Revista de Estudios Sociales No. 31 rev.estud.soc. diciembre de 2008: Pp. 208. ISSN 0123-885X Bogot, Pp.60-71.

La Universidad de Pars en el siglo XIII:

historia, filosofa y mtodos*
poR

ana Mara Mora**

Fecha de RecepciN: 5 de septiembRe de 2008 Fecha de aceptaciN: 12 de septiembRe de 2008 Fecha de modiFicaciN: 17 de octubRe de 2008

Resumen
El artculo presenta someramente la historia del surgimiento de la Universidad de Pars en los comienzos del siglo XIII, describiendo al mismo tiempo sus mtodos de enseanza y programas acadmicos, y dando un nfasis particular al rol cumplido por la filosofa dentro de este programa. El objetivo del artculo es principalmente resaltar que el conocimiento del contexto histrico en el que se enmarca la prctica intelectual del siglo XIII es esencial para el buen desempeo de cualquier historiador de la filosofa cuyo campo de investigacin est centrado en esta poca. El artculo concluye con un ejemplo tomado de un texto de Duns Escoto, donde se muestra que el texto es probablemente el testimonio de una leccin por cuestiones donde el maestro se interesa ms por introducir a sus alumnos un problema filosfico difcil, el problema de la significacin del nombre comn, que por dar una respuesta definitiva a dicho problema. Ahora, el hecho de acercarse de esta forma al texto de Escoto evitar atribuir al mismo autor tesis sobre la significacin que no son las suyas y contribuir a hacer un trabajo ms crtico a la hora de determinar su verdadera posicin al respecto.

PalabRas clave:
Filosofa medieval, Duns Escoto, historia de las universidades, enseanza de la filosofa.

The University of Paris in the Thirteenth Century: History, Philosophy, and Methods

abstRact
This article briefly discusses the rise of the University of Paris in the early thirteenth century. It describes both its teaching methods and academic programs, paying special attention to the role played by philosophy within these programs. The primary objective of the article is to underline the importance of knowing the historical context of the intellectual practices of the period. This contextualization is fundamental for all scholars working on the history of medieval philosophy. The article concludes with an example from a text of Duns Scotus, suggesting that it is probably the testimony of a divine reading (lectio) by questions, in which the teacher is more interested in introducing his students to a difficult philosophical problem the problem of the meaning of the common name than in definitively answering the problem itself. Approaching Scotus text in this way will help determine his actual position on the problem of meaning and prevent scholars from erroneously attributing ideas to Scotus that were not his.

Key woRds:
Medieval philosophy, Duns Escoto, history of the university, philosophical teaching.

A Universidade de Paris no sculo xIII: histria, filosofia e mtodos

Resumo
O artigo trata a histria do surgimento da Universidade de Paris nos comeos do sculo XIII, descrevendo ao mesmo tempo seus mtodos de ensino e programas acadmicos, e fazendo uma nfase particular ao papel cumprido pela filosofia dentro deste programa. O alvo do artigo principalmente salientar que o conhecimento do contexto histrico no qual se encontrava circunscrita a prtica intelectual do sculo XIII essencial para o bom desempenho de qualquer historiador da filosofia cujo campo de pesquisa esteja centrado nesta poca. O estudo conclui com um exemplo tomado de um texto de Duns Escoto, no qual mostra-se que provavelmente o testemunho de uma lio onde o mestre interessa-se mais por introduzir a seus alunos num problema filosfico difcil, o problema da significao do nome comum, que por dar uma resposta definitiva a dito problema. Agora, o fato de aproximar-se deste jeito ao texto de Escoto vai evitar a atribuio ao mesmo autor das teses sobre a significao que no so as suas e vai contribuir para fazer um trabalho mais crtico quando seja necessrio determinar sua verdadeira posio a respeito.

PalavRas-chave:
Filosofia medieval, Duns Escoto, histria das universidades, ensino da filosofia.
* La investigacin sobre la enseanza y la prctica de la filosofa en la Baja Edad Media que se llev a cabo para este artculo est enmarcada dentro de una investigacin ms amplia sobre las teoras de la significacin en la segunda mitad del siglo XIII, que adelanto desde hace cuatro aos, como estudiante-investigador de la Escuela Doctoral de Filosofa de la Universidad de Paris 1. Egresada del programa de Filosofa, Universidad de los Andes, Bogot, Colombia. DEA de Historia de la filosofa. Universidad de Pars 1, Pars, Francia. Actualmente cursa estudios de doctorado sobre la Filosofa del lenguaje en la Edad Media, en la Escuela Doctoral de Filosofa de Paris 1,Universidad de Pars 1, Pars, Francia. Correo electrnico:an_mora@hotmail.com.

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ualquier historiador de las ideas filosficas de la Edad Media tarda se ver inevitablemente enfrentado al siguiente problema: cmo y desde qu perspectiva debe leerse un texto que integra varios problemas filosficos pero que no es, en s mismo, un tratado de filosofa? Este problema lo llevar necesariamente a preguntarse de qu manera se daba el ejercicio de la filosofa en la poca que est estudiando. Ahora, la bsqueda de una respuesta lo dirigir sin duda al estudio del contexto en el que el ejercicio filosfico tena lugar. Este contexto, desde principios del siglo XIII hasta el fin de la Edad Media, estar esencialmente enmarcado en la historia y organizacin de la universidad medieval. As, slo un estudio sobre la estructura de estas instituciones acadmicas, as como sobre sus programas acadmicos y mtodos de enseanza, nos permitir comprender el lugar que tena la filosofa dentro de las prcticas intelectuales de la Edad Media tarda. Slo este conocimiento evitar malas interpretaciones o anacronismos al abordar los textos que estudiamos. Ahora bien, como tal estudio corresponde ms a los historiadores que a los filsofos, los ltimos tendremos que apoyarnos en el trabajo de los primeros y trabajar en colaboracin con ellos. Por esto, este artculo recoge los resultados ms importantes obtenidos por los historiadores medievales sobre el tema, con el objetivo de presentar una historia sucinta de la Universidad de Pars en el siglo XIII, y de integrarla al anlisis del rol desempeado por la filosofa en esta ltima. Nuestro aporte ser el breve anlisis de un texto filosfico de Duns Escoto, la cuestin tercera de las Cuestiones sobre el Peri hermeneias de Aristteles, donde mostraremos que uno de los objetivos de las cuestiones de este tipo poda ser simplemente introducir a un grupo de jvenes investigadores un problema filosfico difcil y ampliamente disputado en el momento, sin que dar una respuesta al problema fuera esencial en el debate. La intencin del presente artculo es entonces presentar sucintamente la historia del surgimiento de la Universidad de Pars como institucin acadmica autnoma y mostrar el rol que tuvo la enseanza de la filosofa en los primeros aos de existencia de esta institucin. En un primer momento, describiremos entonces las condiciones contextuales, tanto acadmicas como econmicas y sociales, que determinaron el surgimiento de tal institucin. Luego, delinearemos tanto su estructura organizacional como su programa acadmico y los mtodos de ensean-

za utilizados para llevar a cabo tal programa. Finalmente, terminaremos mostrando cul era el rol de la filosofa en este programa: concluiremos que la enseanza de la filosofa en esta institucin tena sobre todo un objetivo propedutico, pero que a finales del siglo XIII la filosofa empieza a mostrar cierta independencia con respecto a las otras disciplinas enseadas. Lo cual es claro a partir de las numerosas cuestiones disputadas en la segunda mitad de siglo que prueban el creciente inters en el medio acadmico parisino por temas exclusivamente filosficos. Y hablando sobre estas disputas, aprovecharemos la ocasin para mostrar que stas no siempre tenan por objetivo dar una respuesta definitiva a la cuestin en juego, sino que algunas veces su intencin era simplemente introducir a los estudiantes en una cuestin filosfica ardua, como es el caso de la cuestin segunda de las Cuestiones sobre el Peri hermeneias de Duns Escoto.

Historia
las EscuElas catEdralEs xii1 En los siglos X y XI la Iglesia cristiana pasaba por un grave momento de crisis. La feudalizacin del clero, as como la venta de sacramentos, el trfico de reliquias y la desobediencia del clero a los principios de celibato y castidad se multiplicaban de manera preocupante en el occidente latino, reflejando un alarmante estado de corrupcin en la institucin. Las consecuencias de este estado comenzaban a multiplicarse tambin, de las cuales el nmero creciente de herejas populares ctaros, etc. era una clara muestra. Ante esta situacin el papado, en la cabeza del papa Len IX (1049-1054), emprende una serie de reformas que sern conocidas posteriormente bajo el nombre de Reforma Gregoriana (nombre debido al papa Gregorio VII, uno de los continuadores de la reforma). Uno de los objetivos de esta reforma era elevar el estatus del clero por medio de una educacin slida que fuera el pilar de su respeto y autoridad; la intencin era entonces educar al clero para que luchara contra los peligros de la hereja con las armas de la retrica, la dialctica y una fuerte formacin bblica. Este objetivo se tradujo en una clara voluntad por parte del papado de impulsar la creacin de escuelas monsticas y catedrales. El canon 18 del tercer Concilio de Letrn, que data de la segunda mitad del siglo XII (1179), expresa esta voluntad recordando a cada obispo la obligacin de mantener una esEN El florEcimiENto dEl siglo

1 Dos volmenes sobre la historia econmica, social y cultural de Francia en los siglos XII y XIII, pueden encontrarse en Barthlemy (1990), para el siglo XII, y Bourin-Derruau (1990), para el siglo XIII.

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cuela catedral en su dicesis y de controlar las otras escuelas creadas en su jurisdiccin (Verger, 1998, p. 50). El siglo XII fue entonces testigo del desarrollo de las grandes escuelas catedrales del norte de Francia. Laon, Chartres y Reims acogan en su seno al futuro clero para darle una estricta formacin en dialctica y teologa. Mientras que en las escuelas monsticas de la Alta Edad Media la gramtica y el comentario alegrico de la Biblia eran el centro de la educacin religiosa, en el siglo XII la lgica y el comentario literal de la Biblia, bajo las reglas de la dialctica, desplazaron al programa anterior. El desarrollo de un arte racional de la palabra era entonces el centro del proyecto (Verger, 1998, p. 44). El siglo XII es tambin el siglo de la expansin demogrfica, econmica y cultural de la sociedad medieval occidental. Econmicamente este crecimiento se manifest en un fuerte desarrollo del comercio artesanal y de los mercados, en el uso cada vez ms frecuente del crdito y de la moneda y en la construccin de rutas comerciales terrestres, fluviales y martimas que facilitaron la fluidez y la rapidez del intercambio comercial. Demogrficamente ste se manifest en la extensin topogrfica de ciertos enclaves urbanos. Culturalmente, entre otros, en la creciente demanda del mercado manuscrito que lanz a los cleros a las rutas europeas y africanas en bsqueda del capital intelectual posedo por otras culturas, como la rabe y la bizantina. Ahora bien, la manifestacin conjunta de estos tres factores de expansin fue indudablemente la consolidacin de grandes centros urbanos, entre los cuales Pars ocupa, en Francia, un lugar privilegiado (Verger, 1998, p. 45). Despus de la dcada de 1160, las escuelas catedrales del norte de Francia empiezan entonces un proceso de deterioro, para dar paso al esplendor de las escuelas parisinas, como San Vctor, Santa Genoveva, y sin duda la ms importante la de Nuestra Seora. La particularidad de las escuelas parisinas resida en su marcada predileccin por el mtodo dialctico en lo que concierne la discusin y el anlisis de los problemas teolgicos (Verger, 1998, p. 67). El prestigio de sus maestros era tal que la segunda mitad de siglo presencia un considerable aumento de la afluencia de estudiantes hacia Pars.2 Sin embargo, estas
2 El crecimiento demogrfico de la poblacin estudiantil explica en parte el crecimiento de las escuelas urbanas, puesto que slo las grandes ciudades ofrecan el espacio necesario para un mayor nmero de escuelas y tenan la capacidad de alojar una poblacin grande de estudiantes y maestros. As, a finales del siglo XII el fenmeno del desplazamiento estudiantil hacia las ciudades parece definitivamente consolidado, de manera que las escuelas de provincia se ven limitadas al modesto rol de formacin del clero local.

escuelas no presentaban una estructura organizacional muy desarrollada: en general, funcionaban bajo un maestro cuya licencia de enseanza dependa de la autoridad ms alta de los cancilleres de Santa Genoveva o de Nuestra Seora, pero no tenan ni programa de estudios fijos ni horarios determinados y podan escapar muy fcilmente de los controles de las autoridades locales (Verger, 1998, pp. 47 y 68). Pars es entonces, en las ltimas dcadas del siglo XII, no solamente la ciudad ms grande de Francia (entre 80.000 y 200.000 habitantes), sino la que acoge en sus escuelas y catedrales el nmero ms grande de estudiantes y maestros de todo el occidente cristiano.

El surgimiENto dE la uNiVErsidad dE pars EN los alborEs dEl siglo xiii Es en este contexto en el que surge la Universidad de Pars como institucin acadmica. La Universidad de Pars es el punto culminante de una mutacin que desde hace algunas dcadas vena dndose al interior del sistema educativo del clero cristiano. Esta mutacin incluye, por supuesto, los momentos de esplendor y de deterioro de las escuelas catedrales del norte de Francia y el paso de stas al surgimiento de las escuelas parisinas. Ahora bien, el paso de las escuelas catedrales parisinas a la institucin universitaria que nos concierne obedece a un conjunto de causas que el historiador Jacques Verger ha reagrupado en dos grupos diferentes de causas internas y externas (Verger, 1998, pp. 45-59).
Las causas internas son aquellas que obedecen a la voluntad de organizacin de las comunidades acadmicas mismas. El siglo XIII puede ser visto como un punto de quiebre en el proceso de expansin econmica, demogrfica y cultural del siglo XII, en el que ciertos grupos sociales, de carcter econmico, poltico o religioso, comenzaron a asociarse en comunidades donde la solidaridad horizontal era el punto de cohesin. Los objetivos de estas asociaciones eran principalmente: a) la autonoma, es decir, la posibilidad de organizarse y regirse segn sus propias normas y de elegir sus miembros y representantes de manera independiente; b) la obtencin de privilegios por parte de las autoridades polticas, con el fin de protegerse frente a las decisiones arbitrarias de las autoridades locales y a las muestras de hostilidad de la poblacin en general. La intencin de estos grupos era entonces que la sociedad los reconociera como comunidades cuyo buen ejercicio era fundamental para el desarrollo y el funcionamiento de la sociedad en su totalidad (Verger, 1998, p. 55).

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Los estudiantes y los maestros de las escuelas parisinas fueron algunos de los grupos sociales que comenzaron, en la segunda mitad del siglo XII, a tomar conciencia de s mismos, de manera que en las ltimas dcadas de ese siglo el movimiento hacia una asociacin de la comunidad acadmica estaba ya en marcha. Sin embargo, la organizacin en comunidades no es una particularidad de la comunidad acadmica parisina. Es por esto que las causas determinantes de la conformacin de una comunidad acadmica con las caractersticas propias de la Universidad de Pars obedecen ms bien a cierta voluntad de los grupos de poder de la poca, fundamentalmente del papado; Verger (1998) recoge estas causas bajo el distintivo de causas externas. Hay varias razones por las que las autoridades religiosas favorecieron la transformacin del sistema educativo y la consecuente creacin de la Universidad de Pars. La primera y la ms importante, consecuencia lgica de la Reforma Gregoriana, era la voluntad de promover ciertos centros de excelencia acadmica donde educar una lite clerical al servicio de las necesidades doctrinales, funcionales y expansionistas del papado. Las otras dos, ntimamente ligadas a la primera, eran, por una parte, el deseo de ste de controlar el estudio de las disciplinas profanas susceptibles de provocar revoluciones ideolgicas indeseadas; por otra parte, la intencin de vigilar la formacin del clero que se dedicara a la elaboracin y la difusin de las doctrinas cristianas y, adems, a la ocupacin de cargos importantes al interior de la jerarqua eclesistica (Verger, 1998, p. 49). As, a finales de siglo, el deseo del papado de controlar la educacin de su lite converge con el deseo de organizacin de la comunidad acadmica, de manera que esta convergencia desemboca en el surgimiento de la Universidad de Pars como centro mayor de educacin del clero cristiano, agrupando a la comunidad de estudiantes y maestros parisinos bajo la proteccin y el control del papado y de las autoridades polticas (Verger, 1998, p. 52).

cales de jerarqua y de obediencia (Verger, 1998, p. 56). Sin embargo, es difcil encontrar pruebas de tal institucin antes de las primeras tres dcadas del siglo XIII. Aproximadamente desde el ao 1200 hay documentos que prueban la existencia de una cierta agrupacin de los maestros y los estudiantes.3 Por ejemplo, en 1200, despus de un sangriento enfrentamiento entre estudiantes y sargentos del rey, el rey Felipe Augusto otorga a los estudiantes de Pars un diploma solemne que los ubica bajo su proteccin personal.4 Adems, ciertos documentos de 1207-08 muestran la existencia de una asociacin juramentada de maestros y estudiantes parisinos, de la que tambin hacan parte telogos y juristas.5 Pero ninguno de estos documentos habla explcitamente de una institucin universitaria autnoma como la que venimos de definir. Sin duda, el primer testimonio de una comunidad debidamente organizada se encuentra en los estatutos otorgados al conjunto de escuelas de artes de Pars en agosto de 1215 por el cardenal-legado Robert de Couron.6 Estos estatutos reconocan claramente la autonoma a los estudiantes y maestros de artes parisinos al otorgarles la posibilidad de hacer compromisos y constituciones bajo juramento. Sin embargo, stos no describen satisfactoriamente los detalles institucionales de la naciente universidad y se limitan, ms bien, a dictar una reglamentacin externa precisa sobre las normas de disciplina, el contenido de los programas de estudio, la duracin de stos y las edades mnimas para pasar los exmenes de acceso al estatus de Maestro. Citando a Charles Vulliez (1997), se podra afirmar que la Universidad de Pars no parece manifestarse, al menos directamente en el plano de los escritos administrativos, durante las primeras dcadas de su existencia (Vulliez, 1997, p. 72). Es slo hasta el Estatuto de la Universidad de 12457 y el Reglamento sobre el modo de ensear en la Facultad de Artes (legere) de 1244-458 que encontramos los primeros estatutos institucionales promulgados exclusivamente por los maestros de la Universidad de Pars. As las cosas, slo hasta la dcada de los 40 encontramos pruebas administrativas de la universidad como institucin autnoma;

filosofa
Estructura orgaNizacioNal dE la uNiVErsidad dE pars La Universidad de Pars, tal como la define Verger, era un organismo autnomo cuyos miembros estaban reunidos bajo un juramento, obedecan a ciertos dirigentes elegidos por ellos y, en general, arreglaban entre ellos, sin intervencin exterior, lo esencial de su vida cotidiana, sus estudios y sus diplomas; este organismo estaba adems exento de las obligaciones impuestas por las redes verti-

3 Para un estudio de las fuentes que permiten la reconstruccin de la historia de la Universidad de Pars, ver Vulliez, 1997. 4 CUP resume Chartulaires de lUniversit de Paris: Chartularium Universitatis Parisiensis, H. Denifle, E. Chtelain et al. eds, 6 vol. Pars, 1894-1964. I, n.1. 5 CUP I, n. 6 y n. 8. 6 CUP I, n. 20. 7 CUP, I, n.136. 8 CUP, I, n.137.

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sin embargo, parece una evidencia que sta exista como tal desde algunas dcadas atrs. Haciendo uso de los documentos estatutarios que se conservan en los Cartularios de la Universidad de Pars, as como de otros textos legislativos y doctrinales de la poca, sabemos que la Universidad de Pars era una institucin federativa que aseguraba la reunin y la colaboracin de cuatro facultades: tres superiores de teologa, derecho y medicina; y la Facultad de Artes. Cada una de estas facultades tena a su vez una organizacin interna especfica (Verger, 1997, p. 27). El caso ms conocido y el ms interesante para un historiador de la filosofa es el de la Facultad de Artes la del mayor nmero de estudiantes, que en sus inicios cumpla meramente una funcin propedutica con respecto a las facultades superiores. Esta facultad federaba a su vez cuatro naciones en las que sus miembros se repartan segn el origen regional: la nacin anglo-alemana, la francesa, la picarda y la normanda. Cada una de estas naciones era, a su vez, autnoma con respecto a las reglas que regan su vida cotidiana y a la eleccin de sus estudiantes, maestros y representantes. La cabeza de cada nacin era el procurador, quien se ocupaba de las finanzas y de los bienes inmobiliarios, velaba por el orden y la disciplina de sus miembros y organizaba los grandes exmenes que stos deban presentar ante la universidad. La funcin de cada nacin era entonces alojar, alimentar y controlar la educacin y el comportamiento de sus estudiantes (Verger, 1997, p. 31). Sin embargo, la Facultad de Artes no es la simple reunin de sus cuatro naciones. De hecho, la Facultad de Artes, a travs de su rector, poda llamar al orden las naciones en estado de rebelda e imponer y modificar reglas. sta constitua, adems, el nico lazo entre las naciones y los organismos externos. En efecto, las curias no tenan contacto sino con la cabeza de la Facultad de Artes y no con los procuradores de las naciones. Esta cabeza era el rector, quien era elegido por una asamblea donde participaban los procuradores de las naciones y cumpla sobre todo funciones administrativas, de comunicacin externa y de control interno del buen funcionamiento acadmico y disciplinario de la facultad. La Facultad de Artes era entonces un todo formado a partir de sus cuatro naciones, que velaba por la funcionalidad de esta reunin (Verger, 1997, p. 33). Ahora, con respecto a la universidad, la Facultad de Artes tena como funcin principal impartir una educacin introductoria para los estudiantes que pasaran despus

a integrar una de las facultades superiores; aunque veremos ms adelante que, en el transcurso del siglo XIII, sta se emancipa de su funcin original y se consolida como facultad independiente. Pero a pesar de su rol propedutico, y probablemente por ser la facultad con la poblacin ms grande, la Facultad de Artes era tambin la que mayor representacin tena dentro de la universidad, hasta el punto de que su rector era tambin el dirigente de la universidad en su totalidad. Esto, evidentemente, en contra de la voluntad de los directores de las facultades superiores, especialmente de los de la de teologa, que trataron de organizarse varias veces, sin xito, para imponer su autoridad al conjunto universitario y hacer valer su superioridad en la jerarqua intelectual (Verger, 1997, p. 37) . Finalmente, cada facultad estaba conformada por escuelas y cada escuela estaba dirigida por un maestro que poda tener bajo su control algunos jvenes bachelor asistentes que se encargaban de repasar las lecciones del maestro y de entrenar a los estudiantes en ciertos ejercicios de preparacin para los exmenes. Las escuelas estaban organizadas de manera que cada estudiante haca parte de la universidad, siendo parte de la escuela de algn maestro; ste, a su vez, al aceptar a un estudiante, se comprometa a presentarlo a los exmenes y a velar por su disciplina y bienestar. As, el lazo personal entre el maestro y sus estudiantes era la base pedaggica de las escuelas de la Universidad de Pars, de modo que la aceptacin de tomar un estudiante bajo su responsabilidad, tanto en el sentido acadmico como en los sentidos cvico y moral, es el carcter diferencial de los maestros medievales con respecto a los maestros de pocas posteriores en la historia de las universidades occidentales (Verger, 1997, p. 29). Diplomas, exmenes y programas acadmicos de la Facultad de Artes en el siglo XIII9 Para mediados del siglo XIII, la Universidad de Pars contaba, adems de los diplomas de las facultades superiores doctor en derecho, en teologa y en medicina, con los diplomas otorgados por la Facultad de Artes. Esta ltima preparaba para la obtencin de dos tipos de diplomas: el diploma de Bachelor, correspondiente a la primera fase de estudios y obtenido despus de pasar el examen de la determinatio, y el diploma de Licenciado, correspondiente a la segunda fase de estudios y otorgado por las autoridades eclesisticas en las escuelas de

9 Ver, en general, Weijers 1997a.

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Nuestra Seora y de Santa Genoveva. En esta facultad tambin se preparaba a los estudiantes para la ceremonia de la inceptio, con la que la corporacin de maestros de la facultad aceptaba e integraba a un nuevo miembro. La edad mnima para pasar la inceptio era de 21 aos, y, para ese momento, el estudiante deba haber estado por lo menos 6 aos en la facultad.10 Despus de la inceptio, el nuevo maestro estaba obligado, salvo en casos excepcionales, a ensear en la facultad por un perodo mnimo de dos aos (Verger, 1997). El programa de estudios de la Facultad de Artes estaba entonces dividido en dos fases: la primera antes del Bachelor y la segunda antes de la Licencia (Weijers, 1996). Gracias a tres documentos, que datan del siglo XIII, podemos tener una idea muy precisa de cmo estaba organizado el programa de estudios de esta facultad y de cmo evolucion a lo largo de la primera mitad de siglo. Estos documentos son: a) los estatutos de 1215 de Robert de Couron; b) el Estatuto de la nacin anglo-alemana de 1252; c) el Estatuto General de la Universidad de Pars de 1255. Cada uno de estos documentos precisa los textos que se deben leer y la frecuencia semanal con la que se debe leer cada uno de stos. El texto de 1215 no indica cmo se dividan los textos a leer segn las dos fases de estudios. Para este momento, los textos obligatorios eran: i) toda la lgica de Aristteles, tanto la vieja como la nueva, que para la poca inclua las Categoras y el Peri hermeneias en la vieja; los Analticos primeros y segundos en la nueva; ii) Las Instituciones de Priscien, tanto el libro mayor como el menor, o al menos uno de los dos; iii) durante los das de fiesta se poda estudiar la Retrica de Aristteles, la Consolacin de Boecio, el libro cuarto de los Tpicos de Boecio, la tica de Aristteles, el Barbarismus de Donato o los textos del quadrivium. Tambin se aada que estaba formalmente prohibido ensear los libros sobre metafsica o filosofa natural de Aristteles. Vemos entonces, en la naciente universidad, un inters marcado por la lgica y la gramtica y uno apenas secundario por los libros sobre tica y retrica.11 Esto se debe sin duda a que la Facultad de Artes era an considerada como una simple etapa de adquisicin de las herramientas conceptuales para acceder a las facultades superiores. Por otro lado, la prohibicin de la metafsica y la filosofa natural de Aristteles muestra claramente la intencin de la universidad de ensear en la Facultad

de Artes solamente disciplinas doctrinalmente neutras (Verger, 1997, 1998).12 Luego, una carta del papa Gregorio IX de 1231 precisaba que la filosofa natural y la metafsica de Aristteles no se deban ensear hasta el examen y depuracin de los textos que las contenan. Una comisin del Papa deba entonces reunirse para determinar qu partes de estos textos deban ser censuradas. La comisin nunca se reuni y parece que aproximadamente desde 1230, la filosofa natural y la metafsica de Aristteles se enseaban de manera regular en la facultad, por lo menos de manera privada. Una prueba de esto son los mltiples comentarios sobre el tratado Sobre el alma que datan de la primera mitad de siglo.13 Pero slo hasta el estatuto de la nacin anglo-alemana de 1252 tenemos una prueba institucional de la enseanza de estos textos en la Facultad de Artes, pues en ste est prescrito que el tratado Sobre el alma debe haberse ledo por lo menos una vez antes del examen de la determinatio. La lista de los textos que deban estudiarse en la nacin inglesa antes de la determinatio era entonces: i) la lgica vieja de Aristteles; ii) los Parva logicalia; iii) la lgica nueva de Aristteles, que inclua ahora adems las Refutaciones sofsticas y los Tpicos; iv) las Instituciones de Priscien; v) el tratado Sobre el alma. Este estatuto, a diferencia del primero que vimos, nos dice precisamente cules son los textos que deben estudiarse en la primera fase. El estudio de la lgica es ahora intensivo, con respecto a 1215; la retrica, el quadrivium y la tica parecen haber pasado a un segundo plano o incluso desaparecido, y un cierto conocimiento de la psicologa aristotlica entra a hacer parte de esta primera fase. Finalmente, en el Estatuto General de la Universidad de Pars de 1255 tenemos el programa oficial completo de las dos fases de estudio. En este estatuto, a la lgica vieja se aade el estudio del Isagoge de Porfirio, se incluye el estudio de la tica, se completa el estudio de la gramtica con el texto De accentibus, falsamente atribuido a Priscien, y se incluye oficialmente el estudio de la Metafsica, la Fsica, el tratado Sobre el alma, el libro Sobre las causas, falsamente atribuido a
12 Sobre la enseanza de la metafsica y la filosofa natural aristotfilosofa licas, ver Lohr, 1997. Sobre el caso especfico de la enseanza de la metafsica por Jean Buridan, ver De Rijk, 1997. 13 Tambin tenemos la certeza de que alrededor de 1240 Roger Bacon enseaba pblicamente la filosofa natural y la metafsica en Pars (Weijers, 1996, p.17).

10 En el caso de Oxford, la duracin de las dos fases era de siete aos. 11 Sobre la enseanza del Trivium, ver Ebbesen y Rosier, 1997.

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Aristteles, los Parva naturalia y el resto de la filosofa natural de Aristteles.14 Constatamos entonces que, para 1255, la universidad, ya totalmente establecida, elimina de su programa de estudios el quadrivium y la retrica. Reintegra la tica y prescribe oficialmente la filosofa natural y la metafsica aristotlicas. Esto, sin duda, como resultado del proceso de consolidacin de la Facultad de Artes durante la primera mitad de siglo. En efecto, si antes sta no era ms que un paso obligatorio para acceder a una facultad superior, slo unas dcadas despus de su institucin es una facultad que ofrece un programa completo y en cierta forma independiente de las otras facultades. De hecho, en la segunda mitad del siglo XIII tenemos el caso de maestros de artes, como Siger de Brabant, que nunca dejaron su oficio como maestros de esta facultad (Weijers, 1996, p. 19). La Facultad de Artes de Pars empieza entonces a mostrar, desde mediados del siglo XIII, una tendencia a la emancipacin, que tiene como consecuencia la frecuencia cada vez ms alta de los conflictos con la Facultad de Teologa. Segn Alain de Libera, esta estructura conflictiva de la universidad es la que provoca y permite el desarrollo de los problemas filosficos tpicos de la poca. En efecto, la introduccin de todo el corpus aristotlico en el programa de la Facultad de Artes implica la introduccin en ella de discusiones de un orden superior en la jerarqua intelectual, lo cual mueve a su vez a los doctores de Teologa a introducirlas tambin en la suya, con el fin de mantener un cierto control sobre el debate de temas considerados como peligrosos para el establecimiento del dogma cristiano. Las dos facultades han de pasar entonces el resto del siglo en un conflicto permanente, que ser de gran influencia en la evolucin de la investigacin filosfica en la Baja Edad Media. Y si bien los conflictos con la Facultad de Teologa eran constantes, tendremos que esperar unos 20 aos ms para presenciar, con la condena de 1277,15 un verdadero intento
14 La enseanza de este programa se apoyaba tambin en ciertos cuadernos de ejercicios redactados exclusivamente para el entrenamiento de los estudiantes. El ms famoso de stos es La gua del estudiante. Sobre esta gua y su uso en la Facultad de Artes de Pars, ver Lafleur, 1997a y Lafleur 1997b. 15 La condena de 1277, promulgada por el obispo Etienne Tempier, proscribe 219 tesis de filosofa aristotlica, que no deben ser sostenidas ni discutidas pblicamente en la Facultad de Artes. Se cree que esta condena apuntaba al grupo de artistas conocidos bajo el nombre de Averroistas latinos, de los que Siger de Brabant era un digno representante. Siger de Brabant debe finalmente exiliarse y abandonar su puesto como Maestro de la Facultad de Artes.

de injerencia de la Facultad de Teologa en la Facultad de Artes.16 En conclusin, a mediados del siglo XIII, la Facultad de Artes es tanto un centro de instruccin intensiva en lgica y gramtica como de discusin de los temas propios de la prctica filosfica, i.e., una Facultad de Filosofa en s misma.17

mtodos
tcNica dE ENsEaNza Una vez se conoce el programa de estudios, la pregunta que surge es cmo se llevaba a cabo la enseanza de estos textos.
En este artculo nos limitaremos a hablar de los mtodos de enseanza que se utilizaban regularmente durante todo el ao acadmico la leccin y la disputa, as como de los gneros literarios que resultan de ellos, con base en su reportatio: el comentario y la cuestin disputada. Comencemos por la reportatio, que es el punto de enlace entre las tcnicas de enseanza de los textos y la difusin de sus resultados. Casi todos los textos con los que contamos en forma manuscrita, que datan del siglo XIII, los tenemos gracias a las reportationes, o bien de un curso, o bien de una disputa. Estas reportationes eran notas que tomaban los estudiantes o los asistentes de un maestro durante sus presentaciones orales. El maestro se apoyaba luego en estas reportationes para redactar su propio texto o simplemente para corregirlas y editarlas. El resultado basado en estas reportationes, despus del paso por la mano del maestro, define el conjunto de gneros literarios del siglo XIII, que dependen entonces de la exposicin oral de la que vienen. Estos gneros son el Comentario o la Cuestin disputada, dependiendo de si su origen es una leccin o una disputa (Hamesse, 1997, p. 405). La leccin se divida fundamentalmente en leccin ordinaria y leccin cursiva. La leccin ordinaria era dictada por el maestro en las horas de la maana (antes de las nueve), y consista en un comentario profundo del texto de lectura. Este comentario, dependiendo del momento del siglo que se tome, se haca literalmente

16 Ver Pich, 1999. 17 Existen indicios de que la llamada Logica modernorum era tambin enseada, aunque no de manera oficial, en la Facultad de Artes, seguramente utilizando como texto de base el Tratado de Lgica de Pedro de Espaa. Sobre la enseanza de la Logica modernorum en la Universidad de Pars, ver Braakhuis, 1997.

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o utilizando el mtodo de la cuestin. El comentario literal era el que tomaba un texto y lo comentaba frase por frase. Este tipo de comentario era muy frecuente antes de 1270 en los textos de lgica y gramtica; pero despus de 1270 tiende a desaparecer en todas las disciplinas para ser desplazado por el comentario por cuestiones. El comentario por cuestiones tomaba partes importantes del texto y las discuta en forma de pregunta y siguiendo el mtodo dialctico. La estructura normal de este tipo de leccin era entonces la siguiente: el maestro propona una cuestin con respecto a un tema, expona las dos posiciones posibles con los argumentos que las sostienen, pasaba a determinar la cuestin dando su respuesta final o determinatio, para terminar respondiendo a las objeciones propuestas por la posicin contraria a la suya. En este tipo de leccin, algunas veces los estudiantes intervenan, entablando una discusin con su maestro. Simultneamente el reportador copiaba, y con base en esto el maestro redactaba su comentario por cuestiones, que sera difundido despus en la comunidad acadmica (Maier, 1997, p. 373; Weijers 1996, p. 39; 1997b). La leccin cursiva, por su parte, era dictada por el maestro o por un Bachelor, despus de las lecciones ordinarias, y su ocurrencia variaba dependiendo de las pocas y das del ao. Por ejemplo, no se poda dictar los das en que haba disputa de maestros, y tena horarios precisos dependiendo del trimestre del ao. Esta leccin consista en la lectura literal y ms bien superficial de un texto, y su rol era probablemente el de ayudar al estudiante a memorizar su contenido literal. Probablemente tambin haba textos de poca importancia en el programa que eran solamente objeto de una leccin cursiva (Maier, 1997, p. 373). Adems de las lecciones, que se dictaban de forma ordinaria dos veces por la maana y de forma cursiva hasta tres veces en la tarde, los estudiantes y maestros parisinos se reunan con frecuencia (mnimo dos veces a la semana) para ejercitarse en el arte de la disputa. Las disputas se organizaban despus de las lecciones ordinarias y eran de dos tipos: las de cada escuela (disputatio in scolis) o las solemnes o disputas de maestros (disputatio magistrorum). Las de cada escuela eran disputas que los maestros organizaban con sus estudiantes una vez por semana para entrenarlos en el arte de debatir. Los estudiantes del Bachelor estaban obligados a asistir a estas disputas durante los dos ltimos aos de su programa de estudios. En stas se discutan particularmente temas de lgica y gramtica y eran normalmente disputas privadas: en efecto, desde 1276 era prohibido discutir en privado sobre cualquier

otro tema.18 Las disputas solemnes o de maestros eran disputas pblicas interescolares, donde se reunan maestros para discutir sobre temas difciles y que causaban debate. Estos temas eran usualmente teolgicos, psicolgicos, metafsicos, etc. Aunque al final del siglo la lgica y la gramtica, que comenzaban a independizarse de su rol propedutico, tambin fueron el tema de lgidas disputas. En estas disputas los estudiantes que haban pasado su determinatio y que se preparaban para el examen de licencia o para la inceptio estaban obligados a ser oponentes (opponens) o respondientes (respondens), es decir, a participar en el debate tomando la posicin a favor o en contra y defendindola con argumentos. En algunos casos la disputa poda tomar ms de dos sesiones, una donde se propona la cuestin y se daba la discusin entre oponentes y respondientes, y otra donde el maestro, despus de analizar la reportatio de la primera sesin, daba su respuesta final a la cuestin: determinatio. El resultado basado en la reportatio final de una disputa solemne es conocido, dentro de los gneros literarios del siglo XIII, como una Cuestin disputada. Dentro de los ejercicios de disputa se encuentran tambin los sofismas, utilizados como ejercicio en lgica y gramtica para los estudiantes de la Facultad de Artes, y las disputas sobre cualquier tema (disputatio de quolibet) organizadas dos veces al ao por la Facultad de Teologa. Los resultados literarios de estos ejercicios son, respectivamente, los sophismata y las cuestiones quodlibetales (Weijers, 1996, 1997c).

iNtErs para la filosofa

las cuEstioNEs sobrE El pEri HErmENEias dE duNs Escoto Vemos pues que la Universidad de Pars estaba dotada en su primer siglo de existencia de una estructura organizacional compleja, donde el programa, los mtodos de enseanza y las formas de evaluacin eran decididos y reglamentados de manera interna por su propio cuerpo docente y administrativo, salvo en ciertos casos puntuales de influencia externa del papado. Aun as, sta era en general una institucin autnoma e independiente que imparta una estricta formacin filosfica a sus estudiantes y que los entrenaba constantemente en el arte del uso racional de la palabra. La prctica de la reportatio nos muestra adems que la universidad se preocupaba
18 Prescripcin Parisina de 1276: maestros y bachelors de cualquier facultad deben leer exclusivamente en lugares comunes donde todo el mundo pueda entrar y reportare fideliter todo lo que all se ensea, con excepcin de la lectura de los libros de gramtica y de lgica que no representan ningn peligro (CUP I, n.468) (Verger, 1997).

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por la difusin del saber que se generaba en sus escuelas, promoviendo la transmisin escrita de sus cursos y de los ejercicios de disputa que organizaba. Ahora bien, con la exposicin de la estructura de un texto de finales del siglo XIII, me gustara ilustrar una modalidad diferente de investigacin y enseanza en la Baja Edad Media. El texto que analizaremos brevemente es la Cuestin segunda del Comentario sobre el Peri hermeneias de Duns Escoto19; el texto fue muy probablemente producido en Oxford y no en Pars, pero la historiografa ha mostrado que los mtodos de enseanza y los gneros literarios eran, en general, los mismos en ambas universidades. La dificultad de este texto es saber cul es la respuesta de Escoto a la cuestin que se propone. En efecto, dada la longitud del texto, es difcil determinar cul es la posicin de Escoto con respecto al problema de la significacin del nombre comn, problema de gran importancia para la historia de la semntica en la segunda mitad del siglo XIII. Sin embargo, el anlisis de su estructura, partiendo del supuesto de que el texto es la reportatio de un curso de Escoto sobre el Peri hermeneias, nos mostrar que la intencin de Escoto probablemente no era otra que la exposicin de un problema altamente debatido en la poca. La cuestin que se propone en esta leccin es: Si el significado del nombre es una species o una cosa. La estructura de la discusin es la siguiente: a. Escoto introduce la cuestin y precisa qu se entiende por species. b. Introduce la posicin a favor de la species junto con 9 argumentos, de los cuales 4 son de autoridad y 3 son argumentos positivos a favor de la species. c. Introduce la posicin a favor de la cosa junto con 10 argumentos, de los cuales 3 son de autoridad, 6 son negativos contra la species y uno es positivo a favor de la cosa. d. Se introduce una discusin sobre los sentidos en los que se puede tomar el trmino species y sobre la equivocidad del nombre. Un estudiante, probablemente, responde con objeciones, que el reportador introduce con el trmino contra. Esta pequea discusin no se determina explcitamente, pero se contina sugiriendo que las objeciones del estudiante no son vlidas.
19 Duns Escoto, Opera Philosophica. St. Bonaventure, NY: The Franciscan Institute, 1997-2006. Questiones super Peri hermeneias (vol. II).

e. Se conceden los argumentos positivos a favor de la cosa y se pasa a discutir contra los argumentos negativos contra la species. f. Se introduce otra pequea discusin a propsito de estos argumentos, con la intervencin de otro contra, probablemente de nuevo un estudiante, quien refuta la posibilidad de significar la species, bajo cualquier modo de significar. g. Se determina la discusin introducida en F, argumentando de nuevo en contra de los argumentos negativos contra la species. h. Se contina la discusin sobre los argumentos negativos contra la species. i. Se discute la invalidez de los argumentos positivos a favor de la species. j. Se dan de nuevo argumentos en contra y a favor de cada posicin: tres argumentos contra la posicin a favor de la species, que son aceptados, tres argumentos en contra de la posicin a favor de la cosa, de los cuales dos son refutados. k. Se concluye diciendo que la posicin a favor de la cosa es ms probable segn la razn y que la posicin a favor de la species es la ms acorde a la autoridad de Aristteles, Boecio y Priscien. En conclusin, Escoto acepta los argumentos positivos a favor de la cosa, aceptando por consiguiente la posicin segn la cual el nombre significa directamente la cosa. Sin embargo, rechaza los argumentos negativos contra la species, lo cual no indica que est aceptando dos posiciones contradictorias, sino que est aadiendo que el nombre tambin puede significar la species directamente, despus de un acto de conocimiento reflexivo de esta ltima. En efecto, l tambin rechaza que el significado directo del nombre sea nicamente la species, y por esto rechaza los argumentos positivos a favor de la species. En conclusin, slo acepta los argumentos positivos a favor de la cosa, haciendo la precisin de que cosa quiere decir la cosa en tanto que conocida, es decir, la esencia de la cosa particular, y no la cosa particular misma, y aade que la species puede ser tambin significada, pero que esto no quiere decir que sta sea el nico objeto inmediato de significacin del nombre comn. Escoto termina la discusin de la cuestin aceptando que la posicin a favor de la species tiene el favor de las autoridades, pero que los argumentos filosficos a favor de la cosa son ms fuertes. Vemos entonces, con este texto, que, a finales del siglo XIII, la enseanza de un texto de lgica aristotlica como el Peri hermeneias ya no consista en el comentario literal del texto que el maestro daba desde su propia perspectiva de interpretacin. Lo que encontramos en

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el caso de Escoto es una discusin del texto, proponiendo cuestiones sobre los pasajes que causan controversia. El caso del pasaje 16A 3-8 del Peri hermeneias es ilustrativo, porque es motivo de debate desde mitad de siglo; en efecto, tenemos dos testimonios, uno de Roger Bacon en el tratado De signis, que data de la dcada de los 60; y otro, tambin de Escoto, en la cuestin 27 de su Ordinatio, que data de comienzos del siglo XIV, en los que stos nos transmiten explcitamente que este problema opone vivamente a los maestros y telogos de la segunda mitad del siglo. La forma de Escoto de explicar este pasaje a sus estudiantes no consiste, entonces, en la explicacin de lo que l cree que Aristteles est diciendo aqu sobre la significacin, sino en un recuento del estado actual de las posiciones ms importantes con respecto al problema. De manera general, una de las posiciones que presenta es la que resulta de la tradicin aristotlica, de la cual el representante ms conocido es sin duda Toms de Aquino. La otra, la de la significacin directa de la cosa exterior, sin mediacin de la species, es probablemente la de un actor imaginario en la mayor parte de los comentarios sobre el Peri hermeneias de la segunda mitad del siglo XIII no hay rastro alguno de este tipo de posicin, posicin expuesta por Escoto probablemente con el fin de poder introducir la posicin media de la que l es ms cercano, i.e., la franciscana, segn la cual el significado directo del nombre puede ser tanto la cosa como la species y segn la cual la species es, en todo caso, una condicin epistemolgica para la posibilidad de significar una cosa. Escoto termina entonces la discusin de la cuestin sin tomar una posicin firme al respecto: su determinatio no incluye la forma tradicional Ad questionem dico quod., de manera que el texto que contiene la Cuestin segunda sobre el Peri hermeneias de Duns Escoto es el testimonio de un mtodo de enseanza en el que el maestro se preocupa ms por introducir a sus estudiantes en un problema de gran relevancia en el momento junto con las posiciones ms conocidas al respecto que por darle una respuesta definitiva. Escoto es sin duda un partidario de la posicin franciscana, pero esto no puede concluirse de la sola lectura de esta cuestin, sino que hay que recurrir a otros de sus tratados para poder atribuirle una posicin determinada con respecto al problema de la significacin. Su cuestin segunda sobre el Peri hermeneias de Aristteles debe, entonces, ser leda como un ejercicio de discusin en el que el maestro introduce a sus estudiantes a un debate con el que seguramente se tendrn que enfrentar despus en su carrera acadmica. Ha de notarse entonces

que en este caso, el comentario por cuestiones escapa de su estructura tradicional, en la que el autor termina el comentario dando su determinatio sobre la cuestin, que consiste normalmente en un resumen de las posiciones corrientes, seguido de la exposicin explcita de la suya. Escoto parece haberse querido limitar en esta cuestin a dar una apreciacin global del estado de la investigacin sobre este difcil problema.

coNclusiN
Podemos entonces terminar con varias conclusiones. Primera, que el surgimiento de la universidad medieval no debe desligarse del contexto sociopoltico de la poca; en efecto, hemos visto que en el caso de la Universidad de Pars, sta nace gracias a la conjuncin de mltiples factores de orden econmico, poltico y social: la expansin econmica francesa de los siglos XII y XIII, la necesidad de control de las nuevas clases emergentes por parte de las autoridades polticas y religiosas, as como la necesidad de establecer un entorno estable y regulado donde estas mismas puedan formar a sus futuros miembros; y la necesidad de las clases emergentes mismas de organizarse y establecer su rol en la nueva sociedad. Segunda, que el ejercicio de la investigacin filosfica en el contexto universitario medieval no debe pensarse como el de un autor que desde el aislamiento de su estudio desarrollara y estructurara una investigacin que redactara despus para difundirla en un tratado, pues el ejercicio de la investigacin en la Edad Media est estrechamente relacionado con las tcnicas de enseanza, que incluyen los mtodos de la leccin por cuestiones y de la disputa. As, los textos de filosofa medieval del siglo XIII son esencialmente la transmisin de prcticas orales en las que los maestros y los estudiantes estaban en constante interaccin, de manera que la discusin entre estos ltimos hace parte fundamental del desarrollo de la investigacin en la Baja Edad Media. Tercera, que de los textos medievales podemos esperar que algunas veces no contengan ms que el testimonio de un debate o disputa, sin una solucin o respuesta definitiva; el caso de Duns Escoto nos muestra particularmente el caso de un maestro medieval que no se atiene de manera dogmtica a la posicin de su orden con respecto a un tema, sino que ofrece a sus estudiantes una discusin racional en la que se exponen los argumentos que hacen que determinada posicin sea ms probable que otra, ejercicio que muestra adems cierto inters por el anlisis crtico en la formacin acadmica medieval.

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Finalmente, terminamos recordando cun fundamental es, para un historiador de la filosofa medieval, conocer la estructura acadmica y el contexto social en los que se produjeron las obras que estudia e interpreta, pues de otra manera se corre el riesgo de caer en anacronismos que impliquen la interpretacin incorrecta de la posicin de un autor o de la evolucin de un concepto o de una rama de la filosofa.

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