YVES CONGAR

Un creador de cambio en la Iglesia

Naci en Sedan Francia, el 8 de abril de 1904, en las Ardenas francesas, uno de
los centros del protestantismo francs durante los siglos XVI-XVII. El deca He
conocido en mi infancia una sociedad severa, fra Somos serios. Aplaudimos
difcilmente, y remos poco.
En 1914, ao del comienzo de la Primera Guerra Mundial, por sugerencias de su
madre, comienza a redactar un diario, mismo que se inicia con estas palabras:
Aqu comienza una historia trgica. Una historia triste y sombra escrita por un
nio que tiene en su corazn el amor y respeto por su patria, y el odio, justo y
enorme, contra un pueblo cruel e injusto
A los diez aos de edad haba deseado ser mdico, pero despus haba sentido
la vocacin sacerdotal. Siendo un muchacho de 13 o 14 aos sinti la llamada a
ser predicador. El sacerdocio me apareci una forma de predicacin, (ignoraba
totalmente entonces que existiese Santo Domingo, y que existiese una orden de
Frailes Predicadores), de ah que mi vocacin dominicana no pudiese aflorar; pero
hoy tengo la conviccin de que ya desde entonces se estaba preparando

Yves Congar realiz sus estudios en el seminario diocesano de Pars. Durante los
cursos filosficos tuvo como maestros a dos tomistas importantes, Jacques
Maritain y F. Blanche, los cuales, antes que la doctrina, le hicieron apreciar y amar
la persona de Santo Toms de Aquino.
Congar recuerda perfectamente cundo ocurri la llamada a la vida religiosa; fue
el 5 de agosto de 1919. El sacerdote Daniel Lallement, de gran influjo en aquel
Adolescente, le haba invitado a pasar unos das en la abada Benedictina de
Conques (Blgica), donde qued prendado de la vida religiosa en la forma
monstica. Sin embargo, an deber pasar un tiempo para decidir por una orden
religiosa en concreto. Entre 1921-1924 vive en el Seminario mayor parisiense,
llamado del Carmen, y estudia filosofa en el Instituto Catlico. Ah sern
profesores suyos: J. Maritain, D. Lallement, y los dominicos Sertillanges, Gillet y
Blanche. Ah comienza a tener contacto con el mundo Dominicano.
Una pregunta le rondaba en aquellos momentos: monje benedictino o fraile
dominico? Un cierto instinto le impuls hacia la orden de Sto. Domingo, y en parte
tambin porque le resultaba atrayente Sto. Toms de Aquino. Finalmente, en
noviembre de 1925 deja el seminario para entrar en la Orden de Predicadores,
entra en el noviciado, y el 7 de diciembre toma el hbito de Sto. Domingo en el
convento de Amiens.
Pero volviendo a su decisin religiosa, despus del noviciado, reanuda los
estudios en el clebre convento de Le Saulchoir. All aprende Congar a integrar el
mtodo especulativo con el mtodo histrico en el estudio de la Teologa. Se
ordena sacerdote en 1930. Despus consigue el lectorado en teologa, es
nombrado profesor de eclesiologa en Le Saulchoir.
Desde entonces, es decir, durante el liceo, es admitido a formar parte de los
Cercles Saint Thomas (Crculos de Santo Toms), fundados por Maritain y por
Garrigou-Lagrange para la profundizacin del pensamiento de Toms de Aquino y
para la asimilacin de su espiritualidad.
Al hablar de sus oraciones hay que hacer referencia a la figura de Juan Bautista,
objeto de especial predileccin para Congar. El joven estudiante dominico nos
dice: Cada maana, en Laudes, recitaba el Benedictus, pero uno de los
versculos de este cntico, ms que dicho por m, me era dicho por Otro dentro de
m: Et tu, puer, propheta Altissimi vocaberis. Y t, nio, sers llamado profeta del
Altsimo, pues t irs delante del Seor para preparar sus caminos (Lc 1, 76).
Consideraba que cada uno de nosotros es llamado a ofrecerse y a abrirse cada
da para ser fiel en su puesto, por modesto y oscuro que sea, para la realizacin
del designio que el Dios de gracia quiere cumplir en la historia de los hombres.
Deca adems: Creo que por una lgica profunda, cuyos hilos proceden de todo
cuanto acabo de citar, mi vocacin ha sido, desde el principio, a la vez sacerdotal
y religiosa, dominicana y tomista, ecumnica y eclesiolgica. Por lo tanto el
hombre puede ser llamado. Y mi primer llamado es al sacerdocio.

Como comentario de su vida hay que mencionar, que entre 1924-1925 realiza el
servicio militar para su pas, y al estallar la segunda guerra mundial, Congar es
llamado a las armas. Casi inmediatamente es hecho prisionero y permanecer
durante cinco aos en manos de los alemanes, que lo tratan duramente por sus
principios antinazis.
SU VOCACION ECUMENICA
La vocacin ecumnica de Congar era, a la vez una vocacin eclesiolgica:
Descubr mi vocacin ecumnica en 1929, cuando ya haba orientado mi labor
hacia la eclesiologa (el tema elegido para la tesis de lectorado, en el verano de
1928, fue: La unidad de la Iglesia ). Todo surge de estar meditando el captulo
17 del Evangelio de S. Juan, donde dice: para que cuantos creen en Cristo fueran
uno. Esto fue para l, una llamada a trabajar en el tema. En su vida el trat de
responder a esto como una vocacin. En realidad haba semillas muy lejanas e
iniciales en esa vocacin ecumnica.
Es un hecho que el haber tenido por amigos y compaeros desde la infancia a
protestantes o judos, haba en ello una forma natural de ver las diferencias. A los
13 y 14 aos, Yves discuta con el hijo del pastor protestante acerca de la misa.
Quiz fueron los primeros dilogos ecumnicos del futuro telogo. Recuerda
tambin cmo los catlicos haban compartido con los calvinistas la capilla que el
pastor haba puesto a disposicin del cura catlico, tras la destruccin de la Iglesia
por los ulanos en 1914. Aquella llamada de races infantiles haba sido tambin
alimentada durante los aos de formacin como dominico.
En 1930, pasa los meses de agosto y septiembre en Dsseldorf para conocer
mejor el mundo del luteranismo. A partir de su ordenacin, dice haber celebrado la
misa votiva por la unidad de los cristianos, predic numerosas semanas de la
unidad y ha empleado el tiempo de sus vacaciones en visitar lugares que le han
permitido conocer mejor el mundo de los otros cristianos.
En Pars sigue el curso de E. Gilson sobre Lutero (1932) y frecuenta durante un
semestre la Facultad de Teologa Protestante. Tambin all en Pars, entra en
contacto con el crculo franco-ruso, en el que se daban cita protestantes, catlicos
y ortodoxos (N. Berdiaev, S. Boulgakov, L. Gillet). Visita el monasterio de
Chevetogne, donde entra en contacto con Clment Lialine y al P. Paul Couturier,
el pionero del ecumenismo espiritual. Fue gracias a los amigos ortodoxos,
protestantes y anglicanos, ms que a los libros, como fui introducindome en el
movimiento de las realidades del ecumenismo.
La llamada intelectual tomista:
El tomismo era el fundamento de la formacin intelectual de los estudiantes
dominicos, y la Summa, era el manual de estudio teolgico. De aquel tiempo de
estudio en Le Saulchoir (entonces, en Blgica), recuerda el influjo del Maestro:
Santo Toms ha puesto la claridad en mi espritu. () Me encanta la manera
cmo Santo Toms aborda las cuestiones. Busca siempre percibir en todas las
cosas, el principio y la conclusin, la causa y el efecto. () El tomismo el
autntico es el triunfo de la claridad. Del Aquinate ha aprendido otra cosa: Me

ha enseado a buscar el aspecto formal de la cuestin. La mayora de las

discusiones dan y dan vueltas para llegar casi siempre a un callejn sin salida, y
es que determinadas personas al abordar un tema, no hablan siempre bajo el
mismo aspecto.
Tras su examen de lectorado en Teologa (7 de junio de 1931), Congar comienza
a ensear en la escuela de Teologa de Le Saulchoir las materias de apologtica,
la introduccin a la teologa y el tratado De ecclesia. En su nimo, se trataba de
emprender una renovacin de la eclesiologa, unida a una participacin en la
actividad por la unidad. El ecumenismo, deca, no era una especialidad, sino que
se halla en profunda solidaridad con el movimiento eclesiolgico, pastoral, bblico
y litrgico.
Ahora bien, saba de sobra que todos los que se haban dedicado al ecumenismo,
desde la Iglesia catlica-romana, como Portal, Gratieux, Beauduin, haban abierto
nuevas rutas, pero haban tropezado con serias dificultades. En su caso los
problemas se produjeron en torno a su primer libro, Cristianos desunidos. Al
cabo del tiempo escribir: Yo he recibido quizs con muchos otros!la carga
de un servicio doctrinal del ecumenismo
En 1937 funda la coleccin de eclesiloga y ecumenismo, titulada UNAM
SANCTAM, en la editorial Du Cerf, de Pars, y la inaugura con una de sus
clebres obras maestras, el famoso Les chrtiens dsunis (Los Cristianos
Desunidos), una obra clsica del ecumenismo.
Las dificultades en los caminos: el tiempo de la paciencia
En noviembre de 1939 fue movilizado como oficial del ejrcito francs. Poco
despus fue hecho prisionero, pasando por varios campos de concentracin
(Mainz, Berln, Colditz y Lbeck) hasta el final de la guerra en 1945. El filsofo
Jean Guitton, el primer auditor laico en el Concilio, ha dedicado uno de los
captulos de su libro Dilogo con los precursores a la unin cristiana en los
campos de concentracin, convertidos en lugar de la plegaria comn de catlicos
y protestantes, y donde aflora la figura de Yves Congar: Una buena maana
apareci el P. Congar en la barraca vecina a la ma. Nos trajo el apoyo de su
fervor, de su erudicin, de su violento y tranquilo coraje, de su competencia
inigualable en los problemas ecumnicos, que ya lo haban hecho uno de los
grandes telogos de nuestro tiempo. Casi 6 aos alejado del mundo.
Pero Congar tambin ha conocido otro tipo de cautiverio, el cautiverio de
naturaleza doctrinal: Desde los primeros das de 1947 hasta finales de 1956, fui
objeto o sujeto de una serie ininterrumpida de denuncias, avisos, medidas
restrictivas o discriminatorias, de intervenciones cargadas de desconfianza.
Con cuarenta y dos aos de edad el P. Congar viaja por primera vez a Roma con
su amigo dominico Fret. Los sucesos de aquellos das los ha narrado en un
fragmento de su diario que va desde el 8 hasta el 31 de mayo de 1946. En la
Ciudad eterna no era ningn desconocido el fundador de la coleccin eclesiolgica
Unam sanctam, en donde Congar haba publicado dos libros, Chrtiens dsunis

(1937) y Esquisses du
mystre delglise (1941),
mismos que haban
encontrado dificultades en
los censores romanos.
Desde 1939 vena siendo
sospechoso de
heterodoxia. En Roma
visita a su cofrade
Mariano Cordovani,
maestro del Sacro
Palacio, que haba
firmado en LOsservatore
Romano, con fecha del 24
de marzo de 1940, una
valoracin crtica sobre su
libro Cristianos desunidos. Obra que resultaba sospechosa por su ideal
ecumnico.
En mayo de 1946, el alumno del P. Chenu en Le Saulchoir, en el centro teolgico
de los dominicos en la provincia de Pars, ya es un autor asentado, con varias
publicaciones, pero sigue llamando la atencin ese libro sobre el drama de la
divisin entre los cristianos, Cristianos desunidos (1937), que ha tenido tan buen
eco, incluso ms all de los confines franceses.
Esta obra empez a proporcionar a su autor nuevos quebraderos de cabeza, a
partir de 1946. Se le reprocha haber escrito que las divisiones cristianas, tanto las
de Oriente como las de Oriente, han empobrecido la catolicidad de la Iglesia. La
segunda edicin de Cristianos desunidos, al cabo de una dcada, ser objeto de
varias censuras previas, que le obligar a nuevos aplazamientos.
En 1946 no ha estallado todava el temporal que llevar a la condena de la
llamada thologie nouvelle (la nueva teologa), de la cual Congar es un exponente
destacado (con Chenu y con los telogos jesuitas Henri de Lubac y Jean
Danilou), pero ya se concentran las primeras nubes y se tienen las primeras
escaramuzas de la crisis.
En Roma el telogo intenta comprender cul es la razn del endurecimiento y de
las cerrazones doctrinales, pero siempre recibe la misma respuesta: Alto: secreto
del Santo Oficio. Por todas partes es su desconsolada conclusin, uno se
enfrenta contra este secreto tenebroso, contra natura, instrumento de una
opresin que atenta contra la vida de las personas y el respeto al pensamiento.
Sin embargo, Po XII, lo recibe en audiencia, y le deja una impresin positiva. No
as de algunos estrechos colaboradores del Papa, como el cardenal Giuseppe
Pizzardo, de quien subraya la mediocridad, o del cardenal Eugne Tisserant,
mucho ms sutil, feliz de explicar, como un estudioso de valor, su punto de vista

y sus argumentos, pero poco deseoso de informarse del pensamiento de los

dems.
Otro doloroso incidente tuvo lugar en 1948 con ocasin de la asamblea
constituyente del Consejo Ecumnico de las Iglesias celebrada en Amsterdam.
Congar haba sido invitado por su trabajo en cuestiones ecumnicas, pero Roma
vet de forma rotunda su participacin en aquel acontecimiento histrico sin
precedentes. La publicacin en 1950 de la encclica Humani generis de Po XII
representaba un ataque a lo que se dio en llamar nouvelle Thologie.
Roma no estaba dispuesta a tolerar ningn tipo de desviacin con respecto al
tomismo de escuela. El documento aparece cuando Congar estaba a punto de
publicar Vraie et fausse rforme dan lglise. Se prohibirn sus reediciones y las
traducciones a otros idiomas ya en marcha. Con todo, el editor espaol consigui
sacarla adelante. Desde aquel momento, Congar deba someter a la aprobacin
romana cuanto publicara. Poco despus, en 1954, tras la reciente publicacin
de su obra Jalones para una teologa del laicado (1953), fue destituido de su
ctedra, junto a otros colegas (Chnu, Fret, Boisselot) y comienza un tiempo de
destierro y de exilio que le lleva a Jerusaln (1954), a Roma (en 1955) y a
Cambridge (1956); finalmente, regresa del exilio a primeros de diciembre de 1956,
residiendo en el convento de los dominicos de Estrasburgo.
Congar participa en la obra de renovacin espiritual de su pas y de la Iglesia.
Escribe Verdadera y falsa reforma en la Iglesia (1950). El libro sale durante la
fase ms aguda de la lucha contra la Nouvelle Thologie y es acogido con crticas,
algunas veces violentas, de los telogos tradicionalistas. As Congar tambin se
ve implicado, junto con Henri De Lubac y Chenu, en la condena de la Nouvelle
Thologie, y por un decenio sufre las ms duras consecuencias, como cesacin
de cualquier actividad ecumnica y, sobre todo, alejamiento de la enseanza.
Adems, es alejado de Le Saulchoir y enviado a Tierra Santa.
Se desencadenan las crticas contra las nuevas tendencias que se mueven en
las ciencias sagradas. La
encclica Humani generis,
del 12 de agosto de 1950
por Po XII. En el mismo
ao que el libro Falsas y
verdaderas reformas en la
Iglesia, donde Congar
defiende el retorno a
fuentes bblicas y
patrsticas de la
eclesiologa y denuncia los
peligros del integrismo,
esto lo pone en la mira del
Santo Oficio.

Pero las pruebas ms duras estn todava por llegar. En 1954, Roma condena la
experiencia de los curas obreros. El maestro general de los dominicos, Emanuel
Surez, remueve de sus cargos a los superiores de las provincias francesas
(Pars, Toulouse y Lyon), acusados de ser demasiado flexibles y de cubrir a los
telogos progresistas. Para Congar. Lo que me hiere ms, escribe en su diario,
es la estupidez, la inverosmil pobreza de inteligencia y de carcter. El sistema ha
fabricado servidores a su imagen. Pasarn muchos aos antes de la total
rehabilitacin: sern aos de soledad, de desierto, de torturas morales.
Su completa rehabilitacin tiene lugar hasta las vsperas del Concilio Vaticano II,
del que llega a ser, como hemos visto, uno de los principales artfices. En 1964 es
nombrado por su Orden maestro de Sagrada Teologa, coronamiento tradicional
de la carrera de un profesor en la Orden Dominica.
Y. Congar, testigo del Concilio Vaticano II (1962-1965).
Llamado por Juan XXIII para ser miembro consultor de la Comisin preparatoria
del concilio Vaticano II (1959-1962), Congar, el telogo sospechoso de tantos
aos, se convierte en uno de los telogos ms destacados del Concilio. Ah
despliega una importante tarea, como asesor del episcopado francs y belga, en
contacto con otros telogos, y como interlocutor para los observadores no
catlicos. Mons. Pellegrino, en una intervencin conciliar que tuvo lugar en la
ltima sesin del Vaticano II, coment:
Hace slo algunos aos, he encontrado a un religioso que viva en exilio no
voluntario porque haba expresado opiniones que hoy nos gozamos de leer en los
documentos pontificios y conciliares. Todo el mundo sabe que su caso no es el
nico. Aquel da, 1 de octubre de 1965, Congar no estaba en el aula, pero alguien
le ha referido la ancdota, y la ha anotado en su Diario.
En el Concilio, durante la primera sesin se haba comenzado a trabajar en el
esquema sobre la liturgia y el texto sobre la revelacin. A principios de diciembre
de 1962 entr el esquema sobre la Iglesia. Los documentos sobre la revelacin y
la Iglesia fueron sometidos a una profunda revisin tras un intenso debate. Sus
esfuerzos se concentran en la relacin Escritura-tradicin; por otro lado, colabora
en el nuevo proyecto del texto eclesiolgico auspiciado por el cardenal Suenens,
bajo la supervisin de G. Philips. A su juicio, el logro fundamental de aquel primer
periodo conciliar, en el que no se haba aprobado ningn documento, fue
conseguir de un verdadero clima pastoral, de libertad y de apertura; en una
palabra: la Iglesia en Concilio, esto es, en estado de dilogo.
En a segunda sesin tom las riendas del Concilio el nuevo Papa, Pablo VI. En su
discurso programtico, del 29 de septiembre de 1963, relanz la lnea pastoral de
Juan XXIII marcando al Concilio cuatro orientaciones muy concretas:
a) precisar la nocin de Iglesia;
b) promover su renovacin interna;
c) trabajar por el restablecimiento de la unidad de los cristianos;
d) reabrir el dilogo con el mundo moderno.

Congar reside ahora en el Colegio belga, donde estrecha lazos con el grupo de
Lovaina, en particular, con Philips. Al final de esta segunda sesin se iba a
proclamar solemnemente la constitucin sobre la liturgia, Sacrosanctum
Concilium; en su desarrollo interno se trabajaron una serie de temas importantes
sobre la nocin de Iglesia y su estructura, sobre la colegialidad episcopal, sobre el
ecumenismo, sobre el apostolado seglar. Ives poda caracterizar el esfuerzo de
aquel segundo perodo de trabajos con este lema: no hay ressourcement sin
dilogo ecumnico. El telogo dominico considera que la doctrina sobre la
colegialidad episcopal debe ponerse al lado de otras grandes decisiones
conciliares histricas (consustancialidad, primado, infalibilidad).
A su juicio, el Concilio se orientaba hacia una eclesiologa de comunin, donde la
Iglesia aparece como una comunin de Iglesias. Por tanto, ni mera federacin ni
pura organizacin monoltica. Aquel ao Congar haba publicado el segundo
volumen de ensayos sobre La tradicin y las tradiciones. Ensayo teolgico; Sainte
glise. tudes et aproches ecclsiologiques; Pour une glise servante et pauvre.
La tercera sesin, durante el otoo de 1964, se van produciendo los primeros
frutos maduros: el 21 de noviembre se promulga la constitucin dogmtica sobre
la Iglesia, Lumen gentium, y los decretos sobre el ecumenismo, Unitatis
redintegratio, y sobre las Iglesias orientales catlicas, Orientalium Ecclesiarum.
En su Diario, Congar ha dejado constancia de cul ha sido el caballo de batalla de
los debates eclesiolgicos, la cuestin de la colegialidad, as como de las
presiones que la minora anti-colegial ejerce sobre Pablo VI, respecto a los temas
de la libertad religiosa o el ecumenismo. Ese mismo ao ha visto la luz su libro
Cristianos en dilogo. Contribuciones catlicas al ecumenismo. Por otro lado, se
sigue trabajando en el esquema XIII que dio lugar finalmente a Gaudium et spes
La cuarta y ltima sesin conciliar se puede describir bajo el lema de la relacin
Iglesia-mundo. El 26 de octubre de 1965, escribe en su Diario: Poco a poco, se
sale de Po IX y de Po XII (yo los tomo aqu solamente por el lado de su rechazo
del mundo tal cual es).
Ahora todo es coherente: la obra del Concilio, aunque sea tan poco premeditada y
conducida (humanamente), es coherente. Se pasa la pgina del agustinismo y de
la Edad Media. Se renuncia a pretensiones de poder temporal. Se ponen en su
lugar nuevas estructuras de relacin con el mundo, desde el Evangelio y a partir
de Jesucristo. El Concilio entro en su fase final y queda muchos textos pendientes
de aprobar. Se ha trabajado intensamente para sacar adelante las otras dos
grandes constituciones: Dei Verbum, sobre la revelacin, y Gaudium et spes,
sobre la Iglesia en el mundo de hoy. En el corazn de esta relacin, se inscribe la
declaracin Dignitatis humanae, sobre libertad religiosa, y ms especfica, de cara
al encuentro de la Iglesia con las religiones no cristianas, la declaracin Nostra
aetate. Se ha trabajado en la redaccin de varios documentos: sobre el apostolado
seglar (Apostolicam actuositatem), sobre la renovacin de la vida religiosa
(Perfectae caritatis), sobre la tarea pastoral de los obispos (Christus Dominus),
sobre educacin cristiana (Gravissimum educationis), y la formacin de los
presbteros (Optatam totius).

El 7 de diciembre de 1965 recibirn aprobacin solemne el decreto sobre las

misiones (Ad gentes), el decreto para la renovacin de la vida de los presbteros
(Presbyterorum ordinis), junto con la constitucin pastoral, Gaudium et spes.
Por propia confesin, conocemos algunas de las aportaciones de Congar a la
obra conciliar: Trabaj en la redaccin de los captulos primero y segundo de
Lumen gentium, sobre el misterio de la Iglesia y el Pueblo de Dios; Trabaj en el
captulo segundo de Dei Verbum, sobre la relacin entre Escritura, Tradicin y
Magisterio; tambin en el decreto sobre el ecumenismo, Unitatis redintegratio, y el
decreto sobre la tarea misionera de la Iglesia, Ad gentes.
Tambin intervino en la elaboracin de la declaracin sobre la libertad religiosa,
Dignitatis humanae, y en el decreto relativo a la renovacin de la vida y
espiritualidad de los presbteros, Presbyterorum ordinis. El autor de Falsa y
verdadera reforma en la Iglesia piensa que la renovacin de la Iglesia exige un
movimiento de ritmo mesurado.
Y anota en su Diario el 7 de diciembre de 1965, cuando el Concilio est a punto de
concluir, la impresin de infinito cansancio al final de aquellas jornadas, al ir
abandonando el aula: Salgo, lenta y difcilmente, apenas me sostengo en pie.
Muchsimos obispos me felicitan, me dan las gracias. Me dicen que en una buena
parte es mi obra. Al ver las cosas objetivamente, he hecho mucho trabajo para
preparar el Concilio, elaborar, subrayar las ideas que se han consagrado. En el
Concilio mismo he trabajado mucho. Casi podra decir plus omnibus laboravi (cf. 1
Cor 15, 10), pero no sera verdad sin duda; basta pensar en Philips, por ejemplo.
Al comienzo, he sido tmido. Sala de un largo perodo de sospechas y de
dificultades. Incluso mi espiritualidad ha actuado sobre m, en el sentido de una
cierta timidez. En efecto, yo he llevado toda mi vida en la lnea y en el espritu de
Juan Bautista, amicus sponsi.
El P. Congar nos deja un testimonio, quedan al margen datos personales. Su
Diario del concilio no revela secretos; ms bien, en l, han quedado sedimentadas
todas sus fidelidades: fidelidad al Concilio como momento de verdadera reforma
de la Iglesia; fidelidad a su propia posicin teolgica; fidelidad a su confesin,
fidelidad a su sacerdocio, fidelidad a su orden. El 7 de noviembre de 1965: Se
habla del concilio y del postconcilio, muchos estn preocupados. Cmo se harn
las cosas, qu estructuras, qu comisiones se pondrn en marcha? Cmo se
mantendr el espritu del Concilio en la cima y en los episcopados? El concilio ha
sido realizado ampliamente por la aportacin de los telogos. El post-concilio no
guardar el espritu del Concilio ms que si asume el trabajo de los telogos
La teologa al servicio del pueblo de Dios.
Repasemos algunos puntos fundamentales de la obra de Congar: no es seguro
que el P. Congar haya re- ledo todo lo que ha escrito. Suele hablarse de un
Congar, hasta la celebracin del Vaticano II, y un segundo Congar Post-Concilio,
indicando no una ruptura sino reajustes, reequilibrios, nuevas articulaciones, en
medio de una profunda continuidad por parte de l, no as desde el Vaticano. De
esa segunda etapa, tras el reconocimiento oficial de Juan XXIII, Pablo VI y el

Concilio Vaticano II, se ha dicho que Congar vive una segunda juventud.
Hablamos primero de la teologa elaborada hasta finales de los cincuenta.
Asociada a tres grandes obras: cristianos desunidos, Verdadera y falsa reforma en
la Iglesia, Jalones para una teologa del laicado.
Reforma, Unidad de la Iglesia, El proyecto de una eclesiologa total
Estas tres obras, son un gran testimonio de un captulo de la historia entre 1937 y
la celebracin del Vaticano II. De ellas se puede decir que son pierres dattente
para un tratado de Iglesia, Pueblo de Dios y cuerpo de Cristo, que nunca se
imprimi. En la Introduccin a Verdaderas y falsas reformas en la Iglesia escribe:
El presente trabajo forma parte de un conjunto de ensayos sobre la comunin
catlica. Agrega Nacieron estos ensayos de un viejo proyecto que realice hace
ms de veinte aos: escribir un tratado de la Iglesia, que en mi mente se titula La
Iglesia. Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo. Por desgracia, mil obstculos
impidieron y siguen impidiendo la realizacin de mi proyecto: el volumen de los
problemas que es preciso abordar en l, mis obligaciones docentes y de
apostolado oral y escrito, (), el servicio difcil y en auge de la unidad cristiana, el
peso de una revista cientfica y de una coleccin y los acontecimientos seis
aos de guerra y de cautividad.
Unidad y reforma son dos trminos que presiden la reflexin de Congar siempre.
Algo altamente problemtico. Antes, unidad equivala a conversin, al retorno
de los herejes y de los cismticos al seno de la nica verdadera Iglesia, la Iglesia
catlica-romana, lejos de un movimiento ecumnico. El modelo eclesiolgico, de
corte belarminiano, era de la societas perfecta. La postura catlica sobre la
unidad haba sido formulada oficialmente por la encclica Mortalium animos de
1927, que estipulaba que el retorno era la nica va hacia la unidad de los
cristianos.
Congar haba inaugurado una reflexin nueva y libre, enraizada en Sto. Toms,
empeada en hacer el trnsito del unionismo al ecumenismo. El ecumenismo
como conocimiento y construccin teolgica, se va a revestir de eclesiologa. Sus
lecturas de J. A. Mhler y de Lutero han sido decisivas. Est en marcha una
incontestable renovacin de la idea de Iglesia.
En cuanto a textos haba puesto una coleccin teolgica que apunta hacia la
bsqueda de la unidad: Unam sanctam. Ah su primera obra ecumenica,
Chrtiens dsunis. Principes dun oecumnisme catholique. Eso fue en 1937
Las obras que vinieron despus, sern aplicaciones progresivas del programa
eclesiolgico esbozado en Cristianos desunidos, Verdadera y falsa reforma en
la Iglesia, Jalones para una teologa del laicado, La tradicin y las tradiciones.
En Cristianos desunidos pone en primer plano, temas centrales de su reflexin, va
ms all de la nocin de Iglesia-sociedad; es el reconocimiento del compromiso
de la Iglesia en el mundo, ms all de lo sagrado-profano; es revalorizacin del
laicado por el redescubrimiento de la fecundidad del bautismo para el compromiso
en el apostolado; es recuperar la dimensin dinmica de Iglesia y de la tradicin.

El corazn de aquel libro, tras recorrer la tradicin eclesiolgica anglicana, rusa y

eslavfila, se concentra en los fundamentos eclesiolgicos del ecumenismo. Por
aquella poca estaba preparando Esquisses du mystre de lglise, que no
saldr hasta 1941. En otras palabras: Congar ha captado que el nudo del progreso
ecumnico se sita en la concepcin de Iglesia. Por otro lado, como escribe doce
aos ms tarde, el nico tratamiento adecuado del laicado sera una eclesiologa
remodelada globalmente, que d lugar a la participacin activa de todos. Jalones
para una teologa del laicado documenta y organiza la conviccin de Congar
acerca de la composicin laica de la realidad eclesial al servicio del mundo. En el
fondo slo hay una teologa del laicado vlida: una eclesiologa total. La
afirmacin de su teologa del laicado, parte del texto de Rom 12, 1, donde Pablo
habla de la ofrenda de la propia vida como culto razonable a Dios, suena as:
cada uno es el sacerdote de su propia existencia.
En el prlogo a Vraie et fausse rforme dans lglise (1950) introduce la nocin
de una necesaria reforma en la Iglesia, a la distincin entre estructura
(constitutiva, institucional, jerrquica) y vida de realidad histrica, dinmica, y vida
comunitaria de los fieles. Esa dimensin de la vida de la realidad eclesial, le
permiti hacer un hueco a los laicos, concedindoles un espacio amplio en el
interior y en la misin de la Iglesia como sujeto religioso.
Una teologa de la vida, toma en consideracin el desarrollo histrico de la
Iglesia. Con un notable sentido histrico. Congar propone revisar la vida de la
Iglesia, a la luz del Evangelio. Para l, la divisa de la orden fundada por Domingo
de Guzmn, buscar la Verdad, es inseparable de la perspectiva histrica, es decir,
una verdad historizada: la historia tiene un lugar eminente en mi reflexin
teolgica. Esta sensibilidad histrica es caracterstica de la obra teolgica de
Congar, incluso muchos le consideran un historiador de la teologa. Ahora
bien, para su reflexin personal, el argumento histrico es el arma principal contra
la teologa barroca dominante, contra la eclesiologa post-tridentina, escolstica y
jerarcolgica, en el statu quo jurdico.
Sobre la base de la vida y la historia de la Iglesia como lugar teolgico se sita
la gran aportacin de sus estudios. En ello ha tocado diversos temas: la
importancia histrico-teolgica de los concilios, sobre todo, los cuatro primeros de
la Iglesia indivisa; las relaciones entre Oriente y Occidente a la luz de las
estructuras eclesiales; el cisma de 1054; la evolucin histrica de la eclesiologa
antigua de la comunin y la emergencia de una eclesiologa universalista; el
anlisis histrico del trmino magisterio; la sntesis histrica sobre las cuatro
propiedades esenciales de la Iglesia confesadas en el Smbolo de fe; el significado
de la recepcin como realidad eclesial. En este contexto hay que mencionar dos
obras mayores que se orientan a una renovacin de la eclesiologa: Lecclsiologie
du haut Moyen ge, de 1968, y, dos aos ms tarde, Lglise. De saint Augustin
lpoque moderne. Estos dos volmenes son el resultado de muchos de estudios
que, bajo la gua del mtodo histrico, han abierto el acceso a la verdad,
despojando de mucha escoria los elementos sustanciales, separando el trigo de la

paja, es decir, de lo que no eran sino adherencias sedimentadas al paso de los

siglos. Para el cristianismo, que no es un sistema de verdades abstractas e
intemporales, sino el desarrollo en el tiempo de la salvacin inaugurada por
Jesucristo en la cruz, la dimensin de la historia es una referencia central.
El ncleo de la teologa, son tres ideas de Iglesia que propone para explicar la
unidad: Ecclesia de Trinitate, Ecclesia in Christo, Ecclesia ex hominibus. el Dios
de Jesucristo proclamado desde la Iglesia.Es La vida que ebulle eternamente en
el seno del Padre, despus de comunicarse en Dios mismo para constituir la
sociedad divina, la de las Tres personas de la Santsima Trinidad, y se comunica
por gracia, a las criaturas espirituales, a los ngeles en primer lugar, y luego a
nosotros. Esto es la Iglesia: la extensin de la vida divina a una multitud de
criaturas. Congar cree y reza al Dios vivo, aquel al que puede llamar mi Dios.
A travs de la Iglesia, el hombre ha tenido conocimiento de Dios y de Jesucristo.
La Iglesia, la cuestin teolgica a la que Congar dedic sus mejores esfuerzos,
est entretejida de su amor a la Iglesia y de su experiencia a veces,
terriblemente dolorosa de Iglesia. Y de ah sus puntos de vista sobre el misterio
de la Iglesia, como esa compleja realidad humana y divina: Entre la comunidad
humana de los amigos de Dios y el cuerpo mstico que es la sociedad eclesistica
se da un acoplamiento orgnico semejante al que existe entre el cuerpo y el alma,
o, mejor dicho, entre la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo.
Esta es la Iglesia que amo, dice Congar, la Iglesia, el laicado y el sacerdocio, en
torno a la comn referencia de la misin. En los tres primeros captulos repasa tres
ttulos eclesiolgicos fundamentales: Pueblo de Dios y cuerpo de Cristo,
Sacramento universal de salvacin, Pueblo mesinico. Ah recuerda la opcin del
Vaticano II, la llamada revolucin copernicana en la gestacin de Lumen
gentium, porque poda haberse seguido la secuencia misterio de la Iglesiajerarqua-pueblo de Dios; pero no fue as, sino que se prefiri exponer
primeramente la cualidad comn de todos los miembros del pueblo de Dios, antes
de aquello que les diferencia, en razn del ministerio, de la funcin, o del estado
de vida. La opcin eclesiolgica fue tratar primeramente del pueblo de Dos, y
despus, de la organizacin jerrquica. En una palabra, el capitulario de la
constitucin sobre la Iglesia sigue este orden lgico: misterio de la Iglesia-pueblo
de Dios-jerarqua. Para Congar, la eclesiologa total implica que la categora de
Pueblo de Dios se complete con la nocin de Cuerpo de Cristo. Como ya dijimos,
el proyecto de tratado eclesiolgico que nunca lleg a escribir pivoteaba sobre
estas dos metforas paulinas.
El pensamiento de Congar ha estado siempre en marcha y ha vuelto sobre
algunos temas, conforme han ido cambiando los tiempos como se ve en el
recorrido entre su primera obra de alcance ecumnico, Cristianos desunidos, y
Cristianos en dilogo, publicada en medio del Concilio Vaticano II, y en cuyo
prlogo reconoce los lmites de su primera obra, con esa recapitulacin de su
itinerario que ofreca una dcada despus en Une passion: lunit (de 1974).
Todava la obra de 1937 portaba como subttulo principios de un ecumenismo

catlico. Esta reflexin dio lugar a algunas retractaciones, es decir, un ejercicio

de retrospeccin y de humildad revisando posturas anteriores. Significa saber
dudar, saber rectificar. As ocurre, por ejemplo, con su estudio sobre la figura de
Lutero en el captulo que dedica al Reformador de Wittenbergen Vraie et fausse
rforme de lglise, y sobre la que ha vuelto en una monografa de 1983, Martin
Luther, sa foi, sa rforme. Sin renegar de su valoracin anterior, intensifica
conscientemente la comprensin de la voluntad real y el lenguaje de Lutero,
resaltando, que an tenemos necesidad de sentirnos interpelados por Lutero, o,
en trminos ms radicales: qu lugar ocupa la Reforma en el plan de Dios?
La retractacin ms famosa es la que afecta a su teologa del laicado y de
los ministerios, y tiene que ver seguramente tanto con el contacto con laicos
activos en la Iglesia como con su aspiracin a una verdadera renovacin
eclesiolgica. Si en Jalones para una teologa del laicado hay una valoracin
positiva de los seglares por su participacin, sin embargo, all se afirmaba la
anterioridad y superioridad de los ministros instituidos desde el esquema
descendente Cristo-jerarqua-comunidad. Congar repiensa y autocritica aquella
postura en estos trminos: el esquema es excesivamente escolstico, sita al
presbtero como anterior y exterior a la comunidad, sin tomar en cuenta la idea de
Iglesia como comunin. Ello equivale a reconocer que en Jalones para
una teologa del laicado (1953) segua excesivamente prisionero del binomio
clrigo-laico. Congar haba definido al laico por relacin al clrigo. El laico es
sencillamente el miembro del pueblo de Dios animado por el Espritu. Aquel
esquema tampoco tomaba en consideracin la accin continua del Espritu Santo
que no cesa de construir la Iglesia, suscitando una variedad de carismas, servicios
y ministerios. Habra que sustituir la pareja clrigo-laico por el binomio comunidadministerios (o servicios).
Esta reflexin, formulada en esa recopilacin que obedece al ttulo de Ministres
et communion ecclsiale (1971), ha servido de punto de partida para una reflexin
postconciliar en la teologa del laicado. Veo, efectivamente, muchas cosas de
otra manera y, espero, mejor hoy que hace cuarenta aos. No he dejado y no dejo
de aprender cada da algo nuevo, de comenzar a entrever o a comprender cosas
muy elementales: s, cada da. Los aos posteriores a la clausura del Vaticano II
representan una segunda juventud en la produccin teolgica de Congar. En su
fecundo camino o encaminamiento teolgico postconciliar, dando muestras de
apertura y de inteligencia, de diversas maneras: buscando una mejor articulacin
de los ministerios y de la comunin eclesial; dando lugar a una concepcin en la
clave del servicio, haciendo del Espritu Santo el co-instituyente de la Iglesia
instituida por el Verbo encarnado.
Se trata de cambios dentro de la continuidad. Slo as es posible, en medio de una
bsqueda permanente, una vida al servicio de la verdad, guiada por un ideal
espiritual formulado. Para cada uno de nosotros, nada hay ms hermoso que lo
que le ha tocado en suerte; y es cumplindolo fielmente como un da llegar a ser
grande, fecundo, y finalmente feliz.

Congar fue nombrado cardenal por Juan Pablo II, en reconocimiento de la

importancia de su trabajo teolgico. Muere en junio de 1995.De pocas personas se
puede decir que haya tenido un conocimiento tan profundo de la historia de la
Iglesia y haya sido al mismo tiempo, un testigo tan excepcional de la Iglesia de su
tiempo y, muy en particular, del desarrollo interno del Concilio Vaticano II.
Y. Congar es una figura recuperada por el Concilio, tras un perodo de silencio, de
exilio, de sospecha y prueba. Ya all obtuvo un reconocimiento notable que aflora,
por ejemplo, en las lneas escritas por el, con fecha del 31 de octubre de 1962:
Estoy confundido por el crdito insensato que tengo por todas partes. No dejan de
abordarme, incluso en S. Pedro. Apenas me atrevo a decir mi nombre, porque
esto suscita inmediatas manifestaciones de afecto y de admiracin
En otras palabras: la valoracin de Y. Congar como uno de los telogos clsicos
del siglo XX reposa sobre el doble hecho de ser el gran eclesilogo y ecumenista
catlico y de haber jugado un papel fundamental en el Concilio Vaticano II, la
ltima gran asamblea ecumnica de la Iglesia catlica, cuyo significado l mismo
resumi en esta sentencia: Por primera vez en su historia secular, la Iglesia se
defini a s misma (o, en todo caso, ella se describi) en la constitucin dogmtica
Lumen gentium y en otras constituciones, decretos o declaraciones
Congar fue sometido a la prueba del exilio en el silencio impuesto por el Vaticano
y al destierro por sus convicciones y el solo dijo: nicamente el que ha sufrido
por sus convicciones, alcanza, en stas, una cierta cualidad de irrecusable, y el
derecho a ser respectado y escuchado. Nos ponemos, pues, a la escucha del
Cardenal Congar

Principales aportaciones de Yves Marie Congar a la teologa

La aportacin del P. Congar a la renovacin de la teologa catlica ha sido de tal
calibre que numerosos estudiosos lo colocan como uno de los ms importantes
telogos del siglo XX. Las principales aportaciones de Congar deben ubicarse en
el campo de la eclesiologa, del ecumenismo, de la teologa ministerial y de la
historia de las ideas teolgicas.
Su dedicacin a la eclesiologa se haba iniciado con su tesina La unidad de la
iglesia y su inmediata incorporacin al claustro de profesores enseando el tratado
De Ecclesia. Tanto sus numerosas publicaciones sobre el tema, como la creacin
de la famosa coleccin Unam Sanctam que tanta influencia tendra en la
renovacin eclesiolgica, han hecho de Congar el ms grande eclesilogo del XX.
En el fondo trat de renovar la visin que la Iglesia tena de s misma, superando
tantas presentaciones demasiado jurdicas que parecan ser tradicionales
cuando en realidad eran producto de una estrecha visin barroca y postridentina.
Para superar estas presentaciones, Congar trat de volver a las fuentes ms
profundas de la tradicin de la Iglesia, fuentes bblicas, patrsticas y las mejores

medievales. Y en su necesaria reforma intent presentar el rostro de la imagen del

misterio de la Santa y nica Iglesia de Jesucristo. En los aos ms duros de su
postergacin deca: No gusta mi visin de la Iglesia, pues pone en entredicho el
sistema piramidal, jerarquizado, jurdico, puesto en marcha por la Contrarreforma.
Mi eclesiologa es la del pueblo de Dios... Roma no aprecia que preconice la
vuelta a las fuentes....
El campo del ecumenismo es quiz el que ha dado a Congar mayor singularidad.
Supo unir desde el principio la experiencia ecumnica se acerc a los grandes
reformadores, principalmente a Lutero, a los grandes maestros del XX,
especialmente a K. Barth, visit numerosas veces Alemania e Inglaterra para
conocer desde dentro el humus protestante y anglicano, con la espiritualidad
ecumnica predic en numerosas Semanas de la Unidad, or fervientemente
por la unidad cristiana, glos a los maestros espirituales del ecumenismo, y con
el trabajo propiamente intelectual en el terreno ecumnico.
Su libro Cristianos desunidos (1937) fue calificado como el primer intento de
definir teolgicamente el ecumenismo. Obras como Verdaderas y falsas reformas
en la Iglesia, Cristianos en dilogo, Martn Lutero. Su fe, su obra, sus conferencias
a los Obispos catlicos en diferentes colegios romanos durante el Concilio
Vaticano II y su actuacin comotrabajos de Congar sobre el sacerdocio ministerial
se remontan al menos a 1946 y durante el Concilio ayudar eficazmente a la
elaboracin del decreto PO. El laicado, sin embargo, sera una de sus grandes
preocupaciones.
En obras anteriores a 1953 haba distinguido entre estructura y vida de la
Iglesia lo que le permiti el anlisis de las relaciones entre lo institucional y
carismtico en la Iglesia. Si la Iglesia es una comunin y no simplemente una
institucin, se hace necesario estudiar el estatuto teolgico de quienes desde
haca siglos haban sido marginados de la Iglesia: los seglares.
La publicacin de su Jalones para una teologa del laicado (1953) fue decisiva
para que la Iglesia toda tomase buena nota de un vaco teolgico y existencial que
arrastraba desde mucho tiempo atrs. Jalones no pretendi ser un tratado
completo de eclesiologa pero ofreci el lugar adecuado para clarificar las
relaciones entre vida y estructura de la Iglesia. Relacin que le permiti sacar
del principio general: la Iglesia como Pueblo de Dios, las aplicaciones particulares
necesarias: los derechos del laicado a partir del hecho fundamental del
sacerdocio de los fieles.
Cabra hablar de muchas otras aportaciones de Congar a la teologa. Cmo no
recordar su contribucin a la cristologa con su libro Jesucristo; a la historia de
tratados teolgicos con su Eclesiologa. Desde San Agustn hasta nuestros das; a
la pneumatologa con una de sus ltimas obras Creo en el Espritu Santo. Valgan
estos breves trazos para recordar la fuerte huella teolgica que ha dejado este
dominico en el siglo XX. Telogo que pas por la cruz de la incomprensin
romana, pero cuya gloria fue el servicio teolgico al Pueblo de Dios.

Jalones para una teologa del laicado

Congar ha puesto las bases de la teologa del laicado, precisando la condicin del
laico en la Iglesia y determinando sus funciones especficas. Congar no define la
condicin del laico contraponindola a la del monje o a la del eclesistico (si as lo
hiciera, obtendra una definicin puramente negativa), sino indicando las tareas
que son propias del laicado: tareas que no se refieren directamente a los otros
miembros de la Iglesia (como en el caso del clrigo), ni que se refieren
directamente a Dios (como en el caso del monje), sino al mundo: tarea especfica
del laico es la consecratio mundi (la consagracin del mundo). Los laicos no
existen exclusivamente para las realidades sobrenaturales, como, en cambio, lo
hacen los monjes, en la medida en que la situacin actual lo permite.

Las notas de la Iglesia

Para obtener una mejor comprensin del misterio de la Iglesia, Congar ha buscado
determinar el sentido de las cuatro notas que la caracterizan: santidad, unidad,
catolicidad y apostolicidad. La santidad es la nota ms propia de la Iglesia. En
efecto, ella es el lugar de la presencia de Dios en este mundo. Ahora bien, Dios es
el Santo y la fuente de toda santidad. Tambin la unidad, como la santidad, tiene
en Dios su fundamento ltimo. En efecto, la unidad de la iglesia es una comunin
y una extensin de la unidad misma de Dios. La vida, que est eternamente en el
seno del Padre, despus de haber sido comunicada en Dios mismo para
constituir la sociedad divina, la de las Tres Personas de la Trinidad, es
comunicada, a travs de la gracia, a las creaturas espirituales, ante todo a los
ngeles y despus a nosotros.
Es esto la Iglesia: extensin de la vida divina a una multitud de creaturas.
La razn por la que existe la Iglesia es la comunicacin a muchos (a las
creaturas) de la vida del Padre. Porque hay un solo Dios hay una sola Iglesia, con
la unidad misma de Dios, fuera de la cual aquella no existe. Y porque nosotros
somos partcipes de la misma vida, que es la vida de Dios, somos toda una cosa
sola con Dios y entre nosotros (en Cristo). Se dir, en trminos escolsticos,
que la vida gloriosa y beatificante de Dios llega a ser, a travs de la gracia, un bien
comn a Dios y a todos aquellos que l llama a participar de la misma: bien comn
que define una sociedad de una especie absolutamente nica, que es la Iglesia.
Respecto a la catolicidad, es mrito de Congar el haber dado a esta nota de la
Iglesia un sentido y un valor cualitativo antes an que cuantitativo, como se sola
decir en la eclesiologa tradicional, que haca consistir la catolicidad en la
extensin temporal y espacial de la Iglesia entre todos los hombres de todos los
tiempos y de todos los lugares.
Obviamente Congar no pone en duda que la catolicidad tambin tenga este
alcance cuantitativo, pero observa que sta consiste sobre todo en la capacidad
que la Iglesia tiene, gracias a sus principios de santidad y de unidad, de recuperar,
recapitular, asimilar, hacer propios y desarrollar todos los valores autnticos
presentes en las otras iglesias, en las religiones no cristianas, en las varias

expresiones de la cultura laica. Tal capacidad implica que cualquier valor humano
puede, conservando la propia realidad de valor diferenciado y la propia
especificidad, ser recapitulado en Cristo, es decir, ser reanimado con su Espritu
y asumido en la unidad de su cuerpo que es la Iglesia (...). Cristo no ser completo
sino cuando haya incorporado a todo el hombre en cada uno de nosotros y todos
los valores de humanidad esparcidos y multiplicados en el mundo. De hecho l
posee la capacidad, y la Iglesia, siendo su Cuerpo, tambin la posee de
reconducir todo esto a Dios. Para ilustrarla nota de la apostolicidad, Congar
recurre a la bella imagen del depsito de agua. ste puede ser alimentado por una
fuente interna invisible: es cuanto sucede en la Iglesia celeste.
En cambio, en la Iglesia terrestre la alimentacin es producida desde el exterior,
es decir, por la gracia de Dios ganada para nosotros por Jesucristo. Sin embargo,
la alimentacin desde el exterior puede tener lugar de dos maneras: se puede
pensar que el agua de la redencin se haya evaporado completamente en
direccin al cielo y que vuelva a caer sucesivamente al depsito: es la tesis radical
protestante segn la cual la Iglesia es alimentada por una especie de lluvia
vertical; pero se puede pensar tambin que el depsito sea alimentado con un
sistema de canales, que llevan all el agua desde la fuente: es la concepcin
catlica segn la cual los canales estn garantizados por la apostolicidad. El
protestantismo observa Congar, infravalora la necesidad de la contribucin
humana en la transmisin de la gracia divina, la cual, en un determinado
momento, ha llegado a ser una realidad histrica, por lo cual se convierte
necesariamente en un canal ininterrumpido
para garantizar la transmisin de los sacramentos, la sucesin sacerdotal
Slo por el servicio de esta mediacin los hombres pueden recibir la gracia
salvfica de Dios. En el volumen Un peuple messianique (Un pueblo mesinico).
Congar vuelve a tratar y perfeccionar su reflexin sobre las tareas polticas de la
Iglesia y del laicado, y sugiere algunos criterios importantes para poner por obra la
consecratio mundi (la consagracin del mundo), aprovechando los principios
generales establecidos al tratar de la catolicidad de la Iglesia.
La consecratio mundi es la insercin del mundo en el plan de salvacin que Dios
ha querido para la humanidad y para el mundo entero. Los criterios que hemos de
seguir en la actuacin de tal insercin, segn Congar, son los siguientes:
1. La salvacin cristiana se presenta como totalidad y plenitud por encima de
todas las liberaciones parciales. Aquella acta en la historia, pero es
esencialmente escatolgica.
2. La salvacin cristiana no excluye las liberaciones humanas, ms an, las asume
y las engloba. Los movimientos de autntica liberacin humana entran en el plan
de Dios: forman parte del mismo. Sin embargo, el designio de Dios del cual Jess
y el Espritu Santo son autores, y que tiende al Reino, supera las liberaciones
humanas, las juzga y radicaliza sus perspectivas

3. Los cristianos deben hacerse cargo, juntamente con los dems hombres, de la
propia parte en las liberaciones de las que el mundo tiene conocimiento y que
entran dentro de las posibilidades humanas; ellos traicionaran el don de Dios si no
se comprometieran a liberar el mundo de todo aquello que ellos crean
que ha de ser salvado incluso si el mundo no tiene conciencia de
eso, de modo particular del pecado, y no llevasen la esperanza
del porvenir absoluta en el Reino.
4. Las doctrinas, los proyectos, los movimientos, los compromisos de orden
poltico que el cristiano elabora inspirndose en su fe no poseen carcter
dogmtico, absoluto, inmutable, sino simplemente histrico, opinable, falible y
cambiable. En efecto, la fe est constituida en s misma en su orden, pero de ella
no se pueden deducir sino orientaciones e imperativos muy generales.
Ella no puede llevar a una opcin y a un compromiso precisos sino
a travs de la mediacin de informaciones y de anlisis propiamente
polticos....
5. La autntica liberacin humana forma parte de la misin de la Iglesia, pero no
se puede definir esta misin partiendo de la liberacin humana. No se puede
identificar historia del mundo y salvacin. Construccin del mundo y liberacin no
se prolongan en el evento del Reino como una fase en otra, segn un proceso
homogneo. El progreso humano no es indiferente al cumplimiento escatolgico
de la humanidad, pero esto es algo muy distinto de la desembocadura natural de
aqul.
Como ya hemos observado anteriormente, Congar, en su inexhaurible
reflexin eclesiolgica no se preocup en modo alguno de realizar un imponente
sistema teolgico, como lo hicieron, por ejemplo Rahner y Hans Urs von Balthasar,
y ni siquiera busc elaborar una eclesiologa sistemtica completa, como lo hizo
Charles Journet. Su preocupacin constante fue, en cambio, la de hacer avanzar
la eclesiologa en aquellos puntos en que todava estaba incompleta o incierta: por
ejemplo, en las relaciones entre Iglesia y mundo, entre Iglesia y Tradicin, entre
episcopado y laicado, en el papel de los laicos en la Iglesia, en la catolicidad de la
Iglesia. Y lo ha hecho siempre con espritu genuinamente catlico y con una gran
fidelidad a la tradicin. Esto le permiti llegar a ser el principal artfice de la Lumen
Gentium, el texto conciliar que ha delineado en manera definitiva y oficial la
doctrina eclesiolgica de la Iglesia catlica.
LA TEOLOGA DEL ESPRITU SANTO
Hasta el Vaticano II se hablaba del Espritu Santo como del divino desconocido;
este juicio vala no slo para la vida de fe, que estaba toda centrada sobre el
Padre y sobre el Hijo encarnado, Jesucristo, sino tambin para la reflexin
teolgica que haba estudiado los misterios del Padre y del Hijo Unignito, pero
haba descuidado la teologa del Espritu Santo.

Despus del Concilio la situacin ha cambiado profundamente. Hoy el Espritu

Santo hace hablar mucho de s: se habla, de hecho, del movimiento carismtico,
de nuevo Pentecosts. Por lo que se refiere a la reflexin teolgica, muchos
autores eminentes (Hans Urs von Balthasar, Bulgakov, Evdokimov, Muehlen,
Bouyer, Moltmnn, Lambiasi, etc.), han escrito estudios importantes sobre el
Espritu Santo, pero indudablemente la obra ms completa y exahustiva sobre la
tercera Persona Divina es Creo en el Espritu Santo, de Yves Congar (1978).