-
buir o ms bien, aceptar la responsabilidad de ello. En consecuencia, nuestra
historiografa, periodismo y cinematografa nacionalistas han tendido a generar algo
as como una amnesia colectiva. De manera consciente o no, han representado la
particin y todo lo que la acompa como una aberracin. El 14 de agosto de 1947
(el da que se fund Pakistn) se convierte en un accidente, un error un error
cuya responsabilidad no nos atae, sino a otros.
Quisiera sugerir, adems, que nuestros anlisis de la poltica y las luchas en la
India tras la independencia se han apegado bastante a estas directrices. Buscar
demostrar esto mediante un examen de la historiografa del comunalismo con-
temporneo. Hay otro beneficio incidental que puede fluir de dicho examen.
Los acontecimientos recientes y los escritos sobre ellos revelan por su inmediatez e
266
Gyanendra Pandey
incertidumbre muchas de las vicisitudes de las evidencias y de la representacin a

las cuales los historiadores de las primeras pocas se crean inmunes.
Aunque el contexto inmediato para las observaciones que siguen es la experien-
cia de disturbios recientes, particularmente los sucedidos en Bhagalpur en 1989,
quisiera subrayar que las dificultades de reunir evidencias y de representacin que
surgieron aqu sealan la insensatez de usar evidencias de digamos cincuenta
o cien aos atrs como si fueran de alguna manera transparentes: relatos sesgados,
sin lugar a duda, pero relatos que pueden ser equilibrados al compensarse unos a
otros, mediante adiciones y substracciones apropiadas, para darnos una reconstruc-
cin ms o menos adecuada de la historia.
II
Se ha vuelto cosa comn en los escritos recientes describir una lucha tras otra
como posiblemente la peor desde 1947, tanta ha sido la magnitud y brutalidad
de la violencia sectaria en los aos ochenta.12 Bhagalpur 1989 fue uno de estos de-
vastadores brotes. Esta ola de violencia en Bhagalpur empez la ltima semana de
octubre de 1989. Incendiarismo, saqueo y asesinatos cundieron desde la ciudad al
campo circundante y asolaron la regin prcticamente sin freno durante varios das.
Entonces la situacin fue controlada en algo por fuerzas militares y paramilitares;
pero una atmsfera de miedo y terror persisti durante meses.13
Dada la dimensin de los disturbios, y el infame papel de la administracin
local al fomentar los ataques y destruir las evidencias, es imposible establecer los
hechos de este acontecimiento lo que los historiadores tradicionales gustan
de llamar la substancia del relato. Es posible que hasta mil personas hayan sido
asesinadas durante el tiempo que dur esta ola de violencia, la mayor parte de ellas
musulmanes: pero los clculos del nmero de vctimas siguen variando enorme-
mente.14 Durante los primeros das de los disturbios, muchos trenes fueron dete-
nidos en diferentes lugares en Bhagalpur y distritos aledaos, y de muchos sacaron
a los viajeros musulmanes y los lincharon: pero nadie puede decir con certeza
12 Los sucesos de Delhi 1984, Meerut 1987, Bhagalpur 1989 han sido reseados de esta mane-
ra. Vase un ejemplo an ms reciente en el reportaje de Tavleen Singh sobre los comenta-
rios acerca de los disturbios de Gonda, Indian Express, 14 de octubre de 1990.
13 Los detalles incluidos en los siguientes dos prrafos estn tomados del informe de la PUDR,
Bhagalpur Riots, Delhi, abril de 1990 y de las notas en que se basa.
14 Mientras mucha gente de las localidades en cuestin no bajaba la cifra de vctimas de dos
mil, la cuenta oficial de muertes fue de 414, hasta abril de 1990. Los clculos extraoficiales
ms cautelosos sugieren que quiz mil personas hayan perdido la vida, 90 por ciento de la
cuales eran musulmanes; Ibd., 1.
267
cuntos fueron asesinados de esta forma ni siquiera los perturbados viajeros hin-
des que tuvieron la mala fortuna de estar en alguno de estos trenes y vieron sacar a
la gente de los vagones en que se encontraban. En los ataques ms importantes, en
las reas rurales as como en la ciudad, no hubo compasin para viejos ni bebs, ni
mujeres, ni nios. Cunde la impresin de que raptaron a las mujeres y las violaron
en gran escala, pero ninguna de las vctimas sobrevivientes ha querido hablar de las
violaciones: los cinco casos especficos registrados por el equipo de la PUDR que
llev a cabo la investigacin en Bhagalpur en enero de 1990 fueron incidentes que
mujeres informantes musulmanas haban odo mencionar.
Lo que est fuera de toda duda es que la extensin y saa de los ataques prcti-
camente no tenan precedente, incluso para un distrito que ha vivido mucha vio-
lencia sectaria en el pasado, incluyendo disturbios en 1946. En el peor momento
de la violencia en octubre-noviembre de 1989, cerca de 40 mil personas se vieron
forzadas a abandonar sus hogares y vivir en refugios provisionales. La destruccin y
el saqueo de propiedades se dio a escala masiva durante semanas. El miedo genera-
do entre la poblacin musulmana claramente minoritaria era tal que muchos se ne-
gaban a regresar a sus casas incluso tres meses despus del brote inicial de violencia:
se calcula que 10 mil personas todava seguan en los campos provisionales para
fines de enero de 1990, aparte de los que se haban mudado a la casa de parientes
o amigos a lugares ms seguros dentro o fuera del distrito de Bhagalpur. En ese
entonces muchos musulmanes urgan a que se mantuviera la presencia de fuer-
zas militares o paramilitares permanentemente cerca de sus aldeas o asentamientos
(mohallas) como la nica manera confiable de proteccin para ellos y algunos
exigan que el gobierno les diera armas con el mismo fin. El ambiente segua car-
gado de rumores y continuaban ocurriendo ataques y saqueos aislados: todava se
inform de un incidente de estos en marzo de 1990.
Cmo escribimos la historia de semejante acontecimiento? En Bhagalpur, los
archivos del Estado, esas fuentes oficiales que generaciones de historiadores y
cientficos sociales han tratado como relatos bsicos, ms confiables o al menos
ms abarcadores que cualquier otra fuente, estn perdidos en su mayor parte. Al
igual que los historiadores en general, muchos equipos de investigadores indepen-
dientes que han visitado Bhagalpur han estado ansiosos de obtener el relato oficial
para establecer una imagen de conjunto en medio de una investigacin que por
lo dems es confusa.15 Pero la visin desde el centro ha sido destruida en gran me-
15 Me refiero aqu a nuestros propios esfuerzos como equipo de investigadores. Satish Sa-
berwal y Mushirul Hasan tambin notan la totalmente injustificada confianza de los me-
dios de comunicacin masiva en la versin oficial de los sucesos en casos recientes de luchas
268
Gyanendra Pandey
dida en este incidente, en cualquier caso para los absolutamente crticos primeros
das de los disturbios. Un reportaje del Sunday Mail del 11 de febrero de 1990,
elaborado tras una investigacin de quince das de la masacre de Bhagalpur y sus
secuelas, resume la situacin:
Registros cruciales del periodo, en especial los de las tablas [del]
entonces magistrado de distrito [] y superintendente de polica
[], estn perdidos.
La evidencia sugiere con fuerza que el [magistrado de distrito]
[] con toda probabilidad destruy el cuaderno de registro de la
sala de control central en la cual se registraron las muchas llamadas
de auxilio durante la aciaga semana. Resulta extrao que el nuevo
cuaderno que se ha colocado en la oficina no mencione estos in-
cidentes.
***
[] [El superintendente de polica de entonces], que a partir de
ah ha dado mucho de qu hablar, tambin ha dejado a su sucesor
[] sin ninguna pista con qu trabajar. Sus registros muestran un
nico informe anexo acerca de la masacre de Chanderi [uno de los
peores incidentes en el campo], solo porque la Suprema Corte de
Patna emiti un aviso.
Incluso el informe conjunto del magistrado de distrito y del superintendente de

polica sobre el primer incidente en Tatarpur Chowk [en la ciudad de Bhagalpur]
el 24 de octubre que encendi la mecha se cuenta entre los papeles cuyo rastro se
ha perdido. Por increble que parezca, el hecho es que no hay declaracin de los
hechos disponible ni en la oficina del magistrado de distrito ni en la del superin-
tendente de polica.
Esta clase de destruccin o eliminacin de los registros desde luego no carece
de precedentes: los britnicos la practicaron a gran escala en la India desde 1937
y no hay duda de que ha habido muchos otros casos desde la independencia. Sin
embargo, lo que se seala con menos frecuencia es la destruccin consecuencia de
la construccin sistemtica de evidencias por parte de todos los bandos, oficiales y
no oficiales, cuando sucede un acontecimiento de esta clase. La violencia produce
la necesidad de reunir pruebas, de descubrir procesos y contradicciones ocultos que
normalmente puede ser que prefiramos ignorar; pero la violencia tambin acaba
con las evidencias e incluso, en buena medida, la posibilidad de reunirlas de una
de este tipo; Moradabad Riots, 1980: Causes and Meanings, 208.
269
manera y forma que la ciencia social actual considere aceptable. Permtaseme ilus-
trar esto con referencia al trabajo del equipo de la PUDR en Bhagalpur.
A pesar del tamao de este equipo 16 y las largusimas horas que dedic a su
labor durante su visita de ocho das al distrito, nos vimos atados de manos por serias
limitaciones. La mayor parte de la gente con la que hablamos en Bhagalpur era
musulmana. Estas personas fueron las principales vctimas de los disturbios; vi-
van en campos de refugiados; eran los que estaban dispuestos a hablar, quiz tenan
necesidad de hacerlo. Los hindes de muchas de las reas ms afectadas nos reci-
bieron con un calculado silencio, cuando no hostilidad.17 Los hindes con los que
pudimos hablar fcilmente provenan de un sector bastante estrecho: intelectuales,
activistas polticos, profesionistas y funcionarios de clase media, quienes tenan opi-
niones (o teoras) establecidas sobre lo que haba ocurrido.
Adems, cuando nos encontrbamos con las vctimas de la violencia u otros tes-
tigos presenciales, nos enfrentbamos al problema de qu preguntas hacer y cmo.
La forma de una pregunta sugiere respuestas particulares y haba respuestas parti-
culares que estbamos ms dispuestos a or que otras. Este es un asunto que vuelvo
a tratar ms adelante. Pero tenamos una dificultad adicional desde el principio:
cmo se pregunta a vctimas de semejante barbarie el padre y el hijo, o la ma-
dre y sus cuatro hijos pequeos que sobrevivieron porque no estaban ah o se las
arreglaron para esconderse en los campos, desde donde vieron asesinar a viejos y
jvenes, mujeres y hombres, a cualquiera que estuviera en la parte musulmana de
su aldea, cmo se pregunta a tales vctimas del terror detalles de lo que vieron?
Y no obstante, los investigadores estn obligados a preguntar. Y algunas veces
las vctimas, sobrevivientes y otros que estaban ah, empiezan a hablar sin que se
les pregunte porque ya se les ha preguntado muchas veces, o porque es necesaria
una narracin pblica de su sufrimiento. Sin embargo, esta narracin tambin toma
una forma prescrita. Aparece como un relato ritualizado, una memoria o recuento
colectivo que se ha generado en nombre de toda la comunidad musulmanes o
yadavs (numerosa casta agrcola) o hindes o los que sean. La prctica comn
en las mohallas y aldeas afectadas que visitamos era que nos llevaran a un punto
16 Como hace constar el informe de la pudr, el apoyo dado a este equipo de diez miembros
por parte de activistas locales del partido Comunista de la India (marxista) efectivamente
duplic nuestra capacidad. Bhagalpur Riots, 70.
17 Vale la pena notar, de hecho, que se nos insisti repetidamente que furamos a ver los
lugares donde tambin los hindes haban sido vctimas de los ataques particularmente
una aldea llamada Jamalpur y unas cuantas secciones de la ciudad de Bhagalpur. Habamos
decidido visitar estos lugares en cualquier caso, incluso antes de iniciar nuestra investigacin
en el lugar de los hechos en Bhagalpur, precisamente para que pudiramos ver y escuchar a
ambas partes.
270
Gyanendra Pandey
central donde se reuna mucha gente y los viejos o los educados nos daban lo
que podra llamarse el relato autorizado de los sucesos locales.
Incluso en aquellos lugares en que mujeres, jvenes o igual nios hablaban con
nosotros por separado, y entonces emergan diferencias de nfasis y prioridad en sus
diferentes relatos, lo que nos decan segua surgiendo como parte de una declara-
cin colectiva. Los grandes rasgos de lo que ocurri parecan ser conocidos por to-
dos de la misma manera y las preocupaciones eran comunes a todos: el sufrimiento
de la colectividad, la necesidad de proteccin y compensacin, la identificacin de
aqullos que haban demostrado ser amigos en la adversidad (principalmente orga-
nizaciones religiosas y en ciertos lugares donde haba una presencia de la izquierda,
activistas y asociaciones izquierdistas).
El equipo de la PUDR fue a Bhagalpur tres meses despus de este brote de vio-
lencia, y es posible sugerir que la naturaleza ritualizada de estos relatos colectivos ya
se haba determinado mucho ms para entonces. No obstante, no me queda duda
de que una memoria colectiva, bajo una forma prescrita, habra tomado forma muy
pronto tras el acaecimiento de los sucesos que describe. Esto tiene que ver con las
condiciones de vida de las comunidades locales, la historia de las luchas anteriores
y las difciles relaciones con el Estado. Pero tambin tiene que ver con otro factor:
que el propsito de la narracin pblica es al menos en parte el de transmitir efec-
tivamente un punto de vista particular sobre el Estado y sus agentes.
La situacin que produce cualquier brote de violencia de gran envergadu-
ra hace ms profunda la divisin visible en cualquier momento entre la gente
privilegiada y el pueblo llano en la India. Tales situaciones tambin sirven para
nivelar a las comunidades y hacer que grupos enteros de quienes se sospecha algo
formen parte del pueblo llano. En esas ocasiones, el informante habitante de
una aldea lejana, artesano analfabeta, miembro annimo de un refugio provisional
e incluso la elite de una comunidad como los mdicos o profesores universita-
rios tiende a volverse parte de un sujeto colectivo que se acerca al investigador
o investigadora como a una persona influyente y le hace un llamado de ayuda,
justicia o compasin.
En consecuencia, gran parte de nuestras conversaciones con la gente local
en Bhagalpur versaba sobre prolijos detalles de prdida de propiedades, heridas
y muertes que no necesariamente considerbamos centrales para nuestra investi-
gacin. Con insistencia se nos peda ir un poco ms lejos, a tal o cual aldea, para
que viramos nosotros mismos la destruccin de tal casa, para tomar nota tambin
de tales o cuales nombres. Se nos peda tambin asentar Reportes de Primera
Informacin [First Information Reports] y evidencias que la polica supuestamen-
te haba omitido o rehusado asentar, o por lo menos que ayudramos a asentarlos
271
pues, como algunos informantes dijeron: Vivimos bajo una amenaza constante y
bien pueden matarnos antes de que alguien se tome la molestia de asentar nuestras
evidencias. En otros lugares no obtuvimos ms que una escueta respuesta: No
sabemos nada. No estbamos aqu.
Con mucha frecuencia, los relatos que nos daban participaban del carcter de
narraciones con derechos de prioridad. Se construan de una manera ms o me-
nos consciente, para falsear teoras o explicaciones particulares del curso de los
acontecimientos. Los hindes, a quienes se acus de formar una procesin ar-
mada y seguir tcticas extremadamente agresivas durante su marcha por la ciudad
de Bhagalpur, haciendo estallar as la violencia el 24 de octubre, declararon que se
trataba de una ordinaria procesin religiosa, igual a cualquier otra que se haca en
las festividades importantes, y que se acompaaba de cantidades muy grandes de
mujeres y nios que cantaban himnos religiosos y tocaban instrumentos musicales
al caminar. Los musulmanes, a quienes la administracin local y otras personas
acusaron de hacer preparativos para un disturbio desde mucho antes del 24 de
octubre, declararon por todo el distrito y casi sin excepcin que nunca haban te-
nido ninguna pelea con los hindes y que no tenan ningn motivo de temer un
disturbio, que siempre haba existido una perfecta amistad entre los hindes y
musulmanes del distrito, y que incluso entre 1946 y 1947, mientras el resto del
norte de la India arda, no haba (o muy pocos) problemas en Bhagalpur.
Incluso cuando la defensa del grupo o colectividad inmediata no estaba en jue-
go, como cuando hablamos con profesionistas e intelectuales urbanos, la defensa
de algo ms amplio y ms intangible a veces importaba: el buen nombre de la
ciudad (o regin), por ejemplo, o la posibilidad misma de que hindes y musul-
manes vivieran juntos en el futuro lo que por supuesto tendr que suceder. Esta
clase de mentalidad era lo que llev a mucha gente a subrayar la importancia de dar
lo pasado por pasado. Quiz algn razonamiento similar estaba detrs de la pro-
nunciada tendencia a echar la culpa del conflicto a intrusos: dirigentes polticos
en Patna y Delhi, bandas criminales, una administracin corrupta y cobarde. La
teora de una instigacin y conduccin criminal de los disturbios era especial-
mente popular. El argumento consiste en que castas criminales provenientes del
otro lado del Ganges (que corre de oeste a este a travs del distrito justo al norte
de la ciudad de Bhagalpur) llegaron a la ciudad y a otros lugares donde hubo gran
cantidad de luchas, que estas castas (designadas como criminales por el antiguo
rgimen colonial) fueron la causa de gran parte de la criminalidad en Bhagalpur
incluso en otras pocas normales, y que las bandas criminales que utilizaban
libremente estos elementos ajenos fueron responsables en gran medida de la
violencia en 1989.
272
Gyanendra Pandey
Las dificultades de la reunin de evidencias son, sin embargo, solo una parte del
problema de reconstruir la historia de sucesos como estos. El problema de cmo
escribir acerca de semejantes experiencias, al que ya se ha aludido, es igualmente
riesgoso, pues existe el peligro obvio de caer en lo sensacionalista, de exagerar y as
presentar semejante lucha y sus consecuencias como extraordinarias aberrantes.
No obstante, existe, por otra parte, un peligro por lo menos igual de sucumbir a
las exigencias de un discurso acadmico, de sanear, naturalizar y con ello mitigar
y volver menos indigesto lo que es intensamente feo y desorientador. El discurso
acadmico tiende tambin a orillar el momento de la violencia al mbito de lo ex-
cepcional y lo aberrante, como tratar de mostrar en un momento.
Las discusiones acerca de la lucha sectaria en la India encuentran necesario
tratar de equilibrar un relato de las atrocidades hindes mediante un relato de
las atrocidades musulmanas (o sikhs). As, a unas cuantas semanas de nuestra
visita a Bhagalpur, el ministro principal de Bihar habl, en un anuncio pblico,
de las medidas tomadas para restaurar la normalidad, de la cantidad de templos
y santuarios hindes que haban sido destruidos en el distrito junto con grandes
cantidades de lugares sagrados musulmanes: contra todas las evidencias, pues
ningn equipo de investigadores haba informado de ningn templo o santuario
hind daado o destruido en esta ocasin. Asimismo, un filme documental sobre
los hechos violentos de Bhagalpur, elaborado por un emprendedor cineasta inde-
pendiente, Nalini Singh, y mostrado en la televisin nacional en marzo de 1990,
equiparaba a Jamalpur (la nica aldea hind que fue atacada durante el desarrollo
de los disturbios) a Logain (el lugar de las peores masacres de musulmanes), im-
plicando que los ataques y las vctimas eran del mismo orden, aunque los clculos
ms confiables sugieren que murieron siete personas y cerca de setenta casas y
chozas fueron quemadas y saqueadas parcialmente en Jamalpur, mientras que en
Logain hubo 115 muertos y todo el basti [asentamiento] musulmn fue saquea-
do, quemado y destruido.18
Esta supuesta exigencia liberal de documentar y presentar ambas partes del
caso frecuentemente se acompaa de la bsqueda por parte de los cientficos
sociales de fuerzas externas y circunstancias excepcionales, las cuales, segn
esta perspectiva, habrn de encontrarse detrs de semejantes actos de violencia
extraordinaria. En cuanto a Bhagalpur, periodistas as como otros investigadores
han sealado a elementos criminales, a la administracin local y a la maliciosa
propaganda de la Vishwa Hindu Parishad (VHP) y otras organizaciones militantes
hindes. As lo explica una nota periodstica del 19 de noviembre de 1989:
18 PUDR, Bhagalpur Riots, 17.
273
Es posible que gente que vive en comunidad [siempre han

vivido en comunidad] y comparte mutuamente sus preocupa-
ciones cotidianas acerca de la comida y bebida, el matrimonio
de las hijas y la poltica electoral hayan de volverse enemigos
de la noche a la maana? Qu tiene que ver esta gente con la
controversia sobre Babri Masjid y Ram Janmabhoomi [dispu-
ta poltico-religiosa ocurrida en el norte de la India]? Pero los
elementos criminales de ambas comunidades vieron suoportuni-
dad y verdaderamente con mucha rapidez llenaron la mente del
pueblo con una venenosa locura.
El que esta labor de envenenar la mente del pueblo haya podido realizarse tan rpi-
do no parece plantear ningn problema al escritor: su importancia nunca se discute. En
lugar de ello se nos dice: Los disturbios de Bhagalpur no son tanto producto de sen-
timientos sectarios [comunales] cuanto una calamidad provocada por criminales.19
La moral de esta historia, que se prolonga desde los relatos nacionalistas del
periodo antes de la independencia, es que el pueblo es esencialmente secular. La
misma nota periodstica citada contina as:
Los criminales estn armados con rifles, escopetas, bombas,
hachas, hachuelas, lanzas y la bendicin de [poderosos] dirigentes
polticos. Qu puede hacer el pueblo? [Bechari janta kare to kya
kare?]. Los miembros de ambas comunidades [musulmana e hind]
deseaban vivir juntos en paz y amistad, pero al final los criminales
lograron diseminar el veneno entre ellos.20
Las explicaciones de la violencia en trminos de procesos histricos ms am-

plios no son tan ajenas a esta clase de anlisis como podra parecer a primera vista.
En lugar de ocuparse de los propagandistas de la VHP y los elementos criminales,
de la negligencia de los funcionarios locales, se ocupan de la criminalizacin de la
poltica; la comunalizacin de la vida pblica india, sin excluir al gobierno; cam-
bios econmicos a largo plazo la ascendencia de las castas atrasadas, surgimien-
to de nuevos grupos de negociacin, sindicalismo, conflictos laborales, etctera. El
19 Ver Prakash Vajpayee en Navbharat Times, 19 de noviembre de 1989, traduccin ma.

20 Ibd. He aqu otro ejemplo todava ms burdo del mismo tipo de argumento: en la India el
material bsico [raw material] es muy bueno. Quiero decir, el pueblo. Es honesto, inteligente
y generoso. Solo est a la espera de ser incorporado a la corriente principal [mainstream] de
la nacin. Lo que falta es una gua apropiada []; A. S. Raman, Leaders to blame for
communalism, Sunday Mail, 14 de octubre de 1990.
274
Gyanendra Pandey
cuidadoso y detallado informe de la PUDR sobre los disturbios de Bhagalpur,

por ejemplo, hace una elaborada declaracin aunque algo confusa sobre el
complejo conjunto de circunstancias que rode este brote de violencia: Una sim-
plificacin comn de los disturbios ha consistido en achacar la responsabilidad de
estos a criminales. En nuestra opinin es ms exacto decir que la responsabilidad
es de una suma de relaciones entre criminales, la polica, el gobierno, los polticos,
la elite dominante y la economa y, en cualquier momento dado, una o todas estas
cosas junto con algunas personas de la regin fueron factores significativos y
agentes en los disturbios.21
Sin embargo, con demasiada frecuencia la postulacin de procesos histricos
complejos de largo plazo no da lugar a la condicin de agente histrico y a la
responsabilidad humana, y se vuelve una declaracin sobre el carcter esencial
y perenne (secular) de la mayor parte de la gente involucrada. La dimensin
econmica en particular tiende a emerger como el factor dominante. Dos ejem-
plos tomados de la obra de Asghar Ali Engineer, quiz el escritor ms destacado
en lo relativo al tema de los conflictos sectarios recientes, servirn para ilustrar
este punto:
Jabalpur 1961: La causa aparente fue la fuga de una muchacha
hind con un joven musulmn. Sin embargo, aunque provoc la
intervencin de poderosos prejuicios religioso-culturales entre las
dos comunidades [], no fue la verdadera razn. La verdadera razn
era otra. El joven musulmn era hijo de un magnate bidi (tabaque-
ro) local que haba logrado establecer poco a poco su control sobre
la industria bidi (tabaquera) local. Sus competidores hindes estaban
muy resentidos por este hecho. No carece de importancia el que
la industria bidi perteneciente a los musulmanes en Jabalpur haya
sufrido grandes daos durante los disturbios.
Bhiwandi 1970: [Bhiwandi] es un prspero centro de la industria

textil mecanizada, en la cual bastantes musulmanes son propietarios
de telares mecnicos y una gran cantidad de artesanos musulmanes
trabajan como tejedores en estos telares [] Asimismo, al estar ubi-
cada en la autopista nacional Bombay-Agra, Bhiwandi recibe gran
parte de su ingreso del cobro de derechos de puerta a los vehculos
de transporte que pasan por el lugar. De manera que su municipio
tiene un ingreso nada despreciable, por esto, la poltica munici-
21 Bhagalpur Riots, 6.
275
pal local adquiere gran importancia. Diferentes partidos y grupos

polticos compiten entre s para hacerse del control del concejo
municipal. Una parte de los musulmanes, dada su aumentada pros-
peridad debida a la industria textil, desarrollaron grandes aspiraciones
polticas que desafiaron a la dirigencia tradicional, y esto llev a una
tensin comunal [].22
En sus versiones ms extremas, este punto de vista economicista tiende a redu-

cir toda la historia a una lucha por la tierra y la ganancia. He aqu el relato de un
periodista de la Economa del comunalismo en Bhagalpur:
Sera simplista descartar los recientes disturbios comunales de
Bhagalpur como una manifestacin de la cara obscura de nuestra
civilizacin. Debe enfocarse la atencin en la ruinosa economa, la
agonizante industria y la decadente estructura agraria feudal de la
regin que alimenta [alienta?] semejantes sucesos.
Adems,
La religin no es una consideracin que tomen en cuenta los
compradores y vendedores de [armas de fuego]. La ganancia es la
motivacin principal. Tienen un inters creado en mantener viva
la tensin comunal [] Otro factor que la mantiene es la ganancia
que se obtiene de las operaciones de campos de refugiados [sic].23
Es obvio que no trato de sugerir que los intereses y contradicciones econ-

micos carezcan de importancia. Sin embargo, hay cosas ms importantes que
un inters material estrechamente concebido incluso en la historia de nuestros
propios tiempos. No obstante algunos de los escritos ms refinados de las cien-
cias sociales siguen reduciendo la vida de hombres y mujeres al juego de inte-
reses materiales o, en otras ocasiones, a grandes movimientos impersonales en la
economa y la sociedad sobre los cuales los seres humanos no tienen control. El
cometido de estos escritos es sugerir que la batalla real no est donde parece
estar digamos, en cuestiones histricas o nociones de honor, ni en la impor-
tancia central de la religin o en los lazos del pueblo con smbolos culturales y
religiosos particulares sino en la cuestin de los intereses materiales inmediatos.
22 Engineer, Causes of Communal Riots, 36-37.

23 Jain, Economy of Communalism, en The Times of India, reproducido en India Pakistan
Times, mayo de 1990, 29.
276
Gyanendra Pandey
En los conflictos a este nivel, adems, sobre todo son los grupos de elite los que
cuentan. Permtaseme citar una vez ms el informe de la PUDR: El mayor
beneficio material de largo plazo que los grupos de elite [de las reas rurales]
probablemente obtengan de los disturbios actuales son tierras. O tambin, en
cuanto a la persistente tensin entre hindes y musulmanes en las aldeas: uno de
los factores ms importantes que contribuyen a este estado de cosas es la propie-
dad, especialmente las tierras, de los que abandonaron sus casas. Los que tienen
puestos los ojos en el despojo de tierras o en la compra de terrenos baratos siguen
profiriendo amenazas.24 (Solo ellos?)
Permtaseme reiterar, no obstante el riesgo de parecer superficial, que lo que
trato de demostrar no es que la tierra y la propiedad no tengan importancia en la
provocacin o perpetuacin de la lucha sectaria. Lo que quiero demostrar es que
poner el acento en estos factores a menudo deja poco espacio a las emociones del
pueblo, a los sentimientos y las percepciones en una palabra, un espacio insufi-
ciente a la condicin de agente.
Hay un aspecto particular de este problema de la condicin de agente, que
puede ser expresado de forma ms explcita. La masa del pueblo aparece lle-
vando un papel bastante pasivo en muchos de nuestros anlisis de situaciones de
disturbios. Son los intereses econmicos, las luchas por la tierra, el juego de las
fuerzas del mercado y con frecuencia la manipulacin por parte de las elites, lo que
controla las cosas. El pueblo encuentra su lugar, una vez ms, fuera de la historia.
De esa manera, quiz, sus cualidades prstinas (su pureza) se conservan, pues el
mensaje de gran parte de los escritos sobre la violencia sectaria en la India de los
ltimos tiempos es el mismo que se halla en las historias nacionalistas de antes de la
independencia. Es sugerir que sucesos como los de Bhagalpur 1989 no representan
el verdadero flujo de la historia india: son excepcionales, resultado de coyunturas
inusuales. Es pretender que el que ocurran con las proporciones y frecuencia que
hemos visto en los aos ochenta sigue sin marcar una diferencia fundamental en
el secularismo esencial del pueblo25 y en nuestras caras tradiciones nacionales:
secularismo, no violencia, coexistencia pacfica.
24 Bhagalpur Riots, 32 y 37.

25 Debo aadir que secularismo y comunalismo posiblemente no sean los trminos ms
tiles para usar en nuestras investigaciones de las conciencias sociales y polticas de los di-
ferentes sectores del pueblo indio. Esto es un sealamiento hecho por varios acadmicos y
tambin por m en mi libro The Construction of Communalism.
277
III
Esto es, a mi parecer, una historia inaceptable. Es inaceptable no solo porque

tiende a ser reduccionista y no solo porque sigue haciendo uso de una gastada ret-
rica nacionalista, sino porque, quieran sus lectores o no, da una cualidad de esencial
al comunalismo y a los disturbios comunales, delinendolos como entidades
transparentes e inmutables, alrededor de las cuales solo cambia el contexto. En esta
parte, quisiera detenerme un poco ms en las deficiencias de escribir la historia
siguiendo esta direccin.
Un punto que ya demostr pero sobre el que quisiera insistir es que las grandio-
sas narraciones globales que producimos y debemos seguir produciendo como
historiadores, politlogos, socilogos y dems, tienden a ser nicamente acerca del
contexto, o por lo menos este es el inters primario: las fuerzas ms impor-
tantes de la historia que se unen para producir violentos conflictos de la especie
que hemos examinado anteriormente. Una ventaja, o si se prefiere, consecuencia
de esto es que nos permite eludir el problema de representar el dolor. Se trata de
una historia saneada que nos pone relativamente a salvo de un sentimiento de
incomodidad con la cual logramos una relativa tranquilidad. En ella, la violencia,
el sufrimiento y muchas de las cicatrices dejadas por la historia de esa violencia y
sufrimiento, quedan suprimidas.
Sin embargo, me parece algo de la mayor urgencia que los historiadores y
cientficos sociales dediquen ms atencin al momento de la violencia y traten
de alguna manera de representarla en sus escritos. Hay por lo menos dos razones
para ello. En primer lugar, el momento de la violencia, y del sufrimiento, nos dice
mucho acerca de nuestra condicin hoy en da.26 En segundo lugar, la experiencia
de la violencia de maneras cruciales es parte integrante de nuestras tradiciones,
nuestro sentido de comunidad, nuestras comunidades y nuestra historia.
Las cicatrices de semejantes experiencias son evidentes, basta ver las construc-
ciones populares de las historias con las que vivimos la construccin de esos
indolentes (o piadosos) personajes que suelen pasar por el hind, el musulmn,
26 Un detallado reportaje periodstico acerca de la violacin de dos monjas que eran maestras
en una escuela conventual en Gajraula, Uttar Pradesh, habla de que los tres violadores,
que no tenan encima ms que ropa interior, se dirigan unos a otros con los apelativos de
ustad y gur (trminos honorficos), mientras sometan a las monjas a punta de pistola
(Hindustan Times, 23 de julio de 1990). Esta es la clase de jerga que se atribuye comnmente
a jvenes rufianes que molestan a mujeres y muchachas en los autobuses urbanos de Delhi y
en las pelculas de Bombay. Vale la pena meditar en la cuestin de qu tan grande es el paso
entre este tipo de acoso de mujeres y la clase de ataque violento que implica la violacin.
278
Gyanendra Pandey
el sikh, que con demasiada frecuencia tienen consecuencias bastante terrorficas.

No tratar, en esta breve declaracin, de analizar en detalle la cambiante imagen
propia de las diferentes comunidades religiosas y sus construcciones del Otro. Sin
embargo, una referencia a algunos aspectos de la imagen de hindes y musul-
manes, tal como aparece en la propaganda reciente de los hindes, puede ayudar
a ilustrar la importancia del problema.
Muchos observadores han sealado las nuevas alturas que han alcanzado la mi-
litancia y propaganda hindes durante los ltimos aos. Esto ha sido de manera
muy visible obra del Vishwa Hindu Parishad (VHP) y a las claras ha tenido que ver
con la aumentada frecuencia y escalada del conflicto hindo-musulmn en los aos
ochenta. Sin embargo, lo que no se ha subrayado lo suficiente es que las violentas
consignas y exigencias de organizaciones como el VHP y los disturbios que han
hecho estallar no envenenan la mente del pueblo solo por un momento. Por el
contrario, dada nuestra historia, los recursos disponibles para las fuerzas seculares
y comunales del pas, el oportunismo de la mayor parte de nuestros partidos
polticos ms importantes y los persistentes y repetidos brotes de violencia secta-
ria, las ms indignantes insinuaciones acerca del carcter maligno, peligroso,
amenazador de la otra comunidad o comunidades27 llegan a ser aceptadas
ampliamente y se convierten en parte del dogma popular.
Nada que no sea esta aceptacin puede explicar la clase de atrocidades perpe-
tradas en los casos recientes de lucha sectaria: el llamado a no dejar vivo a ningn
musulmn hombre, mujer o nio, que se cumpli en varios lugares de Bhagalpur;
la masacre de los dieciocho viajeros musulmanes que viajaban en un autobs de
alquiler junto con el chofer hind, cuando fueron detenidos en un camino rural
importante dos semanas y media despus de que cesaron los disturbios generali-
zados y su sepultura en un campo donde despus se sembr ajo (el ajo se considera
impuro); la mutilacin de los senos de las mujeres; el empalamiento de nios y
bebs, tras lo cual las estacas con todo y vctimas fueron lanzadas al aire al son de
carcajadas y gritos de triunfo.28
Lo que est detrs de esta brutalidad enloquecida e increble, sugiero, es la
creencia de que las vctimas son monstruos reales o en potencia, que han hecho
todo esto y cosas peores a nosotros, o que lo harn a la menor oportunidad. En
27 Esto se verifica, desde luego, no solo en las construcciones de las diferentes comunidades
religiosas, sino tambin en los estereotipos de las diferentes castas y comunidades tribales,
cuando se les tilda de sucias, mendaces, turbulentas, feroces, criminales, etcte-
ra, los cuales han tenido una amplia influencia desde el siglo XIX, si no es que antes.
28 Todos estos casos sucedieron en Bhagalpur vase Bhagalpur Riots, passim, pero los
ejemplos se multiplican al examinar otras reas.
279
muchos casos, las supuestas atrocidades, para las cuales se supone que estas acciones
son una justa recompensa, se toman como si hubieran sucedido ayer o el otro
da, en la ciudad o en un distrito vecino o un poco ms lejos: en Bhagalpur el
rumor que desat los peores ataques hindes en el campo fue que todos los estu-
diantes hindes que vivan en una casa de huspedes propiedad de un musulmn en
cierto lugar de la ciudad cercano a la universidad (muchos de los cuales venan por
supuesto de las aldeas de Bhagalpur) haban sido asesinados durante los primeros
dos das de los disturbios.29 En otros casos, la venganza parece haberse buscado
por lo que ellos nos haban hecho, generalmente, en el pasado. Lo que im-
porta destacar en esto, es que lo que resulta para muchos de nosotros una rabiosa e
insensata propaganda hind, es creda por una gran cantidad de personas.
En una de sus formas ms restringidas, esto conduce a la visin de que todos
los musulmanes de la India son pakistanes: vean, nos dicen, su reaccin duran-
te cualquier partido de cricket entre la India y Pakistn. De esto se desprende el
argumento segn el cual los musulmanes locales se proponen crear otro Pakistn,
en un lugar tras otro Bhagalpur, Moradabad, Meenakshipuram (Tamil Nadu).
A estas alturas estamos ya en el punto en que se representa a los musulmanes como
inherentemente turbulentos, fanticos, violentos.
Agresin, conversin, sexualidad desenfrenada: estos son los temas que consti-
tuyen la historia de la expansin del islamismo, tal y como la cuentan los historia-
dores y propagandistas hindes. Dondequiera que haya comunidades musulma-
nas, inevitablemente habr una danza de aniquilacin en nombre del islamismo.
Es deber religioso de todo musulmn raptar y forzar a entrar en su propia
religin a las mujeres que no son musulmanas. Varios panfletos y volantes dis-
tribuidos por las organizaciones militantes hindes en lugares donde ha habido
luchas ltimamente pintan la imagen de un marido hind y su mujer con dos
hijos (Ham do, hamaare do; Nosotros dos, Nuestros dos) al lado de una familia
29 De hecho, el rumor era infundado y fue divulgado intencionalmente. La mayor parte de los
estudiantes que vivan en casas de huspedes salieron de la ciudad tan pronto estallaron los
disturbios, si no es que poco antes, y muchos fueron ayudados en su segura huida por sus ca-
seros musulmanes. El nmero de estudiantes muertos o desaparecidos no pasa ahora de seis:
de estos, solo han sido hallados los cuerpos de dos (uno hind, el otro musulmn); Bhagalpur
Riots, 12. Sin embargo, en la perturbada y peligrosa condicin de la ciudad y del distrito en
los primeros das tras el estallido de la violencia, al parecer muchos estudiantes no pudieron
llegar a sus casas directamente. Durante este tiempo, y de hecho por mucho tiempo despus,
ni las autoridades del distrito ni las de la Universidad investigaron o desmintieron la historia
de la masacre de estudiantes. Al contrario, se public en la prensa, e incluso se difundi la
noticia por radio (tanto local como la BBC), y fue creda inmediata y ampliamente. Todava
gozaba de amplio crdito cuando visitamos Bhagalpur a fines de enero de 1990.
280
Gyanendra Pandey
musulmana un hombre con cuatro esposas y muchos hijos, acompaados de

un lema que habla por s solo: Ham paanch, hamaare pacchis (Nosotros cinco, nues-
tros veinticinco).30 As, se desarrolla un sentido comn o consenso totalmente
nuevo, relativo a las prcticas maritales y sexuales de los musulmanes (aqu, como
en otros casos, referido solo a los hombres musulmanes), a su perverso carcter y
su violento temperamento.
Quiz baste para ilustrar el tenor de la reciente propaganda y creencias hindes
acerca de los musulmanes, si reproduzco aqu la substancia de solo un volante que
se distribuy en Bhagalpur en algn momento entre el ltimo trimestre de 1989 y
enero de 1990. Bajo el ttulo de Hindu Brothers Consider and Be Warned (Hermanos
hindes, consideren y sean advertidos),31 el volante pregunta:
1. No es verdad que la poblacin musulmana est aumen-
tando, mientras la de los hindes esta disminuyendo [sic]?
2. No es verdad que los musulmanes estn completamen-
te organizados [preparados], mientras los hindes estn com-
pletamente desorganizados [dispersos]?
3. No es verdad que los musulmanes tienen un inagotable
suministro de armas mientras que los hindes estn completa-
mente desarmados?
[]
5. No es verdad que el Congreso ha sido electo para go-
bernar durante los ltimos cuarenta aos con solamente 30
por ciento de los votos: dicho de otro modo, que el da en
que los musulmanes lleguen a formar el 30 por ciento de la
poblacin, ganarn el poder?
6. No es verdad que los musulmanes se convertirn en el
30 por ciento de la poblacin en 12 o 15 aos: dicho de otro
modo, que en 12 o 15 aos los musulmanes se convertirn
fcilmente en los gobernantes de este pas?
7. No es verdad que, tan pronto obtengan el poder,
destruirn a los hindes desde la raz, como lo hicieron en
Pakistn?
30 Vase Asghar Ali Engineer, On the Theory of Communal Riots, 62; y los volantes y pan-
fletos coleccionados por el equipo de la PUDR en Bhagalpur. Las dos citas anteriores en este
prrafo provienen de un volante titulado Bhagalpur ka Sampradayik danga kyon?, publicado en
nombre del Pueblo de Bhagalpur; y Savarkar, Six Glorious Epochs of Indian History, 175.
31 Hindu Bandhuon, Socho aur Sambhlo (por Rajeshwar, Akhil Bharat Hindu Mahasabha), el
cual se encuentra entre los panfletos mencionados en la nota anterior (traduccin ma).
281
8. No es verdad que, cuando destruyan a los hindes, no

se detendrn a pensar cul hind pertenece al (partido) Lok
Dal, cul es socialista y cul un [o una] congresista, cul perte-
nece a las castas adelantadas, cul a las atrasadas, o cul es
un harijan (intocable)?
9. No es verdad que las vidas y haberes de incluso aque-
lla gente sern destruidos bajo el dominio musulmn, el cual
usa hoy una poltica corrupta para hacer dinero ilegalmente y
multiplicar su riqueza?
[]
11. No es verdad que despus de conceder Pakistn, la
tierra que qued es manifiestamente de los hindes?
[]
13. No es verdad que a los hindes [sic] se les prohbe
comprar tierra o establecerse en Cachemira, mientras los mu-
sulmanes cachemiras son libres para comprar tierra donde
quieran en el pas?
[]
16. No es verdad que los cristianos [sic] tienen su propia
homeland32 o pas, los musulmanes [sic] tambin tienen su
propia homeland o pas, donde gozan de todas las segurida-
des, pero que los hindes no han podido conservar su pas de-
bido a que bajo la bandera del secularismo ha sido convertido
en un dharmshala [hospicio]?
17. No es verdad que mientras los hindes estn en el po-
der, los musulmanes pueden vivir en paz, pero que tan pronto
como los musulmanes lleguen al poder, la vida se tornar dif-
cil para los hindes es decir, sern destruidos?
18. No es verdad que todos los legisladores musulma-
nes [miembros del parlamento], independientemente del
partido al que pertenezcan, pasan noche y da trabajando
para favorecer los intereses de los musulmanes, mientras
que no hay un solo legislador hind en Delhi que haga a
un lado el inters personal y se dedique a los intereses de
los hindes?
[]
32 El texto en hindi usa la palabra inglesa.
282
Gyanendra Pandey
21. No es verdad que aquellas mujeres musulmanas que

han sido divorciadas de sus esposos son mantenidas por el go-
bierno a travs del Comit Waqf, con fondos tomados de los
recursos pblicos; lo que quiere decir que para la manuten-
cin y las gozosas (o lujuriosas) vidas de los musulmanes,
la mayora de la comunidad hind ha tenido que llevar la carga
de un impuesto adicional?
Si estas cosas son verdad, entonces, hermanos hindes, de-
ben despertar de inmediato despierten mientras es tiempo.
Y prometan sacrificar su riqueza, su cuerpo, su todo en aras de
la proteccin del pueblo y nacin hind y de la declaracin de
este pas como una nacin hind.
Lo que se desprende de todo esto es por supuesto un horror a lo musulmn

y la exigencia de desarmarlo mediante la privacin de derechos y la descultu-
rizacin: adopten nuestros nombres, nuestro lenguaje, nuestro vestido. La
consecuencia es la exigencia de que si los musulmanes desean permanecer en este
pas, deben aprender a vivir como nosotros (quines?, esto nunca que da muy
claro que digamos, pero en las circunstancias no parece importar):
Hindustan mein rahan hai, to hamse milkar rahna hoga.
(Si desean vivir en el Indostn, tendrn que vivir como no-
sotros.)
Hindustan mein rahna hai, to Bande Mataram kahna hoga.
(Si desean vivir en el Indostn, tendrn que proclamar el
lema, Bande Mataram Victoria a la madre.)
Junto a esto en ocasiones aparece el paradjico argumento segn el cual no-

sotros haremos ciertamente justicia a minoras como la de los musulmanes, pues,
como se trata abrumadoramente de conversos locales, la sangre hind fluye por
sus venas.33 Pero el mensaje central sigue siendo el mismo: Vivan como no-
sotros o su sangriento corolario sufran la aniquilacin: Babar ki santan, Jao
Pakistan ya kabristan (Descendientes de Babar! Escojan: Pakistn o la tumba),
33 Cf. Shankar, Chetavni 2 Desh ko Khatra, Vishwa Hindu Parishad s.f. Acerca de algunos de
los problemas de lgica que surgen de la declaracin de que los musulmanes indios son con-
versos (conversos a fuerzas) y al mismo tiempo descendientes de Babar (primer emperador
mogol), vase Alok Rai, Only bigots feel that conversions follow invasion, The Times of
India (edicin de Lucknow), 13 de agosto de 1990.
283
consigna que parece haber sido seguida al pie de la letra por grandes secciones de la
polica y de la poblacin local hind en Bhagalpur y otros lugares.
El reverso de este envilecimiento de lo musulmn es la promocin de una
imagen de lo hind bastante diferente de la que haba sido publicitada comn-
mente desde los tiempos de la colonia hasta hoy. El acento de esta propaganda
hind militante no cae tanto en el carcter no violento, pacfico, tolerante de
los hindes aunque sorprende que incluso esta proposicin se conserve. Ms
bien cae en cmo los hindes han sido tolerantes por demasiado tiempo; siguen
siendo demasiado tmidos; la exigencia de los tiempos no es tolerancia, sino
coraje. Los hindes deben reclamar ahora, por fin estn reclamando ahora lo
que es legtimamente suyo. Si los cristianos tienen su propia nacin y los mu-
sulmanes la suya, por qu habrn los hindes de carecer de su propia nacin, su
propio pas, su propio Estado en el nico territorio que habitan, donde forman una
mayora absoluta y donde han vivido durante miles de aos? Durante demasiado
tiempo se les ha pedido a los hindes que hagan concesiones sobre la base de su
tolerancia y el pretexto del secularismo; ya no deben permitir este abuso, ya
no deben dar concesiones. Garva se kaho ham Hindu hain (Anuncien con orgullo
que son hindes) e Hindu jaaga, desh jaagega (Los hindes despiertan, la nacin
habr de despertar), han proclamado ruidosamente las paredes de Delhi y otras
ciudades del norte de la India durante los ltimos aos.
El que estas tradiciones, valores, imgenes y autoimgenes asociadas a comuni-
dades particulares no tengan nada de perenne o sacrosanto queda demostrado de
forma contundente por la historia de la campaa shuddhi, llevada a cabo por la
Arya Samaj y otras organizaciones hindes a partir de los ltimos aos del siglo
XIX. Lajpat Rai observaba en su History of the Arya Samaj, publicada en 1914,
que La Arya Samaj, al ser una iglesia vdica, y como tal una organizacin hind, se
enfrasca en el reclamo de sus ovejas descarriadas que se han apartado del rebao hind
y convierte a cualquiera que est dispuesto a aceptar sus enseanzas religiosas.34
El movimiento shuddhi fue una reaccin directa a los ataques de los misioneros
cristianos al hinduismo y a sus esfuerzos por convertir a hindes de casta baja y en
menor medida de casta alta en el siglo XIX; y la inspiracin cristiana de la organizacin
Arya (integrada en una iglesia) y del lenguaje de Lajpat Rai (ovejas descarria-
das [] llevadas de nuevo ante su pastor) es evidente.
Lajpat Rai tambin haca notar que mientras shuddhi significa literalmente
purificacin, la prctica militante hind de fines del siglo XIX y principios del
XX haba transformado su significado. Ahora se aplicaba a una gama de prcticas:
34 Rai, A History of the Arya Samaj, 120 (las cursivas son mas).
284
Gyanendra Pandey
i) conversin al hinduismo de gente que perteneca a religiones extranjeras; ii)

reconversin de aquellos que en algn momento de su pasado inmediato o lejano
se haban integrado a una religin extranjera, iii) reclamacin, es decir, elevar la
condicin de las clases antyaj (deprimidas) y volverlas totalmente hindes.35
Esta redefinicin de la comunidad hind y de la prctica hind legtima, y esta
adopcin de tcticas cristianas como la conversin, tenan algo que ver con la
importancia atribuida a las cifras en los clculos polticos y administrativos del r-
gimen en los ltimos aos de la India colonial.36 A medida que la reafirmacin de
identidades comunitarias ganaba impulso a muchos niveles hind, musulmn,
sikh, ahir, patidar, nadar, bihari, oriya, telugu y la competencia econmica y
poltica alcanzaba nuevas proporciones, militantes organizaciones y dirigentes de la
comunidad hind hacan un llamado a los hindes para que renunciaran a nociones
y prcticas religiosas perversas, a tradiciones de divisin de castas tontas y an-
tinacionales, a restricciones de comensala mixta y de viajes al extranjero, a ideas
fantsticas sobre la contaminacin y la prohibicin consecuente de reconversin
que aseguraba que millones de hindes que fueron convertidos a la fuerza hayan
seguido siendo musulmanes hasta la fecha.37 En los aos veinte, los miembros de la
Arya Samaj y dirigentes hindes ms ortodoxos redescubrieron el Devalasmrti,
el cual se consideraba haber sido escrito un siglo o ms despus de los ataques rabes
a Sindh, y prescriba prolijas reglas para la readmisin al hinduismo de hindes que
haban sido convertidos a la fuerza; y, en los aos treinta, los ritos vratyastoma
(supuestamente establecidos en el Atharvaveda y los Brahmanas) para la readmisin
de los que se consideraba que haban cado de la sociedad aria.38 La autoridad de
los Shastras [antiguos textos religiosos hindes] haba recibido un nuevo perfil para
encajar en una nueva tradicin.
Lo que es verdad de las tradiciones hindes, o sea que no son estticas ni irre-
versibles, es verdad de las tradiciones, imgenes y autoimgenes de otras comuni-
dades. Tambin se puede decir que es vlido, mutatis mutandis, para lo que durante
setenta o ms aos se ha denominado sencillamente un disturbio comunal. El
carcter y modos cambiantes de la lucha sectaria, incluso en este periodo relativa-
35 Ibd., 120, n.
36 Acerca del impacto de la Gait Circular, la cual sugera que se elaboraran estadsticas separadas
en el censo de 1911 para los hindes dudosos, por ejemplo, vase Ibd., 124-125, y Jones,
Religious Identity and the Indian Census, 91-92.
37 Cf. Savarkar, Hindu-Pad-Padshahi or A Review of the Hindu Empire of Maharasht, 272-273.
Las palabras entrecomilladas estn tomadas de Savarkar, Six Glorious Epochs of Indian History,
154, 188, 192 y 193 y passim.
38 Jordens, Dayanand Sarasvati, 170 y 322, n.
285
mente corto, necesitan un estudio cuidadoso, y es necesario subrayar que no hay

un disturbio esencial alrededor del cual solo cambia el contexto.
La violencia sectaria de los aos ochenta parece haber tomado formas nuevas y
cada vez ms horrficas. Las luchas recientes entre gente perteneciente a diferentes
denominaciones religiosas no se ha limitado a batallas campales callejeras o miste-
riosos ataques y asesinatos en callejones, los cuales eran la caracterstica distintiva de
los primeros disturbios. Los peores casos recientes de violencia Bhagalpur 1989,
Meerut 1987, los disturbios anti-sikh de Delhi en 1984, los disturbios anti-
tamil de Colombo en 1983, los disturbios hindo-musulmanes de Moradabad en
1980 y otros39 han llegado a convertirse en pogromos, masacres organizadas en
que grandes multitudes, de cientos, miles y hasta, en algunos lugares, decenas de
miles de personas han atacado las casas y propiedades y vidas de pequeos, aislados
y previamente identificados miembros de la otra comunidad.
Actualmente, si hay una o dos muertes en algn incidente, como observaba
un dirigente local del Partido Comunista (marxista) de la India de Bhagalpur, ni
siquiera se considera un disturbio.40 Los ataques dirigidos contra jvenes y viejos,
ciegos y minusvlidos, mujeres, nios y bebs; el objetivo de exterminar al ene-
migo y de ah la destruccin fsica (de vidas, propiedades, implementos de trabajo
y sembrados) a gran escala; la desvergonzada participacin de la polica; el lincha-
miento de gente hallada en trenes o autobuses que pasaban por las reas afectadas;
todos estos rasgos se han convertido en las caractersticas habituales del disturbio
comunal de hoy.
Cuando ocurri por vez primera el linchamiento de pasajeros de ferrocarril a
gran escala en 1947, se hizo el sealamiento segn el cual el pas recin haba sido
dividido, se estaban formando dos estados nuevos, necesitaban tiempo para con-
solidar sus posiciones, las fuerzas armadas y la polica tambin se haban dividido:
confusin, criminalidad y violencia graves eran casi inevitables. Cuando se repi-
tieron semejantes actos en 1984, se dijo que una dirigente mundial y una primer
ministro enormemente popular haba sido asesinada, y que cuando cae un coloso
es natural que haya algn desorden, una reaccin excepcional. Ahora se ha vuelto
innecesario alegar circunstancias excepcionales cuando se lincha o se quema viva a
39 Para datos sobre algunos de estos, vase Engineer (ed.). Communal Riots in Post-Independence
India y Engineer y Shakir (eds.). Communalism in India; pucl y pudr, Who are the Guilty? Re-
port of a Joint Inquiry into the Causes and Impact of the Riots in Delhi form October 31 to November
10, Delhi, 1984; Uma Chakravarti y Nandita Haksar, The Delhi Riots: Three Days in the Life
of a Nation, 1987; Tambiah, Sri Lanka: Ethnic Fraticide and the Dismantling of Democracy, 1986;
y Das (ed.). Mirrors of Violence, 1990.
40 Entrevista con Shri Arun, Bhagalpur, 20 de enero de 1990.
286
Gyanendra Pandey
la gente durante las luchas sectarias: los peridicos informan de estos sucesos, algu-
nas veces en sus pginas interiores, sin un comentario especial.41
Est claro que esto no carece de relacin con otros tipos de violencia en nuestra
sociedad, en otros contextos los cuales tambin pasan rpidamente de lo ex-
traordinario a lo ordinario. Considrese, por ejemplo, el somero reportaje so-
bre la muerte de cinco campesinos voluntarios de Bihar, entre las decenas de miles
que se volcaron a Delhi para asistir a una manifestacin poltica organizada por el
Frente del Pueblo Indio (Indian Peoples Front), los cuales fueron atropellados y
muertos por una furgoneta de tres ruedas cuando dorman sobre el asfalto la noche
del 7 de octubre de 1990;42 o los informes de intentos recientes de autoinmolacin
de estudiantes de escuela y universidad que protestaban en contra del estableci-
miento de cuotas de puestos de trabajo en el gobierno para gente de las clases
atrasadas,43 los cuales pronto pasan a la tercera o quinta pgina de los peridicos
nacionales tras su primera aparicin sensacionalista en la prensa lo cual desde
luego no es menos problemtico.
El discurso sobre la violencia estigmatiza sucesos de este tipo como extraordi-
narios pero los trata como si fueran completamente intrascendentes: comunes y
merecedores de poca atencin. Es en este contexto que abordo, finalmente, otro
fragmento de Bhagalpur que proporciona una perspectiva un poco diferente de
la violencia, un comentario diferente del significado de los disturbios comunales
hoy en da. Presento este fragmento aqu no como un pedazo ms, ni siquiera
como otra especie de evidencia. Lo propongo, en cambio, como la articulacin
de otra posicin de sujeto que surge de una cierta experiencia (y entendimiento) de
la lucha sectaria, la cual puede ser que diga algo acerca de los parmetros de nuestra
propia posicin de sujeto y de nuestro propio entendimiento. Adems, esta articu-
lacin ofrece un comentario a los lmites de la forma del discurso historiogrfico y
su bsqueda de la omnisciencia.
El fragmento en cuestin toma la forma de una coleccin de poemas escritos
por un profesor universitario de Bhagalpur,44 residente de una localidad mixta
41 Hubo ejemplos de esto en Badaun y Bhagalpur en 1989.

42 5 rallyists crushed to death [5 manifestantes mueren aplastados], Hindustan Times, 9 de
octubre de 1990, 5.
43 Las protestas se dieron a raz de un anuncio del gobierno emitido el 7 de agosto de 1990,
que reservaba un porcentaje de puestos gubernamentales para las llamadas dems clases
atrasadas, aparte de los ya reservados para intocables y tribus. Para informes detallados de
los desrdenes y las inmolaciones de protesta vase Economic and Political Weekly, India Today
y los diarios nacionales de septiembre y octubre de 1990.
44 Harganvi, Ankhon Dekhi Bhagalpur ke Bhayanak Fasad ko Dekhne Baad, 1989. Las traduccio-
nes de los prrafos siguientes son mas.
287
hindo-musulmana, predominantemente de clase media baja, que no fue escena-

rio de ninguna de las grandes matanzas de 1989, pero que sin embargo sufri
repetidos ataques cuyas secuelas y cicatrices durarn para siempre. En los poemas
de Manazir Aashiq Harganvi, escritos en su mayor parte durante los primeros
cinco das de la violencia, vemos algo del sentido del terror y desolacin que ex-
periment entonces tanta gente en Bhagalpur. Los poemas hablan de obscuridad,
de largas noches y de cmo esas noches y das parecan sucederse sin sentido, in-
terminablemente. Hablan de la gritera llena de histeria que marc esos tiempos,
gritos de auxilio que sin embargo se ahogaron en medio de las carcajadas y gritos
de los atacantes:
Jaan leva hansi
Bhayanak kahkahe
Bachao ki awaazen
Balwaiyon ke beech
phansi rah gayeen
(Risas sedientas de sangre
gritos terrorficos:
[nuestros] gritos de auxilio
perdidos entre los atacantes)
Tenemos aqu imgenes de campos cubiertos de cadveres y la imposibilidad

de contarlos:
Ek tin sattar
Sau do sau dhai sau,
Yeh ginti paar nahin lagegi
Inhen ginne se pahle hi
Tum aa jate ho
Bam aur goli lekar
Ginti ki tadad badhane
Lamhe ki rupahli tasveer
Koi dekhe aakar!
(Uno tres setenta
cien doscientos doscientos cincuenta:
esto es cuento sin cuento
pues antes que termine
ustedes vuelven otra vez
con bombas y balas
para aumentar las cantidades que hay que contar.
288
Gyanendra Pandey
si tan solo alguien pudiera venir y ver

la belleza de este momento!)
Hay aqu una representacin de la vela, la espera del fin en la obscuridad y de

la aparicin de un atisbo de luz, pero tambin lo que es ms estremecedor la
espera de que sencillamente regresen los atacantes:
Dangai phir aayenge,
Aisa hai intezar
(Los alborotadores habrn de volver:
esperamos con expectacin)
Entre estos poemas hay muchos que hablan de violacin: una declaracin me-
tafrica de las humillaciones sufridas por una comunidad, o una descripcin literal
de actos que sucedieron?
Mar gaye bete mere
Biwi Mari
Aur yeh beti jise tum saath
mere kankhiyon se dekhte ho
beshumar haathon ne loota hai ise.
(Me mataron a mis hijos,
mi esposa est muerta
Y esta hija, a la que ves por el rabillo del ojo
sentada a mi lado
Cuntos han abusado de ella.)
Al igual que este poema, hay muchos otros dirigidos a vecinos y amigos o
a gente que alguna vez fue vecina o amiga. Vecinos convertidos en asesinos,
gente conocida y desconocida huyendo una de otra, y gente (todos noso-
tros) temerosa de verse en el espejo por miedo de lo que ellos y nosotros podamos
ver. En los poemas hay llamados, acusaciones. Hay imgenes de vacuidad:
Kuch bhi nahin rah gaya hai kahin
(No queda nada, en ninguna parte)
Aadmi bahut hi bauna ho chuka hai
Apni lambai ka jhootha ahsas bhi baki nahin bacha
(El hombre se ha convertido en un enano,
sin poder seguir engandose de su estatura)
Ham behad khokhle ho haye hain
(Nos hemos vaciado [de significado])
289
Aadhe-adhure log
(Gente mutilada, gente incompleta.)
Y la interminable bsqueda de nosotros mismos, de nuestros seres queridos, de

nuestros amigos:
Khud apne aap ko dhoondte hue
Ab tum us kinare par khade ho
Jahan se koi nahin lauta
Koi nahin laut-ta dost
Ab to tum bhi nahin laut paoge
Yaad ki sirf ek shart rah jayegi ki jab bhi kahin
Fasad hoga
Tum bahut yaad aoge
(En la bsqueda de ti mismo ya has alcanzado aquella orilla
de donde nadie ha regresado
nadie regresa jams, amigo mo.
Ahora tambin t te has perdido para siempre:
Solo queda una condicin de memoria que cuando quiera,
dondequiera
que suceda un disturbio
me acordar de ti.)
Es un fragmento que nos dice mucho de los disturbios de Bhagalpur de 1989,

y tambin nos dice cunto de esta historia jams podremos escribir.
IV
Los procedimientos historiogrficos comunes desde el siglo XIX parecen haber

necesitado tomar un centro prescrito (el de la formacin del Estado, de la nacin-
Estado) como el punto de vista privilegiado del historiador y los archivos oficia-
les como la fuente primaria del historiador para la construccin de una historia
general adecuada. El poder de este modelo puede verse fcilmente en la escritura
de la historia moderna de la India.
Se trata de procedimientos que no son fcilmente desechables, tanto porque los
Estados y naciones son principios centrales de organizacin de la sociedad humana
actual, como porque el historiador debe necesariamente abordar periodos, terri-
torios, grupos sociales y formaciones polticas constituidas en unidades o bloques.
Sin embargo, el hecho de su constitucin por medio de la circunstancia his-
290
Gyanendra Pandey
trica y por medio del historiador necesita ser tomado en cuenta. La provisio-
nalidad y debatido carcter de todas estas unidades (objetos del anlisis histrico)
debe subrayarse.
Quisiera sugerir, en contra de los procedimientos establecidos, que, a pesar
de toda su solidez y cobertura aparentes, lo que las fuentes oficiales nos dan
tambin es un fragmento de historia.45 Es ms, lo que los historiadores llaman
fragmento el diario de un tejedor, un poemario de un poeta desconocido (a
esto podramos aadir todas esas literaturas de la India que Macaulay condenaba,
mitos de la creacin y canciones de mujeres, genealogas familiares y tradiciones
histricas locales) tiene una importancia central en el desafo de la construccin
de la historia por parte del Estado, en el pensar otras historias y delimitar esos
debatidos espacios mediante los cuales se busca constituir unidades particulares y
destruir otras.46
Si el carcter provisional de nuestras unidades de anlisis necesita ser destacado,
tambin es el caso del carcter provisional de nuestras interpretaciones y de nues-
tros conceptos tericos. La arrogacin de un conocimiento total y objetivo
para nada es tan comn como sola ser en la escritura de la historia. No obstante,
las tentaciones de discursos que pretenden ser omnmodos son grandes. El anhelo
de un enunciado completo, todava sigue entre nosotros.
Esta urgencia seguir siendo una parte importante y necesaria del esfuerzo his-
toriogrfico. Sin embargo, al mismo tiempo estara bien que se reconociera el
carcter provisional de las declaraciones que hacemos, su propia historicidad y ubi-
cacin en un contexto poltico especfico, y en consecuencia la preferencia que
dan a formas particulares de conocimiento, relaciones y fuerzas particulares de
exclusin de los otros. Nada de esto significa negar la importancia o eficacia de
ciertas posiciones de sujeto en un cierto contexto histrico. Sin embargo, en la
situacin presente de la India, el punto de vista omnmodo de un nacionalismo sin
45 Cf. Gramsci: Es posible escribir (o concebir) una historia de Europa en el siglo XIX sin un
tratamiento orgnico de la Revolucin francesa y de las guerras napolenicas []? Uno po-
dra decir, por ello, que el libro de Croce sobre la Historia de Europa no es sino un fragmento
de historia. Selections from the Prison Notebooks of Antonio Gramsci, 118 y 119. Debe quedar
claro desde luego que no estoy defendiendo la clase de historia objetiva e integral que
peda Gramsci.
46 Cabra aadir que, dada la gran dificultad, cuando no imposibilidad, de traducir culturas y
conciencias a otras lenguas, una nueva historiografa requiere tambin de un esfuerzo ms
concertado para recuperar lo que en la India seguimos llamando lo vernculo (y tambin
el dialecto) en trminos tanto de las fuentes como del mbito del debate histrico. Junto con
ello, existe la necesidad de reconocer que lo vernculo puede ser tambin lo nacional,
y de muchas maneras.
291
fisuras que al parecer muchos de nosotros hemos aceptado como cientficos sociales
e historiadores, parece especialmente inadecuado.
La historiografa nacionalista dominante que insiste en este punto de vista ne-
cesita ser desafiada no solo por su uso interesado de las categoras de nacional,
secular, etctera. Necesita ser desafiado tambin por el lugar privilegiado que
da a lo que se suele llamar lo general en detrimento de lo particular, de lo ms
grande en detrimento de lo ms pequeo, de la corriente principal [mainstream]
en detrimento de lo marginal por su visin de la India, y de todo el Sur de
Asia, solamente desde la ciudad de Delhi.
El equipo del PUDR del que fui miembro estaba casualmente en Bhagalpur la
vspera del da nacional de la India, el 26 de enero de 1990. La tarde del 25, omos
extractos de la Constitucin india ledos en la televisin nacional: Nosotros, el
Pueblo de la India, habiendo solemnemente resuelto constituir a la India como
una Repblica Soberana, Socialista, Secular y Democrtica, y asegurar para todos
sus ciudadanos: Justicia social, econmica y poltica; Libertad de pensamiento, ex-
presin, creencia, fe y culto.47 La lejana de Delhi se nos revel de pronto en
esa ocasin de una manera que es difcil volver a captar por medio de la escritura.
Durante los das inmediatamente anteriores, habamos visto a hombres, mujeres
y nios en muchos lugares, llevando sus cosas en pequeos bultos, huyendo de
sus aldeas hacia lugares ms seguros por miedo a lo que pudiera suceder el 26
de enero. Haba un fuerte rumor segn el cual ese da de fiesta nacional los mu-
sulmanes traicioneros como siempre izaran banderas negras (o incluso la
bandera de Pakistn) en sus edificios religiosos y habra otro disturbio. Habamos
visto acaloradas discusiones entre aldeanos y citadinos musulmanes, en las que unos
hablaban de que huir solo agravaba los rumores alarmistas y los peligros, mien-
tras que otros los acusaban de imprudentes en vista de todo lo que ha pasado.
Se nos pidi en un campo de auxilio anotar evidencias y Reportes de Primera
Informacin porque la polica, que deba haberlos asentado, era la culpable y, en
muchos casos, todava se escudaba en su cargo. Las palabras justicia y libertad
se atoraban bastante en la garganta en esta ocasin.
La lejana de Delhi que mencion no depende solo de una distancia fsica. No
me cabe duda de que muchos sentan la misma lejana en Kota y Jaipur, en Meham
y Maliana (Meerut), en Tilaknagar, al otro lado del ro Jamuna de la capital de la
India, y de hecho al interior de la propia ciudad vieja de Delhi donde tambin
hablar de justicia y libertad a menudo debe parecer duro. Debemos perseverar
en la bsqueda de maneras de representar esa lejana en las historias que escribimos.
47 Constitution of India, Prembulo.
292
Gyanendra Pandey
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294
Promesa y dilema de los Estudios Subalternos:
perspectivas a partir de la historia
latinoamericana1
Florencia E. Mallon2
Estos son tiempos difciles para los estudiosos que trabajan sobre Latinoamrica.
En los ltimos cinco aos, ms o menos, se han deshecho muchas de nuestras ms
importantes e inspiradas narrativas histricas. La Revolucin Cubana est sufrien-
do una muerte lenta despus del colapso de la Unin Sovitica, arrastrada hacia el
abismo del capitalismo global, sufriendo la erosin interna de los logros sociales y
un liderazgo que envejeci en el ejercicio del poder centralizado. Los sandinistas
perdieron el control del Estado en 1990 y enfrentan el futuro internamente divi-
didos, necesitando hacer amplias coaliciones si han de reconquistar un lugar en
la rama ejecutiva (dnde est su asombrosa mayora poltica de 1979-1981?). En
Chile, los democratacristianos posteriores a Pinochet han aceptado la privatizacin
radical de la dictadura y las reformas del mercado libre como modernizacin,
empaando la memoria de las aspiraciones chilenas de justicia social bajo Salvador
Allende y el modelo estatista chileno de desarrollo econmico que emergi del pri-
mer gobierno de Frente Popular a fines de la dcada del treinta. En Per, Sendero
Luminoso ha confundido a aquellos de nosotros acostumbrados a apoyar las luchas
del pueblo, primero por matar una cantidad pasmosa de gente por quienes supues-
tamente estaba luchando, luego, porque su lder mximo lleg a un acuerdo con
1 Este artculo fue publicado inicialmente en el foro que la revista American Historical Review
(vol. 99, nm. 5, 1994) dedic a los Estudios Subalternos. Su primera aparicin en espaol
fue en el Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani, nm. 12,
1995, 87-116; y luego reproducida en Ileana Rodrguez (ed.), 2001. Convergencia de Tiem-
pos. Estudios subalternos / contextos latinoamericanos. Estado, cultura, subalternidad. msterdam:
Rodopi, 117-154, de donde la hemos tomado en la traduccin de Carlota Romero. Agra-
decemos a Florencia Mallon por permitirnos su republicacin. (N. del E.)
2 Deseo agradecer a mis coparticipantes en el Foro, Frederick Cooper y Gyan Prakash, que
compartieron bosquejos de sus ensayos y me ayudaron a perfeccionar el mo a travs del di-
logo con los suyos. Steve J. Stern ley varias versiones de este ensayo y, como de costumbre,
me brind una crtica aguda as como su apoyo.
297
un presidente autoritario, orientado hacia el mercado libre, despus de solo unas

pocas semanas de cautiverio.
Podra seguirse indefinidamente. Pero la pregunta principal, formulada con
sencillez, es qu ha de hacer un estudioso progresista? Si continuamos compro-
metindonos con un anlisis emancipador, de abajo hacia arriba, y sin embar-
go ya no podemos servirnos simplemente de uno de nuestros diversos modelos
interpretativos marxistas, cules son las alternativas? Hay algn otro modelo
que nos pueda ser til, o tenemos que abandonar la empresa por completo? En
este contexto, a algunos de nosotros nos ha brindado inspiracin el Grupo de
Estudios Subalternosorganizado alrededor de su serie de ensayos completos,
conferencias ocasionales y publicaciones monogrficas adicionales acerca de la
India y el colonialismo. Un puado de estudiosos de Latinoamrica, provenien-
tes de diversas disciplinas, est comenzando a salpicar sus citas con referencias a
las series, y quiz ms frecuentemente a algunas de sus figuras individuales ms
destacadas, tales como Ranajit Guha, Partha Chatterjee o Gayatri Chakravorty
Spivak.3 Los latinoamericanistas, a menudo eurocntricos en nuestros prstamos
de otras tradiciones histricas o tericas, en este caso hemos adoptado como
modelo una escuela nacida y desarrollada en otra parte del as llamado Tercer
Mundo. Qu est pasando?4
3 Como lo tratar ms adelante en detalle, las posiciones tericas de los diferentes estudiosos
asociados a los Estudios Subalternos as como la utilizacin que se le est dando a su obra
entre los latinoamericanistas son conflictivas y contradictorias y han cambiado a travs del
tiempo. A pesar de que analizar en forma ms extensa abajo a muchos de los estudiosos
latinoamericanistas que citan a los Estudios Subalternos, los principales autores a quienes me
refiero aqu son los siguientes: Joseph, On the Trail of Latin American Bandits: A Reexa-
mination of Peasant Resistance, 7-53; Seed, Colonial and Postcolonial Discourse, 181-
200; Latin American Subaltcrn Studies Group, Founding Statement, 110-21; Mallon,
Dialogues among the Fragments: Retrospect and Prospect, 371-401; Mallon, Peasant and
Nation, 1994); Joseph y Nugent, eds., Everyday Forms of State Formation, 1994; Coronil,
Listening to the Subaltern: The Poetics of Neocolonial States, 643-58; Skurski y Coronil,
Country and City in a Postcolonial Landscape: Double Discourse and the Geo-Politics of
Truth in Latin America, 231-259; Skurski y Coronil, Dismembering and Remembering
the Nation: The Semantics of Political Violence in Venezuela, 288-337; Rappaport, Fic-
tive Foundations: National Romances and Subaltern Ethnicity in Latin America, 119-31.
4 Esto no significa que el dilogo Sur-Sur no haya ocurrido antes. Ejemplos de este inclu-
yen el trabajo de James Scott sobre el sudeste asitico, especialmente The Moral Economy
of the Peasant, 1976; y Weapons of the Weak, 1985, y el campo de estudios campesinos del
que formaba parte: el campo de estudios sobre la esclavitud y la dispora africana, que ha
conectado las historias y culturas de Afroamrica con las culturas e historias africanas y espe-
cialmente de frica Occidental; y las diversas bibliografas que debaten conceptos tales como
la dependencia, los sistemas mundiales y la articulacin de los modos de produccin. Otros
ejemplos de tal dilogo Sur-Sur se discuten y modelan en Confronting Historical Paradigms.
298
Promesa y dilema de los Estudios Subalternos: Perspectivas a partir de la historia latinoamericana
Florencia E. Mallon
Una explicacin parcial podra encontrarse en la naturaleza de la crisis intelec-

tual y poltica que enfrentamos en la actualidad. Son precisamente los modelos an-
tes importados de Europa los marxismos, una fe en el progreso y la modernidad,
un compromiso con la revolucin como una transformacin progresista, lineal,
desarrollistalos que ahora se cuestionan. Muchos de nosotros hemos estado por
ello poco dispuestos a recoger simplemente el ms reciente remedio eurocntrico
a males eurocntricos anteriores y hemos vacilado antes de adoptar las tendencias
propuestas por el postmodernismo o el postestructuralismo.
Algunos intelectuales latinoamericanos, por ejemplo, han cuestionado la apli-
cabilidad del postmodemismo a un rea del mundo que an no es moderna al
menos en el sentido europeo o estadounidense del trmino. Otros han dudado de
que el postmodernismo fuera capaz de facilitar un compromiso poltico. Y al leer
la obra de los que han adoptado la tendencia postmoderna, algunos de nosotros nos
hemos sorprendido por los argumentos ahistricos de que este enfoque ha creado
un nuevo sentido de la modernidad como paradjica y contradictoria o que es-
tn emergiendo nuevas relaciones horizontales entre intelectuales y movimientos
sociales, tanto nuevos como tradicionales, con la redefinicin de la accin poltica
sugerida por perspectivas postmodernistas.5
Pero el punto principal sigue siendo que la historia latinoamericana, como campo, ha ten-
dido a conectarse ms fcilmente con tradiciones histricas y tericas basadas en Europa. En
este sentido, por supuesto, es muy similar a otros campos histricos, incluyendo a aqullos
basados en Europa o los Estados Unidos, que por cierto frecuentan mucho menos la diviso-
ria Sur-Norte que los estudiosos que trabajan en reas del as llamado Tercer Mundo.
5 Las diversas fuentes que aluden a la indecisin de usar postestructuralismo y postmodernis-
mo en Latinoamrica son resumidas por John Beverley y Jos Oviedo en su Introduccin,
Boundary 2, nmero especial acerca del Debate del postmodernismo en Latinoamrica: 1-17,
citas en 7 y 7-8, respectivamente. Respecto de la segunda cita, es especialmente interesante
sealar que, directamente a continuacin, Beverley y Oviedo sealan que Xavier Albo,
colaborador de la publicacin, modela estas nuevas relaciones en su obra con el pueblo
aymara, lo que entre otras cosas, involucra escribir guiones de melodrama de radioteatro
en aymara para ellos (nfasis agregado). Vase tambin en el mismo nmero, Hopenha-
yn, Postmodernism and Neoliberalism in Latin America, 93-109; Quijano, Modernity,
Identity, and Utopia in Latin America, 140-55; Vidal, Postmodernism, Postleftism, Neo-
Avant-Gardism: The Case of Chiles Revista de Crtica Cultural, 203-27. Reflexiones
precisas acerca de las limitaciones de las perspectivas pos, ya sea postmodernismo o post-
colonialismo, pueden encontrarse en Mallon, Dialogues among the Fragments; Kwame
Anthony Appiah, Is the Post-in Postestructuralism the Post-in Postcolonial?, 336-57;
Coronil, Can Postcoloniality Be Decolonized? Imperial Banality and Postcolonial Power,
89-108; Klor de Alva, Colonialism and Post Colonialism as (Latin) American Mirages,
3-23. Para una discusin ulterior de lo postcolonial aplicado a Latinoamrica, vase ms
adelante este ensayo.
299
Entonces no nos ofrecen acaso los Estudios Subalternos la transaccin perfecta?

Formulados por un grupo de intelectuales basados en el Tercer Mundo, anti-
colonialistas y polticamente radicales, pero al tanto de lo ms reciente acerca de
anlisis de textos y mtodos postmodernos: a qu ms podra aspirar un estudioso
progresista, precavido? Este es el contexto en el que reflexiono acerca de la opor-
tunidad de los Estudios Subalternos para el caso de Latinoamrica.
Para comenzar, examino algunos antecedentes y anlisis acerca del Grupo de
Estudios Subalternos como totalidad, situando su proyecto y sus tensiones y con-
tradicciones internas en la tradicin gramsciana que el grupo reclam para s en sus
comienzos. A continuacin, analizo cmo los enfoques del grupo han sido recibi-
dos y elaborados hasta ahora en la bibliografa latinoamericana, brindando asimismo
el contexto histrico, poltico e historiogrfico que podra ayudarnos a extender y
enriquecer la aplicacin futura de dichos mtodos al caso latinoamericano. Final-
mente, utilizo mis reflexiones acerca de Latinoamrica para repensar los conflictos
internos de los Estudios Subalternos como tales, proponiendo algunas sugerencias
para un trabajo y dilogo futuros que podran contribuir a extender la aplicabilidad
del proyecto ms all de su alcance actual.
Estas tres metas, tomadas conjuntamente, constituyen la esencia de un dilogo
no jerrquico, transregional, en el cual ninguno de los dos casos se adopta como un
paradigma frente al cual el otro se declara inadecuado. Tal enfoque es una medida
correctiva positiva frente a muchas instancias en las cuales las teoras europeas se
cotejaban con argumentos del Tercer Mundo y estos ltimos resultaban deficien-
tes. El proyecto Subalterno mismo ha estado involucrado, hasta cierto punto, den-
tro de este tipo de dilogo, especialmente en sus intentos de extender y repensar,
desde la perspectiva del mundo colonial y postcolonial, los mensajes de Antonio
Gramsci, Jacques Derrida y Michel Foucault. En Latinoamrica, asimismo, los es-
tudiosos han participado de formas ms efectivas de dilogo mutuo, especialmente
sobre temas tales como la dependencia econmica, la teologa de la liberacin y
los movimientos indgenas. Pero hace falta repetir que el dilogo no jerrquico y
transregional no es la aplicacin de un concepto, tomado como un todo, sin con-
textualizacin, a otra rea. Ni puede formularse suponiendo que una de las partes
del intercambio tiene poco que aprender de la otra. Abrigo la esperanza de que en
este tipo de dilogos e intercambios, quiz no en forma accidental entre las regiones
del as llamado Tercer Mundo, podamos encontrar las semillas de un mtodo de
comparacin postorientalista.6
6 Para una discusin de la historia postorientalista, vase Prakash, Writing Post- Orien-
talist Histories of the Third World: Perspectives from Indian Historiography, 383-408;
300
Florencia E. Mallon
En el prefacio al primer volumen de Estudios Subalternos, fechado en Canberra

en agosto de 1981, Ranajit Guha defini al subalterno, a grandes rasgos, como cual-
quiera que est subordinado en trminos de clase, casta, edad, gnero y oficio o de
cualquier otro modo. Declar que todos los aspectos de la vida subalterna hist-
ricos, sociales, culturales, polticos o econmicos eran pertinentes para el esfuerzo
del Grupo de Estudios Subalternos de recuperar las contribuciones subalternas para
la historia de la India. Enunci luego que, ya que la subordinacin es una relacin
recproca que involucra tanto a los dominados como a los dominadores, los grupos de
elite tambin recibiran consideracin en la obra de los investigadores de los Estudios
Subalternos. En un texto disimulado entre los diversos propsitos que han constituido
el proyecto del grupo como totalidad, asent firmemente su genealoga gramsciana:
Ser por supuesto intil abrigar esperanzas de que el alcance de las contribuciones a
esta serie pueda equipararse aunque sea remotamente con el proyecto de seis puntos
concebido por Antonio Gramsci en sus Notas acerca de la Historia italiana.7
Me parece que vale la pena reflexionar brevemente acerca de la eleccin de
Guha al citar las Notas acerca de la Historia italiana. El proyecto de seis puntos
de Gramsci para el estudio de los subalternos era por cierto ambicioso. Dedic un
solo punto a investigar la formacin objetiva de los grupos sociales subalternos
en las transformaciones econmicas de una sociedad en particular y sus orgenes
en grupos sociales preexistentes, cuya mentalidad, ideologa y objetivos conser-
van durante cierto tiempo. Los cinco puntos restantes se refieren a la formacin
poltica de las fuerzas sociales, tanto dominantes como subalternas, que vio como
interdependientes. Gramsci afirm que los grupos subalternos intentan influir en
las formaciones polticas dominantes desde el comienzo y que este compromi-
so crtico era crucial para la transformacin tanto de las organizaciones polticas
dominantes como de las subalternas. En respuesta a las presiones desde abajo, los
grupos dominantes intentan obtener la cooperacin de los subalternos a travs de
la formacin de nuevos partidos polticos reformistas. Al mismo tiempo, cuando
los subalternos luchan polticamente para crear sus propias organizaciones cada
vez ms autnomas, lo hacen en dilogo con y en lucha contra las formas polticas
dominantes.8 Este era precisamente el propsito de la revisin de la historia de la
OHanlon y Washbrook, After Orientalism: Culture, Criticism, and Politics in the Third
World, 141-67; Prakash, Can the Subaltem Ride? A Reply to O Hanlon and Wash-
brook, 168-84. Aqu la inspiracin original le corresponde a Said, Orientalism, 1978.
7 Ranajit Guha, Preface, Subaltern Studies I, tal como est reimpreso en Selected Subaltern
Studies, 35-36, citas en 35.
8 Gramsci, Notes on Italian History, 44-120. El proyecto de investigacin de seis puntos
aparece en 52.
301
India que se propona el Grupo de Estudios Subalternos: demostrar cmo, en las

transformaciones polticas que ocurrieron en la sociedad india colonial y postcolo-
nial, los subalternos no solo desarrollaron sus propias estrategias de resistencia sino
de hecho contribuyeron a definir y refinar las opciones de la elite.
Pero hubo ms en la eleccin de Guha. Las Notas a la Historia italiana es uno
de los escritos ms detallados e histricamente dinmicos de Gramsci, en el cual
examin porqu Italia no se convirti en una poderosa nacin-Estado en el siglo
XIX, una cuestin vinculada a su vez con el surgimiento del fascismo en el siglo
XX. La presencia constante en su anlisis, respecto de la cual defini la revolucin
pasiva italiana que llev a la formacin del Estado sin una creacin efectiva de
la nacin, es la Revolucin Francesa de 1789, y el partido jacobino como el me-
diador poltico que encauz la energa popular hacia una alianza con la burguesa.
Italia, como no Francia, no tiene una revolucin burguesa activa, transforma-
dora; as emerge como una nacin dbil, en la que los grupos sociales dominantes
tienen la funcin de dominacin sin la de liderazgo: dictadura sin hegemona.9
Esta es asimismo la problemtica central que Guha define en el primer volumen de
los Estudios Subalternos:
Es el estudio de este fracaso histrico de la nacin de hacer valer
sus derechos, un fracaso debido a la inadecuacin de la burguesa
as como de la clase obrera para conducirla a una victoria decisiva
sobre el colonialismo y una revolucin democrtico-burguesa, ya
bien del tipo clsico del siglo XIX, bajo la hegemona de la bur-
guesa, o de un tipo ms moderno bajo la hegemona de obreros y
campesinos, es decir, una nueva democracia es el estudio de
este fracaso lo que constituye la problemtica central de la historio-
grafa de la India colonial.10
El notable paralelismo entre la India e Italia, ambas no Francia, se ve restrin-

gido por la existencia del colonialismo. El fracaso histrico de la nacin de hacer
valer sus derechos, la inadecuacin de la burguesa as como de la clase obrera,
estas, segn Guha, constituyen la problemtica central de la historiografa de la
9 Gramsci, Notes on Italian History, esp. 55-106; cita en 106. Agradezco las discusiones
con William Roseberry sobre el tema de Gramsci y Notes on Italian History, as como
sobre la hegemona en sentido ms amplio, que me sirvi para enfocar e inspirar mi anlisis.
Para un resumen de la perspectiva de Roseberry, vase William Roseberry, Hegemony
and the Language of Contention, 355-66.
10 Ranajit Guha, On Some Aspects of the Historiography of Colonial India, 37-44; cita en
43, nfasis en el original.
302
Florencia E. Mallon
India colonial. No simplemente la India precapitalista o subdesarrollada sino la

India colonial. Esto otorg un giro particular al concepto de lo subalterno y al rol
de los campesinos en la poltica subalterna. En el caso de una no Francia europea,
Gramsci haba imaginado la necesidad de una amplia alianza de clases que, al unir
a obreros y campesinos, radicalizara a ambos grupos, convirtindolos junto con
sus intelectuales orgnicos en lderes de una revolucin social. Pero en el caso de
una no Francia colonial los obstculos a ser superados eran todava mayores. Una
clase obrera ms escasa estaba an ms aislada de un campesinado ms numeroso,
y las cuestiones de la justicia social estaban entrelazadas en forma inextricable con
problemas de autodeterminacin nacional. Ya que las elites nacionalistas se haban
beneficiado a menudo con las medidas sociales reproducidas bajo el colonialismo,
los movimientos y las visiones polticas subalternas tenan que alcanzar una presen-
cia an mayor y ms militante dentro de las coaliciones nacionalistas si la nacin
habra de hacer valer alguna vez sus derechos. Dadas las dimensiones menores del
proletariado, los campesinos y las comunidades rurales tenan que tomar el mando
para forjar una nacin-Estado india.11
Por ello, lo mismo que en la obra de Gramsci, el compromiso de los Estudios
Subalternos con la recuperacin de la poltica, la cultura y las tradiciones de re-
sistencia subalternas no es simplemente emprico sino tambin poltico. Gramsci
tena la esperanza de descubrir, a travs de una comprensin de las prcticas e his-
torias subalternas, un potencial para construir el partido jacobino de la izquierda;
el partido hegemnico que de verdad condujera, ms que simplemente dominara,
encauzando, comprendiendo e incorporando energas y creencias populares. El
Grupo de Estudios Subalternos tambin deja abierta la posibilidad de una recons-
truccin futura de un orden poltico postcolonial emancipador y hegemnico: si
se comprenden mejor las tradiciones y prcticas subalternas, pueden servir todava
de base para construir comunidades polticas alternativas que liberarn de verdad
al pueblo.
De hecho, como Guha mismo expuso en The Prose of Counter-insurgency,
el Grupo de Estudios Subalternos se uni al principio y en primer lugar en su crti-
ca a los enfoques neocolonialistas, nacionalistas y marxistas tradicionales del estudio
del pueblo. Lo que unificaba dichas historiografas, segn Guha, era su inca-
pacidad de ver y escuchar a los insurgentes subalternos tal como eran realmente.
Enceguecidos por el fulgor de una conciencia perfecta e inmaculada, concluy
11 Acerca de las maneras en las que el caso indio contribuy a modificar y expandir com-
prensiones gramscianas de Subalternidad y poltica campesina, vase especialmente David
Arnold, Gramsci and Peasant Subalternity in India, 155-77.
303
Guha, a los historiadores de todas las persuasiones polticas an les faltaba investigar
la poltica subalterna en toda su complejidad contradictoria.12 Debido a que todas
las escuelas de la historiografa india fueron cmplices en su fracaso de investigar las
tradiciones potenciales de oposicin en la poltica popular india, la posibilidad de
construir un partido jacobino gramsciano de la izquierda en la India fue prctica-
mente inexistente. En efecto, segn C. A. Bayly, durante la dcada que precedi a
la fundacin de los Estudios Subalternos,
en medio de las seales de aburguesamiento, los intelectuales
indios encontraron consuelo en la violencia maosta de los naxa-
litas. Ms avanzada la dcada del setenta, muchos de los que no
estaban en la izquierda prochina husmearon peligro en la ideologa
hegemnica del Congreso Nacional Indio, que hizo de la unidad
nacional un ideal que podra mantenerlo permanentemente en el
poder (debemos recordar que el grupo subalterno se form no mu-
cho despus de la emergencia de Indira Gandhi). Hubo preocupa-
cin de que, en el discurso oficial, los movimientos de resistencia
tribal, la protesta de los campesinos pobres y los levantamientos de
la clase obrera pudieran incluirse dentro de la categora general de
disturbios arcaicos, comunalismo o naxalismo. La facilidad con la
cual muchos elementos de la antigua izquierda, particularmente en
Bengala, transigieron con las pretensiones autoritarias del Congre-
so, y la manera en la cual sus tericos marxista-leninistas ortodoxos
lograron acomodar esto a teoras economistas desarrollistas de lucha
de clases caus alarma.13
Ms all de denunciar toda esta complicidad con narrativas nacionalistas oficia-

les, el Grupo de Estudios Subalternos present tambin una crtica gramsciana a los
activistas e intelectuales marxistas ortodoxos que seguan creyendo que la poltica
era la traslacin directa de la clase social definida como posicin en o relacin
con los medios de produccin a los escenarios de la accin y conciencia polticas.
La necesidad de semejante crtica qued demostrada por algunas de las respuestas
que aparecieron en revistas acadmicas indias. Hay una fuerte propensin anti-
marxista en algunos de los ensayos recogidos en los dos volmenes, escribi Girish
Mishra en 1983. Despus de citar extensamente a Lenin a lo largo de ms de dos de
las cinco pginas de su resea, Mishra sugiri que los autores del Grupo de Estudios
12 Guha, The Prose of Counter-insurgency, 45-86; cita en 84.

13 Bayly, Rallying around the Subaltern, 110-20, cita en 112-13.
304
Florencia E. Mallon
Subalternos idealizaban la espontaneidad de la movilizacin popular, cuando de

hecho era errneo afirmar que los obreros o campesinos comienzan a tener una
clara comprensin de la poltica despus de uno o dos episodios de agitacin. Ne-
cesitan ser organizados y entrenados. En lugar de ello, Mishra propuso, ser me-
jor y ms fecundo si quienes investigan los movimientos populares se concentran
ms en sus debilidades internas y limitaciones de perspectivas antes de encontrar
un chivo emisario bajo la forma de algn lder del Congreso Nacional Indio que
los traiciona. Esto era cierto, segn Mishra, porque las acusaciones trilladas de
traicin no resistan un cuidadoso anlisis de clase social. Si el Congreso Nacional
Indio era el partido de la burguesa y de la pequea burguesa, estaba interesado en
aumentar la produccin agrcola. Por necesidad, entonces, el Congreso Nacional
Indio se aliara con todas las fuerzas antifeudales y no era posible que traicionara a
los campesinos.14
A la luz de este anlisis deductivo de la poltica, se impona ms la necesidad
de un enfoque de Estudios Subalternos. Una alternativa hegemnica para el futuro
tena que construirse con lo que ya exista. Los activistas e intelectuales interesados
en construir una alternativa necesitaban saber, a travs de la investigacin, con qu
tradiciones contaban. No podan deducirlas simplemente mediante la aplicacin
de categoras marxistas. Todo indicio de iniciativa independiente de parte de los
grupos subalternos debera por lo tanto ser de un valor incalculable para el historia-
dor integral, escribi Gramsci. En consecuencia, este tipo de historia solo puede
realizarse en forma monogrfica, y cada monografa requiere una inmensa cantidad
de material que a menudo es difcil reunir.15
Aqu reside la tensin ms irresoluble y tambin la ms fecunda del proyecto
de Estudios Subalternos. La recuperacin de prcticas, creencias y acciones sub-
alternas volva necesario el uso de nuevos documentos, pero especialmente de
nuevos mtodos para interpretar los documentos antiguos. Esta tarea laboriosa
y metodolgicamente compleja llev a muchos miembros del grupo ms y ms
hacia la semitica, la crtica literaria y muchas formas de anlisis de textos. No
obstante, al estimular la deconstruccin de los textos en trminos de poder y
jerarqua y al descentrar todos los temas que emergan en los documentos, estas
tcnicas han cuestionado en ltimo trmino dos suposiciones centrales para el
propsito poltico del grupo: que las prcticas subalternas tuvieran cierta autono-
14 Mishra, Elite-People Dichotomy: An Exaggerated View, 133-38; citas en 133, 135. Para
otras crticas que empezaron a partir del marxismo, vase Alam, Peasantry, Politics and His-
toriography: Critique of New Trend in Relation to Marxism, 43-54; Sangeeta Singh, et al.,
Subaltern Studies II: A Review Article, 3-11; Bayly, Rallying around the Subaltem.
15 Gramsci, Notes on Italian History, 55.
305
ma respecto de la cultura de elites y que la poltica subalterna tuviera una unidad

y solidaridad propias.16
En enero de 1986, cuando tuvo lugar en Calcuta la segunda conferencia de
los Estudios Subalternos, esta tensin se hizo pblica. Tal como lo resumi David
Hardiman, colaborador l mismo del proyecto desde su iniciacin, la escuela estaba
situada en algo as como una encrucijada [] Un camino lleva hacia una mayor
concentracin en el anlisis de textos y un nfasis acerca de la relatividad de todo
conocimiento; otro, haca el estudio de la conciencia y accin subalternas a fin de
promover la lucha por una sociedad socialista. Tal como lo inform Hardiman,
ambas posiciones fueron apoyadas por buenos argumentos. Los defensores del an-
lisis de textos subrayaron el valor de la deconstruccin, de parte del grupo, de las
teoras existentes, sealando el inevitable relativismo de semejante empresa; Guha
mismo subray que la escuela haba nacido bajo el signo de la negacin nega-
cin est inscrito en el estandarte subalterno. Los defensores de un propsito ms
explcitamente poltico, sin embargo, destacaron los aspectos constructivos ms que
deconstructivos del propsito original de la escuela, la necesidad de centrarse en
la poltica y en las interacciones de las elites y los subalternos a travs del tiempo.
Si, en efecto, la Escuela Subalterna trataba de convertir a las clases subalternas en
sujetos de su propia historia sostuvieron algunos estudiosos la deconstruccin
necesariamente era una herramienta ms que una meta. Guha tambin apoy la
necesidad de un propsito poltico en ltimo trmino y sugiri que esta divisin
podra ser una fuerza ms que una debilidad. Hardiman, no obstante, concluy su
informe sugiriendo que esta divisin a la larga muy bien podra resultar difcil de
ser superada, en especial debido a que el debate durante la conferencia sirvi ms
para revelar estas diferencias que para empearnos en su resolucin.17
Pueden resolverse estas diferencias? Es la resolucin en una u otra direccin
la meta ms deseable? Pienso que no. En un ensayo publicado en 1985, Gayatri
Spivak reflexion acerca de los aspectos productivos de dichas contradicciones. Al
insistir en que los subalternos posean una accin humana positiva y podan ser su-
jetos histricos pensantes y autnomos, seal, la escuela de Estudios Subalternos se
16 La tensin de las influencias sobre el Grupo de Estudios Subalternos, que combinaba ade-
ms de Gramsci a Michel Foucault y Roland Barthes, la antropologa estructuralista, la
crtica literaria estructuralista rusa y el marxismo althusseriano, fue sealada en fecha relativa-
mente temprana por Spivak en Subaltern Studies: Deconstructing Historiography, 3-32.
Otra importante discusin acerca de cuestiones del tema unitario de los Estudios Subalternos
apareci en Rosalind OHanlon, Recovering the Subject: Subaltern Studies and Histories
of Resistance in Colonial South Asia, 189-224.
17 David Hardiman, Subaltern Studies at Crossroads, 288-90, citas en 290.
306
Florencia E. Mallon
estaba colocando a s misma en una posicin subalterna dentro de la historiografa.

No obstante, el acto mismo de hacer esto insista Spivak, poda reinscribirse
como una estrategia para nuestros tiempos. Las identidades y la conciencia subal-
ternas siempre estarn un poco fuera de nuestro alcance, resistiendo los intentos de
encajarlas dentro de una narrativa lineal. Pero los historiadores tienen que persistir
en sus esfuerzos por recuperar la subjetividad subalterna, aunque sepan que es una
tarea en ltimo trmino imposible. Es una leccin dura de aprender, concluy
Spivak. Pero no aprenderla es meramente afirmar que las soluciones elegantes son
una prctica terica correcta. Al continuar explorando el potencial polticamente
positivo, liberador, de las historias subalternas, al introducir la semitica y las tcni-
cas postmodernas con propsitos emancipadores, que nunca pueden satisfacer del
todo, y al persistir en estos intentos aparentemente imposibles de lograr una com-
binacin, el Grupo de Estudios Subalternos puede seguir brindando su ms amplia
y mxima contribucin.18
Por cierto, los autores de este grupo no son los nicos involucrados en semejan-
te proyecto. Y, como lo deja en claro el informe de Hardiman y gran parte de los
trabajos en los siete volmenes de Estudios Subalternos que he visto, no todos los
estudiosos asociados al grupo estn de acuerdo acerca de lo que se ha logrado o de
cul podra ser la mejor estrategia para el futuro. Adems, como lo evidencian los
diferentes nfasis presentados aqu y en el ensayo de Gyan Prakash que tambin es
arte de este Foro AHR, se puede interpretar que los mismos tericos y las mismas
contradicciones llevan a prescripciones muy diferentes para el futuro. Pero al haber
desarrollado, durante ms de una dcada, un compromiso con la combinacin ten-
tativa de mtodo pos moderno y poltica radical, el Grupo de Estudios Subalternos
ha suministrado a los estudiosos con preocupaciones similares, especialmente en
otras partes del Tercer Mundo, un modelo importante para debatir. En estos
trminos de discusin y debate, los mtodos subalternos han comenzado a ser in-
vocados y debatidos en Latinoamrica.
Por lo que s, la primera invocacin pblica importante del Grupo de Estudios
Subalternos entre los latinoamericanistas ocurri en las pginas del Latn American
Research Review de 1990. En un influyente artculo de resea sobre el bandidaje
latinoamericano, Gilbert Joseph sugiri que el proyecto y los mtodos que sumi-
nistraba Ranajit Guha en los volmenes I y II de los Estudios Subalternos podran
contribuir a ir ms all de un debate estril acerca de si los bandidos estaban so-
cialmente motivados o eran solo cmplices del orden existente. En un intento
18 Spivak, Subaltern Studies: Deconstructing Historiography, reimpreso en Selected Subaltern

Studies, cita en 16. Para un punto similar, vase Prakash, Can the Subaltern Ride?
307
por desplazar el campo nuevamente hacia la accin subalterna, Joseph utiliz las
intuiciones de Guha en The Prose of Counter-insurgency as como la obra de
James Scott y otros acerca de formas cotidianas de resistencia campesina para
subrayar los problemas planteados por el hecho de depender de documentos sumi-
nistrados por entidades estatales orientadas hacia el control social cuando se evalan
los motivos y el comportamiento de los bandidos y sus seguidores. Al proponer un
enfoque ms flexible y estratificado de la inquietud y protesta rurales, Joseph espe-
raba recuperar parcialmente as como reformular las intuiciones originales de E. J.
Hobsbawn, tomando en cuenta las interacciones entre muchas formas de resisten-
cia y restituyendo firmemente los estudios del bandoleraje al campo de los estudios
agrarios. Sugera tambin que los historiadores tomaran ms en serio las relaciones
de poder que subyacan a todos los documentos en los que basaban sus alegatos.19
Joseph toc una cuerda sensible, especialmente en Richard Slatta, quien edi-
t el volumen sobre bandidos latinoamericanos extensamente comentado en el
ensayo de resea original. Slatta apunt una flecha particularmente aguda hacia
todo lo que tuviera sabor a foucaultismo u otros rasgos del postestructuralismo.
Serias diferencias filosficas dividen a los practicantes, escribi. La cacofona de
los discursos en conflicto y de los proyectos que compiten entre s es a menudo de-
masiado abstracta, enrarecida y sectaria para ayudar a los historiadores empricos
Los filsofos todava se estn ocupando de lo que Foucault quiere decir con dis-
positif y otros conceptos. Cmo pueden entonces los historiadores practicantes
emplear sus ideas con confianza? En la nota de pie de pgina a este enunciado,
tambin se desembaraz sumariamente de Gramsci: Los historiadores que adoptan
la hegemona de Gramsci enfrentan problemas similares. El trmino se ve afectado
por una ambigedad que crea confusin de parte del maestro y sus discpulos.20
As el esfuerzo de Joseph por vincular cuestiones de anlisis de textos, accin
subalterna y avances recientes en historia agraria con la historia del bandidaje reci-
bi una crtica de parte de un historiador emprico que consider que todas las
teoras asociadas a Foucault y a Gramsci eran demasiado desconcertantes y a medio
hacer. A fin de descartar las crticas metodolgicas asociadas a una confianza exce-
siva en la tipologa, un nfasis insuficiente en el anlisis social y un uso poco crti-
co de los documentos oficiales, Slatta invoc los fantasmas gemelos del deterioro
postestructuralista y gramsciano. Si bien la celebracin de la tendencia lingstica
nunca fue el propsito primordial de Joseph, es interesante sealar que su intento
19 Joseph, On the Trail of Latin American Bandits, 7-53.

20 Slatta, Bandits and Rural Social History: A Comment on Joseph, 145-51; citas en 150 y
150 n. 19.
308
Florencia E. Mallon
por utilizar los dobles propsitos de los Estudios Subalternos para superar un punto
muerto en los estudios latinoamericanos de bandidos tuvo como respuesta un in-
tento de unir ambos propsitos en un estado de confusin postmoderna.21
No mucho despus del debate acerca del bandidaje, el Grupo de Estudios
Subalternos fue invocado una vez ms en las pginas del Latin American Research
Review. En un ensayo de resea sobre el discurso colonial y postcolonial, Patricia
Seed afirm que, en el campo histrico, los miembros del movimiento de es-
tudios subalternos han sido los conductores del movimiento del discurso postco-
lonial. Si bien el artculo original de Joseph sobre el bandidaje haba aparecido
en la misma revista un ao antes, Seed no demostr percatarse de ello ni de otras
discusiones recientes sobre la poltica, la etnicidad y el Estado, que haban comen-
zado a aparecer en diversos subcampos de la historia latinoamericana. En obras que
abarcaban el espectro geogrfico y temporal desde el periodo colonial temprano
hasta el siglo XX, los historiadores haban comenzado a mostrar que todas las
comunidades subalternas eran conflictivas y estaban internamente diferenciadas, y
que los subalternos forjaban la unidad poltica o el consenso de maneras dolorosa-
mente contingentes. Asimismo algunos estudiosos haban dejado al descubierto las
mltiples maneras en las cuales los pueblos oprimidos haban empleado las institu-
ciones estatales y el derecho, demostrando que esta estrategia a la vez aumentaba el
espacio de maniobra de la gente y volva imposible un ataque frontal al equilibrio
de poder existente. Los autores cuestionaban activamente las versiones ms lineales
o de arriba hacia abajo de transiciones importantes, tales como la conquista, la abo-
licin de la esclavitud o la revolucin sandinista, dedicndose al debate dinmico
con otros historiadores acerca de la importancia de las luchas polticas subalternas
en dichas transiciones. Solo pasando por alto esta bibliografa, Seed poda llegar a
la conclusin de que los historiadores han sido relativamente reacios a considerar
cualquier forma de reflexividad o autocrtica reflexiva de sus prcticas.22
21 Joseph aclara su posicin acerca de la tendencia lingstica y reenfatiza su deseo de reconec-

tar los estudios de bandidos con la historia agraria en sentido ms general, en Resociali-
zing Latin American Banditry: A Reply, 161-74.
22 Seed, Colonial and Postcolonial Discourse, 181-200; citas en 193, 200. Algunas de las
nuevas reflexiones dentro de la historia latinoamericana son las siguientes. Sobre la construc-
cin del Estado colonial: Spalding, Huarochir: An Andean Society under Inca and Spanish Rule,
1984; y Stern, Perus Indian Peoples and the Challenge of Spanish Conquest: Huamanga to 1640,
1993. Acerca de la naturaleza de la emancipacin esclava y el rol de americanos africanos
en la formacin de la cultura poltica: Rodney, A History ofhe Guayanese Working People,
1881-1905, 1981; y R. Scott, Slave Emancipation in Cuba, 1985. Acerca de la naturaleza de
la poltica nicaragense y la revolucin de 1979: Gould, To Lead as Equals: Rural Protest and
Poltica! Consciousness in Chinandega, Nicaragua, 1912-1979, 1990. Otros intentos de innovar
309
Seed comparta con Richard Slatta una impaciencia frente a lo que puede lla-
marse en trminos aproximados estudios de la resistencia.
Las versiones de antroplogos e historiadores acerca de lo ocu-
rrido eran por lo general relatos o bien de resistencia heroica en
la cual los nativos defendan dramticamente su tierra natal o na-
rraciones de acomodamiento manipulador en las cuales las metas
coloniales se manipulaban para servir los intereses de la comunidad
nativa o alguna combinacin de ambas lneas narrativas. A fines de
la dcada del ochenta estos relatos de resistencia y acomodamiento
se iban percibiendo cada vez ms como versiones mecnicas, ho-
mogeneizadoras e inadecuadas de los choques entre los coloniza-
dores y colonizados.
En contraste con Slatta, empero, que advirti respecto del desliz (slippage)
postmoderno, Seed vio la respuesta en el postestructuralismo. A medida que las
narrativas de la resistencia y el acomodamiento iban perdiendo credibilidad, es-
cribi, un nuevo movimiento intelectual importante estaba emergiendo en aso-
ciacin con los pensadores vagamente agrupados como postestructuralistas. Pero
ella tambin estuvo de acuerdo con Slatta cuando vincul el postestructuralismo, el
giro lingstico (linguistic turn) y los estudios de discurso postcolonial directamente
con los Estudios Subalternos, entremezclando una vez ms los mtodos de anlisis
lingstico y de textos de la Escuela con sus metas y propsitos ms polticos, disi-
mulando hbilmente su genealoga gramsciana.23
En cierto sentido, no podra haber actuado de otro modo. Discutir abierta-
mente el proyecto gramsciano de los Estudios Subalternos la hubiera hecho volver
sobre una parte de la bibliografa de los estudios de resistencia que Seed haba
descartado sumariamente. Esto habra requerido una lectura y un anlisis ms cui-
dadoso de la ltima generacin de estudios histricos acerca de prcticas, cultura,
poltica y resistencia subalternas en Latinoamrica.24 Habra tenido como resultado
en la comprensin de la poltica rural y subalterna incluyen: Legrand, Frontier Expansin and

Peasant Protest in Colombia, 1850-1936, 1986; Mallon, Peasants and State Formation in
Nineteenth-Century Mxico: Morelos, 1848-1858, 1-54; y Stern. ed., Resistance. Rebellion
and Consciousness in the Andean Peasant World: 18th to 20th Centuries, 1987.
23 Seed, Colonial and Postcolonial Discourse, esp. 182-3, 192-3, citas en 182.
24 Rolena Adorno seal esta superficialidad para el caso de la bibliografa colonial andina en
su respuesta a Seed. Vase Adorno, Reconsidering Colonial Discourse for Sixteenth
and Seventeenth-Century Spanish America, 135-45, esp. 136-37. Argumentos similares
podran hacerse en los casos de los Andes, Mxico, Brasil y Cuba de los siglos XIX y XX.
Algunas referencias iniciales, sumadas a Radical History Review, 27, el nmero acerca del co-
310
Florencia E. Mallon
que la panacea del aspecto lingstico pareciera menos completa y por ello menos
atractiva. Y habra llevado de regreso a la profunda tensin creativa presente de
manera dominante en el Grupo de Estudios Subalternos mismo.
A mi entender, aqu nos topamos con el ms grave problema relativo al tipo de
prstamo conceptual y metodolgico que trae consigo la aplicacin de los Estudios
Subalternos a otras partes del mundo. En el proceso del dilogo mismo, una o
ambas partes pueden opacarse, simplificarse, tergiversarse. Si esto ocurre, los ma-
tices, las tensiones internas y las contradicciones en sntesis, la sustancia misma
de la que se compone la discusin acadmica til son echadas a un lado, en un
intento por definir la manera correcta por excelencia. Habindose logrado esto,
ya no resulta necesario comprender lo que ha venido antes, ya que se ha vuelto
completamente irrelevante.
Los latinoamericanistas que redescubrimos el marxismo y sus muchas varian-
tes en la dcada del sesenta y del setenta tambin tendamos a caer en esta trampa
metodolgica. Al desechar las tradiciones y obras ms tempranas como irrelevantes
y anticuadas, a menudo pasamos por alto importantes indicios referidos al poder
explicativo de la etnicidad, raza, familia, ecologa y demografa, porque la correc-
cin terica que acabbamos de descubrir nos deca que todo se reduca a la clase
social y el modo de produccin.25 Adems qu mejor manera de evitar bibliogra-
fas enteras, a menudo prohibitivas por su volumen y abrumadoras en su detalle y
complejidad, que incluirlas en categoras que ya no eran actuales desde un punto
de vista terico?
Sobre todo en el mundo acadmico actual, con su superproduccin noto-
ria, tales tcnicas de eliminacin son particularmente atractivas. Les permiten a
estudiosos tales como Patricia Seed pretender que existe un nico enfoque de
un tema tal como la resistencia y el acomodamiento en los campos africanos,
asiticos y latinoamericanos, para los periodos coloniales y postcoloniales y que
tal enfoque condena a todo el proyecto y lo vuelve irrelevante. Tales relatos de
adaptacin y reaccin, conclua Seed en su respuesta a una pregunta de Rolena
Adorno, que se basaban en ideas de identidad de oposicin como algo intacto,
autntico y creado sin problemtica alguna, coincidan satisfactoriamente con las
narrativas que estaban produciendo los lderes de los estados postcoloniales emer-
gentes, as como aquellos que se oponan a la dominacin, sobre todo econmica,
lonialismo y la resistencia (1983), puede encontrarse aqu, notas 20 y 26. Vase tambin ms
adelante respecto de un examen sistemtico de algunas de las fuentes en esta bibliografa.
25 Para crticas, vase Mallon, Dialogues among the Fragments; y Roseberry, Beyond the
Agrarian Question in Latin America, 318-68.
311
y en ocasiones directamente poltica de los Estados Unidos en Amrica Central

y Sudamrica. Produciendo a menudo una narrativa poltica redentora basada en
la liberacin respecto de un opresor maligno, tales relatos encontraban lectores
congeniales no solo en Latinoamrica sino a travs de los mundos coloniales del
pasado y del presente.
Para respaldar estas amplias generalizaciones, Seed solo cit la obra de James
Scott sobre Indonesia y una nica obra introductoria sobre cultura popular lati-
noamericana.26
Uno se pregunta, por ejemplo, cmo resulta posible juntar cuestiones de de-
pendencia econmica con temas de redencin nacionalista a travs del Tercer
Mundo. Es cierto que en el mbito latinoamericano, donde la independencia po-
ltica se conquist mucho antes, las cuestiones de la dependencia econmica eran
centrales para los polticos recientemente desarrollistas que se interesaron en limitar
la influencia econmica de los Estados Unidos despus de la Segunda Guerra Mun-
dial. En frica, en contraste como lo aclara abundantemente Frederick Cooper
en su ensayo en este Foro la bibliografa sobre la dependencia fue utilizada para
contrarrestar los nacionalismos celebratorios y cuestionar el valor de la liberacin
poltica redentora. Las interconexiones entre la liberacin nacional y la autonoma
o el desarrollo econmico variaban adems mucho de los Estados socialistas a los
no socialistas, no importa qu parte del Tercer Mundo habitaran.27
Volviendo a Latinoamrica, la historiografa existente simplemente no encaja
con la generalizacin de Seed. Como lo ha sealado Adorno para los Andes co-
loniales, los temas de complicidad, adaptacin, colaboracin y resistencia han sido
sistemticamente articulados de maneras complejas de parte de historiadores desde
principios a mediados de la dcada del ochenta. Incluso a comienzos de la dcada
del setenta, con los artculos pioneros de Karen Spalding sobre los lderes tnicos
andinos {kurakas), en los que se los presenta simultneamente como protectores de
sus comunidades y cmplices de la estructura de poder colonial, la identidad de
oposicin no poda verse ya como algo intacto, autntico y creado sin proble-
mtica alguna. Las investigaciones sobre la historia agraria y las rebeliones rurales
26 Patricia Seed, More Colonial and Postcolonial Discourses, 146-52: cita y nota de pie de
pgina en 149. este nivel de generalizacin amplia y superficialmente verificada no es sin
embargo tpica de toda la obra de Seed acerca del colonialismo. Vase Taking Possession
and Reading Texts: Establishing the Authority of Overseas Empires, 183-209, donde hace
un denso anlisis comparativo entre los colonialismos tempranos espaoles y britnicos en
Amrica.
27 Problemas similares ocurren con el uso superficial de trminos como postcolonial sin un
contexto apropiado o marco histrico. Para crticas al respecto, vase Coronil, Can Post-
coloniality Be Decolonized?; y Klor de Alva, Colonialism and Post Colonialism.
312
Florencia E. Mallon
en Mxico, no importa si para el periodo colonial, el siglo XIX o la Revolucin

Mexicana de 1910, tambin han enfocado cuestiones de mediacin poltica y alian-
zas complejas, que complicaban las cuestiones de resistencia y complicidad, y lo
han hecho desde comienzos de la dcada del ochenta. Finalmente, los historiadores
de la esclavitud y la dispora africana han recogido indicaciones de antroplogos de
mentalidad histrica, tales como Sidney Mintz o Richard Price, produciendo an-
lisis multifacticos de la gente esclavizada y de sus enfrentamientos con los dueos
de las plantaciones y las estructuras estatales y frente a ellos. Estos estudios no eran
una narrativa polticamente redentora basada en la liberacin respecto de un opre-
sor maligno. En su lugar, muchos exploraron minuciosamente las contradicciones
en las relaciones de poder y en las alianzas formadas entre los oprimidos, rastreando
las estrategias diversas y en ocasiones internamente conflictivas que utilizaron los
pueblos subalternos para enfrentarse a su situacin.28
Si bien un tratamiento en profundidad de toda la bibliografa disponible est
ms all del alcance y enfoque de este ensayo, citar una serie de confrontaciones
locales con casos, personas y fuentes que incitaron a los historiadores de Latino-
amrica, desde comienzos de la dcada del ochenta, a comenzar a abordar muchos
de los mismos temas que llevaron en la India a la fundacin de la escuela de Estu-
dios Subalternos. Haba una alternativa frente al mtodo de deducir la conciencia
subalterna de categoras tericas? Era posible forjar un proyecto intelectual polti-
camente comprometido que respetara las culturas y los debates polticos existentes
entre los grupos subalternos? Qu alternativas podran reemplazar a los paradigmas
polticos y acadmicos existentes? Aparte de los autores y estudios que ya hemos
28 Spalding, Kurakas and Commerce: A Chapter in the Evolution of Andean Society, 581-
99; Spalding, Social Climbers: Changing Patterns of Mobility among the Indians of Colo-
nial Peru, 645-64. Acerca de los Andes, vase tambin, adems de las fuentes enumeradas
en la nota 19. Larson, Colonialism and Agrarian Transformation in Bolivia: Cochabamba, 1550-
1900, 1988; Mallon, The Defense of Community in Perus Central Highlands, 1983; Stern,
Perus Indian Peoples and the Challenge of Spanish Conquest. Acerca de Mxico, vase, por
ejemplo, Brading, ed., Caudillo and Peasant in the Mexican Revolution, 1980; Carmagnani,
Local Govemments and Ethnic Governments in Oaxaca, 107-24; Carmagnani, El regreso
de los dioses, 1988; Farriss, Maya Society under Colonial Rule, 1984; Garca de Len, Resistencia
y utopia, 1985; Joseph, Revolution from Without, 1988; Katz, ed., Riot, Rebellion, and Revo-
lution, 1988; Mallon, Peasants and State Formation; Martin, Haciendas and Villages in
Late Colonial Morelos, 19-48; OMalley, The Myth of the Revolution, 1986.
Acerca de la esclavitud y estudios sobre la dispora africana, vase James, The Black Jacobins,
1963; Martnez-Alier, Marriage, Class and Colour in Nineteenth-Century Cuba, 1989; Mintz
y Price, An Anthropological Approach to the Afro-American Past, 1976; Price, First-time: The
Historical Vision of an Afro-American People, 1983; Rodney, A History of the Guyanese Working
People, 1881-1905, 1981; Stein, Vassouras: A Brazilian Coffee County, 1850-1900, 1985.
313
tratado, Alberto Flores Galindo enfrent el desafo de Sendero Luminoso en el

Per, argumentando a favor de la centralidad del pensamiento utpico andino para
todos los proyectos polticos emancipadores. En Mxico, los estudiantes de poltica
tnica y las comunidades indgenas relataron una historia muy diferente de la repre-
sentada en las narrativas nacionales o regionales de la poltica revolucionaria y pos-
trevolucionaria. En la Argentina, Daniel James investig el peronismo desde abajo
y a partir de los gremios, y descubri un fenmeno muy diferente de las historias de
Juan Domingo Pern en el nivel nacional, no importa si laudatorias o no. En estos
casos, as como en otros, los analistas buscaron nuevas maneras de explicar la natu-
raleza estratificada y contradictoria de la poltica, culturas y luchas subalternas. No
importa si haban descubierto o no la tendencia postmoderna, un enfrentamiento
con su obra y sus contradicciones debe ser una parte crucial en nuestro intento de
hacer avanzar la historia latinoamericana de manera autorreflexiva.29
Poco despus de concluir el debate del discurso colonial y postcolonial,
apareci la declaracin con lo fundamentos de Grupo de Estudios Subalternos
Latinoamericanos en el nmero especial de boundary 2, dedicado al postmoder-
nismo en Latinoamrica. Compuesto de quince miembros un historiador,
dos antroplogos y el resto crticos literarios el grupo comenz citando, con
tono de aprobacin postmoderna, las piezas fundacionales familiares de Guha
en los volmenes I y II de los Estudios Subalternos. Los complejos argumen-
tos originales de Guha, que involucraban llamados metodolgicos y polticos
a la accin, fueron resumidos por el grupo como un proyecto para interpre-
tar la historiografa existente del Sur asitico a la inversa para recuperar la
especificidad cultural y poltica de las insurrecciones campesinas. Este proyecto
fue luego definido como involucrando dos tcnicas: identificar la lgica de las
distorsiones en la representacin de lo subalterno en la cultura oficial o de elite; y
dejar al descubierto la semitica social de las estrategias y prcticas culturales de las
sublevaciones campesinas mismas.30 Una vez ms, pareca que los Estudios
Subalternos eran reducidos a la mitad de su complejidad, o sea a los mtodos y
las tcnicas del postmodernismo.
29 Flores Galindo, Buscando un inca: Identidad y utopa en los Andes, 1986; Carmagnani, Local
Governments and Ethnic Governments; y El regreso de los dioses; Garca de Len, Resistencia
y utopa; Daniel James, Resistance and Integration, 1988.
30 Founding Statement, 110-21; discusiones de Guha en 110-11, citas en 111. Los miem-
bros fundadores, enumerados en la pgina 237 de la publicacin, eran los siguientes: Robert
Carr, Ileana Rodrguez, Patricia Seed, Javier Sanjins, John Beverley, Jos Mazzotti, Jos
Rabasa, Roger Lancaster, Robert Conn, Julio Ramos, Mara Milagros Lpez, Carol Smith,
Clara Lomas, Norma Alarcn y Mnica Szunnuk.
314
Florencia E. Mallon
Pero el Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos fue ms lejos y abord

los esfuerzos ms tempranos de Gilbert Joseph por (re)priorizar la accin subalter-
na. Entre sus conceptos y estrategias fundadoras el grupo inclua la necesidad de
poner en tela de juicio a la nacin como concepto y como frontera. Argumentaban
que no solo los recientes acontecimientos mundiales haban cuestionado ms y ms
a la nacin, sino que la nacin misma era una creacin de elite que ha oscure-
cido, desde el principio, la presencia y realidad de los sujetos sociales subalternos
en la historia latinoamericana. Adems el grupo sostena que el subalterno era un
sujeto migrante, cambiante cuya identidad era variada y situacional. Resultaba
necesario, por lo tanto, no limitarse a privilegiar grupos subalternos particulares
obreros, campesinos, hombres sino tener acceso al vasto (y mvil) conjunto
de las masas.31
Hasta aqu muy bien pero, qu estrategias y mtodos propona el grupo a fin
de realizar su proyecto? Aqu la imagen se volva algo incompleta. Representar lo
subalterno en Latinoamrica, en cualquier forma que adopte, dondequiera aparezca
[] requiere que exploremos los lmites del Estado. El mantener el enfoque en
la intelectualidad y sus prcticas intelectuales caractersticas centradas en la cultu-
ra escrita, la ciencia, etctera nos deja en el espacio del prejuicio y del no-ver
historiogrfico que Guha identific en sus estudios de la insurreccin campesina.
No reconocer la contribucin de la gente a su propia historia manifiesta la pobre-
za de la historiografa y apunta hacia razones cruciales de los fracasos de programas
nacionales de habilitacin popular.32 Cmo llegamos ms all de los enunciados
de propsito, ms all de convocatorias programticas a la accin? Necesitamos la
complejidad de ambos lados del dilogo en los Estudios Subalternos mismos y en
el campo de la historia, poltica y antropologa latinoamericanas.
Quiz no resulte sorprendente en este contexto que Patricia Seed, la nica
historiadora del grupo, se haya especializado en el Mxico colonial y en los estu-
dios coloniales, mientras que ambos antroplogos se especializan en Centroam-
rica Carol Smith en Guatemala y Roger Lancaster en Nicaragua. El resto de
los miembros del grupo est ms diseminado a travs del espacio incluyendo
personas que trabajan sobre los Andes, el Caribe y el Cono Sur33 y enfrentan
31 Founding Statement, 117-21; citas en 118, 121.

32 Ibid., citas en 119, 120, 119.
33 De los quince miembros del grupo pude identificar la disciplina y encontrar las obras de
doce. De estos doce, nueve eran crticos literarios. Adems de su obra como una de las
representantes del feminismo y la crtica literaria chicana, Norma Alarcn produjo en 1983
una disertacin titulada Rosario Castellanos, Feminist Poetics: Against me Sacrificial Con-
tract, y un libro posterior acerca de Castellanos, que es considerada hoy da una de las
315
el desafo de los Estudios Subalternos a partir de la crtica literaria y el anlisis de

textos. Este mtodo preferido se manifiesta claramente en la declaracin funda-
dora, en la que, aparte de las citas anteriores a Guha y una referencia posterior
al libro de Carlos Vilas sobre la Nicaragua sandinista, casi toda la especificidad
del ensayo gira alrededor de movimientos artsticos y literarios.34 No es de sor-
prender que haya pobreza historiogrfica! Esto es cierto no solo en el aspecto
latinoamericano sino tambin en el de Estudios Subalternos. Como resultado de
ello, la transparencia, la innovacin y la simplicidad del proyecto son todas ellas
representadas en exceso.
Lo que falta, de ambos lados del dilogo, es una visin de qu es lo que ocurre
una vez que est en marcha el intento de acceder al vasto (y mvil) conjunto de
las masas. Qu fuentes brindan tal acceso? A travs de qu mtodos analticos
en particular? Si deseamos ubicar la nueva informacin en una estructura narrativa
cmo decidimos cul elegir? Estas preguntas tienen respuestas tanto tcnicas como
polticas; y a veces, como lo ha mostrado la experiencia del Grupo Subalterno
original, hay una fuerte tensin entre la tcnica y la poltica. Si deseamos llegar
ms all de la cultura escrita, la ciencia, etctera, bien podramos descubrir que
principales escritoras feministas mexicanas del siglo XX. John Beverley coedit el nmero
especial de boundary 2 y tambin ha publicado en general acerca de la literatura espaola y
latinoamericana, incluyendo dos obras que tratan acerca de Amrica Central. Robert Carr,
crtico literario de origen caribeo, est trabajando en una obra acerca del nacionalismo
negro y ha publicado un artculo referido a la literatura testimonial y los feminismos trans-
nacionales que enfoca el testimonio de la activista maya guatemalteca Rigoberta Mench.
Roger Lancaster es un antroplogo que ha publicado dos libros basados en la historia oral
de Nicaragua; tambin es conocido por una obra que abre nuevos horizontes sobre gnero,
sexualidad y orientacin sexual en la Nicaragua contempornea. Clara Lomas es la autora
de una disertacin (1985) sobre tres novelas del novelista peruano Mario Vargas Llosa. Jos
Rabasa ha publicado acerca de la literatura latinoamericana del periodo colonial temprano
y acerca de temas de conquista y exploracin. La especialidad de Julio Ramos es la litera-
tura del siglo XIX, especialmente la obra de Jos Mart, acerca de quien organiz su libro
de 1989 Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina; tambin ha publicado acerca de
la literatura referida al otro tanto para la Argentina como para Cuba. Ileana Rodrguez,
fuerza activa en el grupo de Ideologas y Literatura de la Universidad de Minnesota, co-
edit en 1983 un volumen de conferencias titulado Process of Unity in Caribbean Society y ha
publicado asimismo acerca de Nicaragua. Javier Sanjins se dedica a la literatura boliviana,
especialmente al efecto de la revolucin de 1952 sobre la ficcin de Bolivia. Adems de su
obra ya discutida en este ensayo, Patricia Seed es la autora de varios artculos sobre clase
social y raza en el Mxico colonial y de un libro acerca de elecciones matrimoniales y la
Iglesia catlica. La obra antropolgica de Carol Smith sobre Guatemala ha incluido una
importante reflexin acerca de la relacin entre los pueblos indgenas y el Estado nacional.
Mnica Szurmuk es la autora de artculos acerca de Rosario Castellanos y Reina Roffe.
34 Founding Statement.
316
Florencia E. Mallon
estamos nuevamente en el terreno de los estudios de resistencia y de las prcticas

etnogrficas tan abiertamente castigados por las crticas postmodernas.
Una alternativa, practicada por la mayora de los miembros del Grupo de Estu-
dios Subalternos Latinoamericano y unos cuantos de los estudiosos subalternos in-
dios, consiste en leer los documentos existentes a contrapelo. Esta tcnica puede
brindar interpretaciones alternativas tiles y fascinantes de los proyectos de elite,
trozos incitadores de evidencia acerca de la presencia subversiva de voces subalter-
nas, lecturas nuevas y ms sensibles a las jerarquas de gnero de textos clsicos o
visiones de las identidades de oposicin elaboradas por intelectuales perifricos o
de minoras. Algunos antroplogos latinoamericanistas, tambin inspirados por
dicho mtodo, se han alejado del trabajo de campo, aproximndose al anlisis de
relatos de viaje, fotografas y las prcticas o los escritos de otros antroplogos.35
Pero, debemos admitir que, ms all de cierto punto, con este mtodo el acceso
gramsciano o sea, tanto poltico como cultural a la mayora de los subalternos
nos sigue eludiendo.
Continuamos por el camino de buscar el acceso a las voces subalternas y, en
caso afirmativo, cmo? Es difcil retornar al archivo o al campo despus de criti-
car, en trminos postmodernos, la transparencia de tal empresa. Si ya no estamos
buscando la verdad como una informacin irrefutable, claramente conocible,
qu estamos buscando? Creo que estamos tratando de mantener la tensin irreso-
luble que est en el centro del proyecto de Estudios Subalternos: la tensin entre
la tcnica y el compromiso poltico, entre un inters literario ms estrechamente
postmoderno en los documentos como textos construidos y el inters especfico
del historiador de leer documentos como ventanas, no importa cun nebulosas
e imperfectas, que nos dan entrada a la vida de la gente. Si privilegiamos la crtica
de textos como tcnica y declaramos que esta es la respuesta a los dilemas que en-
frentamos en nuestra tarea intelectual, avanzamos en direccin hacia lo que Hernn
Vidal ha llamado la crtica literaria tecnocrtica: la presuncin de que cuando se
introduce un nuevo enfoque analtico e interpretativo, queda sustituida e invali-
dada la acumulacin de esfuerzos similares del pasado.36 Pero si privilegiamos los
documentos como minas de informacin, olvidando o pasando por alto que son
textos construidos, volvemos a la deduccin de la conciencia, cultura y prctica
sociopolticas a partir de categoras abstractas, a veces implcitas, que a menudo se
35 Vase, por ejemplo, Poole, A One-Eyed Gaze: Gender in the 19th Century Illustration of
Per, 333-64; y Figueroa Aznar and the Casco Indigenistas: Photography and Modernism
in Early Twentieth Century Per, 39-75; Paul Sullivan, Unfinished Conversations, 1989.
36 Hernn Vidal, The Concept of Colonial and Postcolonial Discourse: A Perspective from
Literary Criticism, 113-19; citas en 117.
317
nos presenta como la historia objetiva. En consecuencia, nos quedamos con la

tensin, una tensin irresoluble y fecunda, que puede continuar inspirando e im-
partiendo energa a nuestra labor.
En un artculo de 1985 acerca de los mtodos y problemas del trabajo de archi-
vos, Gayatri Spivak comentaba acerca de dicha tensin y la necesidad de mantenerla.
Crtica literaria por formacin, versada en los escritos de Jacques Derrida, entre otros,
Spivak expres su desaliento frente a los historiadores que haban comenzado a pri-
vilegiar la crtica literaria. Si bien consciente de las limitaciones que supone cualquier
esfuerzo por recuperar la voz e identidad de las mujeres y otros subalternos a travs de
documentos construidos por fuerzas patriarcales y coloniales, Spivak se haba dedica-
do a rastrear, a travs de fuentes de archivos, la vida de la ran de Sirmur, una mujer
india de posicin privilegiada. Su experiencia la haba llevado a habitar consciente-
mente la contradiccin: quera tocar la imagen de la ran, rechazando sin embargo
toda recuperacin de ella en cuanto informacin emprica. En el estudio resultante,
admiti que los colegas tericos encontraran demasiado inters por el realismo his-
trico y demasiado poco por la teora mientras que los custodios del pensamiento
crtico encontraran el nihilismo lingstico asociado a la deconstruccin. Pero al
fin y al cabo, sugiri Spivak, no haba otra posibilidad.37
Al igual que Spivak, tambin yo deseo tocar las imgenes de los sujetos hist-
ricos que lucho por recuperar; pero yo tambin s que no hay ninguna ran real
para ser encontrada.38 Esta es precisamente la cuestin. El intento contradictorio
de conocer el pasado, de llegar a conocer a los seres humanos que lo hicieron,
nos lleva a travs de fuentes de archivos que se niegan a entregarnos imgenes cla-
ras. Pero como los archivos brindan pistas extraordinarias acerca de las relaciones
de poder y los dilemas humanos, morales y filosficos que enfrentaron los indivi-
duos que los produjeron y aquellos cuyas sombras los habitan, no nos podemos
dar el lujo de prescindir de ellos. En mi experiencia, es el proceso mismo lo que
nos mantiene honestos: ensucindonos las manos con el polvo de los archivos,
embarrndonos los zapatos en el trabajo de campo; enfrentando las sorpresas, am-
bivalencias y elecciones injustas de la vida cotidiana, tanto las nuestras como las de
nuestros sujetos. No importa cun vivamente nuestra bsqueda est condiciona-
da por la comprensin de que nunca alcanzaremos un conocimiento cabal en todos
los aspectos. Ocasionalmente, apenas por un instante, alguien sale de las sombras
y camina junto a nosotros. Cuando en un destello de dilogo interactivo algo se
37 Spivak, The Rani of Sirmur: An Essay in Reading the Archives, 247-72, vase esp. 249,
271-72.
38 Spivak, Rani of Sirmur, 271.
318
Florencia E. Mallon
nos revela; cuando, por un breve lapso, se descorre la cortina y se nos permite una
visin parcial de las motivaciones y de los conflictos internos de los protagonistas:
para m, sos son los momentos que justifican la bsqueda.
El archivo y el campo son escenarios construidos en los que las luchas de poder
incluyendo aquellas generadas por nuestra presencia ayudan a definir y oscu-
recer las fuentes y la informacin a las que tenemos acceso. El matiz y la variacin
en estas luchas de poder son en s mismas formas extraordinarias de informacin.
Experimentamos y aprendemos de ellas en documentos contenciosos, tales como
actas judiciales, archivos militares o municipales locales; en la confrontacin entre
diferentes tipos de fuentes, tanto escritas como orales; en los debates que mante-
nemos con los dems, ya sea intelectuales locales, figuras histricas o autoridades
polticas; en los conflictos locales que podemos observar, tanto en las relaciones hu-
manas actuales como en los documentos mismos. La pugnacidad de estos escenarios
nos brinda pistas que no obtenemos del solo anlisis de las obras publicadas, aun
si ambos tipos de fuentes son textos construidos. Los procesos de la produccin y
preservacin de las fuentes de archivos frente a las fuentes publicadas son diferentes.
Las relaciones sociales que acompaan la lectura de una u otra tambin son dife-
rentes. El comprender dichas diferencias y confrontar sus consecuencias nos obliga
continuamente a repensar nuestras hiptesis.
Antes de que se me acuse de introducir el empirismo a hurtadillas, volver a
enfatizar que el reclamar la centralidad del archivo y del campo no puede hacerse
ya aisladamente del anlisis de textos o de las fuentes literarias. De todos modos,
la existencia de fuentes primarias publicadas y fuentes literarias manuscritas hace
imposible establecer entre ambas una lnea divisoria siempre clara. A lo que me
opongo es a que se privilegie el anlisis de textos y las fuentes literarias con exclu-
sin de las fuentes de archivos y el trabajo de campo, as como a la tendencia de dar
por sentado que, debido a que ambos son textos construidos, uno puede sustituir
al otro. Desde una perspectiva de los Estudios Subalternos, la excelente monografa
de Inga Clendinnen sobre el Yucatn postconquista temprano, basada enteramente
en fuentes de archivos publicados, nos aclara en particular las limitaciones de basar-
se solo en documentos publicados.
El anlisis sumamente original de Clendinnen de la confrontacin entre los ma-
yas y los misioneros franciscanos en el Yucatn del siglo XVI nos brinda una lectura
extremadamente variada y sofisticada de documentos misioneros de la poca colonial
temprana y de las fuentes escritas dejadas por los literatos mayas. Ella utiliza estos
materiales para indagar las consecuencias polticas, religiosas, culturales y morales de
la crisis que sobrevino cuando, en 1562, los misioneros franciscanos de la Pennsula
del Yucatn descubrieron que la idolatra y el sacrificio humano continuaban entre
319
sus indgenas. Clendinnen interpreta los textos en forma provocativa para sugerir
que la necesidad duradera, culturalmente construida de los mayas de ganar acceso al
conocimiento elevado, como una estrategia de asegurar la continuidad y seguri-
dad de la vida, estimul el uso blasfemo de smbolos cristianos solo parcialmente
comprendidos en rituales mayas de sacrificio humano. Los franciscanos interpretaron
este uso como una traicin consciente, sarcstica y, afectados en lo ms hondo de su
paternalismo abnegado, reaccionaron con violenta ira fsica.
Basndose nicamente en fuentes de archivo y literarias publicadas, Clendinnen
nos brinda una original lectura interior, tanto de las partes espaolas como de las
mayas, las dominantes y las subalternas, del encuentro colonial en Yucatn. Dada la
naturaleza de sus fuentes, empero, el equilibrio en el detalle y la complejidad inter-
na se inclina por necesidad hacia la parte espaola dominante. La seccin del libro
que trata sobre los misioneros es el doble de larga que la seccin que trata acerca
de los indgenas. Si bien los conflictos y disensiones internas entre los misioneros se
discuten en profundidad, los mayas son representados a travs de sus intelectuales y
voceros como una totalidad indiferenciada, brindndose pocas pistas acerca de si los
desacuerdos internos tuvieron algn impacto sobre sus estrategias o sus respuestas
frente a la conversin y la explotacin.39
En algunos casos, por supuesto, resulta imposible el acceso a la complejidad y
disensin presentes dentro de las comunidades subalternas. Sin embargo, las grietas
en la presentacin y preservacin del archivo y el campo pueden brindar, de una
manera en que no pueden hacerlo las colecciones publicadas, aperturas potenciales
para meternos. Que estas aperturas pueden llevarnos en incmodas direcciones
nuevas est claro a partir de parte de la obra del Grupo de Estudios Subalternos
original. Cuando Ranajit Guha public, por ejemplo, La muerte de Chandra, lo
interpret al principio como una vigorosa respuesta a las crticas formuladas por algu-
nos estudiosos en el sentido de que los Estudios Subalternos no se estaban ocupando
bien de temas de gnero o de casta. Chandra, una viuda bagdi que qued embara-
zada mientras viva en la casa de la familia de su esposo muerto, enfrent la eleccin
entre un exilio permanente y la interrupcin de un embarazo considerado ilegtimo
segn el derecho samaj. Magaram, su amante, comunic el ultimtum a la parentela
femenina de Chandra: o bien aborto o bhek, el alejamiento forzado de las relaciones
de casta. Con la ayuda de su parentela femenina, se dispone un aborto requerido
por un hombre que habla por todo el patriarcado local; sin embargo, finalmente, la
pocin obtenida de manos de un curador local mata a Chandra, as como al feto.40
39 Inga Clendinnen, Ambivalent Conquests, 1987.

40 Ranajit Guha, Chandras Death, 163.
320
Florencia E. Mallon
En su conclusin, Guha reflexion sobre las implicancias de esta experiencia

para las mujeres de la parentela de Chandra. Es este conocimiento de la mala fe
masculina lo que vuelve a la mujer ms sagaz respecto de los lmites de una solida-
ridad que pretende ser neutral al gnero, escribi. El mundo acabado, unitario
del parentesco nunca podr volver a ser el mismo para ella. Mancillada y humi-
llada tiene recurso a una solidaridad alternativa: una solidaridad de las mujeres.
No es una revuelta abierta, armada de trompeta y estandarte, pero s una protesta
visible y lo suficientemente fuerte en una sociedad en la que la iniciativa y la voz
se le otorgan solo al hombre. No obstante, como Guha expres en su frase final,
la solidaridad de las mujeres era al mismo tiempo fuerte y limitada. Limitada, por-
que ellas no podan desafiar la autoridad del samaj hasta el punto de permitir que
una viuda con un hijo nacido fuera del matrimonio viviera honorablemente en la
sociedad local. Fuerte, porque rodearon a Chandra con un apoyo que necesitaba
para no someterse a bhek, a fin de recurrir al aborto como el nico medio de que
disponan para derrotar una moralidad realmente falsa, que haca que solo la madre
fuera culpable de un alumbramiento ilcito, la expulsaba de la sociedad y permita
que el padre quedara impune.41
Despus de relatar con empata el incidente y lamentar la falta de alternativas
adicionales para las mujeres bengales, Guha, empero, no llev ms adelante la
discusin. Una posible lnea de reflexin ulterior la brinda Upendra Baxi en una
discusin del papel que desempea el derecho en los Estudios Subalternos. Qu
habra pasado si las parientas de Chandra hubieran decidido matar a su amante?
No solo hubiesen entrado en conflicto con el derecho samaj, sostiene Baxi, sino
que tambin hubieran tenido que vrselas directamente con el derecho colonial.
Emerge otro tipo de eleccin: vigilancia, disciplina, castigo, por cierto, pero de
parte de la comunidad o del Estado colonial? Acaso uno de ellos brinda liberacin
a las mujeres?42
La pregunta de si el derecho colonial con sus debates sobre sati, el infanticidio
femenino, etctera podra haber brindado espacios alternativos a las mujeres es
un interrogante antiguo y discutible. Como lo seal recientemente Lata Mani, los
debates coloniales sobre la posicin y el bienestar de las mujeres no fueron nunca
acerca de los derechos femeninos sino acerca de qu entidad legal o patriarcal ha-
bra de ejercer la autoridad sobre las mujeres. Conflictos anlogos surgieron en mu-
chas partes del mundo colonial: debates sobre el uso del velo en el mundo islmico,
sobre cirugas genitales femeninas en partes del frica Oriental y Occidental. En la
41 Guha, Chandras Death, 165, 161.

42 Baxi, The States Emissary: The Place of Law in Subaltern Studies, 247-64; esp. 256.
321
mayora de estos casos, ninguna de las partes estaba interesada en una mayor igual-
dad o autonoma para las mujeres. Al contrario, como sostiene Mani en el caso de
sati: las mujeres eran el campo ms que el sujeto de un debate sobre la autoridad
tnico-religiosa y consuetudinaria frente al derecho colonial.43
Finalmente, el mensaje parece ser que ni las prcticas legales nativas-subalternas
ni las coloniales eran en y por s mismas liberadoras para la mujer. En cierto sentido,
esta solo poda elegir entre sistemas de jerarqua, coloniales o tnico-comunales.
Ocasionalmente, dependiendo de la situacin histrica especfica, los cambios pro-
ducidos por el dominio colonial otorgaron a algunas mujeres un mayor acceso a
la educacin u otros privilegios o brindaron nuevas oportunidades sociales o eco-
nmicas a travs del mercado o en los centros urbanos. A veces, la fisura entre los
sistemas de gobierno permiti cierta autonoma personal a las mujeres. Pero, en
muchos casos, el colonialismo simplemente agreg al existente un tipo nuevo e in-
vasor de dominacin, aumentando el valor protector de las redes comunales, tni-
cas y de parentesco, organizadas ellas mismas alrededor de principios patriarcales.44
Al reintegrarlo dentro de cuestiones generales de colonialismo y resistencia, un
anlisis de gnero que comienza a nivel local enfoca y las prcticas y preferencias
subalternas con una nueva sobriedad. Todo indicio de iniciativa independiente
de parte de los grupos subalternos debera [] ser de un valor incalculable para el
43 Mani. Contentious Traditions: The Debate on Sati in Colonial India, 88-126. Acerca
del velo, vase Ahmed, Women and Gender in Islam, 1992. Acerca de cirugas genitales fe-
meninas, vase James, Shades of Othering: Reflections on Female Circumcisions/Genital
Mutilation, manuscrito indito, 1994; Koso-Thomas, Circumcision of Women: A Strategy for
Eradication, 1985; Lightfoot-Klein, Prisoners of Ritual: An Odyssey into Female Genital Circum-
cision in Africa, 1989); Slack, Female Circumcision: A Critical Appraisal; Smith, Female
Circumcision: Bringing Womens Perspectives into the International Debate, 2449-504;
Walker y Parmar, Warrior Marks: Female Genital Mutilation and the Sexual Blinding of Women,
1993.
44 Para ejemplos de las complejidades de la situacin para mujeres de posicin elevada, vase
los siguientes ensayos en Sangari y Vaid, Recasting Women: Urna Chakravarti, Whatever
Happened to the Vedic Dasi? Orientalism, Nationalism and a Script for the Past, 27-87;
Sumanta Banerjee, Marginalization of Womens Popular Culture in Nineteenth Cen-
tury Bengal, 127-79; Talwar, Feminist Consciousness in Womens Journals in Hindi:
1910-1920, 204-32; Tharu, Tracing Savitris Pedigree: Victorian Racism and the Image
of Women in Indo-Anglian Literature, 254-68. Acerca de cuestiones de eleccin entre
jerarquas y de cmo esto afecta los movimientos nacionalistas, vase Chatterjee, The Na-
tionalist Resolution of the Women`s Question, 233-53; y, en Parker, Russo, Sommer y
Yaeger, eds., Nationalisms and Sexualities, 1992; Cobham, Misgendering the Nation: Afri-
can Nationalist Fictions and Nuruddin Farahs Maps, 42-59; Katrak, Indian Nationalism,
Gandhian Satyagraha, and Representations of Female Sexuality, 395-406; Radhakrish-
nan, Nationalism, Gender, and the Narrative of Identity, 77-95.
322
Florencia E. Mallon
historiador integral, escribi Gramsci.45 No obstante, como lo demuestra el ensa-

yo de Guha, cuando se investigan en forma sistemtica estos indicios de iniciativa
independiente y se toman en consideracin las relaciones de poder local, la solida-
ridad y unidad de la presencia subalterna de la cultura subalterna y por lo tanto
de la resistencia subalterna comienzan a desintegrarse en nuestras manos. Si no
hay unidad subalterna, si la mitad de la comunidad subalterna es oprimida y silen-
ciada por la otra mitad, si el herosmo anticolonial tiene como subtexto la coercin
parcial de las mujeres subalternas, adonde va a parar nuestra bsqueda gramsciana?
La cuestin de la complicidad, jerarqua y vigilancia dentro de las comunidades
y culturas subalternas es en efecto intrincada, y exige un tratamiento matizado
y emptico. Por una parte, el plantear esta cuestin deja en claro que ninguna
identidad subalterna puede ser pura y trasparente; la mayora de los subalternos
son sujetos tanto dominados como dominantes, dependiendo de las circunstancias
o ubicacin en las que los encontramos. El lder de un movimiento puede con-
vertirse en un colaboracionista o volver a casa y moler a palos a su esposa e hijos;
un colaboracionista puede utilizar el poder para proteger a una comunidad o a un
individuo subalterno; o, tal como ocurri repetidamente en las rebeliones antico-
loniales, individuos que se haban beneficiado personalmente con la estructura de
poder renegaron de su complicidad anterior y lideraron importantes revueltas. Por
otra parte, la complicidad o la jerarqua no vuelve imposible, en un sentido ms
amplio, el logro ocasional, parcial, contingente de cierta medida de unidad, cola-
boracin, incluso solidaridad. Estas lneas de alianza o confrontacin en continuo
desplazamiento no se deducen, pues, de identidades subalternas o posiciones de
los sujetos especficas, ya existentes. Se construyen histrica y polticamente, en la
lucha y en el discurso.
Ver ambos lados al mismo tiempo, sealar el herosmo y la traicin, es por cierto
un desafo. Baxi sugiere que tambin puede ser liberador, no solo para los sujetos
subalternos mismos, sino tambin para los estudiosos que siguen sus huellas a travs
del laberinto de la documentacin sobreviviente. Extendindose acerca de un en-
sayo de Shahid Amin que trata la figura del Aprobador (Approver) un rebelde
que ha desplazado su lugar en los acontecimientos de protagonista de la rebelin a
agente de la contrainsurreccin46 Baxi imagina lo que Shikari, el Aprobador
de Amin, podra haber dicho en respuesta a la definicin que Amin traza de l.
Acepto la condena que haces de m, expresa el Shikari imaginado. Pero, al mismo
45 Gramsci, Notes on Italian History, 55.

46 Shahid Amin, Approvers Testimony, Judicial Discourse: The Case of Chauri Chaura,
166-202; cita que define al Approver en 168.
323
tiempo, seala que su testimonio sirvi para aumentar el nmero de absoluciones y

disminuir el nmero de condenas a muerte. Por supuesto sus acciones lo convirtie-
ron en un instrumento de la justicia colonial, admite el Shikari de Baxi. Pero
seguramente puedes interpretar asimismo mi acto de renegar como un acto de
servicio a la mayora de mis ex compaeros, algunos de los cuales poco antes de su
muerte natural han asegurado jubilaciones como luchadores por la libertad, a pesar
de la longevidad, como dices t, de la imputacin de criminalidad.47 Retomando
un tono acadmico, Baxi argumenta que el hecho de renegar no hizo a Shikari
menos subalterno. Y acaso el proyecto de los Estudios Subalternos no involucra
rescatar a todos los subalternos de la categorizacin del derecho penal? Si todos
los participantes del sistema legal colonial se convirtieron, en cierto sentido, en
sus vctimas, acaso el historiador subalterno tambin tiene que convertirse en una
vctima? Sera pedir demasiado de la historiadora de los subalternos, concluye
Baxi, que mientras muestra al resto del mundo cmo Shikari fue una vctima del
derecho colonial, tambin ella, lo mismo que la hermana Chandra, pueda ser redi-
mida por los Estudios Subalternos, si no totalmente, al menos hasta cierto punto? 48
No est claro, sin embargo, qu traera consigo dicha redencin. Acaso los
historiadores que estudian a los subalternos seran redimidos de la ceguera que los
lleva a adscribir a dichos sujetos las identidades que ya les adjudic la estructura
del poder dominante? Seran los historiadores redimidos hasta cierto punto si
aceptaran la versin de los sucesos y el discurso de la moralidad construidos por
una faccin dentro de la sociedad subalterna? Acaso la completa redencin sera
la capacidad de cuestionar todas las versiones construidas y empatizar con todos los
grupos subalternos, colaboracionistas, opresores, o no? Finalmente, quin tiene la
autoridad necesaria para confirmar que hemos llegado a nuestra meta?
Una manera de salir de este dilema, que parece reflejarse en la obra ms recien-
te de Guha en los Estudios Subalternos, es evitarlo por completo, abandonando
el nivel local y recuperando un terreno ms general y abstracto. En la esfera de
la formacin social total, donde la principal contradiccin reside todava entre el
colonialismo y la resistencia, o las elites colaboracionistas y el pueblo, es todava
posible evitar comentarios sobre las jerarquas internas de la comunidad subalterna.
La discusin puede quedarse en la esfera del fracaso del capitalismo o del liberalis-
mo en las formaciones coloniales, o en la del fracaso de que una elite nacionalista
dependiente movilizara de verdad a las masas. La hegemona, como un concepto
general y sin fisuras, sobrevive intacta en este contexto: Guha la define como una
47 Baxi, The States Emissary, 263.

48 Ibid, 264.
324
Florencia E. Mallon
condicin de la Dominacin (D), tal que, en la composicin orgnica de esta

ltima, la Persuasin (P) exceda a la Coercin (C).49 La promesa de la hegemo-
na, vinculada en los escritos de Gramsci a la promesa de que el partido jacobino
verdaderamente condujera ms que dominara a las masas, puede permanecer pura,
porque todava est por lograrse. Los nacionalistas indios traicionaron a las masas,
dominndolas ms que conducindolas, disciplinndolas ms que movilizndolas.
En los ensayos ms recientes de Guha, la India junto con Italia y Alemania
se une o vuelve a unirse a las filas de la no Francia. Guha cita con aprobacin el
anlisis de Marx acerca de la Revolucin Francesa: La burguesa francesa de 1789
nunca dej en la estacada a sus aliados, los campesinos. Saba que la abolicin del
feudalismo en la campia y la creacin de una clase campesina libre, terrateniente,
era la base de su gobierno. Esto se encuentra en contraste directo con la burguesa
india, que traicion a las masas en su esfuerzo por lograr dominacin hegemni-
ca. Al hacerlo, concluye Guha, la burguesa india nunca lleg.50
Una respuesta alternativa al desafo del anlisis local se encuentra en la de-
construccin de las culturas y comunidades subalternas y su rearticulacin, como
totalidades complejas y divididas internamente, a las relaciones de poder regional,
nacional e internacional. Como lo he sostenido recientemente, este mtodo alter-
nativo no vuelve al concepto de hegemona irrelevante o anticuado. Ms bien, lo
vuelve ms flexible y estratificado. En este contexto, la hegemona no solo es la
presencia mayor de la persuasin sobre la dominacin en sistemas polticos nacio-
nales, sino que es tambin un equilibrio similar en las relaciones polticas locales y
regionales. La manera en la que las sociedades particulares construyeron los sistemas
polticos hegemnicos se vuelve menos una cuestin de la burguesa, el proletaria-
do o un partido poltico orgnico. Se vuelve, en su lugar, una pregunta histrica, a
contestarse a travs de una confrontacin compleja y nunca definitiva con las fuen-
tes, una confrontacin hecha posible por la combinacin de Gramsci y Foucault.51
Quiz no sea sorprendente que en Latinoamrica los primeros esfuerzos de
dedicarse a este nuevo tipo de combinacin Gramsci-Foucault, inspirados abierta-
49 Ranajit Guha, Dominance without Hegemony and Its Historiography, 231; Guha, Dis-
cipline and Mobilize, 69-120.
50 Guha, Dominance without Hegemony, 227; Guha, Discipline and Mobilize, 119-
120. Por supuesto, la certidumbre creciente en la bibliografa histrica francesa de que la
burguesa francesa tampoco lleg jams de hecho el llegar era y es de por s un con-
cepto cada vez ms problemtico queda convenientemente omitida. Esto permite una
reconstruccin sin fisuras de lo atractivo del proyecto nacional-revolucionario original en
un momento en que el proyecto como totalidad ha sido sometido a una crtica creciente en
la bibliografa en todo el mundo.
51 Mallon, Peasant and Nation.
325
mente en la obra del Grupo de Estudios Subalternos original, haya ocurrido para
el caso del Mxico moderno. Desde el punto de vista de los intelectuales crticos,
el caso mexicano comparte cierta cantidad de semejanzas con la India. En ambos
casos una revolucin del siglo XX derroc el viejo orden, creando un nuevo equi-
librio de poder, en el cual el partido que condujo la revolucin se autodenomin
luego el representante de las masas. Los intentos por parte de nuevas generaciones
de intelectuales de cuestionar el statu quo tropezaron contra los obstculos com-
binados de una izquierda ortodoxa y un partido oficial todava poderoso. Anlisis
empricos, en el nivel local, inspirados en tcnicas lingsticas y de texto, llevaron a
un cuestionamiento de los mitos revolucionarios y a los comienzos de una decons-
truccin de las culturas locales y subalternas.
Un esfuerzo reciente y particularmente pertinente al respecto es la coleccin
de ensayos editados por Gilbert Joseph y Daniel Nugent, titulados Aspectos coti-
dianos de la formacin del Estado.52 Producto de una conferencia sobre el Mxico
del siglo XX, que reuni a mexicanistas y no especialistas para debatir cuestiones
del Estado, la cultura y resistencia populares, la hegemona y la revolucin cultu-
ral, el volumen examina la interseccin dinmica entre las culturas populares y la
formacin del Estado, rastreando las mltiples interacciones entre los poderosos
a nivel nacional y las culturas y comunidades populares internamente conflicti-
vas. En las pginas del texto se escuchan diferentes voces, pero mantienen una
animada conversacin y debate entre s. Varios citan directamente a los Estudios
Subalternos o a Gramsci; algunos debaten la utilidad del trmino hegemona y la
mayora, como mnimo, cuestiona su solidez y longevidad. En los ensayos emp-
ricos, los autores profundizan en estudios de casos y establecen dilogos entre la
teora crtica y la informacin que han reunido. Todos los artculos, no importa
si tericos, empricos o ambas cosas, cuestionan la trasparencia de la dominacin
y de la resistencia frente a ella.53
52 Este libro ha sido traducido al espaol, aunque no ntegramente. Ver Joseph y Nugent,
2002. Aspectos cotidianos de la formacin del Estado. La Revolucin y la negociacin del mando en el
Mxico moderno. Mxico: Ediciones Era. (N. del E.)
53 Vase, por ejemplo, Marjorie Becker, Torching La Pursima, Dancing at the Altar: The
Construction of Revolutionary Hegemony in Michoacn, 1934-1940, 247-64; Jose-
ph, Rethinking Mexican Revolutionary Mobilization: Yucatns Seasons of Uphea-
val, 1909-1915, 135-69; Joseph and Nugent, Popular Culture and State Formation in
Revolutionary Mxico, 3-23; Mallon, Reflections on the Ruins: Everyday Forms of State
Formation in Nineteenth-Century Mxico, 69-106; Nugent y Alonso, Multiple
Selective Traditions in Agrarian Reform and Agrarian Struggle: Popular Culture and State
Formation in the Ejido of Namiquipa, 209-46; Roseberry, Hegemony and the
Language of Contention; Derek Sayer, Everyday Forms of State Formation: Some Dissident
326
Florencia E. Mallon
La combinacin de Gramsci y Foucault, tal como es practicada por el Grupo

de Estudios Subalternos original y por algunos historiadores latinoamericanos, no
brinda una respuesta nica, utpica y tecnocrtica a los dilemas que los estudiosos
enfrentamos en la actualidad. Como lo deja en claro la obra de los investigadores
de los Estudios Subalternos y otros, es fcil privilegiar un lado de la combinacin
a expensas del otro y retirarse del desafo de la contradiccin entre ambas. La con-
tradiccin terica y metodolgica entre la poltica hegemnica gramsciana y los
regmenes foucaultianos de poder descentrado es grande y a veces puede volver
prcticamente imposible el anlisis y la investigacin. Adems, como lo sostuvie-
ron los estudiosos del Sur asitico, Rosalind OHanlon y David Washbrook, en su
reciente intercambio con el historiador Gyan Prakash, Simplemente resulta muy
difcil combinar argumentos referidos a derechos fundamentales y posibilidades de
emancipacin con una negacin postmodernista de cualquier tipo de perspectiva
unitaria o sistematizadora respecto de lo que pueden ser estos derechos o de dnde
proviene o a qu tiende dicha emancipacin. Pero, como Prakash lo subraya en su
respuesta, la dificultad de esta combinacin no justifica un mandato de elegir entre
ambas partes. Haciendo referencia a la conclusin de OHanlon y Washbrook que
est intentando montar dos caballos a la vez y que uno de los dos supongo
que el anlisis de clases, el marxista puede no ser un caballo que tolere jinetes
inconstantes, Prakash extiende la metfora para exclamar, En cuanto a m, pro-
pongo que sigamos agarrados de dos caballos, en forma inconstante.54
Una exploracin de las contradicciones, las tensiones y los conflictos internos
dentro del proyecto Subalterno me lleva un paso ms all, parcialmente a la auto-
rreflexin. Al recorrer el territorio entre Foucault y Gramsci, me ha resultado im-
posible montar el caballo provisto por Jacques Derrida. Para ser justa, gran parte de
la influencia ms militantemente textual y postcolonial en los Estudios Subalternos
ya bien en el ala asociada a Spivak de la escuela original o entre los del grupo lati-
noamericano de mayores inclinaciones literarias se inclina en lo que me parece ser
una direccin influida por Derrida. Spivak misma deja en claro, en las obras que he
citado en este ensayo, que no basta un enfoque derivado de Derrida en el lenguaje y
la construccin de textos. Pero la tendencia entre muchos que apoyan a Derrida den-
tro de los enfoques subalternos es trasformar la categora de lo subalterno en lo que
Prakash llama menos una categora sociolgica y ms bien un efecto discursivo.
Remarks on Hegemony, 367-77; Scott, Foreword, vii-xii. Becker, Joseph y Nugent, y

yo tambin participamos explcitamente en la escuela de Estudios Subalternos.
54 Prakash, Writing Post-Orientalist Histories of the Third World, 383-408; OHanlon
y Washbrook, After Orientalism: Culture, Criticism, and Politics in the Third World,
141-167; Prakash, Can the Subaltern Ride?, citas en 158, 164, 184.
327
Tal giro en la bibliografa subalterna como sostenemos con Prakash, pero

de maneras divergentes es especialmente favorable para conceptos tales como la
crtica postcolonial. No obstante, es solo una de las cuatro direcciones posibles a
las que podra llevar la tensin original de la Escuela de Estudios Subalternos. Las
otras tres son las siguientes: 1) mantener la tensin a pesar de todo, pero apoyarse
ms en los nfasis inspirados en Foucault sobre regmenes de poder y menos en
los mtodos derivados de Derrida de deconstruccin lingstica y de textos; 2) re-
tornar en forma ms exclusiva a Gramsci, que es lo que creo sugieren los ltimos
ensayos de Guha, pero a costa de perder parte de la agudeza crtica postmodema
en la comprensin de la metanarrativa histrica; y 3) un intento de utilizar tcnicas
analticas discursivas-textuales-lingsticas para analizar las prcticas, los debates y
los discursos subalternos mismos en la medida en que podemos tener un acceso
parcial y confuso a ellos como escenarios controvertidos y construidos de la
lucha de poder. Tengo la esperanza de que uno de los beneficios y contribuciones
de este Foro ser demostrar cmo todas las cuatro direcciones existen en relacin
y tensin dinmicas entre s y cmo pueden seguir siendo desarrolladas a travs de
los dilogos Sur-Sur.
La opcin final que he mencionado, que a mi ver es potencialmente la ms pro-
ductiva, combinara los aspectos de Derrida y Foucault de la crtica postmodema y
los utilizara al servicio de un proyecto gramsciano. Pero quiz sea tambin la op-
cin ms peligrosa e improbable, que OHanlon y Washbrook podran comparar
no con montar dos caballos a la vez sino con la acrobacia imposible desde un
punto de vista fsico de montar varios caballos al mismo tiempo. Pero si estamos
dispuestos a aprender de las luchas de los estudiosos que nos han precedido, creo
que tenemos que admitir que montar muchos caballos puede ser el nico modo de
negociar los peligros que nos acechan en un proyecto intelectual postmoderno y
polticamente comprometido. En efecto, en el estado actual del mundo, los subal-
ternos en Latinoamrica y otras partes as como los estudiosos que los investigan,
los acompaan, aprenden de ellos y discuten con ellos por necesidad tienen que
convertirse en jinetes acrbatas. De lo contrario, no podemos cabalgar.
328
Florencia E. Mallon
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Estudios Subalternos e historiografa
postcolonial1
Dipesh Chakrabarty2
Estudios Subalternos: escritos sobre la historia y sociedad india surge en 1982 como
una serie que pretenda intervenir en algunos debates relacionados directamente
con la escritura de la historia moderna de la India.3 Ranajit Guha (nacido en 1923),
un historiador de la India que entonces enseaba en la Universidad de Sussex,
fue la inspiracin que estaba tras este proyecto. Guha y ocho acadmicos jvenes,
asentados en la India, Reino Unido y Australia, conformaron el colectivo editorial
de Estudios Subalternos hasta 1988, ao en que Guha se retir del equipo.4 La serie
tiene ahora una presencia global que va ms all de la India o el Sur de Asia, en
tanto campo de especializacin acadmica. Actualmente, el alcance intelectual de
Estudios Subalternos tambin ha sobrepasado la disciplina de la historia. Los tericos
1 Este artculo corresponde a la presentacin que Chakrabarty realizara en la conferencia

Cross-Genealogies and Subaltern Knowledges, la cual tuvo lugar en la Universidad
de Duke, 15-18 de octubre de 1998. Luego fue publicado como Subaltern Studies and
Postcolonial Historiography, en Nepantla: Views from South 1.1 (2000): 9-32. Una
versin similar, bajo el ttulo A Small History of Subaltern Studies fue publicada en
Henry Schwarz y Sangeeta Ray (eds.), 2000. A Companion to Postcolonial Studies. Oxford:
Blackwell Publishing, 467-484, y ms tarde en Chakrabarty, 2002. Habitations of Modernity:
Essays in the Wake of Subaltern Studies. Delhi/Chicago: Permanent Black/Chicago Universi-
ty Press, 3-19. Para la traduccin, realizada inicialmente a peticin del colectivo editorial del
Laboratorio de Desclasificacin Comparada, el editor ha cotejado ambas versiones, como tambin
revisado y corregido el borrador para esta publicacin. Agradecemos al autor por
permitirnos la traduccin y publicacin de este texto. (N. del E.)
2 Quiero agradecer a Ranajit Guha, Anne Hardgrove y Sanjay Seth, por las discusiones que
me ayudaron a escribir el borrador de este ensayo. Soy, sin embargo, el nico responsable
de lo que escrib.
3 Estudios Subalternos en cursiva se refiere a los volmenes actuales de la revista, mientras que
sin cursiva hace referencia a un proyecto intelectual, un campo de estudios o al colectivo
editorial de la serie.
4 Actualmente, el colectivo est conformado por los siguientes miembros: Shahid Amin,
David Arnold, Gautam Bhadra, Dipesh Chakrabarty, Partha Chatterjee, David Hardiman,
Sudipta Kaviraj, Shail Mayaram, Gyan Pandey, M. S. S. Pandian, Gyan Prakash, Susie
Tharu, Gayatri Chakravorty Spivak, y Ajay Skaria. Sumit Sarkar fue miembro del colectivo
durante los ochenta, y por un tiempo determinado.
334
Estudios Subalternos e historiografa postcolonial
Dipesh Chakrabarty
postcoloniales de diversas bases disciplinarias se han interesado en la serie. Por ejem-

plo, muchas discusiones estn relacionadas con los modos en que los contribuidores
de Estudios Subalternos han participado en las crticas contemporneas a la disciplina
de la historia y al nacionalismo, por un lado, y a la relacin del orientalismo y el
eurocentrismo en la construccin del conocimiento de las ciencias sociales, por
otro. Al mismo tiempo, tambin ha habido discusiones sobre Estudios Subalternos
en muchas revistas de historia y ciencias sociales.5 Se han publicado selecciones de
la serie en ingls, espaol, bengal e hindi, y estn por aparecer en tamil y japons.6
Un Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos fue establecido en Estados Unidos
en 1992.7 No sera injusto sealar que la expresin estudios subalternos, antes el
nombre de una serie de publicaciones sobre la historia de la India, actualmente es
vista como una designacin general para un campo de estudios a menudo conside-
rado cercano al postcolonialismo.
Cmo es que un proyecto que comenz siendo una intervencin especfica y
focalizada en la disciplina de la historia (india), ha sido asociado al postcolonialis-
mo, un campo de estudios cuyo principal hogar ha estado asentado en los depar-
tamentos de literatura? Intentar responder a esta pregunta discutiendo cmo y en
qu sentido Estudios Subalternos podra ser visto como un proyecto postcolonial de
escritura de la historia. Debo clarificar, sin embargo, que mi intervencin acerca de
la relacin entre postcolonialismo e historiografa pasa por alto las contribuciones
que han hecho otras disciplinas ciencia poltica, estudios legales, antropologa,
literatura, estudios culturales y economa al campo de los estudios subalternos.
Este ensayo est motivado por una pregunta que tiene a la disciplina de la
historia en la mira: de qu manera podemos leer la agenda historiogrfica origi-
nal de Estudios Subalternos como una perspectiva postcolonial, y no simplemente
como otra versin de la historia marxista/ radical? Me concentro en la disciplina
de la historia por dos razones: a) la relacin entre el nuevo campo de la escritura
postcolonial y la historiografa todava no ha recibido la atencin que merece, y
b) responder a las crticas que sealan que Estudios Subalternos fue una vez una
buena historia marxista, de la misma manera que lo fue la tradicin inglesa de la
historia desde abajo, pero que se desvi de su rumbo al entrar en contacto con el
5 Ver, por ejemplo, el dossier sobre Estudios Subalternos en la revista American Historical Review
de Diciembre de 1994, donde participaron tres historiadores dedicados a distintos continen-
tes. Del Sur de Asia (Gyan Prakash), frica (Frederick Cooper) y Amrica Latina (Florencia
Mallon).
6 Ver Guha y Spivak, 1988; Cusicanqui y Barragn, 1997; Chatterjee y Bhadra, 1997; Amin
y Pandey, 1996.
7 Ver su Founding Statement en Beverley, Oviedo y Aronna, 1993.
335
orientalismo de Said, la deconstruccin de Spivak o el anlisis del discurso colonial

de Bhabha.8 Arif Dirlik (1996, 302), criticando a un amplio grupo de pensadores
postcoloniales, sugiri hace un tiempo que la innovacin historiogrfica de Estudios
Subalternos, durante su aparicin, fue una mera aplicacin de los mtodos pioneros
generados por los historiadores marxistas britnicos, aunque modificada por las
sensibilidades del Tercer Mundo. l escribi:
La mayora de las afirmaciones presentes en el discurso de los
intelectuales postcoloniales de la India pueden parecer novedosas
en la historiografa de la India, pero no son el descubrimiento de
nuevas perspectivas [] las narrativas histricas de los historiadores
de Estudios Subalternos [] representan la aplicacin a la historio-
grafa india de tendencias narrativas que fueron muy conocidas en
los setenta, bajo el impacto de historiadores sociales, tales como E.
P. Thompson, Eric Hobsbawm, y muchos otros.
Sin querer exagerar las reivindicaciones planteadas por los integrantes de Estudios
Subalternos, o negar lo que pudieron haber aprendido de los historiadores marxistas
britnicos, lo que intento mostrar es que esta lectura de Estudios Subalternos como
un caso de historiadores indios o del Tercer Mundo simplemente colocndose al
da con las novedades metodolgicas de la historia social anglo sencillamente no
hace justicia a lo que la serie ha hecho. Estudios Subalternos, desde sus inicios, plan-
te interrogantes a las formas de escribir la historia, lo que le permiti distanciarse
radicalmente de la ineludible tradicin historiogrfica marxista inglesa. Desarrollar
mi argumento centrndome principalmente en los trabajos que Ranajit Guha escri-
bi durante el tiempo en el que oper como editor de Estudios Subalternos, trabajos
que podran ser considerados como los textos fundacionales del proyecto.
Estudios Subalternos y los debates de la historia india moderna

Comienzo por bosquejar algunos de los principales debates de la historia india
moderna en los que Estudios Subalternos intervino tempranamente. El sujeto aca-
dmico llamado historia india moderna es un desarrollo relativamente reciente;
es el resultado de las investigaciones y discusiones realizadas en varias universidades
de la India, Reino Unido, Estados Unidos, Australia y otras partes, despus de
que finalizara el dominio imperial britnico, en agosto de 1947. En su fase inicial,
este campo de estudios alberg todos los registros de una continua lucha entre las
8 Esta es la insistente crtica que Sumit Sarkar (1997) ha realizado, en varios de sus escritos,
sobre Estudios Subalternos.
336
Dipesh Chakrabarty
tendencias asociadas a los prejuicios imperialistas de la historia india, y el deseo

nacionalista por parte de historiadores indios de descolonizar el pasado. El
marxismo fue justificadamente movilizado para colaborar con el proyecto nacio-
nalista de descolonizacin intelectual.9 Libros como The rise and growth of economic
nationalism in India (1969), de Bipan Chandra, Emergence of indian nationalism (1968)
de Anil Seal, Social background of indian nationalism (1966), de A. R. Desai, Soundings
in modern south asian history (1968), editado por D. A. Low, los muchos artculos
seminales de Bernard Cohn (ahora reunidos en su An anthropologist among the histo-
rians [1988]), debates alrededor de las afirmaciones de Morris David Morris acerca
del dominio britnico en la India, y el trabajo de otros acadmicos durante los aos
sesenta, plantearon nuevas y controversiales interrogantes con respecto a la natura-
leza y a los resultados del dominio colonial en la India. Merecen crdito los im-
perialistas britnicos por hacer de la India un pas desarrollado, moderno y unido?
Fueron los conflictos hindo-musulmanes, que dieron lugar a la formacin de los
Estados de Pakistn e India, una consecuencia de la poltica dividida-y-dominante
de los Britnicos, o fueron reflexiones de la interna divisin social del Sur de Asia?
Los documentos oficiales del gobierno britnico de la India y las tradiciones de
escritura histrica imperial siempre retrataron al dominio colonial como favo-
rable para la India y su pueblo. Aplaudieron a los britnicos por traer al subconti-
nente unidad poltica, instituciones educacionales modernas, industrias modernas,
nacionalismo moderno, la autoridad de la ley, etc. Pero durante los aos sesenta,
historiadores indios muchos de los cuales tenan grados acadmicos ingleses, y
haban pertenecido a una generacin que creci durante los ltimos aos del do-
minio britnico desafiaron esta perspectiva. Argumentaron, por el contrario,
que el colonialismo ha tenido efectos catastrficos sobre el desarrollo econmico y
cultural de la India. La modernidad y el deseo nacionalista por la unidad poltica,
sealaron, no fue un regalo britnico a la India, sino ms bien el fruto de las luchas
emprendidas por los mismos indios.
El nacionalismo y el colonialismo emergieron, as, como las dos principales reas
de investigacin y debate que definieron el campo de la historia India moderna en
los aos sesenta y setenta. En un extremo de este debate se encontraba el historia-
dor de Cambridge Anil Seal, cuyo libro Emergence of indian nationalism (1968), dibu-
j al nacionalismo como la operacin de una pequea elite que se haba formado
9 Ver mi discusin de la relacin entre nacionalismo y marxismo en la historiografa India en

Marxism and Modern India, en Alan Ryan 1992, 79-84. Sanjay Seth (1995) proporciona
un buen anlisis de las conexiones histricas entre el pensamiento marxista y las ideologas
nacionalistas en la India Britnica.
337
en las instituciones educacionales que los britnicos haban establecido en la India.

Esta elite, seala Seal, compiti y colabor con los britnicos en su bsqueda por
el poder y el privilegio. Unos aos ms tarde, esta idea fue llevada al extremo en
un libro titulado Locality, province, and nation (1973), al que contribuyeron Seal, su
colega John Gallagher, y un pelotn de sus estudiantes de doctorado. Su narrativa
descarta el rol de las ideas y el idealismo en la historia, y establece un punto de vista
extremadamente estrecho de lo que constituy el inters poltico y econmico
para los agentes histricos. Para ellos, esto fue la penetracin del Estado colonial en
las estructuras de poder locales un movimiento catalizado por el propio inters
financiero del Raj, ms que por un motivo altruista realizada, paulatinamente,
por las elites indias durante el proceso gubernamental colonial. De acuerdo a este
argumento, la participacin de los indios en las instituciones coloniales provoc
disputas entre las elites indgenas, las que combinaron oportunamente y alrede-
dor de facciones formadas a lo largo de lneas verticales de patronazgo (es decir,
en contradiccin a las llamadas afiliaciones horizontales de clase) maniobras para
obtener poder y privilegio dentro de las limitadas posibilidades de autodetermi-
nacin que les proporcionaban los britnicos. Esta fue, para los historiadores de
Cambridge, la autntica dinmica de lo que observadores extranjeros o historia-
dores ingenuos pudieron haber confundido con una lucha idealista que persegua
la libertad. Tanto el nacionalismo como el colonialismo aparecen en esta historia
como personificando la paja y el florete. La historia del nacionalismo indio, seala
Seal (1973, 2), fue la rivalidad entre los mismos indios, y su relacin con el impe-
rialismo el aferramiento mutuo de dos inestables hombres de paja.
En el otro extremo de esta discusin estaba el historiador indio Bipan Chandra,
profesor durante los aos setenta de la prestigiosa Universidad Jawaharlal Nehru,
en Delhi. Chandra y sus colegas vieron la historia colonial india como una batalla
pica entre las fuerzas del nacionalismo y el colonialismo. Recurriendo a los escri-
tos de Marx y a las teoras latinoamericanas de la dependencia y el subdesarrollo,
Chandra (1979) argument que el colonialismo era una fuerza regresiva que dis-
torsion el desarrollo de la sociedad y la poltica india. Para l, la pregunta por los
males sociales, polticos y econmicos de la India postindependentista incluyen-
do la pobreza extrema y los conflictos religiosos y de casta deberan buscarse en
la economa poltica del colonialismo. Sin embargo, Chandra vio el nacionalismo
de una manera diferente. Lo vio como una fuerza regeneradora, como la anttesis
del colonialismo, algo que uni y produjo un pueblo Indio que se moviliz con-
tra los britnicos. En este sentido, los lderes nacionalistas como Gandhi y Nehru
fueron los autores de semejante movimiento antiimperial que permitan la unidad
de la nacin. Para Chandra, el conflicto de los intereses y la ideologa entre los co-
338
Dipesh Chakrabarty
lonizadores y el pueblo indio fue el ms importante de la India britnica. Todos

los otros conflictos de clase o casta eran secundarios a esta contradiccin principal,
por lo que deberan ser tratados como tales en las historias del nacionalismo.
Con todo, las investigaciones progresaron en los setenta, y emergieron una
serie de resquemores con respecto a estas dos visiones. Estaba claro que la ver-
sin de Cambridge sobre la poltica nacionalista sin ideas o idealismo nunca
sera considerada vlida para acadmicos del subcontinente, que adems haban
experimentado el deseo de liberarse del dominio colonial.10 Por otra parte, la na-
rracin [story] de los historiadores nacionalistas, que describa la relacin entre el
colonialismo y el nacionalismo como una guerra moral, estaba siendo constante-
mente aminorada por la investigacin de jvenes acadmicos de la India y otras
partes, que sacaban materiales inditos a la luz. Por ejemplo, nueva informacin
sobre la movilizacin de los pobres (campesinos, tribus y trabajadores), elaborada
por los lderes de la elite nacionalista durante el movimiento de masas gandhiano
de los aos veinte y treinta, aludi a la fuerte reaccin de un sector que se opuso
al principal partido nacionalista, el Indian National Congress. Gyanendra Pandey, de
Oxford, David Hardiman y David Arnold, de Sussex (los tres llegaron ms tarde a
ser miembros del colectivo de Estudios Subalternos) Majid Siddiqi y Kapil Kumar,
de Delhi, Histesranjan Sanyal, de Calcuta, Brian Stoddart, Stephen Henningham
y Max Harcourt, de Australia, como tambin investigadores de otras partes, do-
cumentaron la represin ejercida por los lderes nacionalistas sobre los campesinos
o trabajadores que desbordaron los lmites autoimpuestos de la agenda poltica
nacionalista, al protestar contra la opresin que les imponan no solo los britnicos
sino tambin los grupos indgenas dominantes.11 Desde el punto de vista de una
joven generacin de historiadores, a quienes Guha, siguiendo a Salman Rushdie,
ha llamado hijos de la medianoche, ni la tesis de Cambridge, que propone un
punto de vista escptico del nacionalismo, ni la tesis marxista-nacionalista, que
pasa por alto los conflictos reales de intereses e ideas entre la elite nacionalista y sus
seguidores socialmente subordinados o asimilando esos conflictos a una agenda
historiogrfica nacionalista, fueron una respuesta adecuada a los problemas de
la narrativa histrica postcolonial de la India.12 Factores como la persistencia de los
10 Como escribi un respetado historiador indio, en respuesta al trabajo de los acadmicos de

Cambridge: una vez, no hace mucho tiempo atrs, el inmenso nacionalismo indio era una
llama en la sangre. Ver la resea de Tapan Raychaudhuri Indian nationalism as animal
politics (1979).
11 Ver Pandey, 1978; Siddiqi, 1978; Kumar, 1984; Arnold, 1977; Sanyal, 1994 y Hardiman,
1981. Ver tambin los ensayos en Low, 1977.
12 Ver Guha, Introduccin, 1998.
339
conflictos religiosos y de casta en la India postindependentista; la guerra entre India

y China en 1962 que hizo que el nacionalismo oficial sonara vaco y generara
una fascinacin por el maosmo entre los jvenes urbanos educados de la India;
el comienzo de un violento movimiento poltico maosta indio (conocido como
movimiento Naxalite), que atrajo a muchos miembros de la juventud urbana hacia
el final de los aos sesenta y comienzos de los setenta, entre otros, se combinaron
para alienar a historiadores jvenes desde la shibboleths de la historiografa nacionalis-
ta. Sin embargo, todo este descontento historiogrfico an tropezaba con los viejos
paradigmas liberales y positivistas heredados de la historia desde abajo inglesa, incluso
mientras buscaba un camino para la descolonizacin del campo de la historia india.
Estudios Subalternos como paradigma de cambio, 1982-1987

Estudios Subalternos intervino en esta situacin. Intelectualmente, comienza so-
bre el mismo terreno que deba rebatir: la historiografa que tena sus races en el
sistema educativo colonial. Comenz como una crtica a las dos escuelas histo-
riogrficas contendientes: la de Cambridge y la de los historiadores nacionalistas.
Ambas aproximaciones, seal Guha en la declaracin que inaugur la serie de
Estudios Subalternos, eran elitistas. Escribieron la historia del nacionalismo como la
historia [story] del logro de las elites, tanto indias como britnicas. Pero, a pesar de
sus mritos, ninguna de estas visiones pudo explicar la contribucin del pueblo
hecha por s mismo, esto es, independientemente de la elite, a la formacin y desarrollo
de este nacionalismo (Guha, 1982, 3; nfasis de Guha). A partir de esta afirmacin
queda claro que Estudios Subalternos era parte de un intento de articular la razn
histrica con los grandes movimientos por la democracia en la India. Al buscar una
aproximacin antielitista para escribir la historia, el proyecto tena bastante en co-
mn con la historia desde abajo iniciada por Christopher Hill, E. P. Thompson,
E. J. Hobsbawm y otros. Adems, tanto Estudios Subalternos como la escuela de la
historia desde abajo eran de inspiracin marxista; ambas tenan una deuda inte-
lectual con el comunista italiano Antonio Gramsci, al intentar moverse ms all de
las lecturas deterministas, estalinistas de Marx. La misma palabra subalterno y
por supuesto el conocido concepto de hegemona, tan crtico para el proyecto
terico de Estudios Subalternos nos devuelve a sus escritos.13 Como en las historias
escritas por Thompson, Hobsbawm, Hill y otros, Estudios Subalternos tambin esta-
ba interesado en rescatar desde la condescendencia de la posterioridad el pasado
de los grupos socialmente subordinados de la India.
13 Ver Antonio Gramsci, Notes on Italian History (1973) (trad. esp.: Gramsci, 1999. Cua-
dernos de la crcel, vol. 5. Mxico DF: Era, especialmente 232-242).
340
Dipesh Chakrabarty
El propsito declarado de Estudios Subalternos era producir anlisis histricos don-

de los grupos subalternos fueran vistos como los sujetos de la historia. Como Guha
(1984, vii) seal tiempo atrs, al escribir la introduccin de un volumen de Estu-
dios Subalternos: Nos oponemos, en realidad, a bastante de la prctica acadmica
prevaleciente en la historiografa ya que fracas en reconocer al subalterno como
el creador de su propio destino. Esta crtica se encuentra en el corazn mismo de
nuestro proyecto.
Pero, al mismo tiempo, la teorizacin sobre el proyecto de Guha seal ciertas
diferencias clave que distinguiran, cada vez ms, el proyecto de Estudios Subalternos
de la historiografa marxista inglesa. En retrospectiva, podra decir que hubo, en
general, tres reas en las que Estudios Subalternos se diferenci de la historia desde
abajo realizada por Hobsbawm o Thompson (que consideran, a su vez, las diferen-
cias entre estos dos eminentes historiadores de Inglaterra y Europa). La historiografa
subalternista necesariamente supuso a) una separacin relativa de la historia del poder
desde cualquier historia universalista del capital, b) una crtica de la forma de la na-
cin, y c) una interrogacin de las relaciones entre poder y saber (por lo tanto, del
archivo en s y de la historia como una forma de saber). En estas diferencias se instala
una nueva manera de teorizar la agenda intelectual para las historias postcoloniales.
El quiebre terico crtico se da con la manera en que Guha intent redefinir la
categora de lo poltico con referencia a la India colonial. Argument que tanto
la escuela de Cambridge como los historiadores nacionales combinaron el mbi-
to poltico con el lado formal de los procesos gubernamentales e institucionales.
Como l seal:
En toda la literatura de este tipo [es decir, la historiografa elitista]
los parmetros de la poltica india se supone que son exclusiva o princi-
palmente los de las instituciones introducidas por los britnicos para el
gobierno del pas [] [Los historiadores elitistas] no pueden hacer ms
que equiparar la poltica con la suma de actividades e ideas de aquellos
que estaban directamente implicados en la gestin de estas institucio-
nes, es decir, de los gobernantes coloniales y sus alumnos los grupos
dominantes de la sociedad nativa (Guha 1984, 3-4 [2002, 36]).14
Usando como sinnimos pueblo y clases subalternas, y definindolos como
la diferencia demogrfica entre la poblacin india total y los grupos dominantes,
tanto extranjeros como indgenas, Guha (1982, 4-5 [2002, 41-42]) reivindic que,
en la India colonial, hubo un dominio autnomo de la poltica del pueblo que
14 Todas las citas de Guha, exceptuando las de captulos 2 a 8 de Elementary Aspects, han sido
tomadas de la traduccin de la editorial Crtica. (N. del T.)
341
se organizaba de manera diferente al dominio de la poltica de la elite. La poltica

de la elite implic una movilizacin vertical, una mayor dependencia de las
adaptaciones coloniales de las instituciones parlamentarias britnicas, y tenda a
ser ms legalista y constitucional en su orientacin. Por el contrario, en el mbito
de la poltica subalterna, la movilizacin para la intervencin poltica dependi de
afiliaciones horizontales tales como la organizacin tradicional de parentesco y te-
rritorialidad, o en las asociaciones de clase, segn fuese el nivel de conciencia de la
gente implicada. Su accionar tendi a ser ms violento que el de la elite. Lo cen-
tral en las movilizaciones subalternas fue una idea de resistencia a la dominacin
de las elites. Para Guha la experiencia de la explotacin y del trabajo dotaba esta
poltica de muchas expresiones, normas y valores que la situaban en una categora
aparte de la poltica de la elite. Las sublevaciones campesinas en la India colonial,
seal, reflejaron estas separaciones y gramticas autnomas de la movilizacin en
su forma ms comprensiva. Incluso en el caso de resistencia y protesta por parte
de trabajadores urbanos, la figura de la movilizacin era una que se derivaba
directamente de la insurreccin campesina.
La separacin que realiza Guha entre los dominios de la elite y los del sub-
alterno con respecto a la poltica, tienen algunas implicaciones radicales para la
teora social e historiogrfica. La tendencia comn en la historiografa marxista,
en general hasta los aos setenta, fue mirar las revueltas campesinas organizadas,
bajo los ejes de parentesco, religin, casta, etc., como movimientos que exhi-
ban una conciencia atrasada, del tipo que Hobsbawm (1978, 2), en su trabajo
sobre bandidaje social y rebelin primitiva, ha llamado prepoltico (citado
en Guha 1983, 5-6). Esta fue vista como una conciencia que no se ha adaptado
completamente a la lgica institucional de la modernidad o al capitalismo. Hobs-
bawm (1978, 2) lo seal con referencia a su propio material: Son personas
prepolticas que todava no han encontrado, o estn justamente empezando a en-
contrar, un lenguaje especfico en que expresar sus aspiraciones sobre el mundo.
Rechazando explcitamente la caracterizacin de la conciencia campesina como
prepoltica, y evitando los modelos evolutivos de la conciencia, Guha estaba en
condiciones para sugerir que la naturaleza de la accin colectiva contra la
explotacin en la India colonial extendi eficazmente los lmites imaginarios de la
categora poltica ms all de los territorios que le asignaba el pensamiento po-
ltico europeo. Ignorar los problemas que la participacin de los campesinos en la
esfera poltica moderna podra presentar a un marxismo eurocntrico nos llevara,
de acuerdo a Guha, solo a historias elitistas, puesto que uno no sabra cmo ana-
lizar la conciencia de los campesinos el discurso de parentesco, casta, religin
y etnicidad, a travs del cual se expresaron mediante la protesta excepto como
342
Dipesh Chakrabarty
una conciencia atrasada, tratando de enfrentar un mundo cambiante cuya lgi-

ca nunca comprendern completamente.
Guha insisti que en vez de ser un anacronismo en un mundo colonial mo-
dernizante, los campesinos eran una contemporaneidad real del colonialismo, y
una parte fundamental de la modernidad a la que el dominio colonial dio lugar
en la India. Los campesinos no eran una conciencia atrasada, una mentalidad
remanente del pasado, desconcertada por la poltica moderna y las instituciones
econmicas y, sin embargo, resistente a ellas. Por el contrario, Guha sugiri
que los campesinos (insurgentes) en la India colonial leyeron su mundo con-
temporneo correctamente. Examinando un centenar de casos conocidos sobre
rebeliones campesinas en la India britnica entre 1783 y 1900, Guha (1983, cap.
1 y 2) mostr que esas revueltas siempre implicaron el despliegue de cdigos de
vestimenta, discurso y conductas que tendieron a invertir los cdigos a travs
de los cuales sus superiores sociales los dominaban en la vida cotidiana. La in-
versin de los smbolos de autoridad era casi inevitablemente el primer acto de
rebelin por parte de los campesinos insurgentes. Las historias elitistas sobre las
sublevaciones campesinas omitieron la significacin de este gesto por considerar-
lo un fenmeno pre-poltico. Anil Seal (1968, 1), por ejemplo, omiti todas
las revueltas campesinas de la India colonial durante el siglo XIX, por no tener
contenidos polticos especficos, donde, las sublevaciones de tipo tradicional,
solo alcanzaron los palos y piedras como la nica manera de protestar contra la
afliccin. Los marxistas, por su parte, explicaron estos gestos como la expresin
de una falsa conciencia y/o la personificacin de una vlvula de seguridad que
operaba sobre todo el tejido social.15 Lo que ambas estrategias explicativas omi-
ten, seala Guha, es el hecho de que al principio de cada sublevacin campesina
era inevitable una lucha librada por los rebeldes para destruir todos los smbolos
del prestigio social y el poder de las clases dominantes. Escribi: era una lucha
por el prestigio lo que estaba en el corazn de la insurgencia. La inversin fue su
principal modalidad. Fue una lucha poltica en la que el rebelde se apropi y/o
destruy las insignias del poder de su enemigo, esperando, as, abolir las marcas
de su propia subalternidad (1983, 75; nfasis mo).
He enfatizado la palabra poltico en esta cita de Guha para subrayar una
tensin creativa entre el linaje marxista de Estudios Subalternos y las cuestiones ms
desafiantes surgidas desde el mismo comienzo del proyecto que implica la
naturaleza del poder en las modernidades coloniales no occidentales. El punto de
15 Guha examina y critica tales posiciones marxistas en su ensayo The Prose of Counter-
insurgency, en Guha y Spivak, 1988 (Guha, 2002, 43-92).
343
Guha era que las configuraciones del poder en las que se asentaban tanto el cam-
pesino como las otras clases subalternas en la India colonial, contenan dos lgicas
muy diferentes de jerarqua y opresin. Una era la lgica del cuasi liberal marco
legal e institucional que los britnicos introdujeron en el pas. Emparentado con
este se encontraba otro conjunto de relaciones donde la jerarqua se fundamentaba
en una dominacin y subordinacin directa y explcita hacia los menos poderosos, a
travs del control de los significados ideolgico-simblicos y el empleo de la fuerza
fsicas. La semitica de la dominacin y la subordinacin fue lo que las clases sub-
alternas buscaban destruir cada vez que se rebelaban. Esta semitica no puede ser
separada, en el caso indio, de lo que en ingls se denomina incorrectamente lo
religioso o lo sobrenatural.
La tensin entre una narrativa familiar del capital y un entendimiento ms ra-
dical de esto puede encontrarse en Aspectos elementales. En algunas oportunidades,
Guha tiende a leer la dominacin y la subordinacin en trminos de una opo-
sicin entre un modo de produccin feudal y un modo de produccin capitalista.
Hay una tendencia respetable entre acadmicos marxistas o liberales de leer las
relaciones no democrticas o sistemas personalizados de autoridad o prcticas
de edificacin como residuos de una era precapitalista, como algo no completa-
mente moderno. Ellos han visto como un indicador de los problemas de transicin
al capitalismo, la suposicin de que un verdadero capitalismo sera, o debera ser,
lgicamente incompatible con relaciones de tipo feudal. Aspectos elementales a
veces se encuentra dentro de esta tradicin de anlisis. La dominacin directa, nos
seala Guha (1983, 6 [2002, 101]), en algunos lugares es una caracterstica de un
feudalismo persistente:
Considerando al subcontinente como una totalidad, el desarrollo
capitalista en la agricultura sigui siendo incipiente [] hasta 1900.
Las rentas constituan la parte ms sustanciosa de los ingresos produ-
cidos por la propiedad de la tierra [] El elemento que era constante
en esta relacin [propietario-campesino], con toda su variedad, era la
extraccin del excedente campesino por medios que estaban menos
determinados por las fuerzas de una economa de mercado que por la
fuerza extraeconmica de la posicin del terrateniente en la sociedad
local y en la poltica colonial. En otras palabras, se trata de una rela-
cin de dominio y subordinacin una relacin poltica de tipo feu-
dal, o como se ha descrito adecuadamente, una relacin semifeudal,
que deriva su subsistencia material de unas condiciones precapitalistas
de produccin, y su legitimidad, de una cultura tradicional todava
dominante en la superestructura.
344
Dipesh Chakrabarty
La narrativa marxista mencionada ms arriba subvalora la fuerza y la gran sig-

nificancia de la crtica que Guha realiza a la categora de pre-poltico. Pero si
uno aceptara el marxismo de esta cita, podramos regresar a la idea de Guha para
argumentar que la esfera de lo poltico apenas se abstrajo de otras esferas (como
la religin, el parentesco, la cultura) en las relaciones feudales de dominacin y
subordinacin, por lo que solo en el sentido marxista tradicional, las relaciones de
poder feudales no podran ser correctamente llamadas polticas. La persistencia de
relaciones de tipo feudal en la escena india se podra leer como efectivamente
lo hace Guha al comienzo de esta cita como una marca de la incompletud de la
transicin al capitalismo. De acuerdo a esta lgica, las llamadas relaciones semifeu-
dales y la mentalidad de los campesinos deberan ser vistas como el remanente de
un periodo anterior, an activo, sin duda, pero bajo un aviso histrico-mundial de
extincin. En toda la India se necesitaba crear ms instituciones capitalistas y los
procesos de conversin de los campesinos en ciudadanos la figura poltica correc-
ta de la modernidad comenzaran. Esta era, en realidad, la lgica de Hobsbawm.
Ello se debe a que su carcter pre-poltico incluso cuando estn forzando al
capitalismo, y an ms cuando Hobsbawm (1973, 3) reconoce que la adquisicin
de la conciencia poltica por parte de los rebeldes primitivos es lo que hace de
nuestro siglo el ms revolucionario de la historia siempre permanece en la
posicin de ser el clsico extrao [outsider] a la lgica del capitalismo: les llega
desde afuera, insidiosamente mediante la operacin de fuerzas econmicas que no
entienden y sobre las cuales no tienen control, seal el historiador ingls.
Al rechazar la categora pre-poltico, sin embargo, Guha insiste sobre las di-
ferencias especficas entre las historias de poder de la India Colonial y de Europa.
Este gesto es radical, en el sentido de que fundamentalmente pluraliza la historia del
poder en la modernidad global y la separa de cualquier historia universal del capi-
tal. El material de Hobsbawm, seala Guha (1983, 6 [2002, 100-101]) procede
casi enteramente de la experiencia europea y sus generalizaciones quizs estn de
acuerdo con esta [] Sea cual fuere su validez para otros pases, la nocin de una
insurgencia pre-poltica campesina no ayuda a entender la experiencia de la India
colonial. Como Guha seala en su introduccin a Estudios Subalternos, si viramos
la formacin colonial en la India como un caso de modernidad, donde el mbito de
lo poltico est irreductiblemente dividido en dos lgicas distintas, pero que se en-
cuentran juntas todo el tiempo la lgica de marcos formal-legales y seculares del
gobierno, y aquellas relaciones de dominio directo y subordinacin que derivan su
legitimacin de un conjunto diferente de instituciones y prcticas, incluyendo las
del dharma (a menudo traducida como religin), los trabajos de Guha ayudan
a abrir un problema muy interesante en la historia global de la modernidad.
345
En ltima instancia, se trata de cmo pensar la historia del poder en una poca
en la que el capital y las instituciones gobernantes de la modernidad alcanzan, cada
vez ms, una envergadura global. La discusin de Marx sobre la disciplina capi-
talista asumi que el dominio del capital supona la transicin hacia relaciones de
poder capitalistas. El trabajo de Michel Foucault muestra que si queremos enten-
der las instituciones capitalistas clave de la modernidad originadas en Occidente,
el modelo de soberana jurdico celebrado por el pensamiento poltico europeo
moderno tiene que ser complementado con las nociones de disciplina, biopoder, y
gubernamentalidad.16 Guha seala que en la modernidad colonial de la India, esta
complementacin tiene que incluir un par extra de trminos: dominacin y subor-
dinacin. Y esto no se debe a que la India es algo as como un pas semimoderno,
semicapitalista o semifeudal, ni porque el capital en la India simplemente domina
mediante subsuncin formal. Guha va ms all del argumento que reduce las
cuestiones de democracia y poder en el subcontinente a proposiciones sobre la
transicin incompleta al capitalismo. Guha no niega las conexiones de la India
colonial a las fuerzas globales del capitalismo. Su punto es que la historia global
del capitalismo no tiende a reproducir en todas partes la misma historia del poder.
En los clculos de la modernidad, el poder no es una variable dependiente, donde
el capital jugara a ser una variable independiente. Por tanto, el poder y el capital
deberan ser tratados como categoras analticamente separadas. El pensamiento
poltico europeo-marxista tradicional, que fusion las dos, debera ser siempre re-
levante, pero inadecuado para teorizar el poder en las historias moderno-coloniales.
La historia del la modernidad colonial en la India cre un mbito de lo poltico que
era heteroglsico en sus expresiones, irreductiblemente plural en su estructura, y
entrelazada por diversas hebras que no lograron conformar una lgica integral. Una
de estas hebras, criticaba del funcionamiento de la autoridad de las instituciones in-
dias, materializaba la dominacin y la subordinacin directa de los subalternos por
parte de la elite. Como Guha seal (1982, 4 [2002, 36-37]) en su primera contri-
bucin a Estudios Subalternos, esta hebra de dominacin y subordinacin ubicua de
relaciones de poder en la India era tradicional nicamente en la medida en que
sus races arrancaban del periodo pre-colonial, pero de ninguna manera era arcaica
en el sentido de superada.
La dominacin y subordinacin sociales de los subalternos por parte de la elite,
era una caracterstica cotidiana del capitalismo indio en s. Este era un capitalis-
mo de tipo colonial. Leyendo crticamente algunos textos claves de Marx, Guha
16 Al respecto, ver las clases de Michel Foucault (2006), reunidas en Seguridad, territorio y pobla-
cin. Buenos Aires: Siglo XXI; especialmente la clase del 1.02.1978. (N. del T.)
346
Dipesh Chakrabarty
seal que el colonialismo moderno era quintaescencialmente la condicin his-

trica donde un capital, expansivo y cada vez ms global, lleg a dominar so-
ciedades no occidentales sin llevar a cabo o sin requerir ninguna transformacin
democrtica minuciosa en las relaciones sociales de poder y autoridad. El Estado
colonial la ltima expresin del dominio de la poltica en la India colonial era
tanto un resultado como una condicin de la posibilidad de tal dominacin. Como
Guha apunt (1989, 274-275, reproducido en 1997, 64), el colonialismo podra
continuar como una relacin de poder, pero a condicin de que la colonizacin
burguesa fracase al cumplir su propio proyecto universalizante. Necesariamente el
estado de la naturaleza del colonialismo fue creado basado en fuerzas colonizadoras
histricas. El resultado fue una sociedad que sin duda cambi bajo el impacto del
capitalismo colonial, pero donde vastas reas de la vida y de la conciencia del pue-
blo escaparon a cualquier tipo de hegemona [burguesa] (1982, 5-6).
La historia cultural del poder en la modernidad india no podra, por tanto, ser
producida mediante una simple aplicacin de la analtica del nacionalismo disponible
para el marxismo occidental. Contrariamente a la tradicin intelectual que circuns-
cribe el historiador nacionalista-marxista Bipan Chandra, como tambin contra las
perspectivas nacionalistas de izquierda, tales como la de Jawaharlal Nehru, el argu-
mento de Guha implic que uno no podra oponer a la historia [story] de uncolonia-
lismo regresivo la presencia de un robusto movimiento nacionalista, buscando, con
ello, establecer un punto de vista burgus para toda la sociedad.17 Pues aqu no hubo
clases comparables a la burguesa europea de la narrativa marxista, una clase capaz
de fabricar una ideologa hegemnica que hiciera de su propio parecer y sensacin
los intereses de todos. La historia de la forma en que la elite nacionalista en la India
busc movilizar a las clases subalternas muestra un dominio poltico donde los len-
guajes seculares de la ley y los marcos constitucionales coexistieron e interactuaron
con estrategias inconmensurables de dominacin y subordinacin. La cultura india
de la era colonial, seal Guha en Colonialism in South Asia: dominance without
hegemony and its historiography (Guha 1997, 97-98), desafi la mirada que la vea
como una copia de la cultura burguesa liberal del siglo XIX britnico, o como un
mero residuo de una cultura precapitalista antecedente. Este era un capitalismo pero
sin jerarquas capitalistas, una dominancia capitalista sin una cultura capitalista hege-
mnica o en el famoso trmino de Guha, dominancia sin hegemona.
17 Tanto los escritos de Nerhu de los aos treinta, como los de Bipan Chandra de los setenta,
asumieron, sin cuestionamientos, que el movimiento nacionalista era esencialmente un
movimiento burgus y que su funcin era establecer una hegemona burguesa ideolgica,
poltica y organizacional sobre las vastas masas de campesinos, trabajadores y clases medias
bajas (Chandra 1979, 135).
347
Estudios Subalternos y la reorientacin de la historia

Las dos formulaciones de Guha que tanto el nacionalismo como el colonia-
lismo implicaron, en la institucin de la India, un dominio del capital mediante el
cual la ideologa burguesa ejerci dominancia sin hegemona, y que las formas
de poder resultantes en la India no podran ser llamadas pre-polticas tienen
varias implicaciones para la historiografa. Algunas de estas fueron elaboradas en
los trabajos del propio Guha, como tambin en los de sus colegas. Es importante,
sin embargo, que clarifiquemos estas implicaciones, por que son las que hacen de
Estudios Subalternos un experimento en la historiografa postcolonial.
Primero que todo, la crtica que Guha realiza a la categora pre-poltico desafi
el historicismo al rechazar todas las teoras etapistas de la historia. Si el trmino pre-
poltico, como he discutido, toma su validez al categorizar ciertos tipos de relaciones
de poder como pre-modernas, feudales, entre otras, la discusin de Guha sobre el
poder en la India colonial se opone a una distincin tan clara entre lo moderno y lo pre-
moderno. Las relaciones que vieron en la India lo feudal, mientras miraban con una
perspectiva etapista de la historia, eran contemporneas con todas aquellas que vean lo
moderno desde el mismo punto de vista. Desde la perspectiva de Guha, lo anterior
no podra ser observado mediante metforas geolgicas o evolucionistas de residuos
o remanentes sin que tal historicismo devenga elitista en su interpretacin del pasado.
Estudios Subalternos, entonces, fue en principio contrario a las historias naciona-
listas que retrataron a los lderes nacionalistas como conductores de la India, y a su
pueblo marginado de algn tipo de etapa pre-capitalista, en una fase histrica mun-
dial de la modernidad burguesa, debidamente equipada con los artefactos de la
democracia, los derechos humanos, la economa de mercado y la autoridad de la ley.
No hay duda de que la elite poltica india internaliz y us este lenguaje de la mo-
dernidad poltica, pero esta tendencia democrtica existi e interactu junto a re-
laciones no democrticas de dominacin y subordinacin. Esta coexistencia de dos
dominios de lo poltico, seal Guha (1982, 5-6), era el indicio de una importante
verdad histrica, el fracaso de la burguesa para hablar por la nacin (nfasis de Guha).18
Por tanto, no hubo una nacin representativa. Lo ms importante fue cmo y me-
diante qu prcticas emergi un nacionalismo oficial que reclam representar una
nacin unitaria. Una postura crtica con respecto al nacionalismo oficial o estatista
y su historiografa marc desde el comienzo a Estudios Subalternos. De este modo,
la historia postcolonial fue tambin una forma postnacionalista de la historiografa.19
18 En la traduccin de Joseph Fontana, leemos el fracaso de la burguesa india para representar a la

nacin, (Guha, 2002, 38). (N. del T.)
19 Este aspecto ha sido desarrollado posteriormente por Partha Chatterjee, Gyanendra Pandey
348
Dipesh Chakrabarty
La bsqueda de Guha de una historia donde los subalternos fueran los construc-
tores de su propia historia coloc en el centro de la discusin la relacin entre texto
y poder. Los archivos histricos son usualmente colecciones de documentos, textos de
diverso tipo. Historiadores de campesinos y otros grupos sociales subalternos han en-
fatizado largamente el hecho de que los campesinos no dejan sus propios documentos.
Los historiadores preocupados en recuperar la experiencia campesina de la historia a
menudo se han volcado hacia los recursos de otras disciplinas, tales como antropologa,
demografa, sociologa, arqueologa, geografa humana, etc. En su conocido estudio de
la Francia rural del siglo XIX, Peasants into Frenchmen (1976), Eugen Weber propor-
ciona una formulacin sucinta de esta aproximacin: los iletrados no estn, de hecho,
inarticulados; pueden y se expresan de mltiples maneras. Los socilogos, los etnlogos,
los gegrafos y los historiadores, y ms recientemente los historiadores demogrficos,
nos han mostrado nuevos y diferentes medios para interpretar la evidencia. Durante los
sesenta y setenta, E. P. Thompson, Keith Thomas y otros, se dirigieron a la antropolo-
ga en bsqueda de estrategias diferentes para aprehender la experiencia de las clases
subalternas.20 La aproximacin de Guha (1983) es enormemente diferente a la de estos
historiadores. Su Aspectos elementales comienza por reconocer el mismo problema que
plantean Weber, Thomas, Thompson y otros: los campesinos no hablan directamente
en los documentos de archivo, ya que estos son usualmente producidos por las clases
dominantes. Al igual que ellos, Guha tambin se mueve dentro de una diversidad de
disciplinas para rastrear la lgica de la conciencia campesina en el momento de la rebe-
lin. Pero l piensa la categora conciencia [consciousness] de una manera diferente. Al
insistir sobre la autonoma de la conciencia del campesino insurgente, Guha no preten-
de realizar generalizaciones que procuren resumir lo que debe haber pensado, sentido
o experimentado cada campesino/a emprico que particip de las rebeliones de la India
colonial. Semejantes intentos, aunque bien intencionados, terminaron construyendo
a los campesinos en algo as como objetos exticos de la antropologa. La crtica de
Guha al trmino pre-poltico barri legtimamente con esta perspectiva. Guha piensa
la conciencia y tambin la subjetividad21 del campesino como algo inmanente a la
misma prctica de la insurgencia campesina. Aspectos elementales es un estudio de las prcticas
y Shahid Amin. Ver ms adelante.

20 Cf. E. P. Thompson (1979, 199) sobre experiencia: Una categora que, sin embargo,
puede ser intil de utilizar, es indispensable para los historiadores ya que comprende res-
puestas mentales y emocionales, ya se trate de un individuo o de un grupo social, puede ser
interrrelacionada eventos. Ver tambin Thomas, 1963.
21 La palabra que emplea el autor es subjecthood, que debe ser entendida como la funcin de un
sujeto en el discurso. A falta de un vocablo similar en castellano, ha sido traducida como sub-
jetividad. (N. del T.)
349
de los campesinos insurgentes en la India colonial y no de una categora reificada llama-

da conciencia. El objetivo del libro es develar la imaginacin colectiva inherente en
las prcticas de la rebelin campesina. Guha no est reivindicando que la conciencia
insurgente que l discute es, en realidad, consciente, que esta existe en las cabezas
de los campesinos. l no equipara la conciencia con el punto de vista del sujeto en s.
Ms bien examina las prcticas rebeldes para descifrar las relaciones particulares entre
elites y subalternos, y entre estos mismos que los insurgentes estn manifestando en
esas prcticas, para luego intentar derivar, desde esas relaciones, la estructura elemental,
tal como esta fue, de la conciencia inherente en esas relaciones.
En armona con la tradicin estructuralista en la que se ubica este libro, por
el uso de la palabra elemental presente en el ttulo, Guha describe su estrategia
hermenutica mediante la metfora de la lectura. Los archivos disponibles sobre las
insurgencias campesinas son producidos por las medidas de contrainsurgencia dic-
tadas por las clases dominantes y sus ejrcitos y fuerzas policiales. De ah que Guha
enfatice la necesidad, para los historiadores, de desarrollar una estrategia consciente
para la lectura de archivos, no solo por los prejuicios de la elite, sino tambin por
las propiedades textuales que poseen estos documentos, con el fin de aprehender
las diversas maneras mediante las cuales los modos de pensamiento de la elite repre-
sent a la figura refractaria del subalterno y sus prcticas. Sin operar con este dis-
positivo de lectura, seal Guha, los historiadores tendern a reproducir la misma
lgica de representacin que han usado las clases elitistas en la dominacin de los
subalternos.22 La metfora intervencionista de lectura resuena como oponindose
al uso que Thompson (1979, 210, 222), en el curso de su polmica con Althusser,
le da a la metfora pasiva de escuchar al describir la actividad hermenutica del
historiador.23 Este nfasis sobre la lectura tambin permiti que Estudios Subalternos
se abriera a las influencias de la teora literaria y narrativa.24
De esta manera, criticando tanto el historicismo como el eurocentrismo, y
usando esta crtica para interrogar la idea de nacin; enfatizando las propiedades
textuales de los documentos de archivo, y considerando la representacin como un
aspecto de las relaciones de poder entre la elite y los subalternos, Guha y sus colegas
22 Las mismas estrategias de lectura de Guha son anunciadas en el ensayo que aparece en Guha
y Spivak, 1988 y tambin estn de manera implcita a lo largo de todo Aspectos elementales.
23 Para ser justos, Thompson no escribi solo sobre voces claman[do] desde su pasado
por favor observa, no la voz del historiador; [sino] sus propias voces l tambin
tiene mucho que decir sobre cmo los historiadores interrogan sus fuentes con el objeto de
escuchar las voces perdidas de la historia.
24 Esto se encuentra bien ejemplificado en el ensayo de Guha que aparece en Guha y Spivak,
1988 (Chakrabarty se refiera a La prosa de contrainsurgencia [N. del T.]). Ver tambin la
introduccin de Spivak en ese mismo volumen.
350
Dipesh Chakrabarty
fueron ms all de los supuestos que guiaron la historia desde abajo realizada por
la historiografa marxista inglesa. Con el trabajo de Guha, la historia india tom,
tal como era, del proverbial giro lingstico. Desde el mismo comienzo, Estudios
Subalternos se posicion sobre un terreno no ortodoxo de la izquierda. Lo que he-
red del marxismo ya estaba en conversacin con otros y ms actuales desarrollos
del pensamiento europeo, particularmente los del estructuralismo. Y ah haba una
gran simpata con los primeros trabajos de Foucault, lo que se percibe sobre todo
en la manera en que los escritos de Guha plantearon la cuestin del saber-poder,
qu son los archivos y cmo son producidos?.
Estudios Subalternos desde 1988: mltiples circuitos

Guha se retir del equipo editorial en 1988.25 Ese mismo ao una antologa
publicada en Nueva York y titulada Selected Subaltern Studies, lanz al proyecto
a una carrera global. Edward Said (1988, v) escribi un prlogo para el volumen
donde describa la declaracin inicial de Guha, respecto a los objetivos de Estudios
Subalternos, como un proyecto intelectualmente insurrecto. El ensayo de Gayatri
Spivak Reconstruyendo la historiografa (1988), publicado primeramente en el
sexto volumen de la serie, bajo la edicin de Guha en 1986, sirvi como introduc-
cin. Este ensayo de Spivak, y la resea de Rosalind OHanlon (1988) publicada
ms o menos en la misma fecha, constituyeron dos importantes crticas a Estudios
Subalternos, las que han impactado seriamente la trayectoria intelectual del proyec-
to. Tanto Spivak como OHanlon sealaron la ausencia de la categora de gnero
en la serie. Ellas tambin han hecho una crtica fundamental a la orientacin terica
del proyecto, al sealar, en efecto, que la historiografa subalternista oper con una
idea del sujeto la de hacer del subalterno el constructor de su propio destino
que no ha luchado para nada con la crtica de la misma nocin de sujeto que ha sido
asentada por los pensadores estructuralistas. El famoso ensayo de Spivak Puede
hablar el subalterno? (1988), una lectura crtica y desafiante de una conversacin
entre Michel Foucault y Gilles Deleuze,26 plante y relat enrgicamente estas
cuestiones montando objeciones deconstructivas y filosficas a cualquier programa
sencillo que permita al subalterno hablar.
Desde entonces, los integrantes de Estudios Subalternos han tratado de abordar
estas crticas. Las acusaciones acerca de la ausencia de las cuestiones de gnero,
25 Ver la declaracin de Guha (1989) en su introduccin a Subaltern Studies VI.

26 Chakrabarty se refiere al texto Los intelectuales y el poder: un dilogo entre Michel
Foucault y Gilles Deleuze, en Michel Foucault, 2000. Microfsica del Poder. Madrid: La
piqueta, 83-93. (N. del T.)
351
y la falta de compromiso con acadmicas feministas, han sido incorporadas, de

alguna manera, en los ensayos seminales de Ranajit Guha y Partha Chatterjee,
como tambin en las contribuciones realizadas por Susie Tharu y otras, sobre
la teora feminista contempornea en la India.27 El libro de Partha Chatterjee
Nationalist Thought and the Colonial World (1986) aplic creativamente las pers-
pectivas saidianas y postcoloniales al estudio de los nacionalismos no occidenta-
les, usando a la India como referente. Este libro extendi la crtica de Guha a la
historiografa nacionalista hacia una completa y brillante crtica del pensamiento
nacionalista en s. Con este trabajo de Chatterjee, y con el libro de Gyanendra
Pandey sobre la historia de la particin de la India en 1947, se puede decir que
la crtica postcolonial realmente ha llegado a constituirse tambin en una crtica
postnacionalista. La influencia del pensamiento deconstruccionista y postmoder-
no en Estudios Subalternos puede ser rastreada, durante los aos noventa, en los
trabajos de Gyanendra Pandey, Partha Chatterjee y Shahid Amin, quienes han
privilegiado la idea de fragmento por sobre la de totalidad e integridad. Esto se
refleja en el libro de Pandey The Construction of Communalism in Colonial North
India (1991), y en su ensayo En defensa del fragmento (1992); en el libro
de Chatterjee The Nation and its Fragments (1994) y en el aclamado libro expe-
rimental de Amin Events, Memory, Metaphor (1995) todos cuestionan, desde
bases epistemolgicas y archivsticas, la posibilidad misma de una historia na-
cional totalizante que narra la poltica de las vidas subalternas. Este movimiento
ha provocado comprensiblemente una serie de escritos por parte de los inte-
grantes de Estudios Subalternos en los cuales la historia en s, como una forma de
conocimiento europeo, ha sido puesta bajo una mirada crtica. Prakash, Guha,
Chatterjee, Amin, Ajay Skaria, Shail Mayaram y otros, han contribuido enorme-
mente al anlisis del discurso colonial.28 El reciente estudio de Gyan Prakash
27 Cf. Guha, Chandras Death, 34-62; Chatterjee, The Nationalist Resolution of the Wo-
man Question, 1994; y Tharu y Tejaswini, 232-60.
28 Prakash adelant el debate sobre historias no fundacionales con su conocido ensayo Wri-
ting Post-Orientalist histories of the third world: perspectives from Indian historiography,
1990; y Postcolonial Criticism and Indian Historiography, 1992. El ensayo de Guha
An Indian Historiography of India: Hegemonic Implications of a Nineteenth-Century
Agenda, 1997; el captulo de Chatterjee titulado The Nation and its Pasts en Chatterjee,
1994; el ensayo de Pandey Subaltern Studies: From a Critique of Nationalism to a Critique
of History (Johns Hopkins University, 1997, manuscrito); y el manuscrito de Amin Al-
ternative Histories: A View From India (indito) son contribuciones a los debates sobre la
historiografa y el estatus del conocimiento histrico que Estudios Subalternos ha provocado.
En este sentido, ver tambin el tratamiento que hace Mayaram sobre la memoria y la historia
en su Speech, Silence, and the Making of Partition Violence in Mewat, 1996; y el libro
por publicarse de Ajay Skaria, Hybrid Histories.
352
Dipesh Chakrabarty
acerca del discurso de la ciencia en la escritura nacionalista india muestra un

profundo compromiso con el pensamiento de Homi Bhabha.29
Dnde se encuetran hoy, tanto la serie como el proyecto de Estudios
Subalternos? Parece que en el cruce de mltiples senderos. El proyecto original
entendido aqu como un proyecto que realiz una separacin relativa entre la
historia del capital y la del poder se ha desarrollado y extendido en el trabajo
del grupo. El estudio de David Arnold sobre el colonialismo britnico de la India
en trminos de la historia de prcticas corporales en disputa, Colonizing the Body
(1993); los estudios de David Hardiman sobre la poltica y la cultura econmica
de los sectores subalternos recogida en las emergentes formas del capitalismo en el
estado indio de Gujarat, The Coming of the Devi (1987) y Feeding the Baniya (1996);
y el estudio de Gautam Bhadra acerca de numerosos textos sobre la sociedad cam-
pesina en los siglos XVIII y XIX, Iman o nishan [en bengal], son ejemplos donde
se muestra que las posibilidades del proyecto historiogrfico terico original son
elaboradas e ilustradas mediante ejemplos concretos e histricos.
Al mismo tiempo, se ha reconocido que Estudios Subalternos ha excedido la
agenda historiogrfica original que se pretenda realizar al comienzo de los aos
ochenta. La serie, como seal al principio, se encuentra actualmente ubicada en
circuitos acadmicos globales y regionales que se atraviesan. Esta expansin, ms
all de las esferas de la historia india, ha logrado elogios y crticas para la serie. Gran
parte de las controversias siguen speramente los contornos de las globales y con-
tinuas discusiones entre marxistas, por un lado, y postmodernistas, por otro. Los
marxistas indios, como los de otras partes, acusan que la valoracin postmodernista
del fragmento en la historiografa subalternista daa la bsqueda de la unidad de
los oprimidos. Muchos de los marxistas que se oponen a Estudios Subalternos creen
que semejante unidad se puede lograr mediante la generacin de anlisis sociales
que contribuyan a reunir a los diferentes pblicos de oprimidos, en la bsqueda
de causas globales y totalizantes tras sus opresiones. El debate es ms complicado
en la India debido a la ascendencia al poder poltico de partidos y organizaciones
fundamentalistas hindes. A menudo los crticos de Estudios Subalternos reclaman
que la crtica al eurocentrismo y a la racionalidad post-Ilustracin inaugurada por
la serie, en conjunto con la crtica al secularismo y la modernidad desarrollada
por escritores indios como Ashis Nandy, terminan proporcionando municiones
intelectuales a los partidos polticos derechistas hind-musulmanes. Los defensores
de Estudios Subalternos, por otra parte, responden que la esfera pblica en la India
29 El libro por publicar de Prakash analiza el discurso de la ciencia y la modernidad en la India

colonial; ver tambin su Science between the Lines, 1996.
353
y fuera de ella tambin se ha fragmentado bajo el alero de la democracia, por lo

que tal unidad no puede ser resuelta artificialmente por un marxismo que insiste
en la reduccin de mltiples experiencias de opresin y marginalizacin a un eje
unitario de clase. Generar una perspectiva crtica sobre las formas europeas de co-
nocimiento, insisten, es parte de un cuestionamiento crtico de la herencia colonial
que los intelectuales postcoloniales realizan. Su crtica al nacionalismo no tiene
nada en comn con el chovinismo nacionalista de los partidos hindes.
No puedo hacer justicia aqu para evaluar este debate, que va ms all de mi
discusin. Adems, tambin siento que los aspectos polmicos de este debate exa-
geran las diferencias entre los dos lados. El punto de este ensayo ha sido refutar las
acusaciones que sealan que Estudios Subalternos perdi su rumbo original al caer
en la mala compaa de la teora postcolonial. Mediante una discusin de los tra-
bajos de Guha escritos durante los aos ochenta, he tratado de demostrar algunas
conexiones necesarias entre los objetivos originales de Estudios Subalternos y las
actuales discusiones sobre postcolonialidad. Estudios Subalternos no fue un caso de
aplicacin de mtodos histricos elaborados por la tradicin marxista metropolita-
na de la historia desde abajo al material indio. Estudios Subalternos fue, en parte,
un producto de ese linaje, pero la naturaleza de la modernidad poltica de la India
colonial hizo que este proyecto de escritura de la historia no careciera de un abor-
daje crtico de la misma historia como disciplina acadmica.30
30 Para una exposicin ms detallada de este punto, ver mi libro Provincializing Europe: Postco-
lonial Thought and Historical Difference.
354
Dipesh Chakrabarty
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357
El nuevo subalterno: una entrevista silenciosa1
Cmo definira los Estudios Subalternos contemporneos, en relacin al marxismo

y el feminismo, hablando terica y polticamente, incluso cuando se considera la enorme
diversidad que estas etiquetas generales encubren?
Los Estudios Subalternos consideran el estrato ms bajo de la sociedad, el cual
no necesariamente es constituido nicamente por la lgica capitalista. Esta es su
diferencia terica con el marxismo. Su relacin terica con el feminismo es que
el subalterno tiene gnero, y por lo tanto necesita ser estudiado con la ayuda de la
teora feminista.
Gramsci comienza con una poderosa afirmacin: Las clases subalternas, por
definicin, no estn unificadas y no pueden unificarse mientras no puedan conver-
tirse en Estado.2 La poltica de Gramsci era situar al marxismo sobre su escena
italiana contempornea, dividida por lo que podra ser llamado colonizacin in-
terna. Los comentarios de Marx sobre Alemania y Gran Bretaa en el Postfacio
a la segunda edicin del primer tomo de El Capital permiten relacionar esto con
la poltica de la teora marxista. Ya que el subalterno no alcanza el Estado no hay
registros de l un inventario sin rastros, y, por lo tanto, Gramsci insiste una
y otra vez que la historia/ la sociologa requiere de una nueva metodologa, la cual
podra asemejarse a la empleada por la literatura.3 Por contraste, los poderes colo-
niales mantenan registros obsesivamente voluminosos y los subalternistas sudasiti-
cos dedujeron el conocimiento del subalterno de los textos de la elite. La mayora
de los historiadores disciplinarios sintieron que la conexin entablada conmigo,
negociada a travs de lo literario, era desafortunada. Pienso que Shahid Amin, a su
manera, ha llegado al lugar de la interdisciplinariedad propuesto por Gramsci. El
1 La versin en ingls de este texto corresponde a una entrevista que Vinayak Chaturvedi
le realiz a Gayatri Chakravorty Spivak, con el fin de cerrar su libro Mapping Subaltern
Studies and the Postcolonial, London: Verso, 2000, 324-340. La traduccin ha sido realizada
por Elizabeth Osborne y Ral Rodrguez Freire. Agradecemos a Spivak por autorizar esta
traduccin y a Chaturvedi por hacernos llegar un ejemplar del libro. (N. del E.)
2 Antonio Gramsci, Selections from the Prison Notebooks, 52 (Cuadernos, vol. 6, 182).
3 Para la frase citada, ver ibd., 324 y ss. Las sensaciones sobre la metodologa socio-literaria.
358
El nuevo subalterno: una entrevista silenciosa
proyecto de Gramsci no es particularmente sensible al gnero en sus detalles, pero

puede hacrselo. En sus Cuadernos de la crcel, traza ese programa futuro en un pa-
saje de manera pintoresca pero consciente, fraseado en un lenguaje marcada-
mente masculino, completamente visible bajo su prolija borradura: Hasta que la
mujer no haya alcanzado una real independencia frente al hombre [] la cuestin
sexual seguir plagada de caracteres morbosos y ser necesario ser muy cauto en
toda innovacin legislativa.4
Partha Chatterjee ha mostrado que Gramsci entendi su propio proyecto de
una manera flexible, lo cual se percibe en el momento en que refiere el contexto
colonial indio.5 Para los historiadores de Asia del Sur que tomaron el trmino de
Gramsci, subalterno vino a significar personas y grupos imposibilitados de as-
cender en y, en cierto sentido, externos a la movilidad social. Esto tambin
signific que esas personas y grupos estaban distanciados de las lneas culturales
que produjeron al sujeto colonial.6 La lnea gramsciana le permite a los Estudios
Subalternos hacer un uso ms dinmico de la teora marxista, dejando de lado la
forzada aplicacin de su terminologa sobre la escena colonial. Las propias observa-
ciones de Marx, no tanto en el famoso periodismo eurocentrista, sino en los pocos
comentarios acerca del comercio exterior que aparecen en el tercer tomo de El
Capital, tambin implican que la teora marxista debe ser readecuada a los anlisis
de la historia colonial.7
La forma-valor hace las cosas conmensurables. Un modo de produccin es, es-
trictamente hablando, un modo de produccin de valor. El sujeto colonial podra
4 Gramsci, Prison Notebooks, 171. (Cuadernos, vol. 6, 68-70).

5 Chatterjee, Nationalist Thought and the Colonial World, 50-51. (La cita que Chatterjee toma
de Gramsci, es la siguiente: la lucha poltica de la India contra los ingleses conoce tres
formas de guerras: de movimiento, de posicin y subterrnea, en Gramsci, Lucha poltica
y guerra militar: analogas y diferencias, Cuadernos de la crcel, vol. 1, 179-80, [N. del E.]).
6 La cita pertinente aqu se encuentra en Guha, On Some Aspects of Historiography of Co-
lonial India, 8. En su publicacin ms reciente, Guha distingue el trabajo subalternista del
sur de la India del de Gramsci a travs de la referencia al concepto de hegemona: Segn
este trabajo la hegemona refiere a una condicin de la Dominacin (D), tal que, en la composicin
orgnica de D, la Persuasin (P) sobrepasa la Coercin (C). Definida en estos trminos evita
la yuxtaposicin gramsciana de dominancia y hegemona [] como antinomias. Esto ha
proporcionado a menudo un pretexto terico para la fabricacin de un absurdo liberal la
absurda idea de un Estado no coercitivo a pesar de que el propio trabajo de Gramsci iba
en la direccin contraria, Guha, Dominance without Hegemony, 23. (Ver ambos textos en la
presente compilacin [N. del E.]). En mi lectura, hegemona, como muchos otros con-
ceptos cruciales de Gramsci, es un frmaco, tanto la medicina como el veneno, que debe
ser continuado y desarrollado como concepto, porque sus apuntes de prisin son solamente
eso, apuntes para un trabajo futuro.
7 Marx, Capital, vol. III, 344-7 (El Capital, tomo III. 232-239).
359
ser medido por estndares coloniales en su misma subjetividad. Para modificar a

Marx ligeramente, el sujeto colonial llev a la cuestin del colonialismo. Pues-
to que el subalterno en el uso subcontinental define a quienes se encuentran
separados de los lmites que produjeron la mentalidad colonial, l/ella no emerge
desde la forma-valor de la cultural colonial. Por lo tanto, las consideraciones de las
problemticas culturales en los Estudios Subalternos no son un substituto, sino un
suplemento para la teora marxista.
Salvo en la obra de Susie Tharu, un miembro relativamente nuevo del colec-
tivo, los Estudios Subalternos no estn informados por la teora feminista como
tal. La muerte de Chandra, una pieza exquisita de Ranajit Guha, an resuena
con benevolencia y crtica patriarcal.8 La cuidadosa consideracin de la categora
de gnero por parte de Chatterjee como uno de los fragmentos de la nacin, lee
el testimonio de las mujeres como evidencia del valor nominal.9 Sin embargo, los
Estudios Subalternos no son adversos a la poltica feminista, ms bien han sido
directamente tiles para ella.
La importancia poltica general de los Estudios Subalternos est en la produc-
cin de conocimiento; para citar una frase marxista, en educar a los educadores
(Tercera Tesis sobre Feuerbach). La inclusin disciplinaria es una victoria prrica,
por supuesto. La poltica subalternista de produccin de conocimiento era socavar
el solvente monopolio de la burguesa progresista y repensar lo poltico para que
la insurgencia del subalterno no fuera vista como invariablemente pre-poltica.
Adems, el espacio cultural de la subalternidad, aunque separado de las lneas de
movilidad que producen al sujeto colonial diferenciado por clase y gnero, no
fue visto como un espacio inactivo por los subalternistas subcontinentales. Cmo
la religin (cultura) se transforma en militancia, y as produce espacios de accin
[tangents] para la esfera subalterna, es uno de los aspectos ms interesantes del anlisis
subalternista en su fase subcontinental.
No obstante, con el aumento del nacionalismo hind, dominante en la pol-
tica india, los marxistas seculares han sospechado de una simpata por lo religioso
en los Estudios Subalternos, lo cual puede ser contraproductivo en el contexto
de la India de hoy. Por otra parte, la educacin en la India postcolonial no se
ha vuelto ms democrtica. Por lo tanto, ignorar la creciente diferencia de clases
entre los pobres urbanos y los pobres rurales la palabra subalterno pierde su
fuerza terica aqu y, ms an, ignorar la potencia de la historia, primero de la
8 Ranajit Guha, Chandras Death, 135-65. (Ver este texto en la presente compilacin [N.
del E.]).
9 Chatterjee, The Nation and Its Fragments, 135-57.
360
coexistencia conflictiva entre grupos subordinados y, segundo, de los movimien-

tos alternativos de la teologa subalterna, es transformar la participacin subalterna
en el secularismo en una cuestin de aplicacin de leyes ms que de agencia o de
voz activa. El trabajo de Shail Mayaram y Shahid Amin es aqu particularmente
notable, aunque, como es tpico en la mayora de los trabajos que tratan de la
produccin de conocimiento en cualquier lugar, la lnea que va desde el estudio
de caso hasta las polticas pblicas no es, y quizs no pueda ser, develada por el
acadmico en tanto acadmico.
Hoy lo subalterno tiene que ser repensado. l/ella ya no est separado de las
lneas de acceso al centro. El centro, tal como es representado por las agencias de
Bretton Woods y la Organizacin Mundial de Comercio (OMC), est totalmente
interesado en el subalterno rural e indgena en tanto fuente de los Aspectos de los
Derechos de Propiedad Intelectual relacionados con el Comercio (ADPIC). Se
estn encontrando muchas maneras para generar un sujeto subalterno que pida ser
utilizado en esta relacin.10 La teora marxista es la que mejor describe el pasaje por
el cual la propiedad intelectual es transformada en la base para la explotacin en
las reas de la biopiratera y la ingeniera del genoma humano. (En tanto que el
origen remoto de la teora subalternista se encuentra en A Rule of Property for Ben-
gal de Ranajit Guha, se puede decir que la rueda ha cerrado su crculo). Pero el
agente de la produccin ya no es ms la clase obrera, producida por el capitalismo
industrial o post-industrial.
Esta nueva localizacin de la subalternidad est siendo revestida por la ig-
norancia sancionada del elitismo terico. Recientemente, el bo-poder de
Foucault est siendo revisado. Paul Rabinow, el eminente erudito foucaultiano,
seala que la ingeniera del genoma es un movimiento de la zo al bios, y elogia a
Islandia la democracia ms vieja en Europa por tener una ciudadana que
10 Ver, como un ejemplo entre muchos, la diferencia de tono entre los encuentros para arreba-
tar a los alumnos esquimales de Alaska y otros grupos similares privados del derecho a voto,
por una parte, y las reuniones privadas donde las agencias y los gigantes de las telecomuni-
caciones discuten las polticas econmicas, por otra, en la conferencia Global Knowledge,
realizada en Toronto, 1997. En el nombre de Veeramma, un subalterno que quiere la
ciencia moderna, un joven socilogo indio excori a un cientfico ms viejo, activista in-
dio, en una conferencia en Nueva York la semana pasada. Mi crtica anterior, en Can the
Subaltern Speak?, 271-313, [la cual seala] que mientras las autoridades coloniales britni-
cas y los Bhadraloks benvolos pueden imponer una voluntad discursivamente inaccesible a
la viuda que se est quemando, cuando una mujer acta sin tal autoridad para inscribir [spell]
resistencia a travs de la prctica corporal, las mujeres de su propia familia ignoraron su ins-
cripcin durante dos generaciones, puede ser relacionada a esta tendencia social particular.
Hablar de seuelo crediticio ms adelante. Esto ha sido teorizado como la subalterna
forzada a deshablarse en Leerom Medovoi et al., Can the Subaltern Vote?, 133-149.
361
voluntariamente deja que su ADN sea mapeado.11 Giorgio Agamben, refirin-

dose al bo-poder, utiliza el argumento de zo-bios y cita a Rabinow, aunque en
el ltimo prrafo de su Homo Sacer anuncia una catstrofe disciplinaria expresada
en el resultado de una forma de vida vertida ntegramente en esa nuda vida
aferra[da a] ese hapls [lo mnimo aceptable] que constituye a la vez la tarea y el
enigma de la metafsica occidental.12 No se puede discutir este pronunciamiento
general. Pero en una esfera ms particular, la aceptacin voluntaria de la trans-
formacin de zo a bios no nos parece que sea el ltimo caso. La cuestin es la
diferencia entre hacer dieta y morir de hambre [starving], cuando la episteme
de quienes estn a dieta es producida por un sistema que produce el hambre de
los hambrientos. En otras palabras, aunque el agente de la produccin no es la
clase obrera, todava tenemos que prestar atencin a las relaciones sociales de la
produccin de valor. La cuestin es que algunas personas poseen la existencia-
bios [bios-beings] de otros humano, animal o natural (la imposibilidad de nom-
brar a todos de una vez tiene que ser pospuesta por el momento, porque pue-
den ser posedos en su existencia-dateada [data-being] por patentes similares) y
aseguran dicha propiedad mediante patentes, a menudo multando y castigando
a esos otros por no haber seguido las leyes de patentes en su pasado subalterno,
construyendo, as barreras comerciales ilegales. En otras palabras, se trata de
una cuestin de propiedad y el cuerpo subalterno como bios o conocimiento
subalterno en tanto agricultura o herbicultura, es su objeto apropiado. No se trata
solo de propiedad, sino de los Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual
relacionados con el Comercio.13
Esta nueva locacin de la subalternidad tambin requiere una revisin de la
teora feminista. El cuerpo genticamente reproductivo, considerado como el sitio
de produccin, cuestiona las teoras feministas que se basan solo en la propiedad
del cuerpo fenomenal en tanto medio de reproduccin, como tambin a las
teoras psicolgicas feministas reactivas a la penetracin genital reproductiva en
tanto normalidad.14
11 El profesor Rabinow ley un captulo de su libro, French DNA, en la Universidad de Co-

lumbia, el 28 de octubre de 1998. La cadena de adjetivos para Islandia como representante
de la Ilustracin europea fue bastante ms excesiva.
12 Agamben, Homo Sacer, 188 (Homo Sacer, 239. Para la referencia a Rabinow, ver 235-36 [N. del
E.]).
13 Desde la perspectiva disciplinaria, esto quizs puede ser visto como un desplazamiento del
objeto de investigacin antropolgico (Christine Nicholls, Nicknaming and Graffiti
Writing Practices at Lajmnu, N.T.: A Post-Ethnographic Sociological Fiction, disertacin de So-
ciologa, Macquarrie University, Sydney, 1998, 362) hacia la economa de desarrollo.
14 He discutido lo primero en Diasporas Old and New: Women in a Transnational World,
362
Polticamente, este nuevo conocimiento de la subalternidad desemboca en los

movimientos globales sociales apoyados por un anlisis marxista de la explotacin,
exigiendo deshacer la oposicin binaria sistemtica-antisistemtica. En el campo
de la poltica especficamente feminista, tales Estudios Subalternos requeriran de
un compromiso con el feminismo global. El colectivo subcontinental de Estudios
Subalternos, del cuales a veces soy miembro, no necesariamente respalda esta com-
prensin de la nueva subalternidad. Por lo tanto, ac me estoy tomando la libertad
de escribir segn el propio estereotipo que tengo de m misma, ms que describir
a los Estudios Subalternos tal como se los conoce comnmente.
La palabra mujer comenz a ser dada por sentada por las Naciones Unidas
desde que comenzaron las conferencias de mujeres a gran escala. En la esfera de la
intervencin de gnero, las Naciones Unidas de hoy es en realidad internacional.
En el interior de cierto grupo de mujeres del mundo, definido de manera general,
con un cierto grado de flexibilidad de clase y poltica, son compartidas al menos
como moneda corriente las suposiciones de un sistema de sexo-gnero, una deter-
minacin biolgica del comportamiento no reconocida, y un escenario de eleccin
de objeto [object-choice] que define la vida femenina (nios o vida pblica?; control
o desarrollo poblacional?). Empiezo a pensar que se trata de una formacin dis-
cursiva, y que las oposiciones pueden ser generadas en su interior.
Aunque la subalterna est fuera de esta comunidad [commonality], ha habido un
intento para incorporarla mediante la definicin, no de su forma de actuar, sino de
sus formas de sufrir las acciones de otros. Su recuento ms patente fue la Plataforma
de Accin de seis puntos de la Cuarta Conferencia Mundial de Mujeres en Beijing.
Haba algo grandioso en el esfuerzo por reunir a las mujeres del mundo bajo un
solo estado de derecho, una sola sociedad civil, administrado por las mujeres de lo
dominante internacionalmente dividido.
Aun cuando entendamos la grandeza enciclopdica de este plan [design], debe-
mos ver que tambin se trata de la rplica estructural exacta (e impersonal) del gran
plan para reunir a los pobres rurales del mundo bajo una sola ley de finanzas, un ca-
pital global, manejado nuevamente por lo dominante internacionalmente dividido.
Para usar una tcnica de Michel Foucault, digamos que esta es la ms enrarecida
definicin de globalizacin que podemos tener.
Si lo dominante est representado por el centro sin centro del capital electr-
nico financiero, la mujer subalterna es el blanco del seuelo crediticio sin impli-
cacin infraestructural, abriendo, de este modo, al sector internacional comercial
un gran mercado no explotado. Aqu una poltica genuinamente feminista sera
264-6, n. 8. Lo ltimo es demasiado extenso para comparar.
363
aquella que monitoreara, que prohibiera la apropiacin ideolgica de las empresas

de mujeres independientes ms viejas; es ms, requiere implementar cambios in-
fraestructurales ms que practicar una coercin cultural en nombre del feminismo.
La intercesin de Farida Akhter ante el Banco Grameen para terminar su acuerdo
con Monsanto15 es un buen ejemplo.16 Aunque este no es el lugar para adentrarse
en la conexin entre las mujeres rurales como cultivadoras y administradoras de
semillas diversificadas y como receptoras escogidas para el crdito rural. Me ex-
15 Compaa agroqumica estadounidense. A comienzos de los ochenta se introduce en la

biotecnologa, dedicndose actualmente a los cultivos transgnicos. Su historia es contro-
versial principalmente debido a la contaminacin ambiental y los efectos nocivos de gran
parte de sus productos. El Banco Grameen, fundado por Muhammad Yunus y dedicado
al microcrdito, firm un acuerdo con Monsanto, consistente en ofrecer microprstamos
a los agricultores para la compra de fertilizantes, semillas y otros productos de la compaa
agroqumica. Ms del 90 por ciento de los clientes del Banco son mujeres. (N. del E.)
16 Akhter, Monsanto-r Biruddhe Bikkhobh o Protibad: BRAC o CARE-er Birudd-
he Hu.shiari, 36-9. Permtanme citar tambin dos pasajes del principal periodismo
estadounidense para establecer la conexin con la propiedad intelectual. (No es que estas
cosas sean desconocidas. Es simplemente que la conexin entre las discusiones eurocentristas
sobre biofuerza, por una parte, y la aparicin del nuevo subalterno como propiedad
intelectual, por la otra, permanece sin desarrollarse.)
Desat la bolsa morada de la red metlica de semillas de papa que Monsanto haba envia-
do y abr la Gua del Cultivador atada alrededor de su cuello La gua me dio la idea no
tanto de sembrar papas sino de cargar un software nuevo [bios en datos]. [L]as papas que
cosechar en agosto son para comrmelas o venderlas, pero sus genes siguen siendo pro-
piedad intelectual de Monsanto, protegidas bajo numerosas patentes estadounidenses, como
las nmero 5,196,525, 5,164,316, 5,322,938 y 5,352,605. Si yo guardara solamente una
semilla para cultivar el prximo ao algo que he hecho rutinariamente con las papas en
el pasado estara rompiendo una ley federal. La letra chica en la Gua para el Cultivador
tambin notifica que mis plantas de papas traer pesticidas que las protege, registrados con la
Organizacin de Proteccin del Medio Ambiente Un representante de Monsanto puede
hacer una prueba simple en mi jardn y probar que mis plantas son propiedad intelectual de
la compaa. El contrato que agricultores firman con Monsanto deja que los representantes
de la empresa ejecuten tales pruebas en sus granjas cuando quieran. Segn la Progressive Far-
mer, una revista de comercio, Monsanto est utilizando informantes y empleando Pinkertons
[detectives] para imponer sus derechos de patente; ya ha hecho acusaciones legales contra
cientos de agricultores por infracciones de patente (Michael Pollan, Playing God in the
Garden, The New York Times Magazine, 25 de octubre de 1998).
Ahora transfiero la escena de propiedad y accin legal desde los Estados Unidos (o Islandia)
al espacio subalterno. Una espera que un libro como el de Mae-Wen Ho, 1998. Genetic
Engineering - Dream or Nightmare?: The Brave New World of Bad Science and Big Business. Bath:
Gateway, escrito por un cientfico intervencionista, no sea rechazado por los filsofos so-
ciales eurocentristas por usar un vocabulario epistmico pre-crtico: la mentalidad gentica
determinista que desinforma tanto a los practicantes como al pblico, toma la inconsciencia
de las personas, hacindolas actuar involuntariamente, incuestionablemente, para darle for-
ma al mundo en detrimento de los seres humanos y todos los otros habitantes. (p. 1).
364
playar sobre lo segundo en mi conclusin. Toda esta respuesta, quiz demasiada

esquemtica, es, espero, bastante flexible como para satisfacer la diversidad de
marxismos y feminismos.
(Un ltimo punto: Con la desintegracin del Estado de bienestar, la definicin
anterior del subalterno como aquel que est cada vez ms separado de las lneas de
movilidad social se aplica a los sin casa [homeless] metropolitanos, aunque en este
caso el argumento cultural es subsumido bajo un argumento de clase).
Si los Estudios Subalternos pueden ser identificados con lo que Derrida llam un
cierto espritu de Marx, existen respuestas plausibles, tanto marxistas como feminis-
tas, a los conceptos de nacin, clase, casta, es decir, a la idea de comunidad poltica, en
el trabajo de aquellos que son identificados con los Estudios Subalternos?
Los Estudios Subalternos han sido desde el comienzo ms dinmicamente mar-
xistas tanto en sus detalles como en sus presuposiciones de lo que una identi-
ficacin con un cierto espritu de Marx sugerira, aunque, como he sealado arri-
ba, tienen sus diferencias con la historiografa marxista ortodoxa. Espectros de Marx
de Derrida, de donde usted tom la cita, fue originalmente publicado en 1993, es
decir, despus de que las circunstancias mundiales-histricas estas no son palabras
de Derrida le obligaran a re-leer a Marx. En los primeros aos de los ochen-
ta, cuando conect el mtodo de los Estudios Subalternos con la deconstruccin
historiografa, no estaba involucrndome en la relacin que el grupo tena con
marxismo, sino ms bien con la cuestin de la subalternidad y de la conciencia
subalterna. Por lo tanto, no puedo dar pie a la condicin que gobierna la pregunta.
Tambin me lo obstaculiza el hecho de no ser una acadmica dedicada al trabajo
subalternista, sino ms bien una suerte de subalternista que opera en el margen del
grupo principal.
Dicho esto, es dable sealar que haya posibles implicaciones del trabajo subal-
ternista para los conceptos sealados en su pregunta.
La idea de nacin vista como una formacin derivada [back-formation17] de
los nacionalismos europeos occidentales que estaban a cargo del imperialismo ca-
pitalista, inform y desplaz los discursos previos de las protogubernamentalidades
dominantes los mogoles, los marathas que ya existan en la India, como
tambin la emergente base de la formacin del sujeto colonial muy especial-
17 Back-formation es uno de las posibilidades de la derivacin regresiva, proceso que refiere a la

formacin de una nueva palabra (o neologismo), a partir de la extraccin de afijos reales o
supuestos de otra palabra. Por ello, hemos traducido back-formation como formacin deri-
vativa, con el fin de respetar adems el ttulo del libro al cual aqu se est refiriendo Spivak,
a saber, Nationalist Thought and the Colonial World, 1986. (N. del T.)
365
mente de la sociedad bhadralok [clase media ilustrada] de Bengala. Chatterjee

ha narrativizado este evento a partir de tres momentos, partida-maniobra-llegada,
dndole un mbito indio excepcionalista al localizar en cada etapa a una persona
prominente [Bankim Chandra, Gandhi y Nehru, respectivamente,] donde solo
el primero es de origen bhadralok. Ha sugerido adems que la narrativa excepcio-
nalista es una coleccin inquieta de fragmentos en su contexto bengal.18 Cierta-
mente se puede concluir de su trabajo que la idea de nacin india, en tanto milagro
fundado en la identidad, el pensamiento y la accin, y que lideraba a una comu-
nidad poltica, no estaba discursivamente disponible para la gran proporcin que
constitua la inmensa diversidad de habitantes del subcontinente. Pero considerar
este proceso de una manera evolutiva es considerar el enriquecimiento europeo
como el resultado simple de la sobrevivencia del ms fuerte. K. N. Chaudhuri no
es un subalternista declarado, pero su Asia before Europe es un buen correctivo para
los mtodos de anlisis basados en tal perspectiva.19
El concepto de nacin es el compaero difuso de ese ms abstracto llamado
Estado. (Estoy tomando prestada la palabra difusa de la teora de los con-
juntos difusos desarrollada por Lotfi Zadeh, conjuntos que, en las palabras de
Daniel McNeill y Paul Freiberger, calibran la vaguedad).20
Desde 1989, el Estado de alguna manera se ha marchitado, pues la remocin de
las barreras entre las economas nacionales y el funcionamiento del capital global
reducen la redistribucin y la reparacin constitucional. (Marx se haba movi-
do discretamente desde la economa nacional Manuscritos econmicos y filos-
ficos hacia una economa poltica El Capital I, un hecho obliterado por
las traducciones inglesas). Y las agencias globalizantes confrontan directamente a
quienes como el subalterno el pensamiento-de-la-nacin no les era accesible
durante la era colonial. El trabajo de los movimientos sociales no-eurocntricos,
buscando volcar persistentemente la globalizacin hacia un frente subalterno (ya no
meramente una suma aritmtica de movimientos locales), alejados de fines capi-
talistas, provee, tal vez caticamente, la meta para una agenda poltica regional
que debe permanecer, como ya he sugerido, marxista en su anlisis de la explota-
cin. La guerra de maniobra gramsciana no teolgica e innovadora ignor
las vastas consecuencias de la Italia de principios de siglo. Con el capitalismo glo-
balizado a gran escala, esta alternativa subalterna por ahora describe la manera
ms viable de resistencia constructiva. (La binarizacin de Paul Virilio en forma de
18 Esa es la lgica de su Nation and Its Fragments.

19 Chaudhuri, Asia Before Europe, 1990.
20 McNeill y Freiberger, Fuzzy Logic, 1993.
366
corte [coupure] entre los pases desarrollados y subdesarrollados [como] absoluto [y]
relativo no contempla, por tanto, suficientes matices).21 La presencia de un enfo-
que regional es tal vez menor en los aspectos feministas de estos movimientos
reactivos al control poblacional a travs del dumping farmacutico; al quebran-
tamiento de la relacin que las mujeres mantienen con el desarrollo de semillas y
el almacenaje a travs de la biopiratera y la monocultura; y al acoso crediticio. La
respuesta al Estado ofrecida por la sociedad civil internacional, conformada
por poderosas organizaciones no-gubernamentales, estudia al subalterno bajo el
inters del capital global, de manera que no se la puede llamar subalternista, aunque
sea, en gran medida, feminista en su profesado inters por el gnero.22
El hecho de que el terreno del subalterno colonial no pueda ser explicado solo
por la lgica del capital, no debe implicar que haya que abandonar el concepto de
formacin de clase como una categora descriptiva y analtica. El nuevo subalterno
es producido por la lgica de un capital global que forma clases solo instrumen-
talmente, en una esfera urbana separada, porque el capital comercial y financiero
no puede operar sin un componente industrial. El postfordismo ha impedido la
estabilidad organizacional de la fbrica, restando con ello la posibilidad de una
conciencia de clase, por imperfecta que esta fuera. La Organizacin Internacional
del Trabajo es racista, de manera que no tiene solidaridad de clase como tal. El
movimiento sindical en Estados Unidos es severamente limitado y polticamente
efectivo solo cuando sirve a los intereses gerenciales. A pesar de toda la algaraba
sobre las manifestacines de Seattle contra la OMC, la externalizacin ha hecho
visible la profunda fractura norte-sur al interior del movimiento. Este no es el mo-
mento para encontrar una respuesta a la clase incluso se tiene que reconocer
que no es mucho lo que se puede hacer en su nombre, que no puede dar cuenta
de la subalternidad. (He escrito en otro lugar sobre la movilidad de clase excep-
cionalista entre subalternos aborgenes).
Conforma la casta una comunidad poltica hoy? La transformacin de los
contornos de la casta en gran parte del nacionalismo hind es un tema que escapa
a mi mbito, y quizs tambin del mbito de esta discusin.
21 Virilio, Open Sky, 71.

22 Esta es una situacin bsicamente de post-Estado, azotada por la intensidad apasionada
de la parte oculta del pensamiento-de-la-nacin, que invoca otros tipos de respuestas: la
OTAN interviniendo para preservar valores occidentales, como se debati en octubre de
1998, con referencia a la situacin donde los albanos en Kosovo estaban siendo limpiados
tnicamente por los serbios. Por el contrario, los estudios subalternos advierten contra las
soluciones racionalistas vanguardistas impuestas desde arriba, ya sea desde la derecha o la
izquierda.
367
Cmo define los Estudios Subalternos con relacin al campo ms amplio de los
Estudios Postcoloniales? Es simplemente un sector nacional indio de este campo
o es un grupo de distintas posiciones tericas dentro de los estudios postcoloniales?
Los Estudios Subalternos no se relacionaron con la poltica de la identidad en
sus inicios. En la introduccin a la primera edicin de A Rule of Property, Guha
alude a sus orgenes. Pero eso fue veinte aos antes de que el colectivo llegara
a existir. Su meta era rectificar los archivos, revisar la historiografa y por lo
tanto descubrir la presencia de la subalternidad del siglo XIX en gran parte de
los textos de la elite. La crtica postcolonial, en tanto que toma su inspiracin de
Fanon y Said, se ve a s misma como engag, en nombre de los colonizados. In-
cluso en su forma metropolitana hbrida, su desafo a la pureza de los orgenes se
relaciona, aunque implcitamente, a su propia posicin diasprica. El Grupo de
Estudios Subalternos est claramente relacionado con la historia del Sur de Asia,
as como Gramsci lo estuvo con Italia. Y nosotros deberamos reconocer que
ahora hay fuertes movimientos subalternistas en la crtica literaria latinoamericana
y estudios culturales. Su posicin terica, de estudiar cmo la continuidad de la
insurgencia supuestamente pre-poltica lleva la cultura a una crisis y confronta al
poder, hara aparecer a los estudios postcolonialas ms convencionalmente pol-
ticos. Una diferencia mayor es que la conexin disciplinaria de los estudios post-
coloniales pertenece a la crtica literaria ms que a la historia y las ciencias sociales.
Los Estudios Subalternos no han buscado a la historia oral como una narrativa
sin mediacin, y sus investigaciones de la testimonialidad, por lo general, los ha
llevado a caer en la elocucin legal. Me explayar sobre esto en la conclusin.
Hay un horizonte poltico-terico ms all del discurso existente de la postcolonialidad?

El discurso de la postcolonialidad se desarroll, de manera bastante azarosa, como
respuesta a una necesidad sentida entre grupos minoritarios metropolitanos. Su foco
es, en sus presupuestos bsicos, metropolitano. Sus habilidades lingsticas son rudi-
mentarias, aunque llenas de un efecto subcultural (los a menudo excelentes recursos
lingsticos de los estudios de rea estadounidenses, por contraste, estn bien enca-
minados hacia el trabajo de campo socio-cientfico, cuyos presupuestos bsicos se
encuentran en el Ttulo VI23 del National Defense Education Act [Acta de Educacin
de la Defensa Nacional], 1958.)
23 El ttulo VI (Desarrollo de lenguas) del Acta de Educacin de la Defensa Nacional (1958), pro-
porcionaba asistencia econmica (US$ 15.25 millones) para programas de lenguas extranjeras
modernas. Bsicamente, consista en desarrollar y fomentar el estudio de lenguas que no se
ensearan (o que no se encontraran fcilmente disponibles) en Estados Unidos, o de entre-
gar la instruccin necesaria para una completa comprensin de las reas, regiones o pases en
que tales lenguas fueran de uso general. (N. del E.)
368
El discurso postcolonial debera, as, estar situado como cualquier otro estilo
de anlisis. Y cualquier situacin se limita, necesariamente, en trminos de lo est
ms all de ella. Es posible situar, alternadamente, las versiones de lo ms all que
son elegidas como su negacin, su condicin, su efecto. De lo contrario, la historio-
grafa se acabara. En conclusin, entonces, escojo mi propia versin de lo ms all
del discurso postcolonial: la cuestin de la conciencia subalterna. Pero la elijo con
el cuidado deconstructivo; es un paso ms all en el sentido francs: un pas au-del
[un paso (no) ms all]. En francs, pas es tanto el paso como el adverbio encltico
que muy frecuentemente concluye en negativo. Coloquialmente, es una negacin
que tambin puede ser una prohibicin un paso ms all de (puede ser tambin)
una restriccin en su interior. Es uno de los felices accidentes idiomticos, como
Aufhebung, que convenientemente significa tanto mantener intacto como destruir.
Abrir la cuestin de la conciencia subalterna es mi pas au-del del discurso post-
colonial.
En Deconstruyendo la Historiografa suger que el Grupo de Estudios Subal-
ternos asumi una conciencia subalterna aunque negativa mediante un uso
estratgico del esencialismo. Los Estudios Subalternos no tenan ninguna necesi-
dad de tales apologas. Pero los metropolitanos identitarios inclinados tericamente
s. En el nombre de sus propios grupos, argumentaron una identidad, reclamaron
una estrategia, y a veces le dieron crdito. Nadie particularmente not lo que ya
he mencionado, que los Estudios Subalternos nunca presupusieron una conciencia
para su propio grupo, sino ms bien para su objeto de investigacin, y por el bien
de la investigacin.
En el contexto de la emergencia del nuevo subalterno, la cuestin de la con-
ciencia subalterna una vez ms cobra importancia, debido a que ha sido desplazada
a la esfera poltica global, para que a) el conocimiento pueda ser transformado en
dato, y para que b) una voluntad subalterna para la globalizacin pueda ser usada
como justificacin para la poltica. Por el contrario, las actuales escrituras del colec-
tivo ya no consideran ese desafo.
Es alrededor de cuestiones como la democratizacin y el gnero-y-desarrollo
que la conciencia subalterna se hace ms urgente. Esto se debe a que precisamente
aquellos a quienes se les ha negado el acceso a las lneas que llevaban a la mentalidad
de la sociedad civil europea y al modelo burgus de emancipacin femenina son
los que primero tienen hoy que ser diagnosticados como culturalmente incapaces
de democracia y feminismo, en inters del cmodo funcionamiento global de estas
cuestiones. As, la democratizacin el nombre en clave para la reestructura-
cin poltica inherente a la transformacin de los capitalismos estatales (eficientes
cuando son ineficientes o salvajes) y sus colonias en economas tributarias del finan-
369
ciamiento global racionalizado conlleva un aura de misin civilizatoria, acom-

paando proyectos transformadores que van desde el imperialismo al desarrollo.
Esta aura lleva a que la cuestin de los derechos de las minoras se tematice en
las sociedades civiles desarrolladas, involucrando un radicalismo postcolonial de
tipo ms poltico. La conciencia aqu no empalma con el sujeto-teora, ya sea
deconstructivo, psicoanaltico, o cualquier otro. Estamos ms bien sobre el nivel
de la agencia social de la accin institucionalmente validada. Estas instituciones
interesadas son la democracia y el desarrollo poltica y economa.
La oposicin a la democracia parlamentaria en nombre del origen cultural (tal
como fue promovida por Lee Kuan Yew, Senior Minister de Singapur, o, al otro
lado del espectro y discurso tras discurso, por Farid Zakaria, el editor de la influyen-
te revista conservadora Foreign Affairs) es una obvia posicin de oropel, mientras que
la oposicin a la emancipacin femenina en el nombre de las sanciones culturales es
onerosa. Pero para producir un sujeto para la democracia y el desarrollo, tenemos
que depender de cursos intensivos, tanto de entrenamiento de gnero como de
entrenamiento en elecciones ofrecidos por la sociedad civil internacional? 24
Como una alternativa, ofrezco ese pas de doble filo. Se trata de una narrativa
referente a un minsculo grupo de un tipo de subalterno. Los he llegado a cono-
cer bien luego de veinte aos de trabajar juntos, luego de abandonar mi frmula
apologtica para los Estudios Subalternos (y que el colectivo de todas maneras no
necesitaba): el uso estratgico del esencialismo. Encontr, en cambio, una narrativa
diferente que emerga de mi propio estudio subalterno: aprendiendo a aprender
desde abajo. Esto habr tenido poca aceptacin.
Djenme primero presentar un contexto que se encuentra alejado de la nueva
subalternidad, por razones que son demasiado complejas para esta amplia entrevista
silenciosa. Me refiero al contexto de los grupos ms pequeos entre los aborgenes in-
dios, cuyo ltimo recuento seal la existencia aproximada de noventa millones. Uti-
lizo aborigen solamente en esta oportunidad para los lectores en general. Ni abori-
gen ni tribal corresponden al caso indio, ya que histricamente y esta invocacin
de historia corresponde a una peticin de principio no hay ninguna certeza sobre la
autenticidad de la historia de los pobladores arios/ habitantes originales.25 Usar por lo
tanto TD para sintetizar Tribu Desfavorecida, tal como se establece en la Cons-
titucin india, y es utilizada regularmente por el Estado como tambin por activistas.
24 El entrenamiento en elecciones es bastante estandarizado. El entrenamiento de gnero de

Oxfam es organizado en la Universidad de Sussex.
25 Escrib la ltima oracin en la estela de una conferencia sobre la cultura e historia tribal
(Bhasha Research Centre, Vadodara, India, 27-30 de agosto de 1998), donde el Profesor
Romila Thapar hizo esta declaracin.
370
Esto es provisoriamente perceptible en la actualidad. Se trata de personas que

ocupan los vestigios de una variedad de culturas orales, y que han sido permeadas
por las culturas alfabetas sanscritizadas dominantes, pero sin el beneficio de alfabeti-
zacin; y ello no por la ampliamente diseminada piedad antropolgica, sino porque
estas personas se encuentran entre el creciente nmero de indios pobres. Debido
a los viejos modelos de prejuicio, la movilidad social ascendente es ms difcil para
estas personas y, por lo tanto, los trabajos mal remunerados funcionan an mejor
en este terreno, destruyendo la posibilidad o el atractivo de una educacin real para
un nio inteligente, ya se trate de un posible lder o, claro est, de un nio comn
y corriente, base para el funcionamiento del electorado futuro. Aqu los votos son
comprados y vendidos, en bloc o individualmente. Los aparentes y astutos comenta-
rios polticos de apoyo que a veces producen los grupos subalternos cuando reciben
la visita de agentes electorales es la poesa de discurso subalterno. El sistema de edu-
cacin imperante consiste en memorizar respuestas a preguntas anticuadas, de libros
determinados. La historia del ocasional inters humano de aldeanos estableciendo
sus propias escuelas o de ONG afilindose con una campaa de la ONU para es-
cuelas tiene, primero, que ser evaluada contra este escenario si de verdad penetra
en los estratos ms bajos de la diversificada vida de las tribus indias desfavorecidas.
Hay algo as como una apertura en la historia de las mujeres, incluso aqu.
Las astutas jovencitas, vadeando a travs de las turbias y lentas corrientes de las
polticas rurales de gnero, pueden esperar conseguir asientos reservados en varios
de los rganos del gobierno estatal, generalmente para convertirse en los peones
de los principales jugadores experimentados. Cuando ingresan a las estadsticas de
la ONU como mujeres entrando a la poltica (ver la Declaracin de Mxico,
1975), la apora de la ejemplaridad est atravesada de una manera brutal.26 La nica
mujer de la tribu Lodha que entr a la universidad27 estudiando, desgarradora-
mente, antropologa se ahorc hace unos aos bajo circunstancias misteriosas.
Varios rumores sobre romances ilcitos circulan incluso cuando autoproclamados
subalternos e investigadores de historia oral se aseguran mediante letra impresa que
el subalterno puede, de hecho, hablar.
No soy historiadora. Solo me estoy moviendo en un rea la tarea de escribir
la historia de los indios TD que desconcierta al historiador. Recordemos que
Gramsci haba invocado la utilidad de la imaginacin literaria simplemente para
26 United Nations, The United Nations and the Advancement of Women, 1945-1995,177-
201.
27 Spivak se refiere a Chuni Kotal. Sobre su caso, ver Mahasweta Devi, Dust on the Road - The
Activist Writings of Mahasweta Devi, 136.
371
investigar la historia del subalterno. Me muevo sobre este terreno con la idea
de aprender a aprender desde abajo. Entro en intimidades que aumentan cada ao
con nios, nias y adultos. Soy una testigo que historia el presente que desaparece,
la reconstructora de personajes (ms vale que haga una solicitud de principios y los
llame representantes histricos) con el fin de que una secuencia detallada pueda
aparecer como preexistente. Al mismo tiempo, trato de desprender de los nios y
los profesores unos principios pedaggicos para ensear hbitos democrticos, pues
una democracia electoral es histrica.
Son diferentes los hombres y las mujeres aqu? Solo cuando esa cosa indefinida
llamada cultura tribal comienza a asemejarse a los patrones de movilidad social
de las clases no-tribales ms pobres. Los hombres reciben ms oportunidades para
salir y ascender mediante posibilidades tanto gubernamentales como no guber-
namentales, aunque ellos tambin son utilizados. Nuestros clichs del sistema del
sexo-gnero funcionan muy bien aqu.
Pero qu sucede con la escritura tradicional de su historia? No veo ninguna
diferencia entre hombres y mujeres en este sentido. Las insurgencias tribales anti-
coloniales han sido ocasionalmente registradas. Y solo un puado de tribales recibe
pensiones por haber luchado por la independencia. Los tribales emergen en la
historia desde la mirada del drama del colonialismo.
Debo sealar en seguida que las comunidades TD no tienen las mismas ne-
cesidades, pues depende del lugar donde se encuentren. Adems, hay que tener en
cuenta nmeros mucho ms grandes, una posicin diferente sobre la malla del sistema
econmico global, la diferencia relativamente autnoma de su situacin geopoltica,
y su lugar diferente en la poltica cultural de la mitologa histrica dominante del
llamado mundo civilizado; el relato de la excepcional TD tiene bastantes semejanzas,
digamos, con el relato aborigen en Japn otra colonia pre-colonial no europea,
la distancia marcada, por decir, entre los cuentos narrados en Our Land Was a Forest:
An Ainu Memoir de Kayano Shigeru, por una parte, y los narrados en Race, Resistance
and the Ainu of Japan de Richard Siddle, por otra muchas veces una manera para
que el/los aborigen(es) excepcionales alcancen las Naciones Unidas.28 Y todava toda
mi empresa en estas regiones fue destruida por el hijo de un ex-zamindar, porque
un estudiante joven masculino subalterno mostr signos de excepcional inteligencia
y juicio, y eso que an no haba avanzado lo suficiente como para emprender el
camino solo. La excepcional Rigoberta Mench, la mujer indgena guatemalteca
ganadora del Premio Nobel, se aleja de la mujer comn en su testimonio. Mi punto
es que an no estamos listos para comprender el desafo que sobre este terreno nos
28 Shigeru, Our Land Was a Forest, 1994; Siddle, Race, Resistance and the Ainu of Japan, 1996.
372
presenta el gnero. La conciencia de gnero aqu se encuentra en el detalle de una

enseanza que no es atractiva, la cual implica aprender pacientemente desde abajo en
vez de confrontar directamente el desafo de la historia que presenta el impaciente
entrenamiento de gnero que opera desde arriba. Todava me parece interesante
que la vanguardia del Ainu japons haya mirado a las colonias europeas americanas
y australianas para formar una colectividad. En esto pudieron haber duplicado el
aislacionismo continental de su cultura dominante.
Ahora sealar lo esencial de una narrativa.29 Activistas pertenecientes a las cla-
ses institucionalmente educadas de la cultura general nacional han logrado recien-
temente una victoria legal a nivel estatal contra la brutalidad que la polica ejer-
ce sobre los grupos TD ms necesitados. Ellos estn tratando de transformar este
hecho en una campaa nacional de conciencia legal. (Como los Estados Unidos,
India tiene que ser considerada, por supuesto, en trminos de poltica nacional,
estatal y local. Por otra parte, como Japn, la India se representa a s misma como
culturalmente homognea.)
A pesar de la victoria legal de los activistas contra el Estado, el partido dominan-
te, que tericamente no aprueba la brutalidad policial, la apoya en el nivel estatal.
Nacionalmente, debido a que es otro el partido que est en el poder, la cuestin
es demasiado compleja como para discutirla aqu. El partido que domina sobre el
nivel local, est tratando de vengar la derrota de la polica mediante el beneficio de
tres factores, uno positivo y dos negativos.
1) La relativamente homognea cultura hind, dominante sobre
el nivel del pueblo, mantiene aislados materialmente a los grupos
TD a travs del prejuicio.
2) Como resultado de este aislamiento material, la independen-
cia de las mujeres entre los TD, en su comportamiento cotidiano
dentro de la casa (ontic idiom), ha quedado intacta. No ha sido
infectada por la tradicin de opresin de las mujeres dentro de la
cultura general.
3) Polticamente (pre-polticamente?), la cultura general ru-
ral, supuestamente homognea, y la cultura TD estn unidas en
su falta de entrenamiento democrtico. Este es un resultado de la
pobreza y el prejuicio de clases que existe a nivel nacional. Por lo
tanto, como ya he mencionado ms arriba, los votos pueden ser
29 Aqu suprimo nombres para proteger la confidencialidad. Esta es una situacin aportica,
donde la resistencia tanto al nivel del Estado como a nivel nacional, no puede detenerse
debido a la ruptura con la subalternidad.
373
comprados y vendidos aqu como una prctica normal; y el con-

flicto electoral es tratado por la sociedad rural en general como un
deporte competitivo donde la violencia es legtima.
Localmente, desde la victoria legal de los activistas metropolitanos contra la

polica, el partido dominante se ha aprovechado de estas tres cosas reescribiendo el
conflicto de las mujeres como polticas de partido. Una ria incidental entre muje-
res TD ha sido usada por la polica para dividir en dos a la misma comunidad TD.
Un lado ha sido animado para que presente cargos contra el otro. La faccin defen-
sora ha sido cortejada y granjeada por los partidos de oposicin [el Partido Popular
Indio y el Trinamool Congress]. En ausencia de una educacin en principios de-
mocrticos (no meramente el entrenamiento en el control de las elecciones, que es
tambin imperfeccin) y en la presencia del poder de las mujeres, por restringido que este
sea, el terror de la polica ha sido aceptado como parte del espritu del partido por la
comunidad TD. Esta es una consecuencia directa del esfuerzo de los activistas edu-
cados desde arriba, dedicados a la reparacin constitucional. Si hay en este grupo
de activistas organizado ahora como una organizacin exenta de impuestos y sin
fines de lucro una persona que lleve a cabo las opiniones que estoy describiendo
en este ensayo, que piense, en otras palabras, que el verdadero esfuerzo sea conectar
y activar las estructuras indgenas democrticas de las tribus a la democracia par-
lamentaria mediante pacientes y sostenidos esfuerzos para aprender a aprender desde
abajo, l/ella sera una persona poco prctica y rompera el consenso. La vanguardia
unida consensualmente nunca es paciente. Desde mi punto de vista, la agencia del
comportamiento gobernado por la regla, una definicin ms a contra corriente
que la democracia para erizos formulada por Ronald Dworkin, tiene que ser
persistentemente frenada mediante un relacin estrecha con el sujeto.30
Dado que es la mujer empoderada separada de la cultura dominante la que est
siendo usada aqu, y dado que la comunidad TD est generalmente separada del acce-
so a la historia disciplinaria, focalizarse en la historia del gnero, como lo hara una
teora feminista con menos conciencia de clase, es irrelevante y contraproducente
en este contexto.31
El trabajo inicial de Grupo de Estudios Subalternos conoci el desafo gene-
ral de la historia nacionalista al tratar de deducir la conciencia subalterna de los
textos de la elite. Los procedimientos legales, donde el subalterno es testigo o
30 He escrito con ms detalle sobre la imbricacin del sujeto y la agencia en Spivak, A Dialo-
gue on Democracy, 209-22.
31 Visweswaran, Fictions of Feminist Ethnography, 1996, es un estudio reflexivo sobre los proble-
mas relacionados.
374
testimoniante, han sido particularmente productivos para sus miembros. Son mis
intervenciones en educacin subalterna parte de la documentacin de los Estudios
Subalternos? Como profesor-entrenador residente, me meto en los detalles de sus
vidas. Pero, despus de todo, es eso, un requisito para la escritura de la buena his-
toria? No puede ser un obstculo?
Julia Kristeva cita al pensador francs del siglo XVIII Montesquieu para dirigir
un claro camino evolutivo que va desde la conciencia familiar a la conciencia es-
tatal. En Speaking through the Mask, Norma Claire Moruzzi muestra que un relato
como ese no incluye al migrante postcolonial, cuyos escenarios y secuencias hist-
ricas son bastantes diferentes.32 No obstante, cuando llegamos a grupos subalternos
tales como las minoras TD en el estado postcolonial, las lneas se hacen insopor-
tablemente confusas.
Hasta ahora hemos hablado solamente de la sociedad, del mundo exterior. Si
llegamos al mundo interior de la mujer subalterna TD dadas nuestras diferen-
cias de clase, cultura, y, s, histrica, a pesar de la cercana a ellas, solo puedo
imaginar dbilmente la enormidad que represente entrar en continuidad con su
modelo especfico de funcionamiento con la mente la divisoria del cuerpo, que
es mi manera de comprender un mundo interno. (Interior y exterior aqu
son trminos de la taquigrafa apropiados para los lectores de esta antologa.) Un
antroplogo disciplinado lo calcula desde el afuera, lo hace comprensible a otros
antroplogos. Pero an sigo esperando, mientras trabajo en el entrenamiento de
profesores, que la comprensin tal vez me llegue a la manera de la ficcin, una
manera comprometida que la historia no puede desafiar. Por lo tanto, pienso que
es importante que las mujeres del mainstream internacional, tal como somos, defina-
mos y aceptemos el desafo de la historia de las mujeres, una y otra vez, con el fin
de corregir y desviar la dominacin masculina. Pero debido al lugar en el que me
encuentro con el subalterno, no logro presionar sobre ello.
Ms bien debo seguir trabajando en el entrenamiento de profesores rurales
semi-educados para la remota realizacin de una cultura democrtica viva en la
sala de clases de los nios subalternos, y protegiendo a las nias mediante tcticas
improvisadas. Esto es para romper con la subalternidad no en el nivel de la hege-
mona sino en el de una ciudadana sin historia. Si alguien en mi posicin y con mis
intereses toma el desafo de la historia de las mujeres como meta, el tipo especfico
de ahistoricidad [historylessness] de lo aborigen cae en un primitivismo evolucionista
que no aceptar.
No, debo continuar imaginando y presumiendo un desafo a la historia. El
32 Moruzzi, Hannah Arendt and the Politics of Social Identity, 2000.
375
entrenamiento en crtica literaria vendr en mi ayuda. Debo sin embargo, aunque

sea provisionalmente, mantener viva la binariedad entre la historia y la ficcin.
Despus de Deconstruyendo la Historiografa he tratado de deshacerla y los his-
toriadores me han aconsejado lo contrario. Ahora veo su punto, parcialmente y
como sigue: la principal cultura india se encuentra distante tanto del subalterno
aborigen de la India como de Aristteles. Haciendo eco de Aristteles, entonces,
tengo que seguir dicindome que la historia nos cuenta lo que ocurri y la ficcin
lo que pudo haber ocurrido, y lo que de hecho puede ocurrir. La desigual entrada
de los futuros hijos de mis estudiantes pre-adultos en el registro histrico va a estar
dentro de caminos que no puedo imaginarme. Aqu he perdido la pista, con el fin
de aprender en lugar de conocer, usando ms que permaneciendo en la comodidad
de la descripcin coherente a la que solo se tiene acceso disciplinario. Paradjica-
mente, una sala donde enseas a leer ficcin como tal aprender desde lo singular
y lo inverificable es una base de entrenamiento para esto. Aqu, por supuesto, el
experto no puede pretender transformar la accin social en poltica pblica.
Sin esperanza? Quizs. Pero sin ello nada puede deshacer las divisiones im-
puestas por la Ilustracin en las colonias y conservar an la mejor herencia del sub-
alterno. He comenzado a asombrarme de cunto de la herencia del subalterno
fue el resultado de su existencia excluida del paso [passage] a la contemporaneidad,
por el dspota benevolente zamindar. El encuentro con el apartheid le hizo a
Mahmood Mamdani preguntar Cmo sobrepasar la divisin urbano-rural?
pero l escribi un libro sobre ello.33 Esa divisin es el hueco en el cual vivimos, un
hueco que mantiene aparte la produccin del conocimiento definitivo y de elite,
por una parte, y cualquier esperanza de educar a los educadores subalternos por
otra. Al menos, mirar en el hueco es tan optimista como pesimista. Un pas au-del.
Agradecimientos
Agradezco a Partha Chatterjee por una primera lectura perceptiva de este texto.
Y a Jamel Brinkley por la asistencia investigativa.
Gayatri Chakravorty Spivak.
33 Mamdani, Citizen and Subject, ix.
376
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Mahajans: Prestamistas.
Naib: Administrador de las fincas de los terratenientes.
Panchayats: Consejo del pueblo. Grupo de cinco ancianos influyentes, reconocidos por toda la
comunidad como un cuerpo de gobierno.
Perwannah: Orden. Orden escrita.
Prayaschitta: Expiacin ritual.
Ryotwary: Sistema de recaudacin de rentas y tasas de la tierra en que el Government Settlement
recauda las rentas directamente de los ryots (campesinos hindes); es decir, sistema directo
de asiento entre el gobierno y los cultivadores, sin la intervencin del zamindar.
Samaj: Asociacin, usualmente, aunque no siempre, basada en el estatus social de sus miembros.
Samsarga: Impureza por asociacin.
Santal: Pueblo melanohind del este de la India (Estados de Bihar, Bengala occidental y Orissa)
perteneciente al grupo de los Mundas.
379
Sarkar: Gobierno, rgimen.
Sarkari: (Adjetivo) perteneciente al sarkar.
Zamindar: Recaudador de rentas de los cultivadores de un distrito especfico de la India, durante
el periodo de gobierno musulmn. Bajo el gobierno britnico recibi una nueva definicin
legal. Se convirti en un feudatario que tena los derechos de propiedad privada de gran
cantidad de tierra. Pagaba al gobierno una renta fija sustancial que, a su vez, extraa de los
impuestos coercitivos sobre los agricultores.
Zamindari: Finca del zamindar.
380
ndice analtico
A 305, 336, 341, 355 C

Acuerdo Permanente, 84, Asia, 14-16, 37, 47, 128, Calcuta, 23, 81, 93, 149,
216 129, 146, 155, 156, 159, 180, 264, 308, 341
Administracin colonial, 219 177, 178, 180, 194, 215, Campesino/a(s), 15-17, 19,
Adorno, Rolena, 312-314 216, 252, 292, 308, 336, 26-29, 33, 39, 44, 60,
Adorno, Theodor, 208, 265, 337, 339, 349, 361, 368, 64, 73, 75-90, 92, 96,
293 370 100, 103, 107, 108, 122,
Agamben, Giorgio, 364 Autonoma, 22, 46, 147, 137-139, 141, 146, 172,
Agencia(s), 16, 19, 24, 26, 182, 185, 248, 251, 314, 177, 179, 181, 183, 184,
29, 36-38, 45, 52, 60, 324, 351 199, 200, 207, 216, 232,
66, 137, 138, 140, 141, 241-252, 260, 287, 300,
172, 174, 181-183, 185, B 304-307, 310, 316, 317,
221, 363, 368, 372, 376 Banco Grameen, 366 327, 341, 351, 352, 381
Agente, 26, 30, 33, 36, 84, Baudelaire, Charles, 129, 130 Canberra, 303, 386
98, 121, 132, 137, 138, Baxi, Upendra, 323, 325, Carr, E. H., 205
140-143, 165, 181, 198, 326 Casta(s), 23, 32, 36, 69,
199, 201, 202, 204, 252, Bayly, C. A., 306, 307 85, 86, 90, 102-104,
255, 258, 271, 275, 277, Bengala, 84, 85, 90, 93, 102- 107-113, 116-119, 148,
325, 340, 363, 364, 373 104, 106, 108, 109, 113, 248-251, 260, 270, 272,
Akhter, Farida, 366 119, 122, 157, 174, 200, 274, 279, 282, 284, 285,
Alemania, 59, 230, 232, 265, 215, 216, 265, 306, 368 303, 322, 340-342, 344,
327, 360 Benjamin, Walter, 129, 130 367, 369, 381
Alianza(s), 72, 75, 78, 105, Berln, 48, 207 Chakrabarty, Dipesh, 19, 20,
108, 109, 111, 132, 142, Beverley, John, 13, 45, 47- 34, 37, 39-43, 50, 58,
146, 247, 249, 251, 255, 51, 53, 56-58, 301, 316, 71, 156, 193, 261, 336,
304, 305, 315, 325 318 352, 353
Ambigedad, 58, 78, 245, Bhabha, Homi, 18, 34, 41, Chandra, 17, 34-37, 48, 93,
246, 310 164, 213, 338, 355 95-97, 100, 101, 104,
Amrica Latina, 5, 16, 17, Bhadra, Gautam, 19, 20, 71, 105-108, 110, 112-116,
35, 42, 43, 49, 51, 58, 213, 336, 337, 355, 357 119, 121-126, 262, 322,
60, 159, 162, 318, 337 Bhagalpur, 259, 267-277, 323, 326, 332, 354, 362,
Amin, Shahid, 18-20, 71, 73, 279-281, 284, 286-288, 368, 379
203, 244, 257, 325, 331, 290, 292 Chandra, Bipan, 262, 263,
336, 337, 351, 354, 360, Bhek, 96, 113, 116, 117, 339, 340, 349
363, 386 118, 124, 126, 322, 323. Chatterjee, Partha, 17-20,
Anderson, Benedict, 46, Bihar, 200, 215, 273, 287 38, 39, 45-47, 50, 71,
Appleby, Joyce, 196, 197 Bloch, Marc, 205 241, 249, 261, 300, 324,
Archivo(s), 30, 31, 35, 36, Bultmann, Rudolf, 202, 203 332, 336, 337, 350, 354,
53, 79, 90, 94, 98, 101, Burguesa, 32, 33, 59, 75-78, 361, 362, 368, 378
195, 198, 205-207, 261, 85, 91, 218-221, 226, Chauri-Chaura, 73, 325
268, 290, 319-322, 343, 227, 231-234, 304, 307, Ciudadana, 37, 151, 165,
351-353, 370 327, 349, 350, 360, 362 172, 201, 234, 363, 377.
Aristteles, 44, 221, 225, 378 Burke, Peter, 209 Clases, 24, 27,28, 36, 72, 74,
Arnold, David, 18-20, 71, Bustos, Guillermo, 53, 54 78, 101, 102, 137, 138,
381
144, 157, 181, 183, 213, 203, 212, 221, 222, 224, D
234, 237, 241, 246, 285, 225, 242-244, 245, 247, Deconstruccin, 38, 50-53,
287, 305, 306, 329, 349, 252, 253-255, 258, 277, 56, 57, 130, 307, 308,
362, 369, 374, 375, 377 291, 305, 306, 319, 344, 320, 327, 328, 330, 338,
Clases subalternas, 18, 22, 345, 347, 349, 352, 369, 367
25, 27-29, 75, 78, 147, 372, 375-377 Deleuze, Gilles, 37, 45, 56,
199, 308, 343, 346, 349, Conciencia atrasada, 243, 127, 128, 131, 132, 134,
351, 360 344 135, 137, 140, 142, 143,
Clases trabajadoras, 193, 195 Conciencia burguesa, 220, 145, 147, 148, 167, 186,
Clases dominantes (o clases 221, 247, 248 353
altas), 19, 30, 76, 82, Conciencia campesina, 39, Democracia, 21, 33, 59, 77,
224, 237, 245, 246, 255, 92, 199, 200, 244, 245, 136, 165, 176, 193-196,
256, 345, 351, 352 247-249, 251, 256, 344, 198, 201, 205-207, 218,
Coercin, 125, 235, 237, 351, 352 256, 304, 342, 348, 350,
325, 327, 361, 366 Conciencia rebelde (o 356, 363, 371, 372, 374,
Cohn, Bernard, 339 insurgente), 29, 38, 89, 376
Colaboracin, 72, 174, 235, 91, 245, 246, 248, 352 Derrida, Jacques, 24, 36,
314 Conciencia subalterna, 28, 41, 55-57, 59, 128, 130,
Collingwood, Robin 29, 41, 43, 147, 308, 134, 138, 141, 167, 172,
George, 205 309, 315, 367, 371, 376, 177, 178, 210, 212, 302,
Colonialismo, 18, 28, 30, 377 320, 329, 330, 367
32-34, 40, 43, 45, 46, Congreso Nacional Indio, Descolonizacin, 162, 165,
59, 72, 74, 77, 79-81, 73, 306, 307, 383 339, 342
131, 134, 147, 158, 159, Contrainsurgencia, 30, 31, Deseo. 16, 98, 115, 127-133,
164, 197, 215, 217-219, 80, 81, 91, 245, 352 137, 140, 143, 144, 157,
221, 233, 234, 252, 300, Crtica postcolonial, 18, 25, 164, 167, 168, 199, 201,
304, 305, 314, 324, 326, 41, 43, 64, 214, 330, 354, 227, 311, 320, 339, 341
339-341, 345, 349, 350, 370 Dictadura, 20, 21, 32, 299,
355, 362, 374 Cuestin meridional, 17, 26 304
Compaa Britnica de las Cultura(s) (l) (les), 5, 32, 34, Diferencia, 16, 17, 32, 41,
Indias Orientales, 215, 42, 45, 47-50, 52, 54, 55, 49, 52, 78, 92, 97, 107,
216 58, 69, 71, 72, 79, 84, 108, 110, 113, 136, 139,
Comunalismo, 259, 261, 86, 88, 89, 99, 103, 111, 147, 148, 151, 155, 156,
262, 266, 276-278, 306 115, 132, 137, 142, 143, 158, 164, 169, 171, 174,
Comunidad(es), 15, 46, 86, 146, 147, 155, 160, 157, 177, 178, 182, 184, 199,
91, 101, 102, 104, 108, 159, 160, 163, 165, 166, 203, 205, 207, 209, 210,
109, 112, 117, 139, 140, 169-172, 174, 175, 182, 217, 222, 228, 231, 236,
216, 246-249, 251, 255, 183, 185, 197, 207, 217, 246, 250, 252-254, 277,
260, 261, 270, 271, 273, 218, 219, 221, 222-228, 343, 360, 362-364, 370,
274, 275, 278, 279, 280, 233, 237, 242, 246, 248, 374
283-286, 289, 305, 311, 255, 258, 260, 261, 275, Direccin, 27, 32, 76, 87,
312, 314, 316, 322-328, 276, 291, 299-301, 303, 98, 118, 120, 138, 180,
365, 367-369, 374, 376 305, 308, 311, 312, 314, 199, 237, 244, 278, 308,
Conciencia, 25, 27, 31, 40, 315, 316-319, 321, 322- 319, 329, 361
43, 44, 55, 71, 75, 76, 328, 337, 339, 346, 347, Dirlik, Arif, 338
80-83, 87-89, 91, 92, 349, 355, 361, 362, 366, Disciplina, 14, 16, 27, 37,
124, 133, 136-141, 146, 367, 370, 372-378 41, 111, 118, 135, 146,
148, 162, 169, 199-201, 158-160, 166, 168, 185,
382
194-197, 204-207, 210, 271, 284, 290, 291, 299, 175, 177, 197, 207, 318,
212, 317, 323, 336, 337, 304, 305, 311, 317, 318, 377, 378
348, 356 323, 328, 340, 349, 360, Foucault, Michel, 45, 55, 56,
Disturbios, 79-81, 83, 91, 361, 367-369, 372, 375 59, 99, 108, 110, 127,
92, 259, 262-264, 267- Estados Unidos, 15, 50, 56, 128, 130-135, 137, 140,
270, 272-280, 286, 287, 135, 147, 152, 155, 157, 143-147, 158, 159, 161,
290, 306 158, 160, 162, 168, 171, 163, 164, 167, 171, 174,
Diwani, 215 176, 196, 197, 231, 301, 185, 186, 302, 308, 310,
Dominacin, 16, 25, 43, 46, 314, 337, 338, 366, 369, 327, 329, 330, 348, 353,
69, 75, 88, 89, 125, 142, 370, 375 363, 365
158, 220, 232, 234, 237, Estudios Subalternos, 14-21, Fragmento, 35, 38, 60, 91,
244-246, 250, 251, 254, 23, 25, 29, 33-35, 38, 92, 98, 123, 258, 260,
256, 262, 264, 304, 313, 39, 40-43, 45, 47, 52-54, 287, 290, 291, 354, 355,
324, 327, 328, 344, 346- 55, 57-60, 79, 199, 200- 362, 368
350, 352, 361, 377 204, 299, 300, 302-309, Francia, 31, 32, 59, 128, 137,
Dominancia, 23, 24, 29, 35, 311-313, 315-319, 231, 232, 234, 241, 263,
36, 44, 58, 215, 221, 321-323, 326, 328-330, 264, 304, 305, 327, 351
222, 225, 227, 233-237, 336-338, 341-343, 345,
349-350, 361 347, 348, 350, 352-356, G
Don, 130 360-362, 365, 367, 370- Gadamer, Hans-Georg, 212
Dube, Saurabh, 15, 81, 204, 372, 377 Gandhi, Indira, 19, 21, 27,
258 Etnicidad, 161, 175, 176, 306
E 246, 311, 313, 344 Gandhi, Mahatma, 73, 82,
El Capital, 137, 142, 167, Etnografa, 5, 166, 198 174, 242, 244, 340, 368
168, 185, 186, 231, 360, Eurocntrico, 18, 41, 162, Gnero(s), 5, 23, 35, 41, 48,
361, 368 174, 300, 301, 344, 368 69, 99, 111, 115, 124,
Elite(s), 13, 20, 21, 23, 24, Europa, 15, 18, 33, 42, 43, 125, 127, 129, 138, 142,
28, 36, 39, 41, 45, 57, 46, 61, 64, 108, 127, 144, 148, 149, 161, 169, 170,
69, 71-78, 84, 86, 88-90, 145,152, 156, 159, 165, 174, 177, 183, 195, 199,
92, 103, 146-148, 161, 172, 176, 177, 208, 209, 265, 303, 318, 319, 322-
170, 198, 218, 223, 224, 226, 231, 233, 241, 251, 324, 353, 354, 360-362,
242, 271, 275, 277, 303- 253-255, 264, 291, 301, 365, 369, 371-376
305, 307, 308, 316, 317, 343, 347, 363 Gobierno colonial, 71, 72,
319, 326, 333, 339, 340- Experiencia(s), 36, 37, 44, 76, 85, 146, 242, 243,
342, 344, 348-350, 352, 46, 54, 59, 75, 80, 83, 256
353, 360, 370, 376, 378 85, 88, 99-101, 116, 125, Gramsci, Antonio, 17, 18,
Elitismo, 69-71, 77, 146, 363 134, 135, 143, 147, 198, 20, 22, 23, 25-28, 31-34,
Espontaneidad, 26, 27, 82, 199, 204-207, 212, 219, 41, 50, 55, 60, 69, 82, 87,
243, 307 224, 236, 252, 254, 255, 89, 139, 174, 237, 291,
Estado, 14, 16, 19, 23, 27, 259, 264, 265, 267, 273, 302-305, 308, 310, 325,
31, 32, 35, 37, 41, 44, 278, 287, 318, 320, 323, 330, 342, 360, 361, 368,
48, 49, 52, 54, 57, 59, 344, 347, 351, 356 370, 373
60, 72, 73, 77, 79-81, Gran Bretaa, 71, 155, 156,
84, 85, 87, 90, 92, 93, F 158, 171, 215-217, 264,
100, 101, 115, 129, 131, Feministas, 195, 196, 318, 360
132, 136, 142, 163, 216- 354, 364, 367, 369 Grez, Sergio, 29, 31, 52
219, 223, 234, 237, 241, Feuerbach, 362 Grupo de Estudios
243, 244, 254-262, 268, Ficcin, 140, 141, 162, 169, Subalternos, 15, 37, 39,
383
47, 53, 56, 146, 300, 302- 317, 336-339, 342-344, 375, 378
306, 308, 309, 311, 313, 350, 353-355, 367, 370, India colonial, 29, 33, 36,
316, 317, 319, 322, 328, 371, 378 41, 44, 77, 79, 83, 234,
329, 370, 371, 376, 377 Historizacin, 37, 198, 199, 244, 246, 248, 258, 264,
Grupo Latinoamericano de 207, 212 285, 304, 305, 343-352,
Estudios Subalternos, Hobsbawm, Eric, 17, 18, 22, 355, 356
51, 337 28, 33, 42, 63, 64, 83, 93, Inglaterra, 18, 59, 231, 232,
Grupos subalternos, 19, 22, 194, 195, 197, 205, 214, 234, 343
27, 69, 74, 136, 151, 338, 342-344, 347, 358 Insurgencia, 17, 29, 30, 43,
303, 307, 315, 317, 324, Hool, 80, 82, 90, 201 44, 60, 79-81, 83, 86,
326, 343, 373, 377 Hunt, Lynn, 196 88, 89, 91, 92, 144, 199,
Guatemala, 317, 318 200, 203, 245, 254, 345,
Guattari, Felix, 37, 130-132, I 347, 351, 352, 362, 370,
142, 167, 186 Identidad(es), 18, 51, 52, 86, 374
Gurevich, Aron, 208, 209 133, 139, 140, 147, 148, Insurgente, 19, 29, 81, 91,
155-158, 160, 163, 166, 92, 244-249, 256, 305,
H 169-172, 176, 178-180, 345, 351, 352
Hall, Stuart, 132, 160 183, 193, 194, 198, 205, Intelectuales, 26, 32, 34, 45,
Hardiman, David, 18-20, 55, 217, 245-247, 250, 253, 48, 49, 51, 60, 127-129,
71, 243, 249, 308, 309, 262, 285, 309, 313, 314, 132-136, 142-144, 146,
336, 341, 355 316, 317, 319, 320, 325, 148, 180, 199, 219, 265,
Hegel, G. W. F., 40, 101, 326, 368, 370, 371 270, 272, 301, 302, 305-
225, 226, 235, 241 Ideologa, 22, 28, 69, 72, 75, 307, 317, 319, 321, 322,
Hegemona, 13, 32, 33, 48, 83, 88, 104, 119, 127- 328, 338, 353, 355, 356
57, 59, 76, 77, 118, 121, 129, 131-134, 142, 144, Italia, 18, 28, 31-33, 39, 304,
124, 133, 151, 233, 234, 167, 195, 217, 220, 224- 327, 368, 370
237, 304, 310, 326-328, 227, 234, 243, 303, 306, J
342, 349, 350, 361, 377 318, 339, 340, 349, 350 Jacob, Margaret, 196
Heidegger, Martin, 212 I-Min, Ciao, 39 Jameson, Fredric, 58, 145,
Hindes, 20, 259, 263, 266, Imperialismo, 39, 59, 145, 147, 162, 210, 212
268, 270, 272, 273, 275, 152, 165, 194, 219, 264, Joseph, Gilbert, 42, 300,
277, 279-285, 355, 356 340, 367, 372 309-311, 315, 317, 328,
Hinduismo, 102, 117, 119, India(s), 13, 15, 19-21, 23- 329
175, 222, 284, 285 25, 27, 31-34, 40, 41,
Historia desde abajo, 16, 28, 45, 48, 60, 71-74, 76, K
31, 37, 193, 195, 199, 77-79, 82, 83, 85, 89, 91, Kalhana, 222-224, 226
337, 342, 343, 353, 356 98, 108, 140, 146, 147, Kant, Immanuel, 131, 143,
Historia medieval, 208 149, 150, 156, 157, 160, 198, 212
Historiografa, 7, 16, 17, 162, 170, 171, 173-175, Kierkegaard, Sren, 206, 207
25, 29, 30, 33-35, 38, 177, 179, 180, 182, 194,
39, 41, 47, 71-75, 77, 199, 215-219, 222, 223, L
79, 80-82, 89, 92, 97, 229, 233, 234, 242-244, Lal, Vinay, 204
98, 146, 147, 149, 191, 246, 248-266, 269, Latinoamrica 48, 49, 54, 60,
196, 200, 201, 205, 208, 270-274, 276, 277, 280, 299, 300-302, 309, 312,
215-222, 224, 226, 233, 283-287, 290-292, 300, 314-317, 327, 330
234, 236, 242, 244, 258, 303-306, 315, 320, 324, Latinoamericanismo, 47, 50,
260-262, 266, 291, 292, 327, 328, 336-356, 361, 53, 60
304-306, 309, 314, 316, 362, 367, 368, 372, 373, Le Goff, Jacques, 209
384
Lectura(s), 16, 22, 24, 25, 29, 360-362, 367, 368 Movimiento nacionalista, 76,
33, 35, 36, 40, 55, 58, Marxismo, 17, 18, 23, 25, 243, 252, 349
78, 92, 101, 102, 110, 33, 39-41, 47, 51-54, 56, Mujeres,19, 34, 54, 103,
142, 149, 151, 160, 180, 58, 132, 141-143, 205, 104, 111, 118-127, 141,
200, 204, 222, 224, 248, 301, 307, 308, 313, 339, 145, 150, 152, 166, 170,
312, 319, 321, 322, 338, 344, 347, 349, 353, 356, 172, 181, 193, 195, 260,
342, 352, 353, 361 360, 367 268, 270-272, 276, 278-
Lenin, V. I., 152, 306 Marxista(s), 18, 19, 23, 24, 280, 283, 286, 291, 292,
Levinson, Brett, 50 26, 28, 33, 34, 38, 43, 320, 323-325, 362, 363,
Ley(es), 27, 29, 35, 36, 48, 139, 146, 161, 167, 195, 365, 366, 369, 373-377
73, 74, 81, 84, 85, 87, 196, 201, 203, 204, 210, Multiculturalismo, 161, 193
91, 94, 98-101, 113, 212, 241, 248, 264, 270, Musulmanes, 20, 249, 250,
115, 120, 121, 127, 136, 286, 300, 305, 306, 307, 259, 262, 263, 266-268,
141, 144, 146, 186, 202, 329, 337-339, 341-349, 270, 272, 273, 275-277,
205, 227, 233, 234, 339, 353, 355, 356, 360-363, 279-286, 292, 339, 355
349, 350, 363-366 365, 367, 368
Liberal(es), 21, 30, 35, 40, Masculinidad, 125 N
41, 58, 71, 119, 150, Mayora(s), 20, 26, 53, 75, Nacin, 15, 18, 31, 32, 37,
194, 196, 201, 219, 220, 80, 84, 86, 90, 102, 103, 45-47, 51-53, 71, 72, 76,
221, 226, 229, 230, 233, 112, 118, 120, 157, 160, 77, 129, 142, 146, 151,
234, 237, 256, 259, 261, 166, 176, 180, 181, 195, 159, 171, 173, 178, 193,
273, 342, 346, 349, 361 197, 207, 250, 251, 264, 194, 196, 198, 199, 205,
Liberalismo, 59, 205, 218, 283, 284, 299, 319, 324- 219, 242, 243, 260-262,
219, 227, 230, 326 326, 328, 338, 360, 363 274, 283, 284, 290, 304,
Lloyd, David, 211, 213 Memoria(s), 5, 16, 30, 193, 305, 317, 340, 343, 350,
Localidad(es), 47, 60, 98, 194, 204, 207, 252, 265, 352, 362, 367-369
248, 267, 287 270, 271, 290, 299, 354 Nacional(es), 5, 16, 23, 30-
Luchas anticoloniales, 242 Mxico, 15, 312, 315-318, 33, 36, 52, 60, 73, 76,
328, 373 77, 87, 134, 139, 140,
M Minora(s), 37, 135, 151, 151, 152, 157, 171, 178,
Mahatma, 82, 244, 263 162, 193, 194, 196-198, 229, 230, 260, 261, 263-
Malinowski, Bronislaw, 209 203-206, 210, 260, 283, 265, 273, 275, 277, 287,
Mallon, Florencia, 31, 33, 319, 372, 377 291, 292, 305-307, 314,
41, 42, 53-57, 299, 300, Minoritario/a (s), 37, 66, 88, 316-318, 327, 328, 343,
301, 312, 313, 315, 327, 195, 198, 268, 370, 354, 368, 370, 375
328, 337 Modalidad(es), 72, 235, 245, Nacionalismo(s), 18, 40, 45,
Mani, Lata, 160, 258, 323, 246, 345 46, 71-74, 77, 81, 146,
324 Moderno(s), 25, 26, 28, 33, 171, 176, 199, 219, 243,
Marginal(es), 16, 27, 37, 45, 42, 52, 74, 77, 87, 194, 244, 260, 261, 291, 314,
50, 160, 162, 166, 170, 201, 203, 207-210, 212, 318, 337, 339-342, 349,
171, 174, 183, 185, 195, 222, 241, 242, 304, 328, 350, 354, 356, 362, 367,
198, 234, 253, 292 339, 346, 348-350 369
Marx, Karl, 33, 40, 48, Monsanto, 366 Nandy, Ashis, 160, 204, 206,
56, 59, 129, 133, 136, Montesquieu, 225, 377 261, 355
137-143, 147, 148, 159, Moraa, Mabel, 51, 58 Narrativa(s), 14, 15, 30,
166-169, 172, 173, 177, Moreiras, Alberto, 47, 50, 56 32, 35, 44, 81, 99, 100,
185, 186, 203, 210, 228- Movilidad social, 163, 361, 128, 145, 161, 165, 172,
233, 327, 340, 342, 348, 367, 373, 374 173, 175, 181, 193-199,
385
201-204, 207, 224, 225, 272, 280, 285, 292, 314, Poltica campesina, 243, 244,
299, 306, 309, 312-316, 319, 320, 323, 339, 342, 252, 255, 305
318, 338, 340, 341, 346, 345, 350, 352, 364, 366 Poltica de elite, 73-76, 147
347, 349, 352, 368, 370, Pekn, 39 Poltica nacionalista, 242,
372, 375 Per, 15, 299, 311, 315, 316, 244, 341
Naxalbari, 19, 20, 48 319 Popular, 16, 32, 40, 59, 60,
Naxalita, 13, 19, 20, 27 Poder(es), 14, 15, 18, 20, 65, 73, 75, 76, 91, 99,
Negacin(es), 21, 81, 144, 24, 25, 28, 36, 40, 42, 117, 127, 128, 173, 246,
245, 308, 329, 371 44, 50, 60, 71, 72, 80, 253, 255, 272, 279, 286,
Nehru, Jawaharlal, 20, 21, 84-87, 98, 99, 103, 112- 299, 304, 306, 307, 314,
340, 349, 368, 115, 120, 121, 127, 129, 317, 324, 328, 376
Nicaragua, 317, 318 131-138, 142-144, 155, Postcolonial, 15, 17, 18, 23,
Notas sobre la historia 157, 158, 160, 161, 163, 29, 34, 41-43, 45, 46,
italiana, 22, 69 164, 166, 167, 171-173, 54, 55, 60, 106, 127,
Novick, Peter, 196 181, 183, 186, 194, 196, 135, 147, 151, 163-166,
Nudos, 204, 212, 213 198, 201, 202, 206, 211, 170, 174-177, 180, 182,
215-219, 221, 222, 227, 184, 185, 193, 198, 241,
O 232-237, 241-246, 250, 254, 258, 300-302, 304,
Objetividad, 40, 196 251, 254, 256, 260, 281, 305, 311, 312, 314, 316,
Occidente, 23, 42, 43, 46, 282, 289, 290, 299, 306, 319, 329, 330, 336, 337,
127, 218, 256, 348 307, 310, 311, 313, 314, 341, 350, 354, 356, 360,
Ontolgico, 170, 172, 177, 315, 320, 321, 325-330, 362, 370-372, 377
212, 213 340, 343, 345-351, 353, Postcolonialidad, 42, 164-
355, 360, 363, 364, 370, 166, 170-172, 175, 176,
P 375, 376 182, 183, 186, 356, 370
Pakistn, 20, 222, 261, 262, Polica, 44, 109, 120, 246, Postcolonialismo, 34, 52,
264-266, 276, 280-283, 269, 271, 275, 284, 286, 301, 337
292, 339 292, 375, 376 Postmodernidad, 9, 48, 49
Pandey, Gyanendra, 18-20, Poltica, 5, 13-16, 18-20, 25- Prctica terica, 56, 58, 136,
243, 249, 261, 262, 336, 30, 34, 36, 40, 44, 45, 143, 309
337, 341, 350, 354 49, 52, 53, 55-58, 60, Prcticas, 6, 27, 47, 51, 54,
Parentesco, 75, 104, 105, 69, 72-77, 79, 82-84, 86, 55, 77, 85, 143, 155,
108, 112, 114, 115, 124- 87, 89, 101, 110, 113- 194, 195, 198, 204, 207-
126, 156, 171, 183, 246, 115, 117, 125, 127, 129, 212, 250, 253, 260, 261,
249, 323, 324, 344, 347 130, 135-141, 144, 146- 281, 284, 285, 305, 307,
Particin, 20, 232, 262-266, 148, 152, 156, 157, 159, 311, 312, 316, 317, 319,
354 162, 167, 170, 171, 175, 324, 330, 346, 347, 350,
Partido Comunista, 19, 23, 179, 186, 193-195, 218, 352, 355
39, 270, 286 219, 221, 224, 225, 231, Prakash, Gyan, 18-20, 24,
Partido del Congreso, 82, 234, 236-238, 242-244, 25, 43, 50, 53, 198, 274,
242 247, 248, 252, 255, 256, 299, 302, 303, 309, 329,
Pasado(s), 13, 15, 21, 36, 37, 259, 260, 262, 266, 274, 330, 336, 337, 354, 355
42, 49, 50, 55, 69, 79- 275, 282, 285, 287, 292, Prepoltica, 344
81, 88, 89, 96-98, 101, 299, 301, 303, 305-309, Pre-poltica, 83
113, 165, 193-195, 198, 311, 312, 314-318, 329, Primer Mundo, 28, 43, 145,
199, 201-208, 210-213, 337, 339, 340, 343-347, 146, 148, 174
215-217, 219, 220, 223- 349, 350, 354-356, 360- Procesos culturales, 5
226, 234, 253, 258, 268, 362, 365, 367-375, 378 Pueblo, 16, 17, 30-32, 39,
386
49, 71-78, 92, 106, 147, 182, 194, 233, 237, 243, 329
148, 217, 224, 232, 234, 259, 267, 289, 316, 352 Seal, Anil, 339, 340, 345
242, 243, 249, 253, Residuo(s), 75, 98, 130, 346, Secta, 96, 116-118, 248
257-259, 263, 266, 271, 349, 350 Sectarismo, 87
274, 276, 277, 279, 281, Resistencia, 15, 23, 75, 88, Secularismo, 259, 277, 282,
283, 287, 292, 299, 301, 89, 122, 124, 125, 134, 284, 355, 363
305, 326, 339-343, 349, 139, 146, 165, 181, 197, Seed, Patricia, 47, 300, 311-
350, 375 204, 234, 235, 237, 245, 314, 316-318
246, 248, 250, 254-256, Semitica, 143, 307, 309,
R 258, 260, 304-306, 310, 316, 346
Rabinow, Paul, 363, 364 312-316, 319, 324-326, Sexualidad, 54, 108, 109,
Raj, 72, 81, 84, 85, 87, 90, 328, 344, 363, 368, 375 111, 115, 118, 170, 185,
91, 216, 217-219, 233, Revolucin, 32, 38, 48, 77, 186, 280, 318
234, 340 128, 134, 157, 197, 231- Sikhs, 259, 262, 263, 273
Rancire, Jacques, 24, 44, 233, 301, 304, 305, 311, Sistema de signos, 29, 144
210 315, 318, 328 Slatta, Richard, 310, 312
Razn, 18, 29, 37, 42, 44, Revolucin cubana, 299 Social Scientist, 38-40
45, 50, 58, 60, 86, 98, Revolucin Francesa, 31, Socialismo, 59, 81, 83, 175,
124, 130, 149, 151, 156, 227, 232, 291, 304, 327 176, 201, 229, 265
162, 170, 180, 195, 198, Risorgimento, 22, 31, 32 Sociedad, 16, 21, 30, 31, 36,
200, 210, 213, 221, 226, Rivera Cusicanqui, Silvia, 55, 69, 74, 84, 86, 89,
236, 254, 259, 275, 342 13, 15, 18, 39, 54, 60, 91, 98, 102-104, 109,
Realidad, 16, 28, 44, 45, 56, 71, 241 111, 113, 115-119, 122,
59, 127, 134, 136, 145, Rumor(es), 91, 201, 246, 124, 125, 128, 138, 140,
162, 165, 169, 179, 197, 268, 280, 292, 373 151, 174, 180, 181, 194,
219, 220, 224, 228, 233, Russell, Bertrand, 230 195, 198, 206, 216, 218,
234, 249, 251, 252, 254, 219, 221, 222, 228, 229,
317, 343, 347, 352, 365 S 231, 232, 234-236, 241,
Rebelin(es), 18-20, 29, 81, Saber, 14, 35, 53, 59, 97, 245, 253, 254, 259, 260,
82, 86, 91, 125, 144, 130, 133, 143-145, 155, 263, 276, 285, 287, 290,
199, 200-203, 224, 246, 163, 164, 166, 168, 169, 303, 304, 308, 323, 326,
249, 254-256, 258, 314, 177, 182-184, 194, 205, 336, 340, 343, 346, 349,
325, 344, 345, 351, 352 217, 225, 307, 343, 353 355, 360, 365, 368, 369,
Rebeliones campesinas, 90, Said, Edward, 13, 33, 34, 41, 371, 372, 376, 377
248, 249, 251, 254-256, 56, 144, 146, 158-160, Solidaridad, 17, 73, 92, 107,
345 303, 338, 353, 370 112, 113, 121, 124-126,
Rgimen colonial, 72, 98, Salazar, Gabriel, 16, 52 146, 157, 169, 171, 245-
272 Samaj, 109-113, 117, 120, 249, 308, 323, 325, 369
Relato, 91, 176-178, 180, 122, 126, 322, 323 Spivak, Gayatri, 13, 17, 18,
183, 184, 193-196, 206, Santal, 80, 87, 90, 199, 200, 20, 33, 34, 37-39, 41,
211, 216, 224, 262, 263, 202, 204, 206, 207 45, 50, 51, 56-58, 127,
267, 268, 270-274, 276, Sarkar, Sumit, 19, 41, 263, 132, 133, 140, 145, 147,
312-314, 319, 374, 377 264, 336, 338 150, 155, 158, 160, 164-
Representacin, 14, 16, 29, Sarkar, Susobhan, 23 166, 172, 176, 300, 308,
45, 53, 61, 80, 81, 91, Sati, 149, 160, 218, 258, 309, 320, 329, 336-338,
100, 131, 135, 136-139, 323, 324 345, 352, 353, 360, 367,
141-143, 146, 148, 157, Scott, James, 15, 126, 255, 373, 376
159, 161, 173, 178, 181, 256, 258, 300, 310, 314, Subalternidad, 14-18, 22-25,
387
33, 34, 36-39, 45, 48, U
50, 51, 53, 57, 59, 60, Unidad contradictoria, 251
69-71, 75, 88, 147, 151, Unin Sovitica, 39, 176,
152, 241, 251, 299, 305, 299
345, 362, 363-365, 367,
369, 370, 372, 375, 377 V
Subordinacin, 23-25, 50, Vida pblica, 37, 195-199,
69, 84, 86, 88, 125, 181, 201, 203, 210, 274, 365
222, 234, 235, 245, 246, Vidal, Hernn, 51, 52, 55,
248, 250, 251, 255, 256, 301, 319
303, 346-350 Villalobos-Ruminott, Sergio,
Sujeto(s), 14, 29-31, 35, 36, 16, 52
38, 45, 53, 54, 69, 81, Violencia, 19, 20, 27, 73, 80,
88, 94, 101, 103, 127- 121, 138, 145-147, 159,
131, 133-138, 140-146, 218, 246, 252, 258, 259,
148, 149, 151, 155, 164, 262, 263, 265, 267-275,
167, 175, 183, 199, 201, 277-280, 286-288, 306,
204, 206, 213, 244, 248, 376
251, 271, 287, 291, 308, Viuda, 104, 105, 108, 111,
317, 320, 324-326, 338, 116-120, 122, 123, 149,
343, 351-353, 361-363, 322, 323, 363
367, 372, 376 Voluntad, 19, 29, 80, 84, 88,
91, 100, 101, 114, 117,
Suplemento, 140, 182, 212, 123, 131, 133, 138, 181,
362 200, 203, 224, 226, 234,
263, 363, 371
T Von Humboldt, W., 207
Tendencia universal del
capital, 25, 218, 227, W
228-230, 233 White, Hyden, 219, 220
Tercer mundo, 59, 127, 129, Williams, Gareth, 47, 50, 52,
136, 139, 158-162, 174, 53, 57
180, 183, 300-302, 309,
314, 338 Y
Territorialidad, 75, 245, 247, Yeats, W. B., 211
344
Thakur, 200, 201, 204
Thompson, E. P., 195, 338,
342, 343, 351, 352, 359
Tiempo, 9, 14, 28, 30, 45,
46, 48, 49, 60, 95, 98,
141, 173, 176, 179, 184,
207, 210, 212, 213, 228,
256, 265, 267, 280, 283,
286
Transmisin, 245
Tribu(s), 104, 200, 248-250,
287, 341, 372, 373, 376
388
Autores
Dipesh Chakrabarty estudi Fsica en la Universidad de Calcuta, y ms tarde recibi un diplo-

ma en Economa del Indian Institute of Management, Calcutta. Posteriormmente se traslad
a la Universidad Nacional Australiana, Canberra, en la cual realiz su doctorado en Historia.
Fue profesor de la Universidad de Melbourne, Australia. Actualmente es profesor de Historia
y de Lenguas y Civilizaciones Sudasiticas en la Universidad de Chicago. Tambin es pro-
fesor visitante del Centre for Studies in Social Sciences, Calcuta. Entre sus principales libros se
encuentran Rethinking Working-Class History: Bengal 1890-1940 (1989; 2000); Provincializing
Europe: Postcolonial Thought and Historical Difference (2000; 2007); y Habitations of Modernity:
Essays in the Wake of Subaltern Studies (2000). Ha editado, junto a Shahid Amin, Subaltern
Studies, IX (1996). Con Carol Breckenridge, Homi Bhabha, y Sheldon Pollock, edit Cos-
mopolitanism (2000). Es miembro fundador de Grupo de Estudios Subalternos del Sur de
Asia, co-editor de Critical Inquiry y editor fundador de Postcolonial Studies.
Partha Chatterjee. Estudi Ciencia Poltica en Universidad de Calcuta y se doctor en His-

toria en la Universidad de Rochester. Entre sus numerosas publicaciones, se encuentran
Nationalist Thought and the Colonial World. A Derivative Discourse? (1986; 1998), The Nation
and its Fragments (1993); Texts of Power (1995); A Possible India (1997); y The Politics of the
Governed (2004). Edit, junto a Gyanendra Pandey, Subaltern Studies VII (1992). Es uno de
los miembros fundadores del Grupo de Estudios Subalternos del Sur de Asia. Actualmente es
profesor de Ciencia Poltica en el Centro de Estudios en Ciencias Sociales de Calcuta, India,
y simultneamente ensea Antropologa en la Universidad de Columbia. Tambin se dedica
a la poesa y el teatro, del cual es traductor y creador.
Ranajit Guha fue el mentor del Grupo de Estudios Subalternos del Sur de Asia. Ha enseado
en universidades de India, Australia e Inglaterra. Entre sus libros principales se encuentran A
rule of property for Bengal: an essay on the idea of permanent settlement (1963); Elementary Aspects of
Peasant Insurgency in Colonial India (1983) y Dominance without Hegemony: History and Power in
Colonial India. Estuvo a cargo de editar los seis primeros nmeros de la revista Subaltern Stu-
dies (1982-1989). Con Gayatri Spivak coedit Selected Subaltern Studies, la primera antologa
del grupo aparecida en Estados Unidos. Ms tarde editara A Subaltern Studies Reader, 1986-
1995 (1997). El 2009, Partha Chatterjee edit una antologa de sus textos, The Small Voice
of History. Collected Essays, una summa que recorre el itinerario inventivo de su trayectoria.
Actualmente vive en Viena, Austria.
Florencia Mallon realiz sus estudios de pregrado en la Universidad de Harvard. Tanto la

maestra como el doctorado en Historia fueron realizados en la Universidad de Yale. Entre
sus libros, se encuentran The Defense of Community in Perus Central Highlands: Peasant Stru-
ggle and Capitalist Transition, 1860-1940 (1983); Peasant and Nation: The Making of Postcolo-
nial Mexico and Peru (1995); La sangre del copihue (2005). Edit, junto a Frederick Cooper,
Allen F. Isaacman, Steve J. Stern y William Roseberry Confronting Historical Paradigms: Pea-
sants, Labor, and the Capitalist World System in Africa and Latin America (1993). Edit (y ms
389
tarde tradujo al ingls) Una flor que renace: autobiografa de una dirigente mapuche. Sus escritos
han aparecido en numerosas ediciones dedicadas a la historia de Latinoamrica. Actual-
mente es Julieta Kirkwood Professor, del Departamento de Historia de la Universidad de
Wisconsin-Madison.
Gyanendra Pandey realiz sus estudios de pregrado en la Universidad de Delhi, donde tambin
concluy su maestra. Se doctor en Historia por la Universidad de Oxford. Entre sus publi-
caciones, se cuentan The Construction of Communalism in Colonial North India (1990), Memory,
History and the Question of Violence (1999); Remembering Partition: Violence, Nationalism and
History in India (2001); Routine Violence: Nations, Fragments, Histories (2006); y The Gyanendra
Pandey Omnibus (2008). Edit, junto a Partha Chatterjee, Subaltern Studies, VII (1992). Es
uno de los miembros fundadores del Grupo de Estudios Subalternos del Sur de Asia. Actual-
mente dirige la coleccin Intersections: Colonial and Postcolonial Histories, de la prestigiosa
editorial Routledge. Ha enseado en las universidades de Delhi y Johns Hopkins, y desde el
2006 ensea en el Departamento de Historia de la Universidad de Emory.
Gayatri Chakravorty Spivak se gradu en lenguas en la Universidad de Calcuta. Despus rea-

liz un master en la Universidad de Cornell. Su tesis doctoral consisti en una disertacin
sobre Yeats dirigida por Paul de Man. Actualmente es profesora de Humanidades en la Uni-
versidad de Columbia, Nueva York, donde dirige el Center for Comparative Literature and
Society. Ha enseado en universidades de los cinco continentes. Entre sus ltimos libros, se
encuentran Death of a Discipline (2003; traducido al espaol por editorial Palinodia, 2009);
Other Asias (2005); Who Sings the Nation-State?: Language, Politics, Belonging (con Judith But-
ler, 2007), Conversations with Gayatri Chakravorty Spivak (2008). Tambin ha traducido al
ingls a Jacques Derrida (Of Grammatology, 1976) y a la activista y escritora Mahasweta Devi
(Imaginary Maps, 1994; Breast Stories, 1997 y Chotti Munda and His Arroz, 2002).
390

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La (re)vuelta de

los Estudios Subalternos:

RAL RODRGUEZ FREIRE

Secretara del IIAM

La editorial del Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo (IIAM) de San

En primer lugar quisiera agradecer a quienes nos autorizaron a traducir o a republi-

Universidad Catlica del Norte

Ocho Libros Editores Ltda.

Diseo: Ocho Libros Editores

Impreso en Chile por Imprenta Salesianos S.A.

Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida o transmitida, mediante

Estudios Subalternos revoluciona la historia (tercermundista):

Hacia una historiografa radical

ral rodrguez freire

Para Ale Brito y Miguel Urrutia

El terreno de la persistente emergencia del subalterno en (hacia) la hegemona,

Ac no hubo nada en los movimientos militantes de sus masas rurales que no

mente democrtico. La doble crtica de los Estudios Subalternos, mostrando los

7 Ver Spivak, Estudios de la subalternidad: deconstruyendo la historiografa, 247-278.

Algo de la historia de Estudios Subalternos ya se ha contado, pero vale la pena

9 Hobsbawm ha publicado desde 1958 alrededor de cincuenta textos dedicados a la difusin

miembros de base Shahid Amin, Gautam Bhadra, Partha Chatterjee y Gyanendra

15 Guha, Gramsci in India. Homage to a Teacher, 363.

la sociedad, es decir, desilusionadas contra la autoridad, donde quiera que esta se

La categora de anlisis central es la de subalterno o subalternidad, derivada

no ley entonces la obra de Gramsci en su totalidad (ni en italiano ni en ingls);

Podramos agregar que se trata de una rarefaccin (en el sentido foucaultiano) o

Ninguna lectura es neutral ni inocente, y Guha saba perfectamente lo que se

29 Guha, Preface, 35.

32 Prakash, Los estudios de la subalternidad como crtica post-colonial, 300.

Pero el carcter adaptable que la fragmentariedad le permite al pensamiento

representa una vanguardia: El metalrgico, el carpintero, el albail, etc., tienen

Desde esta posicin, los grupos subalternos conscientes no deben renunciar

Como ya he sealado, Guha y los colaboradores de Estudios Subalternos se dis-

Es ac donde vemos un cambio en el funcionamiento del sistema de signos,

42 Guha, Aspectos elementales de la insurgencia campesina, 110.

La prosa de contrainsurgencia consta de tres tipos de discursos, los cuales se

44 Grez, De la regeneracin del pueblo a la huelga general, 183.

45 Guha, La prosa de contrainsurgencia, 81. nfasis agregado.

47 Gramsci, Cuadernos de la crcel, vol. 5, 433 y 435, respectivamente.

Mediante estas dos citas se nos explicita la correlacin de proyectos nacionales

50 Guha, Algunos aspectos de la historiografa de la India colonial, 42. nfasis de Guha.

El ensayo Estudios subalternos e historiografa postcolonial de Chrakrabarty,

55 Said, El mundo, el texto y el crtico, 233.

Este ensayo da comienzo con una trasgresin: la de elegir un

59 Guha, La muerte de Chandra, 94-126.

60 Derrida, La universidad sin condicin, 72.

imposible solo pierde su carcter de tal en la agencia inmanente de la subalternidad,

He comentado parte del trabajo de Guha, pues l es quien posibilita la emer-

61 Agradezco a Miguel Urrutia el recordarme este punto. Al respecto, es sugerente la opinin

mayor parte de la investigacin y el trabajo acadmico de esta rea en particular.62

62 Ranajit Guha, Prefacio a los Estudios Subalternos, 69.

de los reseadores, Estudios Subalternos, y Guha en particular, adolecen de idealismo

69 Chakrabarty, Invitacin al dilogo, 235-246, citas en 244.

tas continan siendo diferentes de los burgueses liberales en su

Los primeros nmeros de Estudios Subalternos estuvieron centrados en el estudio

El proyecto de Chakrabarty tom forma con Provincializing Europe: Postcolonial

pensamiento postcolonial, y donde la idea de Europa es desmantelada deviniendo

Este ataque al eurocentrismo sigue siendo parte de la actual agenda de Estudios