-Eric Landowski-

Intersubjetividad en Hegel
Mutuo reconocimiento de los sujetos:
El reconocimiento del Otro como otro hombre igual que yo. El reconocimiento de su manera de ser hombre, de su comprensin normativa del mundo, como posible y legtima. La realizacin conjunta de acciones en donde se pone en juego nuestra supervivencia material y cultural: la construccin de un mundo comn.

1. Asimilacin vs. Exclusin

desestabilizar

amenaza

NO - UNO Yo (nosotros) l l (Ellos)

OTRO

l (ellos)

2. Asimilacin y Exclusin
Conjuncin
Racional Asimilacin
Otro

Disjuncin
Afecto puro

Exclusin

3. Produccin de la Diferencia
Existe un nosotros que hay que preservar.

Da Da Noche Blanco Blanco

Negro Hombre
Adulto Hombre Caucsico Mujer

Adulto Noche Joven Negro Caucsico Cholo Mujer Joven Cholo

4. Bricolaje: Admisin y Segregacin.

Conjuncin
Asimilacin
Otro

Disjuncin
Exclusin

Admisin

Segregacin
Otro

No - Conjuncin

No - Disjuncin

5. Identidad y Cambio.
La identidad La identidad es ESTATICIDAD: es DEVENIR: Es Ser INESTABILIDAD idntico a si mismo

UNO Yo OTRO
Yo soy Otro

OTRO

UNO

Elecciones estratgicas
Relativos a la construccin de nosotros/ ellos con vista de

dar cuenta de su diversidad. El hecho mismo de hablar de estrategias indica en que plano nos situamos Esto se da por una problemtica de relaciones nter subjetivas vividas, captadas a travs de un conjunto de discursos y de practicas empricamente observables Todas suerte de disparidades, las cuales pueden ser descritas en trminos de estatus, de roles y de posiciones relativas, que nter definen a los individuos o a los grupos y los diferentes entre si

Del uno al otro y de regreso

En que medida el sistema de estereotipos identitarios fijado por el grupo de referencia debera serviles tambin de referencia a esos que ese uno designa como su otro?
Mi educacin, mi religin, mis ideas adquiridas en contacto con el medio en el que vivo hacen de mi por si mismas lo que yo soy

En rigor uno nos es jams sino el otro, es decir, una figura tambin construida

La opcin de lo posible
Para poder explorar las figuras del Si y del No es necesario adoptar un punto de vista, ya sea el del UNO o el del OTRO, para as analizar las compatibilidades o las incompatibilidades que regulan sus relaciones. Objetivos: Captar los efectos de sentido que se producen en cada uno, y el punto de vista de las partes comprometidas Construir un mnimo de rasgos y de relaciones interdefinidos, un modelo capaz de dar cuenta de la mayor diversidad posible de discursos relativamente contingentes entre dos conjuntos de discursos y de prcticas. Ofrecer as distintas perspectivas de anlisis distintas, segn el tipo de actores, de experiencias humanas. El fin es construir un modelo conceptual que pueda dar cuenta de la Multiplicidad de los posibles en su ms amplia extensin, independientemente de las apreciaciones morales que reclaman.

DINMICA INDENTITARIA
Trayectoria del dandy

Trayectoria del camalen

Medio de el hombre de mundo o de Sr. Todo-el-mundo

Trayectoria del oso

Trayectoria del esnob

ELEMENTOS
Elemento central: hombre de mundo, caracterizado por su

adecuacin o perfecta adhesin a las reglas de su grupo. Esnob: busca imitar un modelo para formar parte de la lite. Dandy: busca distanciarse de su grupo para ser superior a l. Camalen: extranjero que busca pasar desapercibido en el grupo que lo acoge sin poder renunciar a su identidad. Oso: busca diferenciarse de su grupo rompiendo las reglas.

INTENCIONALIDAD Y CLCULO
Cada viajero tiene una intencionalidad articulada o difusa

que determina su proyecto de vida puesto en acto. En el recorrido vertical los individuos se alinean con el colectivo, en el horizontal hay una bsqueda de realizacin por s mismos. El clculo implica al querer - parecer del dandy y el snob, que configuran su vida en base a un contexto social que los determina. En el caso del oso y el camalen su conducta est determinada por un querer - ser definidos por s mismos.

3. Del juego del Pndulo a los juegos del intervalo

Dentro de un universo cerrado solo contamos con un

numero finito de signos que a cambiar de valor cuando cambian de posicin?

Es preciso hacer un espacio al otro mundo? (Al

mundo del otro)

Opacidades: El espacio
La produccin social de identidades, no se limita a interdefinirse e

intercambiarse, sin que sea perceptible, en una lgica relativista basada en la simetra y reversibilidad.
Intuitivamente uno siente que hay algo, que rompe el orden racional.

Instala disimetra y no reversibilidad.

Desorden = sentido. Orientacin hacia nuevas formas / perdida de

significacin.

 Si en una escala los elementos son estables dentro de un sistema de Razones:

posiciones respecto a un centro en comn, puede ocurrir que no sea igual en otra escala

Si tratramos de modelar un estilo a una colectividad, ese sentido se

volvera ms complejo y menos homogneo. Se comenzara a cuestionar la identidad.

Esto es porque: El espacio social, como espacio, no es tiene en realidad

la transparencia que le hemos atribuido

Significa que: El poder ver, por el cual se descubre al otro o se le

posiciona a atribuyndole una imagen de s mismo, jams es uniforme.

 Los otros, los que estn en el margen entre sentido u otro. Se

definiran por su rareza, haciendo que no sean incluidos.

Por lo que tratan de fingir ante los jueces miembros del medio de

acogida. Ensayan estilos de vida aceptables

Marginal : Autntico, sera un ciego social porque no ve, o no quiere

ver, que otro lo estn mirando y calificando

El peso de la calificacin del grupo Ab quo y la del medio Ad quem

nunca tiene el mismo rigor, el nmero de miembros tiene su importancia en la emergencia del valor. Por eso nadie elige pertenecer a una minora.
Los dos mundos (sistemas de valores) entre los que hay que elegir se

vuelven, para el marginal, en inconmensurables. (no encuentra una medida comn para medirlo)

 Teniendo en cuanta la posicin sobre la cual no tiene

ningn poder, la determinacin de lo que uno es debe ser aprehendida como devenir que depende del azar, encuentros, conversaciones etc.

Complejidades: La postura

Por ms que el otro est desorientado y no sepa que es lo que quiere, Interacta, pero Su identidad, entonces slo sera un simulacro?

Dos grandes familias de sujetos:

1. 2.

Oposiciones categricas: Se definen que no tiene lo raro que tiene el otro Asimilacin radical: Convirtete en lo que nosotros somos y tendrs tu lugar entre nosotros Exclusin Pura: Vuelve al lugar de donde has venido, porque no sers considerado jams

 1. 2.

Estrategias Intersubjetivas: Posturas articuladas, zonas de transicin. Estrategia de segregacin: reconocer que existe extraeza en la totalidad, pero por el reconocimiento no ser totalmente excluido Complementariedad benfica: Descubrir en el otro un complemento, se aceptan pero no se fusionan, se asimilan.

La segregacin y admisin son importantes porque abren la posibilidad de una superacin de las oposiciones categoriales.
De la tensin inherente al que se queda en medio resulta el carcter incierto El segregado corre el riesgo de ser excluido mientras que el admitido puede, en cierto momento alienarse a la normalidad local.

Equivocidades: El encuentro Paralelo en relacin a la categora general de la juncin

Las polticas de uno enfrentadas a los estilos del otro Uno Polticas de asimilacin Polticas de exclusin Estilo Esnob Conjuncin Otro Estilo Dandy Disjuncin

Conjuncin

Disjuncin

No Disjuncin Polticas de admisin

No Conjuncin Polticas de segregacin

No Disjuncin Estilo Camalen

No Conjuncin Estilo Oso

 No se trata de datos que caractericen a cada uno de los participantes,

independientemente de las circunstancias de su encuentro, sino, por el contrario, de determinaciones que se instauran en la situacin, y que se transforman en el marco de la interaccin
En tal contexto, preciso, y en funcin de tales conductas particulares, el

sujeto considerado pueda eventualmente aparecer como tal frente a su pareja de relacin, pues a partir de la lectura de su comportamiento, el otro regular su propia conducta en relacin con el. Proceso infinito

Landowski nos dice Conflictos de interpretacin

Conjuntivo de UNO = Disyuntivo del OTRO

El programa, considerado conjuntivo de uno, se encuentra

confrontado con el estilo disjuntivo del Otro, o al menos en la que los comportamientos del segundo le parezcan al primero que tienen que ser interpretados como pertenecientes al estilo en cuestin.
** Al menos en la que los comportamientos del segundo le parezcan al primero que tienen que ser interpretados como pertenecientes al estilo en cuestin.

 Las conductas desviantes, pueden ser admitidas por el

grupo dominante en la medida en que considere que puede referirlas al ser mismo de los que las adopten, tienen todas las oportunidades de convertirse de golpe en absolutamente intolerables por poco que algo pueda llevar a sospechar que proceden de un proyecto deliberado, de parte del Otro, para afirmarse como otro, para crear, en cierto modo, su propia diferencia y, por tanto, su marginalidad.

 No hay nada en eso que sea perfectamente previsible,

si se admite que ninguna manifestacin marcada por el sello de la diferencia nunca es soportable o insoportable en s misma, sino que llega a serlo de acuerdo con lo que supuestamente significa, es decir, en funcin de lo que el Uno cree que puede leer en ella del Otro.

 Introducir la sospecha acerca del modo de relacin

que el otro mantiene consigo mismo (en cuanto que es otro) es ya intuir sobre su ser, negndole de antemano, y con un puro abuso de autoridad, la posibilidad de elegir libremente lo que es. Porque cuestionar la identidad de alguien es al mismo tiempo, casi forzarlo a decidirse a ser otro, dando por supuesto que por definicin, es siempre la identidad del Otro la que Uno tiene bajo sospecha. La frmula de la base es la siguiente: frente a la mira asimiladora del Uno, el Otro responde con la disimulacin.

El dilema empieza aqu en dnde definir qu es lo ms adecuado y qu es lo que no y que variantes son las que participan en el juego. Como nos dice Landowski:

Dnde est o dnde comienza entonces la inmoralidad? O ms bien, de qu lado se ausenta primero la moralidad?

5) Los Espacios Del Otro:

5.1 Descentramiento: Hara falta para ellos estar seguro de que nuestra propia manera de mirar no pone obstculos a la compresin. Y nuevamente, se trata de ah de espacios, o ms precisamente de posicin y de punto de vista, comenzando por los que adoptamos nosotros para captar y describir.

 La centralidad geogrfica a la que estamos

acostumbras y a donde camina la buena sociedad apresurada Haciendo cada uno por su cuenta lo que hara en su tierra, sin dejar, a pesar de todo de ofrecerse vagamente en espectculo unos a otros.

5.2 Como En Su Tierra: La gente autctona en el centro se debe sentir como en su tierra y no solo en la periferia Adoptan posturas que no son las suyas y aparentan otras cosas y se convierten en camaleones, mientras otros permanecen como osos Pero tambin existen los animales hibridos aquellos que son camaleones y se hacen osos y osos que han nacido camaleones Se podra decir que existen aquellos que no se ubican y no pertenecen a ninguna de las dos partes