San Alfonso Maria de Ligorio - La Oracion

Alfonso Mara Ligorio
LA ORACIN
m
morgan
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imprimirse.
2010 Morgan Editores
Alfonso Mara Ligorio LA ORACIN
Introduccin
Qu cosa es oracin
Necesidad de la oracin
La oracin es necesaria para vencer las tentaciones
Necesidad de acudir a los Santos
De la intercesin de Mara Santsima
EFICACIA DE LA ORACIN
Excelencia de la oracin y su poder cerca de Dios
Eficacia preferente de la oracin
CONDICIONES SE LA BUENA ORACIN
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Condiciones de la buena oracin
Por quin hemos de pedir
Pedir cosas necesarias para la salvacin
Hay que orar con humildad
Hay que orar con confianza
Los fundamentos de nuestra confianza
Tambin los pecadores deben orar
Hay que orar con perseverancia
Pedir la perseverancia final
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INTRODUCCION
Varias son las obras espirituales que he publicado. Citar las
"Visitas al Santsimo Sacramento y a Mara Santsima",
"LaPasin de Cristo" y "Las Glorias de Mara" Escrib tambin
otra obrita contra los materialistas y deistas, y otras, no pocas,
sobre varios temas devotos y espirituales, ms, tengo para m,
que no he escrito hasta ahora libro ms til que ste que trata
de la oracin, porque creo que es el medio ms necesario y
seguro para alcanzar la salvacin y todas las gracias que ella
acarrea. Y tengo esto tan cierto que, si me fuera posible,
quisiera lanzar al mundo tantos ejemplares de esta obra cuantos
son los cristianos que en la tierra viven. A todos gustosamente
se la regalara: a ver si por fin llegan a entender todos la
necesidad que tenemos de la oracin para salvamos.
Hablo as, porque veo, por una parte, la absoluta necesidad que
tenemos de la oracin, segn doctrina repetida en las sagradas
Escrituras y en los libros de los Santos Padres; y por otra, el
poco cuidado que los cristianos tienen en practicar este gran
medio de salvacin.
Y hay an otra cosa que me aflige todava ms. el ver que los
predicadores y confesores hablan muy poco de esto a sus
oyentes y a las almas que dirigen, y que los libros piadosos que
andan hoy en manos de los fieles no tratan con bastante
insistencia de este importantsimo tema. Sin embargo creo yo
que predicadores, confesores y libros de ninguna otra cosa
debieran tratar con ms extensin que de este asunto de la
oracin. Continuamente estn inculcando otros excelentes
medios para que las almas se conserven en gracia de Dios, tales
como la huida de las ocasiones, la frecuencia de los
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sacramentos, el oir la palabra de Dios, el meditar las verdades

eternas y muchos otros ms. Quin niega que sean todos ellos
utilsimos para ese fin? Pero pregunto yo a mi vez: Y para qu
valen los sermones, las meditaciones y tantos otros medios que
largamente exponen los maestros de la vida espiritual sin la
oracin, pues que de ella ha dicho el Seor que es tan necesaria
que no conceder sus gracias a aquellos que no rezan? Pedid y
recibiris he ahi su solemne y divina afirmacin.
Sin oracin, segn los planes ordinarios de la providencia,
intiles sern las meditaciones, nuestros propsitos y nuestras
promesas. Si no rezamos seremos infieles a las gracias
recibidas de Dios y a las promesas que hemos hecho en nuestro
corazn. La razn de esto es que para hacer en esta vida el
bien,para vencer las tentaciones, para ejercitarnos en la virtud,
en una sola palabra, para observar totalmente los
mandamientos de Dios, no bastan las gracias recibidas ni las
consideraciones y propsitos que hemos hecho, se necesita
sobre todo la ayuda actual de Dios y esta ayuda actual no la
concede Dios Nuestro Seor sino al que reza y persevera en la
oracin. Lo probaremos ms adelante. Las gracias recibidas,
las meditaciones que hemos concebido sirven para que en los
peligros y tentaciones sepamos rezar y con la oracin
obtengamos el socorro divino que nos Preserva del pecado,
mas si en esos grandes peligros no rezamos, estamos perdidos
sin remedio.
Quise, amado lector, poner por delante estas solemnes
afirmaciones que luego en otras pginas demostrar para que
des de antemano gracias a Dios, el cual, al poner en tus Manos
este libro mo, parece que quiere hacerte comprender la
importancia de este gran medio de la oracin. Lo llamo gran
medio de la oracin, porque, todos los que se salvan, si son
adultos, ordinariamente por este medio se salvan. Da por tanto
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gracias al Seor, porque a aquellos a quienes les da luces para

entender y practicar la oracin, obra con ellos
misericordiosamente.
Abrigo la esperanza, hermano mo amadsimo, que cuando
hayas terminado de leer este librito, no sers perezoso en
acudir a Dios con la oracin si te asaltan tentaciones de
ofenderle. Si entras en tu conciencia y la hallas manchada con
graves culpas, pinsalo bien y vers que el mal te vino porque
dejaste de acudir a Dios y no le pediste su poderosa ayuda para
vencer las tentaciones que asaltaban tu alma. Djame por tanto
que te suplique que leas y releas con toda atencin estas
pginas no porque son mas, sino porque aqu hallars el medio
que el Seor pone en tus manos para alcanzar tu eterna
salvacin. As te manifiesta por este camino que te quiere
salvar. Y otra cosa te pedir y es que despus de leerlo
procures por los medios que estn a tu alcance que lo lean
tambin tus amigos, vecinos y cuantos te rodean.
Dicho esto... comencemos en el nombre del Seor.
SE DICE QUE COSA ES ORACION Y SE

PROPONE EL PLAN DE TODA LA OBRA
Escriba el apstol San Pablo a su discpulo Ti moteo,
Recomiendo ante todas las cosas que se hagan splicas,
oraciones, rogativas, acciones de gracias. Comentando estas
palabras, el Doctor Anglico dice que oracin es la elevacin
del alma a Dios. Completando esta definicin con lo que
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ensean recientes catecismos, puede decirse que la oracin es

la elevacin del alma y del corazn a Dios, para adorarle, darle
gracias y pedirle lo que necesitamos.
En este sentido hemos de entenderla cuando tratemos de
oraciones y splicas en la presente obra.
Y para que nos vayamos ncariando con este gran medio de
nuestra salvacin eterna, que llamamos "oracin",hemos de
decir en primer lugar cun necesaria nos es y la eficacia que
tiene para alcanzar de Dios todas las gracias, si se las pedimos
como es debido. As, pues, en esta obra trataremos tres cosas
muy principales: I. Necesidad de la ora cin. 2. Eficacia de la
oracin. 3. Condiciones que ha de tener para que sea
poderosamente eficaz cerca de Dios. Luego pasaremos a
demostrar en un segunda parte que la gracia de orar a todos se
la concede el Seor. Ser entonces el momento oportuno para
explicar el modo maravilloso con que la gracia obra
ordinariamente en nosotros.
Oracin dedicatoria a Jess y a Mara

Oh Verbo encamado, Vos disteis la sangre y la vida para
comunicar a nuestras plegarias, segn vuestra divina promesa,
una eficacia tan poderosa que alcancen todo lo que pidan; mas
nosotros, oh Dios mo, tan descuidados andamos en las cosas
de nuestra eterna salvacin que ni siquiera queremos pediros
las gracias que necesitamos para salvarnos. Nos disteis con el
gran medio de la oracin la llave de todos vuestros tesoros y
nosotros, por empearnos en no rezar, vivimos siempre en la
ms grande miseria espiritual...
Ay, Seor mo!, iluminadnos y hacednos comprender lo
mucho que valen ante vuestro Eterno Padre las plegarias que le
dirigimos en vuestro nombre y por vuestros mritos.
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A Vos consagro esta humilde obra ma, bendecidla, y haga

vuestra misericordia que cuantos la tomen en sus manos se
sientan movidos a orar y procurar que en todos prenda la llama
de este mismo amor; y as no haya uno solo que no acuda a este
gran medio de salvacin.
A vos encomiendo tambin esta obrita ma, oh excelsa Madre
de Dios, Virgen Mara. Protegedla y dad a cuantos la leyeran el
espritu de la oracin, la gracia de recurrir en todas sus
necesidades a vuestro divino Hijo y a Vos, que sois la
dispensadora de las gracias y la Madre de las misericordias, a
Vos que no podis consentir que nadie se retire de vuestra
presencia triste y desesperado, a Vos, Virgen poderossirna que
obtenis cuanto deseis paravuestros siervo
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NECESIDAD DE LA ORACION
En grave error incurrieron los pelagianos al afirmar que la
oracin no es necesaria para alcanzar la salvacin. Afirmaba su
impo maestro, Pelagio, que slo se condena el hombre que es
negligente en conocer las verdades que es necesario saber para
la vida eterna. Mas el gran San Agustn salile al paso con
estas palabras: Cosa extraa: de todo quiere hablar Pelagio
menos de la oracin, la cual sin embargo (as escriba y
enseaba el santo) es el nico camino para adquirir la ciencia
de los santos, como claramente lo escriba el apstol Santiago:
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Si alguno de vosotros tiene falta de sabidura pdasela a Dios,

que a todos la da copiosamente y le ser otorgada.
Nada ms claro que el lenguaje de las Sagradas Escrituras,
cuando quieren demostramos la necesidad que de la oracin
tenemos para salvamos... Es menester orar siempre y no
desmayar.. Vigilad y orad para no caer en la tentacin. Pedid y
se os dar... Est bien claro que las palabras: Es menester...
orad.. pedid significan y entraan un precepto y grave
necesidad. As cabalmente lo entienden los telogos. Pretenda
el impo Wicleff que estos textos slo significaban la necesidad
de buenas obras, y no de la oracin; y era porque, segn su
errado entender, orar no es otra cosa que obrar bien. Fue este
un error que expresamente conden la santa Iglesia. De aqu
que pudo escribir el doctor Leonardo Lessio: No se puede
negar la necesidad de la oracin a los adultos para salvarse sin
pecar contra la fe, pues es doctrina evidentsima de las sagradas
Escrituras que la oracin es el nico medio para conseguir las
ayudas divinas necesarias para la salvacin eterna.
La razn de esto es clarsima. Sin el socorro de la divina gracia
no podemos hacer bien alguno: Sin m nada podis hacer, dice
Jesucristo. Sobre estas cosas escribe acertadamente San
Agustn y advierte que no dice el Seor que nada podemos
terminar, sino que nada podemos hacer. Con ello nos quiso dar
a entender nuestro Salvador que sin su gracia no podemos
realizar el bien. Y el Apstol parece que va ms all, pues
escribe que sin la oracin ni siquiera podemos tener el deseo de
hacerlo. Por lo que podemos sacar esta lgica consecuencia:
que si ni siquiera podemos pensar en el bien, tampoco podemos
desearlo... Y lo mismo testifican otros muchos pasajes de la
Sagrada Escritura. Recordemos algunos, Dios obra todas las
cosas en nosotros... Yo har que caminis por la senda de mis
mandamientos y guardis mis leyes y obris segn ellas. De
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aqu concluye San Len Papa que nosotros no podemos hacer

ms obras buenas que aquellas que Dios nos ayuda a hacer con
su gracia.
As lo declar solemnemente el Concilio de Trento, Si alguno
dijere que el hombre sin la previniente inspiracin del Espiritu
Santo y sin su ayuda puede creer, esperar, amar y arrepentirse
como es debido para que se le confiera la gracia de la
justificacn, sea anatema.
A este propsito hace un sabio escritor esta ingeniosa
observacin: A unos animales dio el Creador patas giles para
correr, a otros garras, a otros plumas, y esto para que puedan
atender a la conservacin de su ser... pero al hombre lo hizo el
Seor de tal manera que El mismo quiere ser toda su fortaleza.
Por esto decimos que el hombre por s solo es completamente
incapaz de alcanzar la salvacin eterna, porque dispuso el
Seor que cuanto tiene y pueda tener, todo lo tenga con la
ayuda de su gracia.
Y apresurmonos a decir que esta ayuda de la gracia, segn su
providencia ordinaria, no la concede el Seor, sino a aquel que
reza, como lo afirma la clebre sentencia de Gennadio:
Firmemente creemos que nadie desea llegar a la salvacin si no
es llamado por Dios.. que nadie camina hacia ella sin el auxilio
de Dios... que nadie merece ese auxilio, sino el que se lo pide a
Dios.
Pues si tenemos, por una parte, que nada podemos sin el
socorro de Dios y por otra que ese socorro no lo da
ordinariamente el Seor sino al que reza quin no ve que de
aqu fluye naturalmente la consecuencia de que la oracin es
absolutamente necesaria para la salvacin? Verdad es que las
gracias primeras, como la vocacin a la fe y la penitencia las
tenemos sin ninguna cooperacin nuestra, segn San Agustn,
el cual afirma claramente que las da el Seor aun a los que no
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rezan. Pero el mismo doctor sostiene como cierto que las otras
gracias, sobre todo el don de la perseverancia, no se conceden
sino a los que rezan.
De aqu que los telogos con San Basilio, San Juan
Crisstomo, Clemente Alejandrino y otros muchos, entre los
cuales se halla San Agustn, sostienen comnmente que la
oracin es necesaria a los adultos y no tan slo necesaria como
necesidad de precepto, como dicen las escuelas, sino como
necesidad de medio. Lo cual quiere decir que, segn la
providencia ordinaria de Dios, ningn cristiano puede salvarse
sin encomendarse a Dios pidindole las gracias necesarias para
su salvacin. Y lo mismo sostiene Santo Toms con estas
graves palabras: Despus del Bautismo le es necesaria al
hombre continua oracin, pues si es verdad que por el bautismo
se borran todos los pecados, no lo es menos que queda la
inclinacin desordenada al pecado en las entraas del alma y
que por fuera el mundo y el demonio nos persiguen a todas
horas.
He aqu como el Anglico Doctor dernuestra en pocas palabras
la necesidad que tenemos de la oracin. Nosotros, dice, para
salvamos tenernos que luchar y vencer, segn aquello de San
Pablo: El que combate en los juegos pblicos no es coronado,
si no combatere segn las leyes. Sin la gracia de Dios no
podemos resistir a rnuchos y poderosos enemigos... Y como
esta gracia slo se da a los que rezan, por tanto sin oracin no
hay victoria, no hay salvacin.
Que la oracin sea el nico medio ordinario para alcanzar los
dones divinos lo afirma claramente el mismo Santo Doctor en
otro lugar, donde dice que el Seor ha ordenado que las gracias
que desde toda la eternidad ha determinado concedernos nos
las ha de dar slo por medio de la oracin. Y confirma lo
mismo San Gregorio con estas palabras. Rezando alcanzan los
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hombres las gracias que Dios determin concederles antes de

todos los siglos. Y Santo Torns sale al paso de una objeccin
con esta sentencia: No es necesario rezar para que Dios
conozca nuestras necesidades, sino ms bien para que nosotros
lleguemos a convencernos de la necesidad que tenemos de
acudir a Dios para alcanzar los medios convenientes para
nuestra salvacin y por este camino reconocerle a El como
autor nico de todos nuestros bienes. Digmoslo con las
mismas palabras del Santo Doctor Por medio de la oracin
acabamos de comprender que tenemos que acudir al socorro
divino y confesar paladinamente que El solo es el dador de
todos nuestros bienes.
A la manera que quiso el Seor que sembrando trigo
tuviramos pan y plantando vides tuviramos vino, as quiso
tambin que slo por medio de la oracin tuviramos las
gracias necesarias para la vida eterna. Son sus divinas palabras
Pedid.. y se os dar... Buscad y hallaris.
Confesemos que somos mendigos y que todos los dones de
Dios son pura limosna de su misericordia. As lo confesaba
David: Yo mendigo soy y pobrecito. Lo mismo repite San
Agustn: Quiere el Seor concedernos sus gracias, pero slo las
da a aquel que se las pide. Y vuelve a insistir el Seor:Pedid y
se os dar... Y concluye Santa Teresa: Luego el que no pide, no
recibe... Lo mismo demuestra San Juan Crisstomo con esta
comparacin: A la manera que la lluvia es necesaria a las
plantas para desarollarse y no morir, as nos es necesaria la
oracin para lograr la vida eterna Y en otro lugar trae otra
comparacin el mismo Santo: As como el cuerpo no puede
vivir sin alma, de la misma manera el alma sin oracin est
muerta y corrompida Dice que est corrompida y que despide
hedor de tumba, porque aquel que deja de rezar bien pronto
queda corrompido por multitud de pecados. Llmase tambin a
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la oracin alimento del alma porque si es verdad que sin

alimento no puede sostenerse la vida del cuerpo, no lo es
menos que sin oracin no puede el alma conservar la vida de la
gracia. As escribe San Agustn.
Todas estas comparaciones de los santos vienen a demostrar la
misma verdad: la necesidad absoluta que tenemos de la oracin
para alcanzar la salvacin eterna.
II
LA ORACIONES NECESARIA PARA
VENCER LAS TENTACIONES Y GUARDAR
LOS MANDAMIENTOS
Es adems la oracin el arma ms necesaria par defendemos de
los enemigos de nuestra alma. EL que no la emplea, dice Santo
Toms, est perdido. El Santo Doctor no duda en afirmar que
cay Adn porque no acudi a Dios en el momento de la
tentaci6n. Lo mismo dice San Gelasio, hablando de 1os ngeles
rebeldes:No aprovecharon la gracia de Dios y porque no
oraron, no pudieron conservarse en santidad. San Carlos
Borromeo dice en una de sus cartas pastoraless que de todos
los medios que el Seor nos dio en el evangelio, el que ocupa
el primer lugar es la oracin. Y hasta quiso que la oracin fuera
el sello que distinguiera su Iglesia de las dems sectas, pues
dijo de ella que su casa era casa de oracin: Mi casa ser
llamada casa de oracin. Co razn,pues, concluye San Carlos
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en la referida pastoral que la oracin es el principio, progreso y

coronamento de todas las virtudes.
Y es esto tan verdadero que en las oscuridades del espritu, en
las miserias y peligros en que tenemos que vivir slo hallamos
un fundamento para nuestra esperanza, y es el levantar nuestros
ojos a Dios y alcanzar de su misericordia por la oracin nuestra
salud eterna... Lo deca el rey Josafat: Puesto que ignoramos lo
que debemos hacer,una sola cosa nos resta: volver los ojos a
Ti. As lo practicaba el santo Rey David, pues confesaba que
para no ser presa de sus enemigos no tena otro recurso sino el
acudir continuamente al Seor suplicndole que le librara de
sus acechanzas: Al seor levant mis ojos siempre, porque me
soltar de los lazos que me tienden. Se pasaba la vida
repitiendo as siempre; Mrame, Seor, y ten piedad de m, que
estoy solo y soy pobre. A ti clam, Seor, slvame para que
guarde tus mendamientos... porque yo nada puedo y fuera de
Vos nadie me podr ayudar.
Eso es verdad, porque despus del pecado de nuestro primer
padre Adn que nos dej tan dbiles y sujetos a tantas
enfermedades, habr uno solo que se atreva a pensar que
podemos resistir los ataques de los enemigos de nuestra alma y
guardar los divinos mandamientos, si no tuviramos en nuestra
mano la oracin, con la cual pedimos al Seor la luz y la fuerza
para observarlos? Blasfem Lutero, cuando dijo que despus
del pecado de Adn nos es del todo imposible la observancia
de la divina ley. Jansenio se atrevi a sostener tambin que en
el estado actual de nuestra naturaleza ni los justos pueden
guardar algunos mandamientos. Si esto slo hubiera dicho,
pudiramos dar sentido catlico a su afirmacin, pero
justamente le conden la Iglesia, porque sigui diciendo que ni
tenn la gracia divina para hacer posible su observancia.
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Oigamos a San Agustn: Verdad es que el hombre con sus solas

fuerzas y con la gracia ordinaria y comn que a todos es
concedida no puede observar algunos mandamientos, pero
tiene en sus manos la oracin y con ella podr alcanzar esa
fuerza superior que necesita para guardarlos. Estas son
textuales palabras: Dios cosas imposibles no manda, pero,
cuando manda, te exhorta a hacer lo que puedes y a pedir lo
que no puedes, y entonces te ayuda para que lo puedas. Tan
clebre es este texto del gran Santo que el Concilio de Trento
se lo apropi y lo declar dogma de fe. Mas cmo podr el
hombre hacer lo que no puede? Responde al punto el mismo
Doctor a continuacin de lo que acaba de afirmar :Veamos y
comprenderemos que lo que por enfermedad o vicio del alma
no puede hacer, podr hacerlo con la medicina Con lo cual
quiso damos a entender que con la oracin hallamos el remedio
de nuestra debilidad, ya que cuando rezamos nos da el Seor
las fuerzas necesarias para hacer lo que no podemos.
Sigue hablando el msmo San Agustn y dice: Sera temerara
insensatez pensar que por una parte nos impuso el Seor la
observancia de su divina ley y por otra que fuera esa ley
imposible de cumplir. Por eso aade: Cuando el Seor nos hace
comprender que no somos capaces de guardar todos sus santos
preceptos, nos mueve a hacer las cosas fciles con la gracia
ordinaria que pone siempre a nuestra disposicin: para hacer
las ms difciles nos ofrece una gracia mayor que podemos
alcanzar con la oracin. Y si alguno opusiere por qu nos
manda el Seor cosas que estn por encirna de nuestras
fuerzas, le responde el mismo Santo: Nos manda algunas cosas
que no podemos para para que por ah sepamos qu cosas le
tenemos que pedir. Y lo mismo dice en otro lugar con estas
palabras: Nadie puede observar la ley sin la gracia de Dios, y
por esto cabalmente nos dio la ley, para que le pidiramos la
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gracia de guardarla. Y en otro pasaje viene a exponer igual

doctrina el mismo San Agustn. He aqu sus palabras: Buena es
la ley para aquel que debidamente usa de ella. Pero qu es
usar debidamente de la ley? A esta pregunta contesta Conocer
por medio de la ley las enfermedades de nuestra alma y buscar
la ayuda divina para su remedio. Lo cual quiere decir que
debemos servirnos de la ley para qu?, para llegar a entender
por medio de la ley (pues no tendramos otro camino) la
debilidad de nuestra alma y su impotencia para observarla. Y
entonces pidamos en la oracin la gracia divina que es lo nico
que puede curar nuestra flaqueza.
Esto mismo vino a decir San Bemardo, cuando escribi.
Quines somos nosotros y qu fortaleza tenemos para poder
resistir a tantas tentaciones? Pero esto cabalmente era lo que
pretenda el Seor: que entendamos nuestra miseria y que
acudamos con toda humildad a su misericordia, pues no hay
otro auxilio que nos pueda valer. Muy bien sabe el Seor que
nos es muy til la necesidad de la oracin, pues por ella nos
conservamos humildes y nos ejercitamos en la confianza. Y por
eso permite el Seor que nos asalten enemigos que con
nuestras solas fuerzas no podemos vencer, para que recemos y
por ese medio obtengamos la gracia divina que necesitamos.
Conviene sobre todo que estemos persuadidos que nadie podr
vencer las tentaciones impuras de la carne si no se encomienda
al Seor en el momento de la tentacin. Tan poderoso y terrible
es este enemigo que cuando nos combate se apagan todas las
luces de nuestro espritu y nos olvidamos de las meditaciones y
santos propsitos que hemos hecho, y no parece sino que en
esos momentos despreciamos las grandes verdades de la fe y
perdemos el miedo de los castigos divinos. Y es que esa
tentacin se siente apoyada por la natural inclinacin que nos
empuja a los placeres sensuales. Quien en esos momentos no
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acude al Seor est perdido. Ya lo dijo San Gregorio

Nacianceno: La oracin es la defensa de la pureza Y antes lo
haba afirmado Salomn: Y como supe que no poda ser puro,
si Dios no me daba esa gracia, a Dios acud y se la ped. Es en
efecto la castidad una virtud que con nuestras propias fuerzas
no podemos practicar, necesitamos la ayuda de Dios, mas Dios
no la concede sino a aquel que se la pide. El que la pide,
ciertamente la obtendr.
Por eso sostiene Santo Toms contra Jansenio que no podemos
decir que la castidad y otros mandamientos sean imposibles de
guardar, pues si es verdad que por nosotros mismos y con
nuestras solas fuerzas no podernos, nos es posible sin embargo
con la ayuda de la divina gracia. Y que nadie ose decir que
parece linaje de injusticia mandar a un cojo que ande derecho.
No, replica San Agustn, no es injusticia, porque al lado se le
pone el remedio para curar de su enfermedad y remediar su
defecto. Si se empea en andar torcidamente suya ser la culpa.
En suma diremos con el mismo santo Doctor que no sabr vivir
bien quien no sabe rezar bien. Lo mismo afirma San Francisco
de Ass, cuando asegura que no puede esperarse fruto alguno
de un alma que no hace oracin. Injustamente por tanto se
excusan los pecadores que dicen que no tienen fuerzas para
vencer las tentaciones. Qu atinadamente les responde el
apstol Santiago cuando les dice: Si las fuerzas os faltan por
qu no las peds al Seor? No las tenis? Seal de que no las
habis pedido.
Verdad es que por nuestra naturaleza somos muy dbiles para
resistir los asaltos de nuestros enemigos, pero tambin es cierto
que Dios es fiel, como dice el Apstol y que por tanto jams
permite que seamos tentados sobre nuestras fuerzas. Oigamos
las palabras de San Pablo: Fiel es Dios, que no permitir que
seis tentados sobre vuestras fuerzas, sino que de la misma
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tentacin os har sacar provecho para que podis manteneros.

Comentan do este pasaje, Primacio dice. Antes bien os dar la
ayuda de la gracia para que podis resistir la violencia de la
tentacin.
Dbiles somos, pero Dios es fuerte, y, cuando le invocamos,
nos comunica su misma fortaleza y entonces podemos decir
con el Apstol: Todo lo puedo con la ayuda de aqul que es mi
fortaleza Por lo que el que sucumbe, porque no ha rezado, no
tiene excusa, dice San Juan Crisstorno, pues si hubiera rezado
hubiera sido vencedor de todos sus enemigos.
III
DE LA NECESIDAD DE ACUDIR
A LOS SANTOS COMO NUESTROS
INTERCESORES
Aqu aparece el lugar conveniente para tratar de la duda si es
necesario tambin recurrir a la intercesin de los Santos para
alcanzar las gracias divinas.
Que sea cosa buena y til invocar a los Santos para que nos
sirvan de intercesores y nos alcancen por los mritos de
Jesucristo lo que por los nuestros no podemos obtener, es
doctrina que no podernos negar, pues as lo declar la Santa
Iglesia en el Concilio de Trento. Lo negaba el impo Calvino,
pero esa desatino e impiedad, porque., en efecto, nadie osar
negar que es bueno y til acudir a las almas santas que en el
mundo viven para que vengan en nuestra ayuda con sus
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plegarias. As lo haca el apstol San Pablo, el cual escribiendo

a los de Tesalnica, les deca: Hermanos, rogad por nosotros.
Pero, qu digo? Hasta el mismo Dios mandaba a los amigos
del Santo Job que se encomendasen a sus oraciones para que
por sus mritos El les pudiese favorecer. Pues si es lcito
encomendarse a las oraciones de los vivos no lo ser invocar a
los Santos que estn en el cielo y ms cerca de Dios?
Y no se diga que esto es quitar el honor debido a Dios, pues es
ms bien duplicarlo, pues a reyes y potentados no se les honra
solamente en su misma persona, sino tambin en la de sus
reales servidores. Y apoyado en esto sostiene Santo Toms que
es cosa muy excelente acudir a muchos santos, porque
obtinese por las oraciones de muchos lo que por las de uno
solo no se logra alcanzar.Y si alguno por ventura objetase de
qu puede servir el recurrir a los Santos, pues que ellos rezan
por todos los que son justos y dignos de sus oraciones,
responde el mismo Santo Doctor que si alguno no fuese digno,
cuando los santos ruegan por l, se hace digno desde el
momento en que recurre a su intercesin.
Discuten los teolgos si es conveniente encomendamos a las
almas de purgatorio... Sostienen que aquellas almas no pueden
rogar por nosotros, y se apoyan en la autoridad de Santo
Toms, el cual dice que aquellas almas por estar en estado de
purificacin son inferiores a noso ros y por tanto no estn en
condiciones de rogar, sino que ms bien necesitan que los
dems rueguen por ellas. Mas otros muchos doctores, entre los
cuales podemos citar a San Belarmino, SyIvio, cardenal de
Gotti, Lession, Medina..., sostienen lo contrario y con mayor
probabilidad de razn, pues afirman que puede creerse
piadosamente que el Seor les revela nuestras oraciones para
que aquellas almas benditas rueguen por nosotros y de esta
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suerte hay entre ellas y nosotros ms ntima comunicacin de

caridad. Nosotros rezamos por ellas, ellas rezan por nosotros.
Y dicen muy bien Sylvio y Gotti que no parece que sea
argumento en contra la razn que aduce el Anglico Santo
Toms de que las almas estn en estado de purificacin; porque
una cosa es estar en estado de purificacin y otra muy distinta
el poder rogar. Verdad es que, aquellas almas no estn en
estado de rogar, pues, como dice Santo Toms, por hallarse
bajo el castigo de Dios son inferiores a nosotros, y as parece
que lo ms propio es que nosotros recemos por ellas, ya que se
hallan ms necesitadas; sin embargo aun en ese estado bien
pueden rezar por nosotros, porque son almas muy amigas de
Dios. Un padre que ama tiernamente a su hijo puede tenerlo
encerrado en la crcel por alguna culpa que cometi, y parece
que en ese estado l no puede rogar por s mismo, mas por qu
no podr interceder por los dems? Y porqu no podr esperar
que alcanzar lo que pide, puesto que sabe el afecto grande que
el padre le tiene? De la misma manera, siendo las almas
benditas del purgatorio tan amigas de Dios y estando, como
estn, confirmadas en gracia, parece que no hay razn ni
impedimento que les estorbe rezar por nosotros.
Cierto es que la Iglesia no suele invocarlas e implorar su
intercesin, ya que ordinariamente ellas no conocen nuestras
oraciones. Mas piadosamente podemos creer, como arriba
indicbamos, que el Seor les da a conocer nuestras plegarias,
y si es as, puesto que estn tan llenas de caridad, por seguro
podemos tener que interceden por nosotros. De Santa Catalina
de Bolonia se lee que cuando deseaba alguna gracia recurra a
las nimas benditas, y al punto era escuchada: y afirmaba que
no pocas gracias que por la intercesin de los Santos no haba
alcanzado, las haba obtenido por medio de las nimas
benditas. Si, pues, deseamos nosotros la ayuda de sus
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oraciones, bueno ser que procuremos nosotros socorrerlas con

nuestras oraciones y buenas obras.
Me atrevo a decir que no tan slo es bueno, sino que es
tambin muy justo, ya que es uno de los grandes deberes de
todo cristiano. Exige la caridad que socorramos a nuestros
prjimos, cuando tienen necesidad de nuestra ayuda y nosotros
por nuestra parte no tenemos grave impedimento en hacerlo.
Pensemos que es cierto que aquellas nimas benditas son
prjimos nuestros, pues aunque murieron y ya no estn en la
presente vida, no por eso dejan de pertenecer, como nosotros, a
la Comunin de los Santos. As lo afirma San Agustn con
estas claras palabras: Las almas santas de los muertos no son
separadas de la Iglesia. Y ms claramente lo afirma Santo
Toms, el cual, tratando esta verdad, dice que la caridad que
debemos a los muertos que pasaron de esta vida a la otra en
gracia de Dios, no es ms que la extensin de la Misma caridad
que tenernos en este mundo a los vivos. La caridad, dice, que
es un vnculo de perfeccin y lazo de la Santa Iglesia, no
solamente se extiende a los vivos, sino tambin a los muertos
que murieron en la misma caridad. Por donde debemos
concluir que debemos socorrer en la medida de nuestras
fuerzas a las nimas benditas, como prjimos nuestros, y pues
su necesidad es mayor que la de los prjimos que tenemos en
esta vida, saquemos en consecuencia que mayor es la
obligacin que tenemos de socorrerlas.
Porque, en efecto, en qu necesidad se hallan aquellas santas
prisioneras? Es verdad innegable que sus penas son inmensas.
San Agustn no duda en afirmar que el fuego que las atormenta
es ms cruel que todas las penas que en este mundo nos pueden
afligir. Lo mismo piensa Santo Toms y aade que su fuego es
el mismo fuego del infierno. En el mismo fuego, en que el
condenado es atormentado, dice, es purificado el escogido.
21
Si sta es la pena de sentido, mucho mayor y ms horrenda ser

la pena de dao que consiste en la privacin de la vista de Dios.
Es que aquellas almas esposas santas de Dios, no tan slo por
el amor natural que sienten hacia el Seor, sino principalmente
por el amor sobrenatural que las consume, se sienten
arrastradas hacia El, mas como no pueden allegarse por las
culpas que las retienen, sienten un dolor tan grande que, si
fueran capaces de rno
rir, moriran de pena a cada momento. De tal manera, dice San
Juan Crisstomo, que esta privacin de la vista de Dios las
atormenta horriblemente ms que la pena de sentido. Mil
infiernos de fuego, reunidos, dicen, no les causaran tanto dolor
como la sola pena de dao.
Y es esto tan verdadero que aquellas almas, esposas del seor,
con gusto escogeran todas las penas antes que verse un solo
momento privadas de la vista y contemplacin de Dios. Por eso
se atreve a sostener el Doctor Anglico que, las penas del
purgatorio exceden todas las que en este mundo podemos
padecer. Dionisio el Cartujo refiere que un difunto, resucitado
por intercesin de San Jernimo, dijo a San Cirilo de Jerusaln
que todos los tormentos de la presente vida comparados con la
pena menor del purgatorio, parecen delicias y descansos.
Aadi que si uno hubiera experimentado las penas del
purgatorio, no dudara en escoger los dolores que todos los
hombres juntos han padecido y padecern en este mundo hasta
el juicio final, antes que padecer un da solo la menor pena del
purgatorio. Por eso escriba el mismo San Cirilo a San Agustn,
que las penas del purgatorio, en cuanto a su gravedad, son lo
mismo que las penas del infierno; en una sola cosa
principalsirna se distinguen: en que no son eternas.
Son por tanto espantosamente grandes las penas de las nimas
benditas del purgatorio, y adems ellas no pueden valerse por
22
s mismas. Lo deca el Santo Job con aquellas palabras:

Encadenadas estn y amarradas con cuerdas de pobreza. Reinas
son y destinadas al reino eterno, pero no podrn tomar posesin
de l, y tendrn que gemir desterradas hasta que queden
totalnente purificadas. Sostienen algunos teolgos que pueden
ellas en parte mitigar sus tormentos con sus plegarias, pero de
todos modos no podrn nunca hallar en s mismas los recursos
suficientes y tendrn que quedar entre aquellas cadenas hasta
que no hayan pagado cumplidamente a la justicia divina. As lo
deca un fraile cisterciense, condenado al purgatorio, al
hermano sacristn de su monasterio-. Aydame, le suplicaba,
con tus oraciones, que yo por m nada puedo. Y esto mismo
parece repetir San Buenaventura con aquellas palabras: Tan
pobres son aquellas benditas nimas,que por s mismas no
pueden pagar sus deudas.
LO que s es cierto y dogma de fe es que podemos socorrer con
nuestros sufragios y sobre todo con nuestras oraciones a
aquellas almas santas. La Iglesia alaba estas plegarias y ella
misma va delante con su ejemplo. Siendo esto as, no s cmo
puede excusarse de culpa aquel que pasa mucho tiempo sin
ayudarlas en algo, al menos con sus oraciones.
Si a ello no nos mueve este deber de caridad, muvanos el
saber el placer grande que proporcionamos a Jesucristo, cuando
vea que nos esforzamos en romper las cadenas de aquellas sus
amadas esposas para que vayan a gozar de su amor en el cielo.
Muvanos tambin el pensamiento de los muchos mritos que
por este medio adquirimos, puesto que hacemos un acto de
caridad tan grande con aquellas benditas nimas; y bien
seguros podemos estar que ellas a su vez, agradecidas al bien
que les hemos procurado, sacndolas con nuestras oraciones de
aquellas penas y anticipndoles la hora de su entrada en el
cielo, no dejarn de rogar por nosotros cuando ya se hallen en
23
medio en la bienaventuranza. Deca el Seor. Bienaventurados

los misericordiosos, porque alcanzarn misericordia. Pues si el
bondadoso galardonador promete misericordia a los que tienen
misericordia con sus prjimos, con mayor razn podr esperar
su eterna salvacin, aquel que procura socorrer a almas tan
santas, tan afligidas y tan queridas de Dios.
Pero volvamos a la duda que arriba nos atrevemos a exponer.
Hay verdadera obligacin de invocar la intercesin de los
Santos? No es mi propsito resolver aqu esta sutilsima
cuestin, no quiero sin embargo dejar de exponer una doctrina
del Anglico Doctor. Sostiene l primeramente en muchos
lugares antes apuntados y especialmente en el libro de las
Sentencias, que es verdad innegable que todos estamos
obligados a rezar, porque de otra manera no alcanzaremos las
gracias necesarias para nuestra salvacin eterna, ya que para
ello no hay otro camino que el de la oracin. En otro lugar del
mismo libro se propone a s mismo con toda claridad la
siguiente duda: Debemos rogar a los Santos para que
intercedan por nosotros? Para que se entienda bien el
pensamiento de Santo quiero transcribir el texto ntegro: Es
as: Hay un orden divinamente establecido en todas las cosas,
segn Dionisio Areopagita, y es que las ltimas cosas vuelvan
a Dios valindose de las intermedias. Y como los Santos ya
estn en la Patria y por tanto muy cerca de Dios, parece que
est pidiendo el orden general establecido, que nosotros, que
an estamos con este cuerpo mortal y andamos peregrinando
lejos de Dios, a El volvamos por mediacin de los Santos. As
sucede, cuando por ellos llegan hasta nosotros los efectos de la
divina bondad Pues nuestra vuelta a Dios debe seguir en cierto
modo el mismo proceso de la donacin de su bondad, ya que
los beneficios divinos llegan a nosotros por medio de los
santos, as por medio de los mismos debemos volver a Dios.
24
De aqu podemos concluir que cuando pedimos a los Santos

que recen por nosotros, los constituimos intercesores y en
cierto sentido mediadores nuestros.
Meditemos estas palabras del Anglico Doctor y veremos que
segn su doctrina el orden de la divina ley exige que nosotros,
mseros mortales, nos salvemos por medio de los Santos,
recibiendo de sus manos las gracias necesarias para nuestra
salvacin eterna. Como alguno puede objetar que parece
superfluo acudir a los Santos, ya que Dios es infinitamente ms
misericordioso que ellos y ms inclinado a socorrernos,
responde el Santo muy atinadamente que, si lo ha dispuesto as
el Seor, no ha sido por falta de poder por parte suya, sino para
conservar en todo el orden general establecido de obrar siempre
por medio de las causas segundas.
Lo mismo ensean el continuador de Tournel y Sulvio
apoyados en la doctrina de Santo Toms. Dicen ellos que si es
verdad que slo podemos rezar a Dios, como autor de la gracia,
tenemos sin embargo obligacin de acudir a la intercesin de
los Santos para guardar el orden establecido por Dios, que ha
dispuesto que los inferiores se salven con la ayuda de los
superiores.
IV
DE LA INTERCESION DE
MARIA SANTISIMA
25
Lo que hasta aqu llevamos dicho de la intercesin de los

Santos puede decirse, pero con mucha mayor excelencia, de la
intercesin de la Madre de Dios. sus oraciones valen ms que
las de todo el paraso. Da la razn Santo Toms, diciendo que
los santos, segn su mrito, as es el poder que tienen de salvar
a otros muchos; pero como Jesucristo y digamos lo mismo de
su Divina Madre, tienen gracia tan abundante, por eso pueden
salvar a todos los hombres. Lo dice as el Santo Doctor. Ya es
cosa grande decir de un santo que tiene bastante gracia para
salvar a muchos. Pero si pudiera decirse de alguno que la tena
tan grande que a todos los hombres pudiera dar la salvacin
sera la ms grande alabanza. Mas ello solamente puede decirse
de Jesucristo y de su Madre Santsima. San Bernardo hablando
de la Virgen escribi estas hermosas palabras: As como
nosotros no podemos acercarnos al Padre sino por medio del
Hijo, que es mediador de justicia, as no podemos acercarnos a
Jess si no es por medio de Mara que es la mediadora de la
gracia y nos obtiene con su intercesin todos los bienes que nos
ha concedido Jesucristo. En otro lugar saca el mismo Santo de
todo esto una consecuencia lgica, cuando dice que Mara ha
recibido de Dios dos plenitudes de gracias- la primera, la
encarnacin del Verbo eterno, tomando carne humana en su
pursimo seno... la segunda, la plenitud de las gracias que de
Dios recibimos por su intercesin. Oigamos las palabras del
mismo Santo: Puso el Seor en Mara la plenitud de todos los
bienes, y por tanto, si tenemos alguna gracia y alguna
esperanza, si alguna seguridad tenemos de salvacin eterna,
podemos confesar que todo nos viene de ella, pues rebosa de
delicias divinas. Huerto de delicias es su alma y de all corren y
se esparcen suaves aromas, es decir, los carismas de todas las
gracias.
26
Podemos por tanto asegurar que todos los bienes que del Seor
recibirnos, nos llegan por medio de la intercesin de Mara.
Qu por qu es as? Responde categricamente San Bernardo:
Porque as lo ha dispuesto el mismo Dios. Esta es su divina
voluntad, son palabras de San Bernardo, que todo lo recibamos
por manos de Mara Pero San Agustn da otra razn y parece
ms lgica, y es que Mara es propiamente nuestra Madre; lo
es, porque su caridad cooper para que nacisernos a la vida de
la gracia y furamos hechos miembros de nuestra cabeza que es
Jesucristo. Pues ella ha cooperado con su bondad al nacimiento
espiritual de todos los redimidos, por eso ha querido el Seor
que con su intercesin coopere a que tengan la vida de la gracia
en este mundo, y en el otro mundo la vida de la gloria. Que por
esto la Santa Iglesia se complace en llamar y saludarla con
estas suavsimas palabras: Vida, dulzura y esperanza nuestra.
Nos exhorta San Bernardo a recurrir siempre a esta divina
Madre, ya que sus splicas son siempre escuchadas por su
divino Hijo. Acudamos a Mara, exclama con fervoroso acento,
lo digo sin vacilar..., el Hijo oir a su Madre. A continuacin
aade: Hijos mos, Ella es la escala de los pecadores. Ella mi
mxima esperanza, Ella, toda la razn de confianza del alma
ma. La llama escala, porque as como no podemos subir el
tercer escaln sin poner antes el pie en el segundo, de la misma
manera nadie llega a Dios sino es por medio de Jesucristo, y a
Jesucristo nadie llega sino por medio de Mara. Y aade que es
su mxima esperanza y el fundamento de su confianza porque
Dios ha dispuesto que todas las gracias nos pasen por manos de
Mara. Por esto concluye recordndonos que todas las gracias
que queramos obtener, las pidamos por medio de Mara,
porque ella alcanza todo lo que quiere y sus oraciones jams
sern desatendidas. He aqu sus textuales palabras: Busquemos
la gracia, y busqumosla por medio de Mara, porque halla
27
todo lo que busca y jams pueden ser frustrados sus deseos.No

de distinta forma hablaba el fervoroso San Efrn: Slo una
esperanza tenemos, deca, y eres t, Virgen pursima. San
Ildefonso, vuelto a la misma celestial Seora, le hablaba as.La
Majestad divina orden que todos sus bienes pasaran por tus
manos benditas. A Ti estn confiados todos los tesoros divinos
y todas las riquezas de las gracias. San Germn le deca todo
tembloroso: Ou ser de nosotros si T nos abandonas, vida
de todos los cristianos? San Pedro Damin: En tus manos estn
todos los tesoros de las misericordias de Dios. San Antonio:
Quien reza sin contar contigo es como quien pretende volar sin
alas. San Bernardino de Sena: T eres la dispensadora de todas
las gracias: nuestra salvacin est en tus manos. En otro lugar
lleg a afirmar el mismo Santo que no tan slo es Mara el
medio por el cual se nos comunican todas las gracias de Dios
sino que desde el da en que fue hecha madre de Dios, adquiri
una especie de jurisdiccin sobre todas las gracias que se nos
conceden. Sigue ponderando la autoridad de la Virgen con
estas palabras, Por Maria, de la cabeza de Cristo, pasan todas
las gracias vitales a su cuerpo mstico. El da en que siendo
Virgen fue hecha Madre de Dios, adquiri una suerte de
posesin y autoridad sobre todas las gracias que el Espritu
Santo concede a los hombres de este mundo, que nadie jams
obtendr gracia alguna, sino segn lo disponga esta Madre
piadossima. Y aade esta conclusin, Por tanto, sus manos
misericordiosas dispensan a quien quiere dones, virtudes y
gracias. Y lo mismo confirma San Bernardino de Sena con
estas palabras: Ya que toda la naturaleza divina se encerr en el
seno de Mara, no temo afirmar que por ello adquiri la Virgen
cierta jurisdiccin sobre todas las corrientes de las gracias, pues
fue su seno el ocano del cual salieron todos los ros de las
divinas gracias.
28
Muchos teolgos apoyados en la autoridad de estos Santos,

justa y piadosamente tienen la opinin de que no hay gracia
que no sea dispensada por medio de la intercesin de Mara.
As podemos citar entre muchos a Vega, Mendoza,
Pacuccheli, Seri, Poir, Crasset. Lo mismo defiende el docto
P. Natal Alejandro, del cual son estas palabras: Quiere Dios
que todos los bienes que de El esperamos, los obtengamos por
la poderossima intercesin de su Madre, cuando debidamente
la invocamos. Y trae para confirmarlo el clebre texto de San
Bernardo: Esta es la voluntad de Dios: quiere que todo lo
tengamos por Mara. El P. Contenson, comentando aquellas
palabras que Cristo pronunci en la cruz: Ah tienes a tu madre,
aade. Como si dijere: Ninguno puede participar de mi sangre,
sino por la intercesin de mi Madre. Fuentes son de gracia sus
llagas, pero su agua slo llegar a las almas por medio de ese
canal que se llama Mara. Juan, mi amado discpulo, sers tan
amado de M, cuanto amares a Ella.
Por lo dems, si es cierto que le agrada al Seor que
recurramos a los santos, mucho ms le ha de agradar que
acudamos a la intercesin de Mara para que supla ella nuestra
indignidad con la santidad de sus mritos. As cabalmente lo
afirma San Anselmo: para que la dignidad de la intercesora
supla nuestra miseria. Por tanto, acudir a la Virgen no es
desconfiar de la divina misericordia; es tener miedo de nuestra
indignidad. Santo Toms, cuando habla de la dignidad de
Mara, no repara en llamarla casi infinita. Como es madre de
Dios tiene cierta especie de dignidad infinita. Y por tanto,
puede decirse sin exageracin que las oraciones de Mara son
casi ms poderosas que las de todo el cielo.
Pongamos fin a este primer captulo resumiendo todo lo dicho
y dejando bien sentada esta afirmacin: que el que reza se salva
y el que no reza se condena. Si dejamos a un lado a los nios,
29
todos los dems bienaventurados se salvaron porque rezaron, y

los condenados se condenaron porque no rezaron. Y ninguna
otra cosa les producir en el infierno ms espantosa
desesperacin que pensar que les hubiera sido cosa muy fcil
salvarse. Pues lo hubieran conseguido pidiendo a Dios sus
gracias, y que ya sern eternamente desgraciados, porque pas
el tiempo de la oracin.
I
EFICACIA DE LA ORACION
Excelencia de la oracin y su poder cerca de Dios

Tan gratas a Dios son nuestras plegarias que ha querido que sus
santos ngeles se las presenten, apenas se las dirigimos. Lo
dice San Hilario: Los ngeles presiden las oraciones de los
fieles y diariamente las ofrecen al Seor. Y qu son las
oraciones de los santos, sino aquel humo de oloroso incienso
que suba ante el divino acatamiento y que los ngeles ofrecan
a Dios, como vio San Juan? Y el mismo Santo Apstol escribe
que las oraciones de los santos son incensarios de oro llenos de
perfumes deliciosos y gratsimos a Dios.
Para mejor entender la excelencia de nuestras oraciones ante el
divino acatamiento bastar leer en las Sagradas Escrituras las
promesas que ha hecho el Seor al alma que reza, y eso lo
mismo en el antiguo que en el nuevo Testamento. Recordemos
algunos textos nada ms: Invocame en el da de la tribulacin
30
... Llmame y yo te librar... Llmame y yo te oir ... Pedid y

se os dar... Buscad y hallaris, llamad y se os abrir.. Cosas
buenas dar mi Padre que est en los cielos a aquel que se las
pida... Todo aquel que pide, recibe... Lo que queris, pedidlo, y
se os dar. Todo cuanto pidieren, lo har mi Padre por ellos.
Todo cuanto pidis en la oracin, creed que lo recibiris y se
har sin falta. Si alguno pidireis en mi nombre, os lo
conceder, Y como stos muchos textos ms que no traemos
aqu para no extendemos ms de lo debido.
Quiere Dios salvarnos, mas, para gloria nuestra, quiere que nos
salvemos, como vencedores. Por tanto, mientras vivamos en la
presente vida, tendremos que estar en continua guerra. Para
salvamos habremos de luchar y vencer. Sin victoria nadie
podr ser coronado. As afirma San Juan Crisstomo: Cierto es
que somos muy dbiles y los enemigos muchos y muy
poderosos; cmo, pues, podremos hacerles frente y
derrotarlos? Responde elApstol animndonos a la lucha con
estas palabras:Todo lo puedo con Aquel que es mi fortaleza
Todo lo podemos con la oracin; con ella nos dar el Seor las
fuerzas que necesitarnos, porque, como escribe Teodorato, la
oracin es una, pero omnipotente. San Buenaventura asegura
que con la oracin podemos adquirir todos los bienes y
libramos de todos los males.
San Lorenzo Justiniano afirma que con la oracin podemos
levantamos una torre fortsima donde hemos de estar seguros
de las asechanzas y ataques de todos nuestros enemigos. San
Bernardo escribe estas hermosas palabras: Fuerte es el poder
del infierno, pero la oracin es ms fuerte que todos los
demonios. Y ello es as, porque con la oracin alcanza el alma
la ayuda divina que es ms poderosa que toda fuerza creada.
Por esto el santo rey David, cuando le asaltaban los temores, se
animaba con estas palabras, Con cnticos de alabanza invocar
31
al Seor y ser libre de todos mis enemigos. San Juan

Crisstomo lo resume en esta sentencia: La oracin es arma
poderosa, tutela, puerto y tesoro. Es arma poderosa porque con
ella vencemos todos los asaltos del enemigo; defensa, porque
nos ampara en todos los peligros; puerto, porque nos salva en
todas las tempestades; y tesoro, porque con ella tenemos y
poseemos todos los bienes.
Conociendo el Seor, como conoce, que tan grande bien sea
para nosotros la necesidad de la oracin, como se dijo en el
anterior captulo, permite que seamos asaltados de muchos y
terribles enemigos para que acudamos a El y le pidamos la
ayuda que El mismo nos prometi y bondadosamente nos
ofrece. Si halla mucha complacencia en ver cmo recurrimos a
El, no es menor su pena y pesadumbre cuando nos halla
perezosos en la oracin. Lo mismo que un rey tendra por
traidor al capitn que se hallara situado en una plaza y no
pidiera fuerzas de socorro, de la misma manera, dice San
Buenaventura tiene el Seor por traidor a aquel que al verse
sitiado de tentaciones no acude a El en demanda de socorro,
pues deseando est y esperando que se le pida para volar en su
auxilio. Lo asegura el profeta Isaas: Djole al rey Acaz de
parte de Dios que pidiera el milagro que quisiera al Seor su
Dios. Contest el impo rey: Nada pedir... no quiero tentar al
Seor. Esto dijo, porque confiaba en sus ejrcitos y para nada
quera el apoyo del auxilio divino. Duramente se lo ech en
cara el profeta con estas palabras. Oye, oh rey de la casa de
David, acaso te parece poco el hacer agravio a los hombres,
que osis hacerlo tambin a mi Dios? Con lo cual quiso
significar que ofende e injuria al Seor aquel que deja de
pedirle las gracias que El bondadosamente le ofrece.
Venid a m todos los que andis agobiados con cargas y
trabajos, que yo os aliviar. Pobres hijos mos, dice el Seor,
32
los que andis combatidos de tantos enemigos y cargados con

el peso de tantos pecados, recurrid a MI con la oracin y yo os
dar fuerzas para resistir y pondr remedio a todos vuestros
males. En otro lugar dice por labios del profeta Isaas: Venid y
argidme... aunque vuestros pecados sean rojos, como la grana,
blancos quedarn, como la nieve. Que es lo mismo que decir:
Hombres, venid a m, y aunque tengis vuestra conciencia
manchada con grandes culpas, no dejis de venir... y si despus
de haber acudido a m, yo con mi gracia no os vuelvo vuestra
alma pura y cndida como la nieve, os autorizo para que me lo
echis en cara.
Qu es la oracin? La oracin responde el Crisstomo es
ncora para el que est en peligro de zozobrar... tesoro inmenso
de riquezas para aquel que nada tiene.. medicina eficacsima
para los enfermos del alma. Defensa segursima para aquel que
quiere conservarse firme en santidad Para qu sirve la
oracin? Responda por m San Lorenzo Justiniano. La oracin
aplaca a Dios, el cual perdona al punto aquel que con humildad
se lo pide.. alcanza todas las gracias que pide.. vence todas las
fuerzas del demonio; en una palabra, tan maravillosamente
transforma a los hombres que a los ciegos ilumina, a los dbiles
fortifica y de los pecadores hace santos. El que tenga necesidad
de luz divina acuda al Seor y tendr luz. Lo dice Salomn:
Invoqu al Seor y al punto descendi sobre m la sabidura. El
que tenga necesidad de fortaleza, llame al Seor y tendr
fortaleza como lo confesaba el profeta David: Abr los labios
para rezar y en el acto recib la ayuda de Dios. Y cmo
pudieron los mrtires tener tan grande fortaleza que resistieron
a todos los tiranos? Con la oracin, con la cual tuvieron la
fuerza para vencer todos los tormentos y hasta la misma
muerte.
33
Resumindolo todo, escribe San Pedro Crislogo que aquel que

emplea el arma de la oracin, no cae en la muerte de la culpa,
sino que desprndese de la tierra, y se eleva a los cielos y goza
del trato con Dios. Trbanse algunos y se preguntan inquietos y
miedosos: Quin sabe si estar escrito en el libro de la vida?
Quin sabe si Dios me dar la gracia eficaz y la
perseverancia? Vanas son estas preguntas. Sigamos el ejemplo
de San Pablo, el cual escriba. No os inquietis por la solicitud
de cosa alguna: mas en todo presentad a Dios vuestras
peticiones por medio de la oracin y de las plegarias,
acompaadas de hacimiento de gracias. Con estas palabras
parece que nos quiere decir: Por qu inquietarnos con necios
temores y con intiles angustias? Dejad todas vuestras
temerosas solicitudes, que no sirven ms que para empujar a la
desesperacin y hacer tibios y perezosos en el camino de la
salvacin eterna. Rezad, rezad siempre; que vuestras plegarias
suban continuamente ante el trono de Dios. Dadle siempre
gracias por las promesas que os hizo de concederos todas las
gracias que le pidiereis; la gracia eficaz, la perseverancia, la
salvacin y todo cuanto deseareis... Nos lanz el Seor a la
batalla contra enemigos fuertes, pero El ser fiel a la promesa
que nos hizo de no permitir que seamos ms fieramente
combatidos de lo que nuestras fuerzas pueden resistir. Es fiel
porque al punto socorre al que le invoca.
Dice a este propsito el eminentsimo cardenal Gotti que el
Seor no est obligado a darnos una gracia que sea tan
poderosa como la tentacin, pero si la tentacin arrecia y
nosotros acudimos a El,entonces El se obliga a darnos la fuerza
necesaria para vencer la acometida del demonio. Todo lo
podemos con la ayuda divina que el Seor da a aquel que
humildemente se la pide. Por donde concluyamos que si somos
vencidos, culpa nuestra es, por no haber rezado. Pues, como
34
escribe san Agustn: por la oracin huyen todos nuestros

enemigos.
Dice San Bernardino de Sena que la oracin es embajadora
fiel. El rey del cielo la conoce muy bien, pues tiene por
costumbre entrarse muy confiadamente en sus tabernculos y
all no se cansa de importunarle hasta que al fin alcanza la
ayuda de su gracia para nosotros, pobres necesitados, que
gemimos en medio de tantos combates y de tantas miserias en
este valle de lgrimas. El profeta Isaas nos asegura que cuando
el Seor oye nuestras plegarias, al punto se mueve tanto a
compasin, que no nos deja llorar en demasa, pues luego nos
responde concedindonos lo que deseamos. As lo dice el
profeta: De ninguna manera llorars: El Seor, apiadndose de
ti, usar contigo de misericordia: al momento que oyere la voz
de tu clamor, te responder benigno. El profeta Jeremas as se
queja en nombre de Dios.- Por ventura he sido yo para Israel
algn desierto o tierra sombra que tarda en fructificar? Pues,
por qu motivo me ha dicho mi pueblo: Nosotros nos
retiramos. no volveremos jams a Ti? Por qu no quieres
recurrir ms a m? Por ventura es para vosotros mi
misericordia, tierra estril, que no puede producir fruto alguno
de gracia? O es que pensis que es tierra de mala ley, que slo
lleva frutos tardos? Con estas palabras nos hace comprender el
Seor que no deja El nunca de or nuestras oraciones y sin
tardanza, y a la vez condena la conducta de aquellos que dejan
de rezar con el pretexto de que Dios no quiere escuchar.
Generoso favor sera de parte de Dios, si solamente una vez al
mes se dignase acoger nuestras plegarias. As lo hacen los
grandes de la tierra, los cuales ponen dificultades para atender.
No es as el Seor, antes por el contraro, dice el Crisstomo,
que siempre est aparejado a or nuestras oraciones y no se
dar jams el caso de que le invoque un alma y El no oiga al
35
punto su oracin. En otro lugar dice el mismo santo que antes

que nosotros terminemos de rezar ya ha odo El nuestra
peticin. Lo asegura el mismo Dios con estas palabras: An
estaban ellos rezando, y ya les haba odo mi misericordia. El
santo rey David dice oportunamente que el Seor est muy
junto a los que le invocan y se complace en orlos y en
salvarlos. As habla el salmista: Pronto estar elSeor para
todos los que le invocan de verdad. Condescender con la
voluntad de los que le temen; oir benigno sus peticiones y los
salvar. Ya antes que l se gloriaba de los mismo el santo
caudillo Moiss: No hay nacin por grande que sea que tenga
los dioses tan cerca de sus adoradores, como est nuestro
verdadero Dios presente a todas nuestras Plegarias. Los dioses
gentiles eran sordos a las voces de los que los invocaban,
porque eran simples estatuas 0 miserables criaturas que na-. da
podan. Nuestro Dios todo lo puede, y por eso no es sordo a
nuestras peticiones, antes por el contrario est siempre al lado
del que reza para concederle todas las gracias que l pida.
Deca el Salmista. En cualquier hora que te invoco, al instante
conozco que t eres mi Dios. Como si dijera. En esto conozco
que eres mi Dios, Dios de bondad y de misericordia, en que me
socorres apenas recurro a Ti.
Tan pobres somos que por nosotros mismos nada tenemos,
pero con la oracin podemos remediar nuestra pobreza. Si nada
tenemos Dios es rico, y Dios, dice el Apstol, es generoso con
todos aquellos que le 'invocan. Con razn, pues, nos exhorta
San Agustn a que tengamos confianza: Tratamos con un Dios
que es infinito en poder y riquezas. No le pidamos cosas ruines
y mezquinas, sino cosas muy altas y grandes. Pedir a un rey
poderoso un cntimo vil, sera sin duda una especie de injuria.
Y no lo ser hacer lo mismo con nuestro Dios? Aunque
seamos pobres y miserables y muy indignos de los beneficios
36
divinos, sin embargo, pidamos al Seor gracias muy grandes,

porque as honramos a Dios, honramos su misericordia y su
liberalidad, porque pedimos, apoyados en su fidelidad y en su
bondad y en la promesa solemne que nos hizo de conceder
todas las gracias a quien debidamente se las pidiere. Pediris
todo lo que queris y todo se har segn vuestros deseos.
Santa Mara Magdalena de Pazzis, afirma que con este modo
de orar se siente el Seor muy honrado Y tanta consolacin
halla cuando vamos a El en busca de gracias, que no parece
sino que El mismo nos lo agradece, pues de esta manera le
damos ocasin y le abrimos el camino de hacernos beneficios y
de satisfacer as las ansias que tiene de hacernos bien a todos.
Estemos persuadidos de que, cuando llamamos a las puertas de
Dios para pedirle gracias, nos da siempre ms de lo que le
pedimos.Por esto deca el apstol Santiago: Si alguno tiene
falta de sabidura, pdasela a Dios, que a todos la da
copiosamente y no zahiere a nadie. Con esto quiso decirnos
que Dios no es avaro de sus bienes, como suelen serlo los
hombres. Los hombres de este mundo por muy generosos que
sean, al dar limosna siempre encogen algo la mano y dan
menos de lo que se les pide, porque, por muy grandes que sean
sus tesoros, siempre son limitados, y as, a medida que van
dando, suele ir disminuyendo su caudal. Dios a los que rezan
da copiosamente con larga y abundante mano, y ms de lo que
se le pide, por que infinita es su riqueza, y por mucho que d,
nunca disminuyen sus tesoros... As lo deca David:Porque T
Seor, eres suave, manso y de gran misericordia para todos los
que te invocan. Como si dijera: Las misericordias que
derramis son tan abundantes, que superan con mucho la
grandeza de los bienes que os piden.
Pongamos, por tanto, sumo cuidado en rezar congran confianza
y estemos seguros de que, como deca el Crisstorno, con la
37
oracin abriremos para dicha nuestra el arca de los tesoros

divinos.
Eficacia preferente de la oracin

Quede bien sentada que la oracin es verdadero tesoro y que el
que ms pide, ms recibe. San Buenaventura llega a afirmar
que cuantas veces el hombre devotamente acude al Seor con
la oracin, gana bienes que valen ms que el mundo entero.
Algunas almas, emplean mucho tiempo en leer y meditar y se
ocupan muy poco de rezar. No niego que la lectura espiritual y
la meditacin de las verdades eternas sean muy utiles para el
alma, mas San Agustn no duda en afirmar que es cosa mejor
rezar que meditar. Y da la razn: Porque en la leccin
conocemos lo que tenemos que hacer y en la oracin
alcanzamos la fuerza para cumplirlo. Y, a la verdad, de qu
nos sirve saber lo que tenemos que hacer si no lo hacemos?
Somos ms culpables en la presencia de Dios. Leamos y
meditemos en buena hora, pero es cosa cierta que no
cumpliremos con nuestros deberes, si no pedimos a Dios la
gracia para cumplirlos.
A propsito de esto dice San Isdoro que en ningn otro
momento anda el demonio tan solcito en distraernos con
pensamientos de cosas temporales, como cuando acudimos a
Dios para pedirle sus gracias. Por qu? Porque est bien
persuadido el espritu del mal que nunca alcanzamos mayores
bienes espirituales que en la oracin. Este, por tanto, ha de ser
38
el fruto mayor de la meditacin: aprender a pedir a Dios las

gracias que necesitamos para la perseverancia y la salvacin.
Por esto muy principalmente se dice que la meditacin es
moralmente necesaria al alma para que se conserve en gracia,
porque aquel que no se recoge para hacer meditacin y en ese
momento no reza y pide las gracias que necesita para la
perseverancia en la virtud, no lo har en otro momento, pues si
no medita, ni pensar en rezar, ni siquiera comprender la
necesidad que tiene de la oracin. Por el contrario, el que todos
los das hace meditacin conoce muy bien las necesidades de
su alma y los peligros en que se halla y la obligacin que tiene
de rezar. Rezar para perseverar y salvarse. De s mismo deca
el Padre Seri que en los comienzos de su vida, cuando haca
meditacin, pona mayor empeo en hacer afectos que en
pedir; mas cuando poco a poco llegaba a comprender la
excelencia de la oracin y su inmensa utilidad, ya en la oracin
mental pasaba Ms tiempo en pedir y rezar.
Como el polluelo de la golondrina, as clamar, deca el devoto
rey Ezequas. Los polluelos de las golondrinas no hacen ms
que piar continuamente.Piden a sus madres el alimento que
necesitan para vivir. Lo mismo debemos hacer nosotros, si
queremos conservar la vida de la gracia: claramente siempre,
pidamos al Seor que nos socorra para evitar la muerte del
pecado y seguir adelante en la senda de su divino amor. De los
padres antiguos que fueron grandes maestros del espritu
refiere el P. Rodrguez que se juntaron en asamblea y all
discutieron cul sera el ejercicio ms til para alcanzar la
salvacin eterna; y resolvieron que pareca lo mejor repetir con
frecuencia aquella breve oracin del profeta David: Dios mo,
ven en mi socorro. Eso mismo ha de hacer el que quiera
salvarse, afirma Casiano, decir con frecuencia al Seor.- Dios
mo, ayudadme... aydame, oh mi buen Jess.. Estohay que
39
hacerlo desde el primer momento de la maana, y esto hay que

repetirlo en todas las angustias y en todas las necesidades,
temporales y espirituales, pero muy particularmente, cuando
nos veamos molestados por la tentacin. Deca san
Buenaventura quea veces ms alcanzamos y ms pronto con
una breve oracin, que con muchas obras buenas. Y ms all
va San Ambrosio, pues dice que el que reza, mientras reza, ya
alcanza algo, pues el rezar ya es singular don de Dios. Y San
Juan Crisstomo escribe que no hay hombre ms poderoso en
el mundo que el que reza. El que reza participa del poder de
Dios. Todo esto lo comprendi San Bernardo en estas palabras:
Para caminar por la senda de la perfeccin hay que meditar y
rezar; en la meditacin vemos lo que tenemos: con la oracin
alcanzamos lo que nos falta.
Resumen del Captulo segundo.
Resumamos: I. Sin oracin cosa muy difcil es que nos

podamos salvar; tan difcil que, como lo hemos demostrado, es
del todo imposible segn la ordinaria Providencia.
II. Con la oracin, la salvacin es segura y fcil..Porque en
efecto, qu se necesita para salvarnos? Que digamos: Dios
mo ayudadme; Seor mo, amparadme y tened misericordia de
m. Esto basta. Hay cosa ms fcil? Pues, repitmoslo; que si
lo decimos bien y con frecuencia, esto bastar para llevamos al
cielo. San Lorenzo Justiniano nos exhorta muy
encarecidamente que al principio de todas nuestras obras
hagamos alguna oracin. Casiano por su parte, nos recuerda el
ejemplo de los antiguos padres, los cuales exhortaban a todos a
que recurrieran a Dios con breves, pero frecuentes jaculatorias.
San Bernardo deca: Que nadie haga poco caso de la oracin,
ya que el Seor la estima tanto que nos da lo que pedimos o
cosa mejor, si comprende que es ms til para nuestra alma
40
III. Pensemos que, si no rezamos, ninguna excusa podremos

alegar, porque Dios a todos da la gracia de orar. En nuestras
manos est el rezar siempre que queramos como lo confesaba
el santo rey David: Har para conmigo oracin a Dios, autor de
mi vida. Le dir al Seor.- T eres mi amparo. Mas de esto
largamente hablaremos en la parte segunda. All se pondr en
claro que Dios da a todos la gracia de orar; y as con la oracin
podemos alcanzar los socorros divinos que necesitamos para
observar los mandamientos y perseverar hasta el fin en el
camino del bien. Ahora afirmo nicamente que si no nos
salvamos, culpa nuestra ser. Y la causa de nuestra infinita
desgracia ser una sola: que no hemos rezado.
CONDICIONES
DE LA BUENA ORACION
En verdad, en verdad os digo que cuanto pidiereis al Padre en

mi nombre, os lo conceder. Tal es la bella promesa que nos ha
hecho Jesucristo. Dice que nos conceder todo cuanto le
pidamos, pero debemos entender que con la condicin de que
recemos con las debidas disposiciones. Ya lo dijo el apstol
Santiago: Si peds y no alcanzis lo que peds. es porque peds
malamente. Y San Basilio, apoyando esta sentencia del apstol,
escribe:. Si alguna vez pediste y no recibiste, fue seguramente
porque pediste con poca fe y poca confianza, con pocas ansias
41
de alcanzar la divina gracia porque pediste cosas no

convenientes o porque no perseveraste en la oracin hasta el
fin, Santo Toms reduce a cuatro las condiciones para que la
oracin sea eficaz: pedir por uno mismo, pedir cosas necesarias
para la salvacin, pedirlas con piedad y pedirlas con
perseverancia.
SE DICE POR QUIEN HEMOS DE PEDIR

La primera condicin de la oracin, dice el Doctor Anglico, es
que pidamos por nosotros mismos. Sostiene, en efecto, el santo
Doctor, que nadie puede alcanzar para otro hombre la vida
eterna, ni por tanto las gracias que conducen a ella a ttulo de
justicia, ex condigno, como dice la teologa. Y advierte adems
esta razn: que la promesa que hizo el Seor a los que rezan es
solamente a condicin de que recen por ellos mismos y no por
los dems. Dabit vobis. A vosotros se os dar.
Hay sin embargo muchos doctores que sostienen lo contrario,
tales como Cornelio Alpide, Silvestre, Toledo, Habert y otros,
y se apoyan en la autoridad de San Basilio, el cual afirma
categricamente que la eficacia de la oracin es infalible, aun
cuando recemos por otros, con tal que ellos no pongan algn
impedimento positivo. Se apoya en las sagradas Escrituras que
dicen:Orad los unos por los otros para que seis salvos: que es
muy poderosa ante Dios la oracin del justo. Y todva es ms
claro lo que leemos en San Juan: El que sabe que su hermano
42
ha cometido un pecado, ruegue por l y Dios dar la vida al que

peca, no de muerte.
Comentando esta palabras San Agustn, San Beda y San
Ambrosio dicen que aqu se trata del pecador que se empea en
vivir en impenitencia o sea en la muerte del pecado; pues Para
los obstinados en la maldad se necesita una gracia del todo
extraordinaria. A los pecadores que no son culpables de tan
grande maldad podemos salvarlos con nuestras acciones. As lo
aseguran, apoyados en esta solemne afirmacin del apstol San
Juan: Reza y Dios dar la vida al pecador.
Lo que en todo caso est fuera de duda es que las oraciones que
hacemos por los pecadores, a ellos les son muy tiles y agradan
mucho al Seor: y no pocas veces se lamenta el mismo
Salvador de que sus siervos no le recomiendan bastante los
pecadores. As lo leemos en la vida de santa Mara Magdalena
de Pazzis, a la cual dijo un da Jesucristo:Mira, hija, cmo los
cristianos viven entre las garras de los demonios. Si mis
escogidos no los libran con sus oraciones, sern totalmente
devorados.
Muy especialmente pide esto Ntro. Seor Jesucristo a los
sacerdotes y religiosos. Por esto la misma santa hablaba as a
sus monjas: Hermanas, Dios nos ha sacado del mundo no slo
para que trabajemos por nosotros, sino tambin para que
aplaquemos la clera de Dios en favor de los pecadores. Otro
da dijo el Seor a la misma santa carmelita: A vosotras,
esposas predilectas, os he confiado la ciudad de refugio, que es
mi sagrada Pasin: encerraos en ella y ocupaos en socorrer a
aquellos hijos que perecen... y ofreced vuestra vida por ellos.
Por esto la santa, inflamada de caridad, cincuenta veces al da
ofreca a Dios la sangre del Redentor por los pecadores y tanto
se consuma en las llamas de su devocin, que exclamaba:
Qu pena tan grande, Seor, ver que podra muriendo hacer
43
bien a vuestras criaturas y no poder morir! En todos sus

ejercicios de piedad encomendaba al Seor la conversin de los
pecadores, y leemos en su biografa, que ni una sola hora del
da pasaba sin rezar por ellos. Levantbase muchas veces a
media noche y corra a rezar ante el sagrario por los pecadores.
Un da la hallaron llorando amargamente. Le preguntaron la
causa de su llanto y contest: Lloro, porque me parece que
nada hago por la salvacin de los pecadores. Lleg hasta
ofrecerse a sufrir las penas del infierno, con la sola condicin
de no odiar all al Seor. Probla el Seor con grandes dolores
y penosas enfermedades. Todo lo padeca por la conversin de
los pecadores. Rezaba de modo especial por los sacerdotes,
porque saba que su vida santa era salvacin de muchos, y su
vida descuidada, ruina y condenacin de no pocos. Por eso
peda al Seor que castigase en ella los pecados de los
desgraciados pecadores. Seor, deca, muera yo muchas veces
y otras tantas torne a la vida hasta que pueda satisfacer por
ellos a vuestra divina justicia. Por este camino salv muchas
almas de las garras del dernonio, como leemos en su biografa.
Aunque he querido hablar ms extensamente del celo de esta
gran santa, puede muy bien decirse lo mismo de todas las
almas verdaderamente enamoradas de Dios, pues todas ellas no
cesan de rogar por los pobres pecadores. As ha de ser, porque
el que ama a Dios, comprende el amor que el Seor tiene a las
almas y lo que Jesucristo ha hecho y padecido por ellas, y a la
vez se da cuenta de las grandes ansias que tiene ese Divino
Salvador de que todos recemos por los pecadores; y entonces
cmo es posible que vea con indiferencia la ruina de esas
almas desgraciadas que viven sin Dios y esclavas del infierno?
Cmo no se sentira movida a pedir al Seor que d a esas
desventuradas luz y fuerza para salir del estado lastimoso en
que viven y duermen perdidas? Es verdad que el Seor no ha
44
prometido escucharnos.- cuando aquellos por quienes pedimos

Ponen positivos impedimentos a su conversin, mas no lo es
menos que Dios, por su bondad y por las oraciones de sus
siervos da muchas veces gracias extraordinarias a los pecadores
ms obstinados, y as logr arrancarlos del pecado y ponerlos
en camino de salvacin.
Por tanto, cuando digamos u oigamos la santa misa, en la
comunin, en la meditacin, y cuando visitemos a Jess
Sacramentado, no dejemos de pedir por los pobres pecadores.
Afirma un sabio escritor que quien ms pide por los otros ms
pronto ver odas las plegarias que haga por s mismo.
Dejemos a un lado esta breve digresin y sigamos explicando
las condiciones que exige Santo Toms para que sean eficaces
nuestras oraciones.
HAY QUE PEDIR COSAS NECESARIAS

PARA LA SALVACION
La segunda condicin que pone el Anglico es que pidamos
cosas que sean convenientes y necesarias para nuestra
salvacin. pues la promesa que nos hizo el Seor no es de
cosas exclusivamente materiales y que no son convenientes
para la vida eterna, sino de aquellas gracias que necesitamos
para ir al cielo. Dijo el Seor que pidiramos en su nombre. Y
comentando estas palabras, San Agust n, dice claramente que
45
no pedimos en nombre del Seor cuando pedimos cosas que

son contra la salvacin.
Pedimos no pocas veces a Dios bienes temporales y no nos
escucha. Dice el santo que esto es disposicin de su
misericordia, porque nos ama y nos quiere bien. Y da esta
razn: Lo que al enfermo conviene, mejor lo sabe el mdico
que el mismo enfermo. Y el mdico no da al enfermo cosas que
pudieran serle nocivas. Cuntos que caen en pecados, estando
sanos y ricos, no caeran si se encontraran pobres o enfermos.
Y por esto cabalmente a algunos que le piden salud del cuerpo
y bienes de fortuna se los niega el Seor. Es porque los ama y
sabe que aquellas cosas seran para ellos ocasin de pecado o
de vivir vida de tibieza en la vida espiritual.
No queremos decir con esto que sea falta pedir cosas
convenientes para la vida presente. Tambin las peda el Sabio
en las Sagradas Escrituras: Dame tan slo.,Seor, las cosas
necesarias para la vida cotidiana. Tampoco es defecto, como
afirma Santo Toms, tener por esos bienes materiales una
ordenada solicitud. Defecto sera, si mirramos esas cosas
terrenales como la suprema felicidad de la vida y pusiramos
en su adquisicin desordenado empeo, como si en tales bienes
consistiera toda nuestra felicidad. Por eso, cuando pedimos a
Dios gracias temporales, debemos pedirlas con resignacin y a
condicin de que sean tiles para nuestra salvacin eterna. Si
por ventura el Seor no nos las concediera estemos seguros que
nos las niega por el amor que nos tiene, pues sabe que seran
perjudiciales para nuestro progreso espiritual que es lo nico
que merece consideracin.
Sucede tambin a menudo que pedimos al Seor que nos libre
de una tentacin peligrosa, mas el Seor no nos escucha y
permite que siga la guerra de la tentacin. Confesemos
entonces tambin que lo permite Dios para nuestro mayor bien.
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No son las tentaciones y malos pensamientos los que nos

apartan de Dios, sino el consentimiento de la voluntad. Cuando
el alma en la tentacin acude al Seor y la vence con el socorro
divino cmo avanza en el camino de la perfeccin! Qu
fervorosamen te se une a Dios! Y por eso cabalmente no la oa
el Seor.
Con qu ansias acuda al cielo el apstol San Pablo! Cmo
peda al Seor que le quitara las graves tentaciones que le
perseguan! Contestle el Seor: Te basta mi gracia. As lo
confiesa l mismo en la carta a los de Corinto: Para que las
grandezas de las revelaciones no me envanezcan, se me ha
dado el estmulo de la carne que es como un ngel de Satans
que me abofetea. Tres veces ped al Seor que le apartase de
m. Y respondime: Te basta mi gracia.
Lo que debemos hacer en la tentacin es clamar a Dios con
fervor y resignacin, dicindole: Libradme, Seor, de este
tormento interior, si es conveniente para mi alma, y si queris
que siga, dadme la fuerza de resistir hasta el fin. Debemos
decir a este respecto con San Bemardo: que cuando pedimos a
Dios una gracia, El nos da esa gracia u otra mejor. A veces
permite que nos azoten las tempestades para que de esta
manera quede afirmada nuestra fidelidad y mayor ganancia de
nuestro espritu. Pareca que estaba sordo a nuestras plegarias...
pero no es as. Al contraro, estemos ciertos que en esos
momentos se halla muy cerca de nosotros, fortificndonos con
su gracia, para que resistamos el ataque de nuestros enemigos.
As muy cumplidamente nos lo ensea el salmista con estas
palabras. En la tribulacin me invocaste y yo te libr. Te o
benigno en la oscuridad de la tormenta. Te prob junto a las
aguas de la contradiccin.
47
III
HAY QUE ORAR CON HUMILDAD
Escucha el Seor bondadosamente las oraciones de sus siervos,
pero slo de sus siervos sencillos y humildes, como dice el
Salmista: Mir el Seor la oracin de los humildes. Y aade el
apstol Santiago: Dios resiste a los soberbios y da sus gracias a
los humildes. No escucha el Seor las oraciones de los
soberbios que slo confan en sus fuerzas, antes los deja en su
propia miseria, y en ese msero estado, privados de la ayuda de
Dios, se pierden sin remedio. As lo confesaba David con
lgrimas amargas: Antes que fuera humillado,ca Pequ porque
no era humilde. Lo mismo acaeci al apstol Pedro el cual,
cuando el Seor anunci que aquella misma noche todos sus
discpulos le haban de abandonar, l, en vez de confesar su
debilidad y pedir fuerzas al Maestro para no serie infiel, confi
demasiado en sus propias fuerzas y replic animoso que,
aunque todos le abandonaran, l no le abandonara. Predcele
de nuevo Jess que aquella misma noche, antes que cantase el
gallo, tres veces le haba de negar; de nuevo,Pedro fiado en sus
bros naturales contest orgullosamente: Aunque tenga que
morir, yo no te negar. Qu pas? Apenas el malhadado puso
los pies en la casa del pontfice, le echaron en cara que era
discpulo del Nazareno y l por tres veces le neg
descaradamente y afirm con juramento que no conoca a tal
hombre. Si Pedro se hubiera humillado y con humildad hubiera
pedido a su divino Maestro la gracia de la fortaleza,
seguramente no le hubiera negado tan villanamente.
48
Convenzmonos de que estamos todos suspendidos sobre el

profundo abismo de nuestros pecados... por el hilo de la gracia
de Dios. Si ese hilo se corta, caeremos ciertamente en ese
abismo y cometeremos los ms horrendos pecados. Si el Seor
no me hubiera socorrido, seguramente sera el infierno mi
morada. Eso deca el Salmista y eso podemos repetir nosotros
tambin. Esto mismo quera manifestar San Francisco de Ass
cuando de s mismo deca que era el mayor pecador del mundo.
Contraedjole el fraile que le acompaaba: Padre mio, le dijo,
eso no es verdad, pues de seguro que hay en el mundo muchos
pecadores que han cometido ms graves pecados. A lo cual
contest el Santo: Muy verdad es lo que deca; pues si Dios no
me tuviera de su mano, hubiera hecho los ms horribles
pecados que se pueden cometer.
Es verdad de fe que sin la ayuda de la gracia de Dios no puede
el hombre hacer obra alguna buena, ni siquiera tener un santo
pensamiento. As lo afirmaba tambin San Agustn: Sin la
gracia de Dios no puede el hombre ni pensar ni hacer cosa
buena Y aada el mismo Santo: As como el ojo no puede ver
sin luz, as el hombre no puede obrar bien sin la gracia. Y antes
lo haba escrito ya el Apstol: No somos capaces por nosotros
mismos de concebir un buen pensamiento, como propio, sino
que nuestra suficiencia y capacidad vienen de Dios. Lo mismo
que siglos antes haba confesado el rey David, cuando cantaba:
Si el Seor no es el que edifica la casa" en vano se fatigan los
que la edifican. Vanamente trabaja el hombre en hacerse santo,
si Dios no le ayuda con su poderosa rnano. Si el Seor no
guarda la ciudad, intilmente se desvela el que la guarda. Si
Dios no defiende del pecado el alma, vano empeo sera
quererlo hacer ella con sus solas fuerzas. Por eso deca- el
mismo real profeta: No confiar en mi arco. No confo en la
fuerza de mis armas, solamente Dios me puede salvar.
49
El que sinceramente tenga que reconocer que hizo algn bien y

que no cay en ms graves pecados, diga con el apstol San
Pablo: Por la gracia de Dios soy lo que soy. Y por esta misma
razn debe vivir en santo temor, como quien sabe que a cada
paso puede caer. Mire, pues, no caiga el que piense estar firme.
Con estas palabras que son del mismo apstol nos quiso decir
que est en gran peligro de caer el que ningn miedo tiene a
caer. Y nos da la razn con estas palabras: Porque si alguno
piensa ser algo,se engaa a s mismo, pues verdaderamente de
suyo nada es.Sabiamente nos recordaba lo mismo el gran San
Agustn, el cual escribi: Dejan muchos de ser firmes, porque
presumen de su firmeza.. Nadie ser ms firme en Dios que
aquel que de por s se crea menos firme. Por tanto si alguno
dijere que no tiene temor, seal ser que confa en sus fuerzas y
buenos propsitos; pero los que tal piensan, andan muy
engaados con esta vana confianza de s mismos, y fiados en
sus solas fuerzas no temern y no temiendo dejarn a Dios y
por este camino su ruina es inevitable y segura.
Pongamos tambin mucho cuidado en no tener vanidad de
nosotros mismos, cuando vemos los pecados en que por
ventura vienen a caer los dems; por el contrario, tengmonos
entonces por grandes pecadores y digamos as al Seor: Seor
mo, peor hubiera obrado yo, si Vos no me hubierais sostenido
con vuestra gracia. Porque si no nos humillamos, bien pudiera
ser que Dios, en castigo de nuestra soberbia, nos dejara caer en
ms graves y asquerosas culpas. Por esto el Apstol nos manda
que trabajemos en la obra de nuestra salvacin. Pero cmo?
temiendo y temblando. Y es as, porque aquel que teme caer
desconfa de s mismo y de sus fuerzas y pone toda su
confianza en Dios pues que en El confa, a El acude en todos
los peligros, le ayuda el Seor y le sacar vencedor de todas las
tentaciones.
50
Por Roma caminaba un da San Felipe Neri y por el camino iba

diciendo: Estoy desesperado. Le corrigi un religioso y el
Santo le contest: Padre mo, desesperado estoy de m mismo...
pero confoen Dios.. Eso mismo hemos de hacer nosotros, si de
veras queremos salvarnos. Desconfiemos de nuestras humanas
fuerzas. Imitemos a San Felipe, el cual apenas despertaba por
la maana deca al Seor: Seor, no dejis hoy de la mano a
Felipe, porque si no, este Felipe os va a hacer alguna trastada,
Concluyamos, pues, con San Agustn que toda la ciencia M
cristiano consiste en conocer que el hombre nada es y nada
puede. Con esta conviccin no dejar de acudir continuamente
a Dios con la oracin para tener las fuerzas que no tiene y que
necesita para vencer las tentaciones y practicar la virtud. Y as
obrar bien, con la ayuda de Dios, el cual nunca niega su gracia
a aquel que se la pide con humildad. La oracin del humilde
atraviesa las nubes... y no se retira hasta que la mire benigno el
Altsimo. Y aunque el alma sea culpable de los ms grandes
pecados, no la rechaza el Seor, porque, como dice David:
Dios no desprecia un corazn contrito y humillado. Por el
contrario: Resiste Dios a los soberbios y a los humildes les da
su gracia. Y as como el Seor es severo para los orgullosos y
rechaza sus peticiones, as en la misma medida es bondadoso y
esplndido con los humildes. El mismo Seor dijo un da a
Santa Catalina de Sena: Aprende, hija ma, que el alma que
persevera en la oracin humilde, alcanza todas las virtudes.
A este propsito parcenos bien apuntar aqu un consejo que en
una nota a la carta dcimooctava de Santa Teresa trae el
piadossimo Obispo Palafox y que se dirige muy especialmente
a las personas que tratan de cosas del espritu y quieren hacerse
santas. Escribe la Santa a su confesor y le da cuenta de los
grados de oracin sobrenatural con que el Seor la haba
favorecido. Sobre esto el citado Prelado nos ensea que esas
51
gracias sobrenaturales que se dign conceder Dios a Santa

Teresa y a otros santos no son necesarias para llegar a la
santidad, ya que muchas almas llegaron sin ellas a la ms alta
perfeccin y otras muchas por el contrario, aunque alguna vez
las gozaron, al fin miserablemente se perdieron. De aqu
concluye que es tontera y presuncin pedir esos dones
sobrenaturales, ya que el verdadero camino para llegar a la
santidad es ejercitarnos en la virtud y en el amor de Dios, y a
esto se llega por medio de la oracin y de la correspondencia a
las luces y gracias de Dios, que slo desea vernos santos, como
dice el Apstol: Est es la voluntad de Dios.. vuestra
santificacin.
Luego pasa a tratar el dicho piadoso escritor de los grados de
oracin extraordinaria de los cuales la Santa escriba, esto es,
de la oracin de quietud, del sueo y suspensin de las
potencias, de la unin, del xtasis, del vuelo y de la herida
espiritual. Sobre estas cosas escribe discretamente el sabio
autor.
En vez de oracin de quietud debemos pedir y desear que Dios
nos libre de todo afecto y deseo de bienes mundanos que, no
tan slo no dan la paz, sino que por el contrario traen consigo
inquietud y afliccin de espritu, como dijo Salomn: Todo es
vanidad y afliccin de espritu. No hallar jams verdadera paz
el corazn del hombre si no arroja de s todo aquello que no es
del agrado de Dios, para
dejar lugar totalmente al amor divino, el cual debe poseerlo por
completo. Mas esto de por s no puede tenerlo el alma y tendr
que alcanzarlo con continua oracin.
En vez del sueo y suspensin de potencias, pidamos a Dios
que tengamos el alma dormida y muerta para todas las cosas
temporales y muy despierta para meditar la bondad divina y
para suspirar por el amor santo y los bienes eternos.
52
En vez de la unin de las potencias pidamos a Dios la gracia de

no pensar, buscar y desear sino lo que sea su divino querer,
pues la santidad ms alta y la perfeccin ms sublime slo
consisten en la unin de nuestra voluntad con la voluntad
divina.
En vez de xtasis y raptos ser mucho mejor que pidamos a
Dios que nos arranque del alma el amor desordenado de
nosotros mismos y de las criaturas y que nos arrastre detrs de
s,y de su amor.
En vez del vuelo del espritu pidamos al Seor la gracia de
vivir enteramente despegados de este mundo, como las
golondrinas, que no se posan sobre la tierra para comer, si no
que volando comen. Con lo cual debe entenderse que slo
debemos tomar aquellas cosas materiales que son necesarias
para sostenimiento de la vida, pero volando por los aires
siempre, es decir, sin detenernos en la tierra para saborear los
placeres de este mundo.
En vez del mpetu del espritu pidamos al Seor que nos d
aquella energa y aquella fortaleza que nos son necesarias para
resistir a los ataques de nuestros enemigos y para vencer las
pasiones y abrazarnos con la cruz, aun en medio de las
desolaciones y tristezas espirituales.
Y en cuanto a la herida espiritual pensemos que, as como las
heridas con sus dolores nos traen a cada paso a la memoria el
recuerdo de nuestro mal, as hemos de pedir a Dios que de tal
suerte nos hiera con la lanzada de su santo amor, que
recordemos continuamente su bondad y el apodo que nos ha
tenido, y de esta manera podamos vivir siempre amndolo y
complacindolo con obras y deseos.
Pues todas estas gracias no se alcanzan sin oracin, y con ella
se alcanza todo, con tal que sea humilde, confiada y
perseverante.
53
IV
HAY QUE ORAR CON CONFIANZA
Lo que ms encarecidamente nos pide el apstol Santiago, si
queremos alcanzar con la oracin las divinas gracias, es que
recemos con la ms firme confianza de que seremos odos.
Pide,dice, con confianza, sin dudar nada. Santo Toms nos
ensea que as como la oracin tiene su mrito por la caridad,
as tiene su maravillosa eficacia por la fe y la confianza. Lo
mismo nos predica San Bernardo, el cual afirma solemnemente
que la sola confianza nos obtiene las misericordias divinas.
La causa de que nuestra confianza en la misericordia divina sea
tan grata al Seor es porque de esta manera honramos y
ensalzamos su infinita bondad que fue la que El quiso sobre
todo manifestar al mundo cuando nos dio la vida. As lo
cantaba el profeta, cuando deca: Algrense, Dios mo, todos
los que en Ti esperan, porque as sern eternamente benditos y
T vivirs en medio de ellos. Y en otro lugar exclama:
Protector es el Seor de todos los que esperan en El. Seor, T
eres el que salvas a los que confan en Ti.
Oh, qu hermosas son las promesas que Dios ha hecho en las
Sagradas Escrituras a aquellos que confan en El! Los que
esperan en El no caern en pecado. La causa la da el profeta
David, cuando dice que los ojos del Seor descansan sobre
aquellos que le temen y confan en su misericordia para salvar
sus almas de la muerte de la culpa. En otro lugar dice el mismo
54
Seor: Porque esper en M, le librar.. le proteger, le salvar,

Le glorificar. Ntese aqu que la razn que da para protegerlo
y salvarlo y glorificarlo en la vida eterna es porque confi en
Dios. Hablando tambin el profeta Isaas de aquellos que
confan en el Seor, dice:Los que tienen puesta en el Seor su
esperanza adquirirn nuevas fuerzas, tomarn alas, como de
guila, corrern y no se fatigarn, andarn y no desfallecern.
Es decir: Ya no sern dbiles, porque Dios les dar la fortaleza,
y no tan slo no caern, sino que ni siquiera hallarn fatiga en
el camino de la salvacin: corrern, volarn como guilas.
Aade el mismo santo Profeta: En la quietud y en la esperanza
estar vuestra fortaleza. Esto nos quiere decir que toda nuestra
fortaleza est en poder de Dios y en callar, es decir,
descansando amorosamente en los brazos de su misericordia, y
no haciendo caso de la ayuda y de los medios humanos.
Se oy por ventura que alguna vez se haya perdido el que en
Dios confi? Ninguno jams esper en el Seor y se qued
confundido. San Agustn pregunta: Ser Dios tan mezquino
que se ofrezca a sacamos con bien de los peligros si acudimos a
El, y luego nos deje solos y abandonados cuando hemos
acudido a El? Y responde: No, no es Dios un charlatn que se
ofrece con palabras a sostenernos, y retira el hombro cuando
queremos apoyarnos en El.
Bienaventurado el hombre que espera en Ti, deca al Seor el
Real Profeta. Por qu? Responde el mismo Santo Rey: Porque
a aquel que confa en Dios le circundar por todas partes la
misericordia divina. Y de tal modo ser ceido y rodeado de la
proteccin de Dios que estar bien seguro contra todos sus
enemigos y no correr ningn peligro de perderse.
Por eso no se cansa el Apstol de exhortarnos a que no
perdamos nunca la confianza en Dios, porque le est reservada
una grande recompensa. Como sea nuestra confianza, as sern
55
las gracias que recibiremos de Dios. Si es grande, grandes

sern las gracias divinas. Confianza grande, cosas grandes
merece, escriba San Bernardo, y aada que la misericordia
divina es fuente abundantsima y que el que a ella acude con
vaso grande, cuanto mayor sea el vaso de confianza con que
acudimos a ella, mayor es la cantidad de gracias que recibimos.
Lo mismo haba dicho ya antes el Real Profeta: Sea tu
misericordia, Seor, sobre nosotros, segn nosotros esperamos
en Ti. Lo vemos confirmado en el centurin del Evangelio, al
cual dijo Jesucristo, ponderando su confianza: Vete y hgase
como confiaste.A Santa Gertrudis le revel el Seor que el que
pide con confianza tiene tal fuerza sobre su corazn,que no
parece sino que le obliga a oirle y darle todo lo que pide. Lo
mismo afirm San Juan Clmaco: La oracin hace dulcemente
violencia sobre Dios.
San Pablo nos exhorta a la confianza con estas fervorosas
palabras: Llegumonos confiadamente al trono de la gracia, a
fin de alcanzar misericordia y hallar el auxilio de la gracia para
ser socorridos a tiempo oportuno. El trono de la gracia es Jess.
Sentado est ahora a la diestra del Padre, no en trono de
justicia, sino en trono de gracia, para darnos el perdn si
vivimos en pecado, y la fuerza para perseverar si gozamos de
su divina amistad. A ese trono hemos de acudir siempre con
confianza, con aquella confianza que proviene de la fe que
tenemos en la bondad y en la fidelidad de Dios, confianza
firme e invencible, ya que se apoya en la palabra del Seor que
ha prometido oir la oracin de aquellos que de tal manera le
rezaren.
Aquel que por el contrario se pone a orar con duda y
desconfianza est seguro que nada puede recibir. As lo asegura
el apstol Santiago: El que anda dudando es semejante a la ola
del mar, alborotada y agitada por el viento, de ac para all. As
56
que un hombre tal no tiene que pensar que ha de recibir poco ni

mucho del Seor. Nada alcanzar, porque la necia desconfianza
que turba su corazn ser un obstculo para los dones de la
divina misericordia. No pediste bien, dice San Basilio, cuando
pediste con desconfianza. Y el profeta David dice que nuestra
confianza debe ser firme como montaas que no se mueven a
capricho de los vientos. Los que ponen su confianza en el
Seor estarn firmes como el monte de Sin, que no se
cuartear jams. Oigamos, por tanto, el divino consejo que nos
da nuestro Redentor, si de veras queremos obtener las gracias
que pedimos. Todas cuantas cosas pidierais en la oracin, tened
viva fe de conseguirlas, y sin duda se os concedern sin falta.
v
LOS FUNDAMENTOS DE
NUESTRA CONFIANZA
Y ahora quizs dir alguno: Pues si yo soy ruin y miserable
sobre qu fundamento puedo apoyar mi confianza de alcanzar
todo lo que pidiere? Sobre qu fundamento? Sobre aquella
promesa infalible que hizo Jesucristo, cuando dijo: Pedid y
recibiris. Quin puede temer ser engaado, pregunta San
Agustn, cuando el que promete es la misma verdad? Cmo
podemos dudar de la eficacia de nuestras oraciones, cuando
Dios, que es la misma verdad, nos garantiza solemnemente que
nos dar todo lo que pidamos? Y aade el mismo santo Doctor:
Nonos exhortara a pedir, si no quisiera escuchar. Pero leamos
57
el Evangelio y veremos cun encarecidamente nos inculca el

Seor que oremos: Orad, pedid, buscad, y alcanzaris cuanto
pidiereis. Pedid cuanto quereis: todo se har a medida de
vuestros deseos. Y para que le pidiramos con esta debida
confianza quiso que en la oracin dominical, en la cual
recurrimos a Dios para pedirle las gracias necesarias para
nuestra salvacin eterna, pues todas en esa divina oracin estn
encerradas, e demos no el nombre de Seor, sino el de Padre.
Es que quiere que pidamos las gracias a Dios con aquella
amorosa confianza con que un hijo pobre y enfermo busca el
pan y la medicina en el corazn de su padre. Si un hijo, en
efecto, estuviera para morirse de hambre, le bastara decrselo a
su padre, y ste al punto le dara el alimento necesario; y si el
hijo por ventura fuese mordido de una venenosa serpiente, que
vaya al padre con la herida abierta, que sin duda en el acto le
aplicar remedio.
Vamos, pues, lo que nos dice el apstol San Pablo:
Mantengamos firme la esperanza que hemos confesado, pues
es fiel el que hizo la promesa. Confiados en esta divina
promesa, pidarnos siempre con confianza, y no sea confianza
vacilante, sino firme e inconmovible. Pues si es cierto que Dios
es fiel a sus promesas, la misma certidumbre ha de tener
nuestra confianza de alcanzar todo lo que le pidarnos. Verdad
es que hay momentos en que por aridez del espritu o por otras
turbaciones, que agitan nuestro corazn, no podemos rezar con
la confianza que quisiramos tener. Mas ni en estos casos
dejemos de rezar, aunque tengamos que hacernos violencia.
Dios nos escuchar- Bien pudiera ser que entonces nos oiga
ms prontamente el Seor, pues en ese estado rezamos ms
desconfiados de nosotros mismos y ms fiados en la bondad y
fidelidad de Dios a las promesas que hizo a la oracin. Oh,
cmo se complace el Seor al ver que en la hora de la
58
tribulacin, de los temores y de la tentacin, seguimos

esperando en El contra toda esperanza, esto es, contra aquel
sentimiento de desconfianza que la desolacin interior quiere
levantar en nuestro espritu!
As deca San Pablo en alabanza de Abraharn: que segua en su
esperanza contra toda esperanza.Afirma San Juan que aquel
que se pone con firme confianza en Dios ser santo. Lo dice
con estas palabras: Quien en El tiene tal esperanza, se santifica
a s mismo, as como El es santo tambin. La razn es que Dios
derrama abundantemente las gracias sobre los que confan en l
. Sostenidos por esta confianza tantos mrtires, tantos nios y
tantas vrgenes, aun en medio de los ms horrendos tormentos
que los tiranos inventaron contra ellos, vencieron y se
mantuvieron en la fe. Si a veces sucede que nos asaltan dudas
de desconfianza, no por eso dejemos de orar. Perseveremos en
la oracin hasta el fin. As lo haca el Santo Job, el cual repeta
generoso: Aunque me llegare a matar, en El esperar. Dios
mo, aunque me arrojes de tu presencia no dejar de orar y
confiar en tu misericordia. Hagmoslo as y estemos seguros de
que alcanzaremos de Dios todo lo que queramos.
As hizo la cananea y por este camino consigui de Jesucristo
lo que peda. Tena la desventurada madre a su hija poseda del
demonio y se acerc al Redentor para que la curase: Ten piedad
de m, le dijo, mi hija est cruelmente atormentada del
demonio. Replicle el Seor que El no haba venido a salvar a
los gentiles, sino a los judos. No perdi la mujer la confianza,
antes prosigui diciendo con mayores ansias: Seor, si queris,
podis salvarme. Seor, ayudadme... Y otra vez le sale al paso
Jesucristo con estas palabras: El pan de los hijos no hay que
tirrselo a los perros. A lo cual replic ella: Es verdad, Seor,
pero al menos a los perritos se les echa las migajas que sobran
en la mesa de los amos. Y aqu ya no pudo negarse el Seor y
59
alabando la fe y la confianza de aquella mujer, le concedi la

gracia que le peda dicindole: Oh mujer, qu grande es tu
confianza, hgase como deseas! Con razn, pues, dice el
Eclesistico: Quin invoc al Seor y fue despreciado por El?
Dice San Agustn que la oracin es la llave maravillosa que nos
abre todos los tesoros del cielo. Apenas nuestra oracin llega al
Seor, desciende sobre nosotros la gracia que acabamos de
pedir. Sus palabras son stas: Es la llave y puerta del cielo...
sube la oracin y desciende la misericordia de Dios. Esto es tan
verdadero, que el Real Profeta dice que juntas caminan siempre
la oracin nuestra y la misericordia de Dios. Bendito sea el
Seor que no desech mi oracin ni retir de m su
misericordia. San Agustn nos ensea lo mismo, cuando
escribe: Cuando ves que tu oracin est en tus labios, date
cuenta y est seguro que se halla muy junto tambin de ti su
divina misericordia. De m s decir que no siento nunca mayor
consolacin en mi espritu, ni tengo confianza ms firme de
salvarme, que cuando me hallo a los pies de mi Dios, rezando y
encomendndome a su bondad. Lo mismo tengo por cierto que
pasar a los dems, pues otras seales de predestinacin
inciertas son y falibles, pero que Dios oye la oracin de quien
le reza con confianza, es verdad indubitable e infalible, como
infalible es que Dios no puede ser infiel a sus promesas.
As, pues, cuando sintamos nuestra debilidad e impotencia para
vencer las pasiones u otras dificultades que se oponen a la
voluntad de Dios sobre nosotros digamos animosos con el
Apstol: Todo lo puedo en Aquel que es mi fortaleza. Jams se
nos ocurra pensar, no puedo... no me siento con fuerzas... Es
cierto que con nuestras fuerzas nada podemos, mas lo podemos
todo con la ayuda divina. Si Dios dijera a uno de sus siervos:
Toma este monte, chatelo a la espalda y llvalo de aqu que yo
te ayudar, y l dijere: No quiero, porque no tengo fuerzas para
60
tanto... no le tendramos por necio y poco confiado? Pues,

cuando nosotros por ventura nos veamos llenos de miserias y
enfermedades y reciamente combatidos de tentaciones, no
perdamos los nimos, antes alcemos los ojos al cielo y digamos
a Dios con David: Aydame, Seor, y despreciar a todos mis
enemigos. Con tu ayuda, oh Dios mo, me burlar de los asaltos
de todos los enemigos de mi alma y vencer. Y cuando nos
hallemos en grave peligro de ofender a Dios o en trance de
funestas consecuencias, y no sepamos a donde volver los ojos,
volvmonos a Dios y encomendmonos a El, dicindole: El
Seor es mi luz y mi salvacin... a quin puedo temer?
Tengamos absoluta certidumbre de que el Seor nos iluminar
y nos librar de todo mal.
VI
TAMBIEN LOS PECADORES DEBEN ORAR
No faltar alguno que dir por ventura: Soy pecador y por tanto
no puedo rezar, porque le en las Sagradas Escrituras: Dios no
oye a los pecadores. Mas nos ataja Santo Toms, diciendo con
San Agustn, que as habl por su cuenta el ciego del
Evangelio, cuando an no haba sido iluminado por Cristo. Y
luego, aade el Anglico, que eso slo se puede decir del
pecador, en cuanto es pecador, esto es, cuando pide al Seor
medios para seguir pecando, como si se pidiese al cielo ayuda
para vengarse de su enemigo o para llevar adelante alguna mala
61
intencin. Y otro tanto puede decirse del pecador que pide al

Seor la gracia de la salvacin sin deseo de salir del estado de
pecado en que se encuentra. En efecto, los hay tan desgraciados
que aman las cadenas con que los at el demonio y los hizo sus
esclavos. Sus oraciones no pueden ser odas de Dios, porque
son temerarias y abominables. Qu mayor temeridad la de un
vasallo que se atreve a pedir una gracia a su rey, a quien no tan
slo ofendi mil veces, sino que est resuelto a seguir
ofendindole en lo venidero? As entenderemos por qu razn
el Espritu Santo llama detestable y odiosa la oracin de aquel
que por una parte reza a Dios y por otra parte cierra los odos
paya no oir y obedecer la voz del mismo Dios. Lo leemos en el
Libro Sagrado de los Proverbios: Quien cierre sus odos para
no escuchar la ley, execrada ser de Dios su oracin. A estos
desatinados pecadores les dirige el Seor aquellas palabras del
profeta Isaas: Por eso, cuando levantareis las manos hacia m
yo apartar mi vista de vosotros, y cuantas ms oraciones me
hiciereis, tanto menos os escuchar, poraue vuestras manos
estn llenas de sangre. As or el impo rey Antoco. Oraba el
Seor y prometale grandes cosas, pero fingidamente y con el
corazn obstinado en la culpa. Oraba tan slo para ver si se
libraba de] castigo que le vena encima. Por eso no oy el
Seor su oracin y muri devorado por los gusanos. Oraba
aquel malvado al Seor, mas en vano, porque de El no haba de
alcanzar misericordia.
Hay pecadores que han cado por fragilidad o por empuje de

una fuerte pasin y son ellos los primeros en gemir bajo el
yugo del demonio y en desear que llegue por fin la hora de
romper aquellas cadenas y salir de tan msera esclavitud. Piden
ayuda al Seor, y si esta oracin fuere constante, Dios
ciertamente los oir, pues dijo El: Todo el que pide recibe y el
62
que busca encuentra Comentando estas palabras un autor

antiguo dice: Todo el que pide... sea justo, sea pecador...
Hablando Jesucristo de aquel que dio todos los panes que tena
a un amigo suyo y no tanto por amistad, cuanto por la terca
importunidad con que se los peda, dice, segn leemos en San
Lucas: Yo os aseguro que cuando no se levantare a drselos
por razn de amistad, a lo menos por librarse de su
impertinencia se levantar al fin y le dar cuantos hubiere
menester.... As os digo yo: pedid y se os dar. Aqu tenemos
cmo la perseverante oracin alcanza de Dios misericordia, aun
cuando los que rezan no sean sus amigos. Lo que la amistad no
consigue, dice el Crisstomo, obtinese por la oracin. Por eso
concluye diciendo: Ms poderosa es la oracin que la amistad.
Lo mismo ensea San Basilio, el cual categricamente afirma
que tambin los pecadores consiguen lo que piden, si oran con
perseverancia. De la misma opinin es San Gregorio, el cual
dice: Siga clamando el pecador, que su oracin llegar hasta el
corazn de Dios. Y San Jernimo sostiene lo mismo y aade:
El pecador puede llamar padre a Dios y ser su padre y si
persiste en acuidir a El con la oracin ser tratado como hijo.
Pone el ejemplo del hijo prdigo el cual, aun cuando todava no
haba alcanzado el perdn, deca: Padre mo, pequ. San
Agustin razona muy bien cuando dice que si Dios no oyera a
los pecadores, intil hubiera sido la oracin de aquel humilde
publicano que le deca: Seor, tened piedad de m, pobre
pecador. Sin embargo, expresamente nos dice el Evangelio que
fue oda su oracin y que sali del templo justificado.
Mas ninguno estudi esta cuestin como el Doctor Anglico, y
l no duda en afirmar que es odo el pecador, cuando reza; y
trae la razn que, aunque su oracin no sea meritoria, tiene la
fuerza misteriosa de la impetracin, ya que sta no se apoya en
la justicia, sino en la bondad de Dios. As poda orar el profeta
63
Daniel, cuando deca al Seor: Dgnate escucharme, oh Dios

mio, y atindeme. Inclina, oh Dios mo, tus odos y yeme...
pues postrados ante Ti, te prestamos nuestros humildes
ruegos,no en nuestra justicia, sino en tu grandsima
misericordia. Sigue Santo Tomas diciendo que no es menester
que en el momento de orar seamos amigos de Dios por la
gracia: la oracin ya de por s nos hace en cierto modo sus
amigos, Otra bellsima razn aduce San Bernardo cuando
escribe que la oracin del pecador que quiere salir de la culpa
viene del fondo de un corazn que tiene el deseo de recobrar la
gracia de Dios. Y aade: Pues, por qu dara el Seor al
hombre pecador ese buen deseo, si despus no le quisiera
escuchar? Leamos las Sagradas Escrituras y all veremos
muchos ejemplos de pecadores que con la oracin lograron
salir del estado de pecado. Recordemos solamente a Acab, al
rey Manass, a Nabucodonosor y al buen ladrn. Qu grande y
maravillosa es la eficacia de la oracin! Dos son los pecadores
que en el Glgota estn al lado de Jesucristo: uno reza:
Acurdate de m, y se salva... el otro no reza y se
condena.Todo lo encierra el Crisstomo en estas palabras:
Ningn pecador sinceramente arrepentido or al Seor y no
obtuvo lo que pidi. Mas para qu traer ms autoridades y
razones? Bstenos para demostracin de esa afirmacin la
palabra del mismo Jesucristo el cual dice: Venid a mi todos los
que sufrs y estis cargados y yo os ayudar. Comentando este
pasaje San Jernimo, San Agustn y otros doctores dicen que
los que caminan por la senda de la vida cargados son los
pecadores que gimen bajo el peso de sus culpas. Si acuden a
Dios, levantarn su frente, segn la promesa divina y se
salvarn por su gracia. Y es que Dios tiene mayores ansias de
perdonarnos, que nosotros de ser perdonados. As lo asegura el
Crisstomo. Y aade el mismo Santo: No hay cosa que no
64
pueda la oracin; te salvar aunque ests manchado con miles

de pecados; pero ha de ser tu oracin fervorosa y perseverante.
Volvamos a repetir lo que antes dijimos del apstol Santiago:
Si alguno necesita sabidura divina, pdasela al Seor que El a
todos la da abundantemente y a nadie le sirve de pesadumbre.
En efecto, a todos los que acuden a su bondad con la oracin
los escucha el Seor y les concede la gracia con abundante
profusin. Pero fijmonos sobre todo en lo que aade. Y a
nadie le sirve de pesadumbre... Esto solamente lo hace el
Seor: los hombres por lo general, si alguien les pide algn
favor y antes gravemente los ofendi, le echan en cara su
antigua descortesa e insolencia. No obra as el Seor, ni aun
con el mayor pecador del mundo. Si ese tal viene a pedirle una
gracia conveniente para su salvacin eterna, no le echa en cara
las ofensas que antes recibi de l; como si nada hubiera
pasado entre los dos, lo acoge, lo consuela, lo escucha y le
despacha despus de haberle socorrido adecuadamente.
Sin duda por este motivo y para animarlos dijo nuestro
Redentor aquellas suavsimas palabras: En verdad, en verdad
os digo, si algo pidiereis al Padre en mi nombre, se os dar.
Quiso decir: Animo, pecadores amadsimos, no os impidan
recurrir a vuestro Padre celestial y confiar que tendris la
salvacin eterna, si de veras la deseis. No tenis mritos para
alcanzar las gracias que peds, ms bien por vuestros demrtos
slo castigo merecis. Pero seguid mi consejo, id a mi Padre en
nombre mo y por mis mritos. Pedidle las gracias que
deseis... yo os lo prometo, yo os lo juro, que esto precisamente
significa la frmula que emplea: En verdad, en verdad os digo
(segn San Agustn), cunto a mi Padre pidiereis, El os lo
conceder. Oh Dios mo, y qu mayor consolacin puede tener
un pecador despus de su espantosa desgracia que saber con
65
absoluta certeza que cuanto pida a Dios en nombre de

Jesucristo lo alcanzar!
VII
HAY QUE ORAR CON PERSEVERANCIA
Nuestra oracin sea humilde y llena de confianza en Dios; mas
esto no basta para tener la perseverancia final y con ella la
salvacin eterna. Verdad es que nuestras oraciones cotidianas
nos alcanzarn las gracias que necesitamos para cada momento
de nuestra vida, mas si no seguimos hasta el fin en la oracin,
no conseguiremos el don de la perseverancia final, y es que
esta gracia' por ser como el resultado de todas las otras, exige
que multipliquemos nuestras plegarias y perseveremos hasta la
muerte.
La gracia de la salvacin eterna no es una sola gracia, es ms
bien una cadena de gracias, y todas ellas unidas forman el don
de la perseverancia. A esta cadena de gracias ha de
corresponder otra cadena de oraciones, si es lcito hablar as, y,
por tanto si rompemos la cadena de la oracin, rota queda la
cadena de las gracias que han de obtenernos la salvacin, y
estaremos fatalmente perdidos.
Tengamos por indubitable ver dad que la perseverancia final es
gracia que nosotros no podemos merecer. As nos lo ensea el
sagrado Concilio de Trento con estas palabras: Slo puede
otorgarla Aquel que tiene poder para sostener a los que estn
de pie y hacerles permanecer as hasta el fin. Mas a esto replica
66
San Agustn : Este gran don de la perseverancia, con la oracin

se puede merecer. Aade el Padre Surez, que el que reza
infaliblemente lo consigue. Lo mismo sostiene el gran Santo
Toms del cual son estas graves palabras: Despus del
bautismo es necesaria la oracin continua y perseverante para
que el hombre pueda entrar en el reino de los cielos.
Pero antes que todos nos repiti esto mismo muchas veces
nuestro divino Salvador cuando deca: Es menester orar
siempre y no desmayar nunca Vigilad por tanto, orando en todo
tiempo, a fin de merecer el evitar todos estos males venideros y
comparecer con confianza ante el Hijo del hombre. Y lo mismo
leemos en el Antiguo Testamento: Nada te detenga de orar
siempre que puedas. En todo tiempo bendice al Seor y pdele
que dirija El los caminos de tu vida. Por esto el Apstol
exhortaba a los primeros discpulos a que nunca dejaran la
oracin... Orad sin descanso, les deca... Perseverad en la
oracin y velad en ella. Quiero que los homhres recen en todo
lugar. En esta escuela aprendi San Nilo, cuando repeta:
Puede darnos el Seor la perseverancia y la salvacin eterna,
mas no la dar sino a los que se la piden con perseverante
oracin.Hay pecadores que con la ayuda de la gracia de Dios se
convierten, mas dejan de pedir la perseverancia y lo pierden
todo.
El santo cardenal Belarmino nos dice que no basta pedir la
gracia de la perseverancia una o algunas veces, hay, que pedirla
siempre, todos los das, hasta la hora de la muerte, si queremos
alcanzarla. Diariamente. Quien un da la pide, la tendr ese da,
mas si al siguiente da la deja de pedir, ese da tristemente
caer. Esto parece quiso darnos a entender el Seor en la
parbola de aquel amigo que no quiso dar los panes que le
pedan, sino despus de muchas importunas exigencias.
Comentando ese pasaje argumenta San Agustn que si aquel
67
amigo dio los panes que le peda contra su voluntad y slo por
deshacerse de sus impertinencias qu har el Seor, quien no
tan slo nos exhorta a que le pidamos, sino que lleva muy a
mal cuando no le pedimos? Tengamos en cuenta que Dios es
bondad infinita y que tiene grandes deseos de que le pidamos
sus divinos dones. De donde podemos concluir que
gustosamente nos conceder cuantas gracias demandemos. Lo
mismo escribe Comelio Alpide, del cual es esta sentencia:
Quiere Dios que perseveremos en la oracin hasta la
importunidad. Ac en el mundo los hombres no pueden
soportar a los importunos, mas Dios no slo los soporta, sino
que desea que con esa terca importunidad le pidan sus gracias y
sobre todo el don de la perseverancia. As San Gregorio lo
afirm, cuando escriba: El Seor quiere ser repetidamente
llamado, quiere ser obligado, quiere ser vencido por nuestras
amorosas importunidades. Buena es esta violencia, ya que con
ella, lejos de ofenderse nuestro Dios se calma y aplaca.
Pues, para alcanzar la santa perseverancia forzoso ser que nos
encomendemos a Dios siempre, maana y tarde, en la
meditacin, en la misa, en la comunin y muy especialmente
en la hora de la tentacin. Entonces debemos acudir al Seor y
no cansarnos de repetir: Aydame, Seor, sostnme con tus
manos benditas... no me dejes... ten piedad de m. Hay por
ventura cosa ms sencilla que decir a Dios: Aydame...
assteme ... ? Dijo el Salmista: har dentro de m oracin a
Dios, autor de mi vida. Comentando este lugar la glosa aade:
Alguno por ventura podr decir que no puede ayunar, ni dar
limosna, pero si se le dice: reza... a esto no podr alegar que no
puede. Y es que no hay cosa ms sencilla que la oracin. Sin
embargo, por eso mismo no debernos dejar apagarse en
nuestros labios la oracin. A todas horas hemos de hacer fuerza
sobre el corazn de Dios para que nos socorra siempre; que
68
esta fervorosa violencia es muy grata a su corazn, como nos lo

asegura Tertuliano. Y San Jernimo llega a decir que cuanto
ms perseveramos e importunamos a Dios en la oracin, ms
gratas le son nuestras plegarias.
Bienaventurado el hombre que me escucha que vela
continuamente a las puertas de mi casa y est de centinela en
los umbrales de ella. Esto dice el Seor, y con ello nos ensea
que es feliz el hombre que con la oracin en los labios oye la
voz de Dios y vela da y noche a las puertas de su misericordia.
Y el profeta Isaas deca tambin:Bienaventurados cuantos
esperan en El. S, bienaventurados aquellos que orando esperan
del Seor su salvacin. Y no nos ensea lo mismo Jesucristo
en su santo Evangelio? Oigamos sus palabras: Pedid y se os
dar... buscad y hallaris... llamad y, se os abrir, Bien est que
dijera: Pedid... pero a qu aadir aquello de... buscad...
llamad? Mas no son ciertamente superfluas estas palabras. Con
ellas ha querido enseamos nuestro divino Redentor que hemos
de imitar a los pobres, cuando mendigan limosna, los cuales si
por ventura nada reciben, y adems son despectivamente
rechazados, no por eso se van, sino que siguen a la puerta de la
casa repitiendo la misma conmovedora splica. Si sucede que
el amo de la casa no aparece por ninguna parte, dan vueltas en
derredor en su busca, y all se estn, aunque los tengan por
importunos y fastidiosos. Asimismo quiere el Seor que
obremos nosotros con El: quiere que pidamos y tornemos a
pedir y que no nos cansemos nunca de decirle que nos ayude,
que nos socorra, que no permita jams que perdamos su santa
gracia.
Dice el doctsimo Lessio que no puede excusarse de pecado
mortal aquel que no reza cuando est en pecado o en peligro de
muerte, y peca tambin gravemente quien pasa sin rezar
bastante tiempo, esto es: uno o dos meses. As opina l. Mas
69
esto ha de entenderse, si no estamos combatidos de tentaciones,

que si nos asalta una tentacin grave, sin duda ninguna que
peca gravemente quien en ese trance no acude a Dios con la
oracin, para pedirle la fuerza de resistir a ella, pues de sobra
sabe que, si as no lo hace, est en peligro prximo de caer en
grave culpa.
VIII
SE DICE POR QUE EL SEOR NO NOS DA
HASTA EL FIN LA GRACIA DE LA
PERSEVERANCIA
Y ahora dir alguno. Pues si el Seor puede y quiere damos la
santa perseverancia, por qu no nos la da de una vez, cuando
se la pedimos? A esta pregunta responden los santos Padres
alegando muchas y sapientsimas razones.
Y es la primera, que Dios quiere por este camino probar la
confianza que tenemos en El.
La segunda nos la da San Agustn cuando escribe que es
porque quiere el Seor que suspiremos por ella con grandes
deseos. Y aade, no quiere darte el Seor la perseverancia,
apenas se la pides, para que aprendas que las cosas muy
excelentes hay que desearlas con muy grandes ansias: pues
vemos ac que lo que por mucho tiempo codiciamos, lo
saboreamos ms deliciosamente cuando lo poseemos, y las
cosas que pedimos y al punto recibimos fcilmente las
estimamos poco y hasta tenemos por viles.
70
Otra razn podemos dar y es que Dios quiere de este modo que
nos acordemos ms de El. Si, en efecto, estuviramos ya
seguros de la perseverancia y de nuestra salvacin eterna y no
sintiramos a cada paso necesidad de la ayuda de Dios,
fcilmente nos olvidaramos de El. Los pobres, porque padecen
pobreza, por eso acuden a casa de los potentados, que tienen
riquezas. Por esto mismo dice el Crisstomo que no quiere el
Seor darnos la gracia completa de la salvacin hasta la hora
de nuestra muerte, para vernos muy a menudo a sus pies y
tener El la satisfaccin de llenamos a todas horas de beneficios.
Y an podemos dar otra cuarta y ltima razn, y es que con la
oracin diaria y continua nos unimos con Dios con lazos ms
estrechos de caridad. Lo afirma el mismo San Juan Crisstomo
con estas palabras: No es la oracin pequeo vnculo de amor
divino, sino que as el alma se acostumbra a tener sabrosos
coloquios con Dios, y este acudir a El y este confiar que
nuestras oraciones nos van a obtener las gracias que deseamos,
es llama y cadena de santo amor, que nos abrasa y nos une ms
ntimamente con Dios.
Qu hasta cundo hemos de orar? Responde el mismo Santo:
Hemos de orar siempre, hasta que oigamos la sentencia de
nuestra salvacin eterna, es decir, hasta la muerte. Este es el
consejo que el Santo nos da: No cejes hasta que no recibas tu
galardn. Y aade: El que dijere que no suspender su oracin
hasta que sea salvo, se se salvar, Ya escriba antes el Apstol
que muchos son los que toman parte en los campeonatos pero
que uno solamente gana el premio. No sabis, exclamaba, que
los que corren en el estadio, si bien todos corren, uno solo se
lleva el premio ? Corred, pues, de tal modo que lo ganis.
Por aqu podemos ver que no basta orar: hay que orar siempre
hasta que recibamos la corona que Dios ha prometido a
aquellos que no cesan en la oracin.
71
Si, por tanto, queremos ser salvos, si ganamos el ejemplo del

profeta David, el cual tena siempre los ojos vueltos al Seor
para pedirle su ayuda y no caer en poder de los enemigos del
alma. Mis ojos, cantaba, miran siempre al Seor: porque El es
quien arrancar mis pies del lazo que me han tendido mis
enemigos.
Escribe el apstol San Pedro que nuestro adversario, el
demonio, anda dando vueltas, como len rugiente, a nuestro
alrededor, en busca de presa para devorar. De aqu hemos de
concluir que, as como el demonio a todas horas nos anda
poniendo trabas para devorarnos, as nosotros hemos de estar
continuamente con las armas de la oracin dispuestas para
defendernos de tan fiero enemigo. Entonces podremos decir
con el rey David: Perseguir a mis enemigos.. y no volver
atrs hasta que queden totalmente deshechos.
Mas cmo reportaremos esta victoria tan decisiva y tan difcil
para nosotros? Nos responde San Agustn: Con oraciones, pero
con oraciones continuas. Hasta cundo? Ah est San
Buenaventura que nos dice. La lucha no cesa nunca... nunca
tampoco debemos dejar de pedir misericordia. Los combates
son de todos los das, de todos los das debe ser la oracin para
pedir al Seor la gracia de no ser vencidos. Oigamos aquella
temerosa amenaza' de Sabio: Ay de aquel que perdiere el
nimo y la resistencia! Y san Pablo nos avisa que seamos
constantes en orar confiadamente hasta la muerte con estas
palabras: Nos salvaremos. a condicin de que hasta el fin
mantengamos firme la animosa confianza en Dios y la
esperanza de la gloria.
Animados, pues, por la misericordia de Dios y sostenidos por
sus promesas repitamos con el Apstol: Quin, pues, nos
separar de la caridad de Cristo.?, la tribulacin?, la
angustia? elpeligro?, la persecucin? la espada?Quiso
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decirnos: Quin podr apartarnos del amor de Dios?, acaso la

tribulacin?, por ventura el peligro de perder los bienes de
este mundo?, las persecuciones de los demonios y de los
hombres?, quizs los tormentos de los tiranos? En todas esas
cosas salimos' vencedores por amor de Aquel que nos am. As
deca El. Ni tribulacin alguna, ni peligro alguno, ni
persecucin, ni tormento de ninguna clase nos podrn separar
de la caridad de Cristo, que todo lo hemos de vencer luchando
por amor de aquel Seor que dio la vida por nosotros.
En la vida del P. Hiplito Durazzo leemos que el da que
renunci a la dignidad de prelado romano para darse todo a
Dios y abrazar la vida religiosa en la Compaa de Jess
temblaba pensando en su propia debilidad, y as se dirigi al
Seor: No me dejis, Seor, hoy sobre todo que enteramente
me consagro a Vos... por piedad! no me desamparis.. Oy
all en su corazn la voz de Dios que responda: Yo soy el que
debo decirte a ti que nunca me desampares. El siervo de Dios,
confortado con estas palabras, le contest: Pues entonces, Dios
mo, que Vos no me dejis a m, que yo no os dejar a Vos.
Digamos, pues, para concluir, que, si queremos que Dios no
nos abandone, hemos de pedirle a todas horas la gracia que no
nos desampare: que si as lo hacemos, ciertamente que nos
socorrer siempre y no permitir que nos separemos de El y
perdamos su santo amor. Para lograr esto no hemos de pedir
solamente la gracia de la perseverancia y las gracias necesarias
para obtenerlas, sino que hemos de pedir de antemano tambin
la gracia de perseverar en la oracin. Este es precisamente
aquel privilegiado don que Dios prometi a sus escogidos por
labios del profeta Zacaras: Derramar sobre la casa de David y
sobre los moradores de Jerusaln el espiritu de gracia y de
oracin. Oh!, sta s que es gracia grande, el espritu de
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oracin, es decir, la gracia de orar siempre... esto s que es puro

don de Dios.
No dejemos nunca de pedir al Seor esta gracia y este espritu
de continua oracin, porque, si siempre rezamos, seguramente
que alcanzaremos de Dios el don de la perseverancia y todos
los dems dones que deseemos, porque infaliblemente se ha de
cumplir la promesa que El hizo de oir y salvar a todos los que
oran. Con esta esperanza de orar siempre ya podemos creernos
salvos. As lo aseguraba San Beda, cuando escriba: Esta
esperanza nos abrir ciertamente las puertas de la santa ciudad
del Paraso.
74

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Alfonso Mara Ligorio

La oracin es necesaria para vencer las tentaciones

Necesidad de acudir a los Santos

De la intercesin de Mara Santsima

Excelencia de la oracin y su poder cerca de Dios

Eficacia preferente de la oracin

CONDICIONES SE LA BUENA ORACIN

Condiciones de la buena oracin

Por quin hemos de pedir

Pedir cosas necesarias para la salvacin

Hay que orar con humildad

Hay que orar con confianza

Los fundamentos de nuestra confianza

Tambin los pecadores deben orar

Hay que orar con perseverancia

Pedir la perseverancia final

sacramentos, el oir la palabra de Dios, el meditar las verdades

gracias al Seor, porque a aquellos a quienes les da luces para

SE DICE QUE COSA ES ORACION Y SE

ensean recientes catecismos, puede decirse que la oracin es

Oracin dedicatoria a Jess y a Mara

A Vos consagro esta humilde obra ma, bendecidla, y haga

Si alguno de vosotros tiene falta de sabidura pdasela a Dios,

aqu concluye San Len Papa que nosotros no podemos hacer

hombres las gracias que Dios determin concederles antes de

la oracin alimento del alma porque si es verdad que sin

en la referida pastoral que la oracin es el principio, progreso y

Oigamos a San Agustn: Verdad es que el hombre con sus solas

gracia de guardarla. Y en otro pasaje viene a exponer igual

acude al Seor est perdido. Ya lo dijo San Gregorio

tentacin os har sacar provecho para que podis manteneros.

plegarias. As lo haca el apstol San Pablo, el cual escribiendo

suerte hay entre ellas y nosotros ms ntima comunicacin de

oraciones, bueno ser que procuremos nosotros socorrerlas con

Si sta es la pena de sentido, mucho mayor y ms horrenda ser

s mismas. Lo deca el Santo Job con aquellas palabras:

medio en la bienaventuranza. Deca el Seor. Bienaventurados

De aqu podemos concluir que cuando pedimos a los Santos

Lo que hasta aqu llevamos dicho de la intercesin de los

todo lo que busca y jams pueden ser frustrados sus deseos.No

Muchos teolgos apoyados en la autoridad de estos Santos,

todos los dems bienaventurados se salvaron porque rezaron, y

Excelencia de la oracin y su poder cerca de Dios

... Llmame y yo te librar... Llmame y yo te oir ... Pedid y

al Seor y ser libre de todos mis enemigos. San Juan

los que andis combatidos de tantos enemigos y cargados con

Resumindolo todo, escribe San Pedro Crislogo que aquel que

escribe san Agustn: por la oracin huyen todos nuestros

punto su oracin. En otro lugar dice el mismo santo que antes

divinos, sin embargo, pidamos al Seor gracias muy grandes,

oracin abriremos para dicha nuestra el arca de los tesoros

Eficacia preferente de la oracin

el fruto mayor de la meditacin: aprender a pedir a Dios las

hacerlo desde el primer momento de la maana, y esto hay que

Resumamos: I. Sin oracin cosa muy difcil es que nos

III. Pensemos que, si no rezamos, ninguna excusa podremos

En verdad, en verdad os digo que cuanto pidiereis al Padre en

de alcanzar la divina gracia porque pediste cosas no

SE DICE POR QUIEN HEMOS DE PEDIR