ELOHIM

Parte I
PLURAL O SINGULAR?
Introduccin1
Diccionario Strong: Elohm = H430 = =plural de H433; dioses en el sentido ordinario; pero especficamente que se usa (en plural as, especficamente con el artculo) del Dios supremo; ocasionalmente se aplica como forma deferente a magistrados; y algunas veces como superlativo:-ngeles, Dios (dioses), diosa, extremo, grande, dolo, juez, poderoso, rey. Diccionario de Moises Chavez: H430

Ver .

Partcula condicional:

Si (Est_7:4). Por la evidencia de los Rollos del M. M. Parece formarse de la fusin de

+ .
Diccionario Miln Jadash: Elohim= alef-lamed-vav-he-yod-mem= dios, divinidad, etc. Wikipedia:

)de la cual muchos eruditos judos y Elohim es una palabra hebrea ( eclesisticos indican que sera el plural mayesttico, o el superlativo de Dios (en
hebreo El, , o Eloha, ). Otros piensan que es el plural de El, o de Eloah, significando "dioses". El trmino Elohim ha sido explicado como el plural derivado de El, o una forma plural de Eloah. A pesar del desacuerdo respecto al mtodo de derivacin, se supone que en el temprano hebreo, el singular de la palabra que significaba Dios era El, y su forma plural Elohim, y solamente en pocas posteriores se acu la forma singular Eloah, dando lugar a un gramaticalmente correcto Elohim. Lagrange sostiene que Elohim y Eloah son derivados de El, aunque hay diferentes opiniones en este tema.

Introduccin2

Vemos que la palabra Elohim es un "plural intensivo". El plural intensivo tiene la terminacin plural pero los verbos o adjetivos que lo acompaan son singulares. El plural intensivo denota un objeto o individuo singular pero aade una connotacin de grandeza. As que Elohim no significa dioses sino gran Dios. Hasta ahora se ha observado que los verbos y adjetivos conectados con Elohim son siempre singulares. Sin embargo, en el libro de Gnesis encontramos tres pasajes en los cuales Elohim habla en la primera persona plural como "nosotros", "nuestra", y "nos". El primero de tales pasajes trata de la creacin de la humanidad, en el que Elohim declara, "Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a nuestra semejanza para que gobierne sobre los peces del mar y las aves de los cielos y los animales y sobre toda la tierra y sobre todas las criaturas reptiles que reptan sobre la tierra." (Gen 1:26). Quin es este "nosotros" y "nuestra"? Tiene Elohim mltiples personalidades? Hay ms de un Dios? Inmediatamente antes de las palabras "Hagamos al hombre a nuestra imagen" leemos "Y dijo Elohim" [waymer elohim]. La palabra [waymer] "y dijo" es la forma de la 3ra persona singular del verbo [amar] (futuro de qal invertido). Esto indica que el que habla es un individuo singular. Si Elohim fuera una pluralidad, el verso habra comenzado: "Y dijeron Elohim" [wayner elohim]. La frase "dijo/habl Elohim" aparece como cincuenta veces en todas las Escrituras Hebreas y en cada ocasin es "dijo/habl Elohim" en singular y nunca "dijeron/hablaron Elohim" en plural. Por las palabras "Hagamos al hombre" esperaramos que la humanidad fuera creada por mltiples creadores. La palabra [naash] "hagamos" es la 1ra persona plural (qal futuro) del verbo [asah] (hacer). El prefijo [na] indica que es un "nosotros" lo cual parecera implicar mltiples creadores. Similarmente, por las palabras [kidmotnu betsalmnu] "a nuestra imagen conforme a nuestra semejanza" esperaramos que el hombre fuera hecho a imagen de mltiples individuos. El sufijo [nu] al final de cada palabra es el sufijo posesivo que significa "nuestro". Pudiramos pensar que "nuestra" imagen y "nuestra" semejanza se refieren a mltiples individuos con caractersticas similares que le seran conferidas a la humanidad. Sin embargo cuando la creacin de la humanidad en verdad se realiz, en el mismo verso siguiente, dice, "Y cre Elohim al hombre a su imagen, a imagen de Elohim l lo cre" [wayivr elohim et haadam betsalm betslem elohim bar ot] (Gen 1:27). De manera que el hombre no fue creado por mltiples "nosotros" sino por el individuo singular Elohim a quien se le llama "l". Tampoco fue el hombre creado a imagen de un grupo de mltiples individuos sino slo a la sola imagen del Elohim la cual se describe como "su imagen", esto es, la sola imagen del Creador. Si Elohim fuera una multiplicidad, el verso habra tenido que leer: "Y crearon Elohim al hombre a imagen de ellos, a imagen de Elohim ellos lo crearon". Siendo que eso no es lo que dice la Escritura , debemos concluir una vez ms que Elohim es un individuo singular. Y qu de las otras dos ocasiones en las que Elohim habla en 1ra persona plural como "nosotros/nos"? La siguiente ocasin es en el relato del Huerto del Edn. Despus que Adam come del fruto prohibido, Elohim declara, "He aqu el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal" (Gen 3:22). A pesar de esa referencia a "nosotros", de nuevo encontramos que Elohim es un individuo singular. El

mismo verso comienza: "Y dijo YHWH Elohim". Si YHWH Elohim fuera una pluralidad el verso tendra que haber ledo: "Y dijeron YHWH Elohim". Adems, despus que Elohim explica la preocupacin de que el indigno Adam pudiera comer del rbol de la vida, leemos: "Y lo expuls YHWH Elohim del Huerto del Edn. Es el singular individuo YHWH Elohim quien destierra a Adam del huerto, no el plural "nosotros". La tercera ocasin del divino nosotros aparece en el relato de la Torre de Babel. Despus de observar que la humanidad est en un estado de rebelin, Elohim declara, "Descendamos y confundamos all su lenguaje" (Gen 11:7). El mismo discurso comienza: "Y dijo YHWH " (Gen 11:6) lo cual indica que estamos tratando con un solo YHWH individual. Cuando Elohim en realidad desciende para confundir los idiomas leemos: "Y los dispers YHWH de all por la faz de toda la tierra". En este pasaje tambin, se hace referencia a YHWH como un individuo singular ("dijo ", "dispers"). El Nosotros de Realeza Si YHWH Elohim es un solo individuo, por qu habla de nosotros", "nuestra", y "nos"? Cmo puede un solo personaje referirse a s mismo como "nosotros"? Hay un fenmeno lingstico en el que uno que habla se refiere a s mismo en plural. En muchas culturas y civilizaciones los reyes se refieren a s mismos en la primera persona plural como "nosotros". Esto se considera generalmente como una seal de automagnificacin, similar al plural intensivo que se usa para magnificar los sustantivos. El ms conocido ejemplo de esto es la familia real britnica que usan el "nosotros de realeza". La reina inglesa Victoria sola expresar su insatisfaccin por medio de declarar: "No estamos divertidas" en lugar del esperado "No estoy divertida". En castellano moderno el nosotros de realeza se usa en una variedad de contextos no necesariamente relacionados con la realeza. Por ejemplo, en ciertos tipos de habla y escritura formal, el "nosotros" puede ser usado "por un orador o escritor, con el fin de asegurar un tono impersonal, o para evitar la desagradable repeticin del yo". El castellano moderno tambin tiene el "nosotros de modestia" en el que "una persona usa una forma plural con el fin de no llamar la atencin hacia s mismo como individuo." En algunos dialectos del ingls norteamericano el "we" [nosotros] se usa en lugar del "I" [yo] como un coloquialismo, sin ninguna connotacin de formalidad o auto-magnificacin. Por ejemplo, "Danos un chance!" en ciertos dialectos del ingls norteamericano tiene el significado de "Dame un chance!". As que el nosotros de realeza en ingls no es estrictamente hablando "de realeza" como se usa en un nmero de contextos sociales. En tiempos antiguos, el nosotros de realeza no era estrictamente hablando "de realeza" tampoco. Ms bien se usaba como un modo formal de discurso en el contexto de una "corte real". Un rey antiguo siempre estaba rodeado de una hueste de consejeros, ministros, y asistentes conocidos como "la corte real" o "el concilio real". Daniel, cuando estaba en la corte real de Babilonia, le dijo al rey Nabucodonosor: "Este sueo y su interpretacin nosotros la diremos en presencia del rey" (Dan 2:36 [Arameo]). El individuo singular Daniel se refiere a s mismo como "nosotros" porque ste era el modo formal de discurso en la corte real. El compaero de Job, Bildad el Shujita, se queja a Job: "Por qu nosotros hemos sido considerados como un animal,

como necios a tus ojos?" (Job 18:3). Cuando Bildad dice "nosotros" no se est refiriendo a s mismo y sus dos compaeros. Si ste fuera el caso, l habra dicho: "Porque nosotros hemos sido considerados como animales?" El hecho de que Bildad se queja de que l haba sido considerado como un animal en singular prueba que se est refiriendo solamente a s mismo. Aunque Bildad no est en una corte real, l utiliza el nosotros de realeza porque est participando en una audiencia semejante a una corte real. Antes de ser probado por Elohim, Job haba sido un lugareo noble con grandes riquezas (Job 1:3). Despus de perderlo todo, Job se sent en el suelo (como se sienta un rey en su trono) rodeado de sus compaeros que vinieron a consolarlo y aconsejarlo (como los cortesanos de un rey) (Job 2:11-13). Los compaeros de Job procedieron a ofrecer discursos floridos llenos de consejo a la manera en que los cortesanos se hubieran dirigido a un rey en la corte real. Como resultado, ocasionalmente recurren al uso del nosotros de realeza. En ambos de los ejemplos anteriores el que habla se dirige a una corte real o un foro similar. En este contexto, se emplea el nosotros de realeza como un modo formal de discurso, un tanto similar al "nosotros" que se usa en ciertos tipos de oratoria y escritura formal castellana (vase arriba). Es digno de notarse que el nosotros de realeza se usaba de manera errtica en los tiempos bblicos. As cuando Daniel se dirigi a la corte real en una ocasin diferente l habla como "yo" (e.d. Dan 5:7). Esto es ms bien como la reina de Inglaterra que ahora se refiere a s misma como nosotras slo en raras ocasiones. Otro ejemplo del nosotros de realeza puede hallarse en las palabras del rey Ajab de Israel. Ajab haba estado planificando una invasin a Aram y reuni a 400 profetas para que le dijeran cun victorioso saldra l. Sentado en su trono real ante su asamblea de cortesanos, Ajab pregunt a los 400 profetas, "Iremos a las alturas de Guilad a la guerra o debo abstenerme " (2Cron 18:5). Cuando hablaba en la corte real, el rey alternaba entre el nosotros de realeza y el yo regular. Los 400 profetas respondieron a Ajab como a un rey singular: "Sube (singular) y Elohim entregar en las manos del rey" (2Cron 18:5). A pesar del uso del nosotros del realeza por parte de Ajab, l no se transforma "misteriosamente" en una multiplicidad de personalidades, y sus cuatrocientos profetas falsos en concordancia con eso le hablan como a un solo rey individual. El Concilio Celestial Si los antiguos usaban el nosotros de realeza como un modo formal de discurso cuando hablaban en una corte o concilio real, a quin se est dirigiendo YHWH cuando dice: "Hagamos al ahombre a nuestra imagen"? Tiene YHWH un concilio real? En todo caso, se molestara el todopoderoso Creador del universo en decir a sus creaciones lo que l va a hacer antes de hacerlo? De hecho, lo hace! La escritura nos informa que YHWH es un rey sabio y al igual que un rey humano l informa a sus sbditos lo que va a hacer. As leemos: "El Soberano YHWH no hace nada sin haber revelado Su concilio [sod] a Sus siervos los profetas" (Ams 3:7). La palabra hebrea [sod] concilio literalmente significa un grupo de personas como una asamblea o congregacin, como en el verso: "Que mi alma no entre en la asamblea [sod] de ellos, que mi honor no se una con la congregacin de ellos" (Gen 49:6). Por extensin tiene

tambin el significado de una asamblea de consejeros, como en el verso: "Se forjan planes sin concilio, pero ellos tienen xito mediante muchos consejeros" (Prov 15:22). En este ltimo verso la mayora de las traducciones espaolas vierten la palabra [sod] como "consejo", esto es, el consejo dado por un concilio de consejeros. Sin embargo, la palabra hebrea se refiere al mismo concilio de consejeros, y slo en forma indirecta al consejo que ellos ofrecen. Cuando leemos en Ams que YHWH revela "Su concilio" a los profetas el significado es que l les da conocer a ellos las secretas deliberaciones que tienen lugar en el concilio celestial. El conocimiento de estas deliberaciones es lo que se dice que los falsos profetas no tienen, como leemos en Jeremas: "Porque quin entre ellos ha estado en el concilio de YHWH [sod yhwh] y ha visto y odo su palabra? Quin entre ellos ha escuchado su palabra y ha odo?" (Jer 23:18). Vemos que un verdadero profeta tiene conocimiento de las deliberaciones que se realizan en el "concilio de YHWH" mientras que el falso profeta carece de este conocimiento. Leemos adems en el mismo pasaje: "(21) Yo no envi a esos profetas... No les habl sin embargo ellos profetizaron. (22) Ahora, si ellos han estado en mi concilio, que anuncien mis palabras a mi pueblo para que se vuelvan de sus malos caminos y de la iniquidad de sus acciones" (Jer 23:21-22). De nuevo vemos que los falsos profetas son incapaces de hablar la palabra de YHWH porque no tienen conocimiento de las deliberaciones que se llevan a cabo en Su concilio celestial. Cul es el "concilio de YHWH"? Encontramos en todas las Escrituras Hebreas que se dice que YHWH est rodeado de una gran hueste de ngeles. Por ejemplo, en una visin Daniel ve a YHWH sentado como un rey rodeado de millones de asistentes: "(9) Y el Anciano se sent, Su vestidura como blanca nieve, y el cabello de su cabeza como limpia lana, Su trono llamas de fuego y sus ruedas fuego ardiente. (10) Un ro de fuego flua; un milln le asistan y un centenar de millones estaban delante de l. El juicio comenz y los libros fueron abiertos." (Dan 7:9-10) En la visin de Daniel se describe a YHWH como un rey poderoso con un gran concilio de cortesanos. YHWH se sienta como un rey sabio en juicio (Prov 20:8; 29:14; 1Rey 3:28; 2Sam 15:2). Los cortesanos sirven al concilio real de consejeros de YHWH y entre otras cosas mantienen registros. Otra descripcin del concilio celestial puede hallarse en la visin de Mikhayahu ben Yiml. Mikhayahu fue llamado para aconsejar a Ajab el Rey de Israel en cuanto a si deba o no deba salir en su invasin a Aram. Ya hemos visto que Ajab congreg a 400 profetas todos los cuales le dijeron que saldra vencedor en esa invasin. Sin embargo, un solo profeta, Mikhayahu ben Yiml, le inform al rey que morira en batalla y que los otros profetas haban sido engaados por un falso espritu de profeca. Mikhayahu explica cmo ese falso espritu de profeca lleg a infectar a los profetas de Ajab: "(19) Y dijo: Pues escuhen la palabra de YHWH. Yo vi a YHWH sentado en Su trono y toda la hueste del cielo de pie a su derecha y a su izquierda. (20) Y dijo YHWH: Quin tentar a

Ajab para que vaya y caiga en las alturas de Guilad? Y uno dijo: 'De esta manera y otro dijo: 'De esta manera'. (21) Y cierto espritu sali y se puso en pie delante de YHWH y dijo: 'Yo lo tentar. Y YHWH le dijo: 'De qu manera?' (22) Y l dijo: 'Yo saldr y ser un espritu falso en la boca de todos sus profetas.' Y l dijo: 'T tentars y tendrs xito. Ve y hazlo as.'" (1Rey. 22:19-22). En la visin de Mikhayahu YHWH se sienta como un rey en Su trono rodeado de Su concilio real que consiste de toda la hueste del cielo". La hueste del cielo se refiere a los ngeles, como en el verso: "Albenlo, todos Sus ngeles! Albenlo, sus huestes!" (Sal. 148:2). YHWH consulta con sus ngeles de la misma manera en que un rey de carne y sangre consultara con los miembros de su concilio real. Los ngeles presentaron diversas propuestas ("Y uno dijo: 'de esta manera y otro dijo: 'De esta manera.'"). Finalmente un "espritu" viene y propone que l sera un falso espritu de profeca en las bocas de los profetas de Ajab. YHWH acepta la propuesta y ordena al espritu que lleve a cabo la misin. Otra descripcin del concilio celestial aparece en el libro de Job. Leemos ah: "Y sucedi cierta vez, que los hijos de Elohim vinieron a presentarse delante de YHWH" (Job 1:6; 2:1). Lo que sigue es una deliberacin entre YHWH y un ngel satnico, similar a la que se realiz en la visin de Mikhayahu entre YHWH y el espritu de falsa profeca. Los "hijos de Elohim" que componen los miembros de la corte celestial son los ngeles. Los ngeles son llamados "hijos de Elohim" porque son los escogidos y santos mensajeros de YHWH. Los israelitas son tambin descritos como hijos de Elohim, segn leemos en Deuteronomio: "(1) Ustedes son hijos de YHWH su Elohim, ustedes no se cortarn ni harn una calva en su cabeza por los muertos. (2) Porque ustedes son una nacin santa para YHWH su Elohim, y YHWH los ha escogido a ustedes para ser Su pueblo elegido de entre todas las naciones en la faz de la tierra." (Deut. 14:1-2). A Israel se le prohbe participar en prcticas paganas de duelo porque son hijos de YHWH", lo cual significa que son "una nacin santa para YHWH", una "nacin elegida". As que el ser un hijo de Elohim simplemente significa ser santo, elegido por Elohim. Los ngeles son llamados hijos de Elohim" en Job porque ellos tambin son elegidos y santos. De hecho, uno de los trminos bblicos para ngel es [qadsh]"santo". Daniel ve a un ngel en una visin al cual describe como un santo. (Dan 8:13). En el sueo de Nabucodonosor l ve a "un ngel y un santo que baja del cielo" (Dan 4:10 [Arameo]). La frase "un ngel y un santo" es un ejemplo del estilo literario hendades, esto es, "dos partes que son una". Esto significa que ngel y santo son funcionalmente sinnimos en este contexto. Los trminos "ngel" e "hijos de Elohim" se usan tambin sinnimamente. Cuando Nabucodonosor arroja a los tres compaeros de Daniel en el horno ardiente, se sorprende de ver una cuarta persona en el horno con ellos. l explica que "la apariencia del cuarto es como de un hijo de Elohim [ben elohn]" (Dan 3:25 [Arameo]). Slo unos pocos versos ms adelante Nabucodonosor declara, "Bendito sea el Elohim de

Shadrakh, Meshakh, and Aved-Nego que envi a su ngel [malakhh] y salv a sus siervos que confiaron en l"(Dan 3:28 [Arameo]). As que cuando Nabucodonosor ve a un hombre con la apariencia de "un hijo de Elohim" sabe que ese es un "ngel" [malakh] de Elohim. La frase "santos" se usa intercambiablemente con la frase "hijos de Elohim" cuando se refiere al concilio celestial de ngeles. As leemos: "Que tu maravilla, oh YHWH, sea profesada en el cielo; y tu fidelidad en la congregacin de los santos" (Sal 89:6). La "congregacin de los santos" [qehal qedoshm] en Sal. 89:6 es el concilio celestial de ngeles y en los siguientes versos se les llama los "hijos de Elohim" (Sal 89:7) y el "gran concilio de santos" [sod qedoshm] (Sal 89:8). El Nosotros Divino Hemos visto que los reyes y cortesanos usan el nosotros de realeza como un modo formal de discurso en el concilio real. Tambin hemos visto que se describe a YHWH como rodeado de un concilio celestial de ngeles. En el captulo seis de Isaas encontramos que YHWH usa el nosotros de realeza cuando se dirige al concilio celestial. En la visin de Isaas vemos a YHWH en su trono rodeado del concilio celestial de ngeles: "(1) En el ao en que muri el rey Uziyahu, vi a YHWH sentado en un trono, alto y elevado, y sus vestiduras llenaban el santuario. (2) Ardientes (serafim) estaban por encima de l, seis alas cada uno, con dos cubran su rostro, y con dos sus piernas, y con dos volaban. (3) Y uno llam al otro y dijo: "Santo, santo, santo es YHWH de las huestes, toda la tierra est llena de su gloria... (8) Y o la voz de YHWH que deca: 'A quin enviar y quin ir por nosotros?' Y yo dije: 'Aqu estoy, envame a m!' Y l dijo: 'Ve y dile a este pueblo...'" (Isa 6:1-3,89) YHWH est sentado en Su trono como el rey de todo el universo rodeado por ngeles ardientes. Como en la visin de Mikhayahu, YHWH se dirige a su corte preguntando a quin deba l enviar en la misin divina. Cuando se dirige al concilio celestial YHWH alterna libremente entre el "yo" y el nosotros de realeza, aun en medio de la oracin! YHWH dice: "A quin yo enviar y quin ir por nosotros?" Esto es reminiscente de la pregunta de Ajab a su concilio real: "Iremos a las alturas de Guilad para a guerra o me abstendr de ir " (2Cron 18:5). Tanto YHWH como Ajab alternan libremente entre el "yo" y el nosotros de realeza cuando se dirigen al concilio celestial y real [respectivamente].

Conclusin Cuando YHWH dice en Gen 3:26, "Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a nuestra semejanza" se est dirigiendo tambin al concilio celestial de ngeles. Lo mismo es cierto cuando dice: "He aqu el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal" (Gen 3:22) y "Bajemos y confundamos all su

lenguaje" (Gen 11:7). En los tres casos YHWH est hablando a su concilio celestial de ngeles como lo hizo en las visiones de Mikhayahu e Isaas y en el libro de Job. Esto es tambin lo que se quiere decir en el verso: "El Soberano YHWH no hace nada sin que haya revelado Su concilio a Sus siervos los profetas" (Ams 3:7). Vemos en esto que las acciones de YHWH se llevan a deliberacin en Su concilio celestial de ngeles. El uso del nosotros de realeza es simplemente un modo formal de discurso empleado cuando se habla delante de un concilio tal. Puede ser usado libremente por reyes y cortesanos, pero no implica que el rey o el cortesano sea una multiplicidad. Daniel, Bildad, y Ajab hablaron todos en este estilo aun cuando todos ellos eran individuos singulares con personalidades singulares. YHWH, el rey de todo el universo, habla en este estilo delante de su concilio celestial de ngeles. Sin embargo, cuando YHWH acta siempre se le describe como actuando l solo como un individuo singular. As en el primer pasaje con un nosotros encontramos: "Y Elohim cre al hombre a Su imagen" y no "Y los Elohim crearon al hombre a imagen de ellos". En el segundo pasaje con un nosotros encontramos: "Y YHWH Elohim lo sac del Huerto del Edn" y no "Y YHWH Elohim lo sacaron del huerto del Edn". Finalmente, en el tercer pasaje con un nosotros encontramos: "Y YHWH los dispers de all sobre la faz de toda la tierra" y no "Y YHWH los dispersaron de all sobre la faz de toda la tierra". Aunque YHWH trajo estas acciones para deliberacin en el concilio celestial, cuando se llevaron a cabo en realidad se dice que YHWH las realiz solo, porque YHWH es el solo Amo de toda la creacin, como est escrito: "(5) Yo soy YHWH y no hay ningn otro; aparte de m no hay dioses; Yo te he ceido [e.d. te he protegido] aun cuando t no me conocas. (6) Para que sepan desde la salida del sol hasta su puesta que no hay nadie aparte de m; Y soy YHWH y no hay ningn otro. (7) El que forma la luz y crea las tinieblas, el que hace la paz y crea el mal, Yo YHWH hago todas estas cosas." (Isa 45:5-7).
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ELOHIM
Parte II
ES EL MESAS "UN ELOHIM"?
Pregunta Ustedes creen que es el hijo de Yahweh el que vino a la tierra, el que menciona David en el Salmo 2, o no? Le estn negando ustedes su divinidad a Yahosha? Respuesta S, ciertamente yo creo (al igual que muchos otros Nazarenos, y yahwistas) que quien vino a la tierra fue el Hijo de Yahwh, no Yahwh mismo. Dicho en lenguaje de Reina-

Valera, quien vino fue el Hijo de Dios, no Dios mismo. Lo que sucede aqu es que hay una confusin sutil de trminos. Esa confusin se basa en un entendimiento limitado del significado de la palabra hebrea "elohm," que se ha traducido deficientemente casi siempre como "Dios." Comentario Definitivamente, los que creen en la Trinidad (con unas excepciones) cuando dicen que el Mesas "es Dios" no estn diciendo que el Mesas sea el mismo Padre, sino que estn diciendo aquello de que "el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espritu Santo es Dios." Y en todo esto hay una confusin de trminos, que voy a tratar de aclarar un poco, brevemente. Vamos a las Escrituras Hebreas: 1. En Isaiah 45:5 Yahwh mismo dice que l es el Elohm y que no hay otro elohim fuera de l. Ok? S. Sin embargo ............ 2. En el Salmo 8:5 se llama elohm a los malakm. (Reina lo traduce: ngeles.) 3. En Gnesis 23:6 se le llama elohm a Abraham. (nes elohm = prncipe elohm.) 4. En Exodo 7:1 se le llama elohm a Moiss. (Reina: Yo te he constituido dios [elohim] para Faran. 5. En Exodo 21:6 se le llama elohm a los jueces de Israel. (Reina: Su amo lo traer ante los jueces [elohm]. 6. En Salmo 82:6 se les llama elohm a los servidores de Yahwh. (Reina: Yo dije: Vosotros sois dioses [elohim]. 7. En 2 Corintios 4:4 se le llama a Satn el dios [elohim] de este siglo. 8. Y en Juan 1:1 [correctamente traducido] se le llama elohm al Verbo, pero no el Elohm sino un elohm, en el sentido de un ser divino, poderoso, o celestial, como los malakm. Pero el apstol Pablo pone la nota tnica de la teologa mesinica original del primer siglo, cuando dice (en versin de Reina-Valera): Pues aunque haya algunos que se llamen dioses [elohm], sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses [elohim] y muchos seores [adonm]), para nosotros SLO HAY UN DIOS, EL PADRE. Note que l no dijo: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. l dijo: El Padre. Para nosotros hay un solo Elohm, el Padre. Eso no lo dije yo, lo dijo el Apstol Pablo (Shal). Porque, aunque la palabra elohm se le puede aplicar a ciertos seres creados, esto es solamente en sentido secundario, en el sentido de que son seres poderosos, virtuosos, celestiales, o investidos de autoridad. Pero en el sentido pleno, absoluto y exclusivo de la palabra, hay Un Solo Elohm: El Padre. El Mesas mismo dijo en oracin al Padre: Esta es la vida eterna: Que te conozcan a t, el nico Dios [Elohm] verdadero, y a Yahosha el Mesas, a quien has enviado, (Juan 17:3). Un entendimiento defectuoso de estos conceptos es lo que ha llevado al desarrollo de la teologa trinitaria y al desarrollo de una mesianologa cristiana contraria al sentido original de lo que ense Pablo y de las Escrituras Hebreas Inspiradas.

Los lectores que crean diferente, por favor, no se enojen con nosotros, pues slo exponemos lo que dicen las Escrituras Hebreas En lo que concierne a la Divinidad, la fe hebrea es la fe original de Israel y de la comunidad mesinica del primer siglo. El entendimiento trinitario vino despus, cuando Roma tom el control de la teologa mesinica. Esto lo encuentra usted en los libros de historia de la iglesia cristiana.
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ELOHIM
Parte III
ELOHIM TITULO BASICO COMPUESTO?
Elohim es la tercera palabra de las Escrituras Hebreas: Beresht bar Elohim... (Gnesis 1:1), y el primer ttulo revelado del Creador. La palabra Elohim aparece ms de 2300 veces en las Escrituras Hebreas aplicada al Creador del universo. Aunque esta forma de la palabra es plural, los gramticos del hebreo, as como los doctos del judasmo reconocen que se trata de un plural mayesttico, o de excelencia. Es un modo intensivo del singular elah, que significa poderoso. Es una desgracia que la palabra Elohim se haya traducido al espaol como Dios. En el espaol antiguo, en lugar de usar esta palabra como si fuera un nombre, se pona el artculo definido y se refera al Creador como el Dios. Los judos espaoles de aquellos tiempos, en protesta a ese uso del ttulo le eliminaron la s y llamaban al Creador el Dio. Esto se ha preservado hasta hoy en el Ladino, idioma de los Sefarditas. Ellos diran que en el principio cre el Dio los cielos y la tierra. Cuando se toma en cuenta el significado bsico del ttulo Elohim como el Poderoso, entonces lo ms apropiado es traducirlo con su significado bsico. De suerte que Gnesis 1:1 dira: En el principio cre el Poderoso los cielos y la tierra. (As aparece en la Versin Israelita de la Biblia completa.). En las Escrituras Hebreas el ttulo Elohim se combina con otras palabras para formar ttulos compuestos como los siguientes: Eloh Kdem el Poderoso del principio: (Deuteronomio 33:27). La palabra eloh es la forma constructa de la palabra Elohim, que indica posesin. Eloh Tsevat el Poderoso de las huestes: o de los ejrcitos, (2 Samuel 5:10). Puede tener referencia a los ejrcitos del cielo o a las huestes de su pueblo Israel. Eloh Mishpt el Poderoso de Justicia: (Isaas 30:18). Eloh Selijt el Poderoso del perdn: (Nehemah 9:17). Eloh Marm el Poderoso de las Alturas: (Miqueas 6:6).

Eloh Mikarv el Poderoso que est cerca: (Jeremas 23:23). Eloh Jhasd el Poderoso de mi amor, o de mi bondad: (Salmo 59:11, 18). Eloh Mauz el Poderoso de mi fortaleza: (Salmo 43:2). Eloh Tehilat el Poderoso de mi alabanza: (Salmo 109:1). Eloh Yish el Poderoso de mi salvacin: (Salmo 18:47, 25:5). Eloh Elohim el Poderoso de poderosos: (Deuteronomio 10:17). Esta es una combinacin con carcter intensivo. Significa el Poderossimo. Eloh Tsur el Poderoso de roca, o de defensa: (2 Samuel 22:47). Eloh Kol Basar el Poderoso de toda carne: (Jeremas 32:27). Eloh HaRujt LeKol Basar el Poderoso de los espritus de toda carne: (Nmeros 16:22). Elohim Kedoshim el Poderoso Santo: (Levtico 19:2, Josu 24:19). En este caso ambos componentes del ttuloestn en plural; otro ejemplo del plurar de excelencia o nfasis. Elohim Jaiym el Poderoso viviente: (Jeremas 10:10). ************ Fuentes Dr. Nehemia Gordon Moreh Yosef Alvarez Web senda antigua. Yoel ben Yisasjar. Bibliografia Tanakh. Reina Valera 1960. Diccionario Strong. Diccionario Hebreo de Moises Chavez. Diccionario Miln Jadash. Wikipedia. BENDICIONES*** Yoel ben Yisasajr. (talmid de Yahweh)
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