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    La Prioridad Del Ser Sobre El Pensar

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    Abel Castro
    El documento describe las diferentes formas de conocimiento y ciencias. Sostiene que existe una jerarquía entre ellas, siendo la metafísica y la filosofía de la naturaleza las ciencias superiores porque estudian el ser de los entes. Las ciencias empíricas se enfocan más en las manifestaciones fenoménicas. El conocimiento verdadero proviene del contacto con los entes reales más que de ideas abstractas.

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    Abel Castro
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    El documento describe las diferentes formas de conocimiento y ciencias. Sostiene que existe una jerarquía entre ellas, siendo la metafísica y la filosofía de la naturaleza las ciencias superiores porque estudian el ser de los entes. Las ciencias empíricas se enfocan más en las manifestaciones fenoménicas. El conocimiento verdadero proviene del contacto con los entes reales más que de ideas abstractas.

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    El documento describe las diferentes formas de conocimiento y ciencias. Sostiene que existe una jerarquía entre ellas, siendo la metafísica y la filosofía de la naturaleza las ciencias superiores porque estudian el ser de los entes. Las ciencias empíricas se enfocan más en las manifestaciones fenoménicas. El conocimiento verdadero proviene del contacto con los entes reales más que de ideas abstractas.

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    El documento describe las diferentes formas de conocimiento y ciencias. Sostiene que existe una jerarquía entre ellas, siendo la metafísica y la filosofía de la naturaleza las ciencias superiores porque estudian el ser de los entes. Las ciencias empíricas se enfocan más en las manifestaciones fenoménicas. El conocimiento verdadero proviene del contacto con los entes reales más que de ideas abstractas.

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    Castro Rojo, Abel A.

    La prioridad del Ser sobre el pensar


    El conocimiento es una relacin real entre un ente conocido y un ente cognoscente. Es aquel aspecto inteligible del ente que emerge como conocimiento en la inteligencia del ente cognocente. Es una relacin real y no ideal porque se da en el contacto real con cada ente individual y no a partir de una participacin de otras Ideas perfectas ajenas a los entes particulares. Son los actos presentes en lo que es y que embargan a la inteligencia que los conoce, los que posibilitan descubrir distintos ordenes de inteligibilidad en lo que es. A su vez, estos rdenes existentes en las cosas son los que fundan en la inteligencia del hombre las distintas ciencias. En el contacto con el ente que es, nuestra inteligencia percibe simultneamente distintos saberes correspondientes a distintos ordenes de la inteligencia. Decimos entonces que un mismo ente conocido posee distintos niveles de saber, que a su vez a estos los consideramos ciencias distintas y complementarias entre si, siempre y cuando conserven su jerarqua que las mantiene en equilibrio. Existe una jerarqua o subordinacin entre las ciencias. Si la inteligencia de un hombre se mueve en el interior de la primaca del ser sobre el pensar, podr percibir y conocer el equilibrio que tienen en su interior los saberes que su inteligencia encierra. Poner al Ser sobre el pensar es ordenar la inteligencia. Primero estn los entes que son y porque son, los pensamos. Las ciencias de principios poseen una mirada que abarca mucho mas que las ciencias empirologicas, ya que las de principios tienen como objeto al Ser de los entes y las empirologicas a sus manifestaciones que corresponden a un orden segundo del mismo ente. Sobre el mismo mundo natural podemos lanzar simultneamente dos miradas, una metafsica y otra physica las que, por distintas, pueden complementarse y sostenerse entre si en una fecunda relacin. Hacemos metafsica o filosofa de la naturaleza segn sea el acto al que nos dirigimos. En cuanto a las ciencias de principios, encontramos estas dos miradas del ente: la que le corresponde a la metafsica y la que le es propia de la filosofa de la naturaleza. Ambas miran desde un orden primero, pero la metafsica mira el acto de ser, acto que tiene el ente por el solo hecho de ser (esse) y la filosofa de la naturaleza mira lo que es el ente que es, es decir, la essentia del ente, compuesta de un acto formal y una potencia dada por la materia. Esta prioridad del esse sobre la esencia es la causa de la prioridad de la metafsica sobre la filosofa de la naturaleza. Ambas son ciencias de principios: la filosofa de la naturaleza esta subordinada a la 1

    Castro Rojo, Abel A. metafsica en funcin de la mayor actualidad que encierra aquello de lo cual se ocupa esta ultima. Siguiendo el orden de subordinacin, encontramos que la metafsica posee mayor actualidad porque mira lo mas evidente y primordial del ente que es su acto de ser. En cambio, la filosofa de la naturaleza mira el acto formal del ente que ya consideramos que por ser ente es. Existe la posibilidad de otro tipo de mirada que solo se acerca al orden de la esencia, en representaciones, esquemas o smbolos imaginativos que se construyen a partir de una hiptesis que un investigador formula y verifica segn un mtodo especifico. Estas ciencias poseen un saber funcional, efectivo, en donde prima el pensar del cientfico sobre el ser (fenmeno). Decimos que en estas ciencias prima el pensar sobre el ser porque solo poseen una mirada fenomenolgica de los entes y estos son definidos segn una hiptesis (del pensar) verificada metodolgicamente, que le da nombre segn sus manifestaciones, correspondientes a un orden segundo del ente. Es decir que los entes son validados por el pensar, segn el postulado de turno, y no son por si mismos. Su mbito no es el de verdades universales fundadas en lo que es, sino el de conceptos relativos y construidos conforme a la situacin de verificacin y debe mantenerse solo all. Expresa la objetividad de un dato constatado en el interior de una inteligibilidad construida, coherente y abstracta, que domina con efectividad y siempre de un modo cientfico, al mundo natural. No posee verdades universales ya que su saber es progresivo; con el tiempo se va perfeccionando segn teoras que expliquen mejor al ente que se manifiesta. Es por eso que posee conceptos relativos, ya que no hay verdad universal sino validez o invalidez de los postulados que posean mayor coherencia en su fundamento sobre el ente. Expresa una cierta objetividad que en realidad es intersubjetividad, implicando que toda una comunidad epistmica considere y valide que tal ente es y del modo en que se da. Un hecho natural visto en su inteligibilidad propia por un filosofo, no es lo mismo que un hecho cientfico visto en cuanto experimentable, en donde el mismo hecho es ya una construccin sostenida por el esforzado accionar de los hombres que hacen la ciencia. Un hecho natural visto por un filosofo permite respetar la autoridad que tiene el Ser sobre el pensar y profundizar en sus principios como anteriores a sus manifestaciones. Y si bien estas se dan al mismo tiempo que sus principios,

    Castro Rojo, Abel A. posicionndonos sobre su experimentabilidad llegaramos tarde al conocimiento del ente. Contenido de la ciencia teolgica: implica una inteligibilidad inefable, es decir, que solo puede ser alcanzada por una inteligencia humana, si se le revela desde ella misma, y si participa de ella en y por el don de la fe. Es por la respuesta de la inteligencia humana a esta inteligibilidad inefable, revelada, que consideramos que es ciencia teologica. Es un saber que naturalmente la inteligencia humana no logra percibir por su propia limitacin y que solo se da por revelacin asistida por el don de la fe. El don de la fe es la adhesin de la inteligencia individual a la Verdad y al mismo tiempo a lo que esta le revela. Es por ello que ambas, revelacin y fe, son importantes para tal conocimiento. Contenido de la ciencia filosfica es el ente. Hacer ciencia del ente es conocerlo constituido por dos principios intrnsecos: acto de ser (esse) y la esencia. Como ya dijimos, la ciencia filosfica posee un saber del ente que es. En un orden primero encontramos los dos principios intrnsecos del ente: su acto de ser (esse) y su esencia (compuesto hilemrfico). La filosofa de la naturaleza tambin considera los aspectos de un orden segundo, pero estos de una manera no ideal sino real. Contenido de las ciencias matematicas: La matematica se ocupa de la cantidad en abstracto en cuanto sujeto de orden y medad. Prima el mtodo deductivo que se desarrolla a partir de axiomas cuantitativos. La matematica, a diferencia de la filosofa de la naturaleza, que tambin considera la cantidad, posee una mirada ideal y abstracta de cantidad. No le interesan las cantidades particulares existentes sino su abstraccin. La filosofa de la naturaleza en cambio, iluminada por la metafsica, mira al ente individual y su cantidad real. Estos tipos de ciencias (matematicas y empirologicas contemporneas) son deductivas, empirologicas o empirometricas, y coinciden en que nada pueden afirmar cientficamente sobre la esencia y el ser de los seres naturales por no ser su punto de partida el ente, y por lo mismo, tampoco nada pueden afirmar sobre aquello que constituye el tipo de inteligibilidad que compete a ellas mismas, en cuanto son las ciencias que son. Ya que su mirada parte de su postulado teorico sobre el ente que se manifiesta, no posee la capacidad de mirar mas alla de lo fenomnico y de su propio pensar. Esto le imposibilita incluso entender su propia mirada en relacin con las otras miradas y el orden jerrquico necesario para una mejor comprensin del ente. 3

    Castro Rojo, Abel A. Existe un orden inteligible que supone una cierta y muy particular jerarqua entre los distintos saberes. Es la ciencia de lo real, de lo que es, la que permite saber la diferencia con las ciencias cuya inteligibilidad es ideal y no al revs. Si partimos de las ciencias ideales perderamos la referencia de que es lo real. No habra realidad evidente sino un sujeto que la valida segn una hiptesis y un mtodo. Lo cierto es que hay una realidad que es y es correcto priorizar a la ciencia de lo real que puede incluir tambin a la ciencia ideal. Estos tipos de inteligibilidad que se dan en acto en la inteligencia del hombre cognoscente se integran entre si, sin contradiccin, constituyendo un orden en dicha inteligencia. Se trata de una integracin jerrquica y metafsica, que sostiene el lugar e identidad propia de todos y de cada saber.

    Trabajo a partir del libro Meditacin acerca de los seres naturales de Blanca del Valle Avellaneda

    Abel Alexis, Castro Rojo

    Filosofa de la Naturaleza - 2012

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