ESCASEZ DE RESPETO Y EL SIGNIFICADO DEL RESPETO

El respeto mutuo proviene de la idea de tratarnos como iguales los unos a los otros,
aunque para Richard Sennett, eso es en la prctica, algo inusual debido a que slo
respetamos a los que consideramos como nuestros iguales.
Nos habla del respeto por uno mismo que se obtienen de diferente forma que el poder
econmico. Est respeto se logra demostrando a la sociedad en lo que somos buenos, es
decir, adquirimos una admiracin de los dems cuando tenemos habilidades artsticas,
acadmicas, etc.
La falta de respeto no slo es llevar a cabo con un insulto o una agresin, sino con el
simple hecho de ignorar la existencia del otro como un ser humano, y por qu no, de
cualquier ser vivo que cuenta por el simple hecho de existir.
La experiencia personal de Richard Sennett en el vecindario en el que vivi su infancia
nos muestra como en los aos 40s, dentro del contexto de la segunda guerra mundial, el
racismo imperaba en E.U. provocando una ola de discriminacin, que conllevaba una
ausencia evidente de respeto hacia ellos, como se les designaba a los negros.
Sennett tuvo que convivir con aquellos diferentes, pues en esa poca la planificacin del
desarrollo urbano tena que realizar una integracin social, debido a las numerables
comunidades de inmigrantes de todas partes del mundo que se alojaban en territorio
norteamericano. Pero a m consideracin ah no recaa el problema, el problema era que
tanto los blancos como los negros exigan RESPETO.
En el momento en que las instituciones de asistencia social se inmiscuan para resolver
una accin racista o de otra ndole, quitando la autoridad y/o responsabilidad de los
adultos, estos se sentan agredidos porque no se les tomaba en cuenta. De este tipo de
falta de respeto es la que nos menciona Sennett dentro de su libro.
En la labor social en la que se desarrollaba su mam se da cuenta de que, como l
mismo lo describe: La jerga del trabajo social puede ser degradante, puede tratar a los
pobres como vienen deteriorados. La caridad misma tiene poder para herir, la piedad
puede generar menosprecio; la compasin puede estar ntimamente ligada a la
desigualdad. Considero que en aquella poca y probablemente en la actualidad, se
confunde los conceptos de respeto y lastima. Toda respuesta que dejara traslucir piedad
por los negros pobres poda interpretarse como condescendencia. Dominaba en cambio
el silencio, la precaucin y el temor a ofender.
Esta cadena emocional complica el precepto de mostrar respeto, por alguien que ocupe
un lugar ms bajo en la escala social o econmica. El hecho de sentir respeto puede no
conducir al de mostrarlo.
El respeto mutuo a menudo se relaciona con la identificacin que se tiene con los dems.
Adam Smith define: la simpata es la imaginacin a menudo falsa del dolor ajeno como
propio. Esto es un error, de identificacin mutua. Que a lo largo de sus entrevistas,
Sennett, se da cuenta que pude caer en el error de tener simpata con alguno de los
entrevistados por el simple hecho de que tiene una historia similar a la de l. Pero tambin
se da cuenta que; Las desigualdades de clase y de raza son sin ninguna duda un
obstculo al respeto recproco entre los individuos. Ya que slo se llega a respetar o
admirar a los que son iguales o superiores.
Dentro de la sociedad el carcter de una persona la lleva a una vida expresiva en las
relaciones humanas. El carcter se va formando o fortaleciendo con las relaciones que
mantenemos con los dems, para formas los lazos sociales. Dentro de estos lazos, el
acto de respetar el dolor ajeno es lo que confiere a los seres humanos una dignidad
secular cuyo peso especfico es afn al respeto de lo divino en las sociedades ms
tradicionales.
En la sociedad el estatus, el reconocimiento, el honor, el prestigio conceden respeto. El
estatus se refiere al lugar que una persona ocupa en una jerarqua social. El prestigio se
refiere a las emociones que el estatus despierta en los otros. Reconocimiento

como materia de conducta social y derecho legal. El honor: cdigos de conducta.

Supresin de fronteras y de distancias sociales. Estas categoras se obtienen bien de
herencia, bien del trabajo que se realiza.
El trabajador tiende a convertirse en sujeto social universal: de cada uno se espera que
trabaje y se baste a s mismo. Todo adulto que no se percibe como trabajador
soporta sobres sus espaldas una carga ms pesada de autojustificacin. Con el trabajo
se gana el respeto en parte, pues hay casos en los que no, al contrario se denigra al
trabajador.
SEGUNDA PARTE
Una indagacin sobre l respeto
Para el autor la desigualdad juega un papel importante en la formacin en cmo se gana
el respeto. Existen tres maneras de ganarse el respeto:
1) Tiene que ver con el desarrollo de capacidades y habilidades que cada un dividuo
tiene.
2) Reside en el cuidado de uno mismo; es decir en el protegerse y ser autosuficientes.
3) Retribuir a los otros, por ejemplo el intercambio que se da en sociedad.
3. DESIGUALDAD DE TALENTO
La desigualdad de talentos slo puede ser un elemento limitado en la determinacin de
las prcticas de respeto.
En el ao de 1974 se llevo a cabo un concurso de piano de Leeds; en el cual
participaron varios jvenes talentosos, considerando que, como en todo concurso slo
existe un ganador; no haciendo menos a los dems concursantes (perdedores),
debemos de valorar su talento puesto que todas las personas estn dotadas de talento.
En un concurso cada una de los jueces tiene su favorito es por eso que siempre va a
existir un slo ganador ya sea por mayora de votos o decisin unnime.
El respeto debido al talento
El nico criterio para otorgar un premio es la capacidad personal, la cual representa a
cada individuo es diferente a los dems, ya que cada uno tiene habilidades distintas
dentro del orden social, esto hace hincapi a que, a los individuos se le debe respeto
exclusivamente por el talento que tienen; por ejemplo: en la Edad Media los talentos
individuales se hacan acreedores al respeto. Tambin se les puede llamar virtuosos los
cuales son hombres y mujeres con grandes habilidades, es decir, aficionados a cierto
tema o actividad. A comienzos del siglo XIX <virtuoso> se refera a alguien con una
habilidad especializada que era exhibida ante un pblico.
En la sociedad moderna a los individuos talentosos se la premia otorgando
reconocimientos, por ejemplo: en las escuelas a los ms inteligentes se les dan
reconocimientos.
La habilidad potencial
Tiene que ver con la aptitud que cada uno tiene, es decir, para que sea apto. Las polticas
asocian sta habilidad para aprender con actitudes el deseo que estimula cada individuo
en relacin con la creencia en s mismo. Para David McClelland la omisin de apto y
actitud produce la aptitud; por tato, de acuerdo a la forma de ser, nuestros pensamientos
y acciones sern quienes definan en qu seremos aptos.
La capacidad potencial y la motivacin forman parte de la aptitud generando as una
capacidad de aprendizaje y la necesidad de hacer bien las cosas. En el mundo
empresarial la <aptitud> significa: gusto por la lucha competitiva.
Dos tipos de carcter
La capacidad puede ponerse:
v al servicio de un oficio. El oficio tiene que ver con la capacidad de hacer bien algo.
Requiere la inversin del trabajo personal en el objeto como fin en s mismo. Por ejemplo

un artesano requiere de prctica, tiempo y sobre todo de habilidad al realizar una

artesana, esto reside en la capacidad propia para obsesionarse por los detalles.
v al servicio de un dominio sobre los dems. El dominio tiene que ver con la
demostracin a los dems de lo bien que algo est hecho. En el dominio el objeto es un
medio para otro fin; en donde se exhibe ante otros lo que se ha hecho, lo que se ha
llegado hacer. Dicha exhibicin requiere la aprobacin de los otros. La satisfaccin de
haber tenido xito en la exhibicin eleva es autoestima del individuo por haber tenido la
razn.
El dominio cae en el terreno del honor social, en las capacidades personales que uno
tiene ante los otros.
Las seducciones de la desigualdad
Rousseau habla del perverso y seductor poder de la desigualdad, nos dice: la
comparacin no nos hara dao si no quisiramos ser otra persona que la que no somos.
La envidia es una manera de expresar el deseo de convertirse en otro.
Explica la prdida del respeto por s misma estableciendo una distincin entre amour de
soi y amour-propre. El amour de soi es un sentimiento natural que lleva a otro animal a
preocuparse por su conversacin. El amuor-propre es un sentimiento relativo, artificial y
nacido dentro de la sociedad.
El amor en s mismo y confianza en s mismo, es como se puede dar un significado
al amour soi; mientras que para el amour-propre es la exhibicin de superioridad de una
desigualdad, es decir, es deseo de ser superior a los otros.
La baja autoestima
Las comparaciones denigrantes conducen a una baja autoestima, por ejemplo, en el
concurso de piano los perdedores no fueron desalentados ante la desigualdad del talento
con el ganador. La envidia y el resentimiento forman parte de que el individuo tenga una
baja autoestima.
4. LA VERGENZA DE DEPENDER
La dependencia es la que une a los individuos; sin embargo en el mbito pblico estas
dependencias se muestran como vergenza. La necesidad de los otros es primordial, ya
que solos no lograramos realizar diversas actividades, es tan compulsiva est necesidad
que la vemos reflejada en el amor, la amistad y la paternidad.
La <tesis de la infantilizacin>
La inmadurez es la incapacidad para utilizar el entendimiento sin la gua de otra
persona. En algunos adultos la inmadurez cierto comportamiento en negarse hacer la
cosas, tal vez porque en realidad no las puedan hacer o simplemente por el hecho de no
querer hacerlas. Locke menciona que, un adulto pasa de la vida privada a la pblica, ya
que es capaz de actuar y juzgar racionalmente, mientras que, un nio aun no desarrolla
la capacidad de razonamiento independiente, por tanto existe autoridad de los padres
hacia sus hijos.
Dependencia de la tica del trabajo
Antes los trabajadores eran quienes realizaban todas las actividades y controlaban su
propio trabajo. A finales del siglo XVIII la tecnologa y el trabajo industria tuvo un gran
impacto sobre estos trabajadores, pues se sustitua la mano de obra por las diversas m
La tica del trabajo segn Weber indujo a la gente a demostrar su valor maquinarias,
perdiendo as el respeto por uno mismo., que era dependiente y tenia fines determinados
luchando constantemente para demostrar su valor.
La dependencia, separada de la vergenza
Los psiclogos evolutivos afirman que entre la infancia y la experiencia adulta hay un
constante de ir y venir, es decir el recordar el pasado para entender el presente. La
regresin es la que se encarga de recuperar las edades vividas, en donde el adulto vuelve

hacer nio al realizar dicha actividad.

Para Alfred Adler la vergenza se explica en un complejo de inferioridad; ejemplo,
cuando una persona no logra realizar lo deseado siente vergenza como sentido interno
hacia ella misma.
Autonoma
Erik Erikson concibe la autonoma como un proceso de transformacin en la necesidad
de un deseo.
Winnicott la define como: la capacidad de tratar a otras personas como distintas de un
mismo.
En general la autonoma es concebida como la capacidad de depararse de los otros, se
renueva constantemente en la vida subjetiva, se pierde y se gana en la medida en que las
con las condiciones sociales cambian.
5. LA COMPASION QUE HIERE
La monja y la socialista
Este captulo habla acerca de Jane Addams considerada como l asistente social ms
notable de Chicago, contribuyo para que la asistencia social se convirtiera en una carrera
profesional para las mujeres. Ella crea que para dar una asistencia social una base
profesional las mujeres de clase media tenan que acabar con su organizacin mental de
caridad sentimental. Saba que lo primero que tena que hacer era evitar que los actos de
compasin se pusieran al servicio moral del actor, por lo que creo una colonia la cual
llamo la Hull House era un invento britnico, un centro comunal donde los trabajadores
podan proseguir su educacin, comer y tratar problemas locales. Insisti en que el
trabajador social deba actuar ms al modo de un moderno consultor de empresas,
detestaba la conexin entre jerarqua y compasin, era autentica hija de Marx en su
aversin al arrobamiento religioso, crea que proporcionaba un modelo de participacin
social que poda aplicarse en diferentes naciones, razas o grupos tnicos,
Frances Xavier Cabrini era una monja Italiana que inmigro a Estados Unidos en 1889, se
convirti en la campeona de inmigrantes pobres de Estados Unidos. Para cabrini la
asistencia social solo serva a los pobres con el fin de servir a Dios, la cual demostr ser
prctica, hablaba de las carencias de sus protegidos inmigrantes: escaso conocimiento de
la lengua inglesa, ausencia de educacin, rudimentarias ideas de higiene, suministro
maestros, mdicos y dinero. Cabrini comenz como maestra laica en una pequea ciudad
italiana, llego a Chicago en 1889, sus actividades en los centros de la iglesia local
norteamericana y en las escuelas parroquiales seguan las reglas que dictaba Roma. Ella
hablaba del amor de Dios, defenda la necesidad de sumisin. Se centraba en un
problema particular de diferencia social: la doble identidad de inmigrantes, el cual careca
de medios para mantener en equilibrio estas dos fuerzas.
Las realizaciones educativas de las escuelas catlicas aventajaron a las de las escuelas
pblicas de Chicago, las sociedades de ayuda mutua organizadas por la iglesia
demostraron ser mucho ms fuertes que las organizadas por las colonias. Exista una
relacin problemtica entre la compasin y la solidaridad la cual presidio histricamente a
las tensiones en los movimientos por los derechos civiles y suministro un marco a las
perturbadas relaciones entre blancos y negros.
Prodigalidad y Caritas
Georges Bataille considera la prodigalidad como abundancia de la naturaleza, como una
riqueza que los seres humanos no pueden controlar de manera posesiva: el acto de
donar, en un extremo est el don gratuitamente entregado; el otro el regalo manipulador.
Caritas significa hacerse buena persona mediante la donacin, el acto de dar contrarresta
la disposicin al pecado. Por las caritas se destaco la filosofa poltica Hannah Arendt,
pesaba que la tica cristiana era un obstculo en el camino de la reforma social, le
preocupaban los principios bsicos del propio cristianismo.
Fatiga de la compasin

Esta representa el agotamiento de nuestras simpatas ante realidades persistentemente

dolorosas. El socilogo Stanley Cohen ha estudiado la fatiga de la compasin en
respuestas publicas a vctimas de la tortura, observa que la gente contempla de manera
rutinaria la aplicacin de dolor fsico en pelculas y disfruta de ello, pero no puede soportar
enfrentarse a la tortura real.
TERCERA PARTE
UNAS DISCUSIN SOBRE EL ESTADO DEL BIENESTAR
6. EL RESPETO BUROCRATICO
Adolescentes sin techo
En esta parte menciona que Cabrini se haba vuelto demasiado peligrosa, los policas
conocan bien la comunidad y podan catalogar y clasificar a los jvenes que all vivan,
sealaban a jvenes sin techo que haban tenido peor fortuna debido a que haban
cometido delitos, haban sido enviados a reformatorios juveniles y despus haban vuelto
a casa, otros eran muchachos que haban escapado a la violencia fsica o a las drogas de
su casa o que sea haban marchado porque ellos mismos eran drogadictos . Ms de la
mitad de las familias sin techo estaban formadas por madres solteras con hijos menores
de cuatro aos. Despus de la Segunda Guerra Mundial se crearon nuevos orfanatos en
Chicago y se ataco el sistema de paternidad de acogida: los padres de acogida a cambio
de dinero solan carecer de las habilidades necesarias para tratar con adolescentes
drogodependientes o con secuelas del maltrato infantil que haban impulsado a tantos
adolescentes a huir de sus padres biolgicos. El termino poltico de moda era
desinstitucionalizacin en el cuidado a cargo de la comunidad, en Chicago la prctica de
la desinstitucionalizacin de nios choco con una dificultad ms a causa de las elevadas
tasas de malos tratos de los padres.
La Pirmide Burocrtica
No haba pensiones para la vejez, seguro medico, normas de seguridad, prestaciones por
desempleo ni escolaridad universal, no haba estado de bienestar como hoy lo
entendemos, la ayuda que reciban quienes padecan necesidades era de origen privado,
actos voluntarios de caridad.
La ausencia de Estado del bienestar se debi a la falta de estructura organizativa que
preocupaba a los crticos y a los enemigos del capitalismo, los sindicatos eran pequeos
la forma ms comn de protesta industrial era la huelga salvaje o el paro laboral. La
desorganizacin del capitalismo temprano produjo un cdigo de respeto por uno mismo, la
sociedad viva an a la sombra de Ancien Rgime: la posicin social tajantemente definida
y en el Estado, el ejrcito y la Iglesia se disponan de una escalera para trepar. Julien
Sorel se da cuenta de que no son ms que sombras; los ambiciosos y los codiciosos
podran abrirse camino hacia arriba a fuerza de intimidacin, pero no haba costumbres ni
buenas maneras capaces de protegerlos si llegaban a caer.
La pirmide burocrtica puede aplastar la iniciativa y la inteligencia individuales, define un
tipo particular de relaciones sociales, parece ser la encarnacin puara de la divisin del
trabajo, el ejecutivo de empresa al igual que el oficial superior del ejercito opera como un
generalista.
El socilogo Gosta Esping- Anderson divide el Estado del bienestar en tres clases : el
rgimen liberal de proteccin social reparte sus prestaciones a los individuos, el rgimen
socialdemcrata, que pone el acento en los derechos universales a la ayuda estatal, y los
regmenes conservadores de proteccin social, que tratan de canalizar la ayuda estatal
ms a las familias y las entidades locales que a los individuos.
El dilema burocrtico que afrontaron los creadores socialdemcratas del Estado del
bienestar fue el de dar autonoma en el marco de la dependencia.
7. LA ASISTENCIA SOCIAL LIBERADA
Las instituciones que reemplazaron la burocracia rgida planteaban menos exigencias

sociales a quienes trabajaban en ellas; estas mismas instituciones ms ligeras

transformaron las prestaciones. Tanto los que salieron como los expulsados, fueran
cuales fuesen sus libertades, tenan la sensacin de haber perdido algo en ese mundo
transformado, haban perdido una manera de estructurar el respeto mutuo.
A principios de los aos ochenta se hizo evidente en todo el mundo una enorme demanda
contenida de productos y servicios. Las innovaciones tecnolgicas por la va informtica
hicieron posible el tiempo real global, es decir la sincronizacin de las comunicaciones y
las transacciones financieras en todo el mundo.
En los aos setenta, los productores japoneses de automviles desafiaron la lgica militar
del fordismo; redisearon el proceso productivo de modo que equipos obreros se
desplazaban de una tarea a otra, a medida que la demanda fluctuaba y el objetivo
cambiaba. Los nuevos directivos de Subaru, efectuaban en el plazo exacto la entrega de
los componentes con el fin de mantener bajo nivel en las exigencias.
El nuevo estilo de trabajo hace hincapi en los equipos que se unen para realizar tareas y
luego se separan, con el fin de formar nuevos grupos. Sin embargo, para que una
empresa flexible responda rpidamente a nuevas oportunidades del mercado exterior,
estos equipos pueden tener que competir entre si, tratando de alcanzar eficaz y
rpidamente las metas fijadas por la direccin. La tecnologa moderna desempea un
papel decisivo, gracias a la informatizacin, el liderazgo del nivel mximo puede medir
cada da, incluso cada hora, la eficacia del personal y el comportamiento de los mercados.
Los inversores desean informacin transparente ms que interpretaciones. La verdadera
democracia siempre es lenta, tanto en su aspecto deliberativo como en su manifestacin.
Para los pobres o para las personas de escasa educacin es particularmente difcil,
escoger escuela, porque no tienen la experiencia personal de un modelo al que referir lo
que quieren para sus hijos. Los consumidores de asistencia social necesitan un consejo
desinteresado; pero, en ningn mercado, ningn vendedor es desinteresado.
DE LA AYUDA SOCIAL AL TRABAJO
En una empresa, si la demanda es mayor que la oferta, los beneficios aumentan, si ocurre
lo contrario se produce una miseria. Esta es la razn convincente para disminuir la
demanda de proteccin social poniendo a trabajar a sus beneficiarios. Hace mucho
tiempo que se piensa que el trabajo forma el carcter al incrementar tanto el autoestima
como el respeto por los dems. El paso de la ayuda social al trabajo puede crear
problemas en las familias si se pone en prctica como estrategia individual, como cuando
las mujeres van a trabajar, pero su pareja masculina sigue sin empleo.
El problema social ms grave al que se afrenta la mayora de los nuevos trabajadores
reside en las organizaciones en las que se ingresan, organizaciones cuyas formas de
trabajo, tanto para las clases medias como para los pobres, no implica demasiada
cohesin. Los problemas que han de enfrentar las personas que han pasado de la ayuda
social al trabajo guardan relacin con un hecho bsico de todas las organizaciones
flexibles: la debilidad de sus vnculos sociales.
El protestantismo impulsaba la comunicacin cara a cara en la direccin de la revelacin
intima; es desvelarse a si mismo y tener experiencia de las revelaciones de los otros
termin por convertirse en una prueba definitiva de respeto comn.
QUIN ME ES EXTRAO?
El individualismo, deca Tocqueville, consiste en el amor a la familia y los amigos, pero en
la indiferencia a todas las relaciones sociales que trasciendan esa esfera intima. La
igualdad solo empeora el problema del individualismo, puesto que la mayora de la gente
parece tener los mismos gustos, creencias y necesidades que nosotros, da la impresin
de que se puede y se debe dejar a los dems que se arreglen con sus propios problemas.
El politlogo Robert Putnam a tratado de analizar esta atraccin mediante una distincin
entre lo que el llama relaciones sociales que unen y relaciones sociales que tienen
puentes. Las primeras consisten en las asociaciones introspectivas proclives a reforzar

identidades exclusivas y grupos homogneos es el dominio de la cara a cara; contina

siendo vigoroso. Las relaciones que tienden puentes son extrospectivas e incluye
personas de diversos sectores sociales. Es el dominio cvico de los extraos, y se estn
debilitando.
El voluntariado es un pobre remedio para unir extraos o para gestionar situaciones
sociales complejas. Falta lo que podra denominarse una arquitectura de la simpata, esto
es un movimiento progresivo que ascienda de la identificacin con los individuos que uno
conoce a los individuos que uno no conoce.
UTILIDAD
La utilidad presenta la caracterstica del trabajo artesanal, caractersticas que incluyen
una implicacin egosta en la tarea propiamente dicha.
CUARTA PARTE
CARCTER Y ESTRUCTURA SOCIAL
8. LO MUTUO EN EL RESPETO MUTUO
El respeto es un comportamiento expresivo. Esto quiere decir que tratar a los dems con
respeto no es algo que simplemente ocurra sin ms, ni siquiera con la mejor voluntad del
mundo, trasmitir respeto es encontrar palabras y los gestos que permitan al otro no solo
sentirlo, sino sentirlo con conviccin.
Peter Berger: en un mundo de honor, el hombre descubre su verdadera identidad en sus
roles, y rechazar los roles es rechazarse a si mismohoy el individuo solo puede
descubrir su verdadera identidad emancipndose de los roles que la sociedad le impone,
que son mascaras que lo enredan en la ilusin.
Mary Douglas: se piensa que la caridad es un don gratuito-escribe-una entrega de
recuerdos voluntaria, no requerida. La dificultad est en que, aunque alabamos la caridad
como virtud cristiana, sabemos que hiere. Si no pedimos nada a cambio, no reconocemos
la relacin mutua entre nosotros y la persona a la que ofrecemos nuestro don, por lo tanto
no hay dones gratuitos.
Tan profundo es el poder del intercambio expresivo, que se lo puede poner al servicio de
los fines ms contradictorios: la desigualdad puede sentirse como algo bueno, o la no
posesividad puede parecer natural. El arte de expresar respeto como cualquier otro
expresivo, no solo implica justicia, verdad o bondad.
9. EL GIRO DEL CARCTER HACIA AFUERA
Otra de las formas que puede demostrar el respeto por s mismo es la autoconfianza y
esto nos vuelca a frases como (un carcter solido), (cmodo en su piel), estas frases
hacen referencia a la autoconfianza. Pero esta comodidad podra parecer contradictoria.
Entonces Claude Levi-Strauss nos lleva a otro concepto (volverse hacia afuera), en
quienes tambin puede presentar un respeto as mismos. Como en el caso de Roberto,
quien dio un giro hacia afuera, ya que sali de la calle y pues puso a prueba nuevos
valores el cual constituye un giro hacia afuera pues decide que hacer consigo mismo
aunque puede perder el respeto de sus compaeros de calle.
As pues a lo largo de la historia muchos grupos, familias, sociedades, han cambiado, han
dado un giro hacia fuera y al ver esto nos preguntamos Cmo preservan el sentido de si
mismos y de grupo en el proceso de cambio.
Ante esta pregunta tiene que ver un tanto con el sentido de reconstruccin, y desde luego
al aprendizaje que puede ir desde lo tcito hasta lo explicito, es decir podemos hacer algo
sin tener consciencia de ello, hacer algo natural. Entonces este conocimiento tcito se
puede entender como el sentido comn es algo que todos podemos entender pues es
como un lenguaje sin mucha complejidad y por lo tanto como es un lenguaje en el cual la
mayora nos podemos comunicar este mismo hecho nos lleva a confiar en el otro y en s
mismos.

Por lo tanto obtenemos una buena comunicacin como ya se haba comentado, una
buena relacin con los otros ya que existen smbolos compartidos. Entonces el volverse
hacia afuera es como todo un proceso, pues el individuo se reforma a si mismo ocurre un
cambio dentro de l puede presentar un carcter fuerte y un gran entendimiento.
10. LA POLITICA DEL RESPETO
En los aos setenta nos dice Scannen que tena un libro azul de su to en el cual hablaba
sobre su autobiografa y su pertenencia y retiro del partido comunista. El crey siempre
que el capitalismo pona en relieve nicamente el status material y el prestigio de los
individuos tena poco que ofrecer fuera de la divisin que produca desigualdad.
Tambin descubri que la izquierda organizada de su tiempo obstaculizaba el respeto
mutuo. Posteriormente el aparato del Partido Socialismo Marxismo pas a funcionar como
una organizacin militar. Entonces esto dio una nueva poltica de Lenin 1923-1924.
la confusin de su to y el sufrimiento de Brodski y la consciencia de clase ,el cual en ese
entonces el honor estaba ligado estrechamente al sistema de clase, es decir no hay
consciencia de clase sin lucha de clases.
Posteriormente el capitalismo hizo o entro y de alguna manera hizo lo que la nueva
izquierda. Paso del capitalismo burocrtico al capitalismo flexible. Esta es una forma de
verlo desde lo individual hasta lo social.
El respeto no se consigue ondeando, el respeto mutuo ha de negociarse y viene desde el
carcter personal hasta la estructura social