Sartre

1-El existencialismo es una corriente filosfica de finales del XIX y principios del XX, cuyas influencias van
ms all de la Segunda Guerra Mundial. Esta poca de crisis ya haba sido anunciada por Nietzsche: la muerte de dios y el nihilismo asociado a ella. El fascismo, las dos guerras mundiales y la posterior consolidacin de los bloques capitalista y comunista durante la Guerra Fra concluyeron en un proceso de despersonalizacin segn el cual el individuo pierde su identidad diluido en una masa social fcilmente manipulable: 1. En las democracias capitalistas se deshumaniza el trabajo y se transforma al ciudadano en consumidor. 2. En el totalitarismo comunista sovitico se ahoga la individualidad del hombre sin alcanzarse nunca la soada sociedad sin clases.
Durante la segunda mitad del XX se inicia la descolonizacin. El desgaste de las potencias europeas junto con la conciencia nacionalista hicieron estallar las guerras anticoloniales de los pueblos asiticos y africanos. El existencialismo francs representado por Sartre, no quiere quedarse al margen de todos estos acontecimientos que estn convulsionando el siglo y defiende la figura del intelectual comprometido polticamente. El escritor es la conciencia de la sociedad, le presenta a esta su propia imagen y le insta a cambiar. Sartre y su pareja, Simone de Beauvoir, autora de El segundo sexo, libro que influy mucho en el movimiento feminista de los aos 60, fundaron en 1945 la revista Les temps modernes. Su lema era Denunciar para cambiar. La oposicin de Sartre a la Guerra de Argelia le supondr un enorme desgaste poltico que incluir un atentado en su apartamento y la peticin de su fusilamiento por parte de la ultraderecha. SARTRE Particip en el Tribunal Russell que investig los crmenes de la guerra de Vietnam. Rechaz el Premio Nobel en 1964 por entender que Academia sueca era antisovitica y mantenerse al margen del sistema. Su apoyo a la revuelta de Mayo del 68, una largusima huelga general en la que participaron diez millones de trabajadores franceses y miles de estudiantes, representa el comienzo de una nueva etapa libertaria de corte maosta. Acept el fracaso de mayo del 68 justificndolo por la ausencia de un partido poltico que hubiera sustentado la protesta de un modo firme. A partir de este momento y hasta su muerte, Sartre abraz el maosmo y su ms que cuestionabl
Para Sartre el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. Esta idea parte de su concepcin radicalmente atea de que no existe un Dios, siendo as el esquema tradicional de la esencia antes de la existencia carecera de sentido. Ya no hay una esencia divina y eterna que es la que dota a cada ser humano de una existencia. Es el mismo hombre el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Esa sera pues, la explicacin de la frase "La existencia precede a la esencia". El hombre a partir de lo que hace de su vida, su existencia en el mundo, define lo que l es, por tanto l mismo crea su esencia en base a lo que ha construido en su existencia.
Este concepto de Sartre que seala que "El hombre es lo que l se hace", es conocido como el primer principio del existencialismo. Dicho principio indica tambin que el hombre es un proyecto que se vive subjetivamente, en que nada existe previamente. Por esto, la primera idea del existencialismo procura poner al hombre en posesin de lo que es, y hacer recaer sobre l mismo la responsabilidad de todo lo que quiere ser, de su desarrollo y su camino a la libertad.
2-Este trmino lo enuncia Sartre al decir que el hombre es angustia, esto lo dice porque para
l es como definir al hombre por el compromiso de su accin. El hombre no sufre la angustia, ni siquiera la padece, sino que es angustia. La angustia para Sartre no es algo que venga al hombre desde el exterior, este es el sentido del sufrir y del padecer, sino que surge desde su interioridad, de la posibilidad de su accin. En este sentido la angustia se diferencia claramente del miedo. Se sufre y padece el miedo y se es angustia. El miedo es siempre algo exterior, la angustia, en cambio, es inmanente y es la consecuencia de tener que elegir, es la consecuencia de mi ntima responsabilidad porque no puedo dejar de obrar. La angustia, podemos decir, es el precio de la libertad, es su amargura, la tremenda amargura de la libertad: la de encontrarse slo, ante s, y tener que decidir sin recurrir a ninguna norma, a nadie ni a nada ajeno a m, pues yo soy el nico legislador.
3-El hombre est condenado a ser libre.

El hombre es libre durante su vida ya que l puede decidir lo que hacer sin ms aunque tenga unas opresiones socioculturales muy grandes. Esa libertad le lleva a tener una responsabilidad que le lleva a la angustia. Segn Sartre el hombre est condenado a ser libre y en esa libertad nos vemos sometidos a diversos compromisos en los que debemos enfrentarnos solos y decidir lo que vamos a hacer. Enfrentarse ante s mismo, ante nuestra propia responsabilidad, hace aflorar toda una serie de consecuencias morales a raz de la posibilidad de adopcin de un doble comportamiento: el de la mala fe o el de la autenticidad existencial. Con otras palabras la configuracin de una existencia inautntica o autntica. La angustia constituye el modo de ser propio de la conciencia, del hombre. Pero es evidente que, ante la angustia, puedo adoptar conductas de huida. Estas las llama conductas de mala fe y son la expresin de una existencia inautntica, expresin de una existencia comprometida. La mala fe, es una mentira, pero no es una mentira a secas. La mentira, a secas, es una conducta de trascendencia, es decir, miento a alguien cuando le oculto la verdad que yo s. Al ser una conducta de trascendencia, la mentira puede entrar en el marco de una estrategia ante el otro, y podr ser utilizada en beneficio propio en el mbito de mis relaciones con el otro como afirmacin de mi subjetividad. Hay, pues, una validez estratgica de la mentira, a secas. La mala fe es, una mentira a s mismo, una ocultacin consciente de mi propio ser en libertad y que se expresa en la presentacin de excusas como determinaciones de mi accin de forma que la justifiquen y tratar, con ello, de eludir la propia responsabilidad.
Para Sartre, los recursos a una norma moral ajena a mi imposicin, a una fuerte pasin impulsora de mi accin, el recurso a esas fuerzas mayores que determinan mi accin, son y constituyen una conducta de huida a la responsabilidad de que soy yo quien elijo ser y cmo ser. Tal conducta de huida no es otra, que un acto de cobarda. Todo hombre que se refugia tras la excusa de sus pasiones, es un hombre de mal fe.
recalca en especial su atesmo radical: Sartre niega la existencia de Dios y como consecuencia considera al hombre dueo del bien y del mal ("Si considero que tal o cual acto es bueno, soy yo el que elegir decir que este acto es bueno y no malo" , de la verdad y de la mentira, y llega a concluir que la existencia se identifica con libertad (eleccin-accin). Realmente para Sartre no existe el bien ("No est escrito en ninguna parte que el bien exista":, y su atesmo (el "hombre es una 'pasin intil' que est condenado a la libertad") tiene siempre necesidad de un activismo amoral. I) El punto de partida es la afirmacin que dice ser comn a todos los existencialistas de que la "existencia precede a la esencia", es decir, que hay que partir de la subjetividad: "si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre" . No hay naturaleza humana por que no hay un Dios que la pueda concebir. Por tanto la afirmacin de que la existencia precede a la esencia significa que el hombre empieza por existir, empieza por no ser nada, surge en el mundo y despus se define: "el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Este es el primer principio del existencialismo. Es lo que se llama subjetividad". II) A partir de esta afirmacin pasa a declarar su "humanismo". En la concepcin existencialista del hombre, el hombre es el nico que no slo es como se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia. Es ante todo un proyecto y nada existe previamente a ste; el hombre ser, ante todo, no lo que querr ser, sino lo que habr proyectado ser "porque lo que entendemos ordinariamente por querer es una decisin consciente que, para la mayora de nosotros, es posterior a lo que el hombre ha hecho de s mismo" 5- "el existencialismo es un humanismo". El humanismo de Sartre significa que el hombre est constantemente proyectndose y persiguiendo fines trascendentes, y slo as puede existir; pero esta trascendencia no es en Sartre una relacin a Dios (su negacin de lo sobrenatural es absoluta), sino la misma subjetividad humana que sobrepasa los objetos. Por esta razn afirma que su teora no es materialista: la dignidad humana sera superior a los objetos materiales porque est constituida "por valores distintos del reino material,
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precisamente por esto el hombre no est encerrado en s mismo, sino siempre presente en un universo humano". Adems el hombre "no tiene otro legislador que l mismo, que debe decidir de s mismo en la dereliccin (delcissement) y que slo volviendo hacia s, y buscando fuera un fin que es tal liberacin, o realizacin particular, se realizar precisamente como humano". Sartre califica su doctrina de "humanismo porque confiere al hombre la tarea de constituirse a s mismo y de dar un sentido al mundo por su libertad". Y un humanismo optimista porque "entendemos por existencialismo una doctrina que hace posible la vida humana y que, por otra parte, declara que toda verdad y toda accin implican un medio y una subjetividad humana" (p.12); es decir, define al hombre por la accin y el destino del hombre lo pone en l mismo. Lejos de desanimar al hombre a obrar (reproche de los comunistas) afirma que no tiene ms esperanza que la accin, "la sola cosa que permite al hombre vivir" ya que el hombre no es ms que el conjunto de sus actos.Asi, trata de explicar a los que critican su filosofa por sombra.

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3-El hombre est condenado a ser libre.

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