IGLESIA CATÓLICA ECUMÉNICA RENOVADA EN GUATEMALA

(ICERGUA)
COMUNIÓN “SANTA MARÍA DEL NUEVO ÉXODO”

MISAL COMPLETO
RITO CATÓLICO RENOVADO

EDITORIAL NUEVO ÉXODO

Colección “DOXA” Número 1
La Torre. Carretera Panamericana, Kil. 27.5. Apartado 031–San Lucas
03008. Sacatepéquez, GUATEMALA, C.A. Tel/Fax (502) 78303512
E-mail: icergua@gmail.com Sitio Web: www.icergua.org
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INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA
 ordenado que preside la celebración, está llamado a ser catalizador y
expresión del sentir de esa Asamblea y vínculo de comunión con la
IGLESIA CATÓLICA ECUMÉNICA RENOVADA EN GUATEMALA Iglesia universal, para que, real y eficazmente, se haga presente y se
COMUNIÓN “SANTA MARÍA DEL NUEVO ÉXODO”
manifieste el sacramento del Cuerpo de Cristo.
Eduardo Aguirre Oestmann
Obispo Primado Además, se ha tenido cuidado de que, al celebrar festividades cuyas
bases doctrinales son discutidas y generan conflicto y división entre las
A las comunidades eclesiales que forman la Iglesia iglesias cristianas católicas, manteniendo íntegra la fe compartida y
Católica Ecuménica Renovada, junto a sus presbíteros, confesándola en base al testimonio de la Escritura y de la tradición
diáconos, seminaristas, religiosos y religiosas: patrística, se evite el empleo de fórmulas que contrastan con las
expresiones de fe de la Iglesia indivisa.
¡Paz en el Señor, Jesucristo!
Como parte del ministerio que nos ha sido confiado, formulando el sentir
Reconociendo que una de las características que debe distinguir a
del Pueblo de Dios expresado en la Asamblea General del 18 de Agosto
nuestra Iglesia es su compromiso por redescubrir e implementar
del corriente y el del Consejo Presbiteral, manifestado en su reunión de
íntegramente la Tradición Apostólica y, con la certeza de que en la
Agosto, por estas letras, promulgamos el presente Misal Completo del
celebración Eucarística, nuestra Iglesia local se realiza y manifiesta
“Rito Católico Renovado”, para uso en la celebración de la Eucaristía,
como sacramento de la Iglesia una, santa, católica y apostólica, hemos
con las comunidades que hacen parte de la Iglesia Católica Ecuménica
considerado como una de las prioridades impostergables, la edición de
Renovada.
nuestro Misal Completo, en el que se contiene el “Rito Católico
Renovado” para la celebración de la Eucaristía. Con esta promulgación, el contenido íntegro del misal cobra vigencia
inmediata, sin menoscabo de que, por razones pastorales de peso, en
En el Misal se trata de recoger, junto a la riqueza de la Tradición
ocasiones especiales, se pueda optar por enriquecerlo con el aporte de
milenaria de la Iglesia, la fuerza vibrante y gozosa que caracteriza la
otros ritos católicos que, sólidamente fundamentados en la Tradición
vida y experiencia de nuestras comunidades eclesiales. Consideramos
Apostólica, compartan nuestra misma fe en la Eucaristía.
que de esa forma, nos insertamos en plena continuidad y comunión con
la más genuina Tradición Apostólica.
Dado en San Lucas Sacatepéquez, a primero de Noviembre,
Tanto en la manera de celebrar la liturgia como en los símbolos que se solemnidad de Todos los Santos, de dos mil siete.
invita a emplear y en el contenido de las oraciones, nos hemos
esforzado por expresar claramente uno de los puntos esenciales del
“sentir de fe” de nuestras comunidades: que, por Jesucristo y la efusión
de su Espíritu Santo, el Reino de Dios ha llegado hasta nosotros, para
hacernos partícipes de la vida eterna y, como criaturas nuevas e hijos + Eduardo Aguirre Oestmann
suyos, darnos el amor y la libertad. Obispo Primado.
Desde esta conciencia, hemos tratado de que se refleje la convicción,
comúnmente compartida entre los miembros de nuestra Iglesia, de que
la gran protagonista de la celebración Eucarística es la Asamblea
litúrgica, convocada para ejercer su vocación de ser “familia elegida, La Torre. Carretera Panamericana, Kil. 27.5. Apartado 031–San Lucas Sacatepéquez,
reino de sacerdotes, nación consagrada, pueblo que Dios hizo suyo para 03008. Sacatepéquez, GUATEMALA, C. A. Tel/Fax (502) 78303512
proclamar sus maravillas” (1Pe 2,9) y, dentro de la cual, el ministro E–mail: icergua@gmail.com
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INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA
 INTRODUCCIÓN AL MISAL DEL RITO CATÓLICO RENOVADO Esto hace que el ministro, para poder cumplir plenamente su misión sacramental,
tenga que identificarse profundamente con la comunidad, deba esforzarse por captar y
expresar el “sentir de fe” del pueblo de Dios y, a la vez, desde la íntima experiencia de
1. EL SENTIDO DE LA LITURGIA. comunión con el Señor, logre encarnar las mismas actitudes de humildad y amor de
Jesús; así como a irradiar la certeza de que, en la celebración, el Reino de Dios se
1.1. INTRODUCCIÓN. hace presente efectivamente.
Antes de entrar en los aspectos específicos referentes a la celebración de la
Dentro del ministerio ordenado es también importante que se reconozca el rol que
Eucaristía, es fundamental que tomemos conciencia de la originalidad y de la
corresponde jugar al diácono, cuando éste participa en la celebración.
especificidad de la Liturgia Católica.
Su característica fundamental es que la misma tiene carácter sacramental. Esto 1.2.3. El espacio litúrgico.
significa que, a través de signos sensibles, por la fuerza del Espíritu Santo, se Otro elemento que no puede ser descuidado es el del valor simbólico que juega el
comunica la gracia y la vida nueva, instaurándose el Reino de Dios. espacio litúrgico.
Entre las acciones litúrgicas, el cúlmen lo constituye la celebración Eucarística. Al El altar representa a Cristo, el cordero que se inmola por nosotros. Por lo mismo, aún
celebrar la iglesia local la Eucaristía es cuando, sacramentalmente, se constituye en adecuándose a las circunstancias concretas de cada lugar, se debe cuidar que el altar
presencia y actualización real y eficaz del Cuerpo de Cristo y en concretización y ocupe un lugar relevante, permitiendo que se reconozca su centralidad.
manifestación de la Iglesia una, santa, católica y apostólica. Porque en la celebración
eucarística el Señor se hace presente a través de su Palabra y, por el memorial y la El ambón, desde el que se proclama la Palabra y se actualiza en la homilía, debe
efusión del Espíritu Santo sobre el pan y el vino, se actualiza el sacrificio de Cristo y se también ocupar un lugar relevante, manteniendo una relación adecuada con el altar
participa de todos los frutos de la Redención. para que la asamblea tome conciencia de que cuanto se proclama como Palabra, se
actualiza y realiza eficazmente como sacramento desde el altar.
El carácter trascendental que tiene la celebración requiere que se tome conciencia de
los diversos elementos esenciales que la constituyen y que se tenga gran cuidado en La sede de quien preside no puede ser descuidada. Sin embargo, en coherencia con
preparar cada uno de sus aspectos. el concepto de que el ministro ordenado expresa y unifica a la asamblea litúrgica, es
importante que se busquen las formas de subrayar su conexión y comunicación con
1.2. LOS SIGNOS SENSIBLES. ésta, más que la distancia.
Otros elementos que juegan un papel simbólico en la celebración son los diferentes
1.2.1. La Asamblea Litúrgica. ministerios, el canto, las vestiduras, vasos sagrados, las especies sacramentales
El primer signo sensible en la celebración es el Pueblo de Dios que, constituido en y otros símbolos expresivos. Sobre ellos se tratará más adelante.
Asamblea Litúrgica, ejerce su dignidad de ser pueblo sacerdotal y nación consagrada.
1.3. LA EFICACIA SACRAMENTAL, FRUTO DE LA ACCIÓN DEL
De allí que la participación activa y consciente de la comunidad, constituya un
elemento fundamental e irrenunciable al celebrar la Eucaristía. ESPÍRITU SANTO.
Para manifestar este rol activo, es indispensable que los fieles participen a través de Dentro de la liturgia, como mencionamos precedentemente, lo que hace que los signos
servicios y ministerios, y que se involucren tanto cuanto sea posible dentro del sensibles adquieran el carácter de sacramento es que, a través de ellos, por la acción
desarrollo de la celebración. del Espíritu Santo, se comunica la gracia.
El símbolo sensible que representa y a través del cual se actúa la efusión del Espíritu
1.2.2. El ministro ordenado celebrante. es la imposición de manos, acompañada de la invocación del Espíritu Santo.
El ministro ordenado, presbítero u obispo, constituye otro signo indispensable para Por ello es indispensable que en toda celebración sacramental, pero particularmente
celebrar la Eucaristía. en la celebración Eucarística, se tenga conciencia clara de los momentos, que se
Es muy importante tomar conciencia de que su eficacia ministerial proviene de que, por designan con el nombre griego de “Epíclesis”, en los que por la imposición de manos
la ordenación, ha recibido la capacidad de ser como catalizador que unifica y y la oración del ministro ordenado, se realiza la transformación de las especies, que se
representa a la comunidad que, en la asamblea litúrgica, es la actualización del Cuerpo convierten en sacramento.
de Cristo. Sólo como expresión de la unidad sacramental de la comunidad es que se En la medida de las posibilidades y de la conveniencia pastoral, se puede invitar a que
puede hablar legítimamente de que el ministro ordenado representa al mismo Cristo. el pueblo de Dios, como pueblo sacerdotal, participe adecuadamente en estos
momentos.
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INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA
 2. EL AÑO LITÚRGICO. 2.2.3. El Tiempo de Cuaresma:
Comienza el miércoles de Ceniza y termina con la celebración del Triduo Pascual.
2.1. INTRODUCCIÓN.
Recuerda el éxodo de Israel a través del desierto y, sobre todo, los cuarenta días que
Se llama año litúrgico a la distribución que rememora anualmente la historia de la
Jesús transcurrió en el desierto, antes de iniciar públicamente la proclamación del
salvación, específicamente en torno al misterio de la encarnación, muerte y
Evangelio.
resurrección de Jesucristo y al misterio de su permanencia en la historia, a través de
su Iglesia, por la acción del Espíritu Santo. Es tiempo de conversión, es decir, de transformación de la manera de pensar y de las
actitudes fundamentales, para que identificándose plenamente con Jesús en el pensar
2.2. LOS TIEMPOS LITÚRGICOS. y en el sentir, la fuerza y la vida nueva de la resurrección pueda ser operante y
El rito católico renovado ha conservado la estructuración del año litúrgico propia del rito manifestarse en la vida de cada creyente, por la acción del Espíritu Santo.
latino, como ha quedado después de la reforma realizada a partir del Concilio Vaticano II. Como tiempo de conversión, los dos elementos que le caracterizan son: la oración,
Como consecuencia, el año litúrgico se organiza en cinco etapas, a las que entendida como tiempo de encuentro y diálogo con el Señor; y la meditación de la
litúrgicamente se les conoce como “tiempos”. Estos son: Palabra, vista como profundización en el mensaje salvífico, para redescubrir toda su
- Tiempo de Adviento. profundidad e implicaciones.
- Tiempo de Navidad. El proceso de conversión debe irse manifestando en actitudes concretas de
- Tiempo de Cuaresma. generosidad, de solidaridad hacia los demás, especialmente los más pobres: así como
- Tiempo de Pascua. en la renuncia a todas las formas de desorden y egoísmo, para lo cual, el ayuno puede
- Tiempo Ordinario. jugar un papel importante.
A los cuatro primeros tiempos se les denomina litúrgicamente como “Tiempos fuertes”, La formas de expresión de piedad popular tienen relevancia solamente en la medida
porque su celebración tiene precedencia sobre las otras celebraciones, con raras en la que sean manifestación o, por lo menos, medio que estimule la auténtica
excepciones. conversión.

2.2.1. El Tiempo de Adviento: El color distintivo es el “morado”, por tratarse de tiempo de penitencia, aunque el
Domingo de Ramos se emplea el “rojo” como signo de la realeza de Cristo y de su
Es el que transcurre antes de la celebración de Navidad. Pasión.
Consta aproximadamente de cuatro semanas.
2.2.4. El Tiempo de Pascua:
Es época cuya característica es el reavivamiento de la esperanza de que el Hijo de
Dios que se encarnó en el tiempo, sigue viniendo, por la acción del Espíritu, y, a través Comienza con la vigilia pascual y se prolonga durante cincuenta días, hasta concluir
del ministerio de la Iglesia, especialmente de la acción litúrgica, sigue naciendo en el con la celebración de Pentecostés.
corazón de los fieles y de la comunidad creyente, para guiar la vida de su pueblo. Es tiempo de profunda alegría en el cual la liturgia debe ayudar a que cada fiel y toda
Como época de preparación y de redescubrimiento de la presencia viva de Cristo, el la comunidad tome conciencia de que la resurrección de Cristo no es un mero recuerdo
color distintivo de este tiempo es el “morado”. del pasado sino, por el Espíritu Santo, es una realidad operante en el presente. Como
consecuencia, las maravillas que se realizaron en la iglesia primitiva no pueden ser
2.2.2. El Tiempo de Navidad: comprendidas como mero relato sino como el testimonio de lo que el Señor sigue
realizando actualmente en su Iglesia.
Comienza el 24 de Diciembre, con la víspera de la Navidad y termina con la fiesta del
Bautismo del Señor, la cual se celebra entre el 8 y el 13 de Enero, dependiendo de la Con esta certeza, la liturgia debe estimular a que la comunidad deje que se manifieste
fecha en que se celebra la Epifanía. la presencia del Señor resucitado y a que, en la vida personal y eclesial, se asuman las
actitudes y los compromisos apostólicos que se asumieron en la primera iglesia.
Es tiempo de gozo en que, recordando el nacimiento de Jesús en la historia, se celebra
su constante e ininterrumpido nacimiento en la vida de la Iglesia y de los fieles, por la Su color distintivo es el “blanco”, aunque termina con el “rojo” que indica el fuego
acción del Espíritu Santo. abrasador del Espíritu Santo que desciende y permanece sobre la Iglesia.

El color propio de este tiempo es el “blanco”, como símbolo de gozo, de pureza y de la

vida nueva que trae Cristo.

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2.2.5. El Tiempo Ordinario: exequias y, aún en este caso, es fuertemente recomendable que se utilicen las lecturas
y los formularios del propio del día.
Comprende las semanas que transcurren entre el final del tiempo de Navidad y el inicio
de la Cuaresma y luego las que transcurren entre el día de Pentecostés y el inicio del Si la celebración de santos incluidos dentro de nuestro santoral cayera durante la
Adviento. semana santa o en la primera semana de Pascua, la celebración, si se considera
pertinente, se pospondrá hasta el lunes después del segundo domingo de Pascua o, si
Su color distintivo es el “verde”, como signo de la esperanza en la que vive el cristiano. se considera más oportuno, se omitirá.
Este tiempo es particularmente apropiado para ir profundizando en lo que conlleva la Si las celebraciones caen en día domingo del tiempo ordinario se omitirán, salvo que
vida cristiana y en sus implicaciones concretas en la sociedad y en el mundo, como se trate de una solemnidad del Señor, de Santa María, o de un apóstol o patrono
resultado de que ya ha iniciado la nueva creación de que el Reino de Dios ha llegado especialmente venerado en un lugar determinado.
hasta nosotros y está operante en la historia.
Durante los domingos del tiempo ordinario, por razones pastorales de peso, se pueden
2.3. CRISTOCENTRISMO DEL AÑO LITÚRGICO Y EL LUGAR QUE sustituir tanto los formularios como las lecturas dominicales por otros más adecuados a
OCUPAN OTRAS CELEBRACIONES: la ocasión.

2.3.1. Las celebraciones de Santa María y de los otros santos. 2.3.3. Celebraciones entre semana durante el tiempo ordinario.
El calendario litúrgico gira esencialmente en torno al misterio salvífico de Jesucristo. Durante los días entre semana del tiempo ordinario, si no se celebra a un santo
Sin embargo, dentro de él ocupan un lugar de relevancia otras celebraciones como: incluido dentro del santoral de ICERGUA, se puede emplear cualquiera de los
- Las celebraciones de Santa María, la Madre de Dios, a quien se le reconoce formularios para las misas dominicales del tiempo ordinario.
especialmente como modelo perfecto de las actitudes que se deben asumir Sin embargo es fuertemente recomendable que, si las circunstancias lo aconsejan, se
para que la salvación de Jesucristo cobre pleno efecto en el creyente, en la utilicen los formularios de celebración por las diversas necesidades, especialmente por
Iglesia y en el mundo. aquellas que se refieren a la Iglesia y al cumplimiento de la misión que Cristo le ha
- También están las celebraciones que los santos, las cuales tienen sentido en confiado.
la medida en la que se reconozca en los santos a personas que, habiéndose
entregado plenamente al seguimiento del Evangelio, se constituyen en En estos días también se puede recurrir al uso de los formularios propios de las “Misas
estímulo y modelo para que el pueblo cristiano sea más radical y profundo en Votivas”.
su seguimiento del Señor.
2.4. EL LECCIONARIO.
En la Iglesia Católica Ecuménica Renovada, para subrayar el cristocentrismo que debe
Para la selección de lecturas, se ha mantenido la praxis utilizada por el rito latino,
caracterizar al calendario litúrgico, hemos limitado el santoral a la celebración de los
después de la reforma del Concilio Vaticano II.
apóstoles, de otras figuras ligadas a la Iglesia primitiva, de algunos santos padres, de
algunos santos especialmente relevantes para la Iglesia latina y de otros significativos Esto quiere decir que las lecturas dominicales se estructuran en tres ciclos,
para las Iglesias con las que estamos en comunión. denominados “A”, “B” y “C”, caracterizándose fundamentalmente por girar en torno a la
lectura de los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, respectivamente.
Sin embargo, se reconoce la legitimidad de celebrar, en forma opcional, a otros santos
incluidos dentro del calendario romano o, incluso, a quienes, reconocidos como tales, Para las lecturas entre semana, durante el tiempo ordinario, las primeras lecturas y
no aparecen ni siquiera ese calendario. En tales casos, para la celebración se pueden salmos se organizan en “años impares” y “años pares”, mientras la lectura del
emplear los formularios comunes que se encuentran en el misal, con ese propósito Evangelio es la misma para ambos años.
específico, pues para la celebración de cada uno de los santos incluidos dentro del
Las lecturas entre semana de los otros tiempos se estructuran en un solo ciclo que se
santoral de ICERGUA se ofrece un formulario propio.
repite anualmente.
2.3.2. Celebraciones durante los domingos y otros tiempos Para la celebración de los santos incluidos dentro de nuestro santoral, en el misal se
litúrgicos fuertes. indica si se deben hacer lecturas propias o si, por el contrario, se utilizan las lecturas
del ordinario.
Durante los domingos de Adviento así como durante los domingos y días entre semana
de Navidad, Cuaresma y Pascua, debería evitarse introducir celebraciones de santos
que no estén incluidos dentro de nuestro santoral, así como misas por diversas
necesidades, salvo que haya una necesidad extrema, como sería la celebración de
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 3. EL ORDINARIO DE LA MISA. 3.1.3. Vigilancia pastoral.
La celebración de la Eucaristía se articula en torno a dos grandes partes: La Liturgia de Se debe tener cuidado, de que la administración del sacramento de la reconciliación
la Palabra y la Liturgia Eucarística. La primera es antecedida por una introducción sea hecha con seriedad y de que ayude a experimentar el perdón de Dios y estimule
conocida como “Ritos iniciales” y la segunda es seguida por los “Ritos conclusivos”. la conversión de vida.
Para ello, cada vez que se administra, es indispensable que se tome conciencia de su
Para nosotros, siempre que las circunstancias pastorales lo permitan y lo aconsejen, la
profundidad y significado, a través de una adecuada catequesis y de la cuidadosa
liturgia de la Palabra es precedida por la administración del Sacramento de la
preparación de la celebración.
Reconciliación. Ésta se celebra inmediatamente después del saludo inicial y sustituye
al rito penitencial.
3.2. RITOS INICIALES.
Es importante que tomemos conciencia del significado y relevancia de cada una de las
partes que componen, tanto la administración del Sacramento de la Reconciliación 3.2.1. La procesión de entrada, la veneración e incensación del altar
como la celebración de la Eucaristía. y del pueblo y el saludo inicial.
3.1. ADMINISTRACIÓN DEL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIÓN. La procesión de entrada normalmente se inicia desde el fondo del templo y se organiza
de la siguiente manera:
3.1.1. Importancia y fundamento. - Precede la cruz procesional y al lado van los ciriales.
Si no hay otra forma accesible y adecuada de garantizar que todo el pueblo de Dios - Sigue el turiferario y al lado va quien lleva la naveta.
pueda reconciliarse sacramentalmente antes de la celebración Eucarística, no se - Luego el diácono lleva alzado el Evangeliario. Si no hay diácono, el libro lo
debería omitir iniciar la Asamblea con la administración del Sacramento de la puede llevar uno de los lectores. Y si no hay Evangeliario se puede llevar el
Reconciliación. leccionario o la Sagrada Escritura. Al llegar al altar, el libro de los Evangelios
se coloca sobre el altar y luego, antes de la lectura del Evangelio, durante el
Aunque esta praxis contraste con la normativa romana, encuentra su fundamento tiempo de la aclamación, el diácono o el celebrante lo llevan en procesión
principal en el reconocimiento del papel que corresponde jugar a la Asamblea dentro hacia el ambón.
de toda celebración litúrgica y, espacialísimamente, dentro de la Eucaristía. - Después van los otros servidores y ministros del altar.
Convocado como pueblo sacerdotal y siendo protagonista primordial dentro de la - Si los hay, siguen los concelebrantes.
celebración, es muy importante que cada uno de sus miembros esté debidamente - Finalmente va el celebrante principal.
dispuesto y reconciliado, para que su participación sea activa y eficaz. - Si la Eucaristía es presidida por el obispo, atrás de éste van los servidores que
sostienen la mitra y el báculo.
El ritual previsto para la administración de la reconciliación es suficientemente flexible
para que pueda adaptarse a las circunstancias pastorales concretas. Al llegar delante del altar, en forma conveniente y ordenada, por parejas o todos
simultáneamente, hacen una reverencia profunda y van a ocupar el lugar asignado.
El Sacramento de la Reconciliación se administra después de terminar la procesión de
entrada, la veneración e incensación del altar y el saludo inicial de la celebración El celebrante – y si los hubiere también los concelebrantes y el diácono – veneran el
Eucarística y sustituye al rito penitencial. altar.
Si se usa el incienso, el celebrante principal inciensa el altar, la cruz y luego, en forma
3.1.2. La “Epíclesis” en la administración del sacramento de la adecuada, inciensa a los demás ministros y al pueblo.
Reconciliación. Terminado el canto de entrada, hace el saludo inicial, utilizando una de las fórmulas
Antes de dar la absolución es fundamental que el celebrante tome conciencia de que que se encuentran en el misal u otra que le parezca conveniente.
hay una “epíclesis” en la que se invoca la efusión del Espíritu, para el perdón de los
Terminado el saludo, si se administra el sacramento de la Reconciliación, se sigue con
pecados.
ese rito. De lo contrario, se pasa al rito penitencial.
Ésta, que tanto en la administración individual de la absolución como en la general, se
hace en forma comunitaria, debe ser suficientemente subrayada y reconocida, por la 3.2.2. El rito penitencial.
relevancia que tiene, al constituir prácticamente la sustentación sacramental de la Cuando no se administra el sacramento de la reconciliación éste se sustituye por los
absolución que, ya sea individual o comunitariamente se dará inmediatamente ritos penitenciales.
después. En el misal hay varias alternativas de celebración. Es importante que el celebrante
estudie cuál es la más adecuada para la ocasión y el tiempo concreto.
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INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA
Durante el tiempo de Pascua es especialmente relevante recurrir al rito de la aspersión Es importante tener en cuenta algunos criterios de preparación para las lecturas:
del agua, después de haber renovado las renuncias bautismales al pecado. Cuando se
- Es fundamental que los lectores estén debidamente preparados y que hagan
emplee esta forma de rito penitencial, por razones pastorales, la aspersión del agua se
las lecturas en forma clara y comprensible para el pueblo.
puede llevar a cabo mientras se canta el “Gloria”.
- Por lo mismo, cuando la Asamblea no comprende castellano, la lectura debe
hacerse en el idioma que comprenda el Pueblo de Dios.
3.2.3. El “Gloria”
- Incluso en el caso de la proclamación del Evangelio que, de suyo, compete al
En los tiempos en que se incluye el “Gloria” dentro de la celebración litúrgica, es muy diácono o al presbítero, si uno de estos no pueden leer en el idioma que la
importante tener en cuenta los siguientes criterios: Asamblea comprende, previa bendición de parte de quien preside la
- Ante todo, mantener en sus rasgos fundamentales, el texto del cántico original. Eucaristía, un ministro laico idóneo, debe ser el encargado de hacer la
Su antigüedad y el hecho de fundarse en textos de la Escritura, son la razón proclamación.
por la que éste ha sido conservado dentro de la liturgia, a pesar de las - Cuando las circunstancias pastorales lo aconsejen, las lecturas podrán ser
reformas que se han hecho. Por lo mismo, sustituirlo por otro cántico de hechas en castellano y en el idioma propio del lugar.
alabanza no tiene sentido y, en tal caso, sería mejor omitirlo. - El salmo responsorial, por su naturaleza, debe ser cantado. Si no se puede
- Además, por tratarse fundamentalmente de un “canto de alabanza”, en la cantar todo el salmo, por lo menos debería cantarse el responsorio. Al cantarlo
medida de lo posible éste debe siempre cantarse y no solamente ser recitado. es importante que se tenga cuidado que la melodía, especialmente del
responsorio, pueda ser cantada fácilmente por el pueblo y que refleje armonía
3.2.4. La Oración Colecta: y belleza.
Expresa las intenciones específicas por las que se va a orar en la Eucaristía. Para la lectura del Evangelio en las celebraciones solemnes:
Entre el “Oremos”, invitando a la oración y el inicio de la súplica, se debe hacer un - Si se utiliza el incienso, durante el canto de la aclamación, después de la
momento de silencio. segunda lectura o después del salmo responsorial, según sea el caso, se
Incluso, si se considera oportuno, se pueden indicar algunas de las intenciones organiza la procesión formada por los ciriales, el turiferario, la naveta y, si lo
especiales que se presentarán en la celebración eucarística. hay, el diácono.
- Se va hacia la sede en donde se encuentra el celebrante, el cual echa
3.3. LA LITURGIA DE LA PALABRA. incienso en el incensario y da la bendición al diácono. Si no hay diácono se
omite esta parte.
3.3.1. Las lecturas: - La procesión se dirige luego hacia el altar; el diácono recoge el Evangeliario,
En el rito católico renovado, mantenemos la estructura de las lecturas propia del rito bendice con él a la Asamblea y prosigue hacia el ambón. Si no hay diácono,
latino, después de la reforma del Concilio Vaticano II. esa función corresponde al celebrante o a uno de los concelebrantes si los
hay.
Esto significa:
- Si el diácono es quien ha proclamado el Evangelio, terminada su tarea lleva el
- Que los días domingos y las solemnidades se proclaman tres lecturas, un Evangeliario en procesión al celebrante para que lo venere.
salmo responsorial y una aclamación entre la segunda lectura y la lectura del
Evangelio. De ordinario la primera lectura está tomada del Antiguo 3.3.2. La homilía:
Testamento, de los Hechos de los Apóstoles o del Apocalipsis; el salmo
responsorial está tomado del libro de los salmos o de algún cántico de La homilía debe tenerse en todas las celebraciones eucarísticas, al terminar la
cualquiera de los otros libros de la Escritura; la segunda lectura de una de las proclamación del Evangelio.
Cartas del Nuevo Testamento y el Evangelio de uno de los cuatro Evangelios Los domingos ésta debe ser más elaborada y extensa. Entre semana puede ser más
canónicos. breve pero no debe omitirse.
- En los demás días se lee una lectura tomada de alguno de los libros de la Para la homilía es indispensable tener los siguientes criterios:
Sagrada Escritura, exceptuados los Evangelios y los salmos; un salmo
responsorial, tomado del libro de los salmos o de algún cántico de cualquiera - Se trata de explicar, comentar y actualizar el mensaje de las lecturas bíblicas
de los otros libros de la Escritura y un párrafo de alguno de los cuatro que han sido proclamadas. Por lo mismo es conveniente que ésta sea
Evangelios canónicos. preparada cuidadosamente.

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INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA
 - De ordinario la homilía corresponde a quien preside la Eucaristía. Por razones
La forma concreta de realizar esta oración, dependerá de la costumbre del lugar.
pastorales se puede delegar a que la misma sea hecha por el diácono o, si las
circunstancias pastorales lo recomiendan, puede ser preparada en forma Es importante que se busquen maneras de expresión que aseguren la participación
comunitaria y compartida con la Asamblea en la manera que se considere más activa de toda la Asamblea.
adecuada.
3.3.5. El rito de la paz:
- En cualquiera de los casos, el criterio fundamental que se debe tener es que
se mantenga la relación entre la homilía y las lecturas de la Escritura que la Con fundamento en el Evangelio y por razones pastorales, el rito de la paz lo
preceden. celebramos antes de la presentación de las ofrendas.
- Para la preparación de la homilía es importante que se tenga en cuenta que en Es importante que el mismo, a través de una adecuada introducción, sea reconocido
la elaboración del leccionario, se han seguido ciertos criterios: como momento para expresar la reconciliación interior y el compromiso de trabajar por
la justicia y la paz.
o Cuando se trata de las lecturas dominicales o festivas, de
normalmente la primera lectura y el salmo indican un anuncio profético Ubicado en este momento, el rito puede expresarse con efusión y ser acompañado con
que, en el Evangelio se cumple y, en la segunda lectura, encuentra cantos alusivos, sin que se rompa el ambiente de oración.
una forma de aplicación concreta a la vida de la comunidad.
o Las lecturas entre semana para los tiempos litúrgicos fuertes, 3.4. LA LITURGIA EUCARÍSTICA.
generalmente tienen entre sí una conexión temática que con estudio,
reflexión y oración es fácilmente reconocible. 3.4.1. Las ofrendas:
o Las lecturas entre semana del tiempo ordinario siguen más bien el Normalmente la presentación de ofrendas es introducida con una oración de acción de
criterio de lectura continuada, por lo que no existe una vinculación gracias y de suplica por los bienes materiales, dirigida por un ministro laico.
entre la temática de la primera lectura y el Evangelio, aunque tampoco
es difícil encontrar su vinculación como profecía – cumplimiento, Es importante que se tome conciencia de que las ofrendas son signo de la entrega
cuando se penetra dentro del sentido profundo de la Escritura. personal y de la gratitud por todos los bienes materiales de que se disfruta.

3.3.3. El Credo: 3.4.2. El ofertorio:

En el misal hemos introducido tres formas de proclamar el Credo. Para subrayar la participación de la Asamblea como pueblo sacerdotal, dentro de la
celebración, la forma ordinaria de celebrar el ofertorio es que fieles laicos traigan las
Se puede optar por cualquiera de las tres. especies hasta el altar y las presenten, mientras el pueblo entona cantos alusivos al
Es importante que se tome en cuenta que si se usa la fórmula del Credo Niceno- ofrecimiento, primero del pan y luego del vino.
Costantinopolitano, es recomendable que se mantenga la versión original y Terminada la presentación de las ofrendas, si se está utilizando incienso, el celebrante,
genuinamente católica, que es la que se encuentra en nuestro misal; pues la fórmula después de echar incienso en el incensario, hace la incensación de las ofrendas y el
romana tiene innovaciones introducidas en el siglo XI, que ha sido causa de división y altar. Concluida ésta, el diácono o, en su defecto, el turiferario, hace la incensación del
ruptura en la catolicidad. celebrante.
Si como rito penitencial se recurre al empleo de la fórmula con las “Renuncias El lavatorio de las manos del celebrante es opcional. Si se realiza se hace después de
bautismales”, es recomendable que la profesión de fe se haga utilizando el “Credo terminar la presentación de las ofrendas o, si la hay, terminada la incensación.
bautismal”.
El ofertorio concluye con la invitación a la oración y con la oración sobre las ofrendas.
Es admisible, por razones pastorales de peso y, en circunstancias especiales, que se
adapte la profesión de fe con expresiones más comprensibles y significativas para la 3.4.3. La Plegaria Eucarística o Anáfora:
comunidad, siempre que se mantenga su contenido fundamental.
Comienza con el canto del Prefacio, sigue con el canto del “Santo” y continúa con la
anámnesis, las epíclesis, las peticiones universales y otras especiales y la doxología
3.3.4. La Oración de los fieles:
final.
Durante la oración de los fieles normalmente se pide por la Iglesia Universal, por
nuestra Iglesia local, por las comunidades, por las necesidades civiles y por las
intenciones y necesidades particulares.
xv xvi
INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA
En nuestro misal contamos con catorce anáforas, lo cual permite que, de acuerdo al Para esas formas de oración, la postura corporal ideal es que la asamblea esté de
tiempo litúrgico, a la temática y a la ocasión de la celebración, se pueda emplear la que rodillas.
más se adecue.
En donde razones pastorales o hábitos locales aconsejen actuar diversamente, se
De las catorce plegarias eucarísticas las doce primeras provienen, en su contenido
debe animar a que, por lo menos, desde que termina el “Santo”, hasta que termina la
fundamental, del misal romano; la treceava del de la Iglesia Católica Apostólica
aclamación después de la “Epíclesis” posterior al Memorial, se esté de rodillas,
Brasilera y la catorceava de la plegaria común de los Antiguos Católicos de la Unión de
pudiendo ponerse de pie en el momento de la Aclamación.
Utrecht.
Razones pastorales concretas pueden hacer que sea más conveniente tener otras
3.4.3.1. Sobre el Prefacio: posturas durante toda la plegaria – por ejemplo, estar de pie o, incluso, sentados –.
- Siendo un cántico de acción de gracias, lo normal es que el Prefacio sea En todo caso es importante que, aún cuando se indique cuáles son las posturas
cantado, aunque por razones pastorales, se puede recitar. ideales, se respete la libertad de cada persona para decidir sobre la cuestión.
- Es oportuno tratar de que el prefacio sea seleccionado de acuerdo con la
temática concreta de la celebración. En el misal se ofrece una amplia gama de 3.4.3.4. Las “Epíclesis” dentro de la Anáfora:
opciones, además de los diez prefacios que introducen a diez de las catorce Quizás la parte de la Anáfora que necesita ser explicada con más detalle es la
plegarias eucarísticas. referente a las Epíclesis”, dado que hemos optado por emplear dos: una menos
amplia, antes del Memorial de la Última Cena, proveniente especialmente del rito latino
- Se recomienda usar los prefacios indicados para cada tiempo propio. Sin
y otra después de la proclamación del Memorial, más consistente y significativa, cuyo
embargo, por razones pastorales y para responder mejor a la temática
origen se encuentra sobre todo en los ritos católicos de oriente y, específicamente, en
concreta que se enfatiza en la celebración, se puede optar por utilizar otros de
anáforas como las de San Basilio y San Juan Crisóstomo; las cuales, con variaciones
los prefacios incluidos en el misal.
han pasado a otras iglesias católicas de occidente.
- En casos excepcionales, por razones pastorales de peso, incluso se pueden
Consideramos que la “epíclesis” después del Memorial es más significativa que la
introducir otras formas de prefacio, con tal que se tenga en cuenta la estructura
pronunciada antes del Memorial.
fundamental de éste: se trata de una acción de gracias al Padre, por
Jesucristo, su Hijo amado que, en la historia de la salvación, tanto Su relevancia proviene, no solamente de sus raíces históricas y de su antigüedad sino,
antiguamente como en el presente, actúa por medio del Espíritu, trayendo la del contexto simbólico en el que se pronuncia.
vida, la libertad, la sanación, la alegría y bendiciones sobre la Iglesia y sobre
Es fe común que, a través de la proclamación del Memorial sobre el pan y el vino,
toda la creación. Teniendo en cuenta estos criterios básicos, se pueden
éstos se convierten en “símbolo” del Cuerpo y de la Sangre de Cristo, mientras que
elaborar prefacios que sean más adecuados para la ocasión específica que se
antes del Memorial, no pasan de ser meras ofrendas materiales.
celebra.
Por lo mismo, invocar la efusión transformadora del Espíritu sobre auténticos símbolos,
3.4.3.2. Sobre el “Santo”: para que se conviertan en realidad sacramental, es mucho más significativo que
- Es un cántico que, en su formulación, tiene base bíblica y data de tiempos hacerlo sobre simples dones.
antiguos. A pesar de esta convicción, hemos considerado oportuno mantener la primera
- Por lo mismo, es importante que se cante sin alterar su formulación básica, “epíclesis”, con las características que tiene en el rito latino, tanto por la sensibilidad y
aunque se le puedan hacer adaptaciones de estilo. tradición religiosa del pueblo de Dios que forma nuestra Iglesia local, como por razones
ecuménicas.
- Es una de las partes de la liturgia que debería cantarse siempre.
3.4.3.5. Las peticiones dentro de la Anáfora:
3.4.3.3. Postura de la asamblea durante la Plegaria Eucarística. Entre las peticiones que se hacen después de la consagración de las especies, ocupa
Se debe tomar conciencia de que, desde que termina el “Santo” hasta la doxología el primer lugar las súplicas por la Iglesia.
final y el gran “Amén”, se trata de una única oración, articulada en varias partes. Hemos considerado fundamental mantener la oración explícita por el Sucesor del
Esto hace que lo más recomendable es que la Asamblea ejerza su dignidad sacerdotal apóstol Pedro, el obispo de Roma, porque consideramos que, habiendo recibido el
a través de la oración de súplica, antes de la consagración, y de adoración y acción de encargo de presidir en la caridad y de ser signo y vínculo de unidad entre todos los
gracias, después de ésta, manteniéndose en la misma postura. cristianos, es deber nuestro orar para que, redescubriendo los alcances y

xvii xviii
INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA
características de la misión que le fue confiada, pueda cumplirla en plena consonancia
- Manteniendo estos tres elementos, se pueden añadir algunas las peticiones
con la Tradición Apostólica.
alusivas a la celebración concreta e, incluso, la formulación de las Epíclesis y
Dentro de las preces oramos también por las Iglesias con las cuales mantenemos de las peticiones por la Iglesia, puede adaptarse a las circunstancias, siempre
plena comunión, por las demás iglesias y, al mencionar la frase “por todos los que que se conserve su contenido y significado esenciales.
cuidan de tu pueblo”, es nuestra intención incluir en nuestra oración a todos los
hombres y mujeres de buena voluntad que, independientemente de su credo o 3.4.3.7. La Doxología final:
convicciones religiosas, aún sin saberlo o incluso excluyéndolo, trabajan porque el Considerada como síntesis y conclusión de toda la Plegaria Eucarística, la doxología
Reino de Dios se instaure y manifieste en el mundo. final debe ser cantada y al “Amén” con el que se concluye la misma, debe dársele, a
través del canto, una relevancia particular.
La oración explícita por nuestra Iglesia local no es forma de particularismo sino
expresión de la convicción de que la Iglesia una, santa, católica y apostólica se hace La doxología puede ser cantada solamente por el celebrante o también,
sacramentalmente presente en la Iglesia local, especialmente cuando ésta se reúne en conjuntamente, con todo el pueblo.
Asamblea litúrgica. Por lo mismo la referencia a nuestra Iglesia local concreta se
Todo el pueblo, sin embargo, debe participar en todas las ocasiones en el canto del
inserta como súplica para que, desde su pequeñez, limitación y pobreza, sirva como
gran “Amén”.
sacramento universal de salvación.
En donde las circunstancias pastorales no aconsejen lo contrario, es muy
3.4.3.6. Posibles variantes dentro de la Anáfora: recomendable que la elevación de las especies consagradas, que se hace durante el
Aún cuando la gama de opciones para escoger la plegaria eucarística es amplia, no se canto de la doxología, sea hecha por fieles que sean representativos en la comunidad
excluye que, en casos concretos, se puedan variar algunos aspectos de las mismas o, – podría tratarse, por ejemplo, de los ministros de la comunión –. El sentido de esa
incluso, se introduzcan otras plegarias provenientes de otras tradiciones litúrgicas o, se participación es subrayar el hecho de que, en el sacrificio eucarístico, todo el pueblo se
compongan nuevas plegarias, adaptadas a circunstancias específicas. está ofreciendo como “hostia viva, agradable al Padre”.
Para hacer las adaptaciones, emplear plegarias de otras tradiciones litúrgicas o
3.5. EL RITO DE COMUNIÓN.
elaborar nuevas formulaciones, es esencial que se tengan en cuenta tres criterios
básicos, que no pueden alterarse en su esencia, sin alterar gravemente el significado
3.5.1. El Padre nuestro, su doxología y la oración por la paz:
de la Eucaristía:
El rito de comunión comienza con la recitación o canto del “Padre nuestro” y de su
- La Anámnesis o Memorial y las Epíclesis corresponde pronunciarlas doxología conclusiva.
exclusivamente al ministro ordenado, obispo o presbítero, ya sea
individualmente o conjuntamente en las misas concelebradas. Por ninguna Es importante que, en donde sea posible, toda la Asamblea se una de manos, para
razón estas partes pueden ser pronunciadas por un fiel ni tampoco deben ser significar la comunión existente entre todos y que al final, las manos unidas sean
pronunciadas conjuntamente por el celebrante y los fieles que conforman la alzadas, como símbolo de que, manteniéndose unidos, como la comunidad de Cristo
Asamblea Litúrgica. Esto no implica que el pueblo de Dios no deba estar en resucitado, se está preparado para la victoria sobre las fuerzas del mal y para dar ante
oración de súplica ferviente para que se realice la efusión transformadora del el mundo testimonio del Evangelio.
Espíritu sobre las ofrendas y que, según la costumbre del lugar, ésta incluso Inmediatamente después y, precisamente en vistas de la vocación de cristiana de ser
pueda ser expresada conjuntamente en voz alta. fermento del Reino en el mundo, el celebrante recita una oración pidiendo la paz, la
- Si razones pastorales de peso hacen que se considere oportuno que algunos entereza y la capacidad de reconocer la presencia del Reino. Esta oración concluye
fieles, además de participar durante la Plegaria Eucarística por medio de la con el recordatorio de que, en Jesucristo, por la fuerza del Espíritu y la presencia del
oración y del canto o recitación de las aclamaciones previstas, tengan otras Reino, la paz ha llegado hasta nosotros. Este recordatorio de la paz que se hace en
formas de intervención, se puede disponer que, de una manera adecuada se este momento, es de diferente naturaleza del saludo de la paz que se hizo antes del
involucren al hacer las peticiones por la Iglesia y, eventualmente, otras ofertorio.
peticiones especiales que se incluyan dentro de la plegaria para la ocasión El saludo de la paz es expresión del compromiso de reconciliación que hace el
específica. creyente antes de presentar las ofrendas. El recordatorio de paz este momento,
- Toda Anáfora tiene que incluir tres elementos esenciales: la Anámnesis o reafirma los frutos que tiene la presencia de Cristo en la Iglesia y de los cuales
Memorial; la(s) Epíclesis, entre las cuales, si se opta por omitir una, es participará el fiel a través de la comunión.
recomendable no omitir la pronunciada después del Memorial; y las peticiones
por la Iglesia universal y por la Iglesia local.
xix xx
INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA
3.5.2. El canto del “Cordero de Dios” y distribución de la comunión La postura ordinaria para recibir la comunión es estar de pié, por el carácter de envío
a los ministros. misionero que se recibe juntamente con la recepción de la comunión. En donde exista
Inmediatamente después del recordatorio de la paz, el celebrante, el diácono u otro la costumbre de recibirla de rodillas, para subrayar el aspecto de adoración, si se cree
ministro dan la hostia consagrada a quienes se involucrarán en la distribución de la oportuno, se puede hacer una catequesis para indicar el sentido de recibirla de pie
comunión, de tal forma que puedan comulgar antes de darla al pueblo. pero, en todo caso, se debe respetar la costumbre del lugar y la sensibilidad de cada
uno de los fieles. Por razones pastorales, en circunstancias especiales, también se
Éstos conservan la hostia consagrada en la mano hasta después de que el celebrante puede optar por recibir la comunión en otra postura que se considere más adecuada.
invita al pueblo a comulgar o, si se comulga bajo las dos especies y la comunión con el
De acuerdo a la costumbre del lugar y a la conveniencia pastoral, la comunión se
cáliz se hace por “intinción” (sumergiendo la hostia dentro del cáliz), se espera hasta
puede colocar sobre la mano o darla directamente en la boca. Cuando se da sobre la
después de que sea presentado el cáliz a cada uno de los comulgantes.
mano, para que el fiel comulgue por sí mismo, es importante que se haga una
catequesis adecuada acerca de la actitud de adoración, del respeto y del cuidado que
3.5.3. Participación del pueblo de Dios en la comunión.
se debe tener hacia las especies consagradas.
Es importante facilitar y animar a que todo el pueblo de Dios pueda comulgar.
Los feligreses pueden comulgar el mismo día varias veces, con tal que participen con
Por lo mismo, se deben buscar formas pastorales y, cuando sea el caso, también fe e íntegramente a las diferentes celebraciones eucarísticas.
jurídicas, para que quienes tienen algún impedimento para recibir la comunión, lo
puedan superar. 3.6. EL RITO DE CONCLUSIÓN.
El ideal es que toda la asamblea, que haya hecho la primera comunión pueda Abarca la oración después de la comunión, si es el caso, los avisos pastorales, la
acercarse a recibir la comunión. bendición final, el saludo de despedida y la procesión de salida.
Naturalmente esto no implica caer en laxismo ni perder la noción de que existen ciertos 3.6.1. La oración después de la comunión:
requisitos con los que se debe cumplir antes de comulgar. Lo que se quiere recordar y Normalmente la hace el celebrante desde la sede o desde otro lugar conveniente.
subrayar es que en la comunidad se debe asumir el compromiso de ofrecer todos los
medios posibles para que cada uno de sus miembros pueda comulgar dignamente. La asamblea usualmente esta de pié durante la oración, aunque por razones
pastorales, se puede optar porque la asamblea esté en otra postura.
Cuando hay visitantes pertenecientes a otras iglesias se les permitirá el acceso a la
comunión, con tal que se tenga la certeza de que comparten íntegramente nuestra 3.6.2. Los avisos pastorales.
misma fe acerca de la Eucaristía y de que no tengan impedimentos éticos para recibir Los avisos nunca deben hacerse antes de recitar o cantar la oración después de la
la comunión. comunión.
La fe acerca de la Eucaristía que se requiere es: creer firmemente que la Eucaristía es Deben ser breves y claros.
un sacramento, por el cual se recibe el Cuerpo y la Sangre de Cristo, se participa en la
actualización del único sacrificio de Jesucristo y se es ungido con la fuerza del Espíritu Corresponde hacerlos al monitor o, eventualmente a otra persona idónea.
Santo. 3.6.3. La bendición.
Si los visitantes no comparten íntegramente esa fe o tienen impedimentos éticos, con
caridad, pero también con claridad, se debe evitar que participen en la comunión. Si la Misa es concelebrada, es conveniente que la bendición la impartan
conjuntamente todos los ministros ordenados que han concelebrado.
3.5.4. La forma de recibir la comunión. Si se trata de una celebración especial, es recomendable que se imparta la bendición
En donde las condiciones pastorales lo permitan, es recomendable que la comunión se solemne.
administre bajo las dos especies. En el misal hay fórmulas de bendición solemne para las diferentes ocasiones.
Del cáliz se podrá participar ya sea bebiendo directamente de él o sumergiendo la 3.6.4. La despedida y la procesión de salida.
hostia consagrada en él.
El saludo de despedida corresponde hacerlo al diácono o, en su defecto, al celebrante.
En donde la comunión bajo las dos especies no sea posible, se debe insistir en que, en
cada una de las especies, está plenamente presente Cristo con su Cuerpo y su Terminado el saludo, inicia el canto de salida.
Sangre. Por lo mismo, al recibir la comunión únicamente bajo una especie, aunque Solamente después de que ha iniciado el canto, quienes han celebrado veneran el
externamente el símbolo sea parcial, espiritualmente y sacramentalmente los frutos altar, se organiza la procesión en sentido inversa a la de entrada, se hace una
son plenos e idénticos a cuando se recibe bajo las dos especies. reverencia profunda hacia el altar y luego se procede a salir.
xxi xxii
INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA
 4. MINISTERIOS DENTRO DE LA EUCARISTÍA. - Encargados del incensario (turiferario) y de la naveta. Además de llevar estos
objetos, son los encargados de incensar al celebrante después del ofertorio, si
Como forma de expresar la activa participación de la Asamblea dentro de la Eucaristía, no está presente el diácono.
es indispensable que se estimule entre los fieles la participación de suficientes - En las misas pontificales, es necesario un servidor para llevar la mitra y otro
ministros y servidores, para las diferentes funciones litúrgicas. para el báculo.
4.1. LOS LECTORES Y CANTORES: 4.4. LOS MINISTROS DE LA COMUNIÓN:
Los lectores son los encargados de hacer las lecturas (a excepción del Evangelio, Es conveniente que se cuente con suficiente número de ministros de la comunión, para
salvo en el caso de que éste se proclame en un idioma desconocido por el diácono o el que su distribución sea ágil.
celebrante).
Estos deben haber sido previamente instituidos y tener la capacidad y entrenamiento
El cantor es el encargado de entonar el Salmo responsorial y, eventualmente, otra ministerial para que su servicio sea digno.
antífona en un momento oportuno.
4.5. LAS VESTIDURAS DE LOS MINISTROS Y SERVIDORES:
4.2. EL MONITOR: De acuerdo a la cultura y posibilidades, se deberá tratar de que quienes participan en
Es el encargado de hacer oportunas introducciones en diferentes momentos de la algún ministerio dentro de la Eucaristía, utilicen distintivos acorde a su ministerio y, en
celebración Eucarística. todo caso, debe tenerse cuidado de que se presenten vestidos en una forma digna del
ministerio que desempeñarán.
Las moniciones deben tener las siguientes características:
- Ser breves, directas y claras.
- Se deben pronunciar con agilidad, soltura y buena entonación. 5. EL CANTO DENTRO DE LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA.
- Cuando se deben iniciar hay que evitar silencios que distraen. El monitor ya
5.1. IMPORTANCIA DEL CANTO:
debe estar en el lugar desde donde las pronunciará y con el equipo listo, en el
momento en que le corresponde actuar. El canto juega un papel fundamental dentro de la celebración Eucarística.
Dentro de la celebración es recomendable que únicamente se tengan las siguientes Por ello es indispensable que, cuando se hace la selección de cantos que se
moniciones: entonarán y la melodía que se les dará, se tenga cuidado de los siguientes aspectos:
- Antes del inicio de la procesión de entrada. - Que sintonicen con el tiempo litúrgico.
- Una monición antes del inicio de las lecturas, en la cual se subraya - Que ayuden a manifestar y fortalecer la temática específica de cada Eucaristía.
brevemente la conexión entre las lecturas que se leerán y el mensaje - Que mantengan relación con el mensaje de las lecturas bíblicas que se
fundamental que, en su conjunto, transmiten a la asamblea. Se debe evitar que proclaman.
se haga una monición antes de cada lectura. Tampoco se debe hacer un - Que sean significativos para la espiritualidad y cultura específicas de la
resumen de las lecturas, comunidad.
- Después del saludo de paz, antes de la procesión de ofrendas.
- Después de la bendición, antes del saludo de despedida. 5.2. ORDEN DE PRIORIDADES RESPECTO A LOS CANTOS QUE SE
- Cuando se administra otro sacramento dentro de la Eucaristía, se pueden ENTONAN:
hacer moniciones en los momentos adecuados.
Litúrgicamente hay un orden de prioridades respecto a los cantos que se entonan.
4.3. LOS SERVIDORES DEL ALTAR: Esto significa que, si no se cantan todas las partes que se acostumbra cantar, a la hora
Son los encargados de ayudar en el servicio del altar. de optar por las parte de la celebración en la que se intervendrá con cantos, se deben
tener los siguientes criterios litúrgicos respecto al canto:
En las celebraciones solemnes es necesario contar con los siguientes servidores: - La prioridad número uno la tienen las aclamaciones y las doxologías de la
- Encargado de la cruz procesional. Plegaria Eucarística. Específicamente se trata de:
- Dos encargados de las velas procesionales o ciriales que, posteriormente, o El “Santo”.
serán los encargados de ayudar con acercar los vasos sagrados y otros o La aclamación después de la consagración.
elementos al altar, así como con el lavatorio de las manos, si se realiza. o La doxología final de la plegaria eucarística, con su gran “Amén”.
- Encargado del misal. Es quien presenta el misal, cuando el celebrante lo utiliza o De ser posible, estas partes deberían siempre ser cantadas, con la
desde la sede o ayuda a manejarlo cuando se está en el altar. debida solemnidad.
xxiii xxiv
INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA
 - El segundo lugar lo ocupan otras aclamaciones o himnos. Concretamente se - Finalmente es signo de que cuanto celebra la Asamblea litúrgica llega hasta la
trata de: presencia de Dios.
o El “Gloria”.
Con este sentido, normalmente los momentos en los que se hacen las incensaciones
o La Aclamación antes del Evangelio (que si no se canta puede omitirse
son los siguientes:
y que, a excepción del tiempo de Cuaresma, debería implicar el canto
- Al inicio el celebrante inciensa el espacio en el que tendrá lugar la celebración,
del “Aleluya”).
a los ministros y a la Asamblea, subrayando de esta forma, el reconocimiento
o La doxología después del “Padre nuestro”.
de ser pueblo sacerdotal y de su función protagónica dentro de la celebración.
o El “Cordero de Dios” (que debe prolongarse tanto cuanto dure la
- Antes de la lectura del Evangelio se hace la incensación del Evangeliario.
fracción del pan y la distribución de la comunión a quienes la reciban
- Después de la presentación de las ofrendas, éstas, al igual que el altar, son
antes de que el celebrante la presente a toda la asamblea y,
incesados por el celebrante y éste, a su vez, es incensado por el diácono o el
solamente al final, se concluye con la fórmula “danos la paz”).
turiferario.
- Los demás cantos deben elegirse de acuerdo al tiempo litúrgico, a la temática - Finalmente, después del Memorial Eucarístico, las especies son incensadas al
concreta de la celebración y a la función que se espera que jueguen dentro de presentarlas a la Asamblea.
la liturgia: - Eventualmente, de acuerdo a los usos especiales, se puede incensar en otros
o El canto de entrada: debe prolongarse durante la procesión de momentos.
entrada, la veneración del altar y, si la hay, durante la incensación de
Es recomendable que, si la sensibilidad y la cultura de la comunidad no son contrarias
los ministros y del pueblo. Terminadas estas acciones, se debe
a este uso, se recurra al uso del incienso en todas las celebraciones dominicales y en
terminar también el canto.
las solemnidades.
o Cuando sea el caso, los cantos penitenciales, ya sea dentro de la
administración del sacramento de la Reconciliación o como parte del 6.2. LOS VASOS SAGRADOS Y LOS ORNAMENTOS.
acto penitencial. Estos deben ajustarse al contexto de la celebración.
o El canto de la paz, inmediatamente después de la oración de los fieles. 6.2.1. Los vasos sagrados:
Debe prolongarse solamente durante el tiempo que dure el rito de la Con el término de “vaso sagrado” se designan los recipientes en los cuales se
paz. presentan, se consagran, se distribuyen y, eventualmente, para el caso de las hostias,
o El canto de ofertorio, debe adecuarse en la letra, a la presentación se conservan las especies eucarísticas.
primero del pan y luego del vino.
o Eventualmente puede decidirse que se cante el “Padre nuestro”. En Estos pueden ser de cualquier material que sea funcional y que ayude a que las
tales casos es indispensable que el canto se ciña estrictamente a la sagradas especies se conserven en manera digna y con seguridad.
letra de esta oración, sin introducir otras letras o melodías que la Hacia los vasos sagrados, independientemente del material del que estén hechos, se
prolonguen innecesariamente. debe tener cuidado y respeto especiales.
o El canto de comunión, que sirve para acompañar la distribución de la
comunión. En los casos en los que el empleo de materiales preciosos para la confección de los
o El canto de salida, que debe iniciar inmediatamente después del vasos en los que se conservan las especies consagradas, pueden poner en riesgo la
saludo de despedida y prolongarse hasta que concluya la procesión de seguridad de éstas, es preferible que se recurra al uso de materiales que, aunque de
salida del celebrante y los ministros. calidad inferior, sin embargo, ofrecen mejores garantías de seguridad para la
conservación de la Eucaristía.

6. OTROS ELEMENTOS DE LA CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA. 6.2.2. Los ornamentos:

6.1. EL USO DEL INCIENSO DENTRO DE LA CELEBRACIÓN: Para la celebración Eucarística el celebrante normalmente emplea la túnica o alba, la
estola y la casulla. Ésta última debe corresponder con el color litúrgico del tiempo
El incienso tiene una función simbólica dentro de la celebración, específico, aunque en casos especiales, el dorado o el blanco pueden ser utilizados, si
- Por una parte implica el reconocimiento de la presencia del Espíritu en la no se cuenta con el color preciso.
Asamblea y en el celebrante y, por lo que, en determinados momentos, se les
inciensa. Los ornamentos pueden ser elaborados de cualquier material adecuado a las
- Por otra parte, expresa el carácter reverencial que se reconoce a ciertos posibilidades, al clima y la cultura del lugar, teniendo, sin embargo cuidado de que, su
símbolos como el altar, el evangeliario, la cruz y otras representaciones presentación, ayude a reconocer la dignidad de la celebración Eucarística.
religiosas.
xxv xxvi
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 TABLA DE CELEBRACIONES MÓVILES
SANTORAL
Semanas tiempo ordinario
Inicio
Año Ciclo Ceniza Pascua Ascens Pentec Corpus Antes Ceniza Después T. P. Advien
hasta semana desde semana IGLESIA CATÓLICA ECUMÉNICA RENOVADA EN GUATEMALA
2008 “A”. 06.02 23.03 04.05 11.05 25.05 05.02 N° 4 12.05 N° 6 30.11
2009 “B”. 25.02 12.04 24.05 31.05 14.06 24.02 N° 7 01.06 N° 9 29.11
2010 “C”. 17.02 04.04 16.05 23.05 06.06 16.02 N° 6 24.05 N° 8 28.11
.ENERO.
2011 “A”. 09.03 24.04 05.06 12.06 26.06 08.03 N° 9 13.06 N° 11 27.11 Santa María,
2012 “B”. 22.02 08.04 20.05 27.05 10.06 21.02 N° 7 28.05 N° 8 02.12
. 01/01. Madre de Dios
Nm 6, 22-27 / Sal 66 /Gal 4,4-7/ Lc 2, 16-21 Blanco
Santos Obispos
2013 “C”. 13.02 31.03 12.05 19.05 02.06 12.02 N° 5 20.05 N° 7 01.12 . 02/01. Basilio y Gregorio
De Navidad Blanco
Santo Cristo
2014 “A”. 05.03 20.04 01.06 08.06 22.06 04.03 N° 8 09.06 N° 10 30.11 . 15/01. de Esquipulas
Fil 2, 6-11 / Sal 77 / Jn 19, 25-27 Rojo
2015 “B”. 18.02 05.04 17.05 24.05 07.06 17.02 N° 6 25.05 N° 8 29.11 San Antonio
. 17/01. Abad
Del Ordinario Blanco
2016 “C”. 10.02 27.03 08.05 15.05 29.05 09.02 N° 5 16.05 N° 7 27.11
2017 “A”. 01.03 16.04 28.05 04.06 18.06 28.02 N° 8 05.06 N° 9 03.12 . 25/01. Conversión de San Pablo Hch 22, 3-16 / Sal 116 / Mc 16, 15-18 Blanco
Santos Obispos
2018 “B”. 14.02 01.04 13.05 20.05 03.06 13.02 N° 6 21.05 N° 7 02.12 . 26/01. Timoteo y Tito
2 Tim 1, 1-8 / Sal 132 / Lc 10, 1-9 Blanco
2019 “C”. 06.03 21.04 02.06 09.06 23.06 05.03 N° 8 10.06 N° 10 01.12
.FEBRERO
2020 “A”. 26.02 12.04 24.05 31.05 14.06 25.02 N° 7 01.06 N° 9 29.11
2021 “B”. 17.02 04.04 16.05 23.05 06.06 16.02 N° 6 24.05 N° 8 28.11 . 02/02. Presentación del Señor Mal 3, 1-4 / Sal 23 / Heb 2, 14-18 / Lc 2, 22-40 Blanco

2022 “C”. 02.03 17.04 29.05 05.06 19.06 01.03 N° 8 06.06 N° 10 27.11 . 22/02. Cátedra de San Pedro 1 Pe 5, 1-4 / Sal 22 / Mt 16,13-19 Blanco

2023 “A”. 22.02 09.04 21.05 28.05 11.06 21.02 N° 7 29.05 N° 8 03.12
.MARZO
2024 “B”. 14.02 31.03 12.05 19.05 02.06 13.02 N° 6 20.05 N° 7 01.12
2Sm7,4-5.12-14.16 / Sal 88 /
2025 “C”. 05.03 20.04 01.06 08.06 22.06 04.03 N° 8 09.06 N° 10 30.11 . 19/03. San José
Rm 4,13.16 18.22 / Mt1,16.18-21.24
Blanco
Is 7, 10-14 / Sal 39 / Heb 10, 4-10 /
2026 “A”. 18.02 05.04 17.05 24.05 07.06 17.02 N° 6 25.05 N° 8 29.11 . 25/03. Anunciación
Lc 1, 26-38
Blanco

“B”. San Carlos de Brasil

2027 10.02 28.03 09.05 16.05 30.05 09.02 N° 5 17.05 N° 7 28.11
. 26/03. Obispo
1 Pe 5, 4-10 / Sal 23 / Mt 16, 13-19 Blanco
2028 “C”. 01.03 16.04 28.05 04.06 18.06 29.02 N° 8 05.06 N° 9 03.12
2029 “A”. 14.02 01.04 13.05 20.05 03.06 13.02 N° 6 21.05 N° 7 02.12 .ABRIL
San Marcos
2030 “B”. 06.03 21.04 02.06 09.06 23.06 05.03 N° 8 10.06 N° 10 01.12 . 25/04. Evangelista
1Pe 5,5b-14 / Sal 88 / Mc16,15-20 Rojo
2031 “C”. 26.02 13.04 25.05 01.06 15.06 25.02 N° 7 02.06 N° 9 30.11 Santo Hermano
. 26/04. Pedro de Betancur
Del Ordinario Blanco
2032 “A”. 11.02 28.03 09.05 16.05 30.05 10.02 N° 5 17.05 N° 7 28.11
2033 “B”. 02.03 17.04 29.05 05.06 19.06 01.03 N° 8 06.06 N° 10 27.11 .MAYO.
Santos Apóstoles
2034 “C”. 22.02 09.04 21.05 28.05 11.06 21.02 N° 7 29.05 N° 8 03.12 . 01/05. Felipe y Santiago
1 Cor 15, 1-11 / Sal 18 / Jn 14, 6-14 Rojo

“A”.
2035 07.02 25.03 06.05 13.05 27.05 06.02 N° 5 14.05 N° 6 02.12
. 03/05. Santa Cruz Nm 21, 4-9 / Sal 77 /Flp 2,6-11/ Jn 3, 13-17 Rojo
2036 “B”. 27.02 13.04 25.05 01.06 15.06 26.02 N° 7 02.06 N° 9 30.11 San Matías
2037 “C”. 18.02 05.04 17.05 24.05 07.06 17.02 N° 6 25.05 N° 8 29.11 . 14/05. Apóstol
Hch1,15-17.20-26 / Sal 112 / Jn 15, 9-17 Rojo

2038 “A”. 10.03 25.04 06.06 13.06 27.06 09.03 N° 9 14.06 N° 11 28.11 . 24/05. María Auxiliadora Ap 21, 1-5ª /Jdt 13, 23-25/ Jn 19, 25-27 Blanco

2039 “B”. 23.02 10.04 22.05 29.05 12.06 22.02 N° 7 30.05 N° 9 27.11
. 31/05. Visitación de Santa María Sof 3, 14-18a / Is 12 / Lc 1, 39-56 Blanco
2040 “C”. 15.02 01.04 13.05 20.05 03.06 14.02 N° 6 21.05 N° 7 02.12

xxvii xxviii
INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA
 .JUNIO .OCTUBRE
San Bernabé
. 11/06. Apóstol
Hch 11, 21b-26; 13, 1-3/Sal 97/ Mt 10, 7-13 Rojo
. 04/10. San Francisco de Asís
Religioso
Del Ordinario Blanco
Santos Mártires Tomás
. 22/06. Moro y Juan Fisher
Del Ordinario Rojo
. 15/10. Santa Teresa de Ávila
Religiosa
Del Ordinario Blanco
Nacimiento de Is 49, 1-6 / Sal 138 / Hch 13, 22-26 /
. 24/06. San Juan Bautista Lc 1, 57. 66.80
Blanco
. 17/10. San Ignacio Antioquia
Obispo y Mártir
Del Ordinario Rojo
San Ireneo
. 28/06. Obispo y Mártir
Del Ordinario Rojo
. 18/10. San. Lucas
2Tim 4,9-17ª / Sal144 /
Lc 10, 1-9
Rojo
Santos Pedro y Pablo Hch 12, 1-11 / Sal 33 / 2 Tim 4, 6-8.17-18 /
. 29/06. Apóstoles Mt 16, 13-19
Rojo
. 23/10. Apóstol Santiago,
Hermano del Señor
Hch 15,1-2.6-21 / Sal 131 /
Mt 13,54-58
Rojo
.JULIO. Is.42,1-4.6-7,43,1-2.4.5 / Sal125 /Fil. 3,1.7-14/
Santo Tomás
. 27/10. Sucesión Apostólica
Jn 15, 7-20.26-27
Blanco
. 03/07. Apóstol
Ef 2, 19-22 / Sal 116/ Jn 20, 24-29 Rojo
. 28/10. Santos Simón y Judas Ef 2, 19-22 / Sal 18 /
Rojo
San Benito Apóstoles Lc 6, 12-19
. 11/07. Abad
Del Ordinario Blanco
.NOVIEMBRE.
. 22/07. Santa María Magdalena Cant 3, 1-4 / Sal 62 / Jn 20, 1.11-18 Blanco
Santiago Hch 4, 33; 5, 12a. 27-33; 12, 1b-2 / Sal 66 / . 01/11. Todos los Santos Ap 7,2-4.9-14/Sal 23/1Jn 3,1-3/ Mt 5, 1-12ª Blanco
. 25/07. Apóstol Mt 20, 20-28
Rojo
Job 19, 1.23-27ª / Sal 24 / Fil 3, 20-21 /
Santos Joaquín y Ana . 02/11. Todos los Difuntos
Mc 15, 33-39.16,1-6
Morado
. 26/07. Padres de Santa María
Ecclo 44,1.10-15/ Sal 131 / Mt 13, 16-17 Blanco
San Martín de Porres
. 03/11. Religioso
Del Ordinario Blanco
. 29/07. Santa Marta 1Jn 4, 7-16 / Sal 33 / Jn 11, 19-27 Blanco
San Willibrordo Is 52, 7-10 / Sal 96 / Heb 13, 7-9b.15-16 /
. 07/11. Obispo Mt9,35-38
Blanco
.AGOSTO. San Martín
Transfiguración Dn 7, 9-10.13-14 / Sal 96 / 2 Pe 1, 16-19 / . 11/11. Obispo
Del Ordinario Blanco
. 06/08. del Señor Mt 17, 1-9
Blanco
San Andrés
San Lorenzo . 30/11. Apóstol
Rom 10, 9-18 / Sal 18 / Mt 4, 18-22 Rojo
. 10/08. Mártir
1 Cor 9, 6-10 / Sal 111 / Jn 12, 24-26 Rojo
Glorificación de Ap11,19a;12,1-6a.10ab / Sal44 / .DICIEMBRE.
. 15/08. Santa María 1 Cor 15, 20-26 / Lc 1, 39-56
Blanco
San Francisco Javier
. 22/08. Santa María Reina Zac 2, 10-13 / Lc 1, 46-49 / Jn 2, 1-11 Blanco
. 03/12. Misionero
Propio de Adviento Blanco
San Nicolás de Mira
. 24/08. San Bartolomé Is 22, 19-23 / Sal 137 / Rm 11, 33-36 /
Rojo
. 06/12. Obispo
Propio de Adviento Blanco
Apóstol Mt 16, 13-20 San Ambrosio
. 28/08. San Agustín
Del Ordinario Blanco
. 07/12. Obispo
Propio de Adviento Blanco
Obispo Concepción de Santa Gn 3, 9-15.20 / Sal 9 7/ Ef 1,3-6. 11-12 /
. 29/08. Martirio de
Jer 1, 17-19 / Sal 70 / Mc 6, 17-29 Rojo
. 08/12. María, la llena de gracia Lc 1, 26-38
Blanco
San Juan Bautista Santa María
. 30/08. Santa Rosa de Lima
Del Ordinario Blanco
. 12/12. de Guadalupe
Zac 2,14-17 / Sal95 / Lc 1, 39-45 Blanco
Virgen San Esteban
SEPTIEMBRE.
. 26/12. Mártir
Hch 6, 8-10; 7, 54-59 / Sal 30 / Mt 10, 17-22 Rojo
San Juan
. 08/09. Natividad de Santa María Miq 5, 2-4 / Sal 12 / Mt 1, 18-23 Blanco
. 27/12. Apóstol y Evangelista
1 Jn 1, 1-4 / Sal 96 / Jn 20, 2-8 Blanco
Santos Inocentes
. 13/09. San Juan Crisóstomo
Del Ordinario Blanco
. 28/12. Mártires
1Jn 1,5-2, 2/Sal 123 / Mt 2,13-18 Rojo
Obispo

. 15/09. Santa María Dolorosa Heb 5, 7-9 / Sal 30 / Jn 19, 25-27 Blanco . FIESTAS MÓVILES.
Juev desp Jesucristo, Sumo Gn 14,18-20 / Sal 109 / 1Cor11,23-26 /
Santos Mártires Blanco
. 16/09. Cipriano y Cornelio
Del Ordinario Rojo Pentecost.
Vier.desp.
y Eterno Sacerdote
Sagrado
Lc 9,11 17
Dt 7, 6-11 / Sal 102 / 1 Jn 4,7-16 /
San Mateo Blanco
. 21/09. Apóstol
Ef 4,1-7.11-13 / Sal 18 / Mt 9,9-13 Rojo Corp. Chr.
Sába desp
Corazón de Jesús
Inmaculado
Mt 11,25-30
Santos Arcángeles Hch1,12-14 / Sal 45, 11-12.14-17 / Lc 2,41-51 Blanco
. 29/09. Miguel, Gabriel y Rafael
Dn 7,9-10.13-14 / Sal 137 / Jn 1, 47-51 Blanco Sgdo. Cor Corazón de María

xxix xxx
INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA
 SANTOS NO INCLUIDOS DENTRO DEL SANTORAL DE ICERGUA, JUNIO
QUE ESTÁN EN EL CALENDARIO ROMANO GENERAL 01.06 San Justino, Mártir. 09.06 San Efrén, Diácono.
02.06 Santos Marcelino y Pedro, Mártires. |3.06 San Antonio de Padua, Religioso.
03.06 Santos Mártires de Uganda. |9.06 San Romualdo, Abad.
- Se ofrece la lista de santos que hacen parte del Calendario General Romano y 05.06 San Bonifacio, Mártir. 21.06 San Luis de Gonzaga, Religioso.
que no están incluidos dentro del santoral de ICERGUA, para que quienes lo 06.06 San Norberto, Obispo. 27.06 San Cirilo de Alejandría, Obispo.
consideren oportuno, puedan celebrar su “Memoria libre” en forma opcional.
- Los formularios para las Misas se toman del Común incluido en el Misal.
JULIO
04.07 Santa Isabel de Portugal. 16.07 Nuestra Señora del Carmen.
- Para seleccionar los formularios, se pueden seguir los siguientes criterios: 05.07 San Antonio María Zaccaría, Presbítero. 21.07 San Lorenzo de Brindis, Presbítero.
o Memorias de Ángeles: De la fiesta de los Arcángeles, p. 273 06.07 Santa María Goretti, Virgen Mártir. 23.07 Santa Brígida, Religiosa.
o Memorias de Dedicación de Iglesia: Común de Dedicación, p. 294. 13.07 San Enrique. 30.07 San Pedro Crisólogo, Obispo.
o Memorias de Santa María: Común de Santa María, pp. 294 – 295. 14.07 San Camilo de Lelis, Presbítero. 31.07 San Ignacio de Loyola, Presbítero.
o Memorias de Mártires: Común de Mártires, p. 296. 15.07 San Buenaventura, Obispo.
o Memoria de Papas, Obispos y Presbíteros: Común de Pastores, p. 297. AGOSTO
o Memorias de Abad, Religioso y Virgen: Común de Religiosos, p. 297. 01.08 San Alfonso María de Ligorio, Obispo. 14.08 San Maximiliano Kolbe, Mártir.
o Memorias de los demás santos: Común de Santos, p. 295. 02.08 San Eusebio, Obispo. 16.08 San Esteban.
04.08 San Juan María Vianey, Presbítero. 19.08 San Juan Eudes, Presbítero.
05.08 Dedicación de la Basílica de Santa María 20.08 San Bernardo de Claraval, Abad.
ENERO 07.08 San Cayetano, Presbítero. 21.08 San Pío X, Papa.
07.01 San Raimundo, Presbítero. 24.01 San Francisco de Sales, Obispo. 08.08 Santo Domingo de Guzmán, Presbítero. 25.08 San Luís.
13.01 San Hilario de Poitiers, Obispo. 27.01 Santa Ángela de Mérici, Virgen. 11.08 Santa Clara de Asís, Religiosa. 27.08 Santa Mónica.
20.01 Santos Fabián y Sebastián, Mártires. 28.01 Santo Tomás de Aquino, Presbítero. 13.08 San Hipólito, Mártir.
21.01 Santa Inés, Mártir. 31.01 San Juan Bosco, Presbítero. SEPTIEMBRE
22.01 San Vicente, Mártir.
03.09 San Gregorio Magno. Papa. 26.09 Santos Cosme y Damián, Mártires.
FEBRERO 17.09 San Roberto Berlarmino, Obispo. 27.09 San Vicente de Paúl, Presbítero.
03.02 San Blas, Obispo. 11.02 Nuestra Señora de Lourdes. 19.09 San Jenaro, Obispo y Mártir. 28.09 San Wenceslao.
05.02 Santa Águeda, Mártir. 14.02 San Cirilo, Monje y Metodio, Obispo. 20.09 Santos Mártires de Corea. 30.09 San Jerónimo, Presbítero.
06.02 San Pablo Miki y compañeros, Mártires. 17.02 Fundadores de los Servitas. Religiosos.
08.02 San Jerónimo Emiliano, Presbítero. 21.02 San Pedro Damián, Obispo.
OCTUBRE
10.02 Santa Escolástica, Virgen. 01.10 Santa Teresita de Jesús, Religiosa. 13.10 San Eduardo III.
02.10 Santos Ángeles Custodios. 14.10 San Calixto, Papa y Mártir.
MARZO 03.10 San Francisco de Borja, Presbítero. 16.10 Santa Eduviges.
04.03 San Casimiro. 17.03 San Patricio, Obispo. 06.10 San Bruno, Presbítero. 19.10 Juan de Brebeuf y compañeros,Mártires
07.03 Santas Perpetua y Felicidad, Mártires. 18.03 San Cirilo de Jerusalén, Obispo. 07.10 Nuestra Señora del Rosario. 20.10 San Pedro de Alcántara, Religioso.
08.03 San Juan de Dios, Religioso. 23.03 Santo Toribio de Mogrovejo, Obispo. 09.10 San Dionisio, Obispo y Mártir 23.10 San Juan Capistrano, Presbítero.
08.03 Santa Francisca Romana, Religiosa. 12.10 Nuestra Señora del Pilar. 24.10 San Antonio María Claret, Obispo.
ABRIL NOVIEMBRE
02.04 San Francisco de Paula, Ermitaño. 23.04 San Jorge, Mártir. 04.11 San Carlos Borromeo, Obispo. 17.11 Santa Isabel de Hungría.
05.04 San Vicente Ferrer, Presbítero. 24.04 San Fidel de Sigmaringa, Mártir. 09.11 Dedicación Basílica San Juan de Letrán 18.11 Dedicación Basílicas SS Pedro y Pablo
07.04 San Juan Bautista de la Salle, Presbítero. 28.04 Pablo de la Cruz, Presbíteros. 10.11 San León Magno, Papa. 21.11 Presentación de María en el Templo.
11.04 San Estanislao, Obispo y Mártir. 29.04 Santa Catalina de Siena, Religiosa 12.11 San Josafat, Obispo y Mártir. 22.11 Santa Cecilia, Mártir.
13.04 San Martín I, Papa. 30.04 San Pío V, Papa. 15.11 San Alberto Magno, Obispo. 23.11 San Clemente I, Papa y Mártir.
21.04 San Anselmo, Obispo. 16.11 Santa Margarita de Escocia.
MAYO DICIEMBRE
02.05 San Atanasio, Obispo. 22.05 Santa Rita de Casia, Religiosa. 04.12 San Juan Damaceno, Presbítero. 21.12 San Pedro Canisio, Presbítero.
10.05 San Juan de Avila, Presbítero. 25.05 San Gregorio VII, Papa 11.12 San Dámaso, Papa. 23.12 San Juan de Kety, Presbítero.
12.05 Santos Nereo y Aquiles, Mártires. 26.05 San Felipe Neri, Presbítero. 13.12 Santa Lucía, Virgen y Mártir. 29.12 Santo Tomás Becket, Obispo y Mártir.
15.05 San Isidro, Labrador. 27.05 San Agustín, Obispo. 14.12 San Juan de la Cruz, Presbítero. 31.12 San Silvestre I, Papa.
17.05 San Pascual Bailón, Religioso. 28.05 San Beda, el Venerable.
18.05 San Juan I, Papa. 30.05 San Fernando.
20.05 San Bernardino de Siena.

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INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA INTRODUCCIÓN AL MISAL – RITO CATÓLICO RENOVADO – ICERGUA