T19174

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE FILOSOFA Departamento de Filosofa I (Metafsica y Teora del Conocimiento)
LA VERDAD Y LA ESENCIA EN EDMUND HUSSERL Y EN XAVIER ZUBIRI.

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR PRESENTADA POR
Vctor Manuel Tirado San Juan

Bajo la direccin de los doctores Philibert Secretan Miguel Garca-Bar Lpez
Madrid, 2002 ISBN: 978-84-8466-248-8
Vctor Manuel Tirado San Juan, 1994
Victor Manuel Tirado San Juan
LA 1TEREAfl Y LA ESENCIA 131 EDIUIND huhSSERL Y EM XAVIRR ZUEIRI
Tesis floctoral Dirigida por Philibert Secretan y Miguel Garca-Har Lpez
lJni9erStdfld Complutense de Madrid Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin, Seccin de Filosofia Departamento de Filosof fa 1 <Metafsica y Teora del Conocimieflto> Marzo de 1994
ERDL~11
La presente trabajo inspirado
investigacin
es
el
resultado
de ms de seis filosfica:
af~os de la
por una inquietud
puramente
desconstruir
experiencia en la que nace la ref1i~sin y en la que se constituye el sentido de lo que es para nosotros en este caso para mi el mundo anima, pues, la actitud de la filosofa la realidad Me
como arqueologa que busca el sentido de Zubir; late en mi trabajo intelectivanienta sentida que En
ltimo del ser de la realidad,
en trminos
esa inquietud que en ini despierta
la realidad
anuncia enigmtica y dreccionalmente
la fundainentalidad
de la realidad
ltima instancia he pretendido llevar a cabo un ejercicio de pura voluntad

de verdad, de filosofa primera. En la medida en que considero a Edrnund Husserl y a Xavier
Zubir dos
importantsimoS exponentes de este ejercicio de la radicalidad sapiencial tan seriamente tocada en una sociedad que cada da sucumbe un
poco ms
Prlogo a las oscuridades de la conciencia instrumental y a las veleidades de una
conciencia prctica que yerra la senda de la plenitud, del verdadero sentido del poder de lo real, el estudio y la contrastacin sistemtica de estas dos soberbias aventuras del pensar me ofrec a la extraordinaria oportunidad
de intentar la tarea descrita. Esta investigacin no pretende, pues ser una nera comparacin de dos
filosof fas, sino que, a la par se siente una bsqueda personal de la verdad, aunque apoyada, sin duda, al final en la gua de tan extraordinarios maestros. Hay,
una cierta decantacin por las soluciones de Zubir, pero he de
advertir que no las siento como definitivas, pues considero viables ciertas posibilidades importantisinas en la opcin idealista, posibilidades que en
este momento no estoy en condiciones de revisar. Muy siguiente. haca escuetamente, el itinerario de mi investigacin entiende es la el calle ha sido el se la
Para comprender qu es aclarar la
lo que Husserl cul de
por esencia sentido en su que
Imprescindible tal y como
definitivamente hombre del
realidad, natural,
entiende el en el
actitud
acaba
tomando
marco
idealismo
transcendental
fenomenolgico
Pero como a la realidad accedemos en una determinada clase este problema era indisociable del problema del
de vivencias intencionales,
conocimiento en su sentido ms originario. Zubir; de aqu el titulo del trabajo. Ahora bien, a pesar de la ya
El mismo entramado se repite en
larga
historia
del
nioviriieiito
fenornenolgiCO y de los miles de libros de Husserl, no puede decirse que
consagrados el
al estudio de la obra en refiere lo que as, a la
reine
consenso se
interpretacin
del sentido de su posicin idealista
como
Prlogo ejemplo, la incapacidad aparentemente congnita de los filsofos
anglosajones para tomarse verdaderamente en serio la actitud Husserl, como si su tradicional
idealista de entender
pragmatismo les hiciera muy dilcil
esta posicin terica. Es esta la razn de que me decidiera a hacer una revisin diacrnica de la desde la Filosofa de la gnesis intelectual del ~4ritntIca en cambio, hasta el las idealismo ltimas fenomenolgico posiciones del
pensador moravo, trptico sobre la
En Zubir
hecho de que el la
importantsimo
inteligencia sea una creacin de
plena madurez del
filsofo baca innecesario similar planteamiento. A ini juicio, hay dos la interpretaciones una, ste incluida sera problemticas en del la idealismo radical se
fenomenolgico.
Para
consistira
desustancializacin de la realidad, dara. Para la otra, el
la del yo para quin sta el resultado de una
idealismo
magna a los
absolutizacin dems yoes). Esta
del yo frente
a todo lo moyo
<tambin, pues, frente
segunda
interpretacin reconoce
es sin ya
especialmente paliativos en sus
problenitica
desde el de La
momento en que Husserl los contenidos espontaneidad primordial de la del yo
el carcter
impositivo
experiencia se halla
estadios
ms originarios por
ab lnitIo constata
constre?Iida
una poderosidad
que la descripcin alteridad sigue
en la pasividad
de la experiencia.
Sin embargo, esta su esencial finitud
insoslayable recibiendo
que se impone al yo significando -tal es ni opinin una
en Husserl
interpretacin limitacin o
inequvocamente finitud del yo
idealista.
Qu quiere decir esto? Aunque esta insoslayable, no lo hace a travs
acuse una alteridad
-como en mi opinin ocurre en el realismo zubiriano mediatamente iii
Prlogo de una realidad mundana o mundanal que es algo ms que puro correlato La remisin al yo, que se ve
noemtico por mucho que sea necesario correlato noentico-. fundamento correlato necesario de la limitacin del
constreif ido por ser en el
algo otro que en la experiencia remisin directa radical de
se le impone slo puede la mnada absoluta
idealismo
mi mnada a
como aquella alteridad
que dara razn del determinado curso de ni tambin finitas del
experiencia, y no remisin mediada por las realidades inundo, como vehculos de esa alteridad sera ya una mediacin, algo que radical puro
<mi propia realidad yo, aunque sea que me limita metafsica no la es
corporal
no es
el sustento residira realista de
profundo del yo, de manera incluso Zubir en mi). exige de En ltima
que la impositividad instancia, ms sino creo la
que la
una ontologa las mnadas, y
compleja: que
realidad est
meramente la de lo y no
comunidad puramenta
entremedias
realidad estrictas
material
de los
seres
vivos
como realidades
como meros noexnas, El ontologa mrito realista la de Zubir es, pues, haber intentado en serio el restablecer esta de
tomndose
verdaderamente
afn moderno
radicalidad,
pretensin
absolutamente Es importante
decidida de construir recalcar,
un saber al
margen de todo prejuicio.
sin embargo, que esto no ciencia y
implica la necesidad de que la filosofa puramente descriptiva. La pura
primera sea exclusivamente puede sustentar
descripcin
hiptesis
basta teoras metafsicas, que dn correcta cuenta
Por qu no? Bastar para que sean legtimas con de los puros datos descriptivos y con que el o
metafsico tenga clara teoras.
conciencia de que son precisamente
eso: hiptesis
iv-
Prlogo Por haber calificar lugares realizado esta empresa bajo estos postulados me atrevo a
a Zubir de fenomenlogo. Por haber rechazado a la postre algunos comunes de la modernidad <incluido Husserl), considero correcto
calificarle
de posnoderno.
Ras un posmoderno peculiar que no se deja tragar ni se hace copartcipe de la metafsica. bajo ninguna ambiguedad de
por el remolino escptico, la legin de enterradores ahora denostado
Vivito y coleando se palpa este tan inquieto como otrora por la
quehacer en su discurso,
enigmaticidad de lo real. El verdadero pensamiento zubiriano a excepcin de pequeos crculos, como es el caso, naturalmente, del Seminario Xavier Zubir sigue siendo en que he como
gran medida desconocido entre nosotros. Es por esta razn por lo credo conveniente reconstruir su pensamiento noolgico
y metafsico
un todo, de manera que la discusin
con Husserl se hiciera
desde la plena
comprensin de sus tesis <que lo haya conseguido, es cuestin aparte) Maturalinente, y en la lnea de lo que acabo de decir, en la medida que el logos y la razn son en la filosofa de verdad razn, no poda soslayar para Zubir de Zubir modalidades ulteriores tanto ms en el caso de la la modalidad intelectiva
su tratamiento es
ya que
sta
precisamente
orientada a la bsqueda de la esencia fsica de las cosasJo quiero concluir este prlogo sin dar las gracias a quienes me ban ayudado en esta tarea. En primer lugar a Miguel GarcaBar, a quien
considero mi maestro; Suiza: l inspir
a Pbiliber
Secretan que me acogi con entusiasmo En finalmente al Seminario X. Zubir que
la senda a seguir;
me acogi en su empresa y me enseli tantas cosas. Las Rozas, 3 de marzo de 1994

-.7-.
A Helena, a Andrs y a Victoria, han lelas aqu cuyas vidas para-
discurrido a las
vivencias y se o
plasmadas
han visto, sin otra
sabindolo de
saberlo, manera
una u
afectadas
por ellas.
Las siglas con que en las citas abrevio las obras cte Husserl y de Zubir se encuentran transcritas en la bibliografa final.
El signo contenido
adherido a una nota indica que en dicha nota hay informativo y no slo especificacIoneS
bibliogrficas.
IXT5TCE AWAT.XTICO -pg.
Prlogo
-SECCION Cap. 1:
.,,.,....,.,,.,,~,.,.,,,..,,,,,,,,,,,,,,,,.,.,,.,,,,,,,,,
1
y la esencia en
y y Zubir. 1 22 25 para una Lgica
PRIMERA: Filoscufa
La verdad de la
Husserl
Aritmtica
...................
Apndice Notas Cap. 2:
1 .............................................. al captulo de los 1................................... Estudias Jsicoigicos
Anlisis
Rotas Cap. 3:
al
captulo y la
2 ........................... en las Logische Untarsuchungen.. .
37 39
La verdad
esencia
Apartado Apndice Apartado Aparatado 1 82
1:
Los
Prolegmenos
la
Lgica
pura,...
,...,,,
41 62
2 ,,,.,,,.,,,,.,,,,..,,,,,,,~,,,,,,,,,,,..,,,..., 2: 3: Expresin, de la Especies conocimiento Investigacin y esencia, Anlisis primera lgica.~.....,.....
70 82 82
ideales,,,.......,.,...,..,...,..,..
Universalidad Teoras 4:
y esencia...,......... de la todos Esencias Esencias abstraccin y partes. materiales vagas y y su y cr tica.,..... de funda esencias exactas, se. . , Nocin
nodernas Mereologa: nentacin, formales.
89
Apartado
esencias
96
Apartado
5:
Estructura y naturaleza de la gn el. anlisis fenomenolgico descriptivo ,,,....,,..,,.,.,,,,,,w,w..,,, 3 ............................ y esencia.
conciencia puramente
106 .... sensible y 137 139 140 plenitud las 148 154 163 125
Rotas Cap. 4:
al
capItulo intuitiva
Plenitud
Conocimiento
conocimiento 1 82 3 4 El La lugar sntesis de
iTitelectual..,........,..........,... las signiicaciones en ..................... torno a la de cognoscitiva terminolgicas pura y esencia, ,,..,,,.,,,.,,,,.,,,,......
Precisiones Percepcin
Naturaleza
significaciones 5 tntuicin Notas al
.................................. ~ 4.,....................-... 1-
categorial captulo
Indice Analtico Cap. 5: La verdad y la esencia en la obra madura de Husserl. La Cuestin del idealismo Apartado 1: Las Ideas para una Fenomenologa pura y una Filosofa feno.mnenolg~Ca......... 1 Sobre la esencia,,,w.....--~-.~ Anejo a este pargrafo 1~: La -teora de la esencia en el marco de la fenomenologla realista u ontologiEta~ Sean Hering; Roman Ingarden..............~.w.w. A) Sean ~ E) Roman Ingarden.............-..-.~ 2 exoxjfenomenolsica. EJ. acceso a la ciencia sin supuestos irreflexionados as como a la regin fundamental del ser. Conciencia transcendental y esencia. 3 La nocin de noena. La realidad como sentido..,........ 4 Fenomenologa de la razn. El concepto fenomenolgico del ser ~ Apartado 2: La fenomenologa y su plena madurez. Experiencia originaria 1. La herencia de .tdeas..........~.-- 2 Lgica formal y transcendental 3 Experiencia y ~ a) Experiencia ~ lO Esencia, idealidad mundo de la vida. Replanteamiento de la cuestin de la experiencia ~ c) Estructura y sentido de lo originario d) Experiencia pasiva noobstruida: simple aprehensin, explicacin e) Experiencia espontansa del yo. Objetividades
,,,,,,,,,,,,................ ~ ~ ~ ,,,~,,,,,,,,,,,,,,,,,,.,..
165 167 167
171 i7i 177
182 197 2i3 220 220 222 226 226
229 232 237 249 254
Jotas al captulo
SECCION II: La verdad y la esencia en X. Zubir. Introduccin Parte Primera: La noologa o teora zubiriana de la inteligen
..,,,,,,,~,...
265
Cap
269 1: La concepcin zubiriana de la inteligencia sentiente 269 1 BR punto de partida ~ 269 2 El punto de partida frente a la tradicin. La unidad estructural del inteligir y el sentir frente al dualismo tradicional ~ 272 3 Anlisis del proceso sentiente o del sentir 279 4 Es-tructura formal de la aprehensin sobre la base del anlisis de la aprehensin sentiente hunana,.,,...w. 282 5 La inteleccin sentiente o aprehensin primordial de
,,,.~......
A) S~ntir estixnlico o puro sentir,,,..,,.w.. E> Sentir intelectivo o intelecoin sentiente......w ilotas al captulo 12
.................
289 292 304
II
Indice Analtico
2: Estructura de la inteligencia sentiente Introduccin 1 liedifinicin de la impresin de realidad 2 Estructura de la impresin de realidad............. Notas al captulo 22 Cap. 3: ndole esencial de la inteligencia sentien-te. El problema de la presencia de la cosa. La actualizacin,..,,.... Introduccin 1 Actualidad. Actuidad 2 La actualidad ~ 3 Unidad de la actualidad ~ 4 Coactualidad intelectiva y 5 Realidad de las cualidades sensibles, mnsostenibilidad del realismo crtico o subjetivismo ingenuo............. Notas al captulo 32......~~ Cap. 4: Regin fronteriza entre lo metafsico y lo noolgico. La realidad en s nisina...........
Cap 1 La realidad lo real el ser a. La ~ b. Lo real....,.........-~- 2 Realidad y verdad: verdad real,....... 3 Modalidades intelectivas.............~ flotas al captulo 4:~.,,........... Cap. 5: Logos sentiente o inteleccin dual.. 1 El campo de realidad..,,,..,,.w..... E) Nocin de campo de realidad,,.,.... LI) Concepto estricto de campo...... III) Estructura del campo de realidad. 2 Logos sentiente. La inteleccin de la cosa desde el campo E) Estructura bsica del logos........ LI) Estructura dinmica del logos......... LII) Reversin, afirmacin, discernimineto o juicio LV> Formas de aiirmacin.............. Y) Modos de afirinacin..,..........~ 3 Nueva recusacin del idealismo desde la perspectiva de la evidencia A) Concepcin zubiriana de la evidencia.,.,..........- 2> Crtica de la concepcin de la evidencia de corte cartesiano, Crtica de la evidencia fenomenolgica. 4 La teora de la inteligencia sentiente no es ni intu cionisino ni racionalismo 5 Verdad dual o verdad de la afimmaoin......... NotaE al capitulo 52.,,.... Cap 6: Razn sentiente y ~ 1 El punto de arranque de la razon,.,......~ III
308
308 310 315 331 334 334 337 339 344 350 367 376 380 380 382 382 390 397 400 408 411 415 415 415 418 419 420 421 428 435 442 445 449 449 452 454 456 474 478 478 480
Indice Analtico 2 La libertad creadora de la razn.......~.,... 3 La verdad de la razn ,,,,,,,,,,,,.,,.,,.,w..,... Notas al captulo 62 Parte fl: La metafsica o teora zubiriana de la esencia...... Cap. 7: Teora zubiriana de la esencia.....................
........~...........
494 501 503 505 505 505 610 518 520 524 532 553 558
1 Interpretacin y crtica zubiriana de la teora husserliana de la ~ 2 Teora zubiriana de la esencia A) El mbito de lo esenciable.....,........w...... E La realidad esenciada, La sustantividad individual,.,, C) La esencia Notas al captulo 72,.,.....-~
,,,,.,,........~..... ~
-Iv-
Seccin
La verdad
Primera.
en Husserl.
y la esencia
Capitulo
Primero.
Filosofa de la Aritmtica.
Ile La parecido oportuno rastrear y gnoseolgicas del pensamiento pues, a
las complejas conexiones metafsicas siguiendo esto va el curso de su
de Husserl ver
evolucin
intelectual
mi modo de
a permitirnos una
mejor y ms correcta comprensin del sentido que el problema de la verdad y de la esencia toma en la fenomenologia la Filosofa de la Aritmtica Esta poca obra responde la a un inters naturaleza tarea comn a algunos matemticas, pensadores su de la su sta es la razn de comenzar por
por comprender
da las
mtodo y
objeto.
Husserl afronta esta
intentando
responder a
una pregunta
fundamental: Cul es <o cules son)
el (los> concepto(s) fundamentalCes> de
la Aritica? Frente a las diversas respuestas que se Laban dado a esta
Cap.i: Filosofa de la Aritmtica cuestin cardinal; <para la teora tradicional para otros matemticos Lo era el el concepto principal como por ejemplo, ordinal), del W. se era el. de nmero R, Hamilton,
y.
Helmboltz o Kronecker, realizar anlisis i.e., un
de nmero exhaustivo
propone Husserl
anlisis
filosfico
concepto de nmero. Este

reflexivamente, los conceptos
filosfico consistir la conciencia
en el intento de desentraflar interna, Evidentemente la E. puesta en el
mediante
origen
de
fundamentales de la aritmtica. gran medida y de lo su veremos, maestro
este trabajo filosfico era en prctica fundada de en la la psicologa supuesta
descriptiva indubitabilidad
Brentano
de la conciencia interna
La concepcin de Husserl en -torno a la verdad y a la esencia surge y evoluciona simultneamente o lo su que es reflexin a su concepcin ontologta Ello se del propio mtodo
fenomenolgico, inseparable de
lo mismo, su gnoseolgica.
(y su metafisica> es nos mostrar en el
desarrollo de este estudio. As> tal complicacin se da tambin en la obra que nos ocupa. Puesto que urge investisar e). origen, as como el contenido, del
concepto de nmero, es preciso tambin ocuparse de aquellos que se ven necesariamente involucrados en l: a saber
otros conceptos
los de multiplicidad
y unidad. Ya he aludido al hecho de que Husserl emprende esta investigacin

bajo notable que influencia de la Psych elogie vom empirisc=JieziStandpunk,2 obra En dicto 1) las trabajo Brentano defiende realidades (polos transcendentes de
Brentano hace aparecer en 1874. tres tipos de 2) los 3)
ontolgicamente <el mundo,
entidades:
DIos);
fenmenos
fsicos
intencionales
naturaleza extensa) y naturaleza
los fenmenos psquicos referidos 2 a algo
(caracterizados por su u objeto
intencional
su estar
polo objetivo
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl intencional). Paralelamente en tres el mbito de al la de a esta concepcin 1) ontolgica divide el maestro bajo el de su
las ciencias: del
ciencias naturales, exterior, percepcin en tal as
que como
presupuesto manifestacin explicitar
existencia
mundo en la
sujeto
causalmente que,
externa,
tratan de dan
las
leyes
generales
imperantes
mundo externo externas gentica, y
correctamente 2> La
cuenta de la sucesin Brentano las distingue las
de percepciones una psicologa aparecen
del sujeto. que nos los y
Psicologa. sobre
alecciona
leyes segn
cuales
desaparecn
fenmenos psquicos, y que se ve obligada a colaborar con la fisiologa; la psicologa observacin los descriptiva,
que se funda en la percepcin interna que no es y que trata leyes de determinar y la
interna, nica que no admite engafio psquicos dichos en la ltimos, as como las En
elementos de
de coexistencia anlisis la de
sucesin conciencia
fenmenos evidencia
psquicos. de la
tanto
que
percepcin
interna,
psicologa
descriptiva
tiene un carcter
fundamentador
por ejemplo
de la matemtica?
3) metafsica o ciencia de los primeros principios4 Me interesaba poner de imperfecto esquematismo estos manifiesto, an .a rasgos riesgo de del incurrir en un pensamiento de
generalsimos
Brentano en su obra de ms repercusin, porque precisamente la Filosofa da
la Aritmtica es en s misma una prxis

pasos de la psicologa descriptiva intentar captar y describir
terica
que intenta
seguir
los
a la que acabo de aludir. Se
trata de que en
la esencia de aquellos la ciencia aritmtica
fenmenos psquicos (pues toda ciencia es
entran a formar parte de ltima instancia, la
actividad psquica cognoscitiva del sujeto comunidad finalidad de hacer transparentes sus
de sujetosfundamentoS
.~
que investiga), con la
3-
Cap: Filosofa de la Aritmtica
El anlisis
va desvelando
que el
concepto de nmero inplica el de
unidad y el de nultiplicldad Euclides: concepto el nmero es una
<tal como lo recoge ya la definicin clsica de multiplicidad en ntima de unidades)6. con el A su vez el y
de multiplicidad
est
relacin
de conjunto,
ambos con un tipo peculiar de conexin de los contenidos que constituyen la
multiplicidad: la conexin colectiva.

La tarea consistir, pues, en sacar a la luz mediante anlisis lgico y psicolgico la naturaleza de esta conexin que constituye el origen de los conceptos mencionados. Husserl propios de comienza analizando aquellos tipos de conexin que son
otros modos de unidad o de
todo,
tales como la
unidad de
continuidad de la lnea constituida
por sus puntos componentes, o la unidad
de una meloda, constituida por los diversos sonidos que la componen y se engranan entre s, etc. Bn tales casos, la unidad es algo dado junto con los contenidos que la componen. Ocurre de la multiplicidad acaso, lo mismo con la unidad propia Topamos aqu con la primera tesis
o conexin colectiva?
en torno al origen del concepto de nmero que Husserl criticar,
T 1: Se trata de aquellas de teoras p. que limitan los conceptos al mbito de los a mbitos contenidos
especficos
contenidos,
ej.,
fsicos Y Este es el caso de la Escolstica

de nmero tiene su origen en
(para la que el concepto
la divisin del continuo espacial) o el como, por ejemplo, el color,
de 5. St. >1111 designa fsicos>.
<para
quin el nmero,
algo fsico
es
un contenido abstrado
de
los contenidos
4-
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl Husserl recoge

,
la crtica que ya Leibniz y
Locke
esbozaran contra
este punto de vista existir
a saber: el tal tesis fuera correcta, tan slo podran

de obvio contenidos que pertenecientes construir a tales mbitos de
multiplicidades pero es
especficos, cualesquiera residir en
podemos
multiplicidades
contenidos. ninguna
El origen,
pues, del concepto llevada a cabo
de nmero no puede los contenidos colectiva no
abstraccin
sobre
particulares
de un determinado
tipo
de objetos.
La conexin
ser, pues, una conexin en los contenidos, ellos; ser una conexin de las objetos que constituyen diversas
sino una conexin extrnseca a de los diversos
representaciones
en cada caso la multiplicidad psfquicos de representacin
en cue~tin. La unidad producida adems por El origen del
ser una unidad de actos
un determinado acto psquico solapado: la conexin colectiva, concepto de multiplicidad pues, en la abstraccin acto psquico coligante.0 Realizada as esta primera con un examen crtico prospeccin y por consiguiente,
de nmero, habr que buscarle, sobre este determinado
practicada
en la reflexin
del problema contina Husserl de dicho
de diversas teoras
en torno a la naturaleza
acto psquico unificante
<conexin colectiva).
T 2: Para esta concepcin, que ya no sita la unidad en los contenidos

sino en e]. mbito de lo psquico, del conjunto consiste nicamente esta unidad de las representaciones en su pertenencia a la conciencia
9 que las abarca,
La crtica de Husserl toma dos direcciones descripcin psicolgica nuestra que en toda
distintas. sntesis
Por un lado la colectiva hay
Cap: Filosofa de la Aritmtica contenidos de la conciencia que no son tomados en consideracin. momento formo el conjunto constituido y el por: (el Palacio Real he estado St en este
mi actual coche, percibiendo el
nmero e), a la vez que me lo represento
papel sobre el que escribo, muchos contenidos ms
el sonido de fondo de los vehculos y an otros sera ocioso relatar. Tambin ellos son
que
contenidos
de mi conciencia al formar el mencionado conjunto; sin embargo, de dicha multiplicidad. la tesis Por otra parte, es fcil de
no entran como elementos
darse cuenta de que de ser cierta toda libertad eventual
que nos ocupa careceramos
a la hora de formar conjuntos: stos serian a cada momento la de contenidos dados pasivamente reflexin, hora a la conciencia y nada
totalidad
ms. Muestra, por el
empero, una sencilla es esencial a la
que la
espontaneidad, guiada multiplicidades y de
inters,
de formar
contar.0
En definitiva,
slo pertenecern
a un conjunto aquellos contenidos Lo que produce, pues, la acto psfquico y no la
que siendo conscientes unidad
sean objeto de la atencin ser un peculiar
propia de la multiplicidad
conciencia en sentido general.
T 0: Segn esta tesis lo que unifica las partes es (contenidos) de un conjunto de que en la representacin tales La contenidos unidad se colectiva exclusivamente el hecho a la
estn funda
simultneamente exclusivamente en
presentes la
conciencia.
coexistencia a la
temporal de los contenidos, El exclusivamente lo especifico de de los la unidad contenidos se de da la en
apunta precisamente multiplicidad pues
simultaneidad
toda
representacin; lo
peculiar en la representacin colectiva est en que el nico factor coligante es dicha simultaneidad. 6-
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl Para Husserl, adems de sucumbir esta teora a las mismas objeciones a que sucumba simultaneidad contenidos la anterior, no yerra al hacer un anlisis riguroso. No distingue del fenmeno de la entre estar los los la ms como
suficientemente
simultneamente y estar los
presentes contenidos
<representarse presentes como
simultneamente simultneos, En
contenidos)
percepcin de una meloda no estn presentes
los sonidos estn simultneamente simultneos; al contrario,
presentes, lo estn
cono
sucedindose es propio de de
temporalmente. toda la
El representarse
y
simultneamente los contenidos

a lo que pudiera los ser lo
representacin
en cuanto el
peculiar
representacin la experiencia multiplicidades
colectiva:
representarme
contenidos
como simultneos, podemos sentido, formar
interna muestra que esto no se cumple1 pues de objetos conjunto no simultneos de los hitos en este. segundo biogrficos del
como cuando pienso
en el
decurso vital de un individuo.
t1.:
Para esta concepcin inalienable sensibilidad
(que en la medida que considera psicolgica, como forma
al tiempo como
precondicin
a priori
de
la
la base para el surgimiento
del concepto de nmero es
la de Kant>, la conciencia slo puede ocuparse en cada momento con un solo objeto y slo podr ocuparme con mltiples en su transcurrir objetos slo ser de la multiplicidad temporal. posible Por ello objetos sucesivamente o relacin entre
toda unidad
como resultado
de un proceso. Lo esencial
2
es la sucesin teznpcaral.
Se cometen en esta concepcin los siguientes
errores:
7-
Cap: Filosofa de la Aritmtica
1. Se exagera y xnalinterpreta el hecho psicolgico

conciencia.
de la estrechez de la con ms de un
En uno y el mismo momento podemos ocuparnos
contenido; en caso contrario no podramos aprehender ninguna relacin, pues
la
aprehensin
de
la
relacin
presupone
la de
sus
relatos.
La tesis
demostrara, pues, lo contrario de lo que pretende; no slo no da cuenta de la conexin colectiva, sta.1 0
2, Se supone, adems, como lo peculiar del concepto de multiplicidad lo que de procesos,
sino que su verdad implicara
la imposibilidad
de
es propio de todo concepto complejo, a saber, el ser resultado
el requerir como inevitable precondicin psicolgica la sucesin temporal

(pues la conciencia es intrnsecamente temporal)
,~
Si se
corrigiese
la
teora en el sentido de postular
que la conexin colectiva
se caracterizara
precisamente por fundarse de modo exclusivo objetar entonces que, de ser as, no habra
en la sucesin temporal, cabra diferencia ninguna entre los
conceptos de multiplicidad y sucesin.

atencin
En este sentido,
Husserl llana la
sobre el hecho de que no basta con atender a la sucesin temporal a stos de en multiplicidad; un determinado de donde infiere que y especfico acto
de contenidos para constituir sta ha de ser el
rendimiento
psquico.~S Me importa aqu resaltar
que el que la sucesividad de todo concepto
temporal sea no se
requisito contradice
contenidos
psicolgico con la
imprescindible
complejo,
circunstancia
de
que
podamos
referirnos
varios
en un nico acto de conciencia. temporal fctica de su
Lo primero viene implicado por lo segundo, en cambio, es Por ello, el necesario
la naturaleza una
de la conciencia; intencional,
caracterstica
naturaleza
carcter
psquico procesual
propio de toda conexin colectiva en una peculiaridad 8
no constituye ndole: un
su esencia,
sino que sta residir
de otra
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl carcter cualitativo del rendimiento intencional del acta psquico que est
a su base.6 El texto que acabo de transcribir en la nota anterior reviste para
nosotros un enorme inters. En l se perfilan ya distinciones fundamentales,

tanto para la ontologa, como para la gnoseologa hueserliana. Se recalca la es la
distincin
entre
fenmeno psquica
<una
de
cuyas
caractersticas
temporalidad, por lo que pertenece al mbito de lo fctico, de lo existente individualmente> se excarecer y significacin definitivamente
lgica, una de cuyas caractersticas,
como
en las Logisohe Untersuc.bLfl)geIl es la de la
a temporalidad, a las que en dicha obra Husserl unir las de especificidad o
universalidad
las cuestiones
Al
mismo tiempo
comienza
a perfilarse
la
separacin
entre
del origen psicolgico de los conceptos <los cuales son en de procesos), (emprica),
su mayora resultado psicologa de la descriptiva
cuya reconstruccin ser tarea de la

y las cuestiones de contenido propias y llevar a sus ltimas
ontolog a formal, en las
que Husserl
elaborar
consecuencias aqu Husserl despus,
Investigaciones Lgicas. No digo, pues, que defienda de las entidades ideales, ello slo acontecer
la existencia
pero e]. camino hacia tal ontologa qu podra si no significar
s la encontramos ya de manera explcitamente becha
incipiente,
la distincin
entre Fh~nomen4 y Bedeutung?
Es:
Es la tesis sostenida
por E. A
Lange. Se funda, a su vez, en la tesis
kantiana en torno al espacio cmo forma a priori de la sensibilidad y, consiguientemente, como fundamento de la sntesis perceptiva, pero
que para Lange, no slo estara (a la base de la geometra), a la base de las magnitudes continuas a las que
sino tambin de las discretas, 9
Cap: Filosofa de la Aritmtica pertenecera el nmero. B concepto de nmero tendra su origen en la intuicin distinguir espacial unidades en la medida en que slo en ella podemos
contenidos-
heterogneas
<gracias
a su mutua
relacin espacial), y as contarlas
en un nuevo acto de sntesiE.
Esta tesis es en realidad

intuicin que condiciona presenta
similar
a la anterior, es la espacial
slo que ahora la y no la temporal.
toda experiencia
No obstante
tambin similitud
con la teora
1 expuesta en primer
lugar, en la medida que, ligndolo al espacio, supone que se cuentan siempre
objetos intuibles como un color

crtica el
un objeto material, etc. tina direccin de la

si
de Husserl toma, pues, el mismo canino que en el caso anterior: la forma que condicione de la toda sntesis, de la entonces
espacio es la
no podr la
constituir
especificidad espacial ser,
sntesis
multiplicidad
representacin precondicin espacialmente
a lo sumo, como en el caso del tiempo, una adems no solamente contenidos contamos contenidos que
psicolgica; separados,
tambin contamos
que nada tienen o virtudes,
ver con el espacio, como, por ejemplo, proposiciones lo dems, un breve ejercicio de percepcin
Basta, por de que
interna para percatarse
el orden y la posicin espacial objetos.19 En cualquier caso,
no juegan ningn papel a la hora de contar dentro de la
la teora de Lange se encuadra
teora kantiana de la sntesis;
por ello la otra direccin de la crtica de
Husserl a Lange se realiza a partir de la crtica a la teora kantiana de la

sntesis. El pensador de Prossnitz pone de manifiesto la ambiguedad del del se
concepto de sntesis sujeto de conectar
en Kant. Por un lado sntesis (sintetizar, reunir, coligar)
designa la actividad contenidos; por otro
refiere a la conexin o unidad misma como resultado del acto de sintetizar, 10
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl Se postula as este sentido, dentro de esta teora, que toda conexin y relacin es, en un rendimiento de
la
actividad
sinttica
del
sujeto
transcendental
rendimiento contenidos sntesis sobre la
con lo que no habra ningn tipo de relacin que no fuera

que nos fuer-a
subjetivo, puestos
pasivamente
dada
junto
con
los de
por ella
en relacin,
Consiguientemente
el concepto
<de la que se trate en cada caso) actividad sinttica. Husserl
tendr su origen en la reflexin pone de manifiesto el error de
considerar
intelectiva, ste el
que
toda
sin la
relacin
embargo,
sea
un
rendimiento
he apuntado en opinin
de
una
actividad
sea la
aunque, de
20
como ya
anteriormente, del creador de
caso
conexin
colectiva
Fenomenologa
Lange se separa empero de Kant en dos aspectos.

aceptar que el concepto el de toda sntesis surja
Se separa
al
no
por reflexin
y posterior los
abstraccin
sobre
acto subjetivo
de sintetizar
pues Lange relega
actos sintticos
fundamentales,
y en concreto el ms importante del espacio, de la vida,2 es y claro est Por otra
al mbito inconsciente del fondo transcendental que no cabe practicar reflexin sobre lo que
inconsciente,
parte, se separa tambin Lange en el hecho de aceptar relaciones que se dan

con los contenidos; ste es precisamente el aspecto que su teora tiene en
comn con la expuesta por nosotros en primer lugar. Como quiera que sea, la teora l~antiana de la sntesis toda sntesis, toda forma
es inadmisible, Segn ella

de unidad, toda relacin
como hemos visto, (tambin, pues, la
sntesis
propiciada por el espacio> es resultado de un acto subjetivo.
Pero
cmo dar cuenta entonces de formas de unidad como la espacial, dadas con sus contenidos? De la tesis kantiana distintos se deducira
que nos son qu actos como
sintticos
subjetivos
crearan
contenidos
de ellos
mismos
11
Cap: Filosofa de la Aritmtica actos. Sin embargo, en opinin de Husserl cono un resultado distinto actos creadores de ellos que originen un
nuevo contenido psicolgicos3~
mismos
son absurdos
En Lange existe, pues, la dificultad
de dar razn del origen mismos En Kant
del concepto de sntesis han sido, como digo,
habida cuenta de que los actos sintticos relegados al mbito de lo inconsciente-, originar
habra que justificar

entitativamente
cmo podra un de l. La
acto subjetivo actividad
un contenido conformar darles un
distinto
subjetiva
puede
contenidos que le han sido dados previamente, puede conectarlos cierto tipo de unidad, ms no puede crearlos como
entidades
nuevas
distintas
de ella nisnia,2s
Este rechazo de la posicin de Lange pone de manifiesto una tendencia antiidealista en el joven Husserl, quien, en este momento, defiende como
dato inmediato de la conciencia
interna el que los contenidos
son recibidos
previamente por el sujeto y, slo sobre ellos, previa recepcin pasiva, puede operar la actividad subjetiva <mediante las diversas direcciones de la
atencin etc,).
T 6: Se trata de la tesis de B. Bau~nann. Baunan recalca acertadamente la
importancia de la actividad psquica en la configuracin del concepto

de nmero. Tanto las multiplicidades como los nmeros son
rendimientos
subjetivos
de
una captacin
unitaria
de
todos
los
componentes, bajo la direccin de un cierto inters al respecto. Sin embargo, Baurnan postula pesar de ser resultado a la vez incoherentemente, de una cierta actividad que los nmeros a psquica, tienen
existencia en si en el mundo. As explica la aplicabilidad
emprica de
12-
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl la matemtica. Su teora es

de este modo una especie de
ocasionalismo.2
Al criticar
esta tesis pone Husserl ya de manifiesto lo que va a ser es un peculiar acto psquico
su propia concepcin. La conexin colectiva
complejo que se ejerce sobre cualesquiera contenidos para unificarlos en una

representacin. y un acto En l. entran en juego, un determinado inters que lo origina
de
aprehensin
unitaria,
ambos
momentos
esencialmente
nter-penetrados
rendimiento
<a la manera como se interpenetran

precisamente 1 la multiplicidad;
los actos psquicos>. Su

y la reflexin
ser,
que le 25 As aprehende a l mismo como acto es el origen del concepto de nmero. las cosas, queda claro que el error de Baumaun consiste en postular para los nmeros (y en general para lo matemtico) una cierta existencia
extrasubjetiva en el mundo externo, mientras que en opinin de Husserl su

entidad es meramente psquica un determinado en el espacio acto psquico nos dice o meramente intencional (aunque cina fundamento no es menos
iii
como rendimiento
de
re>. Buscar nmeros

en l
Husserl,
absurdo que buscar
deseos, actos volitivos o juicios.se
T 7: Se trata de estos del punto de vista de Jevone, Schuppe y Sigwart. En opinin pensadores, para que baya multiplicidad (contenidos) distintos es inprescindible
1) que haya objetos
entre s; y 2> que estas
diferencias
multiplicidad
de
los
contenidos
de la
sean
percibidas
de las
El
concepto
relaciones
de
de
surgira
aprehensin
diferencia
prescindir)
entre
del
los contenidos~ junto a la abstraccin

particular contenido 13de stos. As,
<acto de
pues1 la
Cap1~ Filosofa de la Aritmtica
multiplicidad
sera
la forma vaca de la
diferenciabilidad
y el
nmero, los tipos de diferencias vacas clasificados.27
Esta tesis
no distingue
entre:
una representacin
de conjunto
(acto
de aprehender n contenidos distintos> (acto de aprehender n contenidos

representacin
y una representacin de diferencia entre s). Una
como siendo distintos
del primer tipo no requiere necesariamente del segundo tipo,
ir acompafiada de
una representacin
si bien puede ir acompaifada de ella$0
Tampoco se distingue
ponerse de manifiesto
con exactitud
entre comparar y resaltar,
al no
la ambiguedad del concepto diferenciar.
Por un lado,
diferenciar puede significar el resultado de una comparacin. En tal caso

se tratar de un acto judicativo negativo: los contenidos comparados no son
iguales. Por otro lado, diferenciar contenidos por anlisis la teora aqu criticada
contenidos separados
puede significar
in ments
resaltar
determinados
de de si
separarlos
(ausscheidefl>29 El error
ha consistido
en suponer que toda aprehensin
<ausgeschiedene
fnhalte slo
es
posible
previamente se ha llevado a cabo un acto para diferenciarlos en el primer

sentido, si se los ha comparado. Pero ms bien ocurre lo contrario; no cabe
llevar a cabo una comparacin diferenciadora

no se los ha destacado como separados entre
de contenidos si previamente st. Puede considerarse esta entre diferenciar
falta
de
rigor
<que
pasa
por
alto
la
diferencia
comparando valga la redundancia y destacar analticamente> resultado de no distinguir entre lo que Husserl, dentro de su teora de las relaciones
que examinar inmediatamente, secundarias. de aquella La aprehensin que surge por denominar relaciones primarias y relaciones
de una relacin va de su
primaria es siempre previa a la

y as, como digo, la
negacin;
14-
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl aprehensin de la relacin de diferencia entre los contenidos no es previa
a la aprehensin de los contenidos mismos ni a la de la igualdad de stos, de darse este caso. La representacin de una multiplicidad requiere, pues, la de sus contenidos componentes por s y no la de sus mutuas diferencias,
aunque la representacin de stas pueda tambin tener lugar.
Husserl clasifica las relaciones segn tres respectos distintos:00

A) Segn la naturaleza de los relatos, En tal caso las relaciones podrn
ser, o bien relaciones entre contenidos fsicos, o bien relaciones entre actos psquicos. E) Segn la propia naturaleza
sern, o bien relaciones
de la relacin
primarias o
En tal caso las relaciones

relaciones psquicas. Por
bien
relacin primaria
entiende Husserl aquella
relacin que pertenece al
contenido
de representacin
del mismo nivel
que sus fundamentos, se
aprehende, pues, junto a sus fundamentos. Por relacin psquica entiende Husserl todo lo contrario de un acto i.e., aquella del relacin que no pertenece que sus relatos, eventuales al Es
contenido siempre
representacin psquico que
mismo nivel los
relaciona
contenidos
precisamente en tanto que los
hace objetos suyos. Los relaciona, pues,
extrnsecamente.
sus relatos,
No es posible aprehender la relacin psquica junto a

requiere para ello un acto reflexivo que la
sino que se
tenga a ella como objeto. Adems, dentro de las relaciones primarias Husserl distingue entre aquellas que conectan <verbinden> los contenidos
que hacen de sus fundamentos como p, ej. la
conexin metafsica, y
aquellas otras que no conectan sus fundamentos, si bien estn dadas con
ellos como es el caso de la relacin de igualdad?
15-
Cap.1: Filosofa de la Aritmtica C) Finalmente, seg5n que
sean sinples o complejas
(compuestas de otras
relaciones>,
LLamo aqu escuetamente la atencin sobre el hecho de que ser sobre

la base de esta teora de las relaciones que Husserl elaborar su teora de las
esencias
materiales
las
esencias
tamales
de
que
tratar
ms
adelante, La crtica de esta ltima teora pone adems de manifiesto el
carcter
antidialctico
ant-respectivo
del
pensamiento
del
joven
Husserl. Para el filsofo tal y como he dicho,
alemn la aprehensin
de un contenido es previa
a la de su relacin de diferencia respecto de otro
contenido cualquiera, siendo, incluso, la mencionada relacin de diferencia el rendimiento de un acto judicativo negativo cuyo contenido sera la
correspondiente
relacin de igualdad
(que, como se sabe, es una relacin

comprobar si este esquema propio del
primaria>. No obstante, ser necesario
ardo cagnoscend vale tambin en opinin de Husserl, para el oreJo essendi,

i.e., si esta prioridad de la aprehensin de los contenidos sobre la de sus
relaciones se da tambin en lo que al carckter entitativo de los seres se refiere, Este carcter antidialctico y antirrespectivo del pensamiento de
Husserl tiene importancia en lo que a su teora de la esencia se refiere y, en especial,

coincide con
en su confrontacin
el de Hegel en
con el
pensamiento
una naturaleza
zubiriano,
el cual
las
postular
dinmica de
esencias fundada en su estructural
naturaleza
respectiva
El pensamiento
dialctico de Hegel, adems de su propia concepcin de la negatividad, asume la dialctica platnica del no-ser: <la alteridad> la diferencia, es, justamente, 16el noser-otr&-cosa o lo que hace posible el
el serdiferentede
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl ser-de-undeterminadomodo y no de otro. A la vez es la condicin de
posibilidad del devenir dialctico va negacin
<va .Hntfremdung). Para el
pensamiento respectivo de Zubir las cosas son lo que son por su esencial
respecto notas de a las dems, tanto en el mbito intrasustantiiO una sustantividad Este carcter se refierede como -en lo que a las
en el <in tus)
mbito mundanal o
y de exterioridad
suprasustantivo.
interioridad
<extructo) juega un papel decisivo en. el dinamismo de la realidad. Para aclarar cul sea la diferencia entre el concepto de multiplicidad y el de conexin colectiva encierra el trmino pone Husserl de manifiesto la anbig~iedad que Por un lado, concepto denota el
concepto?2
abstracto que est a la base del eventual nombre; por otro lado, concepto
denota el correlato pensado del nombre, <el algo que posee la
correspondiente
propiedad
abstracta
cono parte
noindependiente
suya. En
el
primer
sentido,
multiplicidad
y conexin
colectiva
denotaran
lo
mismo: el abstracto
empero, el concepto
del acto de conectar

de conexin colectiva
colectivamente;
es slo un
en el segundo,
momento del de
multiplicidad,
pues multiplicidad
denota
el todo colectivo, 33
le. 1 un todo
cuyas partes estn ligadas por conexin colectiva. Tanto la teora de la intuicin como la teora
constituyen aspectos del pensamiento de Husserl
de la abstraccin
requerirn una
que
prolongada atencin en el trnsito transcendental.
del pensador alemn hacia el idealismo

ya esbozada
En la Filosofa de la Aritntica encontramos

todo concepto, se nos dice,3t
una teora de la intuicin.
se funda <tiene,
por tanto, su origen> en una determinada intuicin
Lo conceptual se origina que nos son dados en la
al practicar
abstraccin sobre los contenidos
intuicin, Intuir algo es representarnos

1?--
algo individual, el estarnos algo
Cap.1: Filosofa de la Aritmtica individual presente. De este contenido que nos est presente (con el que atencin
guardamos una relacin intencional>, podemos querer fijar nuestra

en un determinado aspecto nuestra atencin o momento suyo, y precisamente parte
en este detener del contenido
en una determinada
noIndependiente
intuido,
para
dejando fuera de consideracin

en esta obra, la
<desatendiendo) lo dems, consiste

Cono vemos, pues la fiel a su de
Husserl
abstraccin. Husserl
maestro Brentano, entidades
no considera
todava necesaria
existencia
ideales en la explicacin
del proceso abstractivo,
Todo contenido
es
individual,
todo contenido
abstracto
no
es
sino
una parte
no
independiente de tal contenido individual colmando toda nuestra atencin. La intuicin puede ser,
caso sus contenidos son
tambin como en Brentano, directa,

fsicos; pero puede
en cuyo
tener
fenmenos
tambin
carcter reflejo, puede ser una intuicin en la reflexin, en cuyo caso sus
contenidos son actos psquicos. Los conceptos que tienen su origen en
abstracciones realizadas sobre intuiciones reflejas son conceptos formales >

tienen carcter categorial.35 Aquellos que, por el contrario, tienen su
origen en intuiciones directas son conceptos materiales?
No filosficas
cuestiones
es
ni
objetivo
seguir
con
detalle
las
diversas
soluciones
que Husserl propone en esta obra primeriza para las diversas

de filosofa de la aritmtica; rae interesa ms bien, de acuerdo
con el fin propuesto, bacer que de dichas soluciones filosficas se decanten aquellas concepciones relevantes para nuestro tema. Por ello es preciso
de la obra, dejando abiertas de la matemtica. cuestiones
romper el orden de la argumentacin ms especficas de la filosofa
husserliana
IB-
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl
Me interesa aludir, empero, aqu,
ahora, a la crtica que Husserl hace ya en esta temprana dos modos cruciales
el lingust-lco muy
a Frege, porque, a mi modo de ver, pone de manifiesto obra, las diferencias fundamentales que caracterizarn
de filosofar en nuestro siglo: el
nodo fenomenolgico y
de los anlisis
analtica37 imprecisamente corriente

criticaba
El logicismo
y el. rechazo
denominados
psicolgicos
han sido
una nota caracterstica Desde este punto
de
esta
dominante en el mundo anglosajn.

Frege el psicologismo
de vista
de la poca. Aunque cono es sabido Husserl esgrimida por
comparti con Frege el rechazo de este movimiento, la crtica uno y otro arranca de postulados distintos.
Incluso si el propio Husserl fue
psicologista
en
la
Filosofa
de
la
Aritmtica,00
su
evolucin
no
es
discontinua a partir
de
esta
obra,
sino que ms bien consisti
en un
refinamientO y radicalizacin del espritu filosfico ya reinante en ella39 En el largo texto acabado de citar patentes al menos en su embrin, en la nota anterior propias estn ya mtodo
caractersticas
del
fenomenolgico. Desde luego, se est muy cerca de Brentano y, obviamente, no

se ha planteado la cuestin de la reduccin fenomenolgica <con lo que se
incurre en psicologismo>,
pero se percibe ya la preocupacin por una ciencia
radical de los fundamentos, que babr, a su vez, de fundarse en algn tipo de intuicin distinta de la de las ciencias naturales (se trata,
evidentemente de la intuicin interna~ de la que ya henos hablado>0. Con

esto Husserl rompe con el prejuicio ambientes, principios antiolasicista cuyas resonancias an
perduran
hoy en algunos los primeros
y defiende una tesis
que ya defendiera
Aristteles: investigados
no se demuestran, habrn, pues, de ser y la ciencia que se ocupe de ellos ser
con un mtodo peculiar,
la filosofa primera, en Husserl,
la fenomenologa. As, pues, en contra de la 19-
Cap: Filosofa de la Aritmtica pretensin de Frege, no es posible dar una definicin logicoforinal estricta de todos los conceptos que aparecen en la fundamentacin de una ciencia. En tal nivel primordial hay que recurrir a la descripcin, que aqu llama
Husserl tan
todava por
psicolgica, los
la cual tiene linguistas
a veces que hacer uso de las perfrasis y metforas para
odiadas
filsofos
intentar
conunicar lingtifsticamente
a la comunidad de cientficos
lo que nos
es dado en la intuicin,4
En
el curso de
la
exposicin
crtica
que Husserl
lleva
a cabo en
torno a la aritmtica, origen en
llega a la conclusin del trmino
de que muchos errores tienen su LLega a diferenciar hasta
la equivocidad
unidad.
ocho sentidos
distintos
del. trmino.2
De entre
ellos
nos
interesan a
nosotros dos: la unidad de las partes del todo colectivo, y la unidad de las partes de un todo metafsico (de una cosa real)
La cuestin en torno a la
diferencia entre ambos tipos de unidad se haba presentado ya en esta obra con motivo de la distincin Husserl describe la entre relaciones primarias y secundarias;40 all una
percepcin de las
partes del todo que constituyen
rosa, as como la del todo mismo, con el fin de diferenciarlo de los todos resultantes de conexin colectiva.44 Esta cuestin es esencial en lo que a
la unidad de la esencia se refiera Aunque todava no he asentado las bases
de este problema
esencia?, etc),
(qu sea
la esencia?,
qu tipo
de entidades tengan
no cabe duda de que la distincin
que Husserl lleva aqu a
cabo entre ambos tipos de todo es relevante para l. Por el momento cabe
inferir que la ms
unidad colectiva,
que en la
cono hemos visto conj>ntita
repetidamente, del
no se
sustenta
actividad
psquica
sujeto que
establece la coleccin, el todo propio de las cosas fsicas no es producto

20
de la caprichosa relaciones
fundamentos
espontaneidad
subjetiva,
sino que est constituido
por
que no slo pertenecen al

las partes relacionadas-,
mismo nivel
sino
de contenido que sus (verbiz den)

a
que conectan
stos realmente; son por ello aprehendidos (pasivamente) por el sujeto en la

intuicin sensible, Por otro lado, lo que vaya a ser considerado como parte
<unidad en el sentido de parte) en el todo colectivo depender del inters

que guie al de sujeto45 parte> que En las cosas reales, la cosa las son unidades sus <unidad en el Por
sentido
constituyen
propiedades.4~
consiguiente, numrica de las
interesa
mucho
dejar
clara
esta
distincin
entre
unidad
todo colectivo o multiplicidad numrica, y la unidad propia cosas~,

las
todo cosas
metafsico
multiplicidad
habr
de
las
partes
que
constituyen
Correlativamente y parte metafsica
que distinguir
entre parte que
de un todo colectivo
de una cosa. Husserl recalca
la unidad de una cosa surge de partes que se inteflpenetr3fl. Esta idea, que hay que entender en el sentido de que las partes son con la idea que Zubir de se hace
noindependientes entre s, guarda similitud de la unidad de la esencia segn el
concepto de
unidad sisten4tica
estructural y
su concepto
correlativo
nota-de. Por ello apunto aqu
meranente la cuestin para tratarla en su momento. Interesa tambin, por lo dems, hacer mencin aqu de algo que concierne a la ontologa de ambos
filsofos, y que habremos tambin de resolver en su momento. Hablamos
dicbo, nmeros
en el marco de la filosofa tienen su origen en la
de la matemtica de Husserl, que los consideracin colectiva de objetos
cualesquiera por parte del sujeto, i,e., en una cierta relacin psquica que
Husserl denomina conexin colectiva y que Zubir llamara meramente
concept va~ con ello, para el filsofo espaflol, de ser cierta la tesis de 21-
Cap1: Filosofa de la Aritmtica

Husserl, los nmeros, en tanto que rendimientos
<Leistungen) de una cierta La cuestin que
actividad psquica,47 no seran sino meros entes de razn se plantea es la de construir

metafsica y de la ontologa
esta
tesis
de Husserl
en el marco de la
realistas
de Zubir.
Puesto que, adelantando
tesis del filsofo
espaflol, es siempre la realidad la que verdadea, la que
pone en marcha todo el proceso de
la inteligencia
mediante el que se
construyen los conceptos, fictos y perceptos <el nbito de lo irreal

en que se inscribe la realidad lo matemtico>, en qu sentido, cabe preguntarEs, seria de la
el fundamento del concepto de nmero y, consiguientemente,
conexin colectiva? La respuesta vendr dada por el peculiar sentido del realismo zubiriano y de su teora de la inteligencia
Zubir coincidir con la tesis Como quiera que fuere, en el sentido de son rendimientos
aqu defendida por Husserl, las entidades matemticas
que los nmeros, y en general
inteleativos cun fundamento in re, construcciones del logos humano,
Apndice 1
Como pone de manifiesto Roger Schmit en el trabajo ya citado varias veces, los planteamientos fundamentales que orientan las concepciones
que
matemticas de la Filosofa de la Aritmtica arrancan
de la influencia
sobre Husserl ejercieron los ms destacados matemticos del siglo pasado, divididos en dos corrientes: los platnicos <Cantor, Bolzano, Frege etc.> y los constructitistas <su propio maestro Kronecker>40. Lo que me interesa
a nuestros fines, son dos cosas:49
destacar con Schmit en relacin
22-
Seccin
It
La verdad y la esencia en Husserl
1. Que
la Filosofa
de
la Aritmtica
se nueve entre
estas
das
corrientes. As:
A> Por recoger tesis de la .materntica platnica se caracteriza por: a) incardinarse en el programa de la aritmetizacin de la
matemtica.
b> no renunciar en que los la
(y
en
ello
se
da la
una
ambiguedad pura>
del a
que
la
permanecer concepcin
Prolegmenos a
matemtica
Lgica
tiene
platnica
estatuto
ontolgico
matemticas no
de
las
entidades
matemticas.
Las
entidades
en los que
seran
para esta concepcin (en esto,
sentidos
se da contradiccin
la matentica
platnica
se
distingue tanto del realismo metafsico conceptual, cono de la misna filosofa de Platn
El ser de las entidades
matemticas no consiste para la matemtica platnica en ser

enst sino en tener algn tipo da entidad independiente de
la posibilidad
de que sea o no construible por un sujetoY50 el infinito-actual,
c) sostener
construible. d> postular
pesar
de
no
ser
el primado de la lgica sobre la matemtica.
E)
Por
recoger
tesis
de
la
matemtica
constructiWst&
se
caracteriza por:
a) otorgar un papel importante a la
espontaneidad del sujeto
en la praxis matemtica
(esto se nos ha hecho evidente en la
reflexin en torno al origen del concepto de nmero). 23-
Cap: Filosofa de la Aritmtica 1=> otorgar un papel importante a la intuicin en la praxis que el en
matemtica;
esto
concuerda
ideas
con
la
importancia
constructivisino
da a las
de operar
y construir
matemticas. c) se aspira a la reduccin de la matemtica a unos conceptos

fundamentales. d) contra el teorema de incompletud de Gadel se afirma la
decidibilidad
de toda proposicin
matemtica
en el contexto
nomolgico de la pretendida )fatbesis tlniversalis.5

e) se postula una fundamentacin ciencias inmerso es particulares, inmanente a la ciencia con ello Husserl Este <a las estara punto
se entiende);
en el paradigma
cientifistapSicoloSiSta. aunque correcto
complejo
y problentico,
en la medida en
que es cierto descriptiva
que Husserl considera en la PU a la psicologa de hecbos, y a la vez, cono la
como una ciencia
ciencia que ha de dar los fundamentos a las dems ciencias.
2.
Que se percibe en toda la obra una evolucin o tendencia que

culminar en las Loglscl=e Untersttc.bL)ngerr a incardinar la
fundamentacin de las
matemticas en un contexto de teora
del conocimiento, lo que trasladar a Husserl definitivamente a una problemtica puramente filosfica. Ser precisamente
ya
aqu donde las cuestiones de base que subyacen a posturas

sea constructivistas, o platnicas, encontrarn su
correcto
mbito de investigacin.
24
NOTAS AL CAPrTULO 1 1) A la fecundidad dc la refle~i4n de esta poca en torna a los fundamentos de la matemtica y de la lgica debemos, al menos en parte, el extraordinario avance que esta disciplina! experlrientarian en el siglo siguiente, Pienses en Prege, Cantor, etc, Id, DE, Smith, Hisory al Mal/,eaalics, Boston: Ginn, 1923-1925: Nei* York, Dover, 1958, 2) Franz Brentano, Psyc/wlogfe vo,~ n,piriscen Slandpunkt, tres vol,, Pelix Meiner Verlag, Hamburg, 197$, En adelante cito esta obra con la abreviatura PseSt, 3) F, Brentano, PieS, , op. cii,, vol, 1, VIO, los cuatro primeros captulos donde Erentano analiza .1 concepto> la tara y el mtodo de la psicologa, Reviste especial Inters para nuestros fines la nota 1 del editor al capItulo 2, pp, 261, 52: E,,,) Dic dcskriptivc Psychologle dagegen (contrariamente a la psicologa gentica> itt von der Mathematik unabhhgig; dic deskriptive Psychologie itt E,,,) cinc Wissenschaft, dic aus der inneren Erfahrung ibre Eegriffc schpft, un von da, ohne lnduktion, vi algersinen Gesetzen aufzusteigcn E, .3 Whrend aber dic Psychologie nicinals das Geblet anscliaulichar Begriffe (.1,1 verUsst, wendet sich dic tlatheratlk und Georketrie alsbald vi den kompliziertesten Eegriffkonstruktioncn E,,,) Dagegen is dic Mathemati~ insofaro von der deskriptlven Psychologie abhngia, sis cine klbung dey Orunbegr/le und le/sien Axiome ohne zcrgliederung des Bewusstseins unrn~glich itt E,, .3, 4) F, Brentano, PscSt, op cit,, vol, 1, cap. 1, p, 9, 5) PM,, Parte 1,, p, 16: Demgem&E werden unsere Analysen zunchst nur dic E,,stehung und den Jn/>ali der eigentllchcn Begriffe von Vielhcit und Zah betrcflen
E . , , 3,,
6> Euclides, E!e,ven~cs de 6eo,veiria; comienzo del Libro VII (citado por Husserl, PM,, Parte 1, cap. 1, p, 14, 7) PM,, Parte 1, cap, 1, p, lE, E> FhA,, Parte 1, cap, 1> p, 20, 9> PM,, Parte 1, cap, 2, p, 22, ID) PM,, Parte 1, cap, 2, Pp. 2223, II) PM,, Parte 1, cap, 2, p, 24, 12) PM,, Parte 1, cap, 2, p, 25, 13) PM,, Parte 1, cap,2~ p 26, tambin Brentano critic esta tesis, Cr, Pta61,, vol 1, Libro 2, cap, 1, 18, pp, 134, 13$, 14) PM,, Parte 1, cap 2, p, 28, 15) PM,, Parte 1, cp, 2, Pp. 29, 30, lE) PM,, Parte 1, cap, 2,, pp 31, 32: E,,] so muE doch berhaupt untertthieden wcrden zwischen deM PhnoMen u soichen und deo, wozu es urs dient oder mas es uns bedeutet, und demgem~E auch zwischen lcr psychoiogsc/,en Bnchreitung cines P/4000eas und dar Angabe sainar Bedeuung, Das Phnomcn itt dic Grundage Efundaraento real] tr dic Bedeutung (entidad ideal], nich aber sic sels, lst cm Inbcgriff von Gegenstnden A, 8, C, O, In unserer Vorstellung, dann mird alt ROcksicht treflexin] auf den Sukzcstiven ProzeE durch melchen das Garre cntsteht, schliElich vieleicht nur O alt Esp/Indungsvorsleiiung gegeben sein, dic Obrigen Enhalte aber bicE als Phanasievorsleiiungeii ir zeitllch und auch sonst inhaltlich ;odifiziertcr Wctsc E,..] Ale diese Unterschiede Ccii el orden da los fenmenos psquicos] hebt dic logische Ecdeutung auf E,,,] He Vorstellung befaS jeden cinzeinen dar Inhalte ohm Rclsicht auf dic zcltlichen tJnterschiede und dic darauf gegrUndete zeitlichc Anordnung E,,,) IAir saben alto, dic Zcit ipiel fOn unten BegrIffe nur dic Rolle amar puyc/ioioglsche torbedingung, und dies in doppeltcr eisa: 1) Es it uncrflElich, daD dic in dar Vorttcllung der Vialheit bzw, Anzah gecigniglan Teilvorstcilungen zuglaich ir unseren Scwuetsein vorbanden sind, 2> Fast ale Viclheitsvorstellungefl und .icdcnfalls ale ZahlvorstellIJngeil sind Resuit.as von Frozesseb sind aus den Elementen sukzessive enstandene Garza,
-25-
Cap1: Filosofa de la Aritmtica
lnsofern tr$gt jedes Elciient cine andere zeitliche Bestii~mheit an sich. (las cursivas son mos) 17) PerrCtasemi a este respecto citar la siguiente observacin, muy esclarecedora, de Roger Schrnit, ,Vu,serls Phiiosophie der Ms/he#attk, Souvier Verlag Herbert Grundaiann, 8onn, 1981 5,25: Ole Philosophie der Arith,atik sieht Husserl in Wesentlich untar zwei grundverschiedenen Gesichtspunktcn: dei psychulogischen und den> ogiscAen, Whrend da psychologische Charakteristik dar Ph~nomenologie <Hueserliana XLI, lE, 13) dic (ak6ische Enisiehung des Zahlbegriffs nachvollzicht, scbcinan dic logischen Analysen sich aid dic Zah alt Bedauiung zu richten (Husserlina XII SI). (las cursivas son mas>. 18) PM,, Parte 1> cap, 2, p. SE. 9> PM,, Parte 1, cap. 2, p. 35. 20) FhA,, Parte 1, cap, 2, p 41, 21) PM., Parte 1, cap, 2, p, 40, 22) PM,, Parte 1. cap. 2, Pp. 42, 43, Sin embargo, la propia teora husterliana posterior de la intencionalidad supone justo esta virtualidad creadora de los actos intencionales, porque el objeto intencional no es nunca una parte ingrediente dcl acto, 23) FhA., Parte 1, cap. 2, p, 43. 24) PM., Parte 1, cap, 2 Pp. 44, 45, 26) PM,, Parte 1, cap, 2, p 45. 26) PM., Parte 1, cap, 2, p, 46, 27) PM,, parte 1, cap. 2> p, 49, 28) PM,, Parte 1, cap, 2, p. 56, 29) PM,, Parte 1, cap. 2, pp, 55, BEy 57. 30) La teora da la relaciones se desarrolla en las pginas 67 a 71 de la PM,, Parte 1, cap, 3, 31) FhA., Parte 1, cap. 3, p, 72, Por conexi6n metafsica entiende Husserl la que se da entre las propiedades de la cosa y la cosa o entre las propiedades entre si, como p, ej, entre un determinado matiz de color y el espacio que ocupa, 32> PM,, Parte 1, cap, 3, p, 78, 33> Creo oportuno llamar la atencin sobre el hecho de que esta ambiguedad del concepto de concepto juega un importante papel en el tambin ambiguo concepto kantiano de sntesis. C/i, supra p, 10, Tngase a este respecto en cuenta la crtica ejercida por Husserl en los ProIegcIMehlos a la Lgica pura (Pzr) tcbre la teora kantiana de las facultades (sensibilidad, entendimiento y razn), a la que califica dc msVica y contundente (PzrL,. cap, lO, 56, Pp. 216, 217). 34) PM,, Parte 1, cap. 4. ~. 79. 35> Husserl, PM,, Parte 1, cap. 4. Pp. S4, SS: 11am kann mit vallen Rechta dic Segrifie Etuas und Eins, alt Portegrilfe odar Kategorien bczeichnen E. .3 ~assel alt colche charakterisiert itt der Vrnstand, da sic nicht Begriffc v~on bestirrter Gattung sind, sondcrn in gevister Art ale und jede lnhalt.,in sich bafasten. . . sic sind Begrifie von Atributen meleha Pi Rdiexion ad psychisc/w Ak/e.entstehen E,,.] <las cursivas son oas), 36) Esta idea tiene sin duda su origen remoto en la teora escolstica de la InteilIjo, donde se distingua la fn/anUo forma/ii (acto intencional) de la in~eniio objacUva (objeto dcl acto). 1Io obstante, conviene deshacer una posible ambigedad sobre todo en Brentano, Cabe postular que todo acto es autoconscicnte. incluso cuando intiende un objeto que no es l rasro~ por ello hay que distinguir esta intencionalidad oblcua (secunda), siempre dada, incluso cuando la atencin est volcada sobra otro objeto, de la intencionalidad directa (pritia) que recae sobre el objeto Intencional del acto que, tengmoslo en cuenta, puede ser tambin el acto mismo tal y como queda en la retencin, En esto consiste la reflexin, X, Zubir haba hecho ya referencia a la cuestin en su
26
Memoria de Licenciatura: La Probidge dc 1 objec/ivi/i O apres Cd, Husserl, Universit Catholique de Louvain, l.S,Ph., 1921. p. 20. El mismo cita a Sto, Tomas, Suma Teolgica, p, 1, q, 79, a, lO, r, 3, 37> Es, evidentemente, ten por si slo de una tesis doctoral, Slo pretendo aqu poner de manifiesto una de las vas en que ambos modos de filosofar se separan, intentando arrojar alguna luz sobre la naturaleza de sus diferencias en el origen y captar as las consecuencias gnoseoigicometafiticat que de alio puedan extraerse <lo que ser muy esclarecedor para nuestra investigacin>, Nc dc icflelar que es muy relevante a este respecto la obra del Guido kOng, de la Universidad de Friburgo <Suiza>, quien ha dedicado parte de su carrera a la investigacin de dicho tema. 38) Husserl dice de si mismo a este respecto ?zrL,, cap, lO, 57 , p. 215: Ver mutlich htte ich vor Seginn dar vorliegenden Untersuchungen bzv, von Erkanntnit dey unl8sbaren Schwlerigkeiten iii welche ud, da psychologistische Auffasung in den Philosophie dar Arlthmetik verwickelte, genau abanto gesprochen tHussarl habla de Elsenhaus] E,,,] Ooch muS ich gleich, hinzufgen daS lch scharf unterscheide zwischen de, LM9JIISCen Psychologie und dei sic (wie in geaz enderer 6/eisa da Frkenntniskritik> fundierenden Phdnomenoiogic: letztere verstanden alt cine reine Wesenslehrc der Erlebnisse, 39> As, la tesis defendida por Walter Biemel, Las Pases decisivas de! Pansaniento de Husserl, en Husserl, Tercer Coloquio de Royauiaont, varios autores, ed, Paldos. Buenos AIres, 1966, Pp. 35 a 60, Permtaseme adems dar cita a un extenso texto, cuyo inters, creo, lo justifica; lo encontramos en PM,, Parte 1, cap, 7. pp, lIS, 119:Es itt wohl nicht n~tig weltl~ufig auseinanderzusetzen. warum ich diese Auffasung ta de Fraga] nlcht teilen kann, zumel da tarfitlichen Untersuchungan, die ich bisher gel Ohrt haba, lauter Argumente dar Widerlagung darstellan, tEl motivo del enfrentamineto surge en torno a la cuestin de la igualdad numrica dc multiplicidadesJ Definieren kann man doch nur das logisch Zusaarnengesetzte. SobaJO wfp auf da le/flan elcaentaren Segr/fe s~o&n, U a/les DefinIeran aPi Ende, Begrifle ~de Qualit~t, IntensiUt Ort, Ecli. und dergaichen kann nlemand definieren, Und dasselbc gil. von den elementaren Relationen und den aul sie gegrndeten 8egriffen, Gleichheit, Ahnlichkeit, Steigcrung. Ganzas, und Teil, Vlelheit und Einhelt usw sind Begriffc , da amar forinalloglschen Definition g~nzlich unfhig sind, 1/as man ir soichea PAllen tan kan besteht. par danin, daS Mfl dic konk,aten Phj~nomane eufweist, aL5 oder en denen sta abstraiert sinO, unO da Art. dieses AbstraktiohsvoPgB>7gd5 kierieg; man kann, wo es sich notwenciich erweist, durch verschiedene Uoschraibungen da bezglichen Eegriffe scharf umgrenzen und so Verwechslungen derselben mit varwandten Begriffen vorbeugen, ~asman von dar sprachiichcn Oaniegung cines solchen Eegrlffes (z,B. bel der Exposition amar Uissenschaft, da sich auf ihn sttzt) vernnftigerweite verlangen kann, u&rc demgemMS so zu fixteren: sie muS wohlgaeignet selil, UnE in dic richtige Dispouition zu verset,zen, daD mi diejenigen abstrakten Momente in den inflaren odar uSaran Ansc/iauung, melcha gemaint sind, selbst herausheben bzw. jane psychischen Prozeese nlche zur Sildung des Bagriffes erfordarlich sind, In une nacherzeugen k~nnen. (los corchetes son, naturalmente, mos; tambin las cursivas>, 40) Cfi, supra ph; all hablbamos de intuicin indirecta o refleja, Desde luego, faltar tambin que Husserl supere el actual empirismo, reconociendo la existencia de la intuicin eidtica y sus correspondientes objetos ideales, as como que descubra tambin el verdadero sentido de la intencionalidad. 41) La misma cuestin se puso de manifiesto en una de las criticas da que fue objeto el profesor J, Ladrire por parte de un filsofo analtico polaco en el Coloquio internacional en torno al Problema del Realismo en la Actualidad, celebrado en mayo de 1986 en la Universidad de NeOchatal <Suiza> por la Asociacin F, Gonseth, En su respuesta a la crtica que reprobaba la supuesta vaguedad del lenguaje da los fenomenlogos el
2?
Cap1: Filosof a de la Aritmtica
Prof Ladrire puso de manifiesto lo que Husserl pone ya aqu de ianifiasto: la existencia de dos niveles del discurso filosfico uno en el que son posibles definiciones rgidamente construidas segn las reglas da la lgica formal, y otro nivel en que hay que vrselas con conceptos ltimos, los cuales formando parte de Muchas definiciones, ellos mismos no son definibles, De ellos slo cabe aclaracin mediante metforas que tratan de traducir al lenguaje intersubjetivo lo que se da en la Intuicin individual, En realidad, tal nivel de la supuesta vaguedad seria el propiamente filosfico por su fundaMentaldad, ya que las cuestiones en l investigadas estn a la base de todo al edificio da las ciencias, Vase a su vez en consonancia con esto, la tesis defendida por Miguel Garca Bar, Fundatgentos de la Crtica de la Razti lgica, Ensayo fenooteJgico, Tesis Doctoral, cd, Universidad Complutense, MadrId, 1983, Parte II, cap. 2, 14, Pp. 171 a 177, En adelante cito esta obra con las iniciales: PCPL, Desde luego un problema para pensar seria el de la posibilidad de la reflexin sobra los propios actos psquicos, A pesar de que ella ha sido negada por diversos autores (en nuestro pas, pci., por J,L. Pinillos en: La Psicologa /eno/Aenolgica. Homenaje a X,Z, It, ed. Moneda y Crdito, Madrid 970, PP. 475SOl>, creo que su posibilidad puede ser (de>mostrada, No entro ahora en la cuestin, 42> PM,, IT, 8, K, , 8 161, 43) OIr, supra p, IB y nota 27 de este mismo captulo, 44) FhA, Parte liii, cap. 3, p 72: (En la representacin de la rosa) Onu treten abar noch, mit Rckslcht auf die Elnigung dey Talle in de Anschaulichen Ganzen da Verbindungsrelationafl alt basondera und spezifisch bestiruite primare Relationtnhalta; in unserern Saispiel dic kontinuerlichan Verbindungen der Bltter oder dic wiedcrurn ganz anders charakterisierten Verbindungen dar Eiganschaf tan va dic Rdte und dar rumlichen Ausdchnung usv, So argeben sich da Verbindungsrelationan gevistermaSen alt das Mehr gegenbar des bicHen labegrf (todo resultante de una conexin colectiva, que es una relacin secundaria), melcher dic Talle nur festzuhalten, nicht aber zu varbindan scheint. Was zalchnet alto dan Fal dieser pririren Verbindungen vor darjenigen dar kolleUiven aus? Offenbar das, daD im ersten Falle anschaulich 1 Vosi.ellungsinhalte eme Einigung bemerkbar itt, Un letzteren jedcch nicht, 46> PM,, Parte 1, cap 8, p. 156: Bei amar virklichen Zhlung itt es nie zweifelhaft und willkrlich, was alt Eins gezihlt wardan sol, Das bestimrnt das le/ende !nteresse, wie es auch bestimmt, vieviel wir zusananzhen t, , .1 Uerden Vicheiten zusarnmangezhlt so sind diese Yielheiten da Einheiten,, 46> PM,, Parte 1. cap, 8, p. 159: blas vi untar Einhait des Dinges verstehen, itt nichts andares alt eben das: daS da Eigcnschaf ten In dem Eegrif fa emes Dinges nicht iii dar Weisa emes bioBen Koiiektivt/i,fE zusamniangerafft salen, sonden; sin 6anzes nhaiflich verbundener (sic wechselseiiig durchd,ingendCP) leus kons/ituiren E,,.] Dic Austage. daD sin Oing in diesam Snne cine Einhui/ represantiere <nmllch cm Mmetaphysisches Sanies>. und diajenige, daS es cine Viti/mit von igenscha flan <von mctaphysischen Tallen> besitie, itehan miteinander so wenig in Widerspruch, daB ala .eic/ visifiain wechsaiseitig (orden;, Ganzes md taSi sind eben korrelative, Kan darf sich nicht durch da AquivOkatfOn des Wortet Elnheit tuschan lasten, dic ce nahe lcgt, Elnheit und Vielhait aig sich ausschlieEcnda Gegens&tza schlechthifl anzusehen, Sin/mit in lea .5/nne dar ah < da mit dar Eunfachheit irerner gegeben ist und Enhet Pi lot obigen Sinne dar Verbundenfiit sind uohluntarschiadefle Begriffe, <Las cursivas son Mas>, 47) R, Schmit, op,cit,, p,32 Ir Zusarar.enhang mit dan Akten itt dar Terninus wirklich im Sinne von in cines Einheitlichen Akt vorstellbar zu verstehen Cdeen 1, Husterliana III, 6, 46, 96 114 1341, Em Hinblick auf dic Zahen an sich da gccharnaten alt wirklich bezeichnat verden, ruB dar Terminus unserer uffatsung nach mit dar egsneinandurstbilung von Phncwen md Bedeutung in Vcrbindung gebracht verdan: ev besagt in dcc gontext da das Reich dar Zablen sich nicht g~nz1ich iii subjektiv psychlogischen Akten aufl~st, sondern vieloehr amen Sereich tui generis darstellt,
1
-28-
Seccin fl La verdad y la esencia en Husserl
I~;u/ern west da PtA uic/,eriich bsruits aul dio Prolago/ffla hin, Husserl seibst bat Sn Erstingawerk mfmiich aSe von Oruad sus verwor/an. <las cursivas son ralas>, 48) Ejercieron tarbln una notable influencia sobra Husserl: UcierutraD, Hiibert, Dedeking. 49) A, Schmit, op. cU., pp. 123 y st, SO) Or, Sn/ra pp, SI y st. SI> Oir, sobra la idea dc &a/MsIs univarsalis o Wisssnsehaitulsra Sufra pp, $7 y
55
29-
Captulo Segundo Anlisis de los Estudios psdcolgiCOS para una Lgica
elemental
Antes de adentrarne
en las
InvestigaciOneS Lgicas creo conveniente
hacer un breve repaso de un trabajo publicado por Husserl en 1394; se trata de los
Psychologisc Studien zur

Husserl tesis fundamentales
elernentaren Logilri
de las
En
este
artculo que
anticipa
Investigaciones
lgicas
conviene analizar en su gnesis. La parte primera del trabajo es un estudio de ontologa que anticipa los anlisis fijan de la tercera cono los de las de
Investigaciones Lgicas. Se analizan

y los parte, concreto etc.
conceptos e
todo de
y abstracto, Todo contenido
dependencia
independencia
contenidos,
complejo <todo todo) puede tener partes de os tipos, segn que ellas sean
dependientes
independientes
respecto
utiliza
de
las
dems,
particular
conjuntamente consideradas
Husserl
aqu dos frnulas
para definir
la independencia <y. correlativamente,
la dependencia)2:
U) a un contenido
-30
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl en relacin al cual tenemos la evidencia de que la variacin al menos uno de tos contenidos que suprimirla o cambiarle codados o supresin de en l) tiene
<aunque no incluidos
a l mismo, lo denominamos
no-independiente;
2E
un contenido que puede aprehenderse sin presuponer necesariamente un aprehender cualquier otro
Son
previo
contenido,
es
independiente
la
<en caso
y la
contrario,
noindependiente>.
noindependientes
intensidad
cualidad
juicio y
de un sonido, e]. color y la extensin de una cosa espacial, el

la representacin por ejemplo, que las est a su base, de etc. una Son cosa contenidos material ltimos
independientes,
partes
fsicas
<exceptuando, naturalmente,
las partes de los elementos
indivisibles
o tomos, de haberlos), o el color respecto del sonido etc. A partir de aqu y del concepto de partes disyuntas <aquellas que no se definen los conceptos de Stick
tienen ninguna parte comn idntica)3,
a bstraktes )fonent. Una
parte
de
un
todo es un trozo o pedazo suyo Por ejemplo.
<StUcJr> si es independiente respecto de sus partes disyuntas.
una parte fsica es un trozo del todo fsico.

momento abstracto (abs traktes Xo.ment) de
En cambio una parte es un

un todo cuando es no
independiente respecto de las partes disyuntas de ste; as, por ejemplo, la angustia es un momento absacto de algunos segmentos de]. decurso temporal.
de algunas vivencias de nuestro decurso psquico. Si ahora definimos como partes mediatas aquellas
que son partes de
partas,
y como partes inmedia tas aquellas partes que pudieranos denominar

orden, y tenemos suya, llenaremos Si el en un contenido complejo una parte abstracta abstracto a dicho
de primer inmediata contenido
concreto
contenido
directo de este
complejo no
complejo.4
es l mismo abstracto
hablaremos de concreto absoluto. Hablaremos, a su vez, en un sentido ms 3
Cap.2: Estudios psicol
para una Lgica elemental
general de nota de un toda determinado, para designar un contenido parcial que sirve o puede servir para la determinacin del todo. A esta teora
torno a la abstraccin de la abstraccin no
mereolgica
se solapan una serie
de precisiones
en
que pueden significar en Filosofa Husserl,
un avance respecto a la teora
defendida precisa ni de
de la AritntlcaY
pensaron ni de
Concreto y
Berkeley, lo son de
abstracto calificativos
son, propios
como
Locke y
cosas;
representaciones
contenidos
concretas y
de
conciencia.
abstractas,
No
sino
cabe,
de
pues,
hablar
de
representaciones
y abstractos.
contenidos
concretos
Correlativamente, abstraer no consistir

este carcter es propio de toda abstraer
en aprehender algo por s, pues

en que se atiende una a un parte
representacin consistir en
determinado
contenido;
aprehender
abstracta del contenido.~ De importancia radical son tambin los anlisis realizados en el
captulo dos del escrito que nos ocupa, consagrado a la intuicin y a las
representaciones. Husserl comienza criticando la teora de Meinong en torno

a la relacin el que guardan de La representacin no la eleva y el juicio el contenido perceptivo. fctico de Para la de
Husserl
juicio de
percepcin a
representacin
percepcin
conciencia
de objetividad
(tesis
Xeinong>, sino que tendra en tal contenido ms exactamente, en algunos de sus momentos, la causa
que le dara lugar.7 Podemos considerar esta
tesis,
a la vez que como el fundamento del descubrimiento del caracter

trmino representacin Edmund
ambiguo del tesis que
(Vorstellung)
como un anticipo de la
en la quinta
defender
Husserl
posteriormente
investigacin,
al polemizar con su maestro Erentano. Para ste es una verdad descriptiva el que todo fenmeno psquico o
fundamental de la psicologa
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl
es
l mismo
una representacin As las

que le
ha de
fundarse
sobre
al
menos
una
representacin.
representacin
cosas,
todo juicio habr de fundarse sobre la

y consistir
corresponda
en el reconocimiento o
rechazo de que lo representado
existe
con independencia de que nosotros lo
reconozcamos o no. Husserl dice aqu explcitamente que el juicio no eLeva
a conciencia de objetividad el contenido fctico de la representacin, i,e,,

el juicio no es una mera representacin a la que simplemente se le hayan
solapado los caracteres psquicos del reconocimiento o del rechazo; sino que el juicio es en s una vivencia intencional de estructura peculiar.
Mo obstante, lo que filsofo ms interesa en la este momento es la
caracterizacin
que el
alemn
Lace de
intuicin.
Anticipando o la
tambin aqu su tesis
metodolgica
de las
dos actitudes
(la natural
fenomenolgica o propiamente filosfica). recrimina Husserl a la conciencia natural el haber identificado la intuicin con la representacin de
percepcin, no distinguiendo (su contenido intendido
entre lo que es mentado en tal representacin y aquello que est verdaderamente dado la
completo)
en
ella
intuido-
(su
contenido la cosa
intuitivo) mentada
,~
Lo
mentado
en
representacin
perceptiva
va mucho ms all
de
lo
verdaderamente dado a cada momento en aquella, es como el polo intencional aglutinador en que confluyen sucesivas y mltiples representaciones
perceptivas de contenido intuitivo diverso, si bien todas tienen en comn el ser representaciones de la misma cosa objetiva. Miento esta misma mesa ma cuando miro a su lado superior izquierdo y veo el dibujo de los Estados
Unidos sobre el napa que la recubre, que cuando me agacho y veo sus oscuras patas de madera. Es as que el contenido pleno de la representacin de la
cosa tan slo podra hacerse intuible en un trnsito constante de contenido 3:3-
Cap.2: Estudios psicol. para una Lgica elemental en contenido, en el que seran ciertos actos psquicos acompatiantes de las sucesivas intuiciones parciales los que, por referencia
destacando
(Hindeutung),
as la unidad de
identificaran objetiva
aquellos actos mutuamente referidos,
del complejo acto continuo.10 As pues, en toda representacin
percepcin hay mucho de mencin vaca <bloRe Meinung) y poco de verdadera

intuicin.
En
este
contexto
Un sentido
distingue
impropio
Husserl
al
dos
sentidos
el
del
trmino
trmino
alemn
representacin.
que conviene en castellano en el
StellvartTEtUfl84 y que viene a equivaler en el sentido de sustitucin (p. ej.,
a la representacin teatral el actor
contexto
representa un personaje, hace
de l; o bien en el contesto comercial el
representante representa a una firma, etc.) Representacin implica, pues.

en este sentido, dualidad entitativa: aquello que representa y lo
representado.1
Tambin distingue. empero, Husserl, un sentido propio en el
que la representacin pondra verdaderamente ante nuestros ojos el objeto

mismo En este sentido, lo dado no es un mero representante del objeto, sino es una trmino
el objeto mismo, no hay desdoblamiento autntica intuicin, Se revela, pues,
ninguno y la representacin el carcter ambiguo del
Vorstellun~, sobre cuyas fatales consecuencias para la psicologa y la

teora del conocimiento las especies Husserl nos advierte. Tal equivoco surge de no
diferenciar y
de representacin.
aplicando a stas
la concepcin
el trmino propios
tan slo del gnero.12
El gnero viene as designado
por el trmino Vorstellung y las dos especies diferentes respectivamente por los trminos: 1) Repr&sentatidfl, cuando se trata de una Vorstellwig
que no encierra en s sus objetos como contenidos inmanentes, como Tales
conscientes
en el sentido de partes
ingredientes
de la conciencia.3
-34-
representaciones se refieren intencionalmente a sus objetos -transcendentes

a ellaslos que sobre la base de otros no se atiende que no por st contenidos, 2> ellos s ingredientes, cuando objetos, se sino pero a de los
Anschauun~,
sus
trata que
tTorstellungen
Intienden
meramente
contienen en s realmentd[
inmanentes suyos. Corno
los objetos mentados esta
son a su vez contenidos es crucial en el
decimos,
distincin
pensamiento de Husserl y permanecer
ya a lo largo de toda su obra;s* no
en vano y apartndose as radicalmente del pensamiento natural e incluso

del pensamiento pretendidarnente crtico de muchos filsofos, separa
tajanternetite aquellas vivencias <autnticas intuiciones> de
intencionales aquellas
que son conocimientos genuinos vivencias que son slo
otras
pretendidos conocimientos. cosas mismas como
Entendamos a
~
pues, la mxima buseerliana la de remontmolios a
de a las autnticas
equivalente puras.1
intuiciones,
a intuiciones
A esta altura de su desarrollo de su maestro Brentano, el un sobre todo
intelectual. a la hora
Husserl est muy prximo de comprender una o un el genuino vivencia autntico
conocimiento, intencional, conocimiento
conocimiento fenmeno psquico
evidente, ser una
indubitable: intuicin
cuando su objeto
intencional
sea a la vez inmanente a l.1 estatuidos por flueser, habr que ser trozo o parte
Aplicando aqu los conceptos ontolgicos entender la inmanencia a la
representacin intencional
como el
ingrediente suyo, el objeto
de la vivencia
es a la vez parte
ingrediente suya; por oposicin a esto, el objeto intencional de las meras representaciones ser una transcendencia, algo meramente mentado. Por lo
que a las representaciones perceptivas se refiere, la intuicin ser posible a pesar de la transcendencia de la cosa, mediante los sucesivos escorzos
35
Cap.2: Estudios psicol. para una Lgica elemental <bschattungen) en que sta se da a la conciencia. Distingue Husserl por
ello, entre intuiciones Para delimitar percatarse
continuas e intuiciones monientfle&5.0 conviene
an ms lo que Husserl entiende por intuicin
de que en su opinin slo es verdaderamente primordial que es
intuido aquello que
de entre todo lo dado es objeto apercibido palabras aplicarse por s puede decirse
de la atencin: slo lo que es intuido.~ Intuir es pues, en
del filsofo a un
de Frossnizt, percibido
una especfica ocupacin por s

~
o un peculiar an ms el
contenido
Esto
delinita
concepto de intuicin lo realmente
pues siempre,
en toda vivencia de este tipo, jumto a de cosas que constituyen lo
intuido, se da una multiplicidad
que Husserl llama en este momento su
Hintergrund. el fondo sobre el que

derivar ms tarde en el concepto en el caso de las
lo intuido descansa~ y que, como sabemos de JforizontM, su horizonte, Esto se
ve con claridad
representaciones en los que si
en general y de los actos
significativos
en particular~1 no son
bien hay siempre a su base potenciales
intuiciones,
tales verdaderamente, mentada en cada
pues la atencin est volcada sobre la transcendencia p. ej., la ventana en una percepcin o acto
caso,
significativo Husserl
de tal clase, recalca pues, la importancia distintos: de no coniundir ni mezclar
fenmenos psquicos
radicalemnte
intuiciones
y representaciones, en todos los
as como la de investigar
ambos tipos de vivencias,
cruciales
mbitos de la actividad cientifica,
se
NOTAS
AL
CAPETULO 2
1> Este articulo que abreviamos con las mncaes PsStet, apareci, como decimos, en 1894 en Ph/iosophlsc/u Monatshafts, na 30 pp, 159, 19>, Ha sido reeditado en Husterliana, Au/aiza undfiezenuionan (AR>, Ed, XXII, pp, 92123, 2> Husserl, PsSIeL,, pp, 95, 96. Ya Brantano haba estudiado este problema con detenmuilento, En PseSt, vol 1, Libro 2, cap, 4, Pp. 222, 223, habla de wrki/chn 0/ng, KoJktli y TMD/vis/vS En unas lecciones impartidas en la Universidad de Viena durante el aflo 1887/SG y editadas en 1982 bajo el titulo da Dnkript/vs Psychoiogia (Felix Neiner Verlag, Philosophischa Bibliotek, Harnburg, 1982), Parte 2, Pp. lO a 27, habla Brentano de abisbate Tall y de distinktionhiil Tall; distinguiendo estas ltimas, a su vez, en: a) stch durc/iwonende fa/It, b> iog/sMe TaSIW, c> Tal/a das lntaiiiionaien Korreiatenpaarat. d) bicA distSnktionei/a Pci/a det psychlschsn Dipioseenergie. No obstante Husserl cita al respecto a C, Stumpf; cl, la nota a la pgina 93 del vol, XXII da Husterliana. 3) PaStaL,, p, 97, 4) PaSteL,, Pp. 91, 98, S) Or, supra Pp. 17, lE, 6) PeSteL,, p, 99, lOO, 1) EsEtaL, p, 102. E) P, Brentano, PseSt,, op. cit,, Libro 2, cap, 1, 03 9) PaStaL,, p, 103, ID) PsSteL,, p. 103, 11> Tal es el sentido dcl trmino representacin en el empirismo ingls, Las cualidades secundarias percibidas serian SaSganes <representantes> de las autnticas propiedades de la cosa real, Las ideas o contenidos de conciencia representan siempre aspectos de la realidad con los que guardan algn tipo de relacin real, adems da ser de algn modo efectos suyos, En un sentido que guarda conunidad analgica, la teora Ilgurativista de blitigenstein en el rnttatus og/coPAi/osoph/CU5. proposiciones 211 a 3,01, 12) PsStaL, 6, p, 119, 13) PsSteL, 02, p, 107. >4> PsSteL, 2, p, >07, IB) El joven Zubir se di clara cuanta de ello, En su Memoria de Licenciatura, op,cit,, pp,I?, 18 y 19, distingue, siguiendo a Husserl, entre contenido da conciencia y objeto de la conciencia y, correlativamente, entre aCt0S prPSeItatiVVS y aclos re creadades, 16) Veremos que en esto consistir en esencia la reduccin fenomenolgica, que adquirir rango de principio metodolqico fundamental para Husserl a partir de 1907, con las Lecciones en torno a la !d~a d la FenoMeno!ogia IPh Husterliana Ed, II); justamente entonccs distinguir Husserl dos nociones de inmanencia; dr,, mfra, Apndice 2, pp, 62 y st >7) Tesis similar la encontramos en Grentano, PseSt,, op, tt,, vol, 1, Libro 2, cap, 2 y 3, Slo la conciencia interna da autentico conocimiento, conocimiento infalible, en la medida en que a la direccionalidad paf laja de su intencin apunta a un objeto que le es inmanente: ella misma, Lo mismo en Husserl, PiSeL., pp, 107 y lO, iS) PeSteL,, 03, p, 111: Zun&chst rnssen wir zwischen dem phnoMenain md tra,,aze,;deuiait O/ng unterschelden. 0cm Eegriff amar objektiven Einheit so und so gearteter Talle und Merkale, da unabh~ngig von unserera EevuEtsein koexisticran, antspricht natrlich keine Anschauung denn das re ein Uiderspruch E,,] Nahrnen ~ir Ding aber im Sinne dar Repr~santatiOnCn des natrlichen Sewuetseins, wie er z, E. den -37-
Cap.2t Estudios psicol. para una Lgica elemental
U~rtern Haus, Baum u,dgl, anhaftet, dann liegt di. letzta ErfOllung derselben in chan kontinuerlichen Verlauf angesehauter Maite, der von etnei einheitlichen n~iIich bei alIar sukzessiven Mannigfaltig~eit des lnhalts ~ontinuerl1ch dauernden fikte ur*spannt und ihm so irnnanent ist, Ch, upu p, ~1 U) PsSteL., p. US, 20) PaSteL,, p. 114,
-Sa-
Captulo Tercero. La verdad y la esencia en las mnvestigaoidiws Lgicas
Introduccin
Las Logisobe Untersuchurigen no dentro de las creaciones de la reflexin intelectual humana, fundamentales
slo ocupan ya un
puesto destacada
que marcan los hitos del desarrollo dentro de la propia trayectoria
sino que tambin
de Husserl son una obra de singular aqu alcanzado por los anlisis
importancia.
Ello se debe no de Prnssnitz
slo al rigor
del pensador
sino tambin, y sobre todo, a la actitud
filosfica
fundamental que le dio
origen. Justo este aspecto es de la mayor importancia para nosotros, dado que el entramado de cuestiones referentes a la esencia no puede separarse,
como ya hemos evidentemente, empero, un cierto peculiar actitud afirmado repetidamente, de los problemas gnoseolgicos y,
netafisicos
fundamentales.
El asunto alcanza en este caso,

que la
grado de sutileza, filosfica
pues no cabe simplemente pensar
en que fue creada dicha obra, estando ligada a -39.-
Cap.3, Apart. 1: Prolegmenos a la Lgica pura una determinada sta. concepcin de la esencia, por al cambiar ella cambie tambin
A mi nodo de ver ocurre, de las
el contrario,
que los conceptos y los
anlisis
Logiscl2e Lfntersuchungen, y en especial de los Prolegomena

a los
zur reinen Logik (que vienen a recoger y a dar sentido interpretativo

resultados juicio es de las seis densas investigaciones, una teora del saber cientfico integrndolos acabada), si
en lo que a ni
bien asentndose a su vez, al ser cambio de actitud
sobre una actitud llevados filosfica a sus vivido
filosfica ltimas por
fundamental
realista, sern
el motivo del del
consecuencias, is.,
Husserl,
el motivo
trnsito
al
idealismo
de la
tranacenden tal, Obviamente cabe afirmar esto de la forma originaria

obra en su primera vivi una importante el paso definitivo transcendental. modificaciones As a al edicin, crisis Tras de sta, que tuvo lugar en intelectual1 que se resolvi
1900, Husserl
all por 1905 con
idealismo transcendental las cosas, primera la edicin Ifo de
o mejor, a la fenomenologa 1913 incorpor los no pocas
la
edicin.
obstante,
Prolegmeii05
conservaron prcticamente razones> debido a su
ntegra su torna concepcin
inicial
(sin duda y entre otras de las seis restantes
independiente
investigaciones junto a las que fueron publicados) y con ella la originaria actitud realista de Husserl en la elaboracin de una teora del saber
la ntima comprensin de
cientfico. En cualquier caso, es preciso intentar
esta evolucin del pensamiento de Husserl, lo cul arrojar, sin duda, mucha luz a la Lora de su contrastacin con el pensamiento de Zubir,
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl Apartado 1 Los Prnlegmenos a la Lgica pum.
Los Prodegomena.. son en realidad una serie de lecciones dictadas por Husserl en Halle durante los semestres de verano y otofio de 1696, Se apoyan, como he dicho, en los resultados de las investigaciones que les
siguen inmediatamente en la edicin, conteniendo, coito tambin se apunt ya, una teora acabada del saber cientfico, as como la refutacin del
psicologismo, relativismo y escepticismo, a mi modo de ver, ms contundente,

yo dira definitiva Husserl paso de la historia de la filosofa Slo por este hecbo es de toda persona que quiera pertenecer
ineludible
filosficamente a nuestra poca. El plan de la obra es el siguiente~
<1>,
Puesto
que
las
ciencias
particulares
no
son
plenamente
satisfactorias cristalina
en sentido terico por s solas, no son teoras de claridad
en las que sea plenamente comprensible la funcin de todos los
conceptos y proposiciones y en las que estn exactamente analizados todos los presupuestos, con lo que el todo quede fuera de toda duda terica>2 (2>. son precisas tanto una metafsica, cuya tarea en relacin a las ciencias de realidades ser examinar y fijar los presupuestos no examinados, a menudo incluso desapercibidos y, sin embargo> de gran significacin, que estn a la base de todas las exterior extendido ciencias de lo real espaoiotemporalniente, (como, p.ej., que hay un mundo que todo devenir subyace al
principio de causalidad, etc,>,3 cono ser tambin precisa las teoras o Ciencia de Za ciencia <segn el
una Teora de de Bolzano
trmino
WissensoliaftSlehJd)
conjunto de investigaciones que se refieren a aquello 3>, Los Prolegmenos estn

41
que hace de la ciencia ciencia.
precisamente
Cap3, Apart. 1: Prolegmenos a la Lgica pura dedicados a la reconstruccin de la
Idea de dicha Teora de las teoras o
Ciencia de la ciencia,
sin la que el conjunto de las diversas ciencias
particulares no puede ser plenamente satisfactorio en sentido terico Ahora bien3 esta tarea de reconstruccin de la Idea de la Lgica o Vissenscjaaftslelwe se estructura en la obra segn dos hilos argumentativos. Por un lado, podramos decir que se desarrolla el argumento principal,
consagrado, precisamente, a la reconstruccin de la idea de la lgica~ tarea que culminar en el capitulo once y ltimo de la obra, Por otro,
solapadamente con este argumento primordial, se desarrolla la polmica con
anteriores
concepciones
de
la
lgica,
dentro
de
la
cual
ocupa
lugar
destacado la contundente crtica al psicologismo <concepcin que niega la existencia de una lgica pura o terica, afirmando la necesidad de
fundamentar la lgica prctica, nica existente, en la psicologa emprica>. La estructura de la argumentacin principal <reconstruccin de la
idea de la lgica> es la siguiente: 1. Anlisis exhaustivo de la esencia de las ciencias tericas,

de las
normativas y de las prcticas o artes. Esta reflexin se impona como necesaria dada la confusin reinante en torno a la naturaleza de la lgica Era sta una disciplina terica, o lo
era normativa, o sera quiz, ms bien, conectado con las dems un arte? Esto est necesariamente
cuestiones fundamentales debatidas: es la lgica emprica? Es una ciencia formal o lo es
una ciencia a priori o lo es
material? Es una ciencia autnoma, o se fundamenta en otras ciencias, vert gra ta, en la psicologa emprica? Sin entrr en los finos anlisis de estas cuestiones, lo cual nos alejara demasiado de nuestros fines, s conviene dar 4 cuenta de sus resultados,
42--
Seccin t: La verdad y la esencia en Husserl Toda normativas; ciencia ahora normativa bien, toda se compone, desde luego, de es proposiciones simtricamente una determinada
proposicin
normativa
convertible
valoracin,
en
una proposicin
equivalente
que expresa
as como una condicin. Pongamos el ejemplo de Husserl:
El soldado debe ser valiente s~
SJo un soldado que es valiente es un buen soldado
Le este modo se ve que toda norma que pueda concernir al soldado, y en

general> a la estrategia valoraciones en la concernientes (y as, cono ciencia normativa, derivar de una serie de
a los factores en la
fundamentales que entran en juego a saber, guerra,
estrategia
Idea de estrategia>,
etc, Cada una de
enemigo,
soldado, se
armas,
dichas (el
valoraciones buen soldado en las a
fundamentales est
descompondr es valiente,
en valoraciones etc.>, que
derivadas sus
adiestrado,
tendrn
correlatos se
correspondientes
normas. A su vez, dichas
valoraciones
subordinarn
una valoracin fundamental
<quiz, en nuestro caso,
la buena estrategia es
la que conduce a la victoria> disciplina

retener
la cual constituir
el fundamento de la
normativa en cuestin, Como quiera que sea, lo importante de

nosotros es que toda disciplina normativa ha de fundarse
para
necesariamente caso el
en una determinada disciplina
terica, que permitir en cada

los conceptos fundamentales, la serie de
desmembramiento aspticamente tericas
api-atari
supuesta
de
estableciendo proposiciones
la valoracin fundamental,
que establecen
las condiciones necesarias <aunque no
suficientes
individualmente> para que un algo determinado sea un buen algo
en su clase (Slo un A que es E puede ser un buen A> En este contexto Husserl define las
como aquellas disciplinas normativas
disciplinas prcticas o artes,

establece la
cuya norma fundamental
aspiracin a la realizacin del buen algo de que se trate en cada caso,~ 43
Cap3, Apart. 1: Prolegmenos a la Lgica pura
Aplicado lo anterior al caso de la lgica, resulta que tal
ciencia,
como disciplina normativa, habr de fundamentaras en una disciplina terica, que ya sospechamos no puede ser la psicologa emprica, en tanto en cuanto hemos dicho que habr de ser siempre un saber a priori. Precisamente tal lgica pura o
partir
Wissensschaftsl abre tendr como tarea
la explicitacin,
de la Edea de la buena ciencia, de las condiciones necesarias
para la
consecucin de dicha ciencia, fundamento, a su vez, de las correspondientes normas lgicas. En esbozar las directrices ciencia consistir que nos ocupa. As determinada pues, parte el creador de la fenomenologa de analizar de una idea la labor principal principales de tal ciencia de la
llevada a cato por Husserl en la obra
del saber cientfico
que tratar
minuciosaxnente,c~t
C
Esta idea se determina por dos caractersticas~ de conocimientos c2enlazados en conexin
la ciencia es un sistemtica
conjunto por
Ce,
fundamentacin)
El conocimiento o el saber por oposicin a la mera mencin infundada no suficientemente
<Viasen> en sentido estricto se determina ChiaRe Heinung conviccin ciesa, opinin
fundada>, y se define como:
df>
La evidencia., de que lo que reconocemos o rechazamos es o no es
Y, a su vez, se define la evidencia como: df 2> df 2 La vivencia de la verdad La vivencia de la concordancia entre la mencin y lo presente mismo sentido 9. situacin objetiva ella misma dada,
0 o,
que ella
nienta,
entre
el
actual
de
la
expresin
la
-44-
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl La idea de saber en sentido estricto involucra, pues, las ideas de
evidencia y verdad.
Segn dh y df t~ la evidencia determinada vivencia intencional Por consiguiente, conocimiento, componente As es ante todo vivencia intencional, una por su objeto: la verdad.
que se especfica
por la evidencia accedemos, digamos, al poio subjetivo del
pues,
todo
conocimiento
slo
se
realiza
como
parte De
<como trozo>0 de la vida psquica de un ser psquico real extraemos, tener
estos anlisis capaces de
pues, la ley terica que dice: slo si hay seres te,, capaces de vivir intencionalnente
evidencias,
verdades, ser posible el (buen> saber cientfico.

Husserl define la verdad en los siguientes trminos:
df::~
La verdad es una Idea cuyo caso particular es vivencia actual en el juicio evidente
df~
La verdad presente
es
la
Idea
que ella
de la
concordancia entre el
entre
la mencin y actual de
lo la
mismo
mienta,
sentido
expresin y la situacin objetiva
ella misma dada.
As pues> la verdad es una Idea, y como tal ser una entidad que, por el momento, slo nos cabe definir por su carcter por su capacidad de entrar concepto de verdad definicin los de algn supratemporal, as como Con el
modo en la
vivencia real.
entramos de lleno
en el ncleo de los Prolegmenos. Su
pone en juego toda la teora desarrolladas en las
hueserliana del conocimiento y de

investigaciones
universales,
6~,
2~
respectivamente.
45-
Cap.3, Apart
1: Prolegmenos a la Lgica pura
Esto nos
lleva a una reflexin,
Debemos retornar el problema del
desarrollo intelectual de Husserl. De 1694 a 1896 Husserl evolucton desde

el conceptualismo nominalista de cufto brentaniano a un conceptualismo
idealista de cutio platnico, en que junto a las entidades individuales se

admiten y postulan las entidades ideales, Esta esencial transformacin ontologa es inseparable del correspondiente cambio en La teora en la de la
abstraccin.
Como henos visto,12 hasta (destacar)
1894 abstraer consista del contenido hablando,
para Husserl intuido que, slo era lo o formal,
en aprehender
un momento abstracto
como ste, era siempre individual era
individual.
<Ser, propiamente lo conceptual, psicolgico
dado en la intuicin; mero
ya fuera material fundado en la
considerado
constructo
intuicin.
Ahora en cambio, abstraer es tel acto de mentar una Idea, una esencia sobre la base, eso s, de una intuicin sensible de dicha arribado Idea o esencia, As, pues, con de una ejemplificacin los Prolegmenos (individuo> haba
Husserl
ya a una ontologa idealista
y, con ella, a la tesis inetodolgica
de la reduccin eidtica. La posibilidad antonomasia;0 evidencia, ltima apunta, segn de tal su definicin, saber, o constituye mejor, el la saber condicin mismo de por
todo
y como ya dije, al poo subjetivo
del saber, Con
la verdad, en cambio, abandonamos el terreno y entramos en el de las
de las condiciones subjetivas
condiciones objetivas de la posibilidad del saber

la objetividad del conocimiento. un acto
14*
cientfico, aclarar
la
las
cuales garantizan se Lace
Para de
cuestin,
preciso
analizar
singular
conocimiento en todos sus componentes. Aunque no voy a examinar ahora con

detenimiento las descripciones fenomenolgicas que sustentan tal anlisis
tarea que nuevamente
me veo obligado
a aplazar-,
s cabe adelantar que
-46-
Seccin t: la verdad y la esencia en Husserl
todo
acto
de
conocimiento
judicativo
implica
al
menos
los
siguientes
factores: tun acto psquico de juzgar evidente <fundido con el acto expresivo
cuando no tiene lugar en la vida solitaria del alma>, 2,una proposicin ideal correlato de la determinada nateria
intencional del acto de juzgar. Sima situacin objetiva (Sacia ver.halt>

determinada por la materia
intencional de la proposicin (por la significacin>.

Vemos que tales
factores haban sido ya puestos de relieve en la df2 (p

(que no es sino la
44>: la mencin o el sentido actual de la expresin proposicin ideal idntica> y; lo presente
mismo que la mencin
mienta
<la situacin objetiva ella misma dada>. Ahora bien, segn df e y df:~, la verdad es la idea de una relacin de
concordancia, a saber, la que puede darse entre una eventual proposicin ideal idntica mentada en un eventual acto judicativo, y la correspondiente situacin objetiva. Ejemplificaciones realizaciones, casos individuales de la
idea de verdad, sern casos concretos de tal concordancia, del mismo modo
que estos dos lpices de idntico matiz de rojo que tengo ante mis ojos,
son ejemplificaciones, As las cosas,
individuos, de dicho matiz de rojo ideal o especfico. y puesto que la evidencia es la vivencia de la verdad,
a la vez que la esencia del conocimiento, resulta que para que haya tal no
basta con que una eventual situacin objetiva nos est ella misma dada, vez la concordancia
sino que es preciso,
adems, un estarnos
dada a la
entre nuestra mencin y dicha situacin si, como mostrarn intencionalmente anlisis posteriores,
objetiva. es cierto
Esto no es tan extraflo que nada puede vivirse o acto de dar
sin mediar un determinado acto significativo
4?
Cap.3, Apart 1: Prolegmenos a la Lgica pura sentido,15t Ile este modo tenemos que en la mera mencin Lay, precisamente, slo eso: mencin de un contenido significativo. mencin cumplida, en el autntico conocimiento donacin originaria del objeto mentado, Por el contrario, en la
hay, adems de la mencin,
captacin
exhaustiva
de
lo
mentado estando ello mismo presente, y presente en el sentido como puede

estar presente una situacin objetiva
en esta o aquella forma de aprehensin
significativa.6
Ahora bien, qu significa que en el juicio evidente, en el
conocimiento
vivimos la verdad o que en l la verdad se hace actual o

La verdad ha
se individualiza? La cuestin reviste la mxima importancia. quedado definida como una Idea, esto es, como una especie
Husserl sern las
justo lo que para

el conocimiento de
esencias; con ello,

denominar las
su conocimiento,
ideas ser Parece, en
lo que Husserl principio,
conocimiento de esencias o eidtico

vivir la verdad e
que
expresiones
individualizarse, verdad en relacin verdad puede
hacerse
actual la verdad caractersticas
ambas de la
al juicio evidente, encierran que la verdad
una ambiguedad. Vivir la constituye en los actos que si.
significar
cognoscitivos
su objeto; sin embargo, Husserl nos dice taxativamente
reflexionamos sobre esta individualizacin de la verdad y llevamos a cabo abstraccin ideatoria, entonces~ en lugar de lo objetivo, es la verdad misma
la que se hace objeto aprehendido. cognoscitivas precisamente, evidencia el lo objeto primario en de Es decir, en las habituales la vivencia no no es la vivencias sino, hay
verdad, que
conocido un
cada
caso
obstante,
puesto estar
tendremos
conocimiento
simultneo
de nuestro
en tal. en la Vivir
verdad particular,
pero en todo caso se tratar
de un conocimiento
direccin oblicua de la intencionalidad -48-
en el sentido de Brentano.0
la verdad significa, pues, la conciencia lateral que poseemos de que lo dado da cumplimiento <Rrfllung> a nuestra mencin; no significa,
la verdad como objeto primario desatender en el un acto reflexivo y
pues, tener a
eidtico concreto que, que
precisamente, vivieranos. significa verdad, la
requerira
eventual
conocimiento
As, pues, que en el acto cognoscitivo que en l conozcamos verdad, sino previa que abstraccin en l, la
vivimos la verdad1 no
ideatoria, verdad se la Idea de se
esencia
realiza,
individualiza,
se actualiza,
del mismo modo que lo hace un determinado matiz
de rojo ideal en una determinada serie de individuos es, en este sentido, un factor
reales. La evidencia
subjetivo aI~adido, a saber, el conocer dicha 9 verdad individual (un elemento ms de la vivencia psquica>. El carcter ideal de la verdad obliga a que nos planteemos la realismo de los universales lo especfico o ideal, a al este
cuestin del platonismo, antinominalisnlo,20 o defensa de la irreductibilidad lo individual No o particular. creo, empero Ya
de lo universal henos poder
hecho algunas exagerar la
puntualizaciones importancia de
respecto.
antinominalisno. a los universales caractersticas
Segn esta posicin es preciso reconocer una cierta entidad aspecto ste que ha constituido y constituye una de las
ms polmicas en la interpretacin
de la obra, con lo que
se plantea la necesidad de esclarecer universal y esencia, La divisin
la relacin que Husserl postula entre los Prolegmenos
fundamental que vertebra
es la que distingue:
lo individual a fctico de lo ideal o especficc~ las
ciencias de lo individual o ciencias de iaecosde las ciencias eidtica&; la intuicin sensible de la intuicin categorial Abordemos esta cuestin al
1> analizar la teora de la
hilo del problema de la verdad. Interesa, pues:
-49-
Cap.3, Apar. 1: Prolegmenos a la Lgica pura intuicin, especialmente de la intuicin eidtica;

del estatuto ontolgico de las idealidades de las
2) analizar el problema
(especies y significaciones). reepecta, hay que tener la pgina acto de
En lo que a la primera presentes anterior.
cuestiones
los textos de Husserl citados en las notas 19 y 20 de Entonces se impuso la conclusin de que en todo
conocimiento no slo se individualizaba la verdad ideal, sino que tambin, a la vez que de
de
la situacin
una verdad>
objetiva,
el
tenamos conocimiento de un caso

que precisamente constituye dicho
individual
a saber,
conocimiento Pues bien, segn los textos mencionados, para la captacin de la verdad ideal es preciso: 1> reflexionar (no instalarse simplemente en el acto de conocer, sino volver la mirada reflexivamente dada, sobre el acto sino al caso
mismo>, y mirar, no a la
particular de verdad
situacin
objetiva
<concordancia entre presente
la mencin y la situacin objetiva objetiva; 2> llevar a cabo
misma>
actual junto a la ideatoria,

eidtico
situacin
abstraccin
conocimiento sensible
La
abstraccin
ideatoria
frente
es
el
al la
fundamento
del
<intuicin sensible>,
categorial> Slo es
conocimiento base de tal
(intuicin
posible
sobre
conocimiento sensible, o mejor> de un conocimiento de individuos;2 el caso de la verdad, sobre la base de la intuicin Interna
as de
en la
concordancia entre la mencin y la situacin objetiva. Similarmente, sobre la base de mi intuicin sensible de este lpiz rojo, puedo intuir la especie eidtica de dicho natiz de rojo individual, El correlato de ambos tipos de
intuicin: opuestos individual la sensible en su y la categorial, el lo constituyen dos tipos de seres,
naturaleza:
ser individual y el ser eidtico.
El ser
que el no
slo puede ser
objeto de evidencia asertr ca, mientras
ser ideal lo es de evidencia apodctica
A su vez, la evidencia asertrica
-50-
puede
fundar
sino
leyes
meramente
probables
<vagas
generalidades
empricas, de validez
Ya turgesetze5, universal,
mientras que la evidencia apodctica funda leyes

absolutos (leyes exactas puramente
conocimientos
conceptuales >22*, Conviene que nos detengamos un poco en la naturaleza de las
idealidades. Se plantean das cuestiones: 1>
qu es lo que distingue a las
significaciones
(esencias>?
ideales
idnticas
de
las las
especies
ideales
en
son
general
lo ideal
Como vimos en su momento,
significaciones
idntico
mentado
en A
todo una
acto nica
significativo significacin
acto puede
de
dar
sentido una
(sinngebender
multiplicidad ser el
Akt>.
corresponder
infinita de actos significativos al que un acto
Las especies ideales pueden se refiera mediante su
objeto
significativo
correspondiente significacin, pero no es, obviamente, tal acto significativo quien puede realizar dicha especie ideal, sino los individuos que caen bajo
ella <as en la especie juicio, todos los actos judicativos, etc.>> siendo
su~ser~objeto~deuiraOtO5i8nificativO una mera determinacin extrnseca
suya que en nada afecta a su estado de realizacin o nc en uno o mltiples individuos concretos infinita de A toda especie puede corresponder una multiplicidad que caigan bajo ella, La diferencia ontolgica
individuos
fundamental entre las especies y las significaciones reside en el hecho de que, mientras que aqullas, tal y como be dicho, se realizan en sus no se
individuos as un individuo rojo tiene rojez1 las significaciones realizan en los actos significativos, ellos, Y no se
ni
sino que son meramente mentadas en el acto expresivo

del
realizan
en el
ni
en
ningn
acto
acto
es
<el
significacin,
componente
gramatical
expresivo
elemento material o fsico de la expresin>, que nicamente desempeifa una -Sl-
Cap.3, Apart. 1: Prolegmenos a la Lgica pura funcin de signo.2S Lo comn a especies su idealidad: y significaciones es, naturalmente, (realizarse
su ser al margen del tiempo, su compartibilidad
para
las
especies,
ser
mentadas de casos
para
las
significaciones> <individuos
por
multiplicidades
sin lmite
individuales
para las
especies> actos significativos

respecto presente que es precisa ie.,
para las significaciones).

y nicamente exactas de lo
Tengamos a este
ideal de lo que cabe absoluta <evidencia
conocimiento apodctica>.
esencial,
leyes
de validez
Por lo que a las especies se refiere, materiales abstraccin externas y formales.24 De las
hay que distinguir dos tipos: tenemos conocimiento por
primeras
eidtica
realizada
sobre el contenido
de intuiciones
sensibles
(lo que en la Filosofa de la Aritmtica se denominaba contenidos mientras que de las segundas lo tenernos sensibles por abstraccin en la
primarios>, eidtica reflexin
practicada
sobre la
base de intuiciones
internas
(sobre aquello que en la Filosofa de la Aritmtica se denominaba secundarias), tal es el caso, p. ej., de la aprehensin
relaciones psquicas
de
la
especie
ideal
formal
<conjuncin,
previa
abstraccin
eidtica
practicada
particular.
sobre la base de la intuicin
interna de un acto coligativo
Junto a las distinciones recin hecbas que constituyen el ncleo de
lo
que
vaya
ser
la
nocin
es
huseerliana
de
la
esencia
el
en
las
Investigaciones
lgicas,
ineludible
reflexionar
sobre
estatuto
ontolgico de las Meas en los Prolegmenos. Tambin aqu nos guiaremos de
la nocin de verdad ideal, Esta verdad es eterna
o mejor, supratemporal,
y no tiene sentido atribuirle un lugar en el tiempo ni una duracin que se extienda por todos los tiempos ,2~ Caben al menos dos interpretaciones. -52Por
un lado cabe una interpretacin hecha desde la perspectiva de la filosof 1a de la matemtica. Desde este punto de vista, la idealidad no es una idea en el sentido de Platn <ser-ens>, sino que, por contraposicin a la filosofa de la matemtica constructivista, ser ideal es sinnimo de ser <unidad de
validez, i,e,, tener algn tipo de entidad independiente de la posibilidad de que sea o no construible por un sujeto,26~ de tal manera que fundamente su validez. Desde luego el asunto es enormemente complejo. En los textos que
acabo de transcribir en la nota anterior, cuando se habla de la verdad y de su validez absoluta, de su permanente ser ideal, se est pensando claramente en verdades absolutas por contraposicin a verdades de hecho-, tales como las que se fundan en la idea de verdad <principio de nocontradiccin,
etc.), es decir, verdades tundadas en el conocimiento a priori sobre ideas. Pero lo que precisamente se afirma, y lo que se busca afirmar por oposicin al relativismo, es que tales verdades no dejan de serlo por el hecho de que nadie (ningn sujeto> de algn llegue a sujeto en conocerlas.2 el modo Es decir, su entrar en la su momento expuse, su
conciencia
que en
realizarse en algn acto judicativo evidente, es un hecho que se describe como siendo extrnseco a su entidad, como suponiendo ya stal slo porque ya hay verdades, existe la posibilidad de que se realicen en juicios En este
evidentes,
de que se hagan vivencia en sujetos
particulares.
sentido me parece que la mera interpretacin
del ser ideal de la verdad
como validez (que es, por lo dems, la interpretacin que de Platn propona Lotze), siendo la interpretacin querida por el propio Husserl, obva el
verdadero problema que si tiene que ver con el planteamiento ontolgico de Platn, Ya hemos visto al tajante rechazo de Husserl, por lo que a ias -63-
Cap.3, Apart. 1: Prolegmenos a la Lgica pura

especies ideales se refiere> de la tesis nominalista, y ya sabemos que
histricamente
lo opuesto
al
nominalismo es el
realismo conceptual
El su
filsofo de origen judo llega incluso a considerar dichas especies y conocimiento como condicin de posibilidad Es cierto tal es la hiptesis de
del conocimiento en general3e de la
Luis Villoro, que en el caso
verdad, la tesis de su supratemporalidad est en conexin esencial con el valor atribuido por Husserl al conocimiento
la bsqueda de aprcr, a las leyes
absolutamente exactas, y con ello, a ciencia rigurosa (siguiendo la
de la objetividad, de la ello lleva, sin
impronta
Bolzano>201
embargo, a una serie de tesis
ontolgicas de gran complejidad> que quiz a este de y no los a
quepa aclarar un poco en conexin con lo que en la introduccin capftulo denomin (y la aqu actitud realismo fundamentalmente se opone a realista idealismo
Prolegmenos,00 nominalismo).
Husserl postula a lo largo de la obra una correlacin directa,
hasta esencial, entre el mbito del ser y el mbito de la verdad, afimando una especie de desdoblamiento del ser en el reflejo que de l constituyen las verdades que le conciernen.01 la ciencia
(la
En este sentido, puede tambin definirse

cuya realizacin pretende el arte lgico,
buena ciencia),
como <aquella que ha conquistado
el reino de la verdad. Junto al reino del
ser supone> pues, Husserl el reino de la verdad en que aqul adquiere validez El realismo de que ahora hablo consiste, precisamente, en la
independencia ontolgica atribuida

de la subjetividad,
al mbito del ser, de lo real, respecto con la posterior actitud filosfica empero, es: qu sentido y qu
lo que contrastar
de Husserl, La pregunta que se planteas
fundamento tiene postular un reino de la verdad en el que el ser adquiere -54
validez con independencia de que se d o no acto cognoscitivo alguno? Pues cabe salvar la objetividad del conocimiento sin recurrir a tal artificio. eso s, por
Bastara con admitir el serens de lo real,
estructurado,
propiedades que constituyen en lo real el correlato <el so oder so bestimnmt zu sela>
de lo ideal especfico la validez y la
para preservar
objetividad de las verdades a l correspondientes.
Percatmonos de que con
esta tesis no estoy defendiendo posturas nominalistas. Tan slo se trata de evitar el postulado, superfluo a mi juicio, de un reino de las verdades-en
s; el problema de las especies ideales y de las significaciones es, pues, cuestin aparte. El antinominalisno de Husserl, y el consiguiente reconocimiento de
una regin del ser al margen de la de lo individualtemporal, reconocer una legalidad
presupone el
naturaleza a los seres que componen tal regin, y as una de ellos que constituir el fin de las ciencias
propia
(apriricas) que tienen por objeto tal regin. En este sentido no es que las leyes universales radicalmente exactas propias de lo eidtico, sean
independientemente de que nadie las conozca, sino que, al igual que ocurre con la esfera del ser individualtenlporfll lo que es es lo eidtico, con la
peculiaridad ahora de que su supratemporalidad, su inmutabilidad, convierte
las posibles verdades a su respecto en absoluta y necesariamente vlidas eternas en este sentido. En realidad, sta es la autntica no son sino las posicin de
Husserl, pues las
verdades eternas
propiedades de la
regin ontolgica de lo Ideal en que se fundan las evidencias apodctivas. Pero regresamos nuevamente al punto de partida> pues el problema sigue
el ser de lo Ideal en un momento en que Husserl no
siendo cmo interpretar
haba dado an el paso hacia la actitud transcendentalista.
-55-
Cap.3, Apart. 1: Prolegmenos a la Lgica pura Dejemos por el momento anclado aqu el
problema
a expensas
de
retornarlo nuevamente cuando analicemos la sexta investigacin lgica. Slo

apuntar, quiz, que algunos intrpretes, an admitiendo el realismo
hueserliano de los universales, consideran que ste no es de cutio platnico,
entre otras
cosas porque el
creador de
la fenomenologa postulara
la
incomunicacin entre la regin de lo eidtico y la de lo individual, con lo que no necesitara de una teora de la participacin.32 En cualquier caso, el
antinoniinalismo de Husserl es
la base de su crtica al psicologismo
que
no es sino un apartado de la crtica al empirismo, y sta, a su vez, de la del susodicho nominalismo como teora escptica.~ Sin entrar de lleno en dicha crtica al psicologismo, lo cual escapa a nuestros objetivos s conviene que veamos su sentido general. Ello ha de
mostrarnos el sentido de la radical oposicin entre lo fctico y lo ideal, las ciencias de hecho y las eldticas. la tesis emprica psicologista, terica al pretender que ha de que ha de ser desentraflar la psicologa y dar al
la ciencia
el sentido,
fundamento a las leyes lgicas
(a la lgica como disciplina prctica),
querer dar un basamento fctico a lo eidtico, al querer dar razn de leyes eidticas (a priori) exactas <las leyes por antonomasia) mediante vagas
leyes empricas, se constituye en un caso particular de doctrina relativista, de escepticismo. Lo fctico se opone a lo eidtico <mbito de las esencias>, como lo contingente a lo necesario; lo fctico tiene un so-sein, pero
podra ser de otro nodo <anderssain) Lo fctico es lo finito, su serde unmododeterminado se configura frente a su nosertodolo-dems. A su
vez, su carcter temporal da expresin a su contingencia en su sometimiento al cambio o a la posibilidad de l. Es lo que es, pero puede dejar de serlo, -56--
Seccin It La verdad y la esencia en Husserl e incluso podra dejar de ser en absoluto. En congruencia con todo ello>
las leyes en torno a lo Lctico <empricas>, erigidas sobre la percepcin

<intuicin sensible externa) y la induccin, no se libran del carcter
contingente de
su objeto, de donde su carcter meramente probable y, por
consiguiente, vago** Ko obstante, toman la forma de leyes exactas mediante lo que Husserl denomina ficciones idealizadoras. Esto no hace sino poner de manifiesto la fundamentalidad de lo eidtico, la necesidad que lo fctico
tiene de lo eidtico para determinarse y, correlativamente,

que las leyes de eidtica de las
la
necesidad
las ciencias empricas tienen de echar mano de la forma leyes exactas de esencia, precisamente para adquirir
carcter de tales leyes (y en
lo que a la ciencia se refiere, carcter de
ciencia>.
Vemos, pues, que las esencias, lo eidtico, son para Husserl
fundamento En el orden del conocimiento y en el del ser de lo fctico e individual <slo en el orden del conocimiento, habra que puntualizar, se da una cierta preexninecia de lo individual sobre lo eidtico en la medida que la intuicin categorial necesita fundarse en la intuicin de individuos) este sentido, Husserl no defiende aqu otra cosa que Platn, En
por muy para l
escandaloso que en su poca resultara <incluso a veces parece que mismo). Volviendo examen eidtico ahora de a la cuestiones idea de anteriores, la ciencia se recordar el que
en de
el la
que
arte
Vissenschaftslehre conocimiento en
se sus
propone dos
realizar ideas
se
deeglos verdad
la
idea
de
componentes:
(consideracin
objetiva) y evidencia de lo que
<consideracin subjetiva> segn Husserl, la
Ahora podemos ya ocuparnos diferencia especfica del
constituye,
5?--
Cap.3, Apart. 1: Prolegmenos a la Lgica pura conocimiento cien tfficoi la conexin sistemtica de sus verdades~ la
fundanentacin. Paralelamente a su concepcin del acto cognoscitivo, en el que, como vimos,d Husserl distingue la parte real ingrediente del acto
psquico de naturaleza temporal, y el contenido del mismo <en el caso del conocimiento, perfectamente adecuado aqul a la situacin objetiva misma
dada>, distingue Husserl en la ciencia una parte real, a saber, el conjunto de las vivencias cognoscitivas de los diversos individuos que componen la comunidad de cientficos, auxiliares as como sus de objetivaciones experimentacin en libros, de su
dispositivos
<laboratorios
aparatos por
medicin> clculo> etc>; y una parte objetiva ideal constituida contenido, a saber>
el conjunto de las verdades <entindase, proposiciones, a cuya conquista sistemtica> aspira en

unidad
contenido de los juicios que le componen> tanto que ciencia enlazadas en unidad terica (idea de teora> ?~ Antes de reflexionar
esto es, en
en torno a la idea de unidad sistemtica
de
fundamentacin y para culminar
lo que en su momento califique corno el conviene percatarse de que con el
argumento primordial de los Prolegmenos anlisis
a priori de los conceptos fundamentales de la definicin de la
ciencia, el filsofo alemn est en condiciones de bosquejar el contenido de la idea de la Teora de las teoras como disciplina terica fundamental a la hora de construir correspondiente arte la correspondiente lgico adecuado a lgica normativa, la particular as ndole como el de la
subjetividad humana. Ello consistir
en la explicitacin de las condiciones
ideales de la posibilidad de la ciencia,37 que de acuerdo con lo acabado de decir, y segn ya mencion en su momento,30 quedarn seccionadas en dos tipos, segn estn referidas a aquello 58que concierne a la subjetividad
Seccin 1: la verdad y la esencia en Husserl
<transcendentalmente, constituye
i,e,
idealmente,
considerada>,
o lo estn
a lo que
la especificidad
de la ciencia,
su ccntenido lgicoobjetivo,
esto es, aquellas condiciones que emanarn de la idea de teora. Ya se explicitaron aquellas condiciones ideales noticas condiciones en sentido subjetivo para la posibilidad de la ciencia! han de ser posibles subjetividades ideales idea de capaces de o vivir juicios evidentes.03 Las condiciones
lgicoobjetivas teora, que
noemticas, se derivan del contenido de la giro normativo constituirn las reglas
mediante
fundamentales de las disciplinas
aprior que constituyen el mtodo para la
construccin de la ciencia, He dicho que teora es para Husserl sinnimo de conexin sistemtica de las verdades por fundamentacin; corresponde,
pues, la tarea de analizar la idea de fundamentacin. Fundamentacin de una verdad equivale a deduccin necesaria de dicha verdad a partir de otras, que han de estar tambin fundamentadas; a su vez
deduccin necesaria es sinnimo de deduccin segn ley exacta.40 Puesto que una serie infinita de fundainentaciones quedara en ltima instancia
infundamentada, es preciso que haya una verdad o verdades prinordiales que no requieren fundamentarse en otras, ser evidentes y constituir a la o mejor, que se autofundamentan por vez las condiciones ms bsicas y
elementales de la posibilidad de la racionalidad,
de la posibilidad de la
ciencia; Husserl las denomina Grundgssetze, leyes tlrndamentalesM1 Sobre la base de la distincin entre significacin y objeto distingue Husserl las categoras los significativas conceptos de y las objetivas.2 Son categoras verdad,
significativas
concepto, proposicin>
los conceptos de formas elementales de combinacin entre proposiciones y entre los elementos de la proposicin, etc. <pertenecen al inetalenguaje> Son
-
bg-
Cap3, Apart. 1: Prolegmenos a la Lgica pura categoras objetivas los conceptos de objeto, situacin objetiva, unidad, multiplicidad, nmero, relacin, etc, Por la representacin intuitiva de la esencia de estos conceptos accedemos a las leyes exactas y en
generalsirnas,
absolutamente
necesarias,
que valen
para toda teora
general, independientemente de la regin material verse, En estos dos tipos de categoras
de objetos sobre la que
se fundarn, pues, una gama de
ciencias eidticas
formales,43* que son, justamente, las que componen la
Vissenschaftsle.hre, cuya idea se trataba de reconstruir. Antes de concluir este estudio de los Prolegmenos, hemos de hacer una breve reflexin de inters para la cuestin de la esencia Hasta el
momento, he intentado poner de manifiesto, frente a una interpretacin poco comprometida metafsicamente, el acusado cariz platnico de la ontologa que est a la base an de no esta obra. Ello segn se la ve cual corroborado las por la tesis ideales
husserliana,
comentada,
condiciones
noticas o subjetivas de la posibilidad de la ciencia no son, en definitiva, sino giros que las verdaderas y primordiales condiciones ideales lgico objetivas experimentan actos cognoscitivos cuando se las piensa en relacin a los subjetividad posible.4 posibles
de alguna
Esto no hace sino a lo ideal,4s de
poner de manifiesto la fundanentalidad ontolgica atribuida Frente a la teora concebida como configuracin ideal
estructurada
verdades, pueden imaginarse infinitas colectividades de sujetos que se hayan propuesto metdicos lmite como fin su conquista intelectual mediante los procedimientos
que son las ciencias concretas, su conquista
e incluso cabe postular en el actual por todas ellas. Esto
<conocimiento absoluto>
resulta de concebir lo ideal como lo absoluto, frente a lo cual lo real no es sino riera posilidad contingente. -60
Sin posibilidad
embargo,
el
tratamiento se aplica
que
Husserl
hace a
de
la
idea
de
cuando sta
traslaticiamente
los conceptos,
introduce una nueva complicacin posibilidad eidticos) aplicada no significa a los
en el asunto, Husserl nos dice que la <entindase, puros contenidos
conceptos
otra cosa que la
validez o la esencialidad del
concepto correspondiente,
y que la justificacin lgica de un concepto,
e,d., la justificacin lgica de su posib.llidad ideal, se verifica mediante la vuelta a su esencia intuitiva o deducible, Es obvio que este texto
constituye
el fundamento de interpretaciones
como la de E
Sohmit o E
Trageseer; para quien Husserl, en sintona con postulados de la matemtica constructivista, considera lo ideal como relativo a actos subjetivos de
intuicin en que se recreara su esencia Cesto sera un claro antedecente de la idea huaserliana de constitucin y un apoyo para la comentada evolucin hacia el idealismo transcendental), Sin embargo, quedan algunas cuestiones
por resolver; p. ej.> cabe preguntarse si no habra que diferenciar entre el criterio que poseemos para juzgar sobre la posibilidad de un concepto que s sera nuestra representacin evidente en la correspondiente intuicin
eidtica de su esencia
(contenido> y el estatuto
ontolgico del mismo.
Habra que explicar, adems, qu sentido tiene el hablar de intuicin all donde lo propiamente
(Le stung>
Intuido suyo;
es en
algo
puesto
por
la
subjetividad>
un por
rendimiento
definitiva,
habra
que preguntarse
aquello que puede hacer posible el que juicios eidticos esto pone ante nuestros ojos algunas de las cuestiones
se cumplan Todo que ya mo nos
abandonarn al estudiar el problema de la esencia dentro ya de la posicin idealista de Husserl.
61-
Cap.3, Apart
1, Apend 2: Prolegmenos
Apndice 2
Me he referido ya al hecho de que entre la primera y la segunda edicin de las

Investigaciones Lgicas
se
produce
otra
transformacin
esencial en el pensamiento de Husserl: el paso al idealismo fenomenolgico transcendental. Expliqu tambin en su momento que tal transformacin se
percibe con toda claridad en las Lecciones de 19067 en torno a la Idea de
la FenomenologiaM0 Creo por ello muy conveniente, antes de sumergirnos en

el estudio de rasgos las Investigaciones Lgicas, extraer que de tales lecciones ya con
aquellos
innovadores
fundamentales
permanecern
caracteres determinantes
del pensamiento de Ed. I-{usserl y que ste trat de
incorporar, con mayor o menor fortuna, a la segunda edicin de la obra.

Quiz la innovacin bsica que encontramos es la sustitucin de la
fenomenologa psicolgica
descriptiva por
la fenomenologa de construir la
transcendental una ciencia de
Veremos que, guiado por la pretensin cartesiana la rixina radicalidad el paso desde decisivo sus fundamentos,40 la
mencionada innovacin de la conciencia,
significar
baca
inmanencia en el pensar. de de la
abandonando con ello todo rasgo naturalista Las filosofa
Lecniones son el punto

primera, es decir, son
de partida aquel punto
fenomenologa en
como la
arranque
que
fenomenologa,
ciencia
que
nace
con
la
aspiracin
de
ser
la
ciencia
fundamental <en el sentido literal
del trmino>,0 tiene, en primer lugar,
que darse a s misma sus fundamentos para poder despus fundamentar toda otra ciencia, Es por ello que la fenomenologa slo podr comenzar como fenomenologa del conocimiento Esta es, sin duda, otra de las cuestiones
cruciales en toda reflexin filosfica Cmo debe comenzar la reflexin para -62-
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl no desarrollarse sobre supuestos desde que infundamentados? La fenomenologa explcitamente, pero del de
conocimiento una posicin en
no parte, escptica una
luego Husserl lo seflala intentara fingida despus y
remontar;
tampoco a
consiste
especie
de duda
teleolgicamente
orientada
realzar convicciones sobre los
previas. Se trata ms
ms bien de llegar de que
a plena claridad accediendo
conocimientos
bsicos
gozamos,
reflexivamente en tal claridad a su esencia. As se nos har transparente el porqu de su indiscutible indubitabilidad de verdad sobre el que construir la y con ello el criterio infalible radicalmente fundada Ho se
ciencia
trata, pues, de
un poner entre parntesis el conocimiento en general, lo
que a buen seguro nos condenaria al definitivo enclaustramiento en el loco

mbito del escepticismo, se trata como lo vieron muy bien ilustres pensadoresY1 No,
ms bien de poner entre parntesis
un tipo peculiar
de pretendido
conocimiento, pero no todo l en general. Esto supone el

explcito que de la indubitabilidad otros de al menos ciertos despiertan
reconocimiento
a la vez porque no
conocimientos, sospecha
de que existen
que s
nuestra
alcanzamos a ver aquello que hara inevitable su verdad, no vemos con

claridad y distincin, con evidencia, cmo puedan rendir lo que segn su
idea pretenden a saber, alcanzar lo transcendente. As, la estrategia

claridad
de la fenomenologa ser llegar primero a plena

de aquel conocimiento indubitable, porque slo
sobre la naturaleza
as
alcanzaremos a saber de dnde le viene su indubitabilidad,
slo as
conoceremos el criterio radical de verdad la reflexin es necesariamente automrfico

la ciencia radical, El conocimiento aqu el momento automrfico.
Claro est que este momento de Slo de este modo puede comenzar
indubitable conoce su propia esencia, be al que Hegel nos
Es, quiz, el orden contrario
-63-
Cap.3, Apart. 1, Apend. 2~ Prolegmenos propone en su Fenomnenologia del Espritu; la reflexin no es el momento
ulterior del despliegue de la razn, es ms bien con necesidad el momento primario suyo, si es que queremos evitar el estado enajenado de conciencia, entendido ste aqu como la ausencia de ltima claridad
terica.
Fenomenologa del conocimiento significar, pues, una vez adquirida la claridad necesaria en torno a s misma, en torno a su mtodo, fenomenologa del conocimiento de lo transcendente.
cor,ocimtento es el que no podemos utilizar de lo
Lo problemtico,
en el pretendido
en el correcto orden de las razones, el conocimiento de lo que
conocimiento
transcendente,
pretendidamente es ensi, de lo real en el sentido cotidiano

Tal conocimiento quedan Fiarse y sus bajo de tal rendimientos el ndice de (el la conjunto de las
del trmino. cosas puestas reales entre
conocidas) parntesis.
problematicidad,
conocimiento
es lo propio del hombre en su vida actitud natural. Por contraposicin a la
cotidiana, es, pues,
lo propio de la
ello,
ponerlo entre
o
parntesis
ser
lo propio de mtodo la
actitud
purazente abandona
filosfica
fenomenolgica.
Con su
fenomenologa
provisionalmente natural. Con qu
-despus definitivamente
el mundo en que cree la actitud
dnde
se
queda
el
fenomenlogo?
Para
responder
esta
pregunta henos
de recorrer
el camino que
anteriormente
anunciamos en
relacin a su comienzo. Husserl se instala en la tradicin ms puramente cartesiana y su punto de partida es el nico mbito de conocimientos
(que no
indubitables: el mbito de la cogitatio, lo que en sentido similar

idntico> Erentano denoxnin la experiencia
interna. No se pierde, pues> todo
ser, nos queda el propio ser de la conciencia como dable absolutamente,52 No obstante, la originalidad de Husserl tiene sobre todo lugar a la hora de -64
dar razn de por qu tales conocimientos son datos absolutos, Descartes babl de su claridad y distincin, Brentano de su inmanencia (su
evidencia emanaba de ser autoconocliniento de la conciencia en la direccin

secundaria de la intencionalidad conconvitierende psycbische BeziebungY3
Para Husserl la indubitabilidad de estos conocimientos les viene, no de que
su objeto sea inmanente,0 sino, y en esto Husserl se retrotrae
en cierto
modo a Descartes, de la claridad con que vemos lo absurdo que sera aqu cualquier resquicio de duda
inmanencia significa,
Distingue por ello Husserl dos

ser
dos sentidos de
.~
<y
en
correlativamente
primer lugar,
de
transcendencia)
Inmanencia
del acto,
parte
ingrediente
Correlativamente transcendencia
significa
ahora no ser parte ingrediente
del acto estar allende el acto,55 ser algo otro que l, En segundo lugar.
inmanencia puede significar el darse de nodo absoluto y claro que excluye
toda
duda
sensata;
evidente,
conocimiento
Correlativamente
inmanente
es
aqu
lo
mismo
que
conocimiento
un conocimiento
ser
transcendente
cuando
no
sea
evidente
en
este
sentido.
La
correccin,
de
crucial
anterior sentido
importancia aqu, tanto a Brentano como a su propio es que tambin lo transcendente en el primer
pensamiento (en el
sentido
habitual> puede estar dado absolutamente,57
Si el conocimiento propio de La actitud natural cae bajo la duda no es porque sea conocimiento de lo transcendente en el primer sentido, sino porque es conocimiento transcendente en el segundo sentido, Lo ensi real> no es algo que est evidentemente dado. La reduccin fenomenolgica seguir consistiendo
nocin
en
el atenerse a
intuicin en
verdaderas
ha que variado lo dado
intuiciones,5
en es 1~O?. Ser
slo que
una en el
la
de verdadera aquella
autntica segundo
intuicin
vivencia
inmanente
-65-
Cap.3, Apart. 1, Apend. 2~ Prolegmenos sentido explicado, esto es, lo dado lo est absolutamente. 1905, aquella vivencia en que Y no como penso en
Husserl hasta
lo dado se hace presente
persona como un trozo ingrediente de dicha vivencia consciente. Lo dado en persona est intencional. originariamente dado, pero en una originariedad puramente
La relacin entre la vivencia intencional y el objeto no es
nunca equiparable a las relaciones mereolgicas de las cosas materiales, El mtodo con su vocacin absolutos hablar de de la fenomenologa de ser filosofa todos transcendental primera, consistir, a de acuerdo
en reducirse lo sean, que
conocimientos pues,
desconectando mi
los dems que no de esta
No cabr,
cogita to, La
sino
cogita to
ahora
me est
ha sido
absolutamente
sustituida por
dada,
la
fenomenologa
psi col 6g ca
descriptiva
fenomenologl
transcendental insertos
Aquella se
ocupaba
de
fenmenos psicolgicos
<hechos psicolgicos
en el tiempo objetivo>
objetivaba
fenmenos
transcendentemente
puros, reducidos
(en el primer
en el sentido
sentido);
sta
se ocupa de
Transcendental
explicado
significa, pues, que sus conocimientos son inmanentes en el segundo sentido

de este trmino, con lo que el tradicional planteamiento del problema, de
distinguiendo
entre
lorealens y
lo meramente subjetivo
(contenidos
conciencia) queda definitivamente

quedan pueden desconectadas, jugar ningn por afectadas papel en
relegado;
con el el
las supuestas
ndice de las no
transcendencias
cero, ello no no
gnoseolgico razones estar este y
orden sino
precisamente carcter
transcendencias,
por
pretendido
suyo verdaderamente
dado ~
La cuestin
ya no ser si el ser
alcanzado por la actitud
fenomenolgica es o no ens, con independencia de
la conciencia, sino si est dado de modo absolutos0
-66
Esta nueva actitud, que excluye necesariamente el hablar de hechos en el sentido habitual
es
(que
excluye
la
el actitud
sentido puramente
de
objetivar o
tranecendentemente>,
propiamente
filosfica
fenomenolgica. Su esencia, su carcter implica obviamente la imposibilidad
primordial y peculiar ya descrito,

inmanente a
de la autofundamentacin
la ciencia, la imposibilidad del psicologismo, positivismo, etc.6 Esto lo desarrollar Husserl con gran claridad en el art culo de Logos de 1911, al
criticar severamente la errnea naturalizacin positivista de la conciencia. As, pues, en la segunda edicin de las Investigaciones Lgicas intent el moravo hacer fenomenologa descriptiva, transcendental en lugar de
pensador
fenomenologa psicolgica ingrediente del acto
y entonces,
el contenido inmanente
(reeles
.Tniialt)
fue
sustituido
por
el contenido
absolutamente dado elementos
<absolut gegebenes Inhalt), con lo que se depuraban los

de la primera edicin. La evidencia ya no es esa
sensualistas
especie de autoconociniiento
de la conciencia porque el objeto se ha hecho un
trozo suyo. Evidencia es inmanencia en el segundo sentido explicado. La fenomenologa es la ciencia radical y primera que abandona afn de
metodolgicamente radicalidad,
la actitud en
natural por exigencia de su primordial la actitud puramente filosfica;
instalndose
desconecta
todos
aquellos
supuestos
conocimientos
(menciones
en
que
la
reflexin
revela
como ya
presupuestos
injustificados
no cumplidas>.
Ahora bien,
pusieron de manifiesto Platn y Aristteles, de lo singular no hay ciencia, st.~ slo es posible all donde podemos remontar el mbito de lo particular subjetivo hasta acceder al de lo objetivo <intersubjetivo).62 Pero el
fenmeno depurado es esencialmente temporal, singular;
el mbito del ser
fenomenolgicamente reducido es un continuo de singularidades Cmo ser, -6?
Cap.3, Apart. 1, Apend. 2~ Prolegmenos pues, posible la fenomenologa cono ciencia? la objetividad recurriendo a la experiencia No podremos, adems, alcanzar intersubjetiva, pues nos est
prohibida la objetivacin transcendente de cualesquiera sujetos, incluida la

nuestra propia Cmo ganar pues la fenomenologa el rango de la
objetividad para sus conocimientos? Husserl recurre aqu al idealismo (antinoninalismo> que ya haba
sino que los
adoptado en los Prolegmenos.63 No slo Lay objetos singulares, hay tambin ideales los que posibilitarn (unidades especficas, la objetividad
esencias>, que sern precisamente

a la fenomenologa, pues no
cientfica
slo pueden llegar
a darse absolutamente las singularidades
fenornnicas,
sino tambin sus respectivas esencias,6 conocimiento

fenomenologa
las cuales confieren al acto de propio

ciencia
que
es,
los
aprehende
su
la
carcter
de las
universal.
esencias de
La
los
consiguientemente,
fenmenos puros (reducidos). Vernos cuestin aqu ya de con la toda claridad y la la indisoluble de unidad la entre la
ontolgica
esencia
metodolgica
fenomenologa que se
transcendental.68 Es obvio que sigue aqu siendo crucial la relacin

postule para las esencias y sus correspondientes individuos,
en definitiva,
la relacin entre la universalidad

encarna, pues de esta relacin eidtica, de la intuicin
especfica y la singularidad en que se
depende la clara comprensin de la intuicin sobre la base de la intuicin de lo
de lo esencial
particular.
Si
lo
esencial
garantiza
la
fenomenologa
lo universal, es tan
su
carcter
lo
intersubietivo, particular, y
ha de ser porque lo transciende posibles
lo esencial,
transciende
porque
lo singular
slo una de las Pero, o&rio siendo
realizaciones
de su correspondiente
universal.
as transcendente
a todos y cada uno de sus individuos
puede lo ideal, las
Ge
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl esencias, donar a tales individuos su naturaleza? Cmo puede lo blanco de ellas (ni en todas
hacer blancas a las cosas
sin agotaree en ninguna
ellas)? Husserl utiliza toda una amplia gama de trminos para designar las
esencias: Idea, objeto ideal, especie, gnero, universal> concepto, sentido,
etc.66 No cabe, empero, identificar lo comn a una mera
la esencia con el sentido. Este ltimo es simblica y a una representacin
representacin
evidente> pero en sta el sentido se halla plenificado, cumplido por la

correspondiente Esta crucial esencia dada de modo absoluto.67 ser hilo conductor de mi investigacin, evolucin porque es
cuestin
a la hora
de desentrafiar
el. sentido
de la
husserliana
hacia el idealismo. Lo que habr que examinar es cual es la naturaleza de la

esencia que, al identificarse intuitivosfre husaerliano. absurdas, las contrario de las puras significaciones impletivo en el o sentidos, viene a
con el
sentido
marco de los cumplimientos
Ser preciso dilucidar SI las puras
el sentido del idealismo transcendental (ya sean las significaciones un
significaciones fragmentarias
imposibles
o las
que no llegan a definir en que se constituyen,
objeto) tienen su origen
en los actos reales
cual
ser el origen de las esencias o sentidos

que la vivencia sentido no slo constituye
impletivos?, habremos de decir

vaca, sino tambin el intuitivo? Este es
la significacin
iinpletivo que viene a dar a aquella cumplimiento
un punto crucial de nuestra problemtica.

Recapitulando, tenemos que las
Lecciones entorno a la Idea de la

en que Husserl piensa haber su posicin 1.que el anterior mbito y en de lo
Fenomenologa constituyen
superado general dos prejuicios la historia de
un punto de inflexin que haban la enturviado entera:
filosofa
absolutamente dado se reduce a la esfera de la inmanencia de la cogitato;
69-
Cap.3, Apart. 1, Apend. 2~ Prolegmenos 2, que slo objetos singulares pueden darse absolutamente, La superacin
del primer prejuicio no slo abre el paso a la fenomenologa transcendental,
sino
que
tambin
Los
lo
objetos
abre
no
al
se
idealismo,
encuentran
a
en
travs
del
concepto
-tal y
de
como
constitucin. pens la
la conciencia
nodernidad
como
en
una
caja,
no
son
contenidos
de
a
conciencia;69* las
sino que ms bien son constituidos virtualidades a ningn de la relacin tipo de
por el acto, gracias
peculiarsirnas
intencional relacin
(donacin de de entre las
sentido),
irreductible
otro
postuladas por la conciencia natural. Tan slo cabe aI~ora destacar que ya aqu insiste el ejercicio de la intuicin eidtica y la fantasa, Husserl en que para
estn en pie de igualdad la percepcin
lo que nos da una idea de basta qu punto ha quedado fuera la cuestin de la realidad, no tiene El carcter de realidad influencia reducido, la ninguna primero no propio la la
de consideracin de los
contenidos eidtica. de su
percibidos Queda, pues,
sobre porque es
intuicin pretensin
doblemente de
realidad
independiente
conciencia
algo
evidente; segundo, porque no juega ningn papel en la intuicin de esencias,
Apartado 2:
Expresin,
conocinienta
esencia,
Anlisis
de
la
primera
investigacin lgica.
La teora ontologa de
del
lenguaje no breve
es otra
una pieza cosa de
clave
de el
la que
gnoseologa haya
la ya
Husserl; hacer
muestra ella en
sido
imprescindible
mencin
varias
ocasiones1
Para
reconocer el inters de la cuestin
a que nos enfrentamos basta pensar, al
-70
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl margen de Husserl, en la tesis de los filsofos ha causado en nuestro tiempo, elemento fundamental en el segn la cual el linguistas, lenguaje que tanto furor sera humano, sino, incluso el mediando
proceso
cognoscitivo y resultados,
transcenclentalmel2te no slo su naturaleza

previo, la misma condicin
en un estadio el caso
de sus problemas.
No es, empero, ste,
de Husserl <como tampoco lo es el de Zubiri, segn veremos>, quien, si bien considera la capacidad expresiva del ser humano como un elemento esencial a
la hora de analizar las cuestiones ontolgicas y gnoseolgicis, retrotrae su esencia al nivel fenomenolgico de la intencionalidad. Husserl linguistica C4usdruck) definitiva, expresar comienza sus una investigaciones tesis fundamental: indicativo referentes la a la expresin lingilstica En
postulando no es un
expresin
mero
signo
(bloj3es
Anzeichen).
la funcin de seifalar (ausdrdckende asociativos
(anzel gande
Funkt Ion) no es la funcin de
Funkton). que ponen un o
La
en objeto
primera
conexin o
se
para
funda
el
en
procesos
mediante seftal (das gnero la
psicolgicos motivacin (AnzeicLen), Angezeigte),
sujeto objetiva
no~intelectiVa2* con ambos otro objeto
situacin objetiva
situacin existentes-,
lo
seifalado 1 el
credos
como
Por consiguiente el signo se indicativo subdivide y b>
signo queda seccionado expresin. A su vez,
en dos la
especies: signo
a>
especie
indicativo
en dos y 2)
subespecies: 1) las notas o indicaciones que setlalan lo que algo es el resto estas de las indicaciones que simplemente nuevamente en nos indican
que algo es humo es
ltimas
se subdividen
naturales
<p. ej., el
signo del fuego) y arbitrarias
(p, ej., el rojo como seifal de peligro>? Sin

y expresin, ambos se dan
embargo, aun no siendo lo mismo signo indicativo juntos muy frecuentemente
en la vida expresiva de un sujeto.

rl
Cap3, Apart. 2: Expresin, Conocimiento, Esencia Husserl distintas, constituir expresin. piensa que un acto expresivo puede darse en tres funciones
a una de las cuales aparece siempre necesariamente vinculado, por aquella precisamente su funcin esencial, Tales funciones son: 1) la que le constituye 2> La en
funcin funcin
comunicativa, cognoscitiva.
del acto
funcin
funcin Esto le son
significativa
significativa
o
es
expresiva
la
3)
que constituye
la
esencia
expresivo.
quiere decir que tanto extraesenciales, u otra funcin
la funcin comunicativa cono la cognoscitiva
i.e., son accidentales. o en ambas a la
Una expresin puede aparecer en una vez, dependiendo de circunstancias
contingentas, El que
como puedan ser la propia voluntad del eventual sujeto. una expresin el aparezca en funcin tal comunicativa finalidad, le., depende la de
exclusivamente
de que
sujeto
quiera darle
comunicar algo a otro u otros tal uso de la expresin
sujetos4
En cualquier
caso, si se pretende dialgico clialogisclae
<la expresin en el discurso
Rede> se imponen condiciones. Puesto que el sujeto receptor no puede intuir

o aprehender los sentidos vividos por el eventual emisor en la vida
solitaria solapar tal Tal
de su alma <discurso monolgico nonologische Rede-), ste deber a su discurso privado viene, En la el privado una actividad por la que pueda traducir por el receptor. empleo de signos o
discurso actividad
a algn tipo de entidad perceptible precisamente, caso las del posibilitada humano son por tal el
indicativos. indicativa rasgos
lenguaje que
funcin
signitiva
cumplen
palabras,
entidades
fsicas por el la
(sonidos, receptor. funcin
visuales tales
o tctiles), entidades
perceptibles
exteriormente el
Ahora s, signitiva
fsicas
desempeflan para del emisor5
receptor
de remitirle
a vivencias
Pero entonces aqul carece
de verdadera intuicin
de las vivencias
de ste:~ tan slo posee intuicin
-72
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl de los signos fsicos en su propia (o vida al por que l produce, los cuales le permiten las vivencias las En del emisor reconstituir por las
psquica menos el
indicadas
palabras
mentar
mismas
significaciones la
intendidas de la que (las
privadamente
emisor>.
este
sentido,
posibilidad
comunicacin, de la comprensin tales vivencias
intersubjetiva,
radica en el hecho de por el receptor
reconstituidas
significaciones Conviene
mentadas por l), se identifiquen percatarse de que los gestos,
con las del exnisor7* si bien pueden tanbin
desempeflar una funcin signitiva a menudo parte de la expresin, formar con ella expresa
o sel?Iaiativa para otros sujetos, ni siquiera
no forman
en su uso comunicativo, por no del sujeto que se como si algo
unidad fenomenolgica en la intencin casos el gesto no es usado por
(en estos
el hablante
ocurre en cambio con la palabra en un acto intencionado de significar con l).0 Frente a1 discurso dialgico empero, se da, cono ya se
dijo,
el
discurso monolgico, o discurso que un sujeto mantiene en la vida solitaria d su alma Quiere esto fsica es extraesencial a decir que para Husserl el empleo de la afirma palabra que, si
la expresin?9
Nuestro pensador
bien en el discurso monolgico no es necesaria la representacin de ningn

signo corno algo existente, en de la fantasa cono s que es, en cambio, necesario representares
.~
las palabras utilizacin
Pero tambin seflales~ en el
afirma caso
seguidamente que nos ocupa,
que la sera
palabras
completamente intil,
lo cual parece contradecir
la tesis anterior.
Qu funcin
(palabra>
puede
tener
que desempeflar el fantasear de la voz

a su funcin del
en el discurso monolgico? Yase ha hecho referencia dialgico: seflalar al receptor las vivencias
en el discurso
expresivas
-73.-
Cap.3, Apart. 2: Expresin, Conocimiento, Esencia
emisor, precisamente porque la intuicin directa de stas le est negada a

aquel para quien la voz deseznpefla su funcin seflalar la voz a quien es testigo indicativa. y en directo Pero, qu podra de sus propias
1
inmediato l
vivencias expresivas, Como a Husserl discurso privado tal
puesto que stas son pretensin se
cada ahora concreto?1 el sujeto
me antoja inmediata
absurda; de las
en su que
tiene
conciencia
significaciones
intiende. Esto parece imponer la conclusin de que son posibles de dar sentido o de intender significaciones,
meros actos
sin necesidad de apoyarse en en la fantasa, o mejor, sin palabras. Es legtimo, sin
actos que permitan la aparicin de las palabras necesidad embargo, de apoyarse reservar el en el aparecer de las
nombre de expresiones,
tal
y cono Husserl
lo hace, sobre actos
para aquellas unidades fenomenolgicas que intienden una significacin

la base de la apariencia estn por la de palabras, apariencia Pero a la que los es
significativos preguntarse
accidentalmente razn de que
vinculados. sean
tambin
legitimo en este
precisamente
expresiones
sentido las utilizadas
por el sujeto en el monlogo interior lugar, instancia segn parece,
consigo nismo
cuando ello podra tener de palabras En Ctima
al margen de toda apariencia perplejidad
y esto
nos sume en cierta
pensamos en espacial.
No voy a detenerme en este problema; el caso es que

atribuir a la representacin fantaseada de las palabras
Husserl parece la funcin de
suscitar en nosotros el acto de dar sentido, de modo que nos refiramos as a aquello que est intendido en l,1 2 acto No parece claro, sin embargo, que el de la propia
y no otras,
de dar sentido dependa de una suscitacin distinta
voluntad del sujeto de mentar unas determinadas significaciones
excepcin de
cuando actuarnos
cono
-74-
receptores.
Como quiera
que sea,
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl Husserl habla de voz animada de sentidd. El trmino voz hace referencia
a la inera entidad fsica (palabra> que aparece en los actos sensibles de su que el trmino animada de sentido bace
representacin,
mientras
referencia a los actos que, apoyndose en los anteriores, voz dndole un

actos kte>, actos los de
animan la mera
sentido. Es por ello por lo que Husserl denoniina a estos

dar sentido
<sinrigebende ~4kte o
el elemento en nuclear ellos
bedeutungsverleikende
de la el expresin. sujeto Su
cuales es,
constituyen luego,
naturaleza
desde
intencional;
mienta
(aveint) un sentido <Gegenstand> referencia
<Sinn o .Bedeutung) y se refiere mediante l a un objeto
determinado
As pues, la relacin expresiva
consiste en la intendida
a un
determinado objeto
mediante una significacin
sobre la base de la apariencia de palabras como fenmenos fsicos.lS* Recapitulando, podemos diferenciart
consistira en una inera representacin
1)
la
voz o palabra fsica, que

o meramente de imagen> fsica de la
(perceptiva
de la palabra
o voz cono fenmeno fsico. Sera, de construccin
pues, la parte
expresin, el material
sobre el que ella se erige.14 2> La a un objeto a travs
mera expresin, que consistira de una determinada significacin representacin
en el acto de referirse intendida,
y todo ello sobre la base de la
de la voz; y por ltimo, 3> la expresin cuniplida en menor o
mayor grado. En tal caso el objeto referido est a su vez dado al sujeto en la correspondiente intuicin, y lo est, o bien l mismo en acto <en la
percepcin)
o bien
en
mera
representacin de imagen <en la fantasa, el
recuerdo, etc.>.5 Vemos manifiesto as en el la progresiva anlisis a de la complicacin la expresin. su que De se la ha ido poniendo y su de
voz
funcin de
notificativa
hemos pasado
expresin y
funcin
significativa;
-75-
Cap.3, Apart. 2t Expresin, Conocimiento, Esencia sta, a su vez, es lo que lo hemos hecho a la expresin en funcin cognoscitiva, que rae propongo analizar. Cada uno de el conocimiento implica estos tres estadios y
ahora
inplica
en s el anterior;
un acto significativo,
ste implica las palabras; pero, naturalmente, cada uno tiene una peculiar
esencia y una peculiar unidad fenomenolgica.
A partir de este momento interesa reflexionar sobre tres cuestiones

que se coimplican: 1> la significacin 2> el objeto y 3) el conocimiento o
expresin en funcin cognoscitiva.

Respecto de la significacin
Husserl
destaca
su
carcter
ideal
idntico. Ya hemos visto en los anlisis realizados

importancia de esta tesis, La significacin
hasta el momento la
es lo ideal, inmutable e idntico mero pensamiento simblico
intendido en el acto expresivo -mero acto significativo en el acto autnticamente voz temporal y
(ya sea en el
no acompaflado por intuicin cognoscitivo) ni
alguna del objeto o
que no puede confundirse ni con la actos psicolgicos en que es
contingente,1
con los
intendida; tampoco ha de confundirse con el objeto, aunque ella sea el medio

ineludible de hacer referencia a l,7 Por ser toda significacin una
unidad ideal de validez quedarn excluidos
como tales
aquellos contenidos
intencionales
que carezcan
de tal carcter unitario.O* En
funcin de
esto, Husserl separa radicalmente la esfera del sentido de la esfera del

sinsentido, encomendando a la gramtica formal pura la
~
investigacin
de
esta problemtica
Lo anterior nos obliga a examinar uno de los postulados que Husserl sostiene en torno a las significaciones y por
entra en polmica con una tesis por Sigwart y Erdmann30 Segn
motivo del cual el maestro

defendida en este caso consistira
de cariz empirista estos autores
la significacin
-76-

siempre en ciertas imgenes del objeto producidas en la fantasa, Se ve
inmediatamente el sesgo nominalista de esta afirmacin. De ser ella cierta, sera falso atribuir a las significaciones el carcter de idealidades
supratemporales, pues toda imagen de la fantasa surge, aparece y desaparece

en el curso temporal de la conciencia, careciendo La tesis de los perfiles de
identidad atemporal propios de toda idealidad.
combatida implicara
adems que todo acto significativo
o expresivo conllevara necesariamente
en s una intuicin del objeto referido, aunque slo fuera una intuicin de
imagen; es por ello precisamente por lo que los autores que defienden tal
posicin califican Husserl intuicin, lo son) como carentes de sentido aquellas significaciones que jams al podrn encontrar cumplimiento en (para ninguna
pues
encerrar
contradiccin que
(represe en que para Ifusaer se refieren a un objeto
no es lo mismo contradiccin que necesariamente no existe,sl*
sinsentido)
Bn contraposicin con ello pone Husserl de manifiesto

del pensamiento simblico, en el que teniendo lugar en l
la existencia
significaciones
(comprensin del discurso
por parte
de los sujetos
implicados),
no
hay
intuicin
ninguna
de
los
objetos
referidos,
sino
meras
menciones
vacas ,2~*
Tampoco comparte Husserl la teora de la significacin de Ji St. Mill,
la cual confunde la funcin notificativa sta a los nombres que

sin
con la expresiva, no reconociendo de Husserl significan
en
terminologa
conocimiento
directamente su objeto
aportar
en torno al mismo, es
decir, los nombres noatributivos nombres
Corno delata lo que acabo de decir, tales s que tienen, en opinin de Husserl,
(p.ej., los nombres propios>,
significacin, slo que una significacin que no aporta conocimiento sobre

-cf?-
Cap.3, Apart. 2~ Expresin, Conocimiento, Esencia
las propiedades de su objeto, refirindose a l directamente y no por sus

atributos
Lo expuesto en torno a la significacin aclara en gran medida lo que Husserl dice en esta primera investigacin meramente expresivo el objeto es sobre el objeto. En todo acto mediante
la significacin
referido
correspondiente, sta determina el nodo en que se hace referencia a l Las

vivencias intencionales expresivas se complican empero cuando, tal a los actos como
hernos dicho, se dan en funcin cognoscitiva. significacin (los propiamente esenciales a
Entonces,
de dar se
la expresin
lingtistica>
solapan los actos de cumplir la signIficacin 1.o que era una intencin convierte intention> en
24
(bedeutungserfdlleflde .4kte> y
significativa
vaca
(ansclaauungsleere Bedeutung> se
(erflite
intencin
significativa
cumplida
Bedeutungs-
Dicho esto, lo primero que cabra preguntarse
es si el conocimiento
es slo posible asociado a actos de expresin lingiistica significacin). Se trata de una cuestin crucial, pues al
<actos de dar problema ya es
apuntado por Kant en el sentido de que sin concepto toda intuicin

ciega, viene a unirse la cuestin del origen
del dinamismo cognoscitivo
intelectivo de todo sujeto. Si no hay verdadera intuicin sin actos de dar

sentido (pues una intuicin ciega no es verdadera intuicin>, habr de
postularse sus
que todo sujeto La de comenzar su vida cognoscitiva contactos o sentido, sensitivos con el con fin la de realidad que ciertos
solapando a actos de dar tengan
primeros
significacin
tales
intuiciones
verdaderamente lugar para l, lo cual supone que el individuo nace con tal
capacidad
<no otra cosa venan
a significar
las
ideas
innatas
de
los
racionalistas>.
La cuestin es, pues, si el dinamismo primario imprimido a -78
Seccin It La verdad y la esencia en Husserl la vida cognoscitiva que ste emana de la de propia la espontaneidad realidad del sujeto, del
impulso
recibe
(receptividad)
por su
simple estar en ella, o bien de ambas cosas a la vez,*S* Los actos imnpletivos o intuiciones Los pueden ser de dos tipos:
presenta tivos o representativos.
primeros
se caracterizan
porque en
ellos es el objeto mismo en persona al que se hace referencia mediante la correspondiente significacin el que se presenta a la conciencia, aparece ~~enpersona~~ a ella. Los segundos se tambin aparece sino caracterizan porque, si bien en ellos
el objeto a la conciencia, no lo hace l misxno en persona, representado por el sujeto. en por una imagen suya que es constituida husserLiano
mediatizado,
reproductivamente de la expresin
En cualquier
caso, el anlisis
funcin cognoscitiva pretende descubrir cono momentos
suyos dos tipos de actos y sus correspondientes significaciones, los cuales vienen a constituirse en unidad de coincidencia cumplimiento o 1> los y actos 2> los de mutuo de dar actos
recubrimiento sentido intuitivos y su
<Deckungseinlieit, correspondiente
Rrf(illungseinheit)t sentido o
significacin
en que se nos da el objeto, que no son sino los actos a la significacin un sentido, intendida. lo que A tales actos
que dan
cumplimiento corresponde
iinpletivos el
tambin
Husserl
denoinina
sentido
Implativo <erf,Jllende .Bedeutung>. Cuando esta significacin coincide con la

de los actos es de dar sentido, Ambos decimos tipos de que la y expectativa sus por ellos
despertada
cumplida.
actos
correspondientes en la
significaciones
slo son separables
abstractivamente
en el anlisis;
realidad
forman
una
indisoluble
unidad
fenomenolgica
de
mutuo
recubrimiento.26
Cap.3, Apart. 2: Expresin, Conocimiento, Esencia En cuanto sino el modo al sentido como el impletivo es se refiere, no puede ser otra en la intuicin cosa segn
objeto
aprehendido
determinadas fornas categoriales. subjetivo: la significacin
Tendramos entonces un doble rendimiento sentido impletivo.
mentada y su correspondiente
Este vendra a ser el filtro
subjetivo por el que el objeto habra, de pasar
necesariamente antes de presentarse a la conciencia. El objeto, lo otro del sujeto, se verla conformado por sentidos construidos por el sujeto antes de ser aprehendido por ste. del Pero entonces, cmo cabe caracterizar Recordemos que en el idealismo cada la proceso tal objeto
independientemente irrefrenablemente sentidos extinguir de entidad de la
sujeto? al
busserliano, de basta tipo
tendente conciencia
capacidad vez mayor
constitutiva relevancia,
adquirir
todo resquicio no
de ser al que se le pudiera suponer cualquier de la actividad constitutiva en las
dependiente
de La conciencia.
Este es el marco del problema. No obstante, se postula que en de lo dado es cada siempre de una
mucho mayor una mltiple que gama de lo de
riqueza ello
aprehendido posibilidades
momento,
brindando
por y,
distintas aprehensiones
consiguientemente,
nuevas
intuiciones2 Qu conclusiones podemos sacar visto reafirmarse la relevancia que la de todas estas reflexiones? lo fctico Hemos y lo de
distincin
entre
eidtico
desempeff a en el pensamiento
de Husserl. deja intacta
Sin embargo
la tesis
que las esencias son entidades ideales, problema se nos presenta, pues
la oscuridad con que el entidades ideales, como
acaso las propias
puedan ser las significaciones,

las esencias
no tienen su propia esencia? Seran, pues,

ideales que vendran a determinar
un tipo peculiar de entidades
la naturaleza de
las
propias
entidades 80
ideales
<adems
de la de las
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl reales> y, por consiguiente, la suya propia (la esencia de la esencia>, Si la
fenomenologa ha dado el paso baca el reconocirnieto de que Lay mltiples

modos de esencias existir Dejemos, cada no uno de estos que modos tendr el enigma su vaya propio mbito de
obstante,
progresivamente
desvelndose.20 Quedan algunas cuestiones sobre las que nerece la pena reflexionar en relacin a esta primera investigacin. En primer lugar henos de
preguntarnos formal,
qu es lo que da cumplimiento
a los juicios de
la ontologa (al
habida cuenta que su objeto
lo constituyen
las significaciones
margen de sus referentes objetivos stos entran tan slo en consideraci6n

corno aquellas posibles entidades que pueden dar cumplimiento a dichas
significaciones)?9
Se trata,
desde luego, de la naturaleza
del conocimiento
a priori
En tal caso, afirma Husserl, de un conocimiento
no es que se mienten meras palabras, para cuya evidencia se requiere la
sino que se trata
mera representacin
generales de las
de
la esencia conceptual en que las significaciones

encuentran por la cumplimiento existencia en modo pleno30
palabras la pregunta
quedando excluida objetos Husserl
de sus
correspondientes
afirma
categricamente
que dichas
sean cias conceptuales

el crucial la pregunta problema por la
son el sentido impletivo,31 que ya recalqu
lo cual vuelve a plantear en el sentido de
anteriormente,
anterioridad
o posterioridad
de la actividad
donadora de sentidos por parte
del sujeto respecto de la pasividad

influjo de la realidad
a la que se vera sometido por el

La pregunta versara, pues, en
en la experiencia.a2*
torno al origen de las esencias conceptuales o sentidos impletivos. Remitir su origen a la experiencia sera subordinar de algn modo el conocimiento a
-81
Cap. 3, Apart. 3: Especies Ideales priori al emprico; remitirlo a una facultad constructivista inverso. del sujeto, lo
Apartado 3: Especies ideales,
~1 Universalidad
y esencia.
Ya
conocemos en
la
gnesis
de
esta
cuestin
en
Husserl;
primero, entre
incipientemente,
la Filosofa
de la Aritmtica con la distincin
fenmeno psquico y significacin lgica; depus en los ProlegmenoS ya con

toda nitidez e incluso como la tesis fundamental. Ahora se ofrece la
oportunidad
de
examinar
huseerliano,
con
de
detenimiento
su ontologa
las
y
caractersticas
de su teora de
del
la
antinoninalismo abstraccin sistemtica, en
1900, Con ello
babr
completado mi estudio
de una manera
A la postulacin
de dos tipos
irreductibles
de entidades
corresponde con
ya se ha dicho, la de dos tipos distintos Husserl la existencia
de intuicin.
Si sostenemos
de
entidades
la
individuales y de entidades
de dos tipos de intuicin:
ideales,
intuicin Cmo
sostendremos, sensible
correlativamente
o de individuos
e intuicin
eidtica
o de especies
ideales.
situar esta cuestin en el marco del pensamiento de Husserl? Frente al problema de los universales caben al menos dos posiciones fundamentalesque han venido disputando a lo largo de toda la historia
pensamiento occidental. especies ideales o O se es realista se es y se admite la existencia y se admite tan
del
de las slo la
bien
nominalista
82
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl existencia de individuos (ya sean individuos por s o bien partes
separables o inseparables de individuos). En este ltimo caso se interpretan los trminos universales del lenguaje como constructos de la subjetividad humana de acuerdo con necesidades prcticas <economa del pensamiento) y
ciertos mecanismos psicolgicos que los originan <mecanismos de asociacin

entre determinados contenidos de conciencia posibilitados por el recuerdo,
mecanismos psicolgicos de atencin, etc.). El nominalista intentar, al fin

y al cabo, mostrar que todo nombre comn es de una multiplicidad de individuos (clase en ltima instancia, natural> el nombre en un
semejantes
determinado respecto.
Se ha sugerido a veces que la historia

conjunto de notas a pie de pgina al
de la filosofa
no es sino el
enfrentamiento
Platn/Aristteles,
acentuando Aristteles base de
(quiz exageradamente)2 representara la valoracin frente al
el antagonismo
entre mbos pensadores. de la ciencia sobre la (experiencia el de
el origen de la positividad de la experiencia que Platn
emprica siente por
individuos>,
desprecio
conocimiento
sensible
como mera degradacin

al realismo ni
del
eidtico.
de los en
Sin embargo,
no
la oposicin
sita en nodo El
aristotlica alguno al
platnico mucho
universales el paradigma
estagrita
menos
nominalista,
fundador del liceo defendi siempre la irreductibilidad materia la (principio As individuante?> las cosas, y
de las formas a la de la
en el marco de su teora hilemrfica existe un cierto paralelismo entre
realidad.
confrontacin
Husserl/Zubiri
la de los
dos griegos.
Ya veremos
en su
momento que Zubiri aristotlica.

Escolstica,
se inscribe
conscientemente
dentro de
la tradicin
Para el pensador espaflol, como para Aristteles y como para la

las cosas reales no se reducen a sentido, las esencias no son
83
Cap. 3, Apart. 3: Especies Ideales unidades ideales de sentido y ni siquiera son la realidad del concepto de la cosa <ya sea del concepto formal Hegel o del concepto objetivo ltima
racionalismo), estructurante
sino que la esencia
ser
la unidad constitutiva de la sustantividad
de la cosa real, parte intrnseca
real. lb
tendr un origen conciencial (construccin),

filtica
como rendimiento de la actividad intencional
sino que su origen ser fsico por el acto de generacin

o evolutiva de un nuevo individuo por parte de los
interespecfica
padres. La esencia ser, pues, real y no mero sentido. Desde insuficientes Husserl: la este las punto dos de vista no pueden parecer del a Zubir sino de
tesis de
fundamentales de
idealistas las especies
pensamiento
admisin
la existencia
ideales
separadas
-adems de la existencia de los individuos;
y la tesis segn la cual todo lo que es lo mismo, es un
ser es por esencia ser para una conciencia, o

cogitatum constituido El problema por una cogita to. es complejo y slo se
aclarar
al
final
de
la
investigacin
Por el momento conformmonos con situarnos en el marco del
posicionamiento de ambos pensadores a este respecto.
Zubir,
nominalismo, reflexin.
ya
lo
lo
hemos
dicho,
es que
no
la
es
que
se
ponga
un
del
lado
en
del
su
que ocurre
ontologa
sufre
vuelco
Lo primordial
es la realidad
entendida de un modo que no obva Realidad es en primer lugar un
las precauciones
del mtodo fenomenolgico.
modo de quedar el contenido sensible en la aprehensin humana <formalidad>. Del mismo modo que para Husserl la existencia es un trmino anlogo cuyas
modalidades intencionales que hablar se definen correlativamente a las modalidades de vivencias hay
intuitivas
en que se constituyen de la realidad
los diversos
existentes,
de la analoga
en Zubir a partir
de la nocin
84
central de la realidad como formalidad (del de suyo). Entonces, la realidad

ens (o realidad
allende la aprehensin, en terminologa de entre

o
de Zubir)
no es
ms que un modo de realidad

camino se engarza En este el
los mltiples zubiriano

venimos
posibles. con el
Por este realismo

slo ser
realismo contexto
reismno
cono
tradicional.
que,
diciendo,
verdaderamente comprensible al final de nuestra investigacin sobre Zubir,

las entidades ideales de Husserl, las unidades categoriales, ideales de las especies,
verdaderos propia. Zubir
objetos de las
intuiciones
no gozarn de realidad
Su realidad denomina
<que les es prestada> se enmarca en el mbito de lo que el resultado de una cierta actividad Pero es que, adems, para
Jo irreal, y que es de una
intelectiva
<rendimiento
construccin>.
Zubir slo lo real stricto sensu constituye
el mbito de lo esenciable,
slo lo real que es siempre individual y tempreo tiene esencia, y sta la esencia- no pertenece consiguientemente a la regin de las idealidades,
sino que es real por ser un momento de la sustantividad constitutivo sustantividad, conciencia, inteleccin, primordial algo as como no es el nclea real: el subsistema germinal de la
Por lo dems, lo real
mero correlato
de un acto de
con lo que los modos de realidad Muy al contrario, los actos
no dependen de los modos de son una propiedad de real:
conscientes
algunos de los actos que ejecuta la humana Las cogitationes no
un determinado tipo de sustantividad originan las cosas reales, por
sino que ellas de
mismas forman parte del mundo, del campo abierto
la respectividad
las cosas reales (si bien, por su peculiar esencia, permiten que otras cosas reales se actualicen en ellas reduplicativaflente
que son inteleccin no pertenece sentiente> a la El cono tales de cosas reales fenmeno que son
protagonismo
este
intelectivo
cogita to, sino a las cosas reales, 85
Cap~ 3, Apart~ 3: Especies Ideales
las que se actualizan en la inteligencia,
las que verdadean en ella, El constituyente, sino la
ser fundamental no es la conciencia transcendental
realidad como momento transcendental fsico de las cosas reales,

En cambio, para Husserl el mbito de lo individual, fctico es, incluso antes de ser definitivamente idealismo, el mbito de lo contingente; de lo real, de lo
reducido a sentido en pleno
y lo que en l hay de legalidad, de
necesidad, le viene dado por su participacin del mbito de las esencias

de las especies inobietablemente en realidad ideales. Al menos desde la perspectiva gnoseolgica esto es no son in r
as, pues cono ya hemos visto,3 las leyes naturales sino ficciones idealizadoras cumn fundamento
transposicin si bien de sta
al orden de lo fctico transposicin nunca no puede es
de la estructura sino ser forzada, de
propia de lo ideal, pues la la necesidad En
legal sentido
lo fctico inverso,
absoluta
(problema para Zubir
induccin)-,
como ya se ha visto,
lo ideal slo cabe ser
entendido desde lo real, incluso desde el punto de vista ontolgico. Una cuestin dos tipos de de importancia es, entonces, la de la articulacin (realismo en Husserl reduccin de En el los universales e de los
idealismo descritos de la
idealismo
transcendental> primer anlisis
apndice y
primero be hecho un he mostrado que la
fenomenolgica, siendo
fenomenologa
transcendental,
que acabar
idealismo
transcendental, 1> la reduccin La primera
se construye segCn dos principios gnoseolgica consista, nuestros o fenomenolgica y
metodolgicos reductivos: 2) la reduccin
eidtica.
en aras supuestos El
del afn husserliano conocimientos de
de radicalidad,
en la reduccin de a autnticas fuera de
a autnticos era la
conocimientos, el
intuiciones.
resultado del carcter
ello
exclusin
dejar
consideracin
de realidad
de los objetos
que nos son dados,
86
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl As, la fenomenologa no quera seguir transcendentes, radicalmente sino que aspiraba siendo una ciencia de objetividades
a ser ciencia estricta, adquiran
ciencia de lo dado
(percepcin e imaginacin
el mismo rango>. Con ello
la fenomenologa ser ciencia de fenmenos en el doble sentido, de ciencia

de lo que aparece en el. fenmeno y ciencia del fenmeno mismo, del
aparecer mismo, de aquello en que aparece lo que aparece <gai.4opeQo9> Esta

desconexin conciencia del como carcter la de realidad fuente evolucionar de sentido, de hasta todo concebir sentido la la
permanente
permanente creadora de fenmenos Pero mtodo junto a esta la
incluso de los de realidad. la fenomenologa Se trata utiliza de un segundo nuestras
reduccin,
fundamental: ya puras,
reduccin a intuiciones
eidtica.
reducir
intuiciones,
eidticas,
si bien no quedan excluidas
las
correspondientes
intuiciones
sensibles
en
las
que
las
eidticas
necesariamente
han de apoyarse
La fenomenologa no es, pues, slo ciencia de las esencias de los fenmenos la cuestin de ligada la ontolgica de teora cEe la
de fenmenos puras, puros. las
sino que es ciencia
Y es aqu donde la cuestin ideales, de la
de la esencia, en
especies
ontologa
general,
abstraccin,
se nos presenta
como indisolublemente
al problema del El ser
mtodo de la fenomenologa transcendental fundamental no es el ser real, fctico
y de su carcter idealista. (aun antes de ser
totalmente
reabsorbido ste en sentido), sino el ser ideal, las esencias. El ser real slo es por individualizacin de las esencias, es relativamente a ellas. As, mientras que las verdades de hecho son siempre contingentes, las verdades
de razn el error (verdades de esencia) son absolutamente del psicologismo consista en pretender necesarias recordemos que las segundas
fundamentar
en las primeras.
A su vez, las esencias
se subordinarn
a la conciencia
8~7
Cap. 3, Apart 3: Especies Ideales

transcendental como fuente ltima de todo sentido en un principio, Esencia es para Husserl
unidad ideal de sentido;
unidad ideal de sentido impletivo,
is., ejemplificada en individuos; despus, unidad ideal de sentido a secas, pues todo sentido
acabar
acabar,
siendo
como
sentido
decimos,
teniendo
su
fuente
cmo
en
la
conciencia,
constituido~
Veamos
plantea
Husserl la cuestin Lo reducir primordial la unidad
all por 1900, es su oposicin tajante al nominalismo; no cabe
ideal a la difusa
multiplicidad.4
Ello no obsta
empero a
para que nuestro autor no se apunte tampoco al partido de los platnicos. la teora que l denonina que tacha de insostenible.5 hipstasis metafsica de los universales, en el anlisis
a la de
Ya me refer a esta cuestin
los Prolegmenos. Aqu, mientras que por un lado nos dice que l no defiende la realidad de las entidades ideales
,~
por
otro
afirma
que las entidades
ideales existen.7 De ello se infiere naturalmente

son cosas distintas. Mientras que ser real
que ser real y existir equivale a ser individual, de
temporal9; existir
equivale a cumplir
las condiciones
de la posibilidad
qu~ sobre aquello que existe valgan verdades. Existente equivale a unidad
de validez L.o real se inscribe dentro de la analoga existencia individual, del existir, es un
modo entre otros de existencia:
temporal
El esquema
ontolgico de Husserl aqu es el siguiente: lo ms genrico es el ser, que se especfica en el ser ideal <intemporal, del que habra a su vez mltiples
tipos>, y en el
ser real
(temporal)
A parte quedara el ser meramente
intencional, carente no slo de caso de los objetos absurdos
realidad, sino de existencia, como es el

o imposibles y de los sinsentidos
(representaciones
sin objeto> Y
88
~2 Teoras modernas de la abstraccin y su crtica.
Claro est que la cuestin de la especie ideal es inseparable problema de la abstraccin
del
por ello Husserl sostiene que el error de los
nominalistas procede de una defectuosa teora de la abstraccin, la cual se origina, a su vez, en un errneo anlisis de la conciencia. Husserl distingue tres versiones en el nominalismo moderno: la de
Locke, la de Berkeley y la de Hume (Cornelius>, Para Locke, p~ ej., el universal al que nos referimos cuando empleamos un nombre atributivo pongamos por caso triangularidad, es una idea abstracta, en el sentido de una idea de una parte abstracta <nota singular, cualidad sensible) de la cosa fenonnica <contenido complejo de conciencia,
complexin proceso de notas singulares>. de separar Locke entiende una parte la abstraccin como el del
intelectivo
sensible
cualitativa
contenido complejo, la cual ser sensibles cualitativas
aprehendida como semejante a otras partes
de otros contenidos distintos.0 muestra la enorme ambiguedad que envuelve a
Husserl, en su crtica,
la nocin lockiana de idea, ainbigdedad que es resultado de un deficiente

anlisis de lo que acontece en cualquier proceso perceptivo <ya sea de algo
individual
o de algo
especfico)
Locke
no distingue
entre el
objeto
fenoninico que aparece (que no es una parte real de la vivencia sensible intuitiva) psquica>. y el fenmeno mismo en que tal objeto aparece (vivencia real y el
Tampoco distingue entre el momento objetivo individual
atributo in specde. Husserl subraya que si bien el contenido intuitivo real es el mismo cuando mentamos el momento objetivo individual los actos y cuando de
mentamos
el
correspondiente
atributo
in
apecie,
(modos
89
Cap, 3, Apart 3: Especies Ideales referencia intencional) son claramente distintos, pues sus menciones son
distintas, Por otra parte, <pensamiento meramente
tanpoco distingue Locke cumplido>, la del
el pensamiento propio
intuitivamente e
per2salflieflto
mnipropio
simblico,
identifica
imagen
sensible intuitiva
con la
significacin <sin distinguir, claro est, entre la mera significacin yac a y la impletiva)22 Abstraer, adems, no es separar la idea simple de la complexin de ideas, sino mentar tal contenido simple
correspondiente
<parte abstracta) dentro del contenido total dado. Esta mencin, a su vez, puede ser mencin del momento individual del contenido complejo individual
<intuicin sensible) o mencin de dicho momento pero como portador de un universal, i,e,, mencin del universal correspondiente (intuicin eidtica>, todas estas carencias en el anlisis llevaron al filsof o de Wrington al absurdo del tringulo universal, imagen interior que sera tringulo nada ms9 particulares issceles, ya que de los Tal surgira como resultado de particulares idea incurre tipos de prescindir de y
las notas recto,
tringulo en la
(acutngulo,
etc...),
de lleno
paradoja del tercer
hombre ya advertida por Platn,
pues el tringulo universal de Locke es una idea simple individual, slo que, triangularidad. Esto es empero
l mismo, por ser imagen sensible, como decimos, de un nico
contenido:
imposible, pues si hay algo que lo comn a todo tringulo no puede ser, es, precisamente, al infinito: un tringulo, ya que de ser as se incurrira al tringulo universal tendramos etc, de la abstraccin que
en un regreso
postular la
junto
existencia de un tringulo Husserl analiza
universal universal,
y crtica
seguidamente las teoras
defendidas por Berkeley, J. St. Mill y Hamilton, que coinciden en lo esencial al tratar de evitar sin abandonar el nominalismo, por mucho que Hamilton
90
Seccin t: La verdad y la esencia en Husserl se llame conceptualista, el absurdo de las ideas abstractas de Locke. Para ello consideran que la abstraccin es ntegramente un redimiento de la
atencin; no consiste en separar ideas simples, como lo pretenda Locke, lo cual es imposible, sino en atender dentro de los contenidos complejos
<objetos individuales fenomnicos> a atributos parciales inseparables suyos, La concentracin de la atencin fuera en el atributo los en cuestin conleva del
simultneamente contenido y as,
el dejar
de consideracin
dems elementos
prescindir de los caracteres individualizantes, nicos que o atributo de otros iguales. Abstraer
diferencian a tal contenido parcial sera, pues, sus atender a
un atributo particular fijndonos e~cclusivanente en cualitativas y prescidiendo caso, y, el por Locke, de de sus nomentos es l parte mismo al
peculiaridades pero un
individuantes; inseparable individual.14 mencionado de
siempre, contenido los
en
cualquier
atributo tanto, en todos
real
individual
Coinciden el
nominalistas, de
tambin
atribuir
contenido
carcter
representante
los dems
contenidos semejantes, con lo que tendra la funcin economicista de ahorrar el enorme esfuerzo inutil esos contenidos
~
(e
imposible> de tener que representarnos todos
Las objeciones de Husserl son
las siguientes: lE
por mucho que se
diga que la atencin prescinde de los caracteres individuantes de la nota, sta permanece individual tras tal proceso abstractivo, mientras que que se quera dar cuenta era 2~) tampoco de los los nombres atributivos que no propios se refieren de lo denotan a los
individualidades;
nombres
caracteres individuantes del individuo (de ser as, D. Juan Carlos de Borbn significara individuos distintos en cada uso), por lo que no puede ser ste el carcter que los diferencie de los nombres atributivos; y por ltimo, 3~)
91
Cap. 3, Apart. 3: Especies Ideales se sigue incurriendo en el grave error de no diferenciar entre el. objeto
intencional y el contenido psquico real de la vivencia. La imagen abstracta representante de la clase de los dems contenidos semejantes sigue siendo
considerada
embargo, es desempeflarla de la clase
inditerenciadamente
fcil darse cualquier en cuenta
objeto
de
y contenido
funcin
de la vivencia,
representativa
Sin
que tal
podra
otro contenido, pues es
aunque fuera totalmente precisamente el
desemejante del acto
cuestin,
carcter
intencional el que le presta tal referencia, Por consiguiente, tambin han pasado por alto los empiristas esta
otra peculiaridad de los actos, esencial a la hora de describir la mencin

de esencias o de individuos, Por un lado, como se ha repetido hasta la
saciedad, los objetos intencionales no son los contenidos ingredientes de la conciencia (salvo en el caso lmite de la plena evidencia en la reflexin,
en que el contenido de la vivencia y lo mentado coinciden; e incluso aqu lo mentado es siempre la especie ideal que toma carne en el susodicho
contenido individual),Is* Por otro lado, el correlato del objeto intencional (o significacin, pensamiento intencional; innegable segn que se es en trate un de mero pensamiento determinado dnde la modo simblico de o de
propio> y es
siempre
referencia reside de la la
esta
referencia de
verdaderamente de
peculiaridad
descriptiva
intuicin
esencias,
mencin de especies y no de individuos. Sobre la base de un mismo contenido sensible diversidad podemos real ingrediente de la vivencia pueden construirse <caracteres la totalidad un una gran
de modalidades la que
de menciones ideal, de la
intencionales clase una como
de acto); de las
mentar
especie
individualidades
participan
misma
especie,
individuo
indeterminado de la especie (un A>, o de la clase

-
<uno de los A), etc,1 Por
92
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl ello, es el cambio de en la modalidad intencional lo sin que transforma embargo intacto una el
intuicin
sensible
eidtica,
permaneciendo
contenido individual vivido. Esto vuelve a retrotraemos hace entre esencias materiales y no hace sino reflejar a la cuestin de la divisin que Husserl que tal
esencias formales.
en el plano
Vemos ahora la
distincin
ontolgico
distincin
gnoseolgica entre dos modos de intuicin categorial, distincin primordial repiten entre el el intuir y el
que se subordinan a la Estos dos planos la
pensar.10
fundamentales sensibilidad y la activa.
seccionamiento entre el
kantiano
establecido
entre
y el entendimiento, El
la parte pasiva del intelecto elemento conformante de la
humano materia
pensamiento es
suministrada
por la intuicin
sensible.
Esta conformacin ha de entenderse El
como el momento de donacin de sentido al contenido intuitivo individual. pensamiento especies aporta o est en si se conexn encarnan con las especies ideales.
Estas que
sern
materiales
en los contenidos
sensibles
nos dona la percepcin; y sern formales si damos con ellos al reflexionar sobre las diversas modalidades de juicio: juicios antepredicativos,
predicativos y juicios complejos.19 Ms adelante veremos cmo se situa Zubir frente a Husserl y frente en empirismo de la
al problema expuesto. El pensador espaf!ol pretende no incurrir (sensualismo> inteligencia inteligencia dejarse porque, al postular el carcter esencialmente en
sentiente quiere
humana. que tiene
Inteligencia
carcter por las
sentiente
que
Zubir la
decir de
impresivo, reales
tiene
virtualidad Es
impresionar
cosas
iluminndolas
sentiente
como venirnos repitiendo
insistentemente,
su dinamismo fundamental lo que
proviene de su carcter de realidad y del carcter de realidad de
93
Cap. 3, Apart, 3~ Especies Ideales ella intelige, de lo real la de da en definitiva. ?ero tambin Zubir reconocer un
dinamismo perceptos construye
autctono a y esbozos y
inteligencia que la razn razn en el <con
construye conceptos, ~fictost,

los cuales entero logifica de la logos, ciencia>,
juicios
sistema que el
Ciertamente,
tambin
Husserl
defiende
pensar
ejerce
su actividad lo que
conformadora necesariamente sobre la base de la intuicin sensible20 ocurre es que en Zubir margen de la inteligencia en la no es una facultad
por s sola al sino que el
la sensibilidad,
que tan slo se
apoyara,
sentir conforma su propia ndole, es
un momento intrnseco de su esencia,
Adems, como ya se ha dicho lo irreal est ontolgicamente subordinado a lo real. Hemos llegado as a otra de las articulaciones que habremos de seguir atentos, Finalmente, Husserl analiza humeana de la abstraccin y crtica la tambin la teora nominalista as como su de nuestro problema al
<teora de
diatinctio rationis)
versin moderna en la obra de H La teora
Cornelius.2 se inscribe en la lnea de la
humeana de la abstraccin
teora berkeleyana, aunque no se identifica con ella seria un mecanismo las psicolgico mltiples por ideas el que una semejantes
El proceso abstractivo individual algn hace de Nos y ello de una
idea en
representante de
respecto
percatamos de que repetidas porque la representacin seniiinconsciente
veces percibimos (cada que
contenidos va
semejantes, acompasada
representacin) el
reflexin
constata
circulo
de
semejanza.
Damos
entonces nombre a tal sedimentado tal
crculo de contenidos parecidos, por la
de manera tal que ese nombre se
proceso
costumbre,
cuando
omos
despierta en nosotros, gracias a los mecanismos asociativos, la idea de la semejanza.
94
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl Segn esta tesis no existen propiamente los momentos abstractos como momentos de las existen las complexiones partes de contenido intuitivo <ideas del simples); no
cualitativas
no-independientes
contenido
representado, tal
y como lo supona Berkeley. En consecuencia, abstraer no pues no existen. Lo nico que
es fijar la atencin en uno de estos momentos

verdaderamente separables, existe, en consonancia
con la teora humeana, son las partes los cuales se inscribiran en crculos
los trozos del contenido;
de semejanza22 Esta teora se erige sobre mltiples errores y confusiones. En primer lugar confunde las cuestiones referentes a los procesos psicolgicos que
puedan subyacer a la abstraccin con el puro anlisis gnoseolgico del acto de mentar un abstracto. Adems, Hume, como la totalidad de los nominalistas, no distingue ingrediente percataramos representado, abstracto entre de la el momento objetivo vivencia. La y su escorzo subjetivo de la que como parte
semejanza
supuestamente nos
por esa oscura reflexin del mismo modo que no
no puede ser un trozo del contenido lo es, segn la teora, un momento
Si esto es as, entonces para aprehender
tal semejanza tendramos Pero es
que aprehender otra semejanza de tal semejanza, y as sucesivamente.
que adems Hume no admite que haya algo as como la cualidad del acto, el carcter del acto, que es el responsable ltimo de la direccionalidad
intencional,2S Ahora bien, si todas las ideas <los contenidos representados) son individuales virtualidad de <trozos de la conciencia>, no puede residir en ellas la
representar a todas las ideas de su circulo de semejanza,

tTingn contenido
esto habr de ser un rendimiento dei. carcter del acto, esencial o categorial est pasivamente dado.
95
Cap. 3, Apart. 4: Nereologa En definitiva, Hume falses los datos ms evidentes. Cuando me refiero al rojo de esta cermica que ahora veo, estoy mentanto el rojo mismo y no, ciertamente, una relacin de semejanza.
Apartado 4: Mereologa:
todas
partes.
Mocin
de
fundanntacin.
Esencias materiales y esencias exactas.
esencias formales.
Esencias vagas y
Uno de los momentos de la ontologa formal ser aquel cuyas leyes a priori se fundan en la idea de objeto en general) En tal medida, la validez de estas leyes ser absoluta, valdrn para todo objeto, fuere de la regin que fuere, Ahora bien, la nocin de objeto est ntimamente ligada a la de
totalidad o todo, y sta, a su vez, a la de parte De aqu que quepa la doble

posibilidad de denominar a esta disciplina -a cuya presentacin consagra
fluseer la tercera de las LU-, bien holologa, bien mereologa.2* Nosotros problemtica, al ya hemos en topado dos -y tratado Primero brevemente en la con esta de la
menos
lugares.
Filosofk
Aritmtica,
en
el
marco
de
la
teora
de
las
relaciones
entre que todos
primarias
secundarias, sobre (los propios de <del
cuya base distingua las tipo cosas de reales>, la
Husserl y todos
metafsicos llamar etc,), sustenta
podramos disyuntiva,
categoriales Recuerdese
conexin <bolos)
colectiva, de estos
que el carcter
de todo
ltimos
se
nicamente sobre la actividad
sinttica
subjetivaS
El segundo lugar donde
96
surgi
esta
problemtica
fue en
Estudios
psicolgicos
para
una
Lgica
eJemental.~
Desde el punto de vista estrictamente toda consideracin formal, es decir, al margen de
material que pudiera ser propia tan slo de algn tipo
peculiar de objeto, caben las siguientes posibilidades:~ 1> que un objeto sea parte de otro objeto; 2> que un objeto sea parte, junto a otro u otros, de otro objeto; 3) que un objeto sea absolutamente simple <carente de partes);
4> que un objeto sea complejo <compuesto de partes); 5) que un objeto no sea parte en ningn sentido, La ltima posibilidad descrita quedara imposibilitada si
considersemos cono autnticos todos
los que hemos llamado categoriales,
pues todo objeto es susceptible de ser englobado en una unidad superior por conexin subjetiva. Sin embargo, la unidad de que gozan los constructos
categoriales no reposa sobre la propia entidad de una unidad que le viene extrnsecamente del sujeto <relaciones secundarias, prestada en el
las partes, sino que es sinttica Son
por la actividad sentido de la
PhA>,~
pseudotodos
Cabe, pues, en principio, la posibilidad de un todo material que
no sea a su vez parte de nada,

Los desarrollos de Husserl no tardan en decantarse regin ontolgica: mereologla, hacia el anlisis de la
mereolgico de una determinada percepcin externa En tal
la de los objetos
medida la
que nace como disciplina mereologa de
puramente formal,
toma un cariz material: es fundamentalmente
los objetos fsicos, ciencia sinttica a priori. Si hablamos de todos y partes, un criterio adecuado para afrontar
las
distinciones
que
busserlianas
puedan darse
este
entre
respecto
las
es
el de
para
los
tipos
de
los
conexiones
partes
constituir
97
Cap
3, Apart 4: Mereologa
correspondientes todos. Sobre la base de este criterio podemos diferenciar, al menos, tres tipos de partes y tres tipos de todos, 1. Pseudoconexin, pseudomultiplicidad. Partes nodisyuntas y todo lgico.
No hay que olvidar

importantsimo
la psicologa
descriptiva
de la poca como
Pensadores
precedente de la teora huseerliana
de las partes
como A. von Keinong, O, von Ehrenfels, C, Stumpf, H F Erentano, cultivaron esta disciplina. En relacin a las partes que ahora nos
Cornelius, y desde luego
ocupan,
Erentano
mismo
hablaba de partes lgicas? Husserl prefiere hablar de partes no-disyuntas, en la medida que no son distinguibles por s. Son aquellas que de algn (distinguible
modo encontramos en cada
determinacin particular disyunta
por s). Si centro mi atencin en el marco negro de la fotografa que cuelga de la pared, y me fijo concretamente en el determinado matiz de negro de
dicho marco, nos percatamos de que es un individuo de la especie de dicho matiz de color negro, y ste <especie nfima), de la especie el cual es a su vez una especie del color y as podemos remontarnos hasta el
color,
gnero
El individuo es color y es cualidad sensible, incluye el gnero y

subespecies, todos ellos son partee nodisyuntas de l. En intermedias hasta llegar al
las respectivas
la medida en que el gnero y todas las especies
individuo no son sensiblemente distinguibles

en el nico contenido nodisyuntas no particular del
por si, y vienen a resuniirse

cabe decir que las partes no dan lugar
individuo,
constituyen
verdadera
multiplicidad,
verdaderamente a un objeto complejo, la parte disyunta que de alguna manera

contiene a sus partes nodisyuntas es simple: este determinado matiz de
color, esta determinada rugosidad, etcY
98
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl Naturalmente, esta ltima apreciacin plantea las difciles cuestiones del platonismo En qu sentido son partes las partes nodisyuntas? Cual
es su estatuto ontolgico? etc. As, pues, el criterio de la disyuntividad es el de la
diferenciabilidad o indiferenciabilidad sensible de los contenidos, si. bien
se requiere a veces llevar a cabo un ejercicio de variacin eidtica para

que la distincin se haga evidente. Tal ocurre con las partes disyuntas que
adems son no-independientes entre s, como enseguida veremos. La simple mirada atenta a mi actual campo de percepcin me revela
mltiples partes disyuntas, las cuales son responsables de la
gran riqueza
cognoscitiva de la experiencia (mltiples y variadslinos matices de colores, de rugosidades, brillos, durezas, sonidos, etc,). Cada contenido particular disyunto, cada determinacin especfica me remite a una especie particular, me abre una peculiar va de idealidad, 2. Enlace en sentido laxo: compenetracin entre las partes, Partes
independientes y no-independientes Cono ya se ha apuntado, el que las partes sean disyuntas no es obice para que entre ellas se d autntico enlace; o a la inversa, la existencia
de partes disyuntas no imposibilita el que el todo de que son partes goce de autntica unidad. O sea, que las partes disyuntas pueden ser independientes o no-independientes, segn que puedan o no a su vez
existir por s
solas, esto es, segn que puedan ellas mismas y por s solas constituir un todo, o tengan necesariamente siempre que ser partes de un todo. Husserl llama previamente la atencin sobre la necesidad de
diferenciar entre la imposibilidad lgica de que algn contenido pueda ser representado por s slo (de que algn contenido pueda existir sin ser
99
Cap
3, Apart, 4: Nereologa
parte de otro contenido complejo todo), y la imposibilidad fctica propia de las condiciones psicolgicas de la representacin de que ningn
contenido representado
<sea noindependiente o independiente>
pueda dejar
de aparecer sobre un fondo de percepcin aqu que el criterio por s empirista de
(Jfintergrund o Gesichtsfeld). De
ser destacable o es
independencia:
representable
(far
sich
benerichar oder
voretelibar
zu sein)
insuficiente para la dependencia o independencia de los contenidos s sea suficiente como criterio de disyuntividad>Y Y es que la dependencia o independencia no se funda en
(aunque
leyes
fcticas, en la aparicin individual de los contenidos, sino en los gneros a que stos remiten. noIndependiente Cuando afirmo que este concreto de la extensin, no estoy matiz de granate es afirmando un
respecto
factwn,
del de
sino una ley de esencia universal, gnero color, Toda ley de
una ley que se funda en la esencia legisla sobre las condiciones
esencia
posibilidad que condicionan la existencia de los individuos que caen bajo el gnero en que tales leyes se fundan. As, la ley que expresa la
inseparabilidad
del color respecto
de la extensin,
lo que viene a decirnos de la existencia de todo no
es que es condicin inalienable color el que se d
de la posibilidad En general,
extendido0
que
un
contenido es
independiente de otro, significa que este otro es condicin necesaria de su existencia Se (momentos, han dado diversos partes nombres a los contenidas noindependientes a partes
aspectos,
metafsicas
por
contraposicin
lgicas-, partes atributivas); ahora bien, en la medida en que no pueden ser sino partes de un todo material efectivo, concuerdan con los contenidos que
-loo
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl slo abstractivamente

(itt
mente) son separables, de ah que podamos tambin
llamarles partes abstractas.1 La dependencia o independencia de los contenidos puede no estar
referida nicamente a la existencia; en tal caso se habla de dependencia (o independencia) funcional. Tal fue el modo como O Stumpf afront esta
la
cuestin. Si dos partes son noindependientes, variacin de la una conllevara
entonces, segn esta tesis,
la de la otra. Sin embargo este hecho no es
evidente. Verdaderamente vara el matiz de color cuando aumento o reduzco su extensin? Quiz lo nico que podemos decir es que cuando sta se hace nula, aqul desaparece. parece innegable. Hay ejemplos, empero, donde la variacin funcional
As, la variacin
en la forma geomtrica de una extensin
implica necesariamente la variacin de esta extensin, En la medida en que las partes no-independietes constituyen verdadera
multiplicidad, cabe considerar su unin corno enlace en cierto sentido. Ahora bien, si le denominamos intimidad con Husserl
compenetracin
debido
la
extraordinaria
de la unin entre las partes,
hay que decir que la
compenetracin no es, a su vez, parte disyunta. Sin serlo es de mucha mayor intimidad que el enlace que pueda tener lugar entre partes fsicas, y desde
luego que el enlace causal, pues las partes que se compenetran no estn las
unas fuera de las otras, sino, justamente, compenetradas.
3. Verdadero enlace o enlace en sentido estricto, concretas Todos reales,
Partes independientes o
Toda parte disyunta independiente es una parte concreta En su gnero

se funda que no necesita estar enlazada a ningn otro contenido para Ideales de la existencia, y es a este tipo de
poder existir, Toda parte
cumple por s solo las condiciones es, pues, un todo
concreta
en potencia;
Cap. 3, Apart. 4: Mereologa partes al que se refiere el bombre de la calle cuando habla de partes
Podemos denominarlas tambin trozos, pedazos o incluso partes ingredientes.
Rl prrafo doce de la segunda edicin de las IL forma parte en la

primera edicin del prrafo once, mientras que el doce de esta edicin fue
suprimido en dicho prrafo la segunda suprimido. )le interesa exponer aqu la Husserl postula la no tesis defendida en entre los
identidad y cosa
conceptos de concreto
(contenido disyunto
independiente)
(Ving>, La
cosa estara constituida por una multiplicidad de concretos que se enlazan materialmente permaneciendo.1 y
2
se
suceden
temporalmente,
veces
cambiando
veces
Esto nos sita ante el problema de la medida en que las partes concretas
conexin entre trozos. En la tndependientes, no son
son
necesariamente partes; es decir, el hecho de que se encuentren enlazados con otros concretos no se funda en su esencia. Su conexin con otros concretos les es una determinacin extrnseca: el enlace en sentido estricto El enlace entre concretos puede ser de dos con catenacin Husserl dependencia cVer.kettung) subraya e la necesidad de no con la contundir distincin la distincin entre entre contenidos tipos: por fusin <Verschmelzung) y por
independencia
Intuitivamente separables y contenidos fundidos entre ~ franja extensa donde las diferentes tonalidades de
Pensemos en una
amarillo se suceden
contiguamente
<yuxtapuestamente)
en
gradaciones
bien
delimitadas
del
amarillo ms oscuro al ms claro, En este caso, cada matiz de amarillo ser

intuitivamente LLamemos A 1 y as al amarillo ms oscuro, y A2 al siguiente amarillo yuxtapuesto, entre dos trminos contiguos cualesquiera habr un separable por s y delimitar un trozo preciso de la franja.
sucesivamente;
102
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl limite perceptible marcado por la distancia cualitativa que los separa y el enlace entre ellos no ser enlace por fusin <pues las partes del uno no
vierten o fluyen en las del otro, ni a la inversa, sino que permanecen bien delimitadas entre st) discontinuidad sino por encadenamiento, Es el enlace de enlace propio de la
(p. ej, el
la causalidad natural), En cambio, si
pensamos el mismo ejemplo, pero ahora en un cambio de gradaccin que va desde el amarillo ms oscuro al ms claro sin solucin de continuidad, lmites
entonces no encontraremos contenidos intuitivamente separables, ni
claros entre trozos contiguos. Las partes contiguas estarn enlazadas por fusin, Es el enlace propio de la continuidad, Si idntico, pensarnos tenernos un la extensin ejemplo cubierta de un nico matiz de color trozos
paradigmtico de
todo
compuesto de
enlazados por fusin, Si pensamos en el decurso temporal teido igualmente (si ello fuera posible> de una cualidad que permaneciera idntica (que seria lo mismo que considerarle al margen de toda determinacin extrnseca
-
reposo continuo), vemos que viene a ocurrir lo mismo. Entre dos instantes sucesivos no hay solucin de continuidad, no es posible percibir dnde
acaba el uno y dnde comienza el otro, estn fundidos el uno en el otro, En cualquier Podemos caso, es posible volver a establecer aqu nuevas
distinciones,
diferenciar entre partes mediatas e inmediatas, as
como entre partes prximas y remotas.4 Una parte de otra parte que a su vez lo es del todo, es parte inmediata de la parte de que es parte, y parte mediata del todo, Cuando las partes mediatas son de la misma especie que el todo hablamos de todos extensivos. As, la extensin y el tiempo son todos extensivos. En cambio, la brillantez de un determinado matiz de color, que
es parte mediata del trozo coloreado, no es de la misma especie que ste. En
103
Cap. 3, Apart. 4: 1<ereologa los todos cuyas partes se mantener entre si relaciones en la historia enlazan por encadenamiento, las partes pueden As,
de mayor o menor proximidad
(o lejana>
el trozo de tiempo llenado por el helenismo est ms lejano
de mi tiempo actual que el trozo que ha venido en llamarse iluminismo. Es de gran importancia subrayar la diferencia entre los enlaces entre
partes (formas de unidad), y el momento de unidad (momento figural) que

enlaza a todas las partes en la unidad del todo. Haciendo un breve bosquejo de los tipos de conexin entre partes que hemos analizado que la <dejando unidad de de lado la las unidad partes de las partes no-disyuntas>; tiene lugar por
tenemos
abstractas
compenetracin
Pero lo que me interesa aqu es que la compenetracin remite
a la nocin de fundaznentacin(~ y sta a su vez a la de ley pura exacta. Y es que, segn se ha dicho, detrs de toda ley exacta pura <sea analtica o sinttica) (materiales hay o una conexin de fundamentacin un entre partes en otro abstractas equivale a
formales).0
Fundamentar
contenido
mostrar que por su esencia la existencia del uno exige la del otro
(o a la
inversa), es decir, que forman unidad de fundamentacin, que son partes noindependientes A su vez, slo en la unin entre trozos se da verdadero enlace, pues la conexin de fundamentacin no lo es en sentido estricto, en la medida
que viene determinado por la propia esencia de las partes, por lo que no es nada aprehensible al margen de stas. En cambio, el enlace entre trozos es l mismo parte propia de abstracta. de sus la Ahora bien, estos pueden que enlaces ser no rotos aqu gozan de <le de ah la la
intimidad
fundamentacin, partes, por lo
separabilidad despedazables
hablamos
todos
104
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl Dentro diferenciar de entre los todos fsicos momentos <reales) que o cosas en el (VI nge> todo hemos pueden de ver
aquellos
slo
satisfecha su necesidad de complemento, es decir, momentos que slo pueden predicarse del todo y que, por consiguiente, colaboran a la del momento figural tamao, de las <cualidades posicin partes o notas y extensin: del determinacin espacial de o
forma fondo que
geomtrica, disposicin
relativa
respecto etc,>; y
objetos,
concretas,
momentos
pueden ver
satisfecha su necesidad de complemento en pedazos del todo (determinaciones relativas propiedad internas qumica y de formas una de enlace; por ejemplo, de las una que determinada componen un
determinada
sustancia
organismo, un determinado color, el enlace entre el color y su opacidad o transparencia en un trozo determinado, etc.).7 A esta compleja multiplicidad de diferenciaciones hemos de afiadir
finalmente otra, La distincin entre momentos de unidad homogneos, que son aquellos que siguen conservando su especificidad cuando les quitamos algn trozo; y momentos de unidad heterognea, al restarles ciertos trozos <as, los cuales cambian especficamente
un organismo vivo deja de ser tal si le
quitamos, por ejemplo, el corazn>, Esta ontologa, cuyos aspectos primordiales Tercera Investigacin, tiene una gran importancia veremos, cuando penetremos posteriormente en la ha dibujado Husserl en la para ni investigacin teora zubiriana de Ya la
esencia, los caracteres pensador decantado
comunes que comparten
las ontologas de uno y otro sobremanera. Y es el Ni
Pero sobre todos ellos sesgo
hay uno que destaca
antisustancialista
del pensamiento de ambos autores.
para Husserl ni para Zubir hay un subjectun por esencia imperceptible que sustente toda nota o propiedad, ms bien lo primordial son las partes
105
Cap~ 3, Apart (concretas constituyen
4: Nereologa las cuales con sus propias formas de enlace de
o abstractas>;
desde s mismas todo
todo. Zubir
hablar a este respecto
sustantividad para relegar definitivamente el viejo concepto aristotlico de

sustancia. La sustantividad ser el tipo peculiar de todo real, configuracin estructural sistemtica de partes (que Zubir llamar
notas notasde).10
No obstante, en Zubir el momento de unidad ser un prius respecto de sus momentos constituyentes
Para finalizar
fundamentacin,
debo
poner
de
manifiesto,
dentro
del
concepto de
grado de
la diferenciacin
que Husserl
establece entre el
exactitud propio de las propio de las leyes de
leyes esenciales puras las ciecias Esta
(fundadas en gneros> y el el caso de la entre leyes
descriptivas, como es
fenomenologa
descriptiva
importantsima
demarcacin
exactas y leyes vagas se funda en la distincin fundamental entre esencias
exactas y esencias vagas o inexactas, Las primeras surgen por idealizacin

directa sobre los vagos contenidos empricos; las segundas, por
idealizacin en el sentido ms estricto.9 Se trata de una subdivisin en el marco de ReW.20 la idealidad esencias que slo vagas alcanzar plena madurez en Husserl en la ms prximas a los ideal datos sensibles
Las
estn
individuales
Las esencias
exactas alcanzan el
lmite
de pureza, son
ideas en sentido kantiano.21
Apartado 5:
Estructura y naturaleza de la conciencia segn el anlisis fenomenolgica puranante descriptivo.
Gran parte
de
las
tesis
defendidas -106
por Husserl
que
he venido
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl estudiando encuentran un fundamento indispensable en los anlisis que se
nos ofrecen en la estudiar
quinta de las
Investigaciones Lgicas Vamos por ello a

de la conciencia all por 1913,
cmo conceba Husserl la estructura
cuando edit por segunda vez este libro Nuestro pensador afronta este problema desde la ptica de Brentano Se trata
fsico, maestro
de determinar la naturaleza
tarea que, sin el embargo,
esencial de lo psquico frente a lo

al discpulo de las tesis del
alejar
Rl mapa que
profesor de
Friburgo diseflar como el apropiado
para la conciencia divergir esencialmente del diseltado por Brentano. Las divergencias comienzan mostrndose ya Husserl es inadecuado hablar de fenmenos para en la terminologa Para
designar los
elementos
constitutivos de ingredientes>, defendida por
la conciencia (sus momentos constitutivos o partes reales implica la tesis por lo dems, explcitamente
pues ello
Brentano
de
que
los
eventos
psquicos
aparecen, son
conscients en el sentido de objetos de una intencin para Husserl, para quien mentado en cada lo que aparece es el cual puede
Pero esto no es asi
siempre el objeto intencional ser el mismo evento
caso,
ciertamente
psiquico, pero exrlustvanente en los casos de reflexin.2 Por ello preferir Husserl hablar de vivencia en lugar de fenmeno psquico.
De este modo,
la intencionalidad no es un carcter esencial de toda
vivencia, esto es, de todo elemento de conciencia; las vivencias pueden ser
intencionales (actos> y nointencionales.9
En toda vivencia intencional hay
que diferenciar,
pues, dos elementos fundamentales: 1. aquello que hay en
la vivencia en un sentido impropio (el contenido de la vivencia en sentido impropio>, es decir, el contenido intencional de la vivencia, el objeto
intencional que aparece, pero que l mismo no es parte real de la vivencia
10?
Cap~ 3, Apart. 5: Estructura fenomenolgica de la conciencia
en ningn sentido, sino que es siempre transcendente significa que sea en-s, real>; y 2. el contenido
a ella real de
(lo cual no la vivencia
concreta con todas sus partes reales, ya sean momentos o partes abstractas <was die .Frlebnis reelj konponiert>.4 Pensemos calculadora azul el siguiente ejemplo. Ahora vivo la percepcin de mi
sobre la mesa
Por un lado tenemos el
objeto intencional
noingrediente de mi vivencia: la calculadora como objeto transcendente que se alza ah delante, ante m, con sus propiedades objetivas uniformes (con su determinado matiz de azul celeste, que miento como uniforme e idntico, etc,), Mas este objeto que aparece aparece en un aparecer, vivencia concreta que fluye temporalmente. diez mil pesetas que maneja el empleado de Ante m banca, justamente en la
se alza el billete de Este billete tiene sin
duda la propiedad entre otras, de permitirme llenar de gasolina el depsito de ini coche, sin embargo, con mi percibir dicho billete me ser muy difcil comprar el lquido elemento. Carece desde luego mi vivencia de propiedades <salvo en la
financieras. La vivencia tiene propiedades distintas al objeto reflexin). En la vivencia encontramos, y por un lado, el
contenido de
las la
sensaciones que discurren

propiedades oscilante y del objeto
temporalmente (frente al azul
que escorzan celeste
subjetivamente e por idntico, otro
uniforme celeste>;
nunca
uniforme
sensacin
de
azul
lado, y
encontramos
la aprehensin
objetivante de las sensaciones particulares
por fin, la aprehensin unitaria, que unida de alguna manera al contenido de sensacin imprime a la vivencia su carcter peculiar de acto, cualificndola como mera representacin, como juicio, rechazo esttico, moral, etc.~ Husserl haba comenzado la investigacin distinguiendo tres sentidos de conciencia:s 1> la conciencia como el constitutivo real completo
oB
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl fenomenolgico vivencias; 2) del la yo emprico~ como como la la complexin percepcin de las fluyentes de dichas
conciencia
interna
vivencias y 3> la conciencia como el calificativo propio de toda vivencia intencional, El primer sentido de conciencia es parcial, pues no agota toda su
naturaleza descriptiva, refirindose tan slo a sus momentos constitutivos reales primera (lfatorp, en continuo edicin Cohen, decurso en al o es temporal polmica negar la todo A este con respecto, los el Husserl de la
entraba etc,>, El yo,
pensadores a la
neokantianos tesis del yo su
fundamento de
transcendental fluyente Husserl
inera complexin no es nada en
las vivencias en
exposicin propona
temporal, o de su
absoluto, Con esta tesis una alternativa

LID
dentro
naturalismo
inicial
al Punto
atomismo psicolgico de su maestro Erentano en la Psicologa desde
de Vista rnnpriccn cada fenmeno psquico, en la complejidad de sus partes separables y distincionales, es un concreto con existencia independiente, un concreto que encierra de alguna manera en si su propio yo. En cambio para Husserl el yo es, como decimos, la complexin de los mltiples fenmenos
psquicos que discurren en sucesin temporal segn conexiones causales, As, la percepcin de una vivencia del yo equivaldra por analoga a la
percepcin escorzada de una cosa fsica~ una vivencia del yo sera respecto
del yo pleno algo anlogo a lo que un lado de la cosa es respecto de la

cosa cornpleta.e* Husserl abandonar esta concepcin positivista y de cutio humeano en la segunda edicin de la obra. Husserl considera que el sentido primordial y primitivo de conciencia es el segundo: la conciencia como conciencia interna, A partir de este sentido seria posible construir la idea de la conciencia como unidad individual -109-
Cap. 3, Apart 5: Estructura fenomenolgica de la conciencia csica constituida por el conjunto de sus vivencias reales, haciendo
intervenir para ello la retencin en la percepcin <protorecuerdo>, as como las exigencialidades que dan razn de la unidad concreta de cada vivencia particular, y de sus enlaces con las inmediatamente sucesivas. El giro que el pensamiento de Husserl experiment hacia la fenomenolog[a transcendental
pura consistir en la reduccin de este yo emprico, entendido al nodo de cualquier otra cosa real, al yo fenomenolgico puro, prescindiendo de toda objetivacin existencial transcendente, Husserl distingue en su reflexin cuatro tipos de relaciones, que van a poner de manifiesto la posibilidad 1) le la de actitudes entre el distintas frente yo fenomnico ambos del y al el
problema objeto
de la
conciencia 9 que se
relacin
fenomnico
aparece,
como
partes reales
mundo <las
fenomnico; 2>
la relacin entre los
contenidos
de conciencia
vivencias reales> y el yo unitario); 3>
psquico o emprico
(la conciencia como su todo
la relacin entre la cosa que se escorza y el escorzo de la entre las sensaciones vividas y la aprehensin que
cosa; y 4) la relacin las objetiva En mismos Somos, la primera
relacin entre
nos las
referimos
conscientemente que componen
nosotros el mundo.
como sujetoscosa as, sujetos-cosa
dems cosas
que entramos en cierta relacin <real) con otras (prjimos>. En la Inmediatamente
cosas reales, entre las que tambin hay otros sujetoscosa segunda relacin nos referimos a objetos
que no nos estn
dados, las vivencias pasadas
y futuras que junto a las inmediatamente dadas
en cada ahora (lebendige Oegenwart) constituyen tericamente la complexin

del yo fenomenolgico unitario (que en la posicin realista del Husserl de 1900, previa a la puesta en prctica de la reduccin fenomenolgica, es una
110
Seccin t: La verdad y la esencia en Husserl parte del sujeto emprico) Las relaciones tercera y cuarta hacen referencia los objetos fenomenolgica as a la que en para
a la relacin intencional entre nuestras vivencias y ellas nos aparecen0 la actitud De aquf parte la reflexin y arribar
abandonar
tericamente
ingenua
puramente
filosfica o fenomenolgica. El hecho de que Husserl mantuviera an en la primera edicin la
opinin de que poda ser una
slo la percepcin percepcin
de partes es
ingredientes
de la vivencia conocimiento
adecuada,
decir,
autntico
indubitable, imprime un determinado carcter a la fenomenolgia tal y cono el maestro la entenda por aquel entonces, La fenonenologia era ya en 1900, eso s, la ciencia que aspiraba a saberes originarios absolutos, a ser
filosofa primera; mas rango de reflexiva conocimiento y su objeto
como slo la induvitable, la
percepcin interna poda ostentar el fenomenologa haba esto es, los de ser ciencia
las vivencias,
momentos constitutivos
reales de la conciencia o yo fenomenolgico, que no son sino partes del yo emprico real que, era con as, a su cuerpo, de es todo, una cosa ms de del mundo es La
fenomenolgia
pesar
ciencia
hechos
decir,
fenomenologa psicolgica descriptiva. Como hemos visto, slo cuando cambia el pensador su idea de lo que que es conocimiento adecuado, introduciendo un se supera radicalmente la
nuevo sentido de lo posicin descrita. de objetos;
significa Inmanencia,
La ciencia estricta se fundar en donaciones evidentes objetivaciones transcendentes propias de pero no por
se excluyen, pues, las
la actitud natura: nada particular, realidad
ingenua del realismo del hombre de la calle,
sino porque lo que pretenden no est dado con evidencia. En de excluir cualquier objetivacin de la ndole que fuere
se trata
que sobrepase en sus pretensiones tericas los datos evidentes. Instalados
lii
Cap. 3, Apart, 5: Estructura fenomenolgica de la conciencia en tal actitud la cuestin de la existencia o inexistencia en-s de los
objetos es cuando menos secundaria o posterior a la del indudable contenido de las donaciones puras Ahora s, puesto que ha quedado excluida toda
posicin transcendente,
la fenomenologa ya no es fenomenologa psicolgica
descriptiva, sino fenomenologa transcendental, Todo se ha transformado en
sentido, no nos interesan
las especulaciones
metafsicas
sobre el carcter
del ser de unos u otros contenidos, lo que nos importa son los contenidos mismos, sus sentidos de lumnica transparencia intelectiva,
La relacin intencional nos deja a las puertas del tercer sentido de conciencia diferenciado por Husserl: la conciencia corno acto o vivencia
intencional. Esto nos permite retomar
la argumentacin del comienzo. All
deca yo que las divergencias entre maestro <Brentano) y discpulo <Husserl> se mostraban ya en la terminologa. A este respecto queda manifiesto el
rechazo por parte de Husserl del trmino fenmeno para denotar las partes reales constitutivas como de la los los la conciencia. objetos objetos, de Del en la mismo modo se rechazan la sus
expresiones conciencia en objetos o,
entrar con
conciencia, la
entrar a
relacin
contener
conciencia o
sencillamente,
objetos
inmanentes
inexistencia de
intencional o
mental de un objeto.~
Las razones
de la inadecuacin
estas expresiones ya se han visto en
parte en otros momentos del estudio
(en los Prolegmenos o en general en la crtica a la teora empirista de la

abstraccin>, ahora, empero, constituyen el objeto primordial de inters, Todas las mencionadas la expresiones inducen a o se basan en una
errnea concepcin de real entre dos cosas
intencionalidad, entendindola como una relacin la conciencia de la y el objeto. Pero ello no la
reales:
responde a
la autntica
naturaleza
intencionalidad.
Se confunde
112

intencionalidad con porque la tesis no otra de emana las de relaciones ninguna descritas ms arriba, y sino que ello es
autntica
intuicin
presupuesto de la actitud natural relacin
Ingenua. La intencionalidad
no es nInguna
real, no es, pues, una relacin
del tipo de la que se da entre el
continente y el
contenido,10 ni de ningn otro tipo similar, Es ms, ni supone
siquiera cabe decir de ella que sea una relacin, pues toda relacin
los relatos, mientras que previo a la intencionalidad ninguno de sus relatos se halla ya constituido. virtualidad Es, pues, ms bien la intencionalidad ms una
peculiarsima
de algunas vivencias
(aunque
correctamente a un son El
deberamos decir,
del Yo que vive en ellas> intencional sentido de
de referirse y la
con sentido
objeto. Consiguientemente, objeto partes noindependientes en el
referencia intencional tercera investigacin.
estatus ontolgico del objeto intencional es muy peculiar. Su ser depende de la vivencia, mas no es vivencia. No tiene un ser ontolgicamente
autosuficiente, por s solo no puede existir, es un objeto incompleto en este sentido. En cuanto a la pretendida realidad de los objetos percibidos, para nada la tenernos aqu en cuenta, pues la innegable posibilidad de que exista un genio maligno al modo cartesiano nos sugiere que el objeto percibido no autnomamente, uno estricto y
perdera ninguna de sus propiedades a pesar de no exitir Husserl otro distingue dos sentidos de
intencionalidad;
lato,1~ El
sentido estricto se
refiere a aquellos actos que
no slo
mientan su mediante denotan
objeto, sino que en ellos ste aparece l mismo en persona, correspondientes otros actos actos en impletivos. que no se Con el sentido el Rato se de
los
aquellos
requiere
momento
cumplimiento. Los actos cognoscitivos
se engloban dentro de los primeros y preocupaciones.
constituyen una de nuestras primordiales lis
Cap. 3, Apart El
5: Estructura
fenomenolgica de la conciencia a cabo hasta el momento autoriza bosquejar el En toda partes
anlisis llevado
siguiente napa de la conciencia unidad concreta de conciencia
(del alma, del yo, del espritu>. o vivencia encontramos tres
fundamentales: una parte real
dos abstractas
<roindependientes entre s,
ni respecto de la parte real sobre la que se apoyan>: por un lado, la parte real o consistencia real de la el
vivencia
(sus ingredientes constitutivos>;
por otro lado,
acto apre.hensivo, aperceptivo o intencional constituido
sobre la base de la anterior parte real; de este acto es parte esencialmente inseparable su objeto intencional. La apercepcin que anima la vivencia real es fcilmente captable, si nos damos cuenta de que sobre la base del mismo contenido real vivencial aprehender, mentar <sobre la base de las mismas sensaciones> podemos objetos del todo distintos;~s como
intencionalmente
cuando, p~ ej., unos arabescos que aprehendemos estticamente se nos revelan momentneamente caso, cambia el signos sentido lingilsticos de de una la determinada mencin lengua. En este el
aprehensin,
intencional, pero
contenido de sensacin permanece el mismo. Tanto los contenidos reales ingredientes de la vivencia <su contenido subjetivo de sensaciones corno el que fluye unitario temporalmente de y su que aprehensin anima a a la la
objetivante>, vivencia
momento
aprehensin momentos,
dndole
referencia intencional,
ambos
colaboran
concrecin del acto. Sin embargo, puesto que la vivencia puede acontecer sin apercepcin que independiente apercepcin de tiene la anime, hemos de si suponer bien la en que su inversa un complexin no real es Toda
la apercepcin, siempre que
se cumple. de
apoyarse
contenido
sensacin
temporalmente fluyente, aunque ste no guarde ninguna relacin
ni siquiera
114
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl por analogacon lo mentado por aqulla (tal es el caso de los actos
meranente simblicos o significaciones vacas>. Ahora bien, el momento de aprehensin es a su vez complejo. El la
anlisis husserliano desvela en l al menos cualidad intencional del acto, 2) la
dos partes abstractas: 1>
materia intencional
del acto: y como de la
correlato de ambos> el objeto intencional, que sin ser independiente vivencia no es una parte real suya ni concreta ni abstracta-,
sIno su
inseparable rendimiento intencional. Cate distintos. referirnos As, puedo, intencionalmente simplemente, a un mismo objeto dicho segi~n o modos bien
representarme
objeto,
puedo referirme a l en
intencin cognoscitiva mediante el juicio; tambin
puedo amar u odiar el objeto> o bien admirarlo o tenerle pnico> etc. Estas modalidades de referencia intencional se subordinan al gnero cualidad
intencional de acto, Pero, a su vez, la cualidad y la referencia que fijan el objeto> no
agotan el contenido descriptivo de un acto, Puedo referirme al mismo objeto y en la misma cualidad de acto de modos tambin distintos que la tambin revestida Facultad de puedo con juzgar Puedo as juzgar
filosofa est revestida con baldosines grises, como que la Facultad sita Ambos en frente de difieren en Derecho est el modo
~
baldosines
grises>.
actos
de
determinara La constituyen
referencia al objeto> esto es,.en su materia intencional) de la materia y la cualidad intencional del
unidad
acto
su
esencia
intencional.
La
materia
por s
sola su
esencia
significativa o sentido de aprehensin.

Es evidente que la esencia intencional no agota todo el contenido
descriptivo del acto concreto. La esencia intencional slo es posible sobre
1 iS
Cap. 3, Apart. 5: Estructura fenomenolgica de la conciencia la base del contenido primario real ingrediente de la vivencia, l como hemos visto, no intencional, mismo,
Resumiendo, nos queda el siguiente mapa de de las vivencias intencionales o actos:
las partes constitutivas
1)
la
complexin
de
contenidos
primarios
ingredientes
concretos que fluyen en sucesin continua temporal~ 11) el momento de aprehensin: 1,- la materia intencional, sentido de aprehensin o modo
en que se determina la referencia al objeto intencional, 2, la cualidad intencional del acto o carcter de la
referencia intencional. III) el objeto intencional, que constituira un pedazo de 1> las verdaderas intuiciones. en
Evidentemente este dentro de las
esquema
sixnplifica de
lo las
que es la menciones
realidad, o
pues
modalidades
cualitativas
momentos de
aprehensin se da una extraordinaria complejidad que habra que dilucidar, Las modalidades de referencia intencional pueden presentar una mayor o
menor complicacin; los actos pueden ser primitivos, complejos o fundados. Brentano crey descubrir la
simples o fundantes y ley que rega esta
estructura
al
afirmar
que
todo
fenmeno
psquico
bien
era
una De
representacin
(Vorstellung> o bien se fundaba en una representacin)
este modo el juicio, p. ej., consistira

carcter psquico cualitativo
en affadir a una representacin el

o el rechazo, etc. Sin
del reconocimiento 116
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl embargo, esta ley no es en modo alguno evidente para Husserl y su crtica
al respecto no slo establecer una nueva estructura de imbricacin entre

los actos fundantes y fundados, sino toda una nueva clasificacin segn nuevos criterios. De tener Brentano el la razn se planteara el siguiente dilema. psquico) El de ellos
gnero supremo sera especies inmediatas
de acto
(en Brentano por
fenmeno
y sus
las
definidas juicio,
las
pertinentes fantasa, actos
cualidades de amor,
intencionales:
representacin,
imaginacin,
odio, placer, etc. Cada uno de los actos concretos de estas especies tendra su cualidad y su materia, Ahora bien, de acuerdo con la citada ley, la
materia, objeto
que es la que determina en toda su concrecin (o situacin objetiva> en en tanto que acto por su caso), consistir en s pleno; sera
la referencia al la representacin un acto (el
fundante fundante)
entonces
dentro de otro acto (el acto complejo fundado). Pero an obviando
el problema de que en el acto complejo pueda haber a su vez actos plenos parciales (sin perder su sustantividad>, surge una dificultad las representaciones mismas, pues si al ellas tambin son en cuanto a poseern la que
actos
materia
y cualidad. No obstante,
ser siempre la
representacin
suministra la materia a todo acto, habra que decir que la representacin se incluira a s misma a la como vez, materia? en tanto Pero entonces un ella misma seria
solamente materia
materia y
que todo,
acto completo con ser a la vez
y cualidad.
Ello es, empero,
imposible, nada puede
constitutivo parcial de s mismo, O bien la teora de Brertano es falsa, o bien las representaciones son actos incompletos por carecer de cualidad, le., representacin sera lo mismo que materia intencional. En tal caso las representaciones no seran en modo alguno actos, pues habamos dicho que la
115
Cap. 3, Apart. 5: Estructura materia intencional de la es un
fenomenolgica de la conciencia momento abstracto con del la acto, que una parte unidad no por
independiente
cualidad
intencional
forma
interpenetracin. Husserl distingue primer sentido riera por ello dos nociones de representacin.20 determinado tipo de acto; el de actos alguien, es En un acto de de otras del la juzgar materia
representacin
es un la
representacin, o propios: etc. Mas en la
como p.ej,
riera comprensin del interrogarse
personas alguien,
comprensin un segundo
sentido,
representacin
intencional acto. Es
como momento abstracto ello un elemento acto
de la esencia en
intencional a la
de cualquier concrecin en de este
por
inalienable entonces
orden
cualquier
acto,
Todo
implica
una
representacin
segundo sentido. Hecha esta distincin cabe reformular correctamente el principio de Eentano: todo acto, o bien es se funda en cree, no una l mismo una representacin en el primer segundo haya
sentido, o bien sentido
o varias representaciones en el que esto no impide
Husserl
obstante,
que
representaciones como actos propios
<sentido,) que entren fundantemente a
formar parte de la materia intencional de actos ms complejos. As, pues, lo que define correctamente a las representaciones en su carcter de actos es ser actos nominales, unimeanbres o unirradiales, por oposicin a los actos
no nominales ms complejos (plurimembres o plurirradiales>

Todo acto complejo se funda en una o varias representaciones.
Pongamos por caso el juicio: Madrid es una ciudad bulliciosa. Este acto se fundara en las representaciones (actos nominales>: Madrid, ciudad, bullicio (y cabra preguntarse si tambin el ser constituira una representacin>. La diferencia entre actos nominales y nonominales pertenece a la esencia
118
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl intencional. transforma Por su ello, esencia al nominalizar un acto actos complejo Madrid no-nominal es una se
intencional
Los
ciudad
bulliciosa y el ser bullicioso de Madrid son esencialmente distintos. Podemos ahora construir una primera divisin del gnero acto
objetivante, Los actos podran ser nominales <o fundados>: estos ltimos sern a su vez,
(o fundantes>
y nonominales
juicios, preguntas, dudas, etc.
Pero cabe caracterizar tambin la representacin de una manera ms amplia como el acto objetivante por antonomasia y as~ en la medida en que todo acto implica (incluidos al menos actos una representacin, cabe determinar el gnero acto fundados del sentimiento y la voluntad> como el
los
amplsimo gnero de los actos objetivantes~.21 Existe adems otro criterio fundamental para especificar los actos o que objetivantes, dejen segn que sean de su
menciones del ser: objeto:
actos ponentes,
indeciso ello
el ser
actos
neutrales noponentes22 Podemos
segn
construir el
siguiente arbol:
noNiflales (tticos o unirradiales) (segn la ~ateria intencional)

.
~-#proposicionals~ (sintticos o plurirradiales) Actos obje tivantes ponentes (incluyen el carcter de la creencia en el ser del ob4eto> (segn la cualidad intenc tonal> noponentes <no Incluyen el carcter de la creencia>
Existen actos as dos tipos primordiales de posible 1) la modificacin de los
objetivantes
que no hay que confundir:
modificacin conforne;
consistente en la transformacin de un acto ponente en su correlativo no
119
Cap. 3, Apart, 5: Estructura
fenomenolgica de la conciencia de la creencia en el ser de su objeto; y 2) consistente en pasar de un
ponente, mediante neutralizacin la nodificacin
de objetivacin representativa,
acto a su correspondiente representacin. Resumo los caracteres de nrbas posibles modificaciones en el. cuadro siguiente:
~ODIP1CACION CONFORNE 1, No es relterable al infinito 2, Slo aplicable a actos 3, No da siempre como resultado un acto nominal 4, Es modificacin de la cual dad Intencional 5, El resultadc es una rcra representac 14W
1100, de OEJETIVACIDN REPRESENTATIVA 1,- reiterable al infinito 2, aplicable a todo objeto 3, da siempre como resultado un acto nominal 4, Es modificacin de la materia y a veces de la cualidad, 5, El resultado es siempre una representacin
No la
debemos confundir la modificacin conforme o de neutralidad con de la correspondiente imaginacin o modificacin
construccin
imaginativa. Las diferencias entre

una percepcin, sino de por que ejemplo, hay no
una imaginacin o acto de fantasear y estriban nicamente en el en su esencia de las
intencional, sensaciones, incluye
tambin
diferencias El acto que la
plano de
sus
ingredientes
reales. mientras de
ponente la
percepcin Incluye Pero la
sensaciones
inpresi vas,
imaginacin
20
sensaciones
reproductivas
(fantasmas
imaginacin)
modificacin conforme es modificacin de la cualidad intencional. Husserl completamente reconstruy novedoso. as Su el mbito le de la conciencia desvelar de un modo trece
anlisis
permite
basta
sentidos distintos
de representacin,24
cuya mezcolanza podemos imaginar el filosofa occidental.
guirigay que histricamente La podido originar en la
-12 0-
Seccin ~ La verdad y la esencia en Husserl Pero lo que nos interesa a nosotros es poner de relieve una serie de
problemas que hace emerger el contraste
de este anlisis
con el zubiriano,
para, tenindolos presentes, analizarlos en su momento. La primera cuestin que se suscita tiene que ver con la bsqueda de la primordialidad y lo originario en el conocer bunano. Sabemos que Husserl recalc en su etapa madura la prirnordialidad del vida (~Lebenswelt>, incluidos, tal de y la odio, y naturalmente, como razn de hemos terica sus a priori del mundo de la intereses. parece la Pero en las la
Investigaciones radical
Lgicas,
visto, sobre
postularse
primordialidad de amor
razn
prctica intereses
<sentimientos
atraccin o
rechazo moral,
fi 20
mundanos, actos volentes> as como sobre la razn esttica Todo acto, ya sea terico, prctico o esttico, necesita actos objetivantes -en cierto modo, el paradigma de
fundarse en Sin
acto terlco-t
embargo, teniendo en cuenta que propiamente el acto terico por antonomasia es el juicio (inseparable por lo dens del inters por el saber), cabe
interpretar la mere representacin o acto puramente objetivante, corno algo previo y distinto, tanto de los actos tericos, como de los prcticos o
estticos. Esta inera representacin, desprovista al parecer de todo bagaje de inters <salvo de en la reduccin fenomenolgica> (debido a la y, desde luego, de sus
desprovista pretensiones
inters
cognoscitivo tendr
neutralidad la
ontolgicas),
acaso algo que ver con
aprehensin
primordial de realidad (a.p.d.r.> que Zubir, como veremos, pone a la base de todo proceso espiritual humano y como caracterstica filsofo definitoria de su la la
propia esencia sustantiva? Tambin para el afirmacin, el logos en general, es
espa~ol,
el juicio,
ura construccin
consecutiva a
aprehensin primordial y fundada en ella. -121-
Cap. 3, Apart. 5: Estructura Debemos preguntarnos slo en juego
fenomenolgica de la conciencia si tal aprehensin primordial de realidad pone la real <inteligido> de la o implica ya tambin y del
la actividad de
la
cierta
actividad de
inteligencia,
voluntad
(tendencia)
sentimiento (afeccin), Si as fuera, la nocin zubiriana de a.pd.r. tratara de hacerse cargo tanto del teoreticismo heideggeriano (toda verdad ntica se husserliano, como del pragmatismo apertura del
funda en la primordial
Dasein a los entes en cuanto posibilidades de olvidar que lo que
para l). Mo obstante, no hemos
va a enfrentar fundamentalmente a las filosofas de
Husserl y Zubir
es el carcter idealista del pensamiento del primero por
contraposicin al realismo del segundo. Esto quiere decir que por mucho que en la ap.d.r. est imbricada toda la riqueza de la subjetividad humana, no cabe desconocer que el protagonismo corresponde a la cosa real actualizada en la inteligencia (es la cosa la que verdadea>; y en lo que toca al sujeto inteligente, ello la relevancia el de su hacer depende tambin de su realidad. de Zubir: la cosa inteligida no deja En de
consistir
realismo
comunicar a la inteligencia carcter desuyo o
su irreductibilidad, su otreidad su prioridad (prius)
<alteridad), su respecto de la
enpropio
actualizacin intelectiva misma
Por ello el conocimiento de
la esencia de
una cosa real, de ser posible, ha de
ser siempre donacin de la cosa real
misma a la inteligencia, pues la esencia no es como en Husserl correlato ideal de un acto ideador fin y al constituyente de sentido, un cabo, por mucho que tenga rendimiento de que apoyarse en la la
inteligencia al
sensibilidad. Naturalmente es mucho lo que aqu est en juego al enfrentar a ambos pensadores. Habremos de permanecer muy atentos al desenlace del
problema, pues los matices pueden diluir seculares prejuicios.
-122-
Seccin t: La verdad y la esencia en Husserl Hay, por lo dems, que preguntarse hasta qu punto la reduccin
fenomenolgica que en cierto modo universal de la descrita
sentido no es sino la puesta en prctica de

modificacin conforme en el marco de las del carcter a los
pretensiones cognoscitivas de la fenomenologa del belief de los actos ponentes), afecta
<neutralizacin de alguna
manera
planteamientos zubirianos. Husserl entiende del objeto>, como si, en el carcter de lugar, la es ponente a cualidad lo reducir del lo <la mencin del ser Pero habra que
carcter primer
acto. que
preguntarse
mismo
Husserl
denonrina
mencin del ser y lo que el filsofo espaflol llana carcter Para ste, el carcter de realidad es un por antonomasia) planteamiento en el orden la
de realidad,
transcendental (el transcendental humano (de ah el error a del la
del conocer del
criticista:
teoria
conocimiento
no es
previa
metafsica, pues todo conocer, incluido el de mayores pretensiones crticas involucra irremediablemente el carcter de realidad>,2d Cualquier acto
intejectivo se construye necesariamente
sobre la a.p.d.r,
en la cual todo
contenido se halla traspasado por la formalidad de realidad. Pero adems, este carcter de real tipo que fuere) no es para Zubir una nota o propiedad (fuere del
del acto intelectivo,
es, ms bien, un sentido donado por la
cosa real misma actualizada, si cupiera hablar as, y por la actualidad del acto mismo actualizante; originario. y toda y por ello, algo primordial, fundanentalsilflo y
El hombre est implantado o inserto, no puede sino comenzar a
velis nolis, en la realidad,

partir de tal insercin.
reflexin
Encontrarnos
pues, aqu el
punto nuclear en torno al cual va a articularse y nuestro dilogo personal con ellos,
el dilogo entre
los dos pensadores
Cual va a ser en la evolucin de Husserl el sentido exacto de esta mencin
-123-
Cap. 3, Apart. 5: Estructura del ser y qu relacin realidad de Zubir? La
fenomenolgica de la conciencia establecer con la originaria del aprehensin o de del
cabr
pretendida
fundamentacin
idealismo
realismo respectivamente pensadores situarn contacto
juega su baza definitiva
en este punto, que ambos
como veremos en primigenio
el origen de la experiencia, en ese que el uno interpretar como
experiencial
intencionalidad primordial y e]. otro como actualidad primordial.
-124-
NOTAS Al CAPITUUO ~ NotAs

Al apartAdo 1
3> Ur, Husserl, Dic idea dr Phincwenoiogae, POn! i/orinungen <1PM, Hueserliana vol, II, Sinleitung von 14, Blernel, p, 1, 1!, Huiserliana 11, 1950, 2> Pral,, cap, 1, U 4, Pp. 9, 30, 3) Pral,, cap, i,, U 5, p, 11, 4> Vease a este respecto el exhaustivo anlisis llevado a cabo por Miguel Garcia Bar, en Pundaaentos de la Crtica de la Razn lgica, Ensayo fenonnoidgico (FCRL), Tesis Ooctoral, Universidad Complutense de Madrid, 1983, cap, 3: Sobre la esencia de las ciencias normativas y prcticas, pp, SI a 110, 5) Pral,, cap. 2, U lE, p, 89, 6> Naturalmente podra discutirse la conveniencia de esta concreta idea del saber cientfico, Sin embargo, partir de tal idea me parece legtimo por dos razones, Una es que esta idea de la ciencia es la que de /?ec/w ha motivado a los investigadores y sigue hacindolo a lo largo de la historia, Pero es que adems, qu otra idea de la ciencia podra racionairnente proponerse?. 7) Pral,, cap, 1, U 6, p, IB. 9) Pral,, 8K., U SI, p, 193, 9> Pral,, cap, 8, U 51, p, 193, 30) (ir, apra cap. 2, pSI y Sn/ra pp, 96y si, II) Pral,, cap, 8, ~SI, 32> (ir, apra cap. 1, PP. 17, lEy cap. 2, p, 32, 3> (ir, Miguel GarciaBar, FCAL, op. cii.,, apndice cap, 3, p. 333. 14> En las rnveseigaciones Lgicas Husserl conserva la concepcin de Bolzano de la verdadens, Lo ens, lo Ideal, es condicin de posibilidad de la objetividad del conocimiento, En este sentido, la interpretacin que hizo el joven Zubir de la actitud filosfica del Husserl de esta obra, interpretndola cora objetivismo rae parece plenamente acertada, El objetivismo huseerliano de las LII sera el resultado de sintetizar la psicologa intencional (descriptiva> de Brentano con las ideas fundamentales de Solzano respecto de la aseidad de las entidades lglcomatemticfis, lo que se tradujo en la tajante divisin entre condiciones noticas (subjetivas) y noemticas (objetivas) de la posibilidad del conocimiento cientfico, Zubiri, PON, op cit~, p, 26, Recordemos, a su vez, que esta transcendental distincin huserliana se anticipaba ya en la PhA con la distincin entre acto psquico y significacin lgica, as como con la distincin entre las cuestiones del origen de los conceptos y las concernientes al contenido de los mismos, Cf, supra cap, 3 pp, 9 ylO. En los P,oJegMenos a la Lgica pua encontramos la distincin entre ambos tipos de condiciones en p, 309 y p, 240, IB) En trminos de Kant, la intuicin sIn concepto es ciega, Kant, Kritik dar reinen Vernunit, 2fi cd, 3787, 20 Parte, Einleitung, p, 74. Es, por lo dems, cuestin clave cii el debate idealismorealiSNO, Ya se manifest en toda su complejidad en la distincin aristotlica entre el Intelecto agente y el intelecto paciente, es la mdula del pensamiento transcendentalista kantiano y, como vemos, del de Husserl, Se trata de calibrar y llegar a ver cmo se conjuga la aportacin del priori de la actividad intelectiva con el supuesto logro del conocimiento de recibir, acceder a la naturaleza de lo otro en cuanto otro. Hemos llamado varias veces la atencin sobre el hecho de que, dentro incluso de una actitud esencialmente realista (que prima siempre el protagonismo de lootroreal frente a la actividad del sujeto), Husserl reconocia como necesaria una cierta actividad subjetiva en todo acto cognoscltivo as el acto subjetivo de destacar un contenido para poder ser ste intuido (Ci, sora, Pp. 17, 18, 3? y 35>, Pero la
-125-
Cap.31 La verdad y la esencia en las Investigaciones lgicas
evolucin intelectual de Husserl ir acentuando cada vez ms la importancia de la actividad subjetiva (se~alaba Zubir acertadamente en su Memoria de Licenciatura, PON, op1 c/?.,, pp, 7, 8 y 21: C,, ,J Husserl llevar demasiado lejos el carcter autnomo de la intencionalidad 1,,,?, Ahora lo vemos con claridad, en los Prolegmenos ya no hay conocimiento sin acto de dar sentido, En este momento Husserl es ms discipulo de Kant que de Grentano en este respecto. Se ve ya ntidamente cmo el enfrentamiento HusserlZubiri oscilar, entre otras, sobre esta cuestin, Tendremos que examinar con detenimiento qu tipo de dinamismo Intelectivo reconoce el filsofo espaflol y qu relacin se le postula con lo real, 16> ProV, cap 6, 5?, pp, 193 y cap, II, 62, PP1 231, 232, 37> Prol,, cap 11, 62, p, 232, 18> Brentano, PseSt, op. cii.,, vol, 1, Libro 2, cap. 2, pp, 160, IGl, 19) Prol,, cap, 7, 39, p, 134: Allerdings sagt man auch dr l4ahrheit, deE sic M, von erlebt merde, une gelegentlich 8ewu~tseln komme so von uns ist erfaEt Aber von zun Ertaseen, Erleben u, und Bewuetwerden hier, in Eeziehung auf dieses Ideelle Sein, in ganz anderem Sinne die Rede, als in Eeziehung auf das erapirische, di,, das individuel vereinzelte 5cm, Qie Wahrheit erfausen mir nicht mie cinco enpirischefl lnhalt, der In Fluase psychischer Erlebnlsse auftaucht und mieder verschwindet; sic ist nicht PMnomen unter PhAnomenen, sondero ce ist Erlebnis In jenen total geinderten Sinn, in den e/ti Aiiga0ei/t?s, cine Idee co Erlebnis ist, Bevutisein haben mir von lhr, so me wiv von einer Spezies, z,6. dern Pat, in aligemeinen BemuStecin haben Cas cursivas son mas>, 20) Pral,, cap. 8, ~B1, p, 191: OLe Grundfragc ist, ob wirklich idea/e Oenkobekte uro es modcrn auszudr{icken bloBe Anzeige siod <Ur dcnkkonomisch verkrzte Redemeisen, dic auf hren eigentlichen Gehalt reduziert, sich lo lauter mdi vidual/e iinzeie,iebnise lo lauter Voretellungen u. Urteile i2ber EinzeItatsac/eti aufl~sen; oder dat !deaiist recht hat, wenn er sagt, da2 sich jene eArpirischa abre in nebshafier Allgemelnheit zwar aussagcn, aber nicht ausdenken lasce (,1, daS jeder Versucht, diese Idealen Einheitcn auf reMe Einzelheiten zu reduzieren, lo unabwendbare AbsurditKten verwlckle, da6 die Zersplitterung des Begriffes in irgendeinen Uinfang von Elnzelheiteii, ohne irgendeinen Segriff, der diesem Umfang im Denken Einheit g~be undenkbar ccl usw (las cursivas son roas), 21) Pral,, cap, 7, 39, p, 135: Vir erleben sie ta verdadl me jede andere Idee lo cinero Akte auf Anschauung gegrndeter Ideation (der ANt der Einsicht> 22) Pral,, cap, 5, U 27, p 99: Man vermechele nicht dic asertoric/?a Evidetiz <(Ir das Dasein des cinzelnen Erlebnisscs roit der apodikt.isc/ia Evidan! fr den Bestand emes algemeinen Gesetzes, (las cursivas son rolas), La evidencia nertrica slo me garantiza verdades de hecho; deja, en cualquier caso, siempre abierta la posibilidad de que en percepciones futuras lo juzgado anteriormente se vea ahora contradicho por una nueva percepci&n, Siempre queda abierta, pues, la posibilidad de que el unnime nexo de apariencias se rompe con una apariencia discordante, La evidencia apodctica, en cambio, constituye un conocimiento adecuado absolutamente evidente, en el que lo mentado est dado de modo absoluto, No se trata, pues, de que lo mentado est slo parcialmente dado, escorzado (abgaschahefl, con lo que el darse adecuadamente queda como una posibilidad a cuyo cumplimiento se tiende (Idea en sentido kantiano>, sino de un estar dado perfecto, que no deja lugar ni a la duda, ni a un posible dato discordante en el futuro, En esto consiste la necesidad de los conocimientos adecuados, de las leyes universales exactas <verits de ralean en sentido leibniziano), Vid, el estudio de Gerhard Funke, Kant y Husserl, Acerca da la PriMaca de la ,fazn prctica, en Anuario del Opto, de Historia de la Filosofa y de la Ciencia de la Universidad Autnoma de Madrid, nil 3, 1984/85 y n2 2, 1985/SE,
-
-126-
23> Vid, ms adelante nuestro anlisis de la primera Investigacin lgica, Para la distincin entre especies ideales y significaciones: Antonio Milln Fuelles, El Probina dii Ente ldeai, a Anlisis a travis de Husserl y Harkitann, Madrid CSIC, 3954, Seccin 2!, Pp. 43 y se, No obstante, no pretendernos agotar aqu el problema, de una gran dificultad. Aunque defendernos aqu que no cabe decir propiamente que las significaciones se undividdan en los actos, muchos intrpretes tienden a esta tesis, Y. es que ciertamente las significaciones slo tienen lugar en el tiehlp9 de los actos significativos Cf, supra cap, 4, 4, 24>.. OIr, supra cap. 1, Pp. 15 y lO. Tambin nfra cap. 3, apart, 4, pp. SGy ss 26) Pral., cap, 7, fi 39, p. 134, 26> Cf, supra apndice al cap, 1, pp, 22 a 25, Veanse tambin los textos de A, Schmit citados en la pg, 26, nota 17 y en pg. 28, nota 47. coincide tnbiln con esta interpretacin Luis Villoro, Estudios sobre Husserl, Colegio de Filosofa, coleccin Opsculos n2 83, UNAN, 1975, p,2O: verdadensl quiere decir en este caso, que tiene validez Independientemente de su relacin con un sujeto. Los objetos lgicos son en sL, no porque existan aparte de todo sujeto, sino porque valen con independencia de todo sujeto t,,,1 verdadens quiere decir verdad aprior y objetiva. Encontrarnos un ejemplo de Interpretacin como hipstasis platnica en Jiirgen Habermas, Ciencia y Tctica co,lu ideologia, cd, Tcnos, Madrid 3964. Artculo ~Conoclroiento e Inters, PP. 160, IGl: Husserl se dej guiar entonces por aquel concepto de teora al que Horckheirner contrapuso el de teora crtica (,,,) ella reserva para el logos un ente depurado de Inestabilidad e incertidumbre, y deja a la doxa el reino de lo perecedero E,.,] Husserl, al defender la ida tradicional de teora pura Ccontenplacin del verdadero ser) tiene obligatoriamente que suponer platnicamente la existencia de un cosmos uranos, de un reino intemporal de las ideas, y de la posibilidad de la conterrrplacn pura, cuyo papel deseropeflaria en Husserl la inteleccin, A este respecto conviene tener presentes los siguientes textos de Husserl: Pral,, cap, 7, 039 , Pp1 335, 136: E,,,) dic Aussagen dic L4ahrheit gllt und es siod denkende Vesen rnglich, meiche Urteile des bezdglichen Bedeutungsgehaltes cinsehen, siod von gleicher Verte, Gtbt es keine intelligenten l4esen, sind sie durch dic Naturordnung ausgeschlo8en, also real unciglich oder gibt es ir gewisse Wahrheitsklasen keine Vesen, da ihrer Erkenntnis f~hig sind dano bleiben diese ideale M6glichkeiten ohne erfOllende Wirklichkeit: das Erfassen, Erkennen, EewuStwerden der Vahrheit (bu, gewisser Yahrheitsklassefl) ist dano nie und nirgen realisiert, Ata, jadar 6/abtheit an sich b/eibt, aas le is4 sta bahdi ihr ideales Sein, %~)I st nicht Airgs,dwo A,, abre/lS sondetn ist ai;e Oeltungseinheit itt unze/f chan Pp/cha dar Ideen, Sic gahrt zu~t Seta/ch des ahsoiut ~eJtenden, ~n dan wir zunchst sIl das ejnordnan, von dessen Ge/tung vir Ef,,sict haber odei zito, llindase, beg,Ondete Varautung, utid zu dcii v/i veiterbin aucb den fOr osen Vonsteilen vagen <veis des indira/U. md unbestint cis geitnd Veindetn raciman, algo, desaen, was g/t vbren 4/ir es noch nicbt erkannt haba md viiiielcht nueiials erkennen veidan (la cursiva es ma), Prol,, cap, 6, 50, p, l87~ An sich besagt doch der Satz A ist Uahr nicht dasselbe me sein ~quivalent es ist oglich, deE irgeod jernand urteile, es sel A, Ocr eratere spricht nicht von Urteilen irgend Jemandes, auch nicht irgend Jemandes ganz in algemeinen E,.], Otros intrpretes no consideran a Husserl un realista y lo contraponen, a pesar de todo, a Prege. As, p. ej , Robert 5, Trageiser , Husserl t Ra/isA> it Logic t /lal.het*atics, Caabridge University Press, 1984, Segn Trageseer Husserl prosigue en la lnea del objetivismo de Lotze, quien reioterpreta el platonismo en trminos de validez, Las proposiciones verdaderas nc. son nada en si mismas; decir de ellas que son equivale a decir que tienen validez; y que tienen validez quiere decir que pueden ser repetidamente pensadas por el sujeto con evidencIa, El germen del transcendentalisrflo se encontrarla ya
-127-
Car.3~ La verdad y la esencia en las Investigaciones
lgicas
en las LU segn el principio de que: no entity (for us> antecedently to a way of thlnking and to thinkng in that way Tragesser, op. cii., p, It. 27> Prol,, cap, S, 050, p, 168: Ole Auflsung des veralgeineinerten Problems der 3 Rrper E, ] mag jede menschliche Erkenntnisf~higkeit Oberschreiten, Aber das Problern hat cine Auflsung. und ~o ist cine darauf bezC~gliche Evidenz m~gllch, Es gibt dekadlsche Zahen mit Trillionenstellen, und es gibt auf si. bezOgliche Wahrheiten. Aber niernand kann colche Zahen wirklich voretellen E,,] Dic Evidcnz ist hier psichologisch unm&glich, und doch ist sic, ideal zu reden, ganz gewiss ciii rglichcs psychlsches Ercnis, 26> Prol,, cap. 5, U 29, p, 108: Ole F~higkeit ideirendim Einzelnen das A/lgaaeine, in der enpirischcn Vorstellung den Begriff schauend zu erfassen und una im wiederholten Vorstellen der dentiUt der begrifflichcn Intention zu versichern, ist dic Voraussetzung ir dic M&glichkeit der Erkenntnis, 29> (Ir, SUPPJ p, 48, nota lien pag, 121, 30> Cfr, sup/a cap, 1, Pp1 39, 40, Esta cuestin es tambin muy polrnLca a ojos de los intrpretes (aunque parece ya haber consenso en que las LU estn instaladas en una perspectiva realista naturalista, a pesar de estarlo desde el punto de vista del soiipsisiio oatodoigico), Gran parte del mundo anglosajn que se ha preocupado por laobra de Husserl se ha sumado a la interpretacin de los discpulos del maestro del Circulo de G~ttingen, y ven en las LU el correcto cM oque realista de la fenomenologa, As, p, ej David Uoodruff Smith y A, Mclntyre, Husserl atid ntent./onality, D, Reidel Publishing Company, Dordrecht, 1962. No obstante, y tambin dentro del mundo anglosajn han surgido ltimamente interpretaciones que ya consideran como un paso positivo dc Husserl el giro transcendental de Ideas 1, Por ejemplo, David Sel Husserl, Rontledgc, London ~ New York, 1990, 31> Prol,, cap. 1, 5 6, pp. 30, 31; cap, 7, 5 39, p, 137 y cap. 11, 562, PP. 230, 231 32) Por ejemplo, Agustn Serrano de Haro, Fenorne/lologIa kanscendental y Qnloioga, Tesis doctoral nS 301/90, Opto. Filosofa 1, Universidad Complutense de Madrid, 1990, Parte 1, cap, 3, pp. 152 a 154. 33> Encontrarnos la definicin estricta de teora escptica en Prol., cap, 7, 532, p. 120, como aquella que encierra en sus tesis o como deducible de ellas, la negacin de las condiciones lgicoobjetivas de la posibilidad del conocimiento, Vease tambin al respecto, Miguel Garca 8aM, op,cit,, Parte II, cap, 53 ay b, pp, 127 a 130 Y p. 40, 34) Es de sobra conocida la difusin que en la reflexin filosfica postpositivista en torno a la naturaleza y fundamentos de las ciencias empricas, tom el problema de la Induccin, Apuntado por Hume en su crtica el principio de causalidad y retomado por muchos pensadores posteriores (p.ej. ,Wittgenstein, Iractatus dg/co Phfloscphicus, 5 6,3631, 5,36311, 6,371>, no fue toraado totalmente en serlo en los limites gnoseolgicos que impone hasta la obra de Karl Popper, Con/aturas y .faufaciones, ed, Paidos, 1983. Vease, p, ea., p, 67. El joven Zubir cita a Hume cono precursor de esta divisin entre ciencias de hechos y ciencias exactas, cf,, PON, op. cii.,, p, 9. 35) (Ir, supra p, 48 y p, 125 nota Ii, 36) Para la distincin entre acto y contenido: Prol,, PP. 71, 126, 138, 163 y 173, 37) Prol., cap, 7, 32, p, 109 y cap, II, 65, p, 240. 38> (Ir, 5U~/ pp, 46. 39> (Ir, supra p, 46. 40> Prol., cap. II, U 63, p, 233. Cf, nfra cap. 3, apart. 4, Pp. 99 y se, 41> Prol,, cap, II, 63, p, 233, 42> Prol,, cap. 11, 5 67, p, 244, Recordemos que la distincin fundamental es entre conceptos materiales y conceptos formales, esto es, entre conceptos materiales y categoras; dividindose adems estas ltimas en significativas y objetivas,
-128
SeccIn 1: La verdad y la esencia en Husserl
43) Obviamente no podernos detenernos en el estudio de esta cuestin, Constituy, empero, una dc los problemas en que se centr mi memoria de licenciatura; all llegu a recomponer el siguiente cuadro, que da una visin muy concentrada y, segn creo, bastante completa, de la idea que Husserl lleg a hacerse en torno a la subdivisin de los saberes: l>Eapricos:investigan hechos de regiones materiales especificas -fsica terical aspiran al idaai -se basan en la experiencia o intuicin sensible psicologa ex de ciencia noo sus conceptos lo son de individuos reales o de pro perisental lgicas, piedades suyas, -se llevan a cabo en la actitud natural -geografa ~ engloban dan -meteorologa tio da las cc/as -geologa roncrflas, ll)EtdJI/cos4lnvcstigan esencias; se fundan en la intuicin eidtica y, normalmente, en la actitud natural;
A>Ontologias nteriales(Geonctria, etc): hay tantas como gineros a que refieren las propiedades de los individuos de la la regin material de que se trate, sus conceptos lo non de esencias materiales, sus conocimientos son sintticos aprior, E>Ontologta foro,al4investiga las leyes puras inherentes a las categoras de significacin y lgicoobjetivas, Sus conocimientos son analticos a priori: I)mor(ologia pura de las significaciones, 2>analftica pura, 3>lgica de la verdad, 4>ldgica de la probabilidad y 5>teora de la multiplicidad (rereologa), 44) Prol,, cap, II, fi ESA, p. 242, 45> Recordemos que el adjetivo lglcoobjetivas est referido al contenido del conocimiento y, consiguientemente, de la ciencia, considerada sta como un acto cognoscitivo enormemente complejo; i e,, denota el elemento ideal de la ciencia, 46) Prol,, cap, II, fi 668, p, 243, 47> Cf, supra p, 28 nota 47, Robert Tragesser, op. cit, 48) (ir, supra p. 401 49) Como es sabido, Husserl hizo pblica esta pretensin programtica en su famoso artculo del nmero 1 de Logos: Die Pbilosopb/e als st.r#tga 4/issenschaft, en: togos 1, 1911 <nueva edicin con paginacin original en Vittorio Klostermann, Fran~furt am 1cm, 1965~ 50> Recordemos cmo esta aspiracin se encontraba ya presente en el programa de los Prolegmenos; 1 .2 pues las ciencias particulares sc nos decir no son plenamente satisfactorias en sentido terico por s solas E.,.) no son teoras de claridad cristalina EJ, CI, supiap, 41. S> As la excelente reflexin de Aristteles al respecto en flata/isica, Libro r, 3 1005 b lO hasta 1012 b 30, Tambin en un sentido algo distinto, especialmente como rechazo del planteamiento criticista, en Hegel, fbnonanoioge des Seistas, comienzo de la Introduccin y en Vorlasungen 2ber dic eschichte den Phldosoph/, vol, II, ed. H. Glockner, pp. 555 y ss,; tambin en Enzyklopidic, 1830, fi lO, cd, Micolin y Pggeler, pp, 43 y sa, (esta misma cita la encontramos en J. Habermas, Conoci&Yento a intars, cd. Taurus, Madrid, 1982), 52) IPh, 2. Vorlesung, p, S. 53> Brentano, Deskriptive Psychoioge, op. tt,, Parte 1, Prrafo 0, 4, Pp. 22, 23,
129
Cap.3: La verdad y la esencia en las Investigaciones lgicas
54) Recordemos la caracterizacin que hacia Husserl de la intuicin en PsSeL, supra, cap, 2, Pp. 33 y 34. SS) Ph, 2, Vorlesung, p, 36, 56) Este es el trmino que Zubir utiliza, oponindolo ml de aquende, para designar lo que no es Ingrediente del acto de la conciencia, sino que est allende l, 57> Husserl, Ph, 2, Vorlesung, Pp. 35, 36, 58) Cf, supe cap, 2, p. 33. 59) Husserl, Ph, 2, Vorlesung, p, 39 y 3, Vorlesung, p. 49, 60) Husserl, Ph, 4. Vorlesung, pp, 60, SI. SI) Vemos aqu con toda claridad el abismo que separa a este Husserl del de La PtA. En nuestro anlisis de esta obra vimos que una de las tesis que Husserl acept de la matemtica platnica fue precisamente la de la fundamentacin inmanente a la ciencia, CI, supte cap, 1, apndice 1, p. 24, apartado e, 62) Ph., 3, Vorlesung, Pp. 47, 48, 63) Or. supte, cap.2, pp, 48, 49, 64) Ph,, 4, Vorlesung, p. SI, 55) Debemos, no obstante, advertir aqu ante el peculiar sesgo que Husserl imprimi a su pensamiento en Cariesiansche Meditationen, Erfahrung md Irteil y en Ok AV/s/s dar suropiscbenkissenst/Mften, cuestin esta que estudiaremos en su momento, 66) Veas la nota de Miguel GarcaBar a este respecto en su versin espaflola de la Idea da Ja Panomanoioga, PCE, Madrid, 1962, Leccin 4!, pg. 70, 61) CI, supte cap, 2, apartado 1, pp, 44-47 y 50, 51; adems, cf, fn/ra cap, 3, apatado 2, pp. 77 y ss, ES> Husserl, EPh, 5, Vorlesung, Pp. 71, 12. 69) El joven Zubiri apunta este hecho en su Memoria de Licenciatura POH: p. 19 La conscience nest pas un receptacle oC on trouve des portraits des choses; elle nest pas non plus une substance qul agit sur une autre; cest un mcde &tre purereent //ttenuJonei,, No obstante se dejaba percibir ya la tendencia realista de Zubiri a la que no fue desde luego ajena la influencia de la escolstica: p, 20 la conscience est un tre intentionel cad, le sens de drection d un rapport purement virtud; itre en tant connu adquiert une nouvelle iodalit, sans perdre sa ralit ontologiquel c~est ltre Intentionel Como vemos, Zubir no acepta al pie de la letra el sentido de la reduccin fenomenolgica, a la que ti Ida de idealismo (p, 21), Piensa que el carcter de ob3eto Intencional es accidental y extrnseco al objeto real conocido, Este es el origen, naturalmente origen rudimentario, de la nocin de actualizacin de lo real en la inteligencia y, consiguientemente, de la de verdad real, nociones que tan importante papel juegan en su pensamiento maduro,
,
1) Cf, supra PP. 44, 46, 49, 50. 2> Jacques Derrida, La vob~ el le pb~nodne, PUF,, Paris, 1976, Pp. 30-32.Oerrida hace notar que la funcin indicativa queda vinculada al mbito de lo emprico o fctico mientras que la expresin queda vinculada al mbito de lo ideal Intelectivo, originada por el mero vouloirdire. Por ello, todo lo perteneciente a la notificacin quedar dentro del mbito de la psicologa emprica y excluido despus por las reducciones. Derrida, creador del desconstruccionismO, basa en la crtica a estas tesis parte de su crtica a la fenomenologa transcendental, y erige en parte sobre este pilar su propio pensamiento de la diferencia. Seria un error inducido por el platonismo husseriiano el considerar que el signo indicativo o indicio es algo accidental a la expresin; del risrfto modo que sera errneo el privilegio concedido a la voz, al habla, sobre la escritura la materialidad de la lengua desde el Pedro da Platn (Fedro, 274e-275b>, Para Derrida no es
-so
posible abrirse a ningn sentido al margen de las oposiciones entre fonemas y grafemas, al margen de las mutuas c/iffrences que los definen, La fenomenologa seria continuacin del violento afn de la metafsica occidental por reducir lootro a nismidad, De aqu la primaca del lenguaje silencioso del habla ntima de la vida solitaria del alma en que se establece la supuestamente originaria trabazn noasisnoena, Cf, Jacques Derrida, Puarza y Significacin, GAnesis y Estructura, Violencia y Metafsica, en La Escritura y la Diferencia, cd, Anthropos, Barcelona, 1989, 3> M, fiarciaBar, op, cfi,, Parte EH, PP. 200, 201; y Lii,, 1, 52, 4> Lii,, E, 37, pp,, 37, 40, 5> Lii,, 1, 1, p, 40: IlE, p, 64, 6> LU,, 1, fi?, pi 41, 7> Aunque el tema escapa a los fines perseguidos por nuestra investigacin, es obvio su inters Frente a cuestiones tan fundamentales como la planteada por 14, Dilthey en torno al mtodo comprensivo C verstshende t.bode) por oposicin al explicativo (erk/rende Methode), que fundamenta su distincin entre las ciencias naturales y las denominadas ciencias del espritu (como es sabido tema de las investigaciones de Gadamer, propone Husserl una particular fundamentacin del acceso al otro desde mi misraidad (teora husserllana de la andopata f,adiataciones Cartenianes, 5!), pero sin caer en el relativismo histrico a que Oilthey pareca abocado, Husserl sostendr que slo Accedemos al otro por aprehensin analgica sobre la base de la aprehensin inmediata de ri misaidad, Esta posicin ha sido, erpero, interpretada por algunos crticos (Qerrida, Levinas> como un ejeriplo de la actitud violenta de la metafsica occidental que queriendo conceptuar al otro aniquila justamente su otreidad o alteridad, cometiendo por principio un error tico y por consiguiente terico fundamental, Para la metafsica de la presencia slo puedo conocer al otro a partir de ml propio conocimiento y esto es violencia egocntrica, La crtica del propio Zubir a Husserl tora un cariz semejante, pues en su opinin el idealismo en todas sus rnodalidndes acaba absolutizando en desasa al Yo filosofante, lo que conleva necesariarente pasar por alto su caracter recibido y situado tarbin socialmente situado: el yo se constituye entre otros que ya estn ah previamIente a su constitucin, 8> Lii,, 1, 5, Pp. 37, 38, Si bien la expresin por antonomasia va siempre vinculada a palabras, podemos considerar tambin expresiones los gestos producidos con Intencin significativa, ti, GarciaBar, FCRLJ op. cii,, PP. 98, 199 y 200, 9> Lii,, 1, 58, p, 42, ID> LII,, 8, p, 42, lO, pp, 46, 47, II) Recurdese la tesis de Derrida expuesta en la nota 3. 12) LII, 1, filO, p, 46. 13> Es interesante darse cuenta de que las relaciones que se establecen entre la voz (palabra) y el objeto y la voz y la significacin o sentido son distintas ilientras que la primera relacin, implicando la segunda, es, tal y como hemos dicho, una relacin expresiva, la segunda, esto es, la relacin entre la voz y el sei~tido no es ni una relacin rif/va (ya que en el monlogo no hay percepcin de la voz>, ni una rejacin expresiva, pues en tal caso entre la significacin intendida y la palabra habra de mediar otra significacin, lo que llevara a un regreso al infinito <II, Garcia-Bar4, FCRL, op,cit,, Pp. 211 212>. Recordemos que en nuestro anlisis de los Prolegmenos sugerimos que la relacin entre la significacin y los actos psicolgicos de mentara no era la misma que la que se da entre la especie y sus correspondientes individuos (en las Investigaciones Husserl defenda an, sin embargo, esta tesis pej,, Lii, 1, 131, p. OS, 10$>, CI, apra, cap. 3, PP. SI, 52. 14> LU., 1, 23, p, SI, IB) Lii., 1, 9, PP. 4~, 44. lE> Lii,, E, 111, p, 49. -131
Gap3~ La verdad y la esencia en las InvestigacioneS lgicas
Ii> LII,, 1, 015, p, 60. 8> LII,, 1, 15, p 60, Tal seria el caso de las expresiones sincategora.vt/cas <como por ejemplo, quiere la>, analizadas en la cuarta Investigacin lgica, 9> Cf, supte, cap. 3, p. 130, nota 43, 20> LO., 1 15, p. 60, 21> Piensese en el propio ejemplo de Husserl: crculo cuadrado, Esta distincin entre el trbito del sinsentido y el de lo contradictorio fundamenta la distincin entre la gramtica y la ontologa formales puras, Oir, supra cp,3, p, 130, nota 4$, 22) Husserl, como hemos visto, dentro de una tradicin platnica que se revitaliza con Descartes y Galileo en la poca moderna, defiende esta radical separacin entre imaginacin y significacin, entre ciencias empricas y ciencias sobre significaciones o ciencias cidticas, Hace alusin a este respecto a la distincin cartesiana entre ilAag/natio e int.e!iect.io, que resalta este abismo entre hechos e Idealidades, entre el conocimiento de la intuicin imperfecta y el de la intuicin perfecta en que lo dado lo est con claridad y distincin <LV,, 1, 15, SI 1, Los conceptos gaortet.r/cos, como los de todas las ciencias eldticas, tan slo se apoyan en la imaginacin o en la experiencia sensible, como mero punto de partida o como mero mtodo ilustrativo (Lii,, 1, 517, p, 68>, 23) LII,, 1, 416, Pp1 64, 65 24) Lii,, 1, 9, p. 44, 25) Husserl replantear posteriormente esta cuestin en el marco del problema de la atancicn, as corno de la claridad y distincin de la experiencia, Los objetos dados a la intuicin lo son en el seno de un amplio horizonte de otros objetos; corresponde a la espontaneidad del sujeto fijar su atencin en uno determinado, acto que a su vez obedece a las tendencias de su inters, 26> LII,, 1, 14,, pp, 56, 57, 27> LII,, 1, 13, p, SS, 28) LII,, 1, 529, p, 1001 29) Cf, nfra cap,5, pp, 171 y es, <Jean Hering>, 30) Lii, 1, 21, p. 77, 31) Lii, 1, 21. p. 77, 32> Ile parece oportuno insistir en subrayar lo crucial de esta cuestin para nosotros, a la hora de afrontar conjuntamente el realismo zubiriano y el Idealismo de Husserl1 Mientras que para el filsofo espdol todo el movimiento de la inteligencia es algo ulterior a la aprehensin primordial de realidad, le., las propias esencias conceptuales en l, perceptos, fictos y conceptos son posteriores y hasta deben, en parte, su ser a la actualizacin de la realidad en la inteligencia del sujeto, en el Husserl idealista la propia realidad no seria sino un complejisirno sentido constituido por la subjetividad fundamental, En Husserl no prima la realidad sobre la subjetividad, pues tambin ella forma, en un sentido, parte de sta: ea su correlato noemtico, Lo que denominamos realidad en la vida cotidiana queda subordinado a otra realidad ms fundamental: la conciencia transcendental, Pero la aclaracin de toda esta problemtica es nuestra tarea,
1> Husserl, Lii U, 3K,, fiIEb, p, 153. 2> H, Flashar, me crit.iqua of P!atos t/,aory of Ideas en: Articles on Aristotes, Duckworth, London 1977, Pp. 1 a 16; 0, Gel, rha piatonista of Anistotie, dan, La propia interpretacin de Zublri, 3> Esta interpretacin, segn la cual el idealismo en sentido plattnico queda reabsorbido en Husserl en el idealismo transcendental, la encontramos ya en la tesis
-132-
doctoral de Eroranuel Levinas, a Thoria dc 1 ni cdtion char la Phnoxulcgia de husse/J, 1930, 4> Lii 1!, cap, 1, 4, PP. 118 y es, 5) Para Husserl son rechazables tanto la hipstasis metafsica de lo universal: la postulacin de existencia real para las especies Ideales independientemente del pensar; como la hipstasis psicolgica de lo universal: la postulacin de una existencia real para las especies en el pensar <Locke), LI) II, cap, 2, 7, pp, 132, 133. 6> LIII!, cap, 1, 5, p. 123. 7> LIII!, cap, 1, 8, p, 29, 8) LII II, cap, 2, 58, p. 129: Ms real gilt uns das U Bewu.Otsein genau so, me das flu~en, Real ist das !ndividuum rail aH semen Bestandstcken; es ist cm Hier und Jetzt, Als charakteristisches Ilerkmal der Realitt gengt uns dic Zeitlici,keit, Reales Sein und zeitliches 8cm sind mar nicht identische, aber umfangsglelche Begriffe, Denn worauf es hier allein ankommt, das Ist der Gegensatzt zuro unzeitlichen 8cm des Idea len,, 9> Lii II, cap. 2, 8, p, 130, lO> LII!!, cap, 2, 9, PP. 131 132, >1) LII!!, cap, 2, 5510, II, pp, 132 y se. 12) Hay que darse cuenta de que realmente tampoco cabe la identificacin de la tal Imagen sensible con la significacin impletiva, ya que sta es tambl4n el rendimiento de un acto de dar sentido 3> Lii II, cap, 2, 11, p, 138, 14) LII!!, cap, 3, 55 13 a 18, IB) teora del sustitutorepresentante; LII II, cap, 4, 28, Pp. 79 y 55, IB) Oir, nfra cp, 4, LI) II, cap, 3, 5 23, pp, 169, 170: Durch die Verwechslung von Oege/latand und psychischen Inhail verwirrt, Obersieht man, daD dic 6egenst&nde, dic uns bewuBt merden, ninch ira BewuDtsein ale mie in ciner Sachtel einfach da sind, Eso) daD man sic darin bloD vorfinden und nach ihnen greifen knnte; sondern daD sic sich in verschiedenen Formen gegensttindlicher Intention als das, mas sie uns sind und gelten, allererst Elconstituirenhl ~1 Das Mofle Erlebtsein cines Inhals als deseen Vorgestelltsein zu defienieren, und ir Obertragung ale erlebten Inhalte berhaupt Vorsiellungen zu nennen, das ist cine Eder schlmmsten Begriffverfuschungefl, meiche dic Philosphle kenntJ E,.] El nico cambio destacable en la segunda edicin respecto de la de 1900 es el haber subrayado el trmino konstt.uireit, Ello indica que, a pesar de la opinIn de 14, Bierael ((Ir, supra cap3, p, 40 y p, 126 nota 1) Husserl estaba ya en 1900, mucho antes de las acciones en tcrno a Ja Idea de Ja PcnvrnencIogJa, muy cerca del idealismo, 17) Lii II, cap, 4, 26, pp, 175 a liS. 18) Lii II, cap, 4, 24, pp, 172, 173: Anschauen ist eben nicht denken EJ Casi, cuando hablamos de la omnisciencia divina, no pensamos meramente en una superintuicln, sino en una actividad pensante que,) E, , ,) Anschauungen kategorial formt und eynthetisch verknpft und nun, ir den so geformten und verknlten, dic Ietzte Erfllung seiner Denkintentlonen findet, hierdurch das Ideal der Allerkenntnis realisierend E,, 3, El empirismo nominalista intent siempre reducir el pensamiento a Intuicin, 19) (Ir, supra cap, 3, p, 52, En su momento analizaremos ms detenidamente esta cuestin ,y veremos que ideacin y forrializacin son cosas totalmente distintas, 20> LII El, cap, 5, 34, Pp. 193, 194: DaE dic aligerneinen Vorstellungen aus den Cindividuellanschaulichen] <en A slo anschauliche/t) genetisc eraacbsen sind, twi~d ailgetiei/i angeiioaiwni (en A: si sicheri, ~>enn sich aber das Bewu~tsein des Algemeinen an dar individuellen Anschauung iramer mieder entzndet, aus ihr Klarheit und Evidenz sch~pf, so ist es darum nicht direkt aus den cinzelnen Anechuen entsprungen. Wle sind mii aleo dazu gekom;en, Ober dic individuelle Anschauung hlnauszugehen und, statt der
,
-133-
Cap3~ La verdad y la esencia en las Investigaciones lgicas
erscheinenden Einzelhelt, etuas anderes zu reinen, eln Algemeines, das slch in ihr vereinzell> und doch nicht red in ihr enthalten IsW md wie sind al dic Formen erwachsen, dic dere Algemeinen wechselnde gegensUndliche Beziehung geben und dic iinterschlede dei logischcn Voratellengearten ausinachen?. 2!) LV 1, cap. 8, 22) LII,, cap, 5, 36, p 198: Merkmale, innere Beecharfenheiten, sind nichts den Gegenstnden, die sie haben , i~ nhren Sinne Einwohnendes E,,. Yielnehr glebt es nur cine Art von ylrklichen Teilen, nhmlich dic Teile, welchc auch fr sich gesondert erscheinen knnen, rut cinca Worte: dic Stcke, Coreo en otros aspectos taribien en este es la filosofa anglosajona contempornea deudora de Hurte As, p. ej,, el concepto ~ittgenstclniano de parecido de faMilia, L. Wittgenstein, Phliosop/iicad laves Ugaicns, 23> Lii,, cap, 5, 33, p. 191.
1) CI, suprap, 130 nota 43, 2) As, p, ej., Miguel GarciaBar. Pundanentos de la Critca de la Rarda Sg/ca, op. cit., p. 362, utiliza la primera denominacin. Agustn Serrano de Haro, en cambio, en Fenomeioiogia transcendental y Ontologa, op. tt,, p. 49, utiliza el segundo grecismo, argumentando que siempre son Las partes y sus respectivas formas de enlace las que determinan la unidad del todo, 3> Cf, supra cap. 1, Pp1 20 y 21. 4> Cf, supra cap, 2, Pp. 30 a 32, E) LII II!, fil, p, 229. 6) Agustn Serrano de Haro, op. tt, PP. 31, 32. 7> CI, supra cap, 2, p, 37, nota 2, 8> Agustn Serrano, op, tt. Pp. 31, 32. 9) LU III, 8, Pp. 247 y se. lO) Lii III, 7, p, 244, 1> LIII!!, 7, p. 245, 2> Cf, supra cap, 1, pp, 20, 2), y p, 28 notas 43 y 48, LII, 11, 512, p, 289, la) LII III, cap, 1, 08, p, 247, Brentano hablaba a este respecto de sich durchwohnt.ndt fc/le, Cf. supra cap, 2, p, 37 nota 2, 14) Lii III, 3 18, 19 y 20, IB) Cf, supra cap. 3, apart, 1, Pp 8860; y p. 37 nota 2, Lii III, 2. K,, 23, 5, 290: Hier lst zu beachten, dase ir Sinne uneerer Lchrc die Idee dci Einheit oder des Ganzen auf dic dei Fundierung und diese wieder aul dic des reinen Gesetzes gegrndet istl .3, 16> LII !lI, 5 II, 12, Pp. 285 y ss 17> Agustn Serrano de Haro, op. tt,, pg 63. 18) Agustn Serrano de Haro, op. cit,, pg, 45: E, ,3 la teora de Husserl de los todos y las partes E.,] se aparta por principio de toda posicin suetancialista Frente a todo suetancialisuio la posicin de Husserl consistir, reAs bien, Insisto en que los accidentes los contenidos dieyuntos inseparables dependen entre si, no directamente de un sujeto que los sustente E,,,], 19> LII III, 59, p, 249: Ole an der anechaulichen Gegebenheiten durch direkte Ideation erfaflten Wesen sin indirckta lasa,, und drfen nicht verwechselt merden mit den e.vakteui lMsen, meiche Ideen in kanntlschen Sinne sind un melcheE .3 durch cine elgenartige Idealisierung entepringen. 20> Krisis, pp., 22 y 24, 21) E, Levinas, En dcouvrant 1 existente avec //ussetl et Heidegger, Paris, J, Vrin, 1374, PP. 19, 20,
-13 4
Seccin Ii La verdad y la esencia en Husserl
Ya hemos hecho referencia a ella; svpra cap, 1, p, 26 nota 36. Lii Y, cap. 2, III, p, 364, LI) Y, cap, 2, 14, p, 397. 4> LI) Y, cap, 1, 2, PP. 360, 361. E> LII V, cap, 2, 14, p, 399: Apperzeption ist uns dar 0b.rschu~, dar im Erlebnls selbst, in seinem descriptiven lnhalt gegenber dere rohen Oasein der Eraplindung bestcht: es iet dey Aktcharaktcr, dar dic Empfindung gleichsar beseelt und es Iseinea Wesen nach) macht, daj wir dieses oder jenes Gegens$4ndliche wahrnehmen C, . ,) Ce Eapfinfungen und desgcichen dic sic auffassenden oder apperzpirenden Akte uerden hierbal crlebt, aber, sic crscheinen nicht gegenst&ndlich EJ Di. GegansUnde anderseits arecheinen, merden wahrgenommcn, aber sic sind nicht erlebt, Selbstverstndlich schliefien wir hierbel (den Fal> dar adquaten Wahrnehrnung aus, 6) Lii Y, cap, I~ II, pp, 303, 304, Similar tarea de explicitar la arfibigedad del trmino conciencia la haba llevado a cabo Brentano en su FseSt, All, op. ch, vol, 1, LIbro 2, cap, 2, II, distinguiendo hasta seis sentidos del trmino, 7) Lii Y, cap. 1, 6, p. 374, 6) Lii Y, cap. 1, 08, PP 374 y cap. 2, 112, No obstante esta concepcin cosificante del yo es difcil de sostener, pues desde el punto de vista realista la complexin de notas que constituyen una cosa real coexisten en cada ahora, En cada instante podemos decir que hay la cosa, No ocurre lo mismo, sin embargo, con la postulada unidad de la conciencia, La nica sustancia existente en cada ahora sera la eventual vivencia o parte de vivencia, El yo sera as, o bien cada vivencia por s sola, o bien no podra ser sino el colectivo de las vivencias, Para salvar esta dificultad habra que sustancializar la conciencia al modo leibniziano, de manera tal que en su origen estuvieran ya contenIdas las claves de su despliegue, 9) Lii VI cap, 1, 02, pp. 366 a 361, lO) En realidad no es apropiado pensar la intencionalidad como una relacin, pues toda relacin es consecutiva a los relatos, mientras que la intencionalidad no es nada al margen de sus correlatos, Vid, ms adelante p, 126, Es un modo de respectividad en el sentido de Zublri, II) Cf, supra apndice 2, cap, 3, apart, 1, pp. 62 y se, 12) Lii Y, cap, 2, MIl, pp, 364 3851 13) Or, nfra, p, 130, nota ES, lA) Lii Y, cap, 2, 20, p, 427: Fr dic (real) phnomenologische Eetrachtung ist dic GegensUndlichkeit selbst nichts; sic ist ja, aligemein zu reden, dem aNte transze~dent, Gleichgltig in welchem Sinne und mit melchee Rechte von ihrei 8am dic Rede Ist, gleichgltig, ob sic real oder Ideal, ob ele wahrhaft, m8glich oder unm&gllch lst, der Akt ist auf sic gerichtat, Tambin, LII, Y, cap, 2, Beilage a los II 11 y 20. 15) Lii Y, cap, 2, 13, Pp. 352, 393, lE) Husserl menciona que ya la psicologa cientfica de la GestaR se habla dado cuenta de esto, Lii Y, cap, 2, 114, p, 395, 17) Lii Y, cap, 2, 310, p. 361: Es gibt mesentlfch varechiedene Arten und Unterarten dar Intention 1. 3 Lii Y, cap, 2, 14, p, 400: !ch nehme es in Hinblick auf da Setrachtenen Beispiele auch als Evidenz in Anspruch, dafl es in der Tat wesentlich verechiedene Weisen des Ecwufltseins, n&mlch der intentionalen Beziehung auf Gegenetndllches 18) Lii Y, cap. 2, 20, p, 429 (Para que quIenes desconocen el marco fsico de la IIniversidad de Madrid puedan comprender el ejemplo, hay que aclarar que en el Campus de la Complutense de Madrid al que me refiero, la Facultad que est justo en frente de Derecho es, precisamente, la de Filosofa), 1> 2> 3>
(III]~I
135
Cap.St La verdad y la esencia en las Investigaciones lgicas
19) F, Grentano, PseSt, op. ct,, vol 1, Libro 2, cap, 1, 3, 20) LII Y, cap, 4, 32, Pp. 474, 75. 2W Lii Y, cap, 8,138> p. 4E1, 22) Lii Y, cap, 6, 38, p, 499. 23) LI) Y, cap, 5, 40, pg. 513. 24> LII Y, cap, 6, 14, PP. E20 a 627. 2E> Como es sabido, el rechazo de esta tesis del primado de la representacin ha Inspirado a toda la filosofa posheidcggeriana, 26) OIr, nfra pp. 270 y ss,
-136
Captulo Cuarto Plenitud intuitiva y Esencia. Connoimiento sensible y ConocimIento intelectual,
Debido
la
importancia
de
la
sexta
investigacin
lgica
me
be
decidido a tratarla
en capitulo separado. que la evolucin este escrito terica de Husserl a partir de 1905 Sin no
Bien es cierto situaba el
contenido de
como una
posicin ya superada.
embargo, l mismo reconoce que la nueva redaccin que el tema precisaba
pudo ser cumplida, con lo que slo la segunda seccin y el apndice habran sido sustancialmente me atrevera la revisados en la segunda edicin de la obra. No
obstante,
a decir que esta investigacin y ambiciosa, y sin
es la ms importante de
de las seis,
ms valiente
la cual las nociones
esencia y significacin La estructura hace que los
no habran sido verdaderamente requeridas. la exposicin o de la primera investigacin
que adopta
actos significativos
expresiones aparezcan al lector como

La conciencia sera sobre todo
las vivencias intencionales
ms importantes. -13?-
Cap. 4~ Plenitud intuitiva la complexin de los
y esencia que constituyen significaciones, si bien a
actos
posteriori estas desnudas expresiones de la vida solitaria

funcionar comunicativamente otro sujeto, e incluso
del alma podran por
revistindose de una forma verbal intuible recubrindose embargo, que con la esto
cognoscitivamente
2
eventual es slo
aprehensin apariencia.
experiencial
Veremos,
sin
Los propios escritos
de Husserl desmentiran esta posibilidad.
A este respecto se plantean varias preguntas fundamentales a las que habr que intentar responder: cual es la clase de actos depositarios significaciones?, o lo que es lo mismo, qu regin de de las
individuos
corresponde al gnero significacin? constituyen en un tipo peculiar
Si las significaciones
se individan o que hay unos

las
de actos, deberemos admitir
actos previos de experiencia
originaria
sobre cuya base se constituiriati (sntesis
expresiones? En la experiencia correspondiente significativo?; diferenciar? significacin), qu tipos de
cognoscitiva qu relacin experiencia
de una intuicin y la
guardan la intuicin y el acto podemos y debemos
cognoscitiva
Estas son las cuestiones que van a ocuparnos, todas ellaE decisivas para esta investigacin. Como en clara su momento veremos, Zubir estabLece una
estratificacin de niveles experienciales en la inteligencia. El logos los actos significativos), al y desde de luego la la razn <el logos se
<mbito de
teleolgicamente apoyan, en este
orientado
conocimiento sobre
realidad
mundanal>,
mismo orden,
un mbito
de experiencia primordial
antepredicativa y prelgica (previa al. logos): la aprehensin primordial de

realidad. Por lo dems Husserl mismo evolucion en sentido anlogo.
-138
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl 1 El lugar de las significaciones
El
anlisis
de
la
conciencia especies que, en
de de
la
Quinta
Investigacin expresan hay una
nos
ha
mostrado que gramaticales
hay diversas diversos, y
actos
que se
en modos divisin
ltima
instancia,
fundamental de los actos en actos objetivantes los segundos en los primeros. de El
y noobjetivantes, fundndose el o exclamar, el ordenar se
preguntar,
imperativo
o las
expresiones
sentimientos
vivencias
subjetivas,
fundaran sobre el representar. Aristteles pens que no slo los actos judicativos <afirmaciones)
son los depositarios actos.
de las significaciones,
sino
que lo seran todos los no quiere decir que
Kas el hecho de que todo acto pueda expresarse
sea depositario de la significacin. un acto de puede significar una percepcin varias (acto
Dar expresin a un acto o expresar 1, puede significar expresa lo que que sobre ella la
cosas:
base
perceptivo)
me da a lo la
conocer, cono cuando afirmo: el sol se refleja en la fachada. Entonces, significado es algo distinto tanto del acto en que constituyo
significacin como del acto perceptivo puede significar en el instante
mismo;
2. pero expresar
un acto
tambin que es refiero al acto que yo mismo estoy viviendo en que me expreso, cono cuando afirmo: estoy deseando el acto es referirme irme
de vacaciones al sur; aqu expresar que estoy viviendo. Cono significado. quiera Cuando que sea, la que
al acto mismo
significacin el sol ni en se
no
reside en la
nunca
en
lo la
afirmo
refleja
fachada
significacin no reside ni en el sol,
La fachada, ni en
la situacin
real de reflejaras el sol en la fachada, En la realidad residen las cosas
139
Cap. 4: Plenitud intuitiva y esencia y su seras o de-otromodo, mas no las significaciones. De igual modo,
cuando afirmo: estoy deseando no reside
irme de vacaciones al sur, la significacin si as fuera slo articulara expresiones
en mi acto de desear;
desiderativas el deseo.
estando yo mismo deseando -pues el desear seria el significar
Con todo ello el sentido primordial y al que l se atiene es el primero. el acto estoy aprehendiendo.
de expresar un acta en Husserl
Expresar un acto es afirmar lo que en sentido se reduce a este primer
El segundo
sentido,
pues cuando afirmo que estoy deseando,
o que estoy feliz, etc.,
lo que en ltima instancia,
estoy haciendo es decir lo que re lexivaxuente
aprehendo: ni desear tal o cual cosa, mi estar contenta, etc,
2 La sntesis cognoscitiva.
Situmonos sensibles. ventana solitaria intuicin y
en
el el
mbito mismo
de
las de
expresiones Husserl. En el
de Estoy
conocimientos asomado de a la
Retomemos
ejemplo
veo que un mirlo de ini ana me digo: fundida
echa
a volar.
discurrir
la vida de una reside
un mirlo echa su expresin
a volar.
Se trata flnde
sensible
con
linguistica.
propiamente la significacin? O bien reside en la intuicin misma expresada, o bien en el acto expresivo fundido con tal intuicin. Este es el caso en
opinin de Husserl, EJ. acto de constituir la significacin no consiste en la percepcin unida al mero signo verbal <escrito o pronunciado). Si as fuera, cmo seran posibles las puras significaciones vacas? Por lo dems, sobre la base de una y la misma percepcin podemos erigir mltiples
-14 0
S~,vz&~n fl:: 1w~ ze~Ag significaciones
~.
Ma~ eseugda en Husserl un mirlo echa a volar, aquello negro se
verdaderas:
mueve, aquel pjaro agita sus alas, etc? Ni siquiera en el caso de las expresiones reside esencialmente ocasionales Cuando en que
cabe decir que su significacin
en la intuicin situacin
perceptiva. perceptiva
afirmo: este libro me cost caro, pronuncio esta frase no constituye
la concrete
la plena significacin fija su referencia;
de este libro, mas la expresin
sino que slo la determina y completa,
posee ya de por st una significacin genrica universal indicativa, a saber: el objeto que est siendo aprehendido en cada caso, Incluso los nombres
propios tienen significacin, una cierta universalidad; es que utilizamos nombrado.4 A la sntesis y su cognoscitiva entre una el mismo nombre ante percepciones
y la prueba de ello de lo
siempre distintas
significacin del objeto,
(nominal la
proposicional) Husserl sntesis coexistencia de
correspondiente
intuicin
denomina
de identificacIn
los dos actos,
o cumplimIento. No se trata
que ambos estn fundidos
de la mere en unidad
sino
fenomenolgica, es decir, el conocimiento l se da un perfecto recubrimiento
es un nuevo acto por si mismo. En mutuo entre la intuicin y la
significacin.
He ah, tal y corno lo miento, ini tintero azul. toda nuestra intuicin vida consciente <experiencia reposa siempre de manera pero no siempre
Naturalmente, forzosa sobre
alguna
originaria),
vivimos en el conocimiento. simbolismo, comunicacin conciencia lenguaje, ya sea en el
Habitualmente discurre de la Por vida ello, la solitaria aunque
nuestra vida en el puro del alma, o en el de la de La
intersubietiva. hubiera discurrido
el
curso al
primario
desde
intuicin linguistica
mundo simblico del socializacin,
una vez adquirida
competencia -141-
mediante
Cap. 4: Plenitud intuitiva
y esencia
el camino que recorremos es el inverso, partimos de nuestro vivir simblica para entrar en procesos cognoscitivos. lgica; En esta uno actitud, recordnoslo, se
situaba
la primera
investigacin
de los usos posibles
de las
expresiones puramente simblicas era el del conocimiento. Cuando teleolgicamente cumplirse en la Su una expresin o una significacin vaca se orienta
hacia
la intuicin
correspondiente, del objeto, intuitiva
es decir, empieza de la
cuando busca el dinamismo
donacin culminacin, relativo
intuitiva la
cognoscitivo. constituye
implecin
significacin, el
el final
o provisional
de dicho proceso teleolgico,
fin esttico de cumplimiento en que culmina el dinamismo5 Rabio de culminacin relativa porque todo conocimiento como ya he comentado, incompleto. Todo cumplimiento perceptivo sensible es, es parcial,
tan slo nos da la cosa por un lado, es un mero escorzo suyo. El hecho de que siempre mentemos mltiples propiedades un la cosa como totalidad unitaria que posee en acto
no aprehendidas> nexo de futuras
responde posibles
al becho de que en todo nuevas apariencias de la
momento prevemos
misma cosa coherentes entre s.~ Deca sobre alguna ms arriba que Esto nuestra quiere vida decir consciente reposa
forzosamente
negativo del
intuicin.
que el correlato
cumplimiento,
la decepcin, se apoya siempre sobre un
cierto cumplixuiento.
La sntesis de distincin reconocimiento
entre lo mencionado y lo dado supone siempre el identifica con lo mentado, y en tal
de que lo dado no se
medida supone un cumplimiento previo respecto de eso dado; la contrariedad nos dice Husserl supone, por decirlo as, cierto Resumiendo, intencional que pues, sintetiza el conocimiento es y un una terreno de concordancia. tipo peculiar de acto su
una significacin -142
intuicin
mentando
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl identidad: lo que intuyo es justamente lo que miento, A la inversa, la
decepcin es tambin un acto intencional identidad, sino al contrario
sinttico,
pero su objeto no es la
la discordancia
o distincin,
Dependiendo de la relacin que guarden el objeto mentado en el acto a travs de la significacin los actos objetivantes y el contenido fenomnico verdaderamente dado,
pueden ser: 1. puramente significativos
o meramente
dado
sim blicos; en cuyo caso lo designado y lo que est fenomnicamente
<el signo verbal ms un fondo de percepcin ajeno a lo mentado> no guardan ninguna relacin de semejanza (lo designado no est dado); 2. imaginativos; (conjunto de guardan
en cuyo caso lo mentado en el acto y el contenido fenamnico fantasmas estrecha sensibles que funcionan cono imagen del
objeto>
relacin
de semejanza;
y, finalmente
3. los actos perceptivos; en
cuyo caso es el objeto mismo el que en persona hueso
<persdnlicl, en carne y
vivencia, est l mismo
(le bhattig>
se
hace
presente
en
la en un
fenoinnicarnente (inadecuada) el
dado. objeto
Naturalmente est dado
que
toda lado,
intuicin y en el
incompleta ideal de la
slo por
intuicin perfecta dado l mismo en su plenitud ontolgica de notas. Habitualmente los actos obiativantes pura mencin simblica, de intuicin son como sabemos una nixtura de y de intuicin perceptiva.
imaginativa
Le este modo, lo que del objeto no est dado <ya sea en persona o mediante imgenes) estar no presente del simblicamente objeto. mentado, al menos como la determinabilidad entonces diferenciar entre
Debemos
intuicin
adecuada e intuicin pura del objeto. Toda intuicin adecuada ser pura de
contenido meramente simblico, mas una intuicin pura no tiene por qu ser adecuada, y de hecho nunca lo es en el dominio del conocimiento pues ya sabemos que la adecuacin es en este mbito un sensible, al que
ideal
-143
Cap 4: Plenitud intuitiva y esencia tendemos, pero en s inalcanzable, idea regulativa. Todo verdadero Hl conocimiento absoluto slo existe como sensible slo nos da un lado
conocimiento
del objeto, un escorzo,
y ello durante un segmento
determinado de nuestro
tiempo interno. Con el discurrir escorzos gracias escorzada de la del a la objeto y
del tiempo vivencial podremos intuir nuevos en una cierta presencia presencia omnilateral intuitiva
sintetizarlos pero en
memoria,
realidad,
cada
nueva
implica que la anterior omnilateral
pasa a la inactualidad. dice Husserl es
La imperfeccin
presentacin
nos
slo relativamente de un solo golpe, por el
superada por la unilateralTM;0 sta no puede tener lugar sino nicamente mediante menciones simblicas
posibilitadas
recuerdo, Como quiera que sea la intuicin es el nodo primordial de contacto
con la cosa; en tal medida slo ella puede ser el juez ltimo que dictamine el carcter fundado o infundado de un segmento de ogos. Ella es el criterio
ltimo de verdad o validezY Si esto es as, la intuicin es el nico recurso de que disponemos para acceder cosas. La capacidad significativa a las de propiedades la conciencia y a la es un esencia medio de las tambin
indispensable
pero invlido al margen de la intuicin. esta cuestin de la intuicin en este momento, de la de
Yo obstante,
intuicin sensible como eslabn que nos une y fundamenta en la realidad los objetos, es uno de Los temas ms espinosos de las
lnvestlgaciflfles
Lgicas. Con qu objetos nos contacta

presente y da plenitud intuitiva
la intuicin? Qu es lo que se hace Aqu van a aflorar del a
a las significaciones?
los contrasentidos primer Husserl,
de la posicin solipsista an demasiado apegado
metodolgica y naturalista a Brentano. Lo veremos
continuacin. -144-
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl 3 Precisiones terminolgicas en torno a la plenitud cognoscitiva.
CONO
acabo
de
decir,
las a
significaciones
constituyen
un
medio
necesario aunque no suficiente,
travs del cual cabe acceder a la esencia no es el dominio
de las cosas; por ello, el dominio de las significaciones de las esencias.
La prueba de ello est en que unas y otras se individan Pero el problema es muy complejo.
en clases de actos distintos. Ya
hablamos visto en el anlisis de la quinta investigacin lgica de: parte 1, un contenido primordial de dicho real y, 2. una Tambin
que todo acto se compone esencia intencional cono
abstracta
contenido,0
vimos que al contenido real concreto subyace cono parte abstracta suya una aprehensin objetivante que constituye sobre la base de la multiplicidad contenido de sensacin unidades cualitativas.1 introduce aqu Husserl habla de: 1.
1
del que
La nueva terminologa
con tenidos expositivos o intuitivamente para
representantes <darstellende arder intuitiv repr&sentierende .Tnlialte),
referirse a aquellos contenidos de los actos intuitivos que por virtud de aprehensiones imaginativas o perceptivas puras, cuyos depositarios son, se
refieren unvocamente a determinados contenidos del objeto correspondiente. exponindolos imaginacin en el modo de escorzos se tratar de imaginativos sensibles; o perceptivos.1 mientras que
2
En la en la
fantasmas
percepcin se tratar
de sensaciones.
Habla tambin la nueva terminologa
de, 2, contenido intuitivo del acto, que ser el contenido expositivo junto a la correspondiente aprebensin perceptiva o imaginativa, exclusin hecha del
contenido puramente signitivo. Segn este anlisis el contenido representante todo acto objetivante constar de tres elementos: y la materia intencional.
la cualidad intencional
145
Cap. 4: Plenitud intuitiva y esencia Dependiendo del modo de aprehensin ante un acto signitivo puro, del contenido representante pura o un estaremos Seflalo
una intuicin
acto mixto,
deicticarnente un objeto sobre mi mesa y afirmo: mi ejemplar alemn de las Investigaciones lgicas. 3ti acto signitivo de mentar este determinado viene a
objeto en el peculiar modo en que se ha hecho (materia intencional),
fundirse en unidad fenomenolgica con mi intuicin del objeto. Husserl llama ahora a esta intuicin
representacin funcional
es decir, el todo formado
por la materia y el contenido representante representacin funcional o funcional~Ps donde sera la la
y producido por la forma de la forma unidad de la representanciti entre la
torna aprehensiva
fenomenolgica
materia intencional Todo acto
y el contenido representante.4 tipo de representancin funcional, ya
se fundar sobre un
sea meramente signitiva, imaginativa o perceptiva. Ahora bien, las definiciones del pargrafo 26 son, a mi modo de ver, deficientes. No basta con decir materia que la forma aprehensiva es la unidad
fenomenolgica entre la pues ella afiade Y como es nuevos que
intencional
y el
contenido representante a la simple materia contenido de toda
elementos el que yo
aprehensores aprehenda de una un
intencional, expositivo
determinado carente
mero
signo
verbal
expresin,
relacin con el objeto mentado, o bien lo aprehenda como siendo el fantasma imaginativo persona, del objeto, o simplemente lo que en como su siendo momento el objeto mismo en
desborda
claramente
denominarnos
materia
intencional Habr,
del acto. pues, que corregir el anlisis de: de los actos anteriormente
propuesto. Todo acto creencia), y 2. de su
se compondr
1, cualidad intencional <modos de en la que a su vez
representacin funcional base, -146
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl distinguiremos, 2, el contenido expositivo aprehendido, 22. la materia
intencional aprehensora y, 2~. la intuitiva o mixta>. Si denominamos
forma aprehensora
<puramente signitiva,
1 al contenido
intuitivo
puro de
un
acto,
s a su
contenido signitivo puro, y dentro de 1, p al contenido perceptivo y u al contenido imaginativo, podemos establecer 1 + donde tendrn 1
E
=
que:
1; o que el
<p + nO + contenido i
=
1; del acto. Los dos casos lmite y
representa
plenario e 1
lugar cuando: a)
=
O y
<acto puramente
signitivO),s
cuando b> i
y s
O <acto puramente intuitivo 1 y ni O y

ni
=
o intuicin pura)
si en
este segundo caso p por el contrario p
0, estaremos ante una percepcin pura; y si 1, ante una pura imaginacin. Entre ambos
casos lmite habr toda una gana continua de actos mixtos. Cono quiera identificadoras que sea, la descripcin husserliana de las sntesis
nos revela
otros
de sus caracteres. Ya batamos visto que
entre la significacin meros signos, continua y
vaca, que aprehenda sus contenidos expositivos como de plenitud absoluta, se extiende una gradacin intuitiva. Dentro de
los actos mixtos
de actos
de menor o mayor plenitud
estos grados de plenitud son posibles diferentes 1> la extensin en o la
caracteres:16 que es <estn el grado ms de o
riqueza
de la
plenitud, objeto
integridad
exposicin
del
dadas
menos notas del objeto>. 2> la
vivacidad de la
primitivas
plenitud
<grado
de
aprosimacin
de
las
semejanzas
de la exposicin
a los correspondientes
momentos del contenido del objeto).
147
Cap. 4~ Plenitud intuitiva y esencia 3) el
contenido de realidad de la
plenitud,
que es
e). mayor o
menor nmero de contenidos presentantes.
4 Percepcin pura y esencia. Naturaleza de las 6ignficaciones.
Es hora de esbozar
la estructura alcanza
del problema de la esencia en la la VI investigacin entre lo
en las
Investigaciones Lc5gicas, el cual

lgido. En los Prolegmenos
su punta fctico--
vimos
que
oposicin
individual y lo esencialespecfico o ideal constitua toda la argumentacin.
la piedra angular de
El ser se dice de muchas maneras, pero at menos se si bien no completamente inconexas: de
dice de dos mutuamente irreductibles,
lo real, temporal e individual, y de lo ideal, supratemporal y espec~fico.

Aunque especie o se utilizan es casi que indiscrininadaniente no deban los trminos Ms esencia, adelante
,
idea,
posible
ser confundidos.
veremos cmo el crculo de Cdttingen distingui la actualidad idea. Cono viene a quiera que sea, esta con sus berederos
con Hering, Ingarden
y en
(p, ej. J, Seifert),
entre esencia, especie e
cierta indistincin a
de los
Prolegmenos de esencias, en su
identificar
conocimiento y
priori,
conocimiento
conociniimiento apodicticidad Tambin interpretacin la distincin respecto
apodctico
conocimiento
eidtico,
contraponindolo
a la mera probabilidad del conocimiento de lo fctico. hemos visto los problemas hermenuticos que plantea la
de la posicin ontolgica de Husserl y puesto de manifiesto entre esencias o especies y meras significaciones.7 A este de
seflal tambin en qu sentido habla Husserl de la posibilidad
-14 8
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl un concepto (idea o significacin>, cono la posibilidad de que dicho
concepto encuentre cumplimiento intuitivo.0 Pues

intuitivo,
bien,
es
precisamente
aqu
en
la
teora
del
cumplimiento
donde tales ideas han de sustentarse, el de pargrafo la anterior se apunt de la que la inductiva Slo la intuicin es la piedra
En angular
racionalidad, e
tanto
como de la donacin
deductiva
<intuicin
sensible
intuicin
categorial).
en carne y del logos
hueso de los objetos logos humano. Un
puede legitimar desconectado
el entramado de significaciones de la vida intutiva es un
logos errancia
condenado a una deriva.
sin referentes,
condenado
a un dinamismo a la
Quiere esto decir que por otro en tanto que otro, Esta que
la
intuicin a
nos transcendemos la esencia de los de
hacia las
lo
accedemos la
cosas
traneconcienciales? realistas, actitud
ha sido las el
interpretacin
fenomenlogos
que interpretando ven en ella
Investigaciones Lgicas como una obra de

canino a seguir por la fenomenologa. tal El
realista
objeto intencional
de la percepcin es el objeto El cumplimiento sera
transcendente autntica
y como
queda fenomenalizado.
presencia
del objeto
mismo en la conciencia. El objeto transcendente conciencia, sensaciones,
se habra hecho literalmente de
es decir, se habra convertido de algn modo en multiplicidad en contenido expositivo o representante, para que la
forma
aprehensiva lo aprehenda como siendo el objeto mismo,9 Esto da sin duda origen a mltiples aporas que estn a la base del trnsito de Husserl al idealismo transcendental, al que ya nos henos referido. No es extraflo que el a la hora de afirmar fsica.
pensador de Frossnitz se muestre ambiguo y titubeante que en la percepcin la presencia
del objeto es verdadera presencia
-149
Cap. 4: Plenitud intuitiva Si por un
y esencia acuerdo con su concepcin descriptiva, que lo que solipsista de distingue a la una
lado nos dice, de como psicologa
fenomenologa
imaginacin de una percepcin es una diferencia concretamente aprehensiva>, de la forma de su
interna de los actos y ms funcional (forma
representacin
y reconoce que el presentar
de la percepcin
no constituye
un verdadero estar presente, sino slo un aparecer cono presente, as como que todo escorzo -incluidos los perceptivos tiene carcter representante;
lineas ms abajo nos dice explcitamente que el lmite ideal que admite el aumento de la plenitud es la cosa misma en absoluto.20 Las consecuencias metodolgico percepcin del del realismo de 1900, naturalista, se extraen ste as como del con se facilidad. ha hecho solipsismo Si en la
Husserl de un
adecuada
objeto
externo,
literalmente
contenido real de conciencia, ltima instancia sino un
resultar modo el de
que la percepcin externa no ser en percepcin cree estar interna, conociendo es conocer cmo quinta un la modo de
autoconciencia. transcendente, consistencia conciliar esta
As, lo
cuando que de
acto
alteridad su propia posible
hecho Pero
est es
haciendo que
fenomenolgica. tesis con
adems, de la
ser
la tesis
fundamental
investigacin
<con la que Husserl habfa querido corregir intencional parte, es un contenido real de
a Brentano>, de que ningn objeto Cmo puede, y espacial por otra cievenga
la conciencia?.
ser posible que lo que es
por esencia material conciencia?2 real
inespacial, pura temporalidad cualificada, Dar cuenta del origen de la
complexin
de sensaciones de
la
conciencia es una de las cuestiones claves en esta problemtica y crucial en mi investigacin. En La experiencia originaria antepredicativa se nos
impone una cadena de
contenidos de conciencia que deviene en el tiempo
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl interno. Cul es su origen? El realismo zubiriano lo atribuye a la realidad
que se actualiza en la inteligencia <conciencia). A qu atribuye su origen el idealismo transcendental?

Pera retomemos el problema de la esencias Qu sern entonces segn
este contexto
terico
las esencias
que aprehendamos
en
las vivencias
cognoscitivas? Qu son las puras significaciones?

Habr que intentar reconciliar los resultados de las investigaciones precedentes en torno a la esencia. En la segunda investigacin Husserl
fundamenta la necesidad de postular todo crculo de parecido entre distintos supone necesariamente
la existencia
de especies
ideales, pues
dos momentos abstractos la especie ideal
de dos individuos como respecto
idntica
comn de toda semejanza. En la tercera mereologla pura, se postula,
investigacin,
en el contexto de la de las especies
en cambio, la irreductibilidad
ideales.
Puesto
que
hay
partes
noindependientes
distincionales
esencialmente fundidas entre s
en todo concreto relativo, hay especies

necesarianiente remiten.22 La
ideales a las que dichos momentos abstractos
noindependencia es el vnculo material ms estricto que podemos encontrar,

fundamento de toda sntesis a priori, base, pues, de la necesidad propia de las leyes de esencia materiales, fundamento, en ltima instancia -junto a la
analiticidad de todo discurso racional, Kas si ahora leemos atentamente sexta investigacifl,2s 1. las esencias se individan el texto finat del pargrafo 29 de la
vemos que Husserl establece que: Husserl el trmino R.ssenz en lugar de Fesen) en concreto en sus materias intencionales
(ahora utiliza en los actos,
<sentido impletivo>; por contra, no hay esencia en ningn acto puramente simblico;
-15 1
y esencia
2. actos intuitivos distintos pueden tener la misma esencia; 3. no todas las intuiciones individan una esencia, sino nicamente las
intuiciones objetivamente completas <y no las lckenhafte Anschauungen); 4. si atribuimos

traslaticia cuestin o puede
esencia a las significaciones vacas es slo de manera

impropia, de hecho bajo el criterio de que la significacin mediante en la
encontrar Decir
cumplimiento
perfecto
correspondiente
intuicin.
entonces
de una significacin cumplida2
que es
posible, es decir que puede ser intuitivamente De lo anterior se infiere que:
a. slo Lay una esencia de cada objeto; los <dados en intuiciones incompletas)
escor2os parciales
de]. objeto
no constituyen
la esencia del objeto, de notas, por lo notas
Esto equivale a decir que las Rssenzen son que parece particulares que ni las especies ni los
constructes gneros
a que remiten
del objeto sern por s solos Rasenzen; se individualizan en las materias intencionales
b. puesto que las esencias
de un tipo peculiar de actos, resulta que se individualizan en una parte abstracta de un tipo peculiar de individuos de entre los que constituyen
la complexin real temporal de la conciencia. Si en la tercera
investigacin, desde el punto de vista ontologista ingenuo, se nos deca que las esencias ahora, se son las desde nos el especies punto de que de los vista estos momentos abstractos crtico objetos de la de los
objetos,
fenomenologa intuiciones
descriptiva completas; o. las
especfica
son las
significaciones
las
que
no
corresponde
esencia
alguna
(sin o
sentidos
formales o contrasentidos sintticos
analticos,
sinsentidos
materiales
contrasentidos
y sentidos a los que corresponde una intuicin -152-
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl fragmentaria del objeto) no por ello dejarn de tener alguna entidad -as, no todos los sin--sentidos son iguales, hay en lgica, p. ej clasificacin
individualizan
una
se
de
los
paralogismos,
etc..
Estas
significaciones
en las materias
intencionales
de los actos
expresivos en
que son constituidas.29 En este contexto terico la fenomenologa descriptiva tendra como tarea en su finalidad de dar una fundamentacin psicolgica
el reflexionar sobre los las materias o intencionales significaciones de la lgica--
de los actos lgicas
en que se
constituyen
conceptos
primordiales,
abstrayndolos en su idealidad de tales actos individuales. Mas en la esfera del contenido fenomenolgico real de las vivencias no encontraramos, de
acuerdo con el naturalismo a lo que se llegara
de este Husserl, nada ideal: la idealidad parte.
es algo
pero no ago de lo que se
Esta posibilidad,
empero, haba sido refutada ya por la segunda investigacin. Adems, cmo ser posible afirmar de las significaciones imposibles en nodo
que carecen en absoluto de esencia?. Si as fuera no podran existir alguno; o dicho a la esencia, un inversa, todo lo que existe los diversos tipos
de algn modo posee una de sin--sentido tienen su
So--sein. Tambin
modo de ser. Ahora bien, interpreto
que lo que Husserl quiere decir es que a misma, sino a
lo que no corresponde esencia alguna, no es a la significacin
su pretendido referente objetivo. En definitiva, toda significacin vlida <posible) es la especie de
una determinada clase de materias intencionales como momentos abstractos

de una clase peculiar de actos reales reflexivamente significaciones. a la conciencia de la conciencia. Slo, pues, mirando al origen de tales
podremos retrotraemos
En esto consiste precisamente
el solipsismo netod olg co de
--153--
y esencia al que hemos realista venido aludiendo heredado tambin y de que Husserl> su maestro de que
cuflo cartesianobrentaniano combinado con el
naturalismo hasta
Brentano, profes esta posicin en le el
1905 3G Las aporas gnoseolgicas al solipsismo A las -afiadi las
y ontolgicas de Ideen
condujeron prximo
transcendental significaciones entonces,
estudiar noticas
capitulo. las noesis-
exclusivamente
--encarnadas en
como no pod(a sino noexuticas, lo
hacer por las aporas cual vena segunda ahora en y a hacer la
recien
seflaladas, a tesis
significaciones de los al
justicia
fudamentales (ms prximas desde el
Prolegmenos
la
tercera
investigacin
platonismo,
aunque Al
Ideen se le
lo reinterprete la
idealismo
transcendental),
naturalismo
sustituye
reduccin
transcendental
ya descrita;
y al yo
fenomenolgico, el yo puro.
5 Intuicin categorial.
Naturalmente lleva definicin de las
a cabo Husserl en verdad y
esta investigacin una precisa Aunque ya examin la
nociones de
evidencia.
cuestin en el anlisis de los Prolegc5nenns,~ este es su lugar ms propio y de donde Husserl extrae los resultados. La evidencia en sentido estricto es el acto cuyo objeto es la sntesis de cumplimiento ms perfecta que d a la intencin la absoluta plenitud de contenido, evidencia es la del objeto mismo
20
La
pues, un nuevo acto intuitivo, cuya objeto es la sntesis del Por lo que a la verdad se refiere, ainbigtiedad, el trmino no ha
cumplimiento perfecto. sido utilizado 29 distintos:
sin cierta
pudiendo tener hasta cuatro sentidos
--154
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl 1.-la verdad como el objeto o lo objetivo del acto de la
evidencia,
a saber,
la situacin
objetiva en que consiste la y
coincidencia de la materia intencional del acto significativo la del acto impletivo 2.-
la verdad corno la idea <en el estricto sentido husserliano que ya conocemos) de esta situacin objetiva a que se refiere la
intencin de la evidencia. 3,-laverdad como el objeto que plenifica la eventual intencin
significativa. En este sentido la verdad equivale al ser, que es quien hace verdadera la intencin. 4. la verdad como la justeza del juicio. Este sentido es en
realidad
equivalente al.primero
La nocin estricta
de verdad recoge los sentidos uno y dos: la verdad

ideal de un acto relacionante (un juicio
sensu stricto es
predicativo) Es
la adecuacin
a la respectiva
percepcin adecuada de la situacin objetiva?0 que con Husserl actos concibe el ser <no el ser
interesante por evidentes
rese~ar
predicativo) nominales) precisamente
correlacin
unimembres
<significaciones constituido objetivas Este
o en que se da verdad; pues el ser est
por los objetos absolutos <y no por las situaciones que dan verdad a las menciones
-Bach verhalte-)
simples.
planteamiento vale para el orbe del conocimiento sensible, entran orden en juego sensibles actos nominales y objetos absolutos
donde tan slo de un del primer caso de conocer
<objetos es
o empricos). sencillez, casi
Pero es ideal
evidente tal en
que este e].
extraordinaria
por
mbito
humano, El conocer humano implica siempre estructuras ms complejos que sobrepasan siempre -155-
ms complejas, actos
el mero serah simple y unitario>
Cap. 4: Plenitud intuitiva opaco Esto plantea
y esencia los actos enunciativos y un nuevo tipo de el
la necesidad de postular para un que nuevo Husserl tipo se de hace ser
complejos intuicin.
<plurirradiales) La pregunta
esclarece
notablemente
problema: qu es significacin
lo que da o puede dar cumplimiento a esos momentos de la la forma de la proposicin como tal?0 vuelve a traer Toda
que constituyen
Se ve que la fenomenologa de los actos cognoscitivos a colacin cuestiones consta ya tratadas de elementos y utilizadas
en los Prolegmenos
significacin
materiales y de elementos por constantes predicativas
formales. Los
elementos materiales enunciados, y por predicados
vienen simbolizados o variables
en lgica actual de en lgica actual de
parmetros
Su referente
son, pues, lo que he denominado objetos simples y
encuentran cumplimiento en actos intuitivos directos o sensibles (intuicin sensible). En cambio, las formas no denotan tales objetos sensibles, que urge investigar su origen y el modo de su cumplimiento Tal es el caso del ser copulativo que entra en toda predicacin, no es nada que podamos percibir con ninguno de los La propia aprehensin de las significaciones que por lo
sentidos corporales.02 <idealidades> no
noenticas
puede ser
llevada a cabo,
como acabamos de
ver, inductivanente
Cual es,
pues, el origen de los conceptos formales o categoras? pregunta se la haba hecho ya Husserl en la preguntarse interpretar por el origen del concepto
Recordemos que esta
Filosofa de la Aritmtica, al
de nmero. All cre poder
que las formas tenan ellos su la
intelectivas, en
como es el caso del concepto de actos, de el una los que, al
multiplicidad, practicar concepto precisin:
origen
determinados y la ideacin, Husserl
sobre
reflexin sin
surga hace
respectivo importante
categorial.
Ahora,
embargo,
las categoras no nacen por reflexin sobre ningn acto psquico;
-15 6
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl ciertos actos dan~ o ~constituyen no surgen por reflexin formas categoriales, actos, sino por pero sus conceptos ideacin sobre su
sobre dichos
rendimiento,~ reflexin
Si las categoras
surgieran,
como postula
el empirismo, por
sobre ciertos
actos, tendran su origen en una percepcin sensible no por interna deja de ser sensible) y seran
(pues la percepcin interna,
meros conceptos sensibles. La realidad no responde, empero, a esta tesis. Como quiera ciertos que sea son estos rendimientos los que aprehendidos en
actos impletivos
dan cumplimiento a los elementos es, pues, es No semejante cumplida a la en
formales de las de la percepcin sntesis ampliar de el
significaciones. sensible: una
La estructura cierta por
significacin objeto.
cierta ilegtimo
identificacin estricto
cierto
sera
por ello
sentido
de la
percepcin
como percepcin Esto
sensible
basta
abarcar igual
tambin con l que para la
la percepcin percepcin
categorial existe
quiere decir, mediante es
que al
sensible
siempre,
modificacin posible la
imaginativa,
la
correspondiente
imaginacin,
paralelamente
misma operacin para la percepcin intuicin y de sus dos especies
categorial.
Hablamos, pues, del gnero la
fundamentales:
intuicin sensible y la
categora.] Ninguna
correspondiente
forma
forma
categorial
categorial
<aquello
que
da
no
cumplimiento
es en ningn
la
caso
significativa>
perceptible sensiblemente, por lo que no ser nunca ningn momento real de ningn objeto real <recordemos que objeto real, objeto sensible, objeto de
primer orden,
ningn
objeto absoluto,
son aqu trminos sinnimos),
ni tampoco
tipo de enlace real entre objetos reales? Son, ms bien, sntesis por ciertos actos. Este es el caso de todas las formas de
producidas
conexin de la lgica de enunciados: conjuncin, disyuncin, etc,
157
Cap. 4: plenitud intuitiva En la intuicin de un ventana mismo bajo
y esencia se nos dan mltiples objetos sobre el fondo nos frente dan a en la posiciones mesa, la relativas reja mutuas: la
sensible se y
horizonte, el techo
en medio
de la
ventana, etc,, mas no se da en modo alguno la ventana y la reja; no se da sensiblemente, queremos decir, porque el y es el rendimiento el cual, lo mismo que conf oria y la reja, p. ej., sinttico de
ni acto conjuntivo, sensibles: sensible
<conjunta> dos objetos sobre un objeto
la ventana
podra edificarse
y otro categorial
<como cuando afirmo: la ventana y la conjuncin o, simplemente, sobre dos objetos sobre a
son dos objetos categoriales otros actos Est que
de orden diferente), claro,
pues, que todo acto categorial los estos objetos a sintetizar
se edifica
suministran
categorialmente,
confornar
categorialinente
actos pueden, a su vez, ser, tal
y como al
hemos visto, categoriales; nivel nfimo donde los
pero en ltima instancia trminos materiales Por de ello acto
siempre llegaramos (del como
la proposicin cabe afirmar se que
acto un
sinttico) principio ltima
denotan
objetos
sensibles.
apodcttcaTnente instancia
SS
cierto, actos
que todo
categorial a los
edil ica en
sobre
sensibles
conforia
intelectivamnente Es, categorlales. pues,
posible
una
infinita
complicacin o categorial,
de
los
objetos
Dado cualquier acto, sensible
siempre puede pasar Resulta de este nodo
a fundamentar actos categoriales que la tradicional relativamente distincin
de orden superiorY~
lgica entre materia y forma es una distincin si bien los conceptos materiales tienen
relativa,
porque,
siempre su origen en abstracciones sensibles, cualquier objeto, sea sensible o categorial, puede desempeifar la funcin de materia, con tal de que
pertenezca en un acto complejo a los actos fundanientantes,3 --158-
Seccin It La verdad y la esencia en Husserl Podemos distinguir dos tipos de actos categoriales: a) aquellos en
que los objetos de loe actos fundamentantes entran concomitantemente en la intuicin del objeto fundado de orden superior <como ocurre con las
conectivas enunciativas conjuncin, disyuncin, etc.); y, b) aquellos otros en los que esto no ocurre <su correlato objetivo es una
esencia, especie
ideal o universal>?0 Como en el caso de intuiciones categoriales las intuiciones sensibles, tambin en el de las los momentos de cualidad intencional sta la forma aprehensiva, y los
encontramos
representacin
funcional,
incluyendo
contenidos expositivos
y la materia de aprehensin.
Puesto que toda intuicin categorial se funda siempre en intuiciones sensibles, expositivo debemos o si preguntarnos si ellas poseen su propio contenido los
simplemente se
apoyan sobre el
mismo contenido de
actos fundamnentantes, y en todo caso qu papel juega ste en ellas,SS Parece que liemos de asentir con Husserl en que los contenidos el de los actos
fundamentantes no desempeifan ningn papel esencial en las intuiciones categoriales. Si distinguimos
cumplimiento de
entre representantes propios e
Impropios y definimos estos ltimos cono aquellos que nada tienen que ver
con la naturaleza del objeto mentado en el acto <como acontece en las meras expresiones simblicas), habremos de afirmar que los representantes
sensibles de los actos fundantes son para los actos categoriales fundados meros enlaza representantes impropios ,40 Husserl cree que el acto categorial no actos fundamentantes sin afectar Hay, en (pues la nada al que
los representantes sensibles de los de stos puede sino
naturaleza enlace
variar ilimitadamente sus materias
categora].>,
intencionales.
pues,
--159
Cap. 4: Plenitud intuitiva diferenciar como origen
y esencia de los diversos conceptos las siguientes
modalidades de abstraccin: 1~-laabetracin llevada a cabo sobre el objeto de una percepcin sensible externa; p.ej., una casa. El resultado sera el concepto material complejo casa, 2~ la abstraccin practicada p.ej., sobre el objeto de una percepcin de una
sensible cesa,
interna;
la percepcin
de la percepcin
El resultado es el concepto material percepcin, cuyos
individuos son vivencias psquicas. 3~ la abstraccin practicada sobre interna de un acto categora).; un acto de imtuicin sensible p.ej., el de identificar, El
resultado es un concepto material, a saber
el de identificar,
4~
Por fin, la abstraccin por un acto categorial,
practicada i.e.,
sobre el objeto constituido enlace o conformacin
sobre el
categorial;
en mi ejemplo el resultado ser el concepto formal
o categorial de la identidad. Esto nos revela que el concepto de forma categora). ambigiiedad, entonces fundantes los segn se lo entienda: de acto 1. en sentido que dan envuelve cierta denotando los actos
subjetivo, forma a
caracteres
fundados
(de simple intuicin
o de intuicin
ya fundada>, convirti.mdoles 2 las
en nuevas objetivaciones en sentido objetivo,
de orden superior las
<tercer tipo de abstraccin). que las o 3. se han adherido a
denotando
formas
objetivaciones modificadas significacin,
primitivas, <cuarto tipo de
constituyendo abstraccin) formas
nuevas en el
objetivaciones sentido que de la
denotando
las
significativas
encuentran
cumplimiento en la intuicin categorial. -16 0-
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl Como deca al comienzo del captulo, Husserl hereda de la tradicin, y
particularmente de Kant> esa divisin entre la sensibilidad y el intelecto. Con esta divisin fundamental se esfera de las significaciones entrelaza puras y la la que se de establece entre la
las
correspondientes Significaciones
intuiciones,
que> sin embargo, no coincide con la anterior.
puras las hay tanto referidas a la pura esfera de la como referidas a es decir, las
intuicin sensible,
la esfera de la intuicin categora).; slo estas ltimas, que nicamente la esfera pueden ser cumplidas por intuiciones
categoriales,
constituyen
del pensamiento puro, del entendimiento
puro. No hay, pues, que confundir el mbito del pensamiento con el de las
significaciones Cmo cognoscitivas puras. concibe, humanas? pues, Qu Husserl, relaciones el se todo postulan de las sus facultades partes
para
fundamentales: sensibilidad y entendimiento? La tesis bsica a este respecto es la de que acto de todo acto del entendimiento la de sensibilidad. sensibilidad Implica y slo acaso es posible esta tesis Hay que fundndose la en
algn
esencial responder
inseparabilidad afirmativamente
entendimiento?
a esta cuestin, aunque ello no quiere de ningn modo decir en Zubir-que la facultad de pensar es por su propia
como s ocurrir
esencia y en s misma sentiente en este respecto; su tesis
Husserl no se aparta mucho de la tradicin apunta ms bien a que la sensibilidad
suministra la materia sobre la que opera el entendimiento, sin la cual ste mo puede comenzar a funcionar; apunta incluido el intelectivo, no puede sino necesidad de que no todo impide a que, en definitiva, todo conocer, comenzar se por el sentir. en algn Incluso la acto de la los
acto intelectivo la posibilidad
apoye
sensibilidad,
de actos
de pura inteleccin,
16 1--
Cap. 4: Plenitud intuitiva y esencia cuales todo an habindose erigido sobre actos sensibles, excluyen> a la postre, carcter individual y sensible, como es el caso de los actos
categoriales ideatoriosA2 En este sentido, la ideacin es la operacin ms radicalmente intelectiva, pues ella est a la base, no slo de los conceptos materiales (contenidos sensibles universalizados), sino tambin de los
formales <contenidos categoriales universalizados).
-162
Seccin 1: La verdad y la esencia en l-Iusserl
!J~TPS L CAPITULO
I~
1> O/r, el prefacio de Husserl a dicha lnvestigacin, A21( se seflala que tambin el apndice en torno a la percepcin externa e interna sufri notables modificaciones, U. VI, Yorwort, PP. 633 y su, 2) 6/ 1, SU~PD ~, 71-73, 3) LU VI, 14, p, 550, 4) tU VI, 97, p, 566, Esta teora es justo la opuesta de la de J. St, Mill, los nombres propios careceran de significacin, se agotaran por contra en demostrar directamente no mediatamente a travs de una significacin- un objeto, Sobre la teora de las expresiones esencialmente ocasionales, K, Mulligan y 8, Smith, A Nusgerlian T/ieory vi lndavicaiiiy, Grazer Philosophischen Studien, 28, 133163, 5) LU VI, OS, p, 567, 6) tU VI, 110, p, 514, 7) tU VI, 112, p, 677. Esta tesis, sobre la que se construir la teora husserliana de la experiencia originaria anticipa la nocin zubiriana de verd.qd real: ase mbito de verdad originaria por el que nos instalarnos irrefragablemente en la realidad, en la que no podremos sino movernos siempre, 8) LU VI, 116, p, 699, 9) LU VI, 117, p, 600. 10) Ch, supre, p, lIS, ti) Oir, supra, p, 115, 12) tU VI, 922, pp, 609, 610, 13) LU VI, 126, pp, 62!, 622 It) tU VI, 926, p, 621, lE> Ya henos apuntado que en realidad todo acto se apoya sobre algn contenido intuitivo~ ahora bien, en el caso limite de las puras significaciones este contenido intuitivo nada tiene que ver con lo mentado, lE) LU, VI, 123, p, 614. Ii) Ci, supra pp, 41-SI y 129 y su, 8> Ci, sapra PP. 60, 6! 19) tU VI, 037, pp, 646, 6~7: Aber die noch so groSe Vollkornmenheit einer irnagination UEt eme Differenz gegenber der Wahrnehrnung bestehen: sic gibt nicht den Gegensytand selbst, auch nicht zurn Telle, sic gibt nur sein SUd, das, sc tange es Oberhaupt Sud, nie die Sache selbst kV, Diese verdanken mir der Wahrnehmung (,~,3 Ver intentionale Charakter der Wahrnehmung ist in Gegensatze zum bloBen Vergsgerw&rtigen der Imagination, das Gegenmirtigen (?r~sentieren>, Dies ist, wie ~dr~issen, cm ijinerer Unteschied der Akte und, nher, cm soicher der Form ihrcr Reprisentation (Auffassungsforrn>, Aber das Prsentieren machi in aligemeinen nicht cm wahrhaftes Gegenwrtigsein, sondern nur cm als gegernrtig Erucheinen, in ~elchem dic gegensttndliche Gegenwart und mit ihr dic Vollkommcnheit der Wahrnehniung Abstufungen ieigt 1., 1,,.] Ale Abschattung hat rspr~sentatiVen Charakter, und zwar reprsentiert sic durch hnllchkeit, aber dic Weise dieser ReprMsentatiofl durch Ahnlichkeit ist cine Verichiedene, je nachdem dic Reprsentation den abschattenden Inhalt Ms Elid oder Mu Sclbstdarstellung (SclbstAbschattung) des Objektes auffaEt, Ole ideal, Grenze welche dic Steigerung der Abichaitungiflle zulUEt, ist i.i Falle dey Wahrnehmung das absolute Selbst (Wc in der lmaginaticn das absolut gleichende ElId und zwar fr jede Seite fr Sedes prisentierte Elemcnt des Gegenstandes,. 1/id tambin LV, VI, 923, p, 61$, 20> 1/d, nota anterior, 21> Estas aporas que hacen de las LV en su primera edicin un libro inconsistente, jugaron un papel prirtordial en la crisis intelectual que llev a Husserl all por 1906 al idealismo transcendental cuya primera expresin sitan los intrpretes en el famoso -163--
Cap. 4: Plenitud intuitiva y esencia
manuscrito de Saefeid, que lleva por titulo Einh,I des %atdings ala ldenl.sc/ien dar VenderunQ oder t/nverdnderung <sc encuentra publicado en cl y, de huaserliana), Una clara exposicin de estas aporas la encontramos en ~igue1 GarciaBar, a F/loso/fa priMera de Ed, Husserl en torno a 1300, Dianola, 1986, pp, 41 a 69, Igualmente claro al respecto, rebatiendo as a quienes ven en las LU le forma ms depurada de la fcnomeno]of(a corno filosofa realista, es David Dell, husserl, cd, Ted Ilondcrich, Routledge, London fi New York, p, ci, pp, 148, 149, 22> Oir, Agustn Serrano, Fenomenologa transcendental y Ontologa, op. tt,, parte 1, cap, 3, 23> Para lo que sigue tengo muy en cuenta el articulo de Miguel GarciaBar, Sosae Atriles vn Esaence, en Analecta Husscrliana, vol, XXXIV, 233253, 24> Oir, supte pp, 89Sl, tambin R, Tragcsser, Husserl and Real/sin in ogic an MatheMatIcs, op. cii,, como ya hemos comentado el autor defiende en toda la obra la primaca en Husserl de la intuitivacin subjetiva de los objetos del arden que fuere, corno criterio dc su realidad, 25> Sow Purrias oii Esaence, op cii,, pp, 238, 239, 26) Oir, supra apendice 2, pp, 69, 70 y p, 163 nota 19, 27) Oir, supte, cap, 3, apart, 1, pp 43, 44.
28> LU VI, 336, p, 681, 29) LU VI, 139, Pp1 651 y ss, 30) tU VI, 339, p, 698, SI) LU VI, 140, PP. 657, 658, 32> tU VI, 343, p, 668: 1 Idas 9cm mci schlechthin nichis Wahrnehrnbares,. 33) LU Vi, 344, Pp1 669, 670, 34) Enlace real es aqu sinnimo dc lo que en PhA llambamos relacin primaria. C. supra pp, 16 a 17, 38) LU VI, 148, p, 684, 685,: Dagegen slnd dic Formen der katcgofialefl Vcrknpfung
mr Weisc dey AktSynthesis gehrige Formen, also Formen, dic sich in den synthctischcn, auf Sinnlichkelt aufgebautcn Aktcn objektiv konstituieiCfl,
36) 37> 38) 39) 40> 4!> 42> LU tU LU LU tU LU 710, 711, 690> 691, 696, 704, 704, Oir, supte cap, 4, pp, 134, 135. VI, VI, VI, VI, VE, VI, 559, 560, 182, 054, 355, 985, p, p, p, p, p, p,
164
Capitulo Quinto La verdad y la eBencia en la obra nndura de Husserl. La Cuestin del Idealisun.
Comparto con otros las
muchos estudiosos la obra
de Husserl que ms y
la opinin
de que al
Znvestigacdoiies
del
Lgicas es
carcter la ms
imprimi pulida en
pensamiento consideran
filsofo
(no la obra de
fundamental
-como se
algunos
intrpretes
tradicin
anglosajona--);
ella
encuentran muchas de Pienso por ello obstante, la
las directrices
de lo que fue su pensamiento creador. del pensamiento husserliano. del filsofo No
haber expuesto incansable
el embrin
actividad
creadora
madur
ininterrumpidamente este pensamiento encumbrndolo a cotas especulativas de extraordinario rigor y coherencia, que nos corresponde ahora revisar. La evolucin que de Husserl exigida visto se por la inconsistencia sobre todo en de las
investigaciones
ya hemos
produjo
algunos
aspectos particulares de gran transcendencia; en otros casos limit a mejorar la terminologa o disip 165 sus energas
apenas si se
en un incansable
Gp. 5, apart. 1: repensar
Ideas para una filosof a fenomenolgica en el intento de divulgar y hacer entender sus
lo ya pensado,
ideas. tal es, segn creo, el caso de su concepcin de la esencia en lo que a su naturaleza ideal de respecta. Tambin la teora de la sntesis
cognoscitiva
<sntesis
identificacin>
conserva muchos de sus rasgos, ahora en el contexto se modifica de
mas, al igual. que la teora de la esencia, se inserta del idealismo transcendental, su sentido, con lo que,
naturalmente,
manera sustancial
La teora de los cumplimientos intuitivos
pasa
a formar parte de la teora de la constitucin de las diversas objetividades a partir de reflexin pensar las nuevas nociones de nesis y
nemna Se desarrolla
as una
que viene a inscribirse en la
la tradicin leibniziana de la
al intentar La
con toda radicalidad
teora nonadolgica
realidad.
tarea que se impone ahora es estudiar con detenimiento las relaciones entre las tesis bueserlianas en sobre la naturaleza del torno a la conocer constitucin, y las las tesis correlativas ontolgico
humano
implicaciones
metafsicas de su concepcin de la esencia.
141 investigacin entra as, de
nodo Incipiente, en su madurez y, cono consecuencia de ello, los problemas que hemos venido tratando, en cierta medida, separadamente. se nos muestran
a esta altura en insoslayable conexin. Esencia, reduccin fenomenolgica constitucin, realismo o idealismo metafsicos, filosofa o ciencia sin
supuestos, etc.; todo ello se nos presenta en armoniosa e interna relacin, aunque, bien es cierto, cargado de una enorme tensin terica.
--166--
Seccin 1la verdad y la esencia en Husserl Apartado 1 Las
Ideas
para
una
Fenomenologa
pura
ma
Filosofa
fsm unzanolg ca.
U1 Sobre la Esencia
Ideas
contenida
1 desarrolla
coherentemente
la
teora
de
la
esencia
ya
en las
La mayor madurez de la obra da
como resultado
una exposicin
ms ordenada y compacta de los problemas, en introductoria y proselitista. A
consonancia, por
lo dems, con su finalidad
nosotros nos permitir alcanzar una inteleccin Los objetos se dividen en dos
ms amplia de la teora. fundamentale5~ hechos y
clases
esencias, Los hechos son individuos o eventos individuales; genricas o universales. bay intuicin individual Todo individuo
las esencias son
tiene una esencia; as, lo mismo que es la percepcin <la
cuya forma ms originaria hay tambin intuicin La contingencia de
experiencia sensible), experiencia categorial)
de esencias los individuos
(como un modo de se coniplenenta
con la necesidad que stos tienen de poseer una esencia: ah
no slamente son por lo
<Dasein), sino que son de un determinado modo, susceptible

<tienen un So-sein)) para la
dems, de variacin menos rico, es
Este Sosein, que puede ser ms a esencial, es, pues, la esencia son
la base
intuicin
individuada. Por el contrario,

universales, infinita cualquier de ejemplificables individuos; son
las correspondientes o en individualizables s~, no pues,
esencias en una En
genricas
multiplicidad este a sentido, se
atemporales
conocimiento
esencial
hace referencia ninguna
hechos,
mantiene en el puro mbito de la universalidad, refiere, de la pura posibilidad.2 167--
y en lo que a lo fctico se
Gp. 5, apart. 1: Ideas para una filosofa Correlativamente constituye experiencia esencias. fcticas, el o mbito ciencias a estos para dos
fenomenolgica de objetos el y de de intuiciones las ciencias eidticas o se de de
tipos
dos tipos y
de ciencias: el de las
de hechos
ciencias
Puesto que resulta
ninguna ley de que las
esencia hace referencia a cuestiones eidticas la son absolutamente es
ciencias
independientes
de las ciencias
de experiencia
inversa, empero, no
verdadera, pues, como deca, las esencias determinan el modo de ser de los individuos, constituyen su
naturaleza. Este es el fundamento de la validez

a priori, p.ej., de la aplicabilidad fsica de
emprica de los conocimientos
los conocimientos de la geometra. Las ciencias de experiencia y, como veamos al nomolgicas, lo analizar de las los se fundan, pues, en las ciencias eidticas Prolegmenos, lo que tienen de ciencias correspondientes? Toda
toman
ciencias
eidticas
ciencia de hechos usa de leyes apriricas mediatas y est, objetos de
formales en sus fundamentaciones
a su vez, sujeta a las leyes propias de la esencia de los (leyes eidticas de las correspondientes ontologas
su esfera
regionales>. El Yaos propio de cada ontologa particular determina a priori el tipo de notas posibles que son susceptibles. 1) la Si de sus objetos, consideramos as como el tipo de intuicin tres regiones 2> la fundamentales de de
objetos: psquicos personales
de la naturaleza vivos de
(cosas materiales). animal) y 3)
la de los seres de los seres
(seres y las
naturaleza
colectividades
de yoes que constituyen, ontologas
se nos presenta regionales.
como tarea la elaboracin
de las correspondientes
Las esencias pueden ser cia dos tipos: materiales grado de generalidad que las <en el sentido que se a
o formales, segTh el especificamos). las
continuacin
Mientras
esencias materiales
diversifican
por regiones,
--168
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl formales valen para toda regin, no son esencias propias de esferas
particulares
de objetos,
sino que soii esencias propias de todo objeto en esencialidad del objeto en tanto que
cuanto tal, aquello que constituye la
objeto. El conocimiento nomolgico de estas esencias constituye la ontologa formal lgicas en en su mxima generalidad mathesis o esencias
universalis. Las categoras

fundamentales, pueden ser
este
sentido,
formales
objetivas u ontolgico--formales, o bien significativas vez, las categoras <los elementos ontolgico-formales ms
o apofnticas. A su del sustrato sintcticaes
pueden ser categoras o derivaciones
formales
simples>
construidas sobre aquellas. Husserl, siguiendo en ello a su maestro Erentano, utiliza el esquema clsico del arbol de Forfirio para la estructuracin de esencia se especie encuadra en suya o la lo eidtico Toda
lnea que define un determinado gnero, siendo las especies intermedias todo (en terminologa
nfima
una de especie se
brentaniana,
cualquier
inscribe
en un
lgico que incluye (yo mismo constituyo nfima hombre, las
adems las especies un todo lgico en
intermedias el que se
y el gnero supremo inscriben la especie
especies: En este
animal, viviente, sentido, toda
ser real, no
y el gnero supremo ente en general). infima posee una extensin eidtica
esencia
determinada, y toda esencia nfima una determinada extensin de individuos,s No hay que confundir la individuacin de una esencia con la naterialiflciz2 de un constructo esencia sus material formal, ni la generalizacin con la formalizacin7 Toda
remite a sus posibles individuos, los cuales constituyen materiales y son los
ltimos
sustratos
portadores de la
esencia o
material
ltima
(Das--de, rCe rO. Todo re rl, todo concreto relativo su consistencia esencial material,0 169 y en tanto que
individuo tiene
todo
Cp. 5, apart (objeto
1: Ideas para una filosofa individual>
fenonenolgica el fundamento ontolgico para,
independiente
constituye
previa intuicin sensible de l, en la pura intuicin
cualquier posible formalizacin; por ello, el
sensible no hay an resquicio de formalizacin;9
individuo es el objeto originario exigido de un modo puramente lgico, lo lgicamente absolutow,lo Recordemos que en la tercera de noindependencia, individuo se traducir concreto, se definen investigacin nociones de un lgica, mediante la nocin
las
individuo y especie. El
(si es que cupiera
define estrictamente
como
existente
as las expresiones Puesto que
Dies--da y r& rl) cuya esencia material es un

es no--independiente respecto de algn
toda esencia
individuo, hay que decir que la esencia se da individualizada, sin ser ella misna
individual,
As,
todo
individuo
estar
determinado
por
una
constelacin de esencias concretizadas Aqu! se pone de manifiesto la ambiguedad de la posicin de Husserl a respecto del carcter Si toda esencia la razn a ontolgico de es un objeto-y a
la que ya hemos apuntado anteriormentelo ideal (y las esencias
son idealidades). estara dando existir
incompleto, Zubir,
entonces las esencias
Husserl no
Aristteles el que
podran
separadas,
seran lo
momento Husserl
estructurante de
las cosas
intrnseco a ellas.
Y esto es
parece afirmar aqu; sin embargo, ello no parece cuadrar con la prioridad y autonoma que a menudo otorga al conocimiento emprico el pensador al conocimiento eidtico frente
1? 0--
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl Anejo al 1: La teora de la esencia en el marco de la fenomenologa
realista u ontalogista: Jean Hering; Rosan Ingarden,
En la medida en que es parte de mi objetivo esclarecer el problema de la esencia en el contexto de la disputa realismoidealismO de dos insignes paradigmtico Jean Hering. creo muy de la
interesante reflexionar sobre las posiciones Husserl. Uno de ellos autor de de la un escrito
discpulos en torno a
concepcin Ingarden
fenomenolgica
esencia:
El
otro:
Sornan
enormemente sugerente problema de
para nuestro planteamiento, la esencia represent para
pues a parte del l una de las
hecho de que el
preocupaciones principales, intent, quiz como el objetivo principal de su filosofa, otros fundamentar una fenomenologa de Husserl pero el realista. Naturalmente esta e va existieron (Conrad es
grandes Edith
discpulos Etein
que emprendieron estudio de
Martius.
etc.),
Hering
Ingarden
suficientemente perspectiva
representativo
para los fines que pretendernos: de afrontar el tena de la
sondear otra esencia con
fenomenolgica
pretensiones realistas.
A) Jean Eering. Sean Hering public en el JaLrbuch un trabajo sobre la esencia, como resultado de discusiones 1913,12 Lo primero en las que participaron el trabajo sugiere Husserl y Reinach all por es deshacer una posible que
que
ambiguedad: cabe llamar esencia inhiere en un individuo
a toda propiedad
<momento abstracto) cabe llamar
determinndole,
Pero tambin
esencia,
quiz con ms acierto, al constructo anterior, que determinan el
(Gebilde) de las esencias en el sentido

individuo.3 Por otra parte, no
Sosein de un -171-
Gp. 5, apart. 1: Ideas para una filosofa fenomenolgica slo los la individuos tienen, p. tienen ej., esencia, pertenece segn a la Hering: esencia tambin del los objetos <como
ideales
cuadrado
idealizacin reales sean o
geomtrica>
el tener
cuatro
lados.4
No slo
los individuos
son portadores de esencias, sino que no individuales; Resulta, es decir, todo
lo son los objetos en general, concreto relativo, no es sea la o que no se
temporal.15
as=, que la
distincin fundamental
establece entre individuos y especies ideales, sino la que tiene lugar entre objetos dependientes lo que dos objetos idntica. e independientes. Toda esencia es esencia de algo, por mas no
completamente iguales tendrn la misma esencia, infiere que toda esencia de
De ello se
un objeto individual es el gnero al que remite. individual <simple o
individuallie Es as( que
teniendo nicamente carcter eidtico hay que diferenciar entre esencia
constructa)
e idea. Mediante abstraccin
ideatoria
podemos ganar la idea de
la correspondiente esencia y otra la esencia
Una cosa es la esencia individual del objeto a No obstante hay que caer en la individual
del tipo que a tiene,
cuenta de que esto no implica que la esencia sea necesariamente
<en el sentido de un concreto temporal>; lo sern las de individuos, mas no las de objetos no individuales, depender siempre del carcter determine,Io* La esencia Rl carcter individual o no de una esencia el concreto que de su torno a
que en este sentido ostente es la condicin
individual
de posibilidad
conceptualizacin, de su idea, y as de todo discurso racional en sta Bering propiedades tipos pone muy agudamente de manifiesto que no
todas
las
de una cosa fornan parte de su esencia constitutiva: que la determinan por su extrnsecamente, con otras
hay otros en las o las
de propiedades que la
Pensemos entidades
propiedades
afectan
relacin
--vra--
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl propiedades de su hacer o padecer, as como las de su determinacin
temporal o local.
De estas consideraciones se extrae el siguiente esquema provisional:
propiedades dc la coja
senclales accidentales relacionales ~ espacioteriporales ~.condicionadas por la esencia
No coincide, accidental.9 implicadas
pues,
el
par
esencialinesencial por la y. b)
con el esencia
par
esenciaS a>
Las propiedades
condicionadas
pueden ser:
de un modo absolutamente necesario. Le este
necesario nodo, es
implicadas de un modo no--esencial de -ser menos
condicionalmente una bola de un voluminosa propiedad
una propiedad
metro de dimetro
si bien propiedad necesariade la
que un cubo de un no esencial y
metro de lado;
misma manera es una de cualquier objeto
condicionalmente
necesaria
material el que caiga segn la ley de gravedad. Por consiguiente, un manojo azaroso de una cosa queda clara propiedades, notas, da En sino para HeringL las cosas no son que denuncian un constructo duda, un de las
radicalmente
estructurado de el cual
este constructo hay, absoluta o
sin
ncleo
esencial,2
razn,
condicional,
propiedades que en l se fundan. De este modo, se hace obligado distinguir entre: 1) cambios en una cosa y 2> cambios
de la cosa. Los cambios de una

i,e., sin que ella pierda Los cambios
cosa se producen sin que cambie su ncleo esencial, su identidad, sin dejar de ser la
misma cosa.
en la cosa
implican
la prdida
de su identidad,
son mutaciones
en su propia esencia.
173
Gp. 5, apart
1: Ideas para una filosofa
fenomenolgica reales sean por esencia de la imposibilidad tanto de de la
Precisamente, el hecho de que las cosas individuales mutables, identificar es para Hering e la prueba pues ms palpable las esencias
esencia
idea,
participan
individualidad
de sus portadores,
como de la mutabilidad de los mismos; las
ideas, por el contrario, y ello tambin por esencia, son inmutables, pues son atemporales.21 Sin contravenir a Husserl, distingue Bering entre la
Vas.haftigkeitt
popfl o rl ci9ai, como el momento individualizado que determina a la cosa

intrnsecamente, especie y la FVesenheit, cMos o xoio9 civai <quldidad> como la a todas y cada una de sus ejemplificaciones. platnico que el mismo Husserl, de toda relacin no todo requieren objeto: a de slo
ideal correspondiente
Cabe decir que Hering ea ms decididamente pues no duda en afirmar que los cualesquiera portador,22 objetos son, Individuales, condicin
ciJy, estando libres

son de indepedientes, posibilidad de
adems,
porque hay Vesenheiten son posibles contenido de su ti y, en general,
las formas que prescriben sus esencias?9 De
al objeto el con las
acuerdo
precisiones de Hering podemos esbozar el siguiente
esquema:
1>
~/e,e,yheit.&iiJtOG roov i*i)
pueden realizarse en IndivIduos, pcvo son independientes de ellos,
Y!> III> IV>
WaseUefl.tioAhI (rl cIvcrI> Wese Gegenstand
son reallzaclones de las Wesenteiten correspondientes, es el cons~ructo de las forr~&5 (nota!> esenciales, es el realizador Oltijio dc las Wespnheflen, en el sentido de que un l las for~as constituyen un constructo unitario e Independiente,
--174--
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl A pesar de lo que pudiera parecer, no cabe confundir las Vesenheiten con los objetos ideales. Si mi interpretacin no es errnea, objeto ideal es para el pensador francs la eventual especie nfima, mientras que las
Vesenheiten denotan cualesquiera de las dems especies superiores,

el gnero Hering propone las siguientes que el objeto ideal nuestro diferencias <p. ej., el entre ambos:2 rojo color, carmes> cualidad
incluido
1. mientras correspondiente
incluye
la
Vesenheit
<en
ejemplo,
sensible,
etc.), la Vesenheit no es objeto ideal
<el color,
la coloreidad,
no es roja>.
2.- -deun objeto ideal cabe predicar la existencia (p. ej., aqu suena el sonido C), ms no de la correspondiente
Wesenheit
(aqu
suena
la
sonoreidad misma>. 3.- -Es completamente distinto el nodo cono los objetos ideales y las
Vesenheiten se manifiestan en los datos empricos: a> los objetos ideales se

individualizan en el objeto emprico mismo <el sonido C se individualiza se concretizan en
este sonido C que ahora oigo>; b> las esencialidades momento (WaabaftIgkeit> del objeto su propia realizacin, en esta rosa sino sino su a
en un
emprico, de manera tal realizador <as, la la
que ste no es no est de su
coloreidad conformante
realizada
travs
de
funcin
concreto momento de color rojo>. 4, Las esencialidades modo muy distinto. eidtico sensible, de no y los objetos ideales se dan a la intuicin que hay una relacin muy directa objeto con ideal la y su de un
Mientras de un lo
entre el acto intuicin
intuicin ocurre
correspondiente de la
mismo
intuicin
correspondiente
esencialidad.
--175--
Op
5, apart. 1: Ideas para una filosofa Se distinguen,
fenomenolgica ideales y queidades o
pues, esencialidades, objetos sensiblemente
formas. Las formas aprehendidas
como partes de un objeto son
notas de dicho objeto.

El siguiente paso que Hering da en su especulacin en torno a la
esencia se orienta al anlisis
de los todos en que se configuran
las formas
<pues ya hemos dicho que toda forma es noindependiente, por lo que habr de ser siempre parte directamente entre s de un todo, formade>. Las formas pueden tundirse tal es el caso, p, ej., de la
(fusin inmediata),
fusin entre un color y su extensin intensidad portador y su cualidad;
o, en un determinado sonido, tusionarse
entre su de un
pero pueden tambin
a travs
(fusin mediata), como cuando inhieren en un mismo objeto diversas
fornas, cono es el caso del olor y el color de una rosa. A su vez, el tipo de fusin inmediata nos sugiere la distincin <p, ej., simples distincin el sonido, (p. ej., que al menos la intensidad se del entre esencialidades intensidad Bering complejas y la
compone de sonido).
y cualidad) tambin
recoge
busserliana entre todos que poseen
un momento de unidad como y todos que carecen de formas
forma complementaria de tal
a las dems formas componentes, Gabe as hablar
momento de unidad.
de conglomerados
<carentes del momento de la unidad conclusa y, cosas o todos que gozan de una unidad conclusa ya actual en su compacto Sosein.25 La husserliana diversidad de matices introducida por Eering en la teora ncleo esencial el cual determina su
de la esencia es extremadamente
sugerente aunque no deja de ser 1. objeto
problemtica. Bering diferencia
al menos cinco nociones distintas:
individual, 2. esencia individual, 3. objeto ideal, 4. esencialidad y, 5. idea, Pero, por qu diferenciar entre idea y esencialidad o especie ideal? Bering
116
Seccin It La verdad y la esencia en -fusaer concibe incluidas la idea, las ideas, cono las las esencias idea y las sombras que acompaifan a todo ser~,2e esencialidades, porque tambin
respectivas
stas tienen su
correspondiente
increada
<ave iic~s),
imperecedera
(aV&>Xe8pos) e inmovil
(aki>ljos>. Por lo dems, las ideas se individualizan,
mas no se realizan, ya que en el caso de la idea de una cosa real nos dice Bering-, tambin el carcter de realidad est incluido en la idea, sin que ella sea, naturalmente, real. Por el contrario, el ci8os de una cosa real s
que se realiza en ella.27 Hay, adems, idea, tanto de objetos posibles como imposibles, no, en cambio, ei6os. Esta nocin heringiana tener conexin confiere Husserl
20
de idea no deja de se les que
con las estatuto
significaciones ontolgico
de Husserl, Hering
slo que ahora es ms
un
propio.
platnico
II) Fornan Ingarden
Engarden inaugurada
se
inserta
--como ya
hemos
seflalado-
-en
la
tradicin de una
por Eering
asE cono
en el proyecto
de fundamentacin
fenomenologa realista, idealismo
lo que equivale al rechazo de la fenomenologa como De su amplia obra slo queremos aqu esbozar
transcendental.29
los rasgos generales de su ontologa. Es evidente que el punto de arranque de todos estos intentos
ontologistas est en
las LII y en las consideraciones del libro primero de
Ideen en torno a la esencia. As nos lo hace ver Ingarden en un pequeflo

trabajo que vamos a utilizar aqu, y que lleva por ttulot
En qu coasiste
el conocimiento eidtico??
Segn el filsofo polaco la ontologa bsica de las LU se resume en
el siguiente cuadro:
17?
Gp. 5, apart. 1: Ideas para una filosofa fenomenolgica
Individuales (temporales) espec Les

fl~MCPO5
OBJETOS~~1
\uguras eomtricas del lenguaje objeto (nombres, predicados, conectivae,etc,) ~--.,de1 ~etaIenguaje (conceptos como: verdad, proposicin, objelo, etc,>
s ion 1? ic acto nec
Husserl
habra
generalizado
la
extensin hasta
del
concepto
de
esencia,
habitualmente atribuida habra identificado
a las cosas reales,
las especies;
en realidad en las
la esencia
con la especie. Pero segn
Ingarden,
LU no encontramos ninguna descripcin explcita de la slo en Ideen 1 se nos daran algunas que la
esencia de algo; y de importancia no es sexta No
explicaciones afirmacin el
desigual. del
Nosotros
sabemos, empero, pues nos que es hemos da
ingarderiana 29 la que en de la
todo verdadera, Husserl cierto
visto una
que en
prrafo de
investigacin obstante, encierra, es la
definicin de la
precisa
Essenz. tal
adems
problematicidad habla
teora
Essenz no
das Vesen de que se
las restantes
investigaciones
Adems, el solipsismo naturalista de Husserl se impuso a la y las como esencias no eran, esencias que slo como hemos tenan visto, tanto las
perspectiva ontolgica, esencias de las cosas,
realidad
en
propias vivencias de la conciencia, Si nos ponemos a la altura del libro primero de
Ideen hay que
diferenciar segn Ingarden:
1. el estado de cosas: el So-sein de una cosa mientras sta no vara que

es siempre contingente;
178
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl 2. la esencia real de la cosa: conglomerado de propiedades cosa --que engloba las propiedades necesarias esenciales de la
<nocontingentes>
esenciales, pues no toda propiedad necesaria lo es--; 3, la esencia ideal o verdadera esencia, de la cual la esencia real es
individualizacin; esta esencia ideal no es pues si bien sta es tambin general
la especie ideal de las LII,
(no--individual>, se identifica
con cualidades simples, mientras que la esencia comporta un conjunto de predicables que se complementan recprocamente? Estas distinciones de origen husserliano pueden ser reordenadas,
piensa Ingarden, del modo siguiente: a, en primer lugar habra que hablar de la pura especie o especie ideal, al margen de consideraciones referentes a la forma de su individuacin lo haga: 1. corno (que nfima
naturaleza
esencia
de
la
cosa
-especie
individuada
que se predica
xoios/
ehial y determina la esencia de un
objeto; ej.: mesa de trabajo, cuadrado, etc, o que lo haga corno, 2. una mora cualidad simple o propiedad de la cosa <gneros intermedios entre
la especie nfima y el gnero supremo, cuasinaturalezas que se predican

ti
ci al, como cuando de una mesa de trabajo decimos que es de pino, o

es un artefacto, o bien decimos
de color marrn, o que> simplemente
del cuadrado que es un paralelogramo, etc,); 2. por lo anteriormente dicho deberemos diferenciar en el. plano eidtico
entre la esencia o naturaleza pura <correlato tdeal de la esencia real), y la propiedad pura <correlato 3. propiedades contingentes ideal de la propiedad individual);
o accidentales de la cosa (aquello que es por el hecho de
Todo odos tiene una estructura ideal
ser idea>, as como un contenido particular. La idea de rojez coincide con --179--
Gp, 5, apart. 1: Ideas para una filosofa fenomenolgica la idea de significacin por su contenido en ser ambas ideas; el cual slo es tiene sin embargo, se distinguen aprehensible aspectos mediante la y
particular, intuicin,
correspondiente
Este
contenido
constantes
variables. As, p. ej.> la igualdad de la longitud de los lados de un polgono

de cuatro lados es una caracterstica constante del contenido de mas la medida concreta de dicha igualdad etc,, es variable segn su idea, puede
<un cuadrado
medir una unidad, dos> dos y
media>
el caso).
Cuando se han
determinado los aspectos variables una idea, sino un individuo, Lo ms interesante se concretiza
espacial
o temporalmente, ya no tenemos
de la obra de Ingarden no es slo el modo en que lnea de Hering, Conrad Kartius, sino, precisamente, y, sobre las las Scheler,
su ontologa en la
Pfnder, Reinach o Bdith Stein; que fundamentan su actitud
ideas primordiales cuales, se rechaza
ontologista,
tajantemente ser la
la tesis husserliana
de que la ciencia <con lo que
primera y radical La de la ontologa quedara
fenomenologa
transcendental
relegada a un plano secundario y consecutivo>, Si la filosofa primera slo fuera posible cono filosofa transcendental, entonces todo dominio ntico las diversas regiones
quedara reducido a un modo de conciencia y modos del ser serian meros transcendental los correlatos
intencional,
de los diversos mediante
modos en que la sus respectivas
conciencia
presencializa
noesis.02
Sobre la base de cierta interpretacin de las Investigaciones Lgicas y a pesar de la ambiguedad en que esta obra se mueve, tal y como he tratado de mostrar, debatindose entre un ontologismo platnico --ms o menos
ortodoxo- y un intuicionismo que presagia el giro transcendental, Ingarden se aferra a un comienzo ontolgico para la filosofa, convencido de la
180
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl prioridad de ciertas regiones del ser sobre su aparecer, absolutos o mejor de un La precionacin a todo
aparecer absoluto que nos apririca del ser se
presencializa objetos de
impone como un mbito
absolutez frente
posible modo de presencialidad. El comienzo de ontologa, ontologa. o lo que es lo mismo, la filosofa
la filosofa primera
estara en la ante todo un
sera
Ninguna reflexin es posible, ni
siquiera llevada a cabo en
mundo transcendentalmente reducido, sin un esquema ontolgico previo, sin el acceso puro a imperecederas, primordiales necesarIos), las formas eidticas del ser, que, como hemos visto, son
increadas del 2. el ser
e inmviles.
En este sentido, reconoce:
de los tres dominios
que Ingarden ser real
1, el del
ser ideal
y 3. el
<objetos del ser
del
<objetos
contingentes>,
intencional o heternomo (noejvas perceptivos las cosas reales, decimos, y
a travs de los que conocemos tres de la
noemas puros puro ente de razn>, de estos

el ser intencional depende esencialmente
dominios,
slo
vivencia al ser generado constitutivamente No quiero extenderme en la
por ella. de esta vertiente del
exposicin
pensamiento fenomenolgico. teora fenomenolgica
Con lo visto se ha profundizado
algo ms en la que
de la esencia,
exponiendo su enfoque ontologista, el profesor
es lo que se pretendaY~
En la actualidad
Josef Seifert es un
destacado continuador de esta tendencia?
-181
Gp
5, apart.
1: Ideas para una filosofa fenomenolgica. El acceen
fenomenolgica a del la ser ciencia sin supuestos
2 &xox~j
irref lesionados,
as como a
la regin
fundamental, Conciencia
transcendental y esencia.
Canbo esencia de esencia
ahora sustancialmente la
mi
enfoque tratando
de penetrar en la la
fenomenologa transcendental, la redundancia-y el
a cuya luz el problema de de su verdad, torna
valga
nuevas
connotaciones. Lo primero a reseifar mximas ganar, no pretensiones es algo en de lo es que la actitud puramente es el filosfica, algo que la de que la
radicalidad
gnoseolgica, Ciertamente,
hay que
que se est.
hecho de
reconozcamos como posibilidad
implica un cierto
conocimiento previo de ella,
el conocimiento de que hay el conocimiento cristalino como ideal o el ideal del conocimiento sin supuestos,SS* correlato ignorancia distincin o ciencia Este de un cierto saber de la propia ya para bacer la fundamental
a priori puede servirnos
entre ciencias dogmticas y la ciencia especuiilcanente filos&fica que se instala bien, si en el punto deca de la vista puramente crtico (no--
gnoseolgico ingenua> actitud es
Ahora algo
antes ello se
que
actitud con el que
filosfica hecho de
a ganar, la
complementa originaria de en
que la nos muy
natural y
designa de la
actitud
por
naturaleza partir Es
encontramos
que todo
cambio
actitud
ha de
importante tener esto en cuenta. Esta fundamentalidad <su carcter de
de la actitud
natural
~Rintergrund
primordial>
es, a mi
juicio, el precedente
inmediato de la nocin posterior de mundo de la vida <Lebenswelt), Las descriptivas ciencias de la dogmticas naturaleza, todas ciencias ellas del -ciencias espritu--, matemticas comienzan y y se
182
Seccin E: La verdad y la esencia en Russerl desarrollan someten sus en la actitud teorfas es natural, el de la y puesto que el tribunal sensible en al que todas esta actitud de
experiencia
primordial --la cual est cargada, como decimos, de supuestos inexplcitos todo orden, resulta mundo de que estas ciencias no
abandonan nunca el mbito del
la vida cotidiana. Por ello, la reflexin filosfica, fuera ya de necesariamente al conjunto de las
dicha actitud natural, tiene que afectar
ciencias dogmticas <en contra de la opinin de muchos pensadores actuales, como es el resultados exigencias sentido ?~ Naturalmente encuentra como en muchas cuestin filosfica, actitudes crucial, cuando que esta actitud primordial en la que todo hombre se comparte con otras sentido, actitud es una caso de Jurgen Habermas>, -el cual se justifica a en s no en alteraciones de su mismo en el cumplimiento mtodo y de sus de su
pragmticas--, pero si
la valoracin
e interpretacin
su estado originario y con si ya las es que es
natural, se <en con sta>,
conciliable conciliable en
este la
tambin
puramente de la
estamos
situados
La naturalidad
actitud primordial, nuevas actitudes, en el
decimos, radica en que para abandonarla o alcanzar otras como p.ej. la actitud geomtrica, de se precisa a la es esfuerzo actitud posible
intelectual; originaria;
nuestra acceso
pasividad a toda
volvemos nueva
inmediato slo
actitud
artificiosamente?7 Pero, sea como fuere, cada nueva actitud conquistada me sita ante un nuevo mundo, que habitualmente se con nuevas constelaciones filosfica solapa al mundo y legalidades. natural En el
enriquecindolo
de objetos
caso limite de la actitud
el nuevo mundo ganado es radicalmente
nuevo, es otro mundo, inconciliable en su sentido con el mundo de la actitud
-183-
Gp
5, apart. 1: Ideas para una filosofa Resolvemos, pues, negativamente, natural y filosfica.
fenomenolgica la cuestin de la conciliabilidad
natural.
de las actitudes
Cul es, o cules son los rasgos definitorios de la actitud natural?

flescribanos, para responder a esta pregunta, la metafsica del hombre de la
calle en la vida cotidiana pero tambin la del profesional en la ciencia fsica, en la qumica, en la historia, etc,- -<no, en cambio, la del filsofo
autntico, pues ste, x-etengamoslo bien, no parte de esta metafsica mundana, sino que la examina con mirada curiosa, atenta y un tanto escptica al
comienzo; reflexiona sobre ella, no supone ingenuamente
sus tesis como los nos revela que en cuerpo por la
baluartes sobre los que erigir su saber>. Esta descripcin la actitud fsico, natural nos concebimos reales del a nosotros inundo, al
mismos, con nuestro cual nos abrimos
como
partes
experiencia
Esta apertura sensible aqu estoy yo con
nos sita en dicho inundo siempre bajo mi propio cuerpo y mi experimentar,
una perspectiva:
sentir y pensar; el inundo se abre ante ni cono ese gran horizonte de cosas, animales y otros yoes algunos de los cuales se me dan en continuas
experiencias desconocidos precariamente compuesto nosotros; cuentas,
perceptivas; de en seres
se me abre el mundo como ese pilago de lmites reales que mi rayo cognoscitivo explora muy
su entorno
<Unwelt). Se nos da, pues, este mundo como

a nosotros las cosas e independientes reales. En de
de cosas reales transcendentes l mismo es la totalidad de
resumidas
la tesis
fundamental de la actitud tal
natural
es que somos parte de habitualmente el trmino
un mundo de realidades, real, como individualidad El proceso para
y como se entiende
espacio--texiporal entitativaxnente a la actitud filosfica
autnoma ?~ tiene lugar en El
acceder a las del
coordenadas
similares
intento
cartesiano
de duda universal,
-184--
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl poner en cuestin las tesis de alguna manera cierto, suspenderas la descrita actitud natural supone ya -lo cual, de por
o desconectaras
(ausschalten)
no es lo mismo que negarlas. Se trata, entre parntesis, necesaria
ms bin, de un ponerlas su legttimidad?~ una tesis el Ni
fuera de juego, siquiera
pues cuestionamos para desconectar
es una condicin de ella,
dudar
verdaderamente palabras conviccin la tesis
La &noxti fenomenolgica abstencin
es, pues, en las conciliable
propias con una
de Husserl
una cierta
del juicio,
no quebrantada
y eventualmente
inquebrantable,
por evidente, de reductivo no de una de un
en cuestin.40
Como indicaba ms arriba,
el proceso
es en nodo alguno nada que parta de una duda realmente universal, situacin autnticamente provisional saber y escptica. metodolgico, lo quiero; vida Se trata, por el contrario,
escepticismo hay el
de una duda metdica. s de hecho incluidos la lo
Confo, en que las se
estricto del de un
s que todos no
saberes erigen
mundo de la
cotidiana, ntido en
los cientficos, no parten
modo totalmente
evidencia,
de una
experiencia
fundamental que lleve en s su estricta
justificacin;
no parten
de una reflexin ms prstinos. de las tesis
que se reinita a los ltimos fundamentos o a los origenes respecto apunta radical
Este saber es previo a ni escepticismo netodelgico de a la la actitud natural. La reflexin rigurosa, crtica del saber
teleolgicamente
obtencin
de la ciencia la
absolutamente cristalino.
Por ello
fenomenologa es por esencia y desde
su comienzo filosofa priaera La ~,oy~( fenomenolgica cierra todo juicio sobre existencias en el de este nodo completamente el acceso a espacio y en el tiempo (espacio y
tiempo csmicos, pues, como hemos visto,
la tesis primordial
de la actitud que tienen
natural es que el mundo se compone de cosas espacio-temporales
--185--
Gp. 5, apart. 1: Ideas para una filosofa
fenomenolgica
un ser independiente y autnomo>. Quedan entonces desconectadas todas las ciencias que objetivan tranecendentenente. Y sabemos, pues, qu tipo de
conciencia judicativa
y qu tipo de ser
<el correspondiente
a tales juicios)
desechamos; pero cules son los juicios que nos restan? qu regin del ser conquistamos? cual es el residuo de la exo>< A partir la de Husserl, pensador de
?
de este momento el curso de nuestra reflexin, ha de llevarnos
siguiendo a
por los espinosos senderos que condujeron al
Prossnitzt
al
idealisno
transoenden tal.
Es un
trnsito sin
retorno a la regin conciencia pura Husserl lo dice al comienzo de su viaje: la finalidad descubrir un nuevo dominio cientfico, la conciencia pura~~
42
de la ~iro><{ es
conquistar
la nueva regin del ser de posibilitada
Los anlisis
re--tornan en la reflexin
por la reduccin que se inscribe
fenomenolgica la as, sus
a la conciencia como la regin genrica en experiencial de Se la reflexin por La reflexin ms el amplia anlisis sobre sobre la la
conciencia parte, formas.
experiencia conciencia descriptivo
forma, en todas
comienza
reflexivo--
tendente a dilucidar dando
la esencia de la conciencia,
sin que nedie
teora previa alguna,
la palabra a la exposicin
de la cosa misma.
Nos percatamos en primer lugar de que toda noticia que tengamos o podamos tener de la realidad natural la tenemos en la conciencia; la conciencia es el
orto primordial
donde y
se a
inscribe para nosotros toda referencia a la toda modalidad de objeto en general. En
realidad
transcendente
consecuencia,
por mucho que desconectemos la tesis
de existencia
del mundo
externo, la conciencia permanece con un ser propio, incluso permanece el

mundo entero natural como correlato suyo, digamos, con un ser subordinado a
-186--
Seccin t: La verdad y la esencia en Husserl la conciencia, la cual adquiere el estatus del ser fundamental o modo
fundamental del serM3 Hemos comienzos del visto que la actitud filosfica en se gana en en los mismos los
filosofar,
en el
momento
que ponemos
cuestin
rendimientos
que la actitud
natural
supone a la percepcin.
Tambin vimos pretende
que en la Sexta Investigacin
la percepcin,
por su propio sentido,
aprehender un objeto externo, dado el mismo en persona, en carne y Lueso, en la vivencia misma. Y ya y entonces del constatamos del que la de conjuncin entonces del hacia la un
solipsismo brotar esencial principio del de
inetodolgico esta tesis
naturalismo
Husserl La
inevitables percepcin
contrasentidos, externa e
teora lo
diluye que en
diferencia
entre
interna;
es segn el propio sentido un objeto material
de la experiencia queda
externa un objeto a fin de cuentas cono un
mundo,
transcendente,
interpretado
en el contexto
gnoseolgico
de la Sexta Investigacin
peculiar modo que adopta la forma de la representacin como una manera particular Sera la vivencia de aprehender
funcional, es decir, expositivo.
el contenido vivencial
la que se aprehende a s~ misma como siendo algo otro: una
cosa del mundo. Todo esto no hace, en realidad, sino anunciar la necesidad de la reduccin fenomenolgica Esta parte de la tesis es la que Husserl los
conserva en su nueva posicin idealista, que producan los contrasentidos. modo peculiar de <un conciencia, peculiar la el modo
Eran los supuestos naturaltstas
Que la presencia correlato de la de
del objeto no es sino un un determinado de la modo de
intencionalidad funcional), transcendental inconciliable es
forma a
representacin el idealismo
justo
tesis
que
vendr
defender
de Ideen y las obras posteriores. era, justamente, con una
Con lo que dicha tesis era empirista de la
concepcin
-18?
Gp, 5, apart. abstraccin,4
1: Ideas para una filosofa as como con la
fenomenolgica naturalista de los objetos como
posicin
entidades en s independientes Estos dos postulados
y autnomas de la conciencia, son los que expresamente fuera ya de toda abandona Husserl ambigdedad, en
Ideen
.fl El
primero,
al
sostener,
que la
abstraccin ideatoria no es la mera atribucin de un nombre a un circulo de
parecido
sensibles
constatado
sensiblemente
en
una
multiplicdad de
intuiciones
pues es condicin previa de la posibilidad la aprehensin sentido. Con del respecto plena ideal
de la aprehensin del en relacin ya respecto al cual de las
crculo de parecido tal parecido
adquiere
coherencia
inplicaciones no toda
de la teora de la intuicin eidtica> se reconoce, adems, que de las sentido vivencias, la base, tiene su origen en que de stas la reflexin la sobre los de
unidad de
contenidos constituir, objetividades tambin, vivencia-
sino eso s,
tienen
capacidad
sobre
intuiciones
sensibles,
nuevas
irreductibles
a cualquier al propio
contenido contenido real
sensorial sensorial
irreductibles de la al propia mundo
consiguientemente, -(precisamente el
sentido:
objeto
perteneciente
externo es irreductible a ningn contenido real de ninguna vivencia>. Estas objetividades reconstituyendo de su orden superior y, en slo todo podrn caso, ser tornando investigadas conciencia
sentido
reflexivamente de las vivencias en que se constituyen. Pero el conocimiento fenomenolgico no slo puede tener lugar en la direccin objetiva puede tambin la ser reflexin, percepcin y la interna su o inmanente, a la (recta)> puede propia
desatender
objetividad
mentada
dirigir
atencin
consistencia real de mentada, sino que,
la vivencia> como hemos
cual no es habitualmente ella misma opera como mero
visto,
mediunz qun para
mentar una determinada objetividad. -188-
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl En cuanto al segundo postulado, Husserl lo niega explcitamente en
Ideen .fl No es slo nos dice Husserl- que la percepcin de la cosa no

contenga en su consistencia real la cosa misma en s, sino que est fuera
de toda unidad esencial con ella; una vivencia slo puede estar unida en un todo con vivencias~,4S El modo de ser radicalmente distinto por esencia de lo corpreo y lo intencional> hace tajantemente imposible que individuos de ambas regiones nticas puedan constituirse en un todo. Todos slo intencionales
pueden formarlos cosas fsicas con vivencias instalados concreto> en intencionales. la conciencia> conciencia
con cosas fsicas
y vivencias
Y puesto que, sea ello como fuere, estamos

nuestra reflexin es pedazo <abstracto noticia o
de nuestra
y slo desde ella tenemos
de las
supuestas transcendencias lo que pretende--. De ello
mundanas --noticia, por lo dems, que no garantiza resulta que lo nico de lo que tenemos autntica
evidencia es de los fluyentes actos de conciencia que se encadenan en el decurso de su propia temporalidad, que ellos mismas intienden. Puesto supuestos que las ciencias natural particulares sucumben todas a la se edifican sobre los y de las correspondientes objetividades
de la la
actitud
reduccin
fenomenolgica.
Pensemos en parte
torna de razonar la
ciencia fsica
Para este saber> todo
ic6mo nol del contacto perceptivo
con el inundo fsico externo del que
formamos parte. Veo, toco, al golpearla oigo, degusto esta manzana que ahora sostengo en mi mano; ste es el punto de partida de la investigacin. Pero, qu es en realidad esto que tengo metafsica entre en mi mamo? Ciertamente, primarias y al hacer la al
distincin
cualidades
secundarias>
proponerse ir ms all de lo que las cosas son en el contexto de nuestra vida cotidiana --la manzana como mero objeto 189 vegetal alimenticio que se
Gp. 5, apart. 1: Ideas para una filosofia compra en el mercado, la ciencia del hombre de la ni calleA~ Lo
fenomenolgica
da un paso ms all de las concepciones inmediatamente aprehendemos por los
que
sentidos no es
siquiera siempre
lo que verdaderamente es, ya que la
particular constitucin fctica de nuestra subjetividad da, como resultado del encontronazo causal con las cosas fsicas, un objeto cun fundamento rin
re, pero que no es en todos los casos el qu de la cosa misma. As, los
colores que vemos no estn realmente en la cosa misma, no son propiedades suyas stricto sana; son, digamoslo as, el modo corno ciertas las cosas se hacen presentes naturalmente, para todas las en el conociniento sensible cualidades secundarias. tal o propiedades de
humano. Esto vale, contenidos, en
Otros
cambio, s que seran aprehendidos el carcter relacin extenso de los cuerpos,
y como son en la cosa misma; p.ej., su capacidad o de resistirse de generar fuerza a ella <en
con el principio
de inercia)
<principio de
accin y reaccin> o su carcter
mvil directamente ligado escalar de estas
a su naturaleza propiedades. Slo
temporal y extensa, as cono el carcter se reconoce un cierto cariz subjetivo nos da postula como que, aparentemente en realidad, de compacto todo cuerpo
a lo corpreo, en la medida en que se y continuo, es Pero, una en mientras que la teora de
estructura ltima
discontinua instancia,
partculas partculas
elementales elementales materia
materia7 las
estas
tendrn y
mismas
caractersticas pues,
que los cuerpos a todas estas
aprehendidos: disquisiciones
extensin. realista
Subyace, de la actitud
la metafsica
natural:
las cosas son
en--s con independencia de los actos estos actos mismos son tambin
conscientes
en que las aprehendemos, y de una cosa que es ensi
una propiedad
entre las otras cosas.
-190-
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl Como hemos visto, de la cosa material y del ser esencia radicalmente diversa del ser como vivencia, y del hecho de que vivamos
como
irremisiblemente en nuestas propias vivencias, se sigue que no es posible una estricta garanta de que los objetos de la experiencia externa existan
con independencia al pretender
de las vivencias que hay
en que se dan. Toda ferina de realismo, la cosaensi, su darse incompleto y
que, puesto
escorzado no depende sino de la
naturaleza finita de nuestra subjetividad
de manera tal que para una subjetividad perfecta sera posible la donacin perfecta de la no cosa hace en toda su riqueza en actual un de notas <la donacin pues las
adecuada>, consecuencias
sino
incurrir
contrasentido,
de tal afirmacin
son las de atribuir esencia. Si incurrimos
a las cosas materiales tringulo la y Dios mismo
una propiedad que repugna a su propiedad de tener cuatro lados,
atribuimos a un en contrasentido
no podra superar esta situacin; si afirmamos de la cosa espacial que puede darse qu sin escorzos, clase de que estarnos incurriendo tambin en un contrasentido, pues,
cosa espacial sera no tiene un
esa que carece de caras y dimensiones y un detrs oculto, un afuera y un
espaciales,
delante
adentro? No sera una cosa espacial,
sera una vivencia, o quiz, en ltima por su propia postular existe que la
instancia, una idealidad, nicos tipos de seres susceptibles, esencia existen de darse las absolutamente, adecuadamente, En definitiva,
cosas-ens
transcendentes
equivale a
afirmar que
posibilidad de una percepcin adecuada de ellas, lo que choca con la esencia cosa material, que se diferencia precisamente de las vivencias y de las y por lo de la
idealidades por su tener que darse en perspectiva, tanto, en vivencias sucesivas
incompletamente,
que explicitan siempre nuevas caras
cosa. Por ello, la cosa-en--ef no es para Husserl sino una idea regulativa, -i91-
Gp. 5, apart. is.,
1: Ideas para una filosofa fenomenolgica

categorial que permite al yo sintetizar la multiplicidad
un constructo
de las vivencias referidas a la misma cosa.40 El anlisis fenomenolgico intraconciencial revela,
consiguientemente,
que hay dos regiones de ser radicalmente opuestas~ el ser
material y el ser de la cogitatio; revela, a su vez, que la res extensa no puede hacerse ingrediente de la res cogitans o mejor, de la cogitatioi si hay algo que la conciencia no es por esencia, es corporeidad. superficie coloreada, mas el ver mismo carece de color, etc, reflexin eficaz garantizar al --llevada a cabo en la pura inmanencia- -se revelarnos <en su que slo ella <la hacia percepcin el objeto pues,
Vemos una
Esta incipiente muestra plenamente puede
inmanente) intencional
doble
direccin
--intencionalidad recta-y
hacia s misma --direccin refleja), la pues, conocimientos de plenos y
absoluta existencia absolutos. Este
de su objeto, Proporciona, es, precisamente, el
momento
autojustificacin
fenomenolgica de la fenomenologa. En los fenmenos mismos vemos que slo el ver intrafenomnico es un ver que conleva absolutamente su propia y del y
legitimidad.
Frente a la contingencia pretendidanente
de la percepcin se alza
transcendente
mundo natural absoluta
dado en ella,
la indubitabilidad
necesidad
de la percepcin
Inmanente y del yo puro o
conciencia
pura dado en ella.

Ahora s, Robert remite en este contexto, la la teora certeza toma plena validez de y la a la verdad la interpretacin es una teora de que
Tragesser: siempre a
husserliana subjettva
coherencia entre
dichas
certezas. Rote la coherencia del nexo de apariencias, posibilidad interpretacin en su interminable sucesin, se hace
lo cual siempre es una preciso rehacer la
de manera que el nexo recobre coherencia.0

--192--
En este sentido,
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl y en relacin a todo el nexo de apariencias con carcter ponente en que
aprehendemos el mundo de la vida cotidiana> existe siempre la posibilidad fundada en razn de que una nueva apariencia o subnexo de apariencias ponga en cuestin toda la creencia anterior en la existencia de un mundo ens, la cual quedara entonces modificada con el fndice de como mero sueno>. Incluso el que esta incoherencia la mera ilusin <p. ej. es
sea no-rectificable
algo que queda como una posibilidad siempre abierta.80 No hay, pues, garanta correlato sustantivo fsicas. una absoluta de que exista el mundo fsico cono
de cada una de las vivencias en que aprehendemos cosas cuando pretendemos construir al supuesto correlato de
I)e acuerdo con ello> la desconexin, absolutamente que se fundamentada,
ciencia
afecta
aquellos
objetos
nos dan en la conciencia
como objetos
del mundo
natural; seguimos teniendo ante nosotros el mismo conjunto de fenmenos en que se nos ofrecen las cosas mundanas, que acompafla a todas cosas son en--s pero ahora desconectamos la tesis
y cada una de estas vivencias transcendentemente a
y segn la cual estas la conciencia y son
existen
independientes
de ella
con un ser sustantivo
propio. Lo que nos queda, el
residuo que buscbamos, es cada uno de los actos de conciencia perceptivos, as cono, en general, el conjunto sucesivo de las vivencias de la conciencia, sean de la ndole que sean; queda, en definitiva, ser fundamental en que se la conciencia diversos tipos pura cono el de objetos.
constituyen
los
Insistimos pierde
en que con ello no se pierde el mundo de la actitud natural: se realidad ens> mas no como correlato intencional de la
como
conciencia, vivencias
como la esfera del ser fsico constituida ponentes incluidas las que forman parte
en el conjunto de las de las ciencias. Todo
-193
Gp. 5, apart. 1: Ideas para una filosofa
fenomenolgica
ser constituido es relativamente al acto en que se constituye, pero el acto mismo no es, en principio, relativamente Esta tiende ya posicin fuertemente de la terica a no es y a nada. idealista la medida -aunque si en que la
necesariamente no lo es en
serlo--; de la
desconexin
tesis
actitud
natural
<la neutralizacin
de su
carcter ponente, su modificacin conforme) y la consiguiente relativizacin del ser fsico (de la cosa real> al ser absoluto de la conciencia, provisional, cuya puesta en prctica tiene es, en un nico
principio,
algo
como
objetivo la edificacin de un saber cient fico estricto Husserl, no obstante, la va ms a la all de esta
indemne a toda duda, provisionalidad No obstante, en
mencionada tesis.81
pasando de Husserl para
desconexin
negacin deja
de la
la htox{ fenomenolgica definitiva la
de ser un mero recurso netodolgico de un mbito de ser transcendente
hacerse
exclusin
independiente
de la conciencia.
Jams se volver a pisar mundo tsico en--s ntica en su
porque, cono ser propio, no es nada en absoluto; toda su consistencia y ontolgica se la debe al ser absoluto de la conciencia que
actividad constituyente, lo produce como un rendimiento suyo (lo crea?), Sin embargo, sigue siendo posible otra interpretacin Siendo cierto que Husserl se decanta por el idealisno a este respecto -en
transcendental
tanto que teora que es ms coherente
con la situacin gnoseolgica del ser
humano--, y, que, correlativamente, considera a todo realismo metafsico como tericamente significarla que es absurdo, es decir, como del dar una teora escptica. Ello no
negar la existencia imposible
mundo ens, sino ms bien, una fundamentacin racional
sostener suya; es
tericamente
decir, que el realismo metafsico es como teora algo imposibles2
-194-
Seccin I~ La verdad y la esencia en Husserl Husserl se mueve ambiguamente entre estas dos posiciones, decantndose reflexionar pensar por la primera (por el idealismo>. pero acaba
Debemos entonces volver a al idealismo, y te., a
sobre los motivos que llevaron ser absoluto es el yo
a Husserl
que el
transcendental
su concretizacin
histrica constituyen Pero ser evitarse
en sus vivencias
(la mnada) y que no hay ms ser que el que trozos y momentos, cmo logra
el conjunto de las mnadas con sus diversos tambin, entonces, una cuestin
fundamental averiguar
en este contexto el solipsismo
(de su mnada o de cada una de las
mnadas que hacen fenomenologa). tanto ms acuciante,
Este problema se hace comprensiblemente pens que con la tesis idealista
cuanto que Zubir
Husserl no slo no haba hecho una descripcin originaria, sino que haba transgredido este
exhaustiva de la experiencia plano puramente descriptivo
optando por una determinada teora metafsica, para lY~
por lo dems, insatisfactoria
Un primer motivo de los que condujeron a Husserl al idealismo lo he apuntado
es, ya
que la supuesta regin ntico--ontolgica del mundo ffsico natural es, cuando menos, sometible a la conciencia pura,
postulada por el pensar de la actitud duda racional; lo cual no es aplicable
a la regin de indubitable. tambin, los
que se nos presenta como absolutamente Un segundo de motivo, los ya
examinado propios de
viene
ser
una
reminiscencia
motivos Hay un
dualismos
tradicionales entre los
<Descartes, Malebrancbe)
abismo
ontolgico insalvable
modos de ser extenso e intencional, algn tipo de todo homogneo.
lo que imposibilita
que puedan unirse en
Por lo dems, cuando se ha pretendido que se ha interpretado fenomnico ste al
esto es posible en la unidad del conocimiento, modo de la conciencia de imagen, como si 195
el objeto
fuese una
Gp. 5, apart. 1: Ideas para una filosof a fenomenolgica imagen de la cosa misma, que sera su causa, Pero esto, cono se mostr las Investigaciones Lgicas, no concuerda con los datos descriptivos fenmenos de experiencia. por esencia real en Si hubiera cosasen-sL en
de los
<nemenos), no podran ser
incognoscibles, en
pues as lo exige el a priori de la idea cosa caso, de la de no ser experienciables humana, para la para
general;
todo fctica
determinada
estructura
subjetividad
lo seran
algn otro tipo de subjetividad. gozar de ningn incurre como un modo en de el
Lo absolutamente Por
inexperienciable otra de parte, considerar de el al
no puede dualismo objeto
existencia.64 prejuicio
tradicional fenomnico
moderno
ingrediente
subjetivo
(contenido
conciencia>,
resbalando a su autntica transcendencia Una tercera razn a favor del
<transcedencia idealismo estriba
en la Inmanencia) en mostrar que el
mundo de lo en--s postulado por la ciencia fsica como la autntica realidad es, a fin de cuentas, un constructo terico la razn cientfica>, de vivencias experienciales de la el cual no es conciencia, que, de la razn lgico-emprica <de
en ltima instancia, adems, se funda
sino un conjunto en las vivencias
originarias.05
Ayala tambin el idealismo transcendental el hecho de que el realismo se revela incluso una teora absurda. Toda pretendida demostracin del
mundo externo contraviene un principio ontolgico primordial concerniente a las regiones cosa material y conciencia. Finalmente, la propia pregunta por la existencia autnoma del mundo transcendental,
noumnico est posibilitada
por la conciencia constituyente
en la medida en que sta es la fuente de todo sentido y, consiguientemente, tambin de todo hacerse cuestin de algo.
-ge-
Seccin 1, La verdad y la esencia en Husserl A fin de cuentas, podemos decir que la reduccin fenomenolgica
desconecta: 1. B mundo natural csmicos) 2, Toda clase de productos de la cultura (obras de las artes fsico y psquico (el espacio y el tiempo
estticas y tcnicas; valores estticos y prcticos -salvo el valor supremo de la ciencia radical: la verdad, pues el
comienzo del filosofar es el querer radicalmente la verdad-). 3. 4 5,Todas las ciencias de la naturaleza y del espritu.
La transcendencia divina (si bien slo provisionalmente). -Lotranscendente eidtico, ya sea material o formal.56
~3 La nocin de nbema. La realidad cono sentido,
Bu
el
factuni de las vivencias de la conciencia que ha quedado como

encontramos <en cada vivencia) los siguientes
residuo
fenomenolgico,
elementos: la hyle, contenidos
materiales
(stoffliciie InI~aJte) o sensaciones que que
<Emplindungen) y la /JooA4 como el conjunto de los componentes noticos configuran constituyen elemento la vivencia.87 la inmanencia podemos Pero sabemos ya que junto a estos elementos de la vivencia, vagamente su concrecin bajo el fctica, de
hay otro contenido
que
englobar
ttulo
intencionado, es decir, la transcendencia hyltica, correlato contenido aquello a lo que apunta la
mentada en la inmamencia netico- intencionalidad Husserl lo notica denonina corren como su
esencialmente noemtico.
inseparable
Ahora
noerna o
parejos
Acompaflando al
cambio de terminologa
-19?
Gp. 5, apart. 1: Ideas para una filosofa ciertos cambios conceptuales de la cuestin, El acceder concepto de noema en
fenomenolgica
al respecto. Por ello hemos de ocuparnos ahora
Husserl
es
de los
ms
relevantes. Cabe
a su estudio por vas
distintas. Podramos,
en primer lugar, ver
cul es la relacin que guarda la nocin de noema con la de constitucin y sobre todo con el problema del idealismo transcendental de cuNe
fenomenolgico la reduccin del
En tal caso se tratara de mostrar el modo en que se opera de toda regin ntica u ontolgica el a la especficamente manufacturado al en
notica,
mismo
modo
que cabe
reducir
producto
trabajo corno actividad reconstruir la
que lo ha engendrado. ver
Una segunda va consistira de dnde
etiologa del problema;
arranca y seg<in qu Ambos
proceso surgi esta nocin en el devenir del pensamiento husserliano planteamientos Emprendo, se complican no obstante, el segundo de los caminos
expuestos,
que
concuerda por lo dems con el cariz evolutivo de mi estudio. Segn Guido KUng,SQ el proceso intelectual que llev a Husserl a la
nocin de noema recorri tres estadios fundamentales, En un primer momento (en tipo torno a de 1900) Husserl concibi universales: las significaciones que se como un peculiar en la fueren materia meras
esencias los
aquellas
realizan
intencional de expresiones
correspondientes actos significaciones) Como de un
intencionales, ya o autnticos sabemos, tajante
<puras
conocimientos esta de teora las se
(significaciones incardinaba en
irnpletivas>. el contexto
tambin rechazo
teoras
representacionalistas del conocimiento. Pero, a pesar de este rechazo, se da una cierta analoga entre estas teoras respecto: al igual que la imagen y la propia teora de Husserl al
<el objeto fenomnico o intencional en tas
198--
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl teoras representacionalistas> es un mero medio para hacer referencia a lo figurado por ellas, las sensaciones sern para Husserl un mero medio para, erigiendo sobre ellas una determinada significacin, mentar un determinado
objeto. As, el contenido de sensacin y la slgnificaci6n no seran, en este primer momento, para el creador de la fenomenologa, sino mero mediun quo para referirse al correspondiente objeto, el cual sera, o bien un objeto
emprico, o bien un objeto ideal. Pero Husserl evolucion a este respecto y comenz a pensar que en el acto intencional adems del correspondiente objeto, era en tambin la significacin cierto modo mentada. misma, ello
Por
1-jablara en 1908 de la significacin ntica o intencionada.59 Le este modo Husserl entidad comenz a concebir las significaciones cono tercer paso, sentidos con 1913 en cierta Ideas,
intencional
objetiva. En un
dado en
Husserl habra identificado objeto intencional,
este sentido del
con un segundo objeto
tipo de objeto: el o referente sera
diferencindolo objeto
de referencia El objeto
<anteriormente
denominado
intencional>.
intencional
ahora el noema y pertenecera al mbito del puro sentido.0 Pero contrastemos nosotros mismos el valor de esta teora. Todo
arranca de la significacin
Filosofa de la Aritmtica con la aparicin <distincin entre el acto psquico y
de la nocin de su rendimientO
significativo>.61
Despus, en los Prodegmenos se tenatiza el problema de la ponen entonces la
idealidad, y en concreto, el de las significaciones. Se de relieve dos importantes contenido en o de la cuestiones (juicio crtica la>
paralelamente a
distincin entre acto y contenido del entre juicio;
como vivencia real al y psicologismo>, condiciones se
psquica y distingue u
p.ej.,
condiciones de
noticas
subjetivas la ciencia; 199--
noemticas
objetivas
la posibilidad
y se afirma
lo cual es muy
Gp. 5, apart importante,
1: Idas para una Filosofa fenomenolgica que las primeras no son sino un giro normativo de las
segundas, las verdaderamente primordiales;G2 2E entre actos meramente significativos y <actos
se establece la diferencia no cumplidos, pensamiento
simblico, meras
expresiones)
los actos cognoscitivos.
Al analizar este
problema ya puse de manifiesto que Eusserl con su teora se situaba en las puertas mismas del idealismo. No slo la significacin impletiva y la forma de la representacin intencional aquella de la funcional venan a ser sino que la rendimientos propia esencia de la actividad de las cosas,
conciencia,
que se
nos ofreca
en las
correspondientes
intuiciones,
no era, a alguna,
fin de cuentas, una esencia
que se encarnara
en cosa transcendente
sino que tomaba carne en la propia consistencia real de la vivencia (en la parte real de la noesis, segn la terminologa de Ideen). La vivencia asuma
el pleno protagonismo en el acto cognoscitivo. Este punto de vista situaba a Husserl, como digo, a las puertas el par noesisnoena. El alma o del par nocional que ahora nos ocupa: espritu que habita y vivifica la
consistencia continuo
real de las noesis de sentido,
(la materia bien
hyltica> un
erige sobre puro logos
ella de
unidades
constituyendo
simblico
<habitualmente en las relaciones intersubjetivas con otros yoes inmediatas o mediatas-), o bien constituyendo intuitivamente sobre su base estos o
aquellos objetos. Tanto desde una posicin metafsicamente realista, como idealista,
cabe postular la siguiente relacin de objetas:
objetos sinnntldo <pel , en castellano: cose porqu) 2, objetos contradictorios o imposibles <psi,, cuadrado redondo> 3, objetos inexistentei, oas no imposibles (pci,, el vigsimo planeta del sisten solar o la mquina de serrar que voy a construirme)> 4,- objetos fantaseados (p,ej,, Sancho Panza o el Ve]loclno de Oro> 5, objetos existentes o reales (pci,, la sierra de Guadarrara)
--200
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl Sin embargo, mientras bloques entidades fundamentales: el que para la teora meros entes realista de se establecen dos
de los
razn y
el de aquellas para
que gozan de existencia
autnoma respecto
de la conciencia, en tanto
el idealista todos son
todos ellos se encuentran rendimientos de la
al mismo nivel,
en cuanto en ltima
subjetividad
transcendental,
instancia,
noemas <de mayor o menor complejidad, con un mayor o menor

noemticos, pero noemas al fin y al cabo>, sobre la que ya he apuntado controvertida por
nmero de estratos
Esta cuestin del idealismo husserliano, al menos dos posibles interpretaciones,3 Husserl oscila con
es, ciertamente, aleatoriamente una concepcin
la anibiguedad apuntada. una epoj ser: actitud (con la la de realista
desde lo que parece instrumental de la
compartida de ganar
finalidad la
tericamente a
una determinada una actitud con ya un una
regin del
conciencia ahora,
purificada), como es
confesadamente concepcin no
idealista
-compartida de la el
obligado, no sera
instrumental mtodos,
epoj, mtodo
en que sta de la
mtodo
ms entre conducente
sino
ciencia
radical
suprema
irrefragablemente realista
al abandono definitivo
de la actitud natural
y de la tesis
que esta implica. arriba se citaron y examinaron muchos de los textos en que
Xs
Husserl se presenta quiz, donde ello escribi en 1930
a s mismo como profesando esta segunda posicin; pero, se a manifiesta con mayor claridad narra es en el eplogo que
IdsenF4
All
nos
Husserl
cmo su
declarada de
decantacin por la fenomenologa, fructferamente ho obstante,
el idealismo haba sido perjudicial lo cual era tanto
para la divulgacin
ms penoso, cuanto que cabe practicar de toda opcin metafsica. como primordial
la disciplina recalca que
independientemente l sigue
considerando
-201--
Gp. 5, apart. 1: Idas para una Filosofa contrasentido idealismos ;~ orientacin universal; absoluto, relatividad slo puede a toda que forma la de realismo
fenomenolgica filosfico y de sus por misma el sentido contrapuestos su propia
fenomenologa constitutivos sujeto
transcendental, es en si
problemas
idealismo del ser
que slo el
transcendental
tiene
mientras esencial gozar
que el mundo real, a la subjetividad como
si bien es cierto que es, tiene una transcendental, de en la medida en que constituido por
de sentido
constructo
sentido
dicha subjetividad Pero tambin se encuentran textos que parecen como la descrita diecisis opera con supuestas en primer lugar. Un ejemplo legitimar una postura el pargrafo
lo constituye
del tercer
libro de Ideas.0 Aqu, la actitud fenomenolgica, que en que se ponen entre comillas
intelecciones fenomen olg cas -intelecciones cosas, meros correlatos de ser noeinticos, compartida
objetos con la ponen
<reducidos)--, es
susceptible
actitud ontolgica, actualmente ellas viene cosas a o
cuyas intelecciones esencias de cosas
Un telecciones ontolgicas)
(esencias nticas) y lo
que
en
dar
cumplimiento a las significaciones correlato intencional sino ni coito la corno la
intendidas esencia o
no es considerado
cono mero
de un acto propiedad y
(la Essenz de la VI de no la cosa. es sino Esta la
investigacin), distincin establecida
esencia
real
entre
actitud
fenomenolgica
ontolgica,
entre actitud natural realzar la
y filosfica ambigtiedad
desde una nueva perspectiva. de flusaer a este respecto el
Contribuye a
Lecho de que nos diga que la posicin mundo real, sino que consiste una subjetividad demostrar la puede aqul de
idealista
no niega la existencia del
nicamente en reconocer que slo en relacin a gozar algo de como --202-sentido, y que al todo intento de de la
existencia
absolutamente
margen
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl conciencia constructo misma es un contrasentido, por pues el mismo intento es un
de sentido
constituido
la conciencia.
El mundo es
siempre
para cualquier sujeto inundo para su conciencia. Un mundo que siendo en s no fuera para ninguna conciencia sera una facticidad ciega. Una existencia
carente de autoconciencia y de toda conciencia en general seria cono si no existiera. Todas fundamental debate estas con afirmaciones son verdaderas Pero ello sin y no conciliables es lo decisivo inteligencia, en lo
el realismo zubiriano. Sin
en el la
idealismo-realismo. abierta
conciencia,
sin
sustantividad el bonum ni el ciego: su
humana nos dir
Zubir, en el cosmos no habra ni
verun; no habra verdad, y consiguientemente seria un cosmos

real no seria constatado por nadie (dejemos aqu el
carcter
problema
de Dios aparte).
Tambin es cierto
que toda actividad humana y del mundo cono
desde luego el intento de afirmar racionalunente la realidad siendo en s al margen de mi conocerla
slo puede hacerse con y desde la
inteligencia. Todo ello es cierto, como decimos, Pero insistimos en que esto, como veremos detenidamente si en las de vivencias torna ms adelante, no es lo decisivo. Lo decisivo es originarias de la inteligencia al acto no de se la
experienciales evidente una
anuncia
alteridad
irreductible
conciencia.
Este es el punto crucial
que va a mediar en la polmica, punto y para los intereses personales
de decisivas consecuencias del hombre, Es posible que el
para la filosofa
modo cono
se resuelva
la cuestin
del
idealismo
bueserliano
afecte a la interpretacin
que vaya a hacerse de la nocin de devergentes la direccin
noema. Esta parece en todo caso ser la razn de las direcciones que han tomado los intrpretes a este respecto. --203As, p. ej.,
Gp, 5, apart. 1: Idas para una Filosofa interpretativa y representada
fenomenolgica
por Aren Qurwitsch o Dorion Cairns, por un lado; que siguen la lnea inaugurada por
por otro, aquellas
interpretaciones
Dagfin ?0llesdal
<Hubert Dreyfus, Frederick Kersten, etc.),69 estudiosos vivencias la afrontan la cuestin del noema a partir, ponente, y
Los dos primeros fundamentalmente, especialmente de
las de
experienciales
de carcter
a partir
percepcin. Parten, as, en lo esencial, del
texto de Ideen .1, pargrafo
ochenta y ocho: el noema de la percepcin es lo
percibido en tanto que tal, el del recuerdo lo recordado en tanto que tal, etc.70 El que estos experiencia sensible algunos autores den especial importancia a las vivencias de la ha conducido a manera, estos
a la hora de llevar a cabo sus anlisis actuales a creer que, de alguna
comentaristas identifican
pensadores
el noeina con el objeto As, este en la rasgo nocin
percibido,
recordado, etc,, en o el escorzo St se lee
su escorzarse jugara un
subjetivo. crucial
de la que
perspectiva nos ocupa.7
papel
literalmente percibido
la definicin
husserliana, no
si el uceina de una percepcin es lo queda ms remedio que decir subjetivo, que el
en tanto
que percibido,
noena es el objeto en su fenoinenalizarse al cabo. Con ello, se tratara
pero el objeto al fin y como lo es todo Uno,
de una entidad individual aparentemente ningn
objeto de la percepcin. que la nocin de
Esto planteara no
dos problemas. en la
perspectiva
juega
papel
evidencia
apodctica pertenecen entidades
de idealidades. a un tipo de
Dos, que Husserl entidades
mismo advierte
que los naenias del de las
completamente
distinto
reales.
Mientras
que stas tienen propiedades, qumicos, etc,>, los son
claro est, reales en tanto que
<experimentan irreales,
cambios de
locales, tales
noemas,
carecen
propiedades,
entidades
meramente
intencionales.2
Cmo, pues, conciliar
las dos aseveraciones
del creador de
--204
Seccin f: La verdad y la esencia en Husserl la fenomenologa? Por un lado se afirma que el noema del rbol percibido es dicho rbol percibido en tanto que percibido; por otro, se nos dice que el
noema del rbol percibido nada tiene que ver con dicho rbol real.
Claro est que la segunda corriente
interpretativa la de la escuela
de F0llesdal insiste ms en la segunda aseveracin, con lo que subraya el carcter abstracto <noindividual, no--emprico) del noenia, ponindolo as en
,~
parangn con la nocin fregeana de sentido <Sinn>
Pero abordemos nosotros mismos este problema al margen de polmicas interpretativas. en una ajetreada en uno de los pasar Sigamos el camino de nuestro autor. calle principal de }adrid, sentados ciudad, Irnaginmonos inmersos en actitud observadora ver
bancos que pueblan nuestra
Le repente creemos
ante nosotros a un personaje sosegadamente con un
famoso, creemos ver al Sr. Butros--Gal acompaflante hacia nuestro lugar. Pero
caminando
imaginemos tambin que transcurridos ser el secretario general de Naciones
unos instantes Unidas
aquel que nos parecir ahora un perfecto A
se revela
desconocido, un deambulante ms entre pesar de habernos retractado instantes antes juzgamos
los muchos deambulantes annimos
de nuestra creencia, no deja de ser cierto que convencidos que aquella persona que se nos
acercaba era el actual despus considerada rasgos, etc.
secretario
general de la OXIJ
La percepcin
vivida, con un un
errnea,
me mostraba en
fenomnicamente manera, tena
una persona vestida frente a en s
determinados particular
movindose En
determinada la vivencia
modo,
definitiva,
determinado objeto, interpretacin interpretacin avanzar un que
dado en un determinado de ella hicimos en
modo, independientemente su momento, y de
de la
cualquier
que podamos hacer, llegado el caso. Este ejemplo nos permite peldaflo en la dilucidacin 2 05 de nuestro problema. En la
primer
Gp. 5, apart
U Idas para una Filosofa fenomenolgica
percepcin, noema es lo que en ella aparece en el modo en que aparece, de

manera tal que el carcter de existencia es otro rasgo ms de la
apariencia. As, el nico sustento que verdaderamente exige el noena es el de su correspondiente noesis que, como sabemos, tiene una existencia real temprea con
la
determinados
labor de
momentos
constituir
abstractos
el noema,
sobre
de
los
que
el
rece
sentido
propiamente apariencial.
crear
Este hecho de que el noema tenga su origen en la noesis pista sobre su naturaleza meramente intencional, irreal.
nos da una este
Justamente
carcter
es lo que vienen a significar bolgrafo con las negro es
las comillas que afectan al eventual real, <is., reales: temporal, dureza, espacial, grado de
objeto. Xi material) elasticidad, mero noema,
una entidad
correspondientes
propiedades etc. ante es,
peso, combustibilidad, aquello de esta que se alza
Mi bolgrafo mi pues,
negro es, empero, un lo represento. El
cuando me un mero
contenido complejidad
representacin,
sentido
que en su
incluye una multiplicidad si
de sentidos.74
Adems, hemos de caer percepcin (o en
en la cuenta de que tanto
se trata
de una autntica
general de una vivencia propia de la actitud
natural que pone actualmente la
existencia de su objeto), como si se trata de la misma vivencia reducida, el contenido noemtico de ambas ponente del acto -que tiene vivencias es idntico Incluso el carcter noenitica en el
su correspondiente
correlato
carcter de ser real se conserva en la vivencia reducida; lo que ocurre es

que para el fenomenlogo que describe tal vivencia el mencionado carcter
es un componente de sentido ms del noema que l no tiene por qu asumir,

sino que simplemente describe en su sentido75 Esto quiere decir que, al
menos
en
principio,
tal
como
hemos
visto
en
otro
momento,
cabe
-2 06

descripcin autnticamente fenomenolgica independientemente de la opcin
metafsica que se haya tonado, Otra cosa es que los resultados fenomenolgico nos inclinen a una u otra posicin. Esto descriptiva ltimo que es el fundamento llevar a o razn en que el legtima segundo
del ejercicio
toda libro
la de
labor
Husserl
cabo
Ideas.
Podemos describir cosa material, por la
tericamente cmo se constituye sin por ello transgredir en
en la conciencia el noema momento los limites los
ningn de
impuestos
epoj. Se trata,
de sentido
entonces,
poner
de manifiesto
diversos estratos siempre a sus equivale naturalV~ vista
que componen el noema en cuestin, en relacin En el los caso de la cosa material en la ello
origenes
noticos.
a poner de
manifiesto
sentidos
constituidos
actitud
pero hay que tener claro que, a su vez, la actitud que pone a la de la actitud natural y de sus rendimientos no es ya la
la esencia
actitud natural sino la actitud fenomenolgica transcendental. Esto que acabamos de considerar general para toda vivencia intencional. en torno En toda a la percepcin vivencia vale en se
intencional
erige un constructo
de sentido
o noenia. El hecho ya constatado
de que el de
noema no es el objeto real, y de que es independiente ste,77 no debe llevarnos a cometer el error propio
de la. existencia de la
Escolstica,
consistente inmanente objeto datos no
en concebir el objeto a la Esta vivencia, tesis, que
intencional
como otra entidad intermedia, la referencia siquiera intencional al
posibilitara
real.
como ya sabemos,
no es
acorde con los
descriptivos, frente
pues en la mencin de un objeto, sea del tipo que sea, a nosotros dos objetos: el intencional y el referente
tenenios
<conciencia de imagen)> sino exclusivamente uno: el mentado en cada caso. B noema establece de alguna manera mediacin,
2 07
pero
la dilucidacin
de este
Gp, 5, apart problema
1: Idas para una Filosofa fenomenolgica aclarar qu es propiamente el objeto desde el punto de
supone
vista fenomenolgico.79 En definitiva, las que que

,
Smith noema
It es
Mclntyre en s un
denominan objeto: el
teoras objeto
objetuales,
consideran
todo
inmanente, de manera tal que, pongamos por caso, el valido el ministro que desencaden las guerras contra los
de Felipe IV y Bajos en el
Pases
reinado de Felipe
IV, seran objetos determina
inmanentes distintos.
Sin embargo, el a un objeto,
noema, para Husserl,
un peculiar
modo de referencia
pero l mismo, independientemente, al menos para cada objeto
no es el objeto; pues, para cada objeto hay una multiplicidad a la conciencia infinita
material,
de
noemas,
de perspectivas,
de modos de aparecer cabe una multiplicidad
A su vez,
para cada noema particular
infinita de noesis en que
se mienta el mismo objeto a travs del mismo noema.9 Esto es posible por el carcter Ideal, intencionalmente transcendente, del noerna respecto de la
vivencia concreta, An continuacin, queda por resolver el siguiente problema que expongo a
Acabo de afirmar que el noema no es el objeto. Esta tesis es del noema a que
una de las que fundamentan el primer tipo de interpretacin he aludido, en la medida en que se considera intento de aclaracin realistas. del conocimiento
la teora de Husserl como un dentro de postulados
sensible
metafsicos particular propiedades
Habra el de junto
objeto existente ste a la en la
real y el noema seria el La riqueza de]. de
fenomenalizarse del la existente, ilimitada
conciencia.
mediacin de
contingente
sujeto,
fundamentara
multiplicidad
diferentes
fenomenaJ.izaciofles.
El problema de esta interpretacin el carcter por esencia idealista
es, a mi juicio, que no tiene en cuenta de la fenomenologa transcendental. Qu
2 08

ocurre con el objeto cuando descubrimos que la supuesta percepcin era
mera alucinacin, i,e., cuando el pretendido objeto mentado y aprehendido no era sino pura ficcin? En este caso es claro que: 1) hay autntica mencin del objeto <hay correlato noeintico y as mencin de un objeto); 2) que no hay objeto en s, existente independientemente de la mencin <de toda
mencin>. Qu es entonces ese objeto existente independientemente de la
mentado? Si no hay objeto en s como noesis y del noema en ella mentado,
qu significado
tiene la distincin
entre el noema y el objeto? parece dejar a este problema una nica de alguna manera reabsorbido en el entre el
El fenmeno de la alucinacin salida El objeto tendr
que quedar
noema, la distincin capas vnculo de sentido de unidad
entre noeina y objeto habr de ser una distincin dentro del noema mismo. que se da El objeto sera, como
entonces,
coherencial
--al menos
irrenunciable
exigencia a priori--> entre la multiplicidad hacen referencia
de ucemas que, segn su sentido,
a (se atribuyen a) un mismo objeto. Pero> puesto que en tal las noesis contenido que les hacen posibles>, en cada noema, habr de
caso, slo hay noemas <y, naturalmente, este carcter ser ser, sinttico habr de estar
un momento del as, aquel slo un
correlato
intencional. la
Uno de los al
momentos del noema Esta funcin segn es su
que
determine
referencia
objeto.
referencial sentido,
puede el a
noesna llevarla
de rasgos
a cabo determinando> posibles del objeto,
todo un
priori
decir
estatuyendo incurrir e
marco de propiedades
que dicho
objeto
no podr tener sin
en inconsistencia. referencias
Esto establece noemticas que
un horizonte interno de posibles determinan con todo rigor el
imposibles
mltiple curso posible de escorzos coherentes del objetoso Pero ste no es~ entonces, nada, ms all de un rasgo dentro del noema, que determina, al
2 09
Gp. 5, apart. 1: Idas para una Yilosof fa fenomenolgica modo de referidas una al
Idea en sentido kantiano> una sucesin

mismo objeto en interna y rigurosa
infinita
de
noesis de
coherencia.
La serie
percepciones que hasta la actualidad <datos etc,) histricos, localizacin
he vivido de la Plaza Mayor de Madrid caractersticas arquitect&nicas, con ninguna nueva que la que yo
urbana,
no han entrado hasta como sera el
el momento en contradiccin caso si ahora descubriese
percepcin, consideraba comienzo
la Plaza Mayor de Madrid no es error. Si as fuera,
tal, y que he vivido desde el de noemas que hasta este
en un
la serie
momento utilic
para hacer referencia
a la Plaza Mayor de Madrid, tendra a otro objeto, en este caso, a
ahora que utilizarlos
para hacer referencia
otra plaza de Madrid o quiz de otra ciudad, etc. Uno de los momentos del noerna es, pues, el objeto corno puro punto de unidad de las posibles determinaciones No obstante, no agota, la capa de sentido su ncleo es de (la X determinable unificadora), que da al noema el sentido sentido. parte El momento objetivo de
obvianente, de la
unitario
referencia
X determinable
una
noindependiente responsable
de dicho del cmo
ncleo; la otra parte es aquel componente de sentido de las determinaciones con que se hace referencia dadas).
al objeto
<el objeto en
el cmo de sus determinaciones
Este momento es el que da cuenta
ms ntegramente de la nocin de escorzo o perspectiva.0 Aunque inseparables, los dos momentos noemticos seflalados son recprocamente el
este segundo
momento acabado de ver es ms ntegramente
ncleo de sentido del noema, lo que ms propiamente es unidad de sentido en

41,02
Este ncleo de sentido del noema con la Xathesis que
es de crucial las
importancia,
pues es el reducto eidticas, versiones. y Es en el
ideal
operan
ciencias en
apriricas todas sus
concreto,
Universalis
pura -2 10-
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl precipitado de lo que Husserl denominaba en los

Prolegdz~enos. pura
significacin .~
El noema es, empero, un constructo complejo, y consta de ms momentos

de los dos e,<aminados. Ello es claramente el primordial principio del estricto constatable si tenemos en cuenta los componentes
paralelismo
entre
noticos y los noemticos: a la base de todo componente noentico Lay uno notico que lo constituye Y4 Cada uno de los componentes
noemtico configura es, utilizando al una imagen fisicobiolgica, un
del constructo
estrato que se
en torno
ncleo de sentido.
Si este ncleo era
el correlato
noeintico de la materia intencional determina el objeto, como ya sea como
notica, como
el carcter con que el noema presente recuerdo, en persona itera
realidad como
<percepcin),
imagen,
ficcin,
como
significacin vaca, etc,, ser tambin el correlato noentico de un cierto

momento abstracto denominaba Husserl de carcter de la noesis.06 Lo que en las
Investigaciones Ug cas
cualidad o
intencional de la la
toma ahora la nueva terminologa Pero, adems de estos hay de los
ponente
ttico de
noesis06
estratos otros que
correlativos tambin trata
a los
esencia noema
intencional como
de la noesis, al ncleo por
forman parte de las
del
solapados
sentido. cambios
Se
modificaciones
noemticas
producidas
atencionales
07
que lleva
a cabo el Yo puro como rendimiento de su
intrnseca libertad
Si nos retrotraemos
ahora a los diversos
tipos de objeto de los que que dichos dominios objetivos
ya hicimos una breve relacin,09 encontramos estn vez, actos, definidos son por determinados de la caracteres
noenticos,
los de
cuales,
a su
rendimientos los
actividad
funcional--notica
determinados formales>
As,
objetos analticamente
2 11
imposibles <sinsentidos
Gp. 5, apart
son los
1: Idas para una Filosofa fenomenolgica

de noemas en que se han conjuntado sentidos que ni
referentes
siquiera llegan a constituir sentido unitario alguno en su unidad gramatical (expresiones sincategoremticas de la cuarta investigacin). Los objetos
materialmente imposibles <contrasentidos materiales) son los refereLtes de noemas en que la correspondiente noesis ha conjuntado sentidos tales que, llegando a formar un sentido unitario, ste, sin embargo, contraviene las
leyes apriricas materiales, Los
objetos inexistentes son los referentes
de
noemas constituidos en actos de pura ficcin, es decir, objetos que por su contenido de sentido bien pudieran existir y que, incluso, basta es probable
que existan en un futuro, Un tipo de objeto inexistente lo es el de la
fantasa
artstica,
el
cual
posee
ya un
carcter
cultural
esencialmente
intersubjetivo; reales
a veces gozan de una riqueza casi comparable a la de objetos novelescos de fama mundial como fon Quijote, Finalmente, los objetos reaJes,0~ son
(pensemos en personajes
llamlet o el toro del Guernica de Picasso>
Las vivencias en que se dan los objetos reales o los categoriales de primordial investigacin importancia, hasta el punto de constituir
un tema aparte de
fenomenolgica:
la fenomenologa de la razn: la fenomenolosa el objeto, noticanente caracterizados
de los actos que dan originariamente
por la certeza y noenticamente por el darse en persona el objeto mismo.
--212--
Seccin It La verdad y la esencia en Husserl ~14 Fenomenologa de la razn, El concepto fenomenolgico del ser real.
El esquema de las vivencias
que puede servir de base para situar
el
mbito propio de la fenomenologa de la razn es el siguiente:90
En Uaan...I (con especial atencin a los correlatos noernticos)
U.,.... <el mbito notico)

En las
anlisis
se
reduce al
1> ccrponentes hiltico y atencional 2> ncleo de sentido .,,,.,,,,,,,..,.,,,,.,,., materia intencional notica 3> carcter ttico .,,.,,,,.,,,,.,,,,,,,,,. cualidad intencional 4> nombre, descripcin definida o proposicin (Satz> .,,,,,..,.,,,,,.., esencia intencional~(materia i,+cualidad i,> 5) proposicin cumplida ,,,,,,,,..,,,,,,,, esencia cognoscitiva:(unidad sinttica de mutuo recubrimiento entre la esencia intencional y el darse del objeto)
su
vez, queda
el
marco
de en
las el
vivencias de las
racionales
(intuiciones en
originarias)
englobado
vivencias
intencionales
general, segn el siguiente
esquema:
vivencias intencionales ponentes intuitivas noponentes (neutrales) nointuitivas <meras menciones vacias, mbito del pensamiento meramente timb lico) que no dan lo mentado en persona <fantasla,recuerdo)
que dan lo m~entado originariamente en persona

(evidencia>.
asertr [cas
apadlcticas
2 13
Gp. 5, apar
1: Idas para una Filosof 1a fenomenolgica de la fenomenologa de la razn es
Pues bien, el dominio de anlisis el de las vivencias ponentes intuitivas independientemente sentido, irracional, la de que lo de den la
que dan su objeto originarianen te,

o apodcticamente. la fenomenologa En de este lo
asertrica razn,
fenomenologa
como
es parte de la fenomenologa transcendental
general.01 La esfera
de las vivencias descrita
es la esfera de la conciencia racional.
A qu equivale, pues, aqu, razn? Razn equivale aqu a motivacin racional, y se dice que una vivencia ponente est racionalmente motivada
cuando dicha posicin vez, el sentido
va unida a un sentido plenificado
noemtico plenificadoY2 como
A su
no
noemtico
incluye
momentos suyos>
solamente el sentido el objeto real a o
de realidad Ideal-
sino el sentido Este dems, ltimo
del. presentarse componente ponentes objeto es
mismo el que o
-mentado>. de las
diferencia ponentes equivale
estas
vivencias
ya sean del
ciegas
intuitivas
pero sin donacin a la forma
originaria
<este
sentido de la
recordmoslo!
de la representacin
funcional
sexta investigacin). Cual es el significado carcter respuesta en la noeintico tiene de la para la fenomenologa transcendental implecin, del cumplimiento de este La
(Rrfllun,~?
las dos vertientes: noemtica donde
la notica se
y la noemtica. Es, empero, su sentido propio. El
vertiente
concentra
cumplimiento es la peculiaridad
del sentido noemtico mismo de albergar en
s una plenitud que motiva racionalmente.93 Esta plenitud es el darse mismo del objeto, o la
presencia
bi~n ideal caso
del
objeto
mentado Tal
en
persona, parece cuarto
ya
sea tanto cono
ste ms ya
individual problemtico
<esencia>. de objetos
fenmeno
en
el
individuales,
que,
sabemos, el objeto no es nada ms all de una idea en sentido kantiano, Le., 214
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl el ideal de un lmite infinito de vivencias experienciales parciales de uno
y el mismo objeto> y en este sentido, Qu puede, pues, querer decir
algo siempre inacabado e inacabable originaria del objeto sensible o
presencia
mismo? Si el propio objeto no es ms que una idea, un ideal, un sentido, ms exactamente, un momento del sentido noemtico, el darse originario
del
objeto no podr tambin sino ser sentido: persona (darse que motiva
el sentido del darse el objeto en Podemos, entonces, considerar
racionalmente>,94
trminos sinnimos los de: vivencia evidente, ser verdadero> objeto real> y ser comprobable anterior sustrato racionalinente. Objeto es, tal y como se dijo en el (el
pargrafo sentido
un momento de sentido de los diversos
dentro del sentido noejutico que determinan
sentidos
su cmo, su
manera de ser en los mltiples apareceres), decir, el mismo objeto anterior,
y objeto real es, como acabo de
pero al que se le ha afiadido en la vivencia
perceptiva el nuevo momento de sentido de la plenitud o motivacin racional, La
realidad es, entonces,
para
la fenomenologa
transcendental,
un
sentido constituido
ms: es siempre realidad permanentemente
para una conciencia, para un

en el devenir de su vida
sujeto que constituye notica Esta tesis
sentidos
es conciliable as fuera
con el reconocimiento la fenomenologa
de la existencia y el
autnoma del
mundo, Y si
transcendental
realismo transcendental vista pudiera parecer. presenta una clara
de Zubir no seran tan antagnicos
como a primera
Sostener que lo real es real siempre para un sujeto con el hecho de partir como lo hace el
analoga
pensador espaf~ol de un concepto de realidad quedar el contenido en la inteleccin
como formalidad, como modo de decisivas
<no obstante hay diferencias
como ya hemos apuntado y como veremos en su nomento).
-2 15-
Gp. 5, apart. 1: Idas para una Filosofa Ro se trata, hace fenomenologa
fenomenolgica
en el marco de la fenomenologa ni siquiera cuando se de la realidad natural de aquella realidad ens
transcendente que pone el hombre en su actitud natural de la vida cotidiana,
pues la evidencia
fenomenolgica no objetiva transcendentemente sino que

La
pone lo puramente dado en el mbito de la inmanencia noticonoemtica. realidad natural es entonces un sentido ms rendido por la
sntesis
comunitaria de las conciencias: sentido al fin y al cabo,SS En vivencia este contexto, la
un sentido
de enorme complejidad, pero un
evidencia
no
es
sino
un
tipo
peculiar
de
ponente en que el cumplirse mismo de la mencin nos es dado. Ahora del objeto intuido, segn que se trate de un objeto categorial, cabr de un objeto un darse
bien, segn el carcter individual sensible o
slo
imperfecto del objeto slo como limite progredieiYte):
(al que corresponde el claree perfecto o adecuado, pero al que, o no un obstante, darse se tiende de nodo
inalcanzable
evidencia
asertrica,
perfecto,
adecuado> en que
todo el ser del objeto mentado (de la esencia como unidad de sentido> est plenamente dado: evidencia apodctica. sobre la base de las experiencias de las evidencias futuras, ideales sntesis En el caso de la evidencia asertrica, cabe determinar el carcter
ya vividas,
pero nicamente en su tipicidad, objeto mentado, anticipados en
en tos esquemas el escorzo como el
aprinicos
lmite
del.
ideal;
sin
embargo,
~
no est
unvocamente
determinado
posterior curso de la experiencia contingencia de lo fctico,
Esta indeterminacin
es expresin de la
La evolucin fisonoma
de mi investigacin del pensar
La
puesto, creo yo, de relieve A medida que las
la
de los enigmas
husserlianO 16
rafces
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl del idealismo fenomenolgico son ms profundas, el papel atribuido a la capacidad es, consecuentemente, mayor
creadora de la conciencia transcendental
y nos acercamos consiguientemente a las costas del continente fichteano, donde el yo pone al noyo.
flel realismo metodolgicamente al incipiente a idealismo la forma de de 1905. la solipeista de 1900 evoluciona Husserl como hemos estudiado, <que es se ya la
Previamente, representacin
atribuye
funcional
espontaneidad responsabilidad vista de su
anmica,
momento de lo que de vida hay en la
vivencia)
de lo que la vivencia tiene de especfico desde el punto de implecin (si es mencin vaca o intuicin, y si tal,
imaginacin o percepcin). de la vivencia, el
Mas por aquel entonces todava la complexin real expositivo o representante, jugaba un papel
contenido respecto.
primordial enteramente
a este
Leemos en la sexta el
investigacin:9
no est
en nuestro
arbitrio
como qu aprehender un contenido, el

esfera de semejanza y de lo que se deja a la est limitado experienciiales de cualquier
contenido a aprehender nos pone lmites por cierta igualdad, o sea, por un contenido especfico; espontaneidad creativa constituyente
es decir,
del sujeto transcendental de unas estn vivencias a la base
por el determinado contenido ingrediente
primordiales
constitucin
originarias
que
siempre
lo
intencional
ulterior:
que la
despus libertad
llamar
Husserl
las
est
sntesis pasivas. La actividad
sinttica,
interpretativa,
constref ida o limitada por estos contenidos originados que se nos ofrecen como base irreductible para toda posible interpretacin investigacin;90 ulterior. Recordemos
el famoso ejemplo de la quinta contenido sensible
sobre la base de un mismo de unas superficies
<la percepcin del
color amarillento
irregularmente delimitadas
por un trazo negruzco piedras--, que en su mutua 2 1?--
Cp. 5, apart. contiguidad
1: ldas para una Filosof fa fenomenolgica constituyen una superficie muro, que en la parte superior -formas por puedo Sin de
presentan unas rugosidades esculpidas, ejemplo, etc.) puedo
que al tacto se me muestran con relieve aprehender mltiples de objetos;
puedo captar, o bien etc,
unos los
simples signos mltiples
ornamentos escritos objetos
finalidad
esttica, lengua
aprehender
de una antigua
indgena,
embargo, estos sentidos
que puedo constituir
mediante sntesis
deben, necesariamente, descritas.
apoyarse sobre la aprehensin pasiva de las
cualidades originarias
Incluso en Ideen, a pesar de que la actividad es un elemento primordial. de ni fundamental, sigue hacindose
constituyente en esta
del sujeto experiencia ingrediente en la
hincapi
As, nos dice Husserl no es l (p.
que aunque el contenido real la el cualidad negro de que mi
vivencia
mismo ej.,
mentamos cartera>,
correspondiente encontramos momento
intuicin
nosotros el
en l algo asi como color, a saber, la vivencia concreta en
el color de sensacin, que se escorza el
hyl tico de
color
noemnticoY5 Mas acabamos de ver que tambin en Ideen tiende el creador de la fenomenologa a ensanchar el papel de la espontaneidad del yo y a
estrechar,
por el contrario, encarnados en
el papel el
jugado por
los contenidos Acabamos a ser de
primarios ver que,
supuestamente segn
material
hyl tico viene
Ideen, lo que motiva racionalmente
una capa
ms de
sentido entre las mltiples capas del noema de una vivencia racional, Precisamente principal en el el esclarecimiento esfuerzo que de este problema a Husserl ser Al mi hilo tarea de la lo
ltimo las y
consagro
tensionalidad que nos es
entre dado
sntesis pasivas y las sntesis

lo que es rendimiento
activas, se
entre
nuestro,
plantean primordial
extraordinarios
enigmas. Si es que hay un plano
de experiencia
-2 18--
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl que escapa a la libertad ha de apoyarse legalidad regir constituyente del yo y sobre el que esta libertad del mundo noemtico, facticidad hyltica qu de la
en la constitucin el curso
intersubjetiva de esta
y contenidos
conciencia?; por qu o a qu razn se deber el. que cambien los contenidos hylticosi; conciencia sentido cual es es su origen?; hay que suponer realmente que la
una nnada
sin ventanas incapaz de comnunicarse en ningn

qu relacin sntesis guardan estos mi
con ninguna
alteridad transcendente?; rendimiento de las
contenidos -nuestro-
originarios, -cuerpo
pasivas,
con
<Leib)?. Y con las determinaciones del mundo transcendente,
tienen alguna relacin? Qu papel juega en todo ello el tternpo? Creo desarrollo ajeno que de la esta serie de preguntas inaugurado en la que est por se a la base de un cierto es
fenomenologa tradicin
Heidegger, inserta el
y al que no
1<erleau--Ponty
extraordinario mas
esfuerzo de Zubir por recuperar ahora ya a la altura
el tan denostado quehacer metafsico, crticas
de las exigencias
de la modernidad. Podramos de recuperacin posmoderna
hablar as, frente al pensamiento postmetafsico, de la metafsica. Slo nos queda, en cuanto a luseer
se refiere,
estudiar
toda esta
problemtica de las sntesis
pasivas en el marco de su obra ms madura, y de su pensamiento.
ver cmo ello afecta a la totalidad
--219
Cap. 5, apart. 2: Madurez de la fenomenologa Apartado 2: la fenornologla y su plena nadurez. Experiencia originaria.
1 La herencia de Ideas.
La reflexin,
de cualquier
naturaleza
que sea, slo puede nacer en el
inundo
originario
en un
de
Ja
vida
ya
(ursprngliclie Lebenswelt).
constituido, originada en un a
ifacemos
partir de
la
una
reflexin competencia quiere
mundo
culturalmente
lingiiistica que nos
intersubjetivaflente movemos
y sedimentacia.l* inundo de
Bsto
decir
ab
initio
sentidos
histricamente constituido,
y categorizados. que se
en entornos
(Un welte) culturalinente
objetivados sobre el e
Mas> cul ser el suelo <Baden), el lugar estos objetos Esta de orden siendo el superior
(tpos)
apoyan
bist rica
intersubietivalilente la pregunta) de
constituidos? la filosofa
sigue
una pregunta de la
(o quiz
primera,
motivo
pretensin
fenomenolgica de reinontarse a lo verdaderamente originario. Ya en Ideas vamos a denominar 1 se establece claramente esta diferencia y los modos entre lo que o
experiencia
originaria
ulteriores
consecutivos de experiencia2 campo perceptivo
Al atender perceptivanente
a un objeto nuestro
actual es ms amplio que dicho objeto sobre el que recae el objeto se nos da en un balo de intuiciones de
toda nuestra atencin; fondo
Un einem Rol von Sintergrunds~sflacia-BUUflgefl). Este halo de otros

que constituyen el marco o entorno del objeto atendido tambin ya, de de
contenidos
est de alguna manera dado. El fijar independientemente de que se le
la a-tencin en un objeto constituye aprehenda o no bajo un sentido
sedimentacin cultural, la actividad
una primera
objetivacin, presente
un primer rendimiento
del yo; pues el contenido
a la conciencia fluye con
-22 0--
Seccin It l,a verdad y la esencia en Husserl

sta en la inquebrantable del yo puede sucesin constituir, temporal, sobre la y base slo la retenci6n crculo de
rememorativa
de un
parecido que continuamente se escorza, la identidad de una cualidad (pre

objeto) a Para diferenciar amplia terminologa. estos dos mbitos de experiencia utiliza Husserl una
Para hablar de la experiencia
originaria
en el sentido
que nosotros le damos -como experiencia que tiene lugar en la pasividad

radicalpotencial> utiliza Husserl los trminos o de: conciencia inactual o meramente (pues,
yo desactivado al
dormido, o bien, a ella slo
conciencia es posible
modificada acceder
como comentbamos esfuerzo intelectual
comienzo,
mediante en el
reflexivo
desde
nuestra
cotidiana
incardinacirx experiencia los
mundo de la vida) en la que
En cambio, para hablar vivimos,
de nuestra Husserl
ulterior, de:
habitualmente
utiliza
apelativos
conciencia actual, yo en vigilia, el modo cogito u originaria.4 originario
conciencia explcita,
o bien, conciencia en que es el
Se dice de este nivel experiencial
porque, como decimos, es punto de partida
de todo posibl.e acceso
a otro nivel experiencial En este contexto distingue siguiente Husserl entre objeto intencional constituira de una y el
objeto aprehendido nivel ms bsico de
en el
sentido.0 el
El primero correlato
experiencia
objetiva,
primera
objetivacin.
Salvando
las distancias,
se trata
de una distincin
anloga a
la que Zubir establecer la conciencia, inclusive
entre cosareal y cosasentido. Claro est que en su estado de ensofiacin, no puede estar siempre intencionales
sino ante un balo de intuiciones primordiales.
de fondo, ante objetividades
--221
Cap. 5, apart. 2: Madurez de la fenomenologa Esta idea, que anticipa la concepcin zubiriana de la verdad real, husaerliano, sensorial de
estaba, en realidad, sugerida desde los comienzos del filosofar y estaba claramente ya en la teora del cumplimiento intuitivo la sexta toda investigacin como lgica.
All se nos deca que, en ltima instancia, opuesta terreno al cumplimiento, supone una
decepcin,
experiencia E,,,] cierto
sntesis
de cumplimiento,
de concordancia, cuya parte
y as, forma se
siempre parte de una intencin
ms amplia,
complementaria
cumple;6 cono cuando al mencionar yo mi tintero
como rojo esta mencin se
ve decepcionada porque, de hecho, lo estoy intuyendo como negro. El objeto aprehendido u objeto de orden superior contenido rendido por hablando, yo la Intencionalidad gracias primordial se apoya sobre el de que venimos
pasiva
y se constituye de los
a una adicional sustrato naturales toda
toma de posicin del No nos encontramos,
respecto
objetos frente objetos
intencionales
pues, sino
habitualmente, ante valores,
a meras cosas prcticos de
--sustratos bsicos, ciudades calles,
ndole,
habitaciones, muebles, etc..
~2 Lgica formal y lgica transcendental.
En la madurez de Husserl transcendental expresin y se suceden
los temas primordiales
de la fenomenologa su ms precisa
recurrentemente sistemtica,
alcanzando el
estructuracin
Entonces,
transcendentalismo
fenomenolgico se nos muestra definitivamente La actitud vida natural de es una soberbia No ingenuidad las
decantado hacia el ideal.isno. que ha contaminado de las toda la ciencias formales
terica
occidente.
slo
idealizaciones
emprico--matemticas modernas, sino
la propia
lgica y ontologa
-222
se hallan presas de este prejuicio primordial, que las impide ser verdadera
ciencia, tal y como pretenden.0
Por doquier las ciencias particulares incluida la lgica tradicional-han sido ciegas para la realidad fundamental de la subjetividad
transcendental, ensi reales> de
y han funcionado que entraran entre
sobre el presupuesto en conexiones fenmenos,
absurdo de un inundo con los sujetos Mas la
objetos dando
causales al
lugar,
otros asertrica
conocimiento, externa,
evidencia sea la evidencia
de la experiencia
o sea la
evidencia apodctica de la intuicin
de idealidades, nada tiene que ver con
la causalidad, sino que es, sigue siendo, un modo peculiar de vivencia, un carcter inmanente de la subjetividad transcendental, que, en su operan da
la cosa misma; pues cualquier objeto incluido el objeto fsico slo de las vivencias de la experiencia extrae originariamente su sentido ntico.5
La transcendencia irrealidad conciencia real no deja de ser una forma particular En definitiva, la evidencia constituye es de idealidad, de aquel modo de de
psquica)0
en que el sujeto transcendental
todos
los tipos
objetos al presentificarlos
como dados en persona.
fle esta manera, si todo objeto, independientemente de la regin ntica a la que pertenezca> del tiene su
origen en
instancia,
un
proceso la
de
constitucin del yo aquella de tal> (lo la
intencional,
que, en
ltima
slo
espontaneidad primera> el ttulo
puedo del yo transcendental sin la cual ninguna ciencia
es responsable. puede ostentar
La filosofa legtimamente tal
deber consagrarse cual slo es
a la tarea de esclarecer gracias a la
origen de los objetos reflexiva de
posible
reconstitucin
objetividad
en cuestin, es decir, creadoramente>.
-223
Cap. 5, apart. 2: Madurez de la fenomenologa La lgica formal, al igual ingenuo de que el resto la y de las ciencias, de un mundo propia. sera parte del de El el cosas juicio
presupuesto
realista en s el cual
existencia con una las
transcendentes primordial predicativo; transcendente
subsistentes que se
esencia ciencias a un
sobre el
edificaran en
Juicio
un ser
consistira
atribuir
objeto
con
autnomo cualquiera
de las propiedades que objetiva
que le convinieran. es la
Mas, como vengo afirmando, un absurdo. Es

1
esta tesis, postular
transcendentemente, de algo ajeno a la que su
un
absurdo toda
una experiencia incluida de antemano tiene su
experiencia; apropiarnos interioridad constituyentes
pues,
exterioridad, tiene Todo
pretendemos sitio en en la
mediante pura del
hiptesis,
egd.
objeto
gnesis
actos
de la conciencia,
y en estos actos ~se encuentra sedimentada
toda una historia.2 No hay> entonces, lgica formal como ciencia al margen de una lgica transcendental, es decir, al margen de la fenomenologa
transcendental re--constituye
gentica, que, en tanto que reversin como deca, creadoramentetodo su
del ego sobre s mismo, un-verso de objetos,
sobre los cuales se erigen la multiplicidad
de juicios de las ciencias.
Y aqu toparnos nuevamente con el problema de la pasividad originaria, pues las objetividades, segn la especie y regin a que pertenezcan, nos
retrotraen al que el
a una esfera primordial filsofo debe permanecer
de objetos, a un mbito de Urertahrung muy atento. La evidencia predicativa
retrotrae a una evidencia antepredicativa.10 lii siquiera objetos. partir Creerlo de ellos, los llamados as es y tratar datos prim0rios de sensacin son ya por s de reconstruir -puro objetos la vida de la conciencia Tampoco a
piensa Husserldel
sensualisno34 previos,
en la que
interioridad
inmanente
ego hay
ni evidencias
--224--
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl captaran estos previos~existentes~.ls All donde hay donacin originaria de
un objeto hay un operar subjetivo que constituye esta entidad, que la rinde como su resultado, Las evidencias antepredicativas
escapan a esta regla; actos especficos en lo del dado y
mismas que
LOS
ocupan no
y no es bice para ello que no tengan yo en que ste> por bajo propia algn iniciativa>
la forma de deposita su
atencin
lo aprehende
sentido,
Las denominadas
sntesis pasivas, por mucho que sean pasivas, no dejan de ser sntesis del yo.
Los datos sensibles> heracliteano de sensacin, para poder ostentar del el ttulo de cualidades
requieren
de un acto
yo que, sobre la
base de su decurso
en el devenir temporal de la vivencia,
reduce aprehensivanente
esta multiplicidad los escorzos ya
a identidad mediante retencin (prinordio de memoria) de pasados.te La temporalidad inmanente es la esfera es
primordial la
donde, y a partir primigenia Y es que, de en todo
de la cual, se constituye contenido. La conciencia sus vivencias>
toda objetividad; temporaliza incluidas las
fonna
todo ms su
contenido. originarias>
cualquiera de
a). tener algo presente se
tiene a s
misma presente en
indeclinable fluir temporal. este algo fluye de decir esto? ahora
Algo est presente, y el presentarse mismo de <presente vivo) en ahora, Qu quiere, empero,
No parece que la temporalidad
inmanente se nos d como se o la solidez tctil
nos da, de esta
por ejemplo, un determinado contenido de color, mesa sobre la que escribo. el presupuesto primordial reflexin recuerdo
Ms bien, parece que la temporalidad, del yo, o bien su rendimiento mi capacidad
o bien es La
ms originario.
sobre mi yo puedo, sobre de mi acabar de haber
norgica y no slo el
la constitucin de la
podido>> implica -225--
Cap. 5, apart~ 2: Madurez de la fenomenologa
forma temporal pura: antesahoradespus

Husserl universal dems.7 habla de de la la temporalidad intencional
Es por ello> quiz, por lo que

como se la forma esencial las
inmanente a la que
gnesis
retrotraen todas
3 Experiencia y Juicio
a) Experiencia originaria.
Esta obra, que apareci por vez primera en 1938 en Praga, presenta la peculiaridad de haber sido construida por Ludwig Landgrebe sobre la base de orales suyas. Por ello, y
textos de Husserl
pero tambin de comunicaciones
a pesar de que nada hay en ella que haya sido afladido por el editor, o que inc].uya ya edicin su interpretacin de Husserliana de la no fenomenologa> ,~ la han incluido los entre editores los de la
crtica
volnenes
publicados. Sin embargo, la obra es indiscutiblemente Como sugiere Landgrebe,9
de Husserl,
Experiencia y Juicio surge de la necesidad

tratadas sus se en la introduccin avances y en a la una
que Husserl senta de repensar las cuestiones
Lgica formal
investigacin. cierta
y transcendental
Es evidente que
la
luz
de
ltimos
ambas
obras
solapan
presentan
unidad temtica,
As, ya en su comienzo se nos advierte
de que en es
ella se trata decir, habla
de una aclaracin
fenomenolgica del origen del juicio; de la lgica.20 Pues,
de la genealoga puesto
fenomenolgica en
como ya se la lgica
de manifiesto
Lgica jornal y transcendental,

las condiciones
formal tradicional de la verdad.
haba olvidado acrticamente
subjetivas
--226--
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl El juicio aparentemente elemental que es el
Juicio predicativo, que hay una
presupone
algo sobre lo
que se juzga.
Ello quiere decir
donacin del ser previa al juicio y que la evidencia originaria se da a un nivel antepredicativo libro primero o de De esta manera, y siguiendo la lnea ya comentada del Ideas,2 hay que diferenciar de Juicios: entre 1, dos tipos que de son
objetividades
posibles
sustratos
aquellos
verdaderamente sustratos
originarios; y 2, aquellos que llevan ya en si
los resultados de algn acto judicativo anterior, precipitados en sus formas categoriales.22 Los sustratos originarios han de ser individuos> pues, como
ya viramos en la Filosofa de la ~4ritmtica, toda forma supraindividual rendimiento de un acto espontneo del yo. En Experiencia y Juicio Husserl tematiza ms detenida y ampliamente es
toda
esta
problemtica
parte de
de
esta
la
experiencia
originaria.
e
Toda
actividad
para la
cognoscitiva conciencia, abre a un
situacin
primordial
ineludible
que, en una especie de slnple certeza fondo ontolgico que es presupuesto
<soblichte Oewiftheit>, se
y estmulo de todo acto
subsecuente objetivo
del yo. Esta apertura el des
originaria
a este fondo ontolgico pre universal praxis -ya en el ser sea la
constituye Boden
suelo de creencia
pasiva
(ein
univerealer
Veltglaubens)
que toda
praxis
terica o mismamente la praxis de la vida- presupone.29 Esta experiencia primordial incluye ya una posicin ttica genrica
del yo. Por ello, el mbito de la pasividad no es completamente ajeno a toda actividad del egolgica no Se trata aqu de una especie de actividad incluso en sus originaria
yo, que ste
puede sino ejercer
momentos de no a un fondo
vigilia. El yo, por su propia esencia, est de continuo abierto ontolgico en que se anuncian posibles determinaciones
futuras que l podr
-227
Cap. 5, apart. 2: Madurez de la fenomenologa explicitar primordiales? Pero, entonces, qu podremos decir de estos preobietos Gozan de
Se nos dan ya con algn contenido
determinado?
esencia?
Husserl dice al respecto, que si bien este pre-saber es indeterminado
en su contenido,
nunca es completamente vaco, pues si el saber
no se
anunciara ya en l, no sera saber de precisamente en la originaria apertura pasiva al contenido
esta cosa,24 Es decir, hay an ningn
aunque no
acto aprehensivo determinacin
por parte del yo, debe haber ya un cierto anunciarse de la
futura, un cierto abrirse los horizontes interno y externo de
la cosa. Las objetividades primitivas,

conciencia, estn ah delante
que nunca faltan
en la vida de la
posible, a
como meras
unidades de experiencia
como posibles
estratos
de posiciones
cognoscitivas
que yo puedo llevar
cabo <desplazndoine en mi cuerpo hacia aqu o hacia all, dndome la vuelta> mirando, palpando, escuchando> etc.). Sin embargo, este originario conocido en mltiples determinado saber que lo dado es susceptible que yo puedo explicitar de ser
determinaciones
mediante un
imperar yoico sobre mi propio cuerpo vivo,2s con sedimentaciones histricas
supone ya, creo Saber
yo, un nivel experiencial
de sentido.
a priori que lo dado ha de poseer una cara de atrs, lados, un adentro, etc,, supone ya una compleja experiencia vivida> como tambin supone una
desarrollada Itas, intrauterino,
experiencia cmo los
de mi propio cuerpo y de mis cenestesias, al recin nacido, Podr o mejor l al humano
estimularn contenidos
primordiales? espacial propio
acaso por el
anticipar de Qu
ab
los es,
Litio
cuerpos
la
tridimensionalidad no sentir su
implicada cuerpo y
volumen con l?
hasta
inoverse
entonces,
lo que le impulsa a ejercitar
nuevas experiencias
desde su momento
-228-
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl vital cero, desde su primer ahora en su entorno ontolgico originario? ha de entrar Aqu
en juego todo el ser del yo y no slo el halo de intuiciones muy claramente Zubir, es que fornan un todo
de fondo que le afecta. El nUlo, como establecer una sustantividad indisoluble: que se caracterizada por tres
capacidades
es conciencia abierta a s
a contenidos,
pero es tambin conciencia afectante)> y es
siente
misma cualitativamente
<sentimiento
tambin conciencia que tiende a algo y quiere. Es, empero> cierto, capacidades slo se ponen en marcha gracias despierta a la inquietud
que estas que la
alteridad de los contenidos
originarios
en el yo. Husserl
mismo
admite que en la originariedad qu pre-conocer de apariencias.
radical de la experiencia que anticipen
el yo no tiene por
un a priori de datos Las protenciones
el posible curso futuro actividad del
dependen ns bien de cierta
yo imperando sobre su cuerpo. Aprehendo que las cosas abren infinito de posibles experiencias futuras, tanto debido a
un horizonte su propio
dinamismo> como a ini libertad yo mismo el horizonte. origen de la experiencia vacto universalsirno en general26 Sin
para imperar sobre mi cuerpo embargo, siempre y en todo
(Leib) abriendo
muy al
caso, por
a que nos remontemos, el yo anticipar sujeto de determinaciones,
el concepto de objeto
de algo que es
Cul es el origen de este sentido primordialsimo?
b) Esencia,
idealidad,
mundo de la vida. Replanteamiento
de la cuestin
de
la experiencia
originaria.
Cuando en este
contexto
babla
Husserl
del inundo originario de la
vida, se introduce un serio problema. La tesis es que tal mundo de la vida

es el suelo originario de todo posible rendimiento cognoscitivo, -229 incluido el
Cap. 5, apart
2: Madurez de la fenomenologa
de las ciencias empricomatemticas occidentales. Ahora bien, el problema

consiste en dilucidar adecuadamente cul es vida y en qu consiste ese suelo
originario.
El mundo originario
de la
no puede ser
el mundo de un
bombre occidental mercado, encuentra en el
cualquiera en su vida rutinaria trabajo> etc,> pues, segn
de todos los das, en el su cosmovisin se
Husserl,
a radice contaminada por la idealizacin cientificista
inaugurada con los
por Galileo. Ahora bien, lo esencial
de esta idealizacin coincide
prejuicios que Husserl atribuye a la actitud natural: suponer que los objetos estn ens predeterminado5~2 con lo que su devenir obedece a leyes Y aqu
exactas que dan cuenta de dicho determinismo

coinciden el hombre de la calle y el cientfico. el carpintero
ontolgicore&lista.
Fara el hombre de la calle, que son frreas y otras
de la esquina, p, ej., hay realidades
que son leosas. esencia peculiar
Ambas tienen un ser propio especfico propia. La madera arde, el hierro
determinado por una la madera realista es ms es ciego
no;
blanda que el hierro, etc, No obstante,
este planteamiento e ideas. sentidos, de
para el verdadero origen de sus creencias etc., son sedimentos al histricos de la de
Madera, hierro, serrucho, y un todo hacer del sentido es
incomprensible subjetivo calle
margen alumbra.
subjetividad, las
intencional
que le
Ciertamente
convicciones enormemente
hombre de la pero la
suponen
una
gnesis
intencional
compleja,
reflexin
verdaderamente
radical
sabe descubrir
el proceso de esta gnesis originarias. Esta No hay esencia es la verdad
intencional a partir de las donaciones sensibles ni ser al margen de una conciencia radical
que lo constituya
de la fenomenologa transcendental, pues
la cual antecede necesariamente que sea y por ms
a toda ontologa, originario
todo ente es, sea de la ndole
que sea> rendimiento de un hacer intencional. --230-
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl En este contexto lo ms originario ninguna determinacin, originara, sumida en no incluira ninguna esencia dada,
sino tan slo el presaber el sujeto que la alteridad las tinieblas de la noche> atentas. se ir determinando
progresivamente
con el fluir de mis vivencias
Si esto es as, el mundo originario
de la vida no podr ser el mundo ver si existe
del hombre comn de la calle <por cierto que sera interesante o ha existido logos actitud tanto, alguna cultura norealista, es decir,
una cultura que en su habra que ver si la
no objetive
transcendentemente;
en definitiva,
natural no es algo as como un universal) sino el inundo
pecado original de las
terico, y por lo sensibles
predonaciones
originarias Lo caracterstico de nuestra cultura est en pensar que el ens de
las cosas --y no los contenidos subjetivos de nuestra experiencia sensible-est escrito
en caracteres de las matemticos; subjetividades que las cosas, siendo realidades una estructura
independientemente
humanas,
poseen
fija que se despliega segn leyes naturales exactas (que seran justamente las que descubre la ciencia). Y a este respecto no slo objeta Husserl, como decimos> que carece de sentido postular un ens al margen de toda
subjetividad lo cual afecta a
la ciencia en la medida que se construye
desde la actitud natural, sino que esta posicin supone una prdida de conciencia por parte del saber cientfico acerca de su propia naturaleza> al no percatarse de que sus postulados se apoyan siempre sobre la experiencia sensible previa de nuestra vida subjetiva con lo que ella es en todo de cuentas, un
momento algo derivado y fundado.
La ciencia ea, a fin
ntodo de idealizacin de los datos intuitivos, que no rinde otra cosa que
una presuncin,
ampliada
a lo infinito> -231
de
lo que cabe esperar de
la
Cap
5, apart. 2: Madurez de la fenomenologa no es sino un vestido de ideas arrojado innediata~.2s Lo exacto es siempre sobre el mundo de la de un acto
experiencia, intuicin ideatorio
rendimiento
de la subjetividad
transcendental, categora).,
que se lleva a cabo, como toda sobre la base de la experiencia Las tesis un tipo cientficas peculiar no de
constitucin originaria son>
de una objetividad de contenidos
sensibles
individuales.
entonces,
ontolgicamente
consideradas,
sino
constructo a ellas
categorial
de la espontaneidad
del entedimiento humano.30 Frente de las sntesis sino las puras pasivas
el mundo originario no que rinde se ni
de la vida, la esfera exactitud en el ni ideas, de
originarias, individuales iluminan De
naturalezas que las
escorzan
devenir
vivencias
todo
lo
anterior como
podemos la
sacar
la del
conclusin hombre
de de
que
tanto
la
experiencia construidas s cuantos
cientfica
experiencia estructural al hombre
la calle
estn en se
sobre una experiencia misterios inquietan
primigenia, en esto
que encerrar y Zubir
Husserl
mostrarn
de acuerdo--. La historia de sedimentacin sobre
de las culturas
es el proceso
temporal yoes,
ininterrumpido apoyados
de rendirni.entos estructura
espontneos experiencial
de los
siempre
esta
originaria. occidental> la
Contrariamente
a lo que se ha venido pensando en la tradicin
episteme, fundndose en la doxa, goza de menor radicalidad es menos primordial.
terica que sta,
a) Estructura
y sentido de lo originario.
Ya hemos visto que Husserl utiliza o protodoxa, para referirse
trminos
como los de doxa pasiva primigenia> y
a este dominio de la experiencia 232
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl trminos naturaies como
los de sustratos
para
ltinos,
referirse
preda tos o
cuerpos pura mente

noemticos de
<pura naturaleza~
a los correlatos
aquella experiencia de todas
primigenia.
Estos cuerpos naturales ulteriores,
constituyen
la base
las dems determinaciones
y no slo de las cognitivas en y
(i,e,, la predicacin y dems modalidades de juicio, as como las teoras que estos juicios se engloban>, sino tambin de las estimativas, prcticas
SI *
volitivas
Las dificultades estarnos nunca ciertos ulteriores desnudez. ajenos, o
la
hora
de describir
este
orbe son obvias.
No
de si deformamos el dato puro introduciendo si que verdaderamente siempre lo atrapamos en su si
sentidos inmediata en este en
La pregunta
nos acucia aqu
es> quiz>
mbito primario general sea de
slo nos est
dado algo
as como ser ah
fluyente
como forma vaca un modo
que reclama y vago,
nuestra atencin> o bien ya> aunque estamos al aprehendiendo contenidos
desatendido
diversificados
Acaso
lo dado originariamente
tacto no es ya desde el
origen cualitativamente Sin embargo, llevarla es posible
diverso de lo dado a los ojos, a tos odos, etc,? que la constatacin de este hecho slo podamos
a cabo desde nuestra actividad yoica ulterior. Esta parece ser la
opinin de Husserl.32 Con que haya atencin a lo predado, por muy tenue que sta fuere, hay ya actividad yoica y juicio,33 si bien se tratar predicacin. Juicio designa, de un juzgar previo a la del
pues, el gnero de los actos objetivantes
yo. Con que haya. constatacin, aquello que fluye en el sentir, Entre incipiente los estados
aprehensin del contenido, del nodo de ser de habr jucio. plena por parte del yo y de su
de desatencin
actividad
judicativa
que objetiva -238-
contenidos> hay todo un amplio
Cap. 5, apart. 2: Madurez de la fenomenologa espectro que, intermedio de apertura la intencional esfera a los datos de la sensibilidad de la constitucin pasiva de
justamente,
constituye
contenidos> la esfera de la receptividad. ejerce especie modificacin de actividad el intencional primaria yo est, alguna del por yo su
Ah el yo est despierto sobre que tales a contenidos. su propia
pero no Es una
escapa
libertad
(espontaneidad): pasivamente naturaleza94. que slo en los
propia est
condicin,
constituyendo abierto a una
predatos
originarios,
esencialmente
Aqu lo dado no es ya el sentido el curso ulterior de la
vaco de algo en general se ir llenando de un de
experiencia
contenido, carcter
sino que lo dado goza de una estructura cualitativo distincional, rendimiento
propia, de las
cierto
asociaciones de una
transcendentales manera sensibles
originarias pasiva.
que, ciertamente> Tales sntesis, la
efecta que
el yo, pero las
plenamente
rinden
cualidades de la
originarias,
suponen tiempo
siempre
sntesis
prirnordialsimna
conciencia interna del cualitativas, en su
S que los contenidos, fluyen temporalmente
las discontinuidades unos tras de otros
vaguedad,
sumergindose en el horizonte del pasado. El yo se ve pasivamente afectado por discontinuidades cuantitativas afeccin. cualitativas y
que se le imponen y le estimulan a reaccionar frente a dicha una relacin directamente proporcional entre la intensidad <tendencia a por
Existe
de la afeccin y el grado de entrega la aprehensin>. Cuando esta
atencional es
del yo a ella
tendencia
ya deliberada
y consciente
parte del yo, cuando emana de su espontaneidad, de la pasividad.35* Al fijar
habremos rebasado el mbito
su atencin> su mirada iluminadora en lo que le Se
afecta, el yo est poniendo en marcha todo un a priori de expectativas. abre as a los horizontes <interno y externo) --234 del contenido bajo
la idea
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl regulativa futuras. de algo se en general que llegar a presencia del en vivencias es el
Aqui
ve claro
cmo la
conciencia
interna
tiempo
supuesto primordiall
sabemos que vivimos en un ahora que fluye
<lebendige
Oegenwart), que irremisiblemente

un pasado irrecuperable. La estructura
desemboca en nuevos ahoras y se sumerge en
de la receptividad interesadamente>
es la de un sentirse a la prolongacin
afectado el yo
y lanzado tensivamente,
y enriquecimiento
de aquella afeccin primordial que arroj la primera luz sobre el objeto. El yo busca aprehender ms del objeto; la aprehensin se prolonga como no
tensin al cumplimiento?~
Todas estas sntesis
intencionales pertenecen,
obstante, a la receptividad. El yo produce unos rendimientos intencionales,
pero lo hace pasivamente, involuntariamente?7

Por lo visto hasta aqu parece claro que podemos y debemos distinguir dos niveles en la receptividad. aquel hacer profundsimo En primer lugar, el ms bsico y originario, e incluso de su a la
del yo, muy lejos de su voluntad
atencin, por el que se constituye
ante l el flujo de las sensaciones
par que la conciencia interna del tiempo aquella originariedad radical,
En segundo lugar> y apoyado sobre
ese otro hacer del yo, tambin involuntario, se ha ganado ya la atencin automtica del por el enriquecimiento y no mejor es el de su objeto>
en el que, empero, lo afectante yo, encendiendo Este en en l afn no el del es ms
afn primigenio
yo un ac por
aprehensin. insistimos
aprehender
ms
ello, pues este
afn de lugar la
voluntario, libre
voluntad
del
de
conocimiento,
Justamente aquellas en
est nivel
espontaneidad
yo.SQ
tienen
las
asociaciones ms originarias
constituyendo primeras las primeras aprehensiones,
que sintetizan
crculos de parecido sensibles>, las
individualidades
<cualidades
-235-
Cap. 5, apart. 2: Madurez de la fenomenologa expectativas tiene o motivaciones en relacin a las por cosas fsicas, e incluso del alter-
aqu! lugar
la apresentacin
analgica
parificacin
ego?9
Tambin pertenecen a este nivel de la receptividad, fundamentales modalidades judicativas. segn Husserl, las ms y
El afn del yo por aprehender
mejor lo que le ha afectado se concretiza, protenciones, ms o menos expectativas vacas de o
como ya sabemos, en involuntarias es a decir> darse. en anticipaciones Pues bien> estas
apresentaciones pueda venir
lo que
expectativas extinguen
pueden agotarse, tocar porque el objeto
fin, de dos modos distintos, inevitablemente del
O bien se campo de
desaparece
percepcin, o bien porque lo que viene a presencia las expectativas. Cuando estas expectativas no
defrauda ostensiblemente
son defraudadas sino
cumplidas, el yo vive la certeza modificado de juicio. Su
de creencia, que es el modo primigenio no noemtico es el ser del objeto. Sin
correlato
embargo, al verse defraudadas por estas obstrucciones las
las expectativas
se constituyen,
precisamente y segCm sus las diversas
del curso
normal del cumplimiento, judicativas,
peculiaridades, modificaciones cuyo correlato se dividen
diversas
modalidades
de la originaria noemtico ser
certeza de creencia. Vive as el yo la duda la posibilidad problemtica en aquellas que tienden a Las apariencias corroborar la
conflictivamente
expectativa del
del yo y aquellas otras que ms bien la defraudan. entre pareceres Si las apariencias en
La duda nace presentan
conflicto
conflicto
similar fuerza la duda ser plena y la posibilidad fenmeno ya no problemtica sino
correlativa
de uno u otro con la la
abierta. Cuando la duda termina
imposicin de uno de los apareceres en conflicto, certeza, pero ya cono afirmacin o negacin. --236-
entonces se restablece
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl Lo decisivo entonces es que toda nodalizacin obstruccin del inters intencional tiene su
raz en una determinada
primigenio
y pasivo del yo
por aprehender ms y mejor lo atectante,
d) Experiencia pasiva noobstruida: siuple aprehensin, explicacin.
El primer ulterior y
contacto
intuitivo pues de
con el que en
objeto, el yo
base de toda intuicin se encienda el inters
responsable originario, acusa
cognoscitivo de alguna
slo da el objeto cono un todo, pero un todo que

su mayor riqueza y nos abre un doble plexo de
manera,
horizontes externos a internos de nuevas deterininacicfles posibles. A esta

primera toma de contacto Husserl, con el objeto, sabemos, el. nivel ms baja de Por la el
contemplacin contrario, cosa,
llama
corno
ainiple
aprehensin
y externo
la inmersin un nivel
del yo en los consecutivo de
horizontes
interno es
de la por
siendo
contemplacin,
denominada
Husserl experiencia explicativa0 tas determinaciones horizonte interno del que el objeto yo trae a son intuicin en la direccin del suyas
deterninaciones
intrnsecas
(dete.rninaciones internas); en cambio aquellas determinaciones del objeto en

la direccin de su horizonte externo le son extrnsecas, son sus
deterninaciones relativas: explican lo que el objeto es en relacin a otros

objetos del campo perceptivo. lugar en dos direcciones interna el yo explcita externa el yo explcita Por consiguiente, la explicacin puede tener
distintas,
ad intra y ad extra. En la direccin

internas del objeto. En la direccin del objeto. Puesto y
determinaciones
las determinaciones reales -23?
relacionales
que estamos hablando de objetos
<dados en la pasividad
sensible
Cap. 5, apart. 2: Madurez de la fenomenologa despus integrados por la espontaneidad del yo reales en el tiempo y mundo
objetivos> estas determinaciones

la simultaneidad o en el recuerdo
relacionales
podrn tener lugar en o bien de
podrn ser o bien espaciales,

.~
causaefecto, o mereolgicas Esta
<relaciones todoparte) la cuestin de las
manera de afrontar
determinaciones
de los
objetos es ms afn, como veremos, al modo cono Zubir plantea el problema de la esencia, La esencia, especie ideal o no, se encontrara <constitutivas) dejando de lado individuada de la
corno un conjunto experiencia
de propiedades Sin
internas aun
del objeto el
sensible.
embargo,
hecho de que
Husserl nunca abandon el otro modo de afrontar (a saber: la esencia concreta como la especie con ideal
el problema de la esencia correspondiente a una
determinacin
en el individuo,
lo que cada objeto
albergara
mltiples esencias individuadas as no se tematizara la esencia como aquel
constructo de determinaciones internas del. objeto que constituyen su radical

e irreductible para individualidad) no debemos perder como una entidad de vista que el. objeto en
Husserl nunca es
considerado
en s que aglutine
cada ahora, aunque sea dinmicamente, el conjunto de propiedades su despliegue. El el objeto, correlate en toda ya lo hemos visto en profundidad, notlco
internas en es la X
determinable, estar decir, implcito aquel
noemtico
de ese
carcter
que ha de es que
vivencia
perteneciente a la
a una misma sntesis; de vivencias
carcter
que da unidad
mutiplicidad
tienen lugar en segmentos sucesivos o separados del decurso temporal de la conciencia de un yo y que pretenden ser vivencias de lo mismo, Esta misma puntualizacin los planteamientos ontologistas vale y debe tenerse en cuenta en relacin a de algunos discpulos de HusserL a los que Ingarden.
ya nos hemos referido.
Tal es el caso de Sean }iering o de fornan -238-
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl Bs innegable que al menos gran parte de las distinciones torno a los diversos cuestin es que tipos de propiedades planteamiento ms radical razn no que Bering hace en La
de los objetos son acertadas debe tnscribirse
este
ontologista
segn
Husserl en el planteamiento Precisamente por esta
de la fenomenologa transcendental. parece que Husserl desarrollara
excesivamente sus investigaciones
en torno
a la esencia desde el punto de
vista ontolgico <metafsico en Zubir>, sobre todo en su ltima etapa. Toda esta idealismorealismo problemtica oscila, obviamente, en torno a la polmica de cul
y, si se quiere, en torno a la precisa
cuestin
sea propiamente el verdadero
estatuto ontoiSgico de esos objetos originarios

de
a los que el yo est abierto por necesidad y ms all de los caprichos su libre arbitrio. Esta pregunta se hace tanto ms insidiosa
cuanto ms nos
elevarnos en el grado de complejidad ntica de la experiencia, cima de esta constituyendo Cul es la el
dignoslo as de los objetos personal estatuto de mis prjimos ontolgico la
alteridad verdadero
escala.
de mis
prjimos? Qu son mis altar] ego en s mismos? No desbordan acaso por su

magnfica impositividad su propia presencia? El rostro del otro me puede en muchas circunstancias, puede cuando me me puede cuando me acusa o cuando me interpela, Estas cuestiones sitan el debate altura, me
quiere.4~
idealismo en otra al
fenomellolgicorealislflo dimensin. Es posible
transcendental
zubiriano
a otra
una autntica responsabilidad moral
ma frente
altar ego dentro de un marco terico para el que toda alteridad es siempre
alteridad en mi nismidad? Cabe as reconocer al otro una dignidad igual a la ma? Si los objetos son siempre transcendencias ser transcendental, no me estar si no son con verdadera absolutizando? 239 en la inmanencia de mi
independencia ontolgica de ni, No estar convirtiendo ini yo
yo deificando,
Cap. 5, apart. 2: Madurez de la fenomenologa en un topos absoluto? Pero entonces, cmo explicar el propio sentido de la pasividad, de la impositividad de los contenidos, del fracaso absoluto de mi libertad para modificar a capricho el curso de ml experiencia y, desde
luego, su propio contenido primignio? Concuerda acaso esto con ese poder que mis prjimos ejercen sobre m? Deberemos, quiz, esperar de Husserl una va de cutio leibniziano de justificacin del mnada que es sin ventanas. Un problema adicional es, naturalmente, cundo y por qu se carcter finito de la mnada
identifica un contenido como objeto independiente
como sustrato absoluto de
determinaciones. Y aqu debemos suponer que el inters genrico por la vida juega un papel relevante, Husserl habla como si actividad pasiva del yo tuviera su todo el dinamismo de la
origen exclusivamente en en definitiva, en un
el afn por
intuir todos los escorzos del objeto;
inters terico
innato. Pero pensamos que son intereses varios los que entran aqu en juego Xl beb tiene tambin necesidades emocionales y afectivas ellas va estructurando para l etc.As al planteamiento transcendental fenomenolgico y en en objetos su en campo perceptivo. el primer y en funcin de As, la madre se de
convierte
seguramente
sustrato
absoluto
determinaciones
Pero volvamos
particular al problema de los rdenes experienciales. La sinpie apre.hensicin nos da el objeto como un todo de forma compacta, dir despus Zubir. Y la tesis de Husserl es, como hemos visto, que ya aqu est supuesta la
conciencia interna del tiempo. Esto es, empero, problemtico y requiere de anlisis exhaustivos. condicin de la Cabra plantear la siguiente pregunta: de que tengamos conciencia no es acaso
posibilidad
de tiempo el que
240
Seccin t: La verdad y la esencia en Husserl aprehendamos cambio?. Si as fuera, la conciencia interna del tiempo seria
un modo derivado de conciencia. tmaginemos Lecho esttico estamos que estamos pero dotados de un cuerpo vivo cono el que de lo mantenemos plenamente
dotados,
supongamos
que
y que el campo perceptivo
tambin permanece plenamente esttico1
Ringn cambio en la intensidad o cualidad del sonido de fondo, ningn color varlia, ni ninguna figura, no vara la presin de ma miembros sobre el
suelo, sobre la silla tiempo?, Husserl cmo mismo Los
etc. Cmo podramos en tal situacin los el no ahoras entre la s? Tanto
tener nocin de ms cuanto de toda que la
diferenciar entiende ahoras
tiempo se
como
orino
vaca
experiencia.
distinguen
cualitativamente. tntuido
Cmo
puede
entonces el yo saber, al permanecer que lo que es, dura, transcurre
el contenido
siempre idntico,
temporalmente? Hay acaso una intuicin pura de mi estar vivo es inexorablemente
de tiempo? O quiz el propio carcter en su autoconciencia me siento
cambio de formas? He siento vivir y al sentirme vivir presado de potencialidades. Al
durar en el ser cono un xtasis
sentirme durar siento durar el correlato La cuestin del tiempo es decisiva Husserl se mantiene aqu en los estrictos
noemtico. en el debate idealismo-realiSmo y El es
lmites de su opcin idealista. objetivas mi yo y los otros yoes,
tiempo objetivo,
siempre sentido
como las cosas constituido y el en y tiempo
fsicas por
a travs el
de sus vivencias interno acaso
intencionales.
Pero,
interno?
Es
tiempo
tambin el correlato ms bien conciencia
intencional interna A ojos
de la conciencia interna de tiempo? ti hay porque este es las vivencias un son en s
de tiempo de Husserl
mismas
temporales?
nuevamente
postulado
injustificable
del realismo. 241
Cap. 5, apart. 2: Madurez de la fenomenologa Realicemos, sentido contrario. ni empero, ahora un parejo sonido ejercicio irrumpe que fenomenolgico en pero en
De repente fo,
mi campo perceptivo en st una enorme
atrayendo
atencin. de sentidos
subjetividad
almacena
multiplicidad constituyen
sedimentados,
los cuales en su conexin coherente
mi mundo, interpreto
ese sonido como el ruido del motor de un son ciertamente una tonalidad peculiares. !<o
autobs, El sonido y su despliegue temporal es el sonido de un violn. Irrumpe con
propia,
con una el
determinada
intensidad
que aumenta progresivamente
y despus
decrece
autobs se aleja. Pero, por qu hablo de el sonido? En realidad en cada ahora un sonido, el nico real, pues todos los anteriores
slo hay
han dejado
de ser, como ha dejado de ser todo lo ya sido. Sin embargo, creo identificar en este flujo heracliteano el mismo sonido con intensidad cambiante, Identidad del yo
Husserl
cree que
la posibilidad
de hablar
del sonido como una
objetual, como un sustrato
de determinaciones,
pende de la actividad
por la que ste, gracias al recuerdo prximo <retenciL4fl), mantiene todava asido el contenido acabado de ser.44 Slo as puede el yo aprehender unidad cualitativa, identidad en la multiplicidad fluyente. En definitiva, vuelve a
hacerse patente que para el maestro de Prossnitz la conciencia interna de tiempo, que es al fin y al cabo un modo cte conciencia juega un papel primordial -i.e~, un nodo de
iluminar eJ. yo un sentido-, cul sea el estatuto
a la hora de entender experienciadas, incluso
ontolgico de las objetividades
en su nivel ms originario. Todo lo anterior estatuto da pie a plantear nuevamente la pregunta por el
ontolgico de los objetos sensibles,
Retomando el ejemplo anterior,,
parece evidente que el hablar de un ahora es un modo inadecuado de hablar. El ahora as expresado es una idealizacin del yo Cuna presuncin ampliada
-242-
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl al infinito>, un caso lmite meramenta presunto, pues de hecho, no hay
ningn ahora estanco, el instante,
todo instante
es ya temporal, dura. Todo
segmento de xii tiempo inmanente por Lnfimo que sea, cada segmento de mi or el ruido del autobs, es l mismo temporal, est temporalmente
distendido.
Hay por ello quiz que decir que el retener como todava asido
del sonido ya pasado es una expresin que llama a engallo y que supone la problemtica tesis de que slo hay verdadera presencia del contenido en
cada ahora puntual instantneo, mientras que todo otro contenido, devorado ya por Cronos, slo podra estar aprehendido mediatamente gracias al
recuerdo fresco. No quiero en ningn caso decir que la retencin no juegue ningn
papel en la percepcin,
sino que siendo todo segmento de tiempo temporal, en s un pasado y un futuro, y as toda Pero no
por nfimo que sea, deber incluir
aprehensin ser aprehensin de un durar, de un despliegue temporal.
es sta la teora de Husserl. Segn Husserl la vida de la conciencia transcurre necesariamente en un vive actualmente en el
continuo fluir temporal. Ahora bien, el yo slo
ahora, en el presente; y slo en cada ahora hay

<presencia originaria) de
verdadera presencia en carne y hueso, en persona los
contenidos primigenias de sensacin
<Rnipfindungsiflhialte), slo en el
ahora tiene lugar el
la impresin originaria <Urimpressioii>.40 Ahora se rna da la meloda, suena el violn. Cada ahora tiene su
sonido armnico de
determinado contenido intuitivo que, junto a dicho ahora, se hunde de manera continua e inmediata en el pasado; pero yo, que sigo viviendo en un nuevo ahora, vivo el continuamente, retenciones, recuerdo fresco en cada ahora
<retencin) del sonido recin sido.

se acunrula una cierta
Y as
de
multiplicidad
es decir, de modificaciones
intencionales
que sobre
la base de
243
Cap. 5, apart. 2: Madurez de la Fenomenologa la impresin originaria actual mientan los ahoras recin A partir sidos con sus
correspondientes distancia
contenidos
intuitivos
de sensacin.
de una cierta
del ahora actual el pasado intuitivo
queda sedimentado en el yo
(vulgarmente: el pasado queda almacenado en la memoria>. El ahora actual, cada ahora actual es el nico
punto de verdadera
actualidad del ser del yo y de sus correspondientes
sensaciones. Que yo he
sido antes en diversos ahoras, y que en cada uno de ellos be tenido dados de forma originaria determinados contenidos de sensacin, esto es posicin no-originaria ma que este ahora actual. De hecho la constituye el acervo de retencin es ya un mis ya una
creencias en
nodo modificado de
conciencia. Luego el nico verdadero ser es el de ese rayo yico, ese punto fontanal siempre actual en el presente, que cono punta de lanza va abriendo
canino en el futuro As tiene los el
4S
yo
conciencia del tiempo interno y as temporaliza e

sensibles. siempre en Cada ahora ese mismo concreto lugar en que el yo dentro de la
individualiza vive
contenidos ya para
queda situado
sucesin continua de ahoras que constituyen una conciencia. del pasado y
la unidad del flujo temporal de Cada ahora irrepetible, eslabn
Ni biografa personal tiene un orden inalterable. su correspondiente contenido fija sensible a un es
absolutamente individual por su adscripcin

de la cadena unitaria del tiempo interno. Las sensible algn consecuencias de esto ser
determinado
son evidentes: contenidos idnticos. de
no
hay
ningn
contenido iguales que en la
idntico.
Podrn nunca
los
materialmente Esto los quiere
respecto, que
mas
sern
decir
misnidad
unifica
esta
multiplicidad
materiales
sensibles
proviene necesariamente de actos asociativos primigenios del yo, los cuales -244
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl presuponen, pues, en la forma la previa constitucin Con todo del tiempo interno fenomenolgico ello resulta que la experiencia
descrita.47 originaria
verdaderamente
y fontanal
<Urimpression) es la que tiene lugar

los enigmas, su correlato objetivo: el
en cada ahora, y el ser que contiene material sensible decurrente.
Y hay que decir que Husserl sigue manteniendo Esa ~yle sensible que llena cada uno de
aqu su posicionamiento
idealista.
mis ahoras sigue siendo a sus ojos mero correlato de la vivencia, de la
noerntico de la realidad una ejecucin del yo
noesis
(la
cual
es
transcendental) proclamada
~
nica realidad
junto al yo que puede ser apodicticanente
Volviendo al curso anterior retencin fresco-, no slo opera en la
de nuestra reflexin simple aprehensin
debemos decir que la i.e, cono recuerdo
sino que tambin opera en la eEplicacin y es la responsable de la de las determinaciones como determinaciones de un mismo
unidad sinttica sustrato ,~
Veremos que Zubir distingue una de cuyas modalidades es el
entre la tiempo de
tenporeidad y la temporalidad,
la vida humana <que queda
estructurado en el antes el ahora y el despus>. Esto quiere decir que hay una dimensin de la realidad que posibilita el que la conciencia conciba se hara preciso su distinguir entre una temporalidad y la temporalidad y carcter
tiempo. En definitiva, intrnseca correlativa descriptivo a la
conciencia
misma
temporeidadr
a la conciencia del Husserl
tiempo interno, cuya estructura
ha tratado de captar. Ciertamente
nada sera el tiempo
para nosotros si carecieranios del modo de conciencia por el que se nos hace presente, pero quiz no sea necesario a la conciencia de temporalidad reducir absolutamente la temporalidad
en el sentido expuesto de que la conciencia 245-
Cap. 5, apart. 2: Madurez de la Fenomenologa para poder retener y protener contenidos necesita ella misma de alguna que la que <del
manera durar estar siendcr-.50 Debemos tener, no obstante, presente coherencia del planteamineto nada idealista exige cono conclusin
necesaria
el tiempo no es
al margen de la conciencia
que lo constituye
mismo modo que no cabe hablar con sentido de la cosa ens al margen de la conciencia, ni del tiempo objetivo o los dems yoes del mundo, pues todo ser en la conciencia y para la conciencia; lo mismo valdra para
se constituira
el puro sentido tiempo). No podemos entrar en el problema de la constitucin en definitiva en el problema de la intersubietividad, aparte cono ocurre, por la de mis alter ego,
porque es cuestin que con la cuestin del cartesiana de
requiere estudio tiempo-. Husserl, mundo S
lo dems, quinta
tenemos,
empero, presente gnesis sino
meditacin
Sabemos privado slo
que la
intencional del
del mundo objetivo (no de de todos: el del inundo
mi
primordial, es posible en
mundo
para
cualquiera>,
previa gnesis el mbito de
intencional las
altar ego por

primordiales. analoga con otros como
parificacin
analgica
asociaciones
Gracias a esta asociacin originaria mi propio cuerpo fsico vivo,
por la que, al establecer los cuerpos de los
aprehendo
vivificados gracias
por un alma como la ma como habitados por un yo como el moa esto, digo, la naturaleza se puebla de otros yoes para mi y
adquiere despus el sentido, una naturaleza
no ya de una naturaleza una naturaleza
meramente ma, sino de en un
ntersubjetiva,
que discurre
tiempo
objetivo y que es la misma para todos esos yoes. El mundo primordial mo se

convierte en el mundo objetivo, en el mundo de cada cual. La dilucidacin de la gnesis del mundo objetivo es sin duda uno de los problemas fenomenolgicos ms apasionantes, 246 pero no podemos entrar aqu
Seccin E: La verdad y la esencia en Husserl en su estudio detallado, tiempo objetivo criterio Ahora bien ha salido a la palestra el concepto del
y debemos tematizarlo entre los
algo ms, pues sirve a Husserl como
de demarcacin
objetos de Ja fantasa y los
objetos
reales.
Tiempo objetivo es un sentido constituido temporalidad inmanente unido a otra suplementarias. en s serie a partir del sentido de la que se le adhieren <biogrfico> los sentidos todo por
de sentidos
como capas noemticas de su vida en el su yo
En el decurso histrico ciertas van habitualidades.
sedinenta
vividos
experiencia
sensible
constituyndose
en un
trabazn coherente entre s. Constata determinadas coordenadas espaciales
as el yo que siempre que se situa en fijadas por determinados objetos, nunca de
topa experiencialmente defraudadas en el
con ciertos
otros
objetos.
Estas expectativas en l el
nexo
de apariencias Aunque no la
sedimentan est
sentido
existencia de dicho objeto
percibiendo
en el
monento
presente s que si me situara en ciertas la Plaza Mayor. La Plaza Mayor existe:
coordenadas de Madrid topara con bajo ciertas condiciones puedo del
vivirla
en la evidencia
sensible.
Lo que quiero decir es que a partir
concepto de existencia atribuido a los objetos naturales, junto al sentido del
alter ego que me da

<objetivar)
la experiencia endoptica o intrafectiva, puedo
absolutizar
xii tiempo inmanente subjetivo, y as pensar que cada
instante de mi vida no slo es instante vida existente. naturaleza natural distintos resultar
de mi vida sino tambin de toda
Y puesto que previamente he convertido intencionalmente la ma en por el naturaleza mltiples espacio se objetiva yoes ha <mentando todo lugares objeto
primordial
como
percibible tambin
desde hecho ya
espaciales
pues
ntersubjetivo-O, biunvocaTaente los
que tambin la naturaleza
objetiva 2 4?
compartir
Cap. 5, apart. 2: Madurez de la Fenomenologa mismos instantes de mi vida. Mi tiempo ser entonces el mismo tiempo de
todos los seres reales: e). tiempo objetivo. Pero entonces el tiempo igual que el todo de constituye la objetivo ser criterio fluyente de realidad, pues al
multiplicidad
de instantes
de mi vida (nada ni
subjetiva
una sucesin
ordenada de manera inalterable
nadie puede hacer que lo ya vivido en el pasado se desprenda del segmento temporal sucesin en que fue), del inalterable mismo modo el tiempo objetivo constituir lugar una
de ahoras.
Toda cosa real
tiene
as su
fijo e
inalterable Jess
en el decurso temporal objetivo.
Slo ha habido un Scrates, un del mundo real. Por el
de Nazaret y los objetos la

~
un Julio Csar en la historia irreales aunque o de la fantasa s lo tiene la
contrario fijo en
no tienen asignado un lugar subjetividad que crea tal
historia,
irrealidad El
mundo real es el
suprasentido que ntegra en plena coherencia a quiere decir yo a que las este
los mltiples sentidos parciales. En plena coherencia expectativas que necesariamente se encienden en el
partir de
mundo constituido no se ven defraudadas en la pasividad de la experiencia sensible que se va actualizando. En cambio, en la irrealidad no necesito hacer coherente lo irreal con el mundo real, Puedo, eso s, construir un submundo fantaseado que guarde
intrnseca coherencia y hasta puedo crear una irrealidad de hecho coherente con la realidad. Sin embargo seguir careciendo de un lugar propio en la
temporalidad objetiva
en el nexo de la causalidad real, presente lo peculiar del planteamiento
Todo esto vuelve a hacernos idealista transcendental
fenomenolgico.
La unidad de la experiencia procede
de la unidad de la conciencia del tiempo inmanente y, en ltima instancia, 2 48
Seccin t: La verdad y la esencia en Husserl de ese yo transcendental inaprensible que todo lo alumbra. No slo el
tiempo objetivo tiene
su raz ltima en el. tiempo subjetivo de la fantasa
inmanente, sino de la unidad
que los cuasiindividuos de la experiencia
forman tambin parte
por tener su lugar propio en el tiempo inmanentes2
e) Experiencia espontnea del yo. Objetividades
catesoriales.
En el desarrollo
noobstruido de la percepcin
llega
un momento en
que el mero afn receptivo por aprehender autntica
ms lados del objeto se muta en objeto. Justamente entonces la
vol untad
de
conocimiento
del
explicacin pasa a ser una explicacin espontnea del yo que actua sobre los objetos predados constituyendo nuevas objetividades. La predicacin es uno de estos modos de explicacin espontnea. manufacturar
El predicar es un obrar, un bacerl en cierto modo es un una objetividad o naturalezas nueva puras <objetividad categorial> de la receptividad. de toda praxis a partir
de los preobietos el predicar
En tanto conleva:
que praxis
tiene la misma estructura
1. un querer conocer el el objeto del
objeto, y 2. la determinacin querer ie., el conocimiento
del yo a realizar
prcticamente
<que adems se perfila
como tarea infinita>
La doble dimensin interna y externa de los objetos se traduce en la explicacin predicados predicativa en la doble ha modalidad de juicios predicados y que la lgica de <explican <o
contempornea internas
denominado objeto>
mondicos
determinaciones relacionales).
del
predicados
polidicos
Ontolgicamente espontaneidad
este se
doble
nivel en
experiencial la existencia
<receptividad de dos
productiva)
traduce 2 49
regiones
Cap. 5, apart. 2: Madurez de la Fenomenologila fundamentales de objetos: los objetos puramente naturales de los que venimos hablando, predicativa y los objetos categoriales preconstituidos en la espontaneidad su
del entendimiento.
Aunque el yo abandone en la receptividad
afn perceptivo, el objeto sigue ah, ante nosotros, cambio, el objeto categorial slo est ah presente
predado cono un todo. En color, p. ej.) cabo el hacer
<el nmero cuatro o el universal el yo est llevando a
mientras
intelectual que le sustenta. Ms arriba He he dado que objetos razn el transcendental tiempo reales y objetivo las del tiempo como y el espacio de
objetivos.
demarcacin
mostrado los
sirve
criterio
entre
irrealidades fantaseadas. Los

pues carecen
objetos del entendimiento forman un nuevo tipo de irrealidades,
igualmente de situacin propia en el tiempo objetivo. Veamos en qu sentido. El tiempo inmanente es para Husserl la forma de la experiencia, decir, la forma en que se dan todas que se as fenomenaliza toma las objetividades en general. es
Todo lo por dice
la fornia del tiempo tenomnico, se incrusta, de la temporalidad inmanente. Por ello
decirlo,
en la estructura Husserl
repetidamente
que la conciencia
interna del tiempo es el nivel ms
elemental de constitucin,ss la
El tiempo fenomenolgico es la razn ltima de yo. Por respecto fantstica a l se situa toda Mientras que su lugar
unidad de la experiencia para un

ya sea puramente natural, reales son temporales
objetividad, los objetos
o categorial. sentido
en el doble
de tener
propio tanto en el tiempo interno en el tiempo objetivo, los
(tienen su tiempo de aparecer al yo) como categoriales slo tienen un tiempo
objetos
fenomenolgico, en algn
slo son temporales de su tiempo
en la medida que un yo los constituye interno, ellos mismos, empero son
segmento
supratemporales.
Por el contrario,
los objetos 250
fantaseados,
sin gozar de un
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl lugar fijo en el tiempo objetivo, no slo tienen su tiempo de aparecer sino que tambin gozan de un tiempo objetivo propio Mancha no algn nodo slo le forma parte experiencia, del sino fingido. Don Quijote de la de todo aqul temporal en que de sentido
tiempo apariencial que l mismo es
objetivo.s
Y es que los objetos
fantaseados
son modificaciones
dxicas de Por esto la distincin
las percepciones, se les finge existencia como s fueran reales. distincin existencia/inexistencia no coincide con la
realidad/fantasa.5~ si de la fantasa,
Todo lo real tiene o puede tener su paralelo en el como pero lo fantaseado ceja la actividad no est en el tiempo objetivo yo se por
derecho
propio; si
fantasiosa del
desvanece la
irrealidad
fantaseada,
mientas que ya hemos visto que en la pura pasividad estn siempre ah, aunque sea como vaguedades de
del yo los objetos reales
fondo que reclaman nuestra atencin. Con este tema retorna Husserl, ahora en la madurez, el viejo de juventud de las entidades ideales, problema
En su momento ya coment que a mi
juicio la solucin que en los Prolegmenos se da al problema de los objetos ideales no era del todo satisfactoria del Y Y es que le faltaba la
fundamentacin
transcendental
idealismo
fenomenolgico.
Fuera de este
contexto era realmente muy difcil los objetos supratemporales. nueva. Ciertamente complejidad. constituyen reales> el hacer ya
dar buena cuenta del sentido del ser de
Ahora el problema, creo yo, se ilumina con luz
constituyente
del
sujeto
es
de no
enorme slo se
De hecho,
sellal que en la pura naturales (el sustrato objetos
receptividad
meros objetos
ms elemental de objetas de gran Estos complejidad como nuevos tipos de
sino que tambin los animales
se constituyen o las
puedan serlo
dems personas. 25 1
Cap. 5, apart. 2: Nadurez de la Fenomenologa objetos se integran en el mundo real porque de hecho se apoyan
estructuralmente
sobre cuerpos fsicos
<ya integrados en el tiempo objetivo) estn en el tiempo y en el categoriales no entran
con los que forman un todo. Por esta integracin espacio objetivos.
Sin embargo, en las objetividades
los objetos de nivel inferior
sobre los que de alguna manera se ha apoyado De igual modo tampoco quedan afectadaE Las irrealidades categoriales no
el entendimiento para constituirlas. por su insercin en el tiempo
objetivo.
estn atadas en modo alguno a la temporalidad
objetiva, salvo, si. se quiere, por un yo una vez
en la medida que son descubiertas en un momento de la historia real, que s tiene una inexorable situacin en ella.
Sin embargo,
descubiertas,
vemos que por su propio imperecederas
sentido no hacen referencia ninguna a e inmviles: supratemporales. su que sentido haya de Es por
tiempo, son identidades ello que una vez bajo
descubiertas la mera
manifiestan de
validez eterna
capaces de
evidenciada constituirlas Por lo
condicin
sujetos
es decir, de presentificarlas. dems, las irrealidades e intuidas categoriales. por su simultneamente sabemos, no par por propio sentido, multiplicidad escorzos sino
pueden ser constiPAdas infinita de sujetos,
una
dndose,
cono
apodcicamente en la transparencia predicacin todo este se cree un tesoro
de todo su ser.
Esto permite que con la el tesoro legar de
de conocimiento ya descubiertas
duraderoh,&V que podemos
mundo de idealidades
a las
generaciones futuras. No es lo mismo ser Los gneros o esencias de individuos; sin objeto del entendimiento que gnero universal.
se individuan las
en cosas reales, tienen una e~ctensifl categoriales carecen de
embargo,
objetividades
extensin, cada una de ellas es un objeto particular en s misma y nada ms, -252-
Seccin 1: La verdad y la esencia en Husserl slo que objeto supratemporal e intuible por mltiples sujetos a la vez. Una
proposicin sea de existencia, de realidad, se individua en los correspondientes actos en ellosY A los
de fantasa o de Idealidad- no significativos simplemente es se llega por
mentada o constituida
objetos
categoriales
identificacin y no por abstraccin comparativa de son individualidades
ideatoria a partir de
la coincidencia
iguales. Sin embargo, tambin los gneros en el sentido de que slo se hacen
objetividades del
entendimiento
intuitivos
gracias a un hacer espontneo del yo. veces he afirmado que el mundo de la vida no consta
Varias
nicamente de objetos meramente naturales, mucho ms rico de objetos, y
sino que constituye de animales u
un entramado (seres
no ya s6lo
hombres
psquicos en general), sino de objetos que incluye tanto los objetos
culturales en un sentido muy amplio aprehendidos bajo un determinado
naturales
sentido cultural,
como objetos
artificiales e incluso instituciones, mundos
ideales y submundos fantaseados. Los cuerpos fsicos no slo se revisten de vida para m, adems de sus sentidos internas obra de suyas), arte, intrnsecos <lo que hemos llamado adherida sino que,
determinaciones y pasan a ser etc, mi Estas conducta
toman para utensilio, extrnsecas
m una significacin ciudad, del libro, que
ayuntamiento, provienen de
determinaciones
objeto,
valoradora y volitiva
exige a menudo transformaciones
reales
en los objetos
<as el arte, p. ej., suele apoyarse sobre un objeto manufacturado y no sobre un objeto puramente natural). soporten sobre s yoes, transforma sentidos la No es, pues, slo que los extrnsecos, sino que el primordial Zubir de objetos naturales comunidad de valores y
yo, la a
naturaleza
acuerdo esta
sus
fines Y Estudiemos ahora, sin ms, en
inmensa
problemtica.
-253-
Cap. 5, apart. 2: Madurez de la Fenomenologa
UQIBJLSAUThLLR: Notas al apartado 1 1) Ideen 1, Set, 1, cap. 1, 62 p. 12, 2> Ideen 1, Set. 1, cap. 1, 64, p. 17, 3> Ideen 1, Set. 1, cap. 1, 69, p. 24. 4) Ideen 1, Set, 1, cap, 1, lO, pp, 24, 26 y 27~ en la p, 21 cerios: Wir definieren nun ale Joglicha Kategonen oder Kalagoneii den oglichan Region 6egenstand baMaupl dic in diesen Axiomen auftretenden naln Joglichen Orunbagn fe C, ,J, welche dic unbedingt notwendlgen und konstitutlven BestirTirnungen cines Gegenstandes alt colchen, cines irgend Etwas ausdrcken E,,,) das rein logieche E, .2 1w unsereffi Sinne den Begrlff des Analytischen gegenuber deri Synthetlschen bestirornt, (las cursivas son das>, 6) Ideen t, Set, 1, cap, 1, III, p, 29, Ok, supra cap, 4 ,pp, lEE, 157, 6) Ideen 1, Set, 1, cap, 1, 113, Pp1 32, 33, 7) Ideen 1, Set, 1 cap, 1, liS, p, SI, 8) Ideen 1, Set, 1 cap, 1, 114, p, 34. 9) En el sentido de una objetividad dc grado superior conforriada o constituida por actos sintticos, tal y como se explic en la sexta LU, Civ, stpra cap, 4, Pp. 155 y se. lO) Ideen 1, Set, 1 cap, 1, lIS, p, 35, 1W Cl, lnfrap, 12) Jean Hering, Besen/rungen Ybar das 4esan, da knen/wi utid cija Idea, en: Jahrbuch fr ?hilosophie und phnornenologische Forschung, 4, 1921, pp, 495 & 54$, 13> J, Herlng, op. c.(t,, p, 496, SI concepto huiserliano de Essenz ya recoga esta particularidad, Ci, supa p, 52, 14> 3, Hering, op. c, p, 496, En Zubir la esfera de lo esenclable se reducir a la esfera de las cosas reales, Cf, nfra p, lE) 3, Hering, op. ch,, p, 498, 16) 3, Herlng, op. ch,, p, 502: tas Wesen von 5 UEt slch nur erschauen en und in Objekt, welches Tr~gei dieses ~esens st. Es besteht sozusagen nur in ibm, freilich nicht aus Ibm. 7) 3, Hering, op, cli.,. p, 4991 Eh colches Gebilde k~nnte sich an verechiedenen cinzelnen Wesen (Wesen von a, von a, usw, ) vereinzein, ~Sre selbst aber Idee von diesea Yesen, nlcht selber clii Wesen von a oder von a. lE> No obstante, si las ideas son abstracta, le., objetos noindependientes, no podran tener esencia, pues slo los concreta la tienen, En caso de que se acepte la existencia de objetos ideales lo cual es ser de alguna manera plalonistr, y Hering lo acepta, habra que pensar en profundidad algunas cosas, Puesto que los objetos ideales, al ser concrea, tambin poseern esencia, y puesto que de toda esencia hay una idea, no tendremos que hablar nuevamente dc la idea dc la esencia de la idea, y as ad lnhinhtiAft, 19) 3, Hering, op. cfi,, p, 500, 20> 3, Nerlng, cp, cli,, PP. 502, 503, 21) 3, Hering, op. ch,, p, 506: Gerade darur ist ja das Uesen mier, vernderlicher Qinge besondere lnstruktlv, weil ihr bloin Oasein dic Mglichkeit, Wesen mit ciner zeitasen, unvernderlichen, platonlsch oder de immer zu dcnkenden Idee glelch zu setren, cm lar allemal ausichlleSen ddfte, Zur Vcrmeldung jeglicher MiEverst&ndni2c betonen wir alterdinge noch cunsal, daB natUrlich von so etwas de ciner Idee des liesens, die von l4esen selbst streng zu echeiden wire, ganz andere Stzc gelten ile von Uesen selbst. Dic Idee des Wesens wre unzeretrbar uns khe auch den nicht mehr existierenden Gegenstnde zu, Jedar etwas andere ~re wohl das Wescn von der Idee des eegenstandes~ auch dieses w&re unveriidcrlith de dic Idee,.
1.1,] (.1,3
254
22> 3. Hering, op. cit, p, 510. Esto se concila con la prioridad dada a la esencia concreta sobre su conceptualizacin distinguiendo el plano cognoscitivo del plano ontolgico (el orfo cognoscand del onclo ssend, 23> 3, Hering, op. cl.,, p. 510. 24> J, Hering, op. cPU, pp, $14, 515, Zubir da plena coherencia a estas distinciones dentro de su sistena y su peculiar concepcin de la idealidad, Vid, nfra distincin entre obietualidad y riera objetividad. 26> 3, Hering, op, cl,, p, 522, Cfi, supte, cap, 3, apend, 4, Pp. 104 y se. 25) 3, Herung, op. cat.., p, 526, 27) 3. Hering, op. cl, PP. 5~3, ~34. 28) Cl. rupia Pp. 182, 153. 29> Vidnota 49 a este ruano cap,: Cf, nfra p. <220). 30> Este artculo se encuentra publicado en polaco en el libro que lleva por titulol Loa FundaMentos de la Teora del Conocinentc, Que yo sepa no existe traduccin publicada a ningn idioma habitual, Existe, sin embargo, un borrador en francs debido al Prof, Ed, Schwlderski (ljniv, de Friburgo. Suiza>, quien tuvo la gentileza de facilitarme una copia, No doy, pues, citas. 31> Una exposicin clara a este respecto la encontraras, curiosamente, en un neokantiano de la poca, instruido en la fenomenologla de Husserl, Wilhelm Reyer, Enfufiruitg fi dic Phnonenologle, Felix Meiner Verlag, 1926, caps, VIII y IX, Las cosas reales (aprehendidas en la percepcin) son constructos < St/ide) de notas dotados de formas de unidad. Estos construetos pueden ser cosas, seres vivos o artefactos, La esencia de cada constructo es su orn o configuracin < 6est.ait), es el qud de la cosa que domina sus partes, fundando o constituyendo cualidades distintas de las de las partes por separado (p, 264), Hay que diferencial la esencia o Sestalt, que es individual, de su idea o sentido, que es una pura pensabilidad, absolutamente Independiente de todo hecho. 32> Cfi, Fred kersten, On /nderstanding Idea and Enance in Husserl and Inqarden, en: Analecta Huaserliana vol, 11, pp, SS a 65, 1972 p, 60, 1. Levinas, ontologa artelia fondamentaiet Revue de Mtaphysique et de Morale, $611 (1987>, 53) Para un planteamiento critico de esta posicin ontologista, Vid,: Edward Schwiderskl, Ingarden s Puzziing Onto/ogyMet.8p/?~5iCE 1)/St/II flan, en: Reports on Phllosophy, 1, 1967, pp, 67 a 85, Y del mismo autor, SoMa salient Features of fagardans Ontoiogy, en: Jaunnal of the Enitish Society for Phenorenology, vol, 6, n2 2, mnay 975. 94) Considrese especialmente: Josef Selfert, Esaence and Cvisteiice. A neis Foundation of clan; cal Mefaphysics or fha Rass of phencwano!ogCCi RealisM, ami a cr tical !nvestgakon of existentiaiisM To,u, en: Aletheia, An international Jaunnal of Philosophy, vol, 1, 1, 1977, Pp1 17 a 157, SS> Tnganse a este respecto en cuenta las Lecciones 28 a 32 del segundo torno de Filosofa Primera: Ed, Husserl, Frete philosophie, zniter teil: rheorie dar ph&nonienologischen Reduktion, Husserliana, ad, VIII, den Haag, 1959. All se postula que el comienzo del filosofar reside en el puro acto de querer a verdad radical: en tanto que sta es el valor supremo en la esfera terica, El comienzo ser, as, una autoposicin del Yo transcendental <no Implicar esto la absolutlzacin del Yo?>. En Zubin, la voluntad de verdad est ya tambin motivada desde el origen, pues la verdad real es noficia de la ultinildad y as motivo transcendental de la voluntad en todos los rdenes. Pero esto desborda los limites de nuestra investigacin. 56) Ideen 1, Secc, 2, cap, 1, 627, p. 64. 37) Ideen 1, Secc, 2, cap1 1, 628, p, 59: 1,3 aber offerbar ist dieses FOr-mnich daseun, wie das Dasetende selbst, von anderer Art. Die arithmetlsche I4elt [stfur mich nur da, ~enn und solange ich anitaetlsch eingestellt bm1 Dic natrliche Welt aber, die ~ielt ini gewbhnlichen Wortsinn, ist irwrfort fOn rich da, solange lch natrlich dahinlebe, -255-
Cap. 5, apart. 2: Nadurez de la Fenomenclog=a
Solange das der Pali lst, bin ich natdrlich eingestellt, ja beldes besagt geradezu dasaelbe, 36) Ideen 1, Secc 2. cap. 1, 630, p, El, A pesar de tener un sentido radicalmente distinto, no me resisto a citar el siguiente texto de San Agustn ESoJiJoqoJos cap, ~XXI), pues, a pesar de las motivaciones, pretensiones, etc, distintas de toda ndole, coincide con el planteamiento husserliano en reconocer la posibilidad de actitudes fundamentales distintas, as como en la necesidad de superar los presupuestos de la actitud natural predominante, para poder acceder as a lo que pudiramos denominar la actitud teolgica: Rodeado he las calles y plazas de la ciudad de este mundo buacndoos; y no os hall, porque buscaba fuera lo que estaba dentro E,,,3 Los ojos dicen, si no tuvo color no entr por nosotros; los odos dicen, si no tuvo sonido no pas por nosotros; el olfato dice, sino tuvo olor por iii no pudo entrar; el gusto dice, si no tuvo sabor, no entr por esta puerta; el tacto dice, si no tiene corpulencia y figura corporal, no tienes que rse preguntar. Y vos, Dios co, ninguna de estas cosas teneis 1,.,), 39) Cfi, supra apndIce 2, Pp. 52 ss, 40> Ideen 1, Secc, 2, cap, 1, $1, p. 64, 41> Ideen 1, Secc, 2, cap, 1, 663, p. 136: Dazu komet (.3, daD dic Ph~nomenologie ihrem Wesen nach den Anspruch erheben rauD, erate Philosophie zu sein und aller zu leistenden Vennunftkrltik dic Mittel zu bieten; daD ele daher dic vollkonenste Voraussetzungsloalgkeit und in Bezieung auf aid selbst absolute re lektive Einsicht fordert, 42> Ideen 1, Secc, 2, cap. 2, 33, p, 66, 43> Ideen 1, Secc, 2, cap, 2, 34, p, 68, 44) Cfi, supra cap, 3, Pp1 6794; y cap, 4, pp, 59, 60. 45) Ideen 1, $ecc, 2, cap, 2, 36, p, 79, En sentido similar, Ideen 1, Secc, 2, cap, 2, 642, p, 67: C,..) u sch/acht.h/n unhedingter h/gene/nhe/t, trw, /lotwend/g/.aif flan e/u O/ng a ke,,ar a671chen 4ahrnehMung, a enat M9Iichei~ SewuSts&n QBahapf, ais raeii /np,ayentas gegatan sala, Un grundwesantl/c/7et la terachiad tv/U a/so hervor ZWJSCC>I Sn a/E Erietn/s und Sain cis Din;, Prunzipiel geh~rt es zura regionalen Wesen Erlebnis <speziell zur regionalen Besonderung Cogitado), daD es in inmanenter Wahrnehmung ~ahrnehmbar ist, zura Wesen cines Raurndunglichen aber, daE es das nicht Nt, 46> Ideen 1, Secc, 2, cap, 3, 652, pp, 113, 114. Husserl describe aqu el pensar de la ciencia fsica, y recalce la distincin que este pensar hace entre la cosa de la simple MagJAMtO y la cosa de la /nt.eiiect./o fsica, 47) Esto ni siquiera valdra ya tampoco para la fsica cuntica, la cual postula que en el nivel subatcico hay que hablar de una entidad que se coriporta simultneamente coco cuerpo (partcula> y como onda, 46> Ideen 1, Sea, 2, cap, 2, 42, pp, 88, 89 y 91, 92, En esto es Husserl mucho ms radical que algunos de los predecesores que ms le influyeron: p, ci, Leibniz. Pensemos que pare el filsofo de Leipzig, aunque las aprehensiones que los humanos tenemos de las propiedades de una mnada (por lo dems, infinitas) son siempre limitadas, esto no vale para Dios, cuya potencia infinita garantiza su saber absoluto. En el caso de Husserl creo que lo coherente con su teora es que Dios no vivira percepciones sensibles, para Dios no habra objetos espaciales, En realidad la inteleccin divina y sus objetos seria de un orden radicalmente diferente. 49) Robert Trageseer, Husserl aad Peal/sn / vg/e ami MatheMat/cs, Cambridge University Presa, 964; Cfr, supra p, 127, nota 26, $0) Ideen 1, 49, p, lOS y Ideen 1, 2. Halbband: ergnzende Tente, Beilage 77, p, 632 (texto de 1927> y Beilage 78, p, 635> <texto de 1928), 51) Ideen 1, Secc, 2, cap, 3, p, 106: Anderseite ist dic ganze r&umlichzeltllche tielt, der aid, ?lensch und rnenschlichea Ich ala untergeordnete Einzelrealitten zurechnen, ihrem Sinne nach bloEce intentionales 3cm, elsa cm colches, das das Eewuffitseun in seineis
-256-
Erfahrungen setzt, das prinzipel nur ala identiaches vom motivierten Erscheinungsrnannigfaltigkeiten anachaubar und beetirsabar darOber hinaus aber ein Nichts lst, 52> Ya hemos comentado que la evolucin de Husserl hacia el idealismo transcendental le vali la crtica y el progresivo distanclamiento de una serie de brillantes discpulos (entre ellos los del denominado circulo de Gttingen), Este fue tambin el caso, como ya sabemos, de Roroan Ingarden, Esta cuestin preocup sobremanera a este pensador quien, consecuentemente dedic al problema su obra fundamental: Ver $trail Qbar cija ,Syistenz der Walt, Por otra parte tambin public el pensador polaco un ensayo ms reducido, centrado en Husserl, donde trat de exponer con claridad el carcter, fundamentos as corno su propia crtica, del idealismo huaserliano: On he Motives w/?/c/~ ltd //usseri to t.ranscaadentai Ideal/sm (en: Paenomenologica, Flartinus Nijhoff, den Haag, 1975>, El ensayo fue escrito en 1962, La crtica de Ingarden tiene varias vertientes: 1, se crtica el peculiar anlisis que Husserl hace de la percepcin externa; 2, mAs genricamente se crtica la teora de la constitucin y, correlativamente, 3, se critica el exagerado uso de la reduccin fenomenolgica, En lo que a este ltimo punto se refiere, Ingarden pens que el error de Husserl consisti en no limitar su uso a la investigacin puramente qnoseoldgica (Cfr, /IwIHt. op. cfi,, Pp. 27; y 41 a 43>, mientras que dicho mtodo, a cuyas implicaciones es imposible sustraerse st se aplica a todos los obitoa del saber, no es para nada necesario en las investigaciones de las diversas ontologas, ya sean formales o materiales, ni lo es tampoco en las investigaciones metafsicas concernientes a la realidad, El poner la tesis de existencia entre parntesis debera haber sido, segn Ingarden, un mero recurso instrumental con fines a ganar la regin del ser de la conciencia pura incluidos sus correlatos noert.icos, naturalmente, Mas, como decirnos seria un error carente de sentido su extensin a todos los mbitos del saber, Ello se hace palpable en el hecho de que es absolutamente innecesaria para el desarrollo de muchas disciplinas, como la propia historia de la ciencia lo demuestra, Dice Ingarden (op. rif,, pp, 42, 43: For us the only lniportant thing la that the idealist solution cannot appear as a simple entailrent of the use of the phenomenological reduction when it la limited lo episternological research and, what is more, at Ns very beginning, ten the task la to gain the region of the cognitive acta of pure consiousness (.3 the reduction la not lo lead, as it don in Huaserls Ideas t, to propositiona about real objects, neither in the sp lrit of the realist not of Ihe ldealist solution, En cuanto a las dos primeras criticas seflaladas, apuntan a dos de las razones fundamentales del idealismo husserliano, Respecto de la primera piensa Ingarden que el hecho de que todo objeto en general, y en concreto el supuestamente real, sea transcendente a la vivencia experiencial, as corno el hecho de que todo objeto material slo pueda darse en escorzos, no implican la absoluta dependencia de dichos objetos respecto de la conciencia, sino justamente todo lo contrario, Ambas cosas son contrariamente signo de su ser autnomo, Si el objeto real fuese un rendimiento de la conciencia, no se entenderla el porqu de la inadecuacin de toda experiencia emprica, ni la Indeterminacin del curso de apariencias (Cfi, Mw/Mt!, op. rif,, Sb, Pp1 54, 55). Por lo dems, Ingarden insiste en la enorme dificultad que todo Idealismo tiene para explicar el carSetar iapositivo de lo existente de lo percibido, Habremos de atender a los interesantes anlisis de Zubiri a este respecto, En cuanto a la razn ontolgica que Husserl nos da en favor del idealismo <imposibilidad de que una vivencia y una cosa material formen un todo real>, Ingarden cree que esta tesis no est plenamente justificada, y que exigira para estarlo anlisis ms profundos de la relacin entre la conciencia y el cuerpo (Laib) (Clv, Mw/MU, op1 tt,, Pp. 67 a 70), Naturalmente la opcin idealista de Husserl cre desde su origen, como ya ha sido apuntado, una fuerte polmica
~1
-257-
Cap
6, apart. 2: Madurez de la Fenomenologa
entre los fenomenlogos, y despus entre los intrpretes, sobre su verdadero sentido. Sirvan como muestra los siguientes ejemplos: 1> tntrpretes que <onsideran el mtodo fenomenolgico como metafsicamente neutro, neutralidad por la que habra optado el propio Husserl: FI, Reiner, $/ md Pecht dcv phfuioretanoiogisc/w Mefhode, 2, 0, Sinha, 1; Phenoaenology ontologcaly con/U.edY 3. P, Nerlau, IdealisMo, RealisMo, Fenonnologa, 4, 8. Hall, 4n Husserl a ,iealis or an Ideal/st? II) A pesar de la neutralidad del mtodo, Husserl habra optado por el idealismo: 1, FI, Spiegelberg, fha Real/ty-phenoraenon ano Realit.y, 2. T, Celnis, El Ideal/no fanobanoldg/co da Husserl, 3, FI, U, Aseeissen, Strukturanmlytische Probleme der Wahrenhmung in dey Phnomenologie Husserls, 4, El propio Zubiri e Ingarden, como hemos visto, III) El mtodo determina un idealismo funcional: Van Peursen, El IdealisMo fenctnenolgico coao un idea/lino funcional, (Debo la mayor parte de este esquema a Agustn Serrano, op rif,) SS) Este problema lo he tratado en: Aher/dad, idealismo y reelisio en Husserl y Mr], Comunicacin a la 3! Semana de Fenomenologa crganizada por la SEFE, 1992 (Actas). 54) Ideen 1, pp, 02, lOS, III y 120; Ideen 12, p, 632, 55> Ideen 1, Pp. 112 a lIS, SS) La posibilidad de esta desconexin habra que pensarla con mayor profundidad. Qu relacin mantiene el a priori ontolgico con la funcionalidad constitutiva de la conciencia transcendental? Hasta qu punto cabe prescindir de todo a priori ontolgico en la descripcin fenomenolgica originaria? Ch, E. Levinas, OntoJogia ast-ella fondamentale?, Rey de Metaphysique et de Morale, 66/1, 951, tnganse en cuenta nuestras observaciones sobre Irgarden, 57) Ms adelante veremos la equivalencia entre estos trminos y los elftple&dOE en las laves figaciones dg/en, 68> Guido KOng, Husserl on Pictures aiid intantionel Obiect, Review of Metaphyslcs 26, 1973, pp, 670680, Me World es Nona ami as Refarent, Journal of the Srltish Society for Phenomenology, vol. 3, n2 1, january 1972, Ver intentionale md dar recle 6eganstand, Akter des 9, intennatlonalen I4ittgensteln Sy<nposiums 19, bis 26, August 1984, Kirchberg/Wechsel (sterreich>, SS) Ed, Husserl, Vorlesungen Ober Bedeutungsiehre, SolAmersemester, 1908, cap, 2, 8: Der phnologische (phansische> und der phnomenologische (ontische) Sedeutungsbegiff. 60> Vase tambin al respecto: David t4oodruff Smith & Ronald Mctntyre, Husserl aad InfentionalJ y, 0, Reidel Publishing Cornpany, Dordrecht, 1982, Pp1 5, II y 42, El) Clv, supra cap, 1, Pp1 8 y ss, 62) Clv, supra cap, 3, Pp. 48, 5860 y 126 nota 14, 63) Cl. supra Pp1 191, 92. 64> Ed, Husserl, Da Phnoaeaologia md dio Funda>en te dar W/ssenschnft.eii, Ideen III, pp, 138 a 162, 6$> Ideen [II, p, 160, 66) Ideen III, p, 152, 67> Ideen II!, p, 163, 66) Ideen III, cap, 3, 116: Noema und ~4esen, PP. 8~ a 89, SS) Aron Gurmitsch, The Pialo of Consc/ousness, 1940 Sudies ir Phaaomenology ami Psychoiogy, 966 O,, fha Infent/one/ty of ConscJoUSnflS, 1940

-258-
Seccin E: La verdad y la Esencia en Husserl
Dorion Calme, Ai Approach fo Phenornenoiooy, 1940 Dagfin F0llesdal, Husserl s A/of/tan of ,Voe,n, 1969 Hubert Oreyfus, Husserl, Phencwenoogy of Perception. Frederick Kersten, Husserl e Doctrine of Noesis-A/oe&a, 197$, 70) Ideen 1, Secc, 3, cap, 3, 88. p. 202, 71> Vase al respecto la posicin de Robert SoloMon, Husserl Concepf of Noe>va, 72> Ideen 1, Secc, 3, cap, 3, gg9, p. 205: Iii der reduzierter Wahrnehmung (ir phenomnenologlsch reinen Erlebnis> finden ~ir, als zu ihrem Uesen unaufhebbar gehbrig, das nhrgenomene ale colches, auszudrcken ale reaterielles Oing, Pflanze, Baum, us~, Die Auffhrangszeichen sind offenbar bedeutsar, sic drOcken jene Vorzeicheniideruiig, die entaprechende radikale Bedeutungelmodification der Worte aus, ocr Daur schlechthin, das Dhng In der Natur, Nt nlcht weniger als dieses Saumwahrgenomefle als solchee, das als Wahrnehrsungsinn zur I4ahnnehmung und unabtrennbar gehbrt, Der Baum schlechthin kann abbrennen, sich In semen chemischen Elemente aufl8sen, us~, Der 8mw aber 8mw dieser Uahnnehrung, eun notmendig zu ihrem Yesen gehriges kann nicht abbrcnnen, er hat keine cheaischen Eleraente, keine Kr&f te, keine realen Eigcnschaf ten,, 73) No obstante, nos parece que esta contraposicin entre estas dos vas interpretativas, tal y corlo nos la presenta Solonion, es un tanto ficticia, pues Gurwitsch deja bien claro, con Husserl, que no cabe confundir el noeria con el objeto y que el primero es, en cualquier caso una idealidad; Cf,, rhe fled of Consciousness, op. tt,, Part [II, 5, p, I7S,~ Homever, the perceptual noe#a isnt identical with ihe para/ved tu/ng, Yhe presentation of the thing througt a given perception,, Y en la pginas siguientes a la citada insiste Gurwitsch en el carcter ideal del noerna, 74) Ideen 1, Secc, 3, cap, 3, 989, p, 205, 75> Ideen 1, Secc, 3, cap, 3, 89, p, 206, 206, 76> Sobre este tema puede consultarse: Bemnhard Rang, Husserl ~sPh&norn#iwltagie div Mat.erjeiie/? Natur, Philosophische Abhandlungen ad, 56, Vlttorlo Klosterrftann, Frankfurt am Mcm, 1990, 77> 0, 4, Smith & R, Mcntyre, Husserl ami lntentionafl ty, tap, cl,, cap, 1, 922; y cap, 3, 1,1> p, 90: Rather imaginations, hallucinatione, and other nonveridital experiences show that an act can be untentional even lf there fMI to exist any obiect to which the act relates NL, Y, 911, pp, 558, .559),, 78) Resecto al papel mediador del noeina: Ideen 1, Secc. 3, cap, 3, 990, Pp1 207, 208, Civ, tambin Smith y Mclntyre, op tt, cap, 2, 991,2 y 1,3; cap, 3, Introduccin, pp. 87, 88 y II, 79> Aron Gurwitsch, The Fcd of Consciousness, op, cl.,, Part III, Sa, PP 75 a 178, 80) Ideen 1, Secc, 4 cap, 1, p 302, 303; So liegt aleo in jedem Hoenia solch cm puree Gegenstandsel.was als Eunheitspunkt. und zugkeich sehen wir, wie iii noernatiecher Hunsicht zweierlei 6egenstandsbegriffc zu unterscheiden sind: dieser pure Einheitspunkt, dieser noeinatische Gcgenstand echlechthin und der Gegenetand iii Wie seiner Bestimeheiten hinzugcrechnet dic jeweiligen CoHen bleibenderr und 1w diesem Modus raitverrnelnten Unbestlrnmhelten, Mf the object Tambin Gurwitsch, op. cii,, Part IV, cap, ISa, p,that 223: proves to be theAron correlate of a rnultiplicity of acts, thie 1,purporte the obiect Ii but the systeratically organised concatenatior of noeroata correspondlng to, and yielded by, those very acta forrning the equivalent of consciousness vith regard to the obiect in question, In particular the material thing provee the systematicakly organised totalit.y of Ns perceptual appearances or noemata, The relation between a single pcrceptiial appearance of a thing and the thung it sclf as real enistent may then be defined as that between one rnernber of a noematic systern and the systers as a whole, 81) Ideen 1, Secc, 3, cap, 3, 94, Pp 217, 218,
11g
-259-
82> Ideen 1, Secc, 3, cap, 3, 90, p, 206, 63> Ideen 1, Secc, 3, cap, 3, 90, p, 206: ~Freilich erschpft, was in unserer Seispielanalyse ale Sinn sich abgehoben hat, nicht das volle Nona; dementsprechend besteht dic noetische Seite des intentionalen Erlebnisses nicht bloD cus dera lornent der eigcntlichen Sinngbung, der epeziel der Sinn ele Korrelat zugeMrt, Es wlrd sich bald zeigen, daD darun das epezifieche Sinneemorient nur cine Art notwendiger Kernschic/t bildet in der weitere Moreente wesentlich fundiert sud, dic ~dr nur darure ebenfalis, aber iii extendiertera 8mw, cs Sinnesniomente bezeichnen durf ten., 84> Ideen 1, Secc, 3, cap, 4, 98, Pp. 231, 232, 85) Ideen E, Secc. 3 cap, 3, 91 p. 210, 66> Ideen 1, Secc, 4, cap, 1, 129, p, 298, y 133, p, 305, 67> Ideen 1, Secc, 3, cap, 3, 92, 86) Cf, supra, p, 200, 69) Ideen 1, Secc, 3, cap, 3, 94, p, 219, 90> Ideen 1, Secc, 4, cap, 3 146, SI> Ideen 1, Secc, 4, cap, 2 145, p, 333, 92) Ideen E, Secc, 4, cap, 2, 136, p, 316, 93) Ideen 1, Secc, 4, cap. 2, 136, p, 317, 94) Ideen 1, Sccc, 4, cap, 2, 145, p, 334: Geht man en das Studiur der hlerhergehrigen Phenomene selbst heran und im Rahmcn phsnoAenologischer Redu~tion, so erkenwt man in volster klarheit, daD es sich hier um cinen cigentralichen Setzungsmodus han.ielt (aleo n~chte wenigcr denn umn cunen dera Akte irgendwie angeh~ngteri lnhalt, um cm Beigefgtes welcher Art iramer), der u eidetisch bestlMmten Wesenekonstitutionen des Noerna gehrt (.8, der Modus ureprngliche Einsichtichkeit nr noernatishefl Beschaffcnheit originAr gebende ~4escnserschauung) 95) Ideen 1, Secc, 4, cap. 2, 145, p, 336: Gcgenstand ist (dr uns Oberal cm Titel fr ~esenszusamraenhnge des Bewu2tseins; er tritt zun~chst auf ele noeratieches X, cs Siwnessubiekt verechiedenen Wesenstypen von Sinnen und S~tzen, Er tritt temer auf ale litel wirklicher Gegenstand und iet dann Titel fr gewisse eidetisch betrachtete vernunftzusaramenh~iige, in denen das 1w ihnen sinngern~B emnheitliche X seine vemnunftr~Eige Setzung erhlt,, 96) Ideen 1, Secc, 4, cap, 2, 144, p, 332, Zubir pondr dc manifiesto que nl siquiera el mbito de lo a priori es un rbito cerrado de conocimientos absolutos. La realidad puede dar de s nuevas formas y modos dc realidad y con ellas nuevas formas apriricas, 97) LU VI, 26, p, 623, 96) LU y, Ed, XIX 1, p, 396, 99) Ideen 1, Secc, 3, cap1 4, 97, p, 226, Notas al apnrtado 2 1) Al menos ste es el caso del filsofo principiante; ras nosotros no podemos excluir por principio la posibilidad de que un embrin humano piense y reflexione de que un rec len nacido piense, 2> Ideen 1, 035, p. 71, 3) Vid, supte cap, 3, apart, 5 y Miguel Garca-Dar, La filosofa pvi~ea de Cd. Husserl en torno a /900, art, tt,, especialmente II 3, 4 y 5. 4> Ideen 1, 035, Pp. 71 a 73, 5) Ideen 1, 37, p, 77. 6) LU, VI, 11, pp, 575 576, O/y, supra p, 142, 7> Ideen 1, 37, p, 77.
-260
8) FIL,, 71, p, 161: In Wahrheit sind Wssenschaften, die Paradoxien haben, die oit Grundbegriffen operieren, dic nicht aus der Arbeit der Iirsptuiigekltung und Kritik geschaffen sind Oberhaupt keine Wisenechaften, sondern bel aller ingenisen Leistung blo~ theoretleche Techniken,, 9) FtL., 60, p. 145, y 61, p, 147, >0> FtL,, 62. p, 148, 11> Uf,, 94, p, 206, Puesto que la disputa idealismo-realismo es central para nosotros no mc resisto a citar en su completud este texto de Hussel que muestra a las claras cl idealismo que el filsofo profesa: Aber die Erfahruvig ist kein Loch in einem BewuBtselnsraume, iii das cine vor aller Ertahrung eciende Welt hineinscheint, oder nicht cm blofles Hineinnehnen von einem jnuBtseiwsfrerde inc BewuBtsein, Denn vie solte ich das vernnftigerweiee aussagen knnen, ohne es selbst u echen und dabel wie das Bewu~tsein so das BewuBtseinsfremde zu echen aleo es zu erfabren? Und me solte ich es ale Erdenklich~eit raindest vorstellen k~nwen? !jre das nicht cm anechauliches Sich hineindenken in ein colches widersinniges Erfahren von Erfahrungsfreedel? Erfahrung lst dic Leistung, iii den fOr mich, den Ertahrenden erfahrenes 5cm da leV, und als was es da ist, mit dem ganzen Gehalt und dem Seinsmodus, den ihm eben dic Erfhrung selbet durch dic in ihrer lntentionaitt sich volziehende Leistung zumeunt, FIat das Erfahrenc den Sinn transzendenteii Seine, so ist es das Erfabren cci es fr sich, ecl es in dem gawzen Motivationszusahimeflh&ng, der ihn zugeh6rt und der seine Inenlionalit&t mit auemacht, das diesen Slnn konstituiert (.3 (El texto continua con idntica unspirac ln) 12> LfT,, 95c, Pp1 204, 205, 13) L(T,, 86, p, 86, 14) LII,, lOlc, p,252, 15> LIT,, 107c, p, 253, 16> Uf,, !107c, Pp. 25>, 252, 7) LfT,, Apend. II, 26, p, 219, >8) EU,, Vorwort des Hrsg,, p, xxvi, >9) EU,, Vorwort des Hrsg,, p, xxi. 20) SU,, 5, p, 9. 21> Ok, supra p, 225, 22) EL>,, Sc, p, 20, 23> EL>,, 7, p 25, 24) EL>,, 8, p, 27, En el mino pargrafo, p, 34 leernos: 1,,,] mas une vom jemellig passiv vorgegebenen Hintergrundfeld her affiziert, ist nicht cm vfllig lecres Etwas, irgendein Oatum (mir haben keun rechtes ~iort) noch ohne jeden 8mw, ein Datura absoluter L>nbekanntheit, Vieleehr Unbelcanntheit ist jederzeil zuglcid~ ein Modus der Belcanntheit, Zure mindestene leV mas une affiziert, ineomelt von vornhereln bekannt, daj es berhaupt cm Etwas mit Bestiomungen lsI; es ist beuu~t in der leeren Forni der Bestixmnbarlceit, aleo <alt cine. Leerhorizont von Bestlmneungen 1,,,) ausgestattet. 25) Para una interesante contrastacln entre las teoras de Husserl y Jerry A, Fodor sobre las relaciones mentecuerpo vid, Oscar Gonzlez Castr, El set psquico y el igundo de la vida: dSocrates o Husserl?, en: Segunda Semana de Fenomenologa de la Sociedad Espafiola de fenomenologa, 1992, 26> EL>,, 8, pp35, 36: Freilich kann gelegentlich cm Affiziercndes besondere Typisierung entbehren, aber muwdcst als Objekt, wenn es sinnlehee Dature ial, Raumobiekt, wird es erfaBt, und das selbst innerhalb (3 der algemeunsten und schlechthin notmendigen Forn Gegenstand berhaupt. 27> EL>,, 10, p. 41, 28) Tal es, claramente, la opinin de Husserl: EL>,, 10, p, 44: Uwd dieser Rckgang auf dic ureprngliche Lebenswelt leV ~ein solchcr, der einfach dic ~elt unserer Erfahrung,
261
Cap. 5, apart 2: Madurez de la Fenomenologa
so wie sic une gegeben iet, hinnirnrat, sondern er verfolgt dic iii lhr bereite niedergeechagene Geschichtlichkeit auf ihr Ursprung zurck eme Gesichtlichkeit, in der dic Uelt cnt der 6inn ciner an si~ setenden Welt objektiver Bestimmbarkcit zugnacheen iet auf Grund uriprOnglicher Anschauung und Erfahrung, 29> EL>,, 10, p. 42, 30> Esta tesis estaba ya claramente formulada en Ideen 1, Vase si no el siguiente texto del 52, Pp1 114, >15 le: L. .3 so heilt es Mythologle treiben, wenn <fian diese einsichtige Vernunftgegebenheit (das Ding der physikalischcn intellectiol, dic doch nichts ~eiter ist, als dme erfahrungslogtsche Bestlmmung der schlichtanschaullch gegebenen Natur, wie cine unbekannte Welt von Dingrealitten en sich hmnstellt, dic hypothetisch subetruiert ecl zu Zwecken der kausalen Erkl&rung der Erecheinungen, Widersinnigerweise verknft man alio Sinnendinge und physikalische Dinge durch Xausalit~t (.3 Auch cinc gttliche Physik kann aus kategorialen Denkbestimrsungen von Realitten keine schlicht anechauliche machen 1,4, 3>) EU,, 12, p, 53 y 13, p, 60. Esto supone una cierta primaca de la apertura ~ec$rica del yo a los objetos sobre las dimensiones estimativa volitiva y prctica del yo, Sin embargo, arabas dimensiones tienen lugar en cl hombre de forma corpacta , y as lo reconoce Husserl: EL>., 14, p, 67: Das lch, konkret in seiner Umwelt lebend, semen praktischen Zwccken hingegeben, ist keineswegs vor allem betrachtendes Ech, FOr das Ich in seiner konkreten Lebenswelt leV das 8etrachten cines Seienden cine Haltung, dic es gelegewtlich und vorbergchend annehmcn kann, ohne das slch cine besondere Auszeichnung httc, flber dic nachkorrende philosophlsche Besinnung auf dic Struktur der ~Ielt unmittelbarer Erfahrung, unserer Lcbcnswclt, zeigt, daes der bctrachtenen L4ahrnehmung insolen cine Auszeichnung zukornrnt E,,). 32) EU,, 13, p, 60, 33) EL>,, 15, Pp. 63, 62, 34) EL>,, 517, p, 83, 35> EL>,, 17, Pp1 SO a 82, Pinsese, p, ej,. en los movimientos Involuntarios de los ojos, las pestaflas, en general en los reflejos, 36) EU,, 19, p,69, 37> EU,, IB, p, 89: tKin~sthesen3, Sic sind Auswirkuflgen der rendenzen der ~ahrnehmung, in geviseer Sinne T~tigkeiten, obechon nlcht willkrliche Handlungen (, , .1 Die betreffenden Kin~sthesen haben den Charakter von ttigen subjektiven Verlufan (.4 lch bin eunerseits in bezug auf ihn rczeptiv und anderseite doch vieder produktiv, 38> EL>,, 20, p, 92: 47, p, 232, Claramente se expresa este doble nivel en la pasividad en el siguiente texto: Es gibt dernnach nicht nur cine Passivitt von der Aktivitt, ale PaesiviUt des ursprnglich konstituirenden, aber mu vorkonstituireflden Zeitflueses, sondern auch ciner darOber gelagerte, eigentlich vergegenstndlicherige, n&hralich Gegenstnde thersatieiercnde oder mitthematisierende PassvlUt; cine colche, die zum Akt nicht ale Unterlag, sonden als Akt gehrt, cine Art Fasslvit&t la dar
Aktivitt,
Tambin, EuU, p 232, 39> CM,, Pp. 140 y se, 40) EL>,, 22, pp, 114, 116, 4!> EL>,, 43, p, 218, 42> Para un desarrollo en este sentido de la filosofa personalista entre nosotros VIII. Carlos Diaz, Yo quiero, Salamanca, 1991, cd, San Esteban. 43> Las distinciones ontolgicas que utiliza Husserl en esta obra (de inspiracin esencialmente transcendental) son muy generales y no incluyen innovaciones respecto de su ontologa anterior, Por un lado, distingue entre su,tiatoi absolutOS y sustra tos relativos, Siendo sustratos absolutos aquellos contenidos experiencialce que son en si y por si, y sustratos relativos aquellos otros contenidos que s4lo se dan en sustratos
-262-
absolutos <a efectos lgicos un sustrato relativo puede funcionar corno absoluto pero slo gracias a un acto por el que el yo le absolutiza (SU,, 29, p, >553>, A este respecto alude Husserl a que, de hablar con propiedad, slo la naturaleza plena corno un todo es sustrato absoluto, pues los dems objetos, en principio independientes, son partes suyas <veremos despus que Zubir insiste y profundiza en esta idea aunque con un sentido distinto debido a su peculiar concepcin de la realidad [EV., 29, p, 56. Vid, supra, cap, 3, apart, 4, pp. lOS y se, Cf, nfra, p. 3, Segn el punto de vista que adoptemos podremos hablar de sustrato absoluto en cuatro sentidos distintos para referirnos a: la naturaleza como el nico y autntico todo; 2,los cuerpos individuales; 3,los objetos de orden superior fundados sobre cuerpos individuales <animales, hombres, objetos culturales> y 4.el sustrato lgico <la indeterminada individual sujeto), Nos queda el siguiente cuadro: entre ,~hi~ualdad semejanza 1espac ial es entre obj , reales causaefecto N todo-par te
~
Deterrrinac iones externas o relativas:
SIJSTRATOS independientes <concretos o trozos> Determinac iones internas:! propias de una multiplicidad y no de sus miembros <cualidades de conexin, I dependientes de forra, etc,)
~propias de un sustrato noplural <cualidades inmediatas) concepto ms Amplio posible de cualidad,
<Max Nicreyer: 11, p, 390>: Der Quellpunkt, mit dem dic Erzcugung des dauernden 0bjel~tee einsetzt, ist cine /rimpresEJOfl, Otee Bewu~tseins ist In tcst&ndiger Wandlung begriflen: stetig wandelt cid, das leibhaftc Tc.njetzt In ein Gewesen, stetig lht cm irnmer neuce Tonjetzt das in dic ~Iodifikaton Obergegangene ab, ~enn aber das Tonjetzt, dic Urireprescion, in Petention Obergeht, so [stdiese Retention selbst uleder cm Jetzt, ein aktucll Daselendes, W&hrend ce selbst aktuell iet Caber nicht aktucller Ton), ist sic Retention von gensencm Ton, <la cuersiva es ma) 46> VzPhiZ, ,p, (Max Micmeyer, 31, p, 423>: Ole <Irimprt~ssion is das absolut L>nmodifizierte, die irquelle fOr ales weitcre BewuEsein und 5cm, Urimpreesion hat zur lnhalt das, uas das Wort jctzt besagt, wofern es ini strengten Sinne genorarnen wlrd, Jedes neue Jetzt est Inhalt ciner neuew Urlmpreeslon. (las cursivas son rnLas) 47> VzPhiZ., 31, <Max Niemneyer, p, 222), CM,, 039. 48) CM,, p, 116: E,,,] erkennt man, daD ales <Or es [das reine Ego] Selende sich in ihm eelbet Konsituiereiides ist, ferner daD jede Seinsart, darunter jede ale in irgendeinera Sinne transzcndent charakterisierte, lhrc besondere Konstitution hat, Tambin Ct, p, lIS: Ho ist dic Ph&nomenotogie ata ipsc transzendentaler Idea liernus 49> EL>,, 26, p, 32, 50) Cfr, mfra p. StI-
44> EL>,, 23 a 25,
45) VzPhiZ,, p,
-263-
51) EV., 39, p. 197, 52) EV., 42, p. 214. 83> La experiencia se extructura en rdenes constitutivos cada vez me complejos en torno a la constitucin del tiempo Interno en cada presente vivo. Esta es la Ja> de la constitucin orientada de la fenomenologa transcendental: toda constitucin tiene lugar en una direccin a partir de una esfera primordial originaria, y ello segn niveles, Lo primordial de lo primnordial es el presente vivo pues mi propia biografa pasada no me est orginariamente dada, A partir de rl presente vivo constituyo el tiempo inmanente, y, subsecuentemente, rl cuerpo vivo y la naturaleza primordial que a travs de l constituyo, lii cuerpo vivo es el eje primordial (el punto cero) del rundo fsico priuiordial constituido (naturaleza), y sta lo es de mis Peri ego, quienes a su vez lo son del mundo objetivo. Vid, CM, pp, lE, 162. 54> EU,, E4, p, 304. 55) EV., 74, Pp. 361 a 363. 56> Cf, supra, pp, 54 y es, 57) EU,, 13, p, 65, SE) Cr, supra, p, El: pp, 7476, y pp, 152154, 59) EU,, 65, p, 318,
-264-
Seccin La verdad
Segunda en Zubir
y la esencia
Introduccin
lii acercamiento la tarea
a Husserl.
habiendo
trazado las
lineas generales
de
que me haba propuesta,
ha dejado bosquejada la estructura
de la
investigacin. SI queremos hacer uso de la filosficas, metfora marinera de las navegaciones humana con un de la
nos encontramos en la dinmica de la reflexin en la direccin La del pensar retona
flujo y reflujo realidad se
en lo que a la cuestin el sendero de la
refiere.
modernidad
sospecha
inaugurada ya en el mundo griego y comienza a hablar de pensanieTito crtico frente a realismo ingenuo. Esto conduce a la reflexin aquel que reflexiona, de manera tal que la a las entraflas de
subjetividad pasa a ocupar el

lnea se inscribe sin duda
primer plano de la atencin
filosfica, 265
En esta
Introduccin el idealismo fenomenolgico, no nos retrotrae el conjunto si ya bien a como sabemos, la reduccin
fenomenolgica concreta de
un sujeto emprico, cosas empricas
a una realidad sino a un mundo y
entre
de las
reales,
sujeto transcendental que es hasta cierto
que no est en el inundo sino que constituye punto constantemente transparente
para s lnis2flO en
conocimientos absolutos inmediatos. Con Descartes se abre, pues, el camino baca el transcendentalismo idealista.1 Este proceso culminar en la
fenomenologa de Husserl. Pero sera
de nuevo posible un reflujo de signo
contrario, una vuelta al realismo? De qu manera y en qu sentido? Ya en vida tiempos, disgusto de Husserl se manifestaban hacia los signos de los nuevos
la nueva pulsin habra de drselo
del espritu
actitudes
realistas.
El mayor discpulo
quien quiz fuera La radicalidad
en su momento el
predilecto:
Martin Heidegger
de la fenomenologa del maestro
no habra alcanzado el nivel supremo; era precisa dar un paso ms asumiendo el camino recorrido. Pero tambin otros discpulos emprendieron pareja
aventura, si bien no en exactamente iguales direcciones, Ya he mencionado en este sentido a Fornan Ingarden, Edith Stein, ConradMartius, entre otros$ Cual es la significacin Para responder ideas que el a esta propio pregunta se del pensamiento zubiriano en este contexto? son hizo naturalmente, al respecto. de enorme inters Zubir se considera, las y
Zubir
considera a todo pensador que se precie de ser contemporneo, discpulo de Husserl. que La fenomenologa el libre
fuel
en su opinin, del filosofar
el movimiento ms importante frente a toda servidumbre
abri
mbito
psicolgica filosofa
o cientfica,
y fue, a la vez, una filosofa aprehender el contenido de las
de las cosas, una

,~
que pretendi
es decir,
que renov el afn por un saber construido -266-
en la evidencia, en la donacin
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir autntica de los objetos. Este aspecto tuvo especial influjo en la
orientacin cientfica del pensador espailol. Como punto de partida podemos decir que Zubir no slo debe a Husserl el que la filosofla hubiera
reconquistado sus fueros perdidos, condicin sine gua non de la posibilidad de toda obra autnticamente filosfica, sino que le debe algo ns
especfico: el mtodo de hacer filosofa. Si nos atenemos aqu a una concepcin xwplia de la fenomenologa y aceptamos la tesis de que el movimiento fenomenolgico es sobre todo, ms que defienda un determinado cuerpo sistemtico de investigadores inspirados por un de
que una escuela filosfica conocimientos,
una comunidad
mtodo
comn, por una conin concepcin de aquello en que debe consistir la labor filosfica estricta <conocimiento lo cual slo fundamental se considera originario, posible filosofa teniendo cono ojos ciencia para la
subjetividad transcendental).4
cabe considerar
a Zubir muy cercano a este que Inspir a Husserl primera como ciencia
movimiento.6 El pensador espaflol conserva el espritu -afn de radicalidad, pero no cree que la filosofa
fundamental slo sea posible como ciencia de la conciencia, como idealismo. Se une, pues, a la legin de pensadores que aprendieron en la fenomenologa, conservaron su espritu, Mo es ini intencin pero desembocaron irremisiblemente llevar a cabo una investigacin en la hereja histrica sobre la Esta
influencia de la fenomenologa en la gnesis del pensamiento zubiriano labor ya la ha ello anismo, realizado es de forma encomiable ini finalidad el Antonio Pintor
Ramos6 Por las obras a su
tampoco
estudio detenido de (me refiero,
zubirianas
ms cercanas
a la fenomenologa y a la tesis doctoral,
claro est,
memoria de licenciatura
respectivaneflte
Le Eb~ob1me
de 1
Gbjectivit selon Ed. Husserl y Ensaya de una Teora fenomenolgica

267-
Introduccin
del Juicio, ambas ya aludidas>. Mi investigacin se orienta exclusivamente

al problema gnoseolgico y ontolgicometafsico en el pensamiento maduro al respecto, lo raigambre es un
del filsofo que nos
y a su contrastacin a lo la par que
con el legado de Husserl su En originalidad, realidad en sus la
mostrar, que
enorme que
fenomenolgica fenomenlogo de impresionante larga
caracteriza.
creo
Zubir
extraordinaria
fineza
anlisis,
que gracias
a su
formacin ha unido a este rigor de pensaxniento.e sta es
la densidad y riqueza de una una de las razones de su
tradicin
originalidad. del
Pero debemos resaltar husaerliano no aceptaron es el
que su esfuerzo por superar los tpicos paralelo al de aquellos fenomenlogos del maestro a
pensamiento que
mencionados
idealismo
transcendental
<circulo de Gbttingen este respecto
y circulo de Linchen),
y debemos tambin recordar del pensar
que dentro de esta
comn inspiracin
la obra de de Zubir,
Heidegger tuvo una influencia decisiva en La evolucin intelectual
-268
Parte Primera La litologa o Teora zubirlana de la Inteligencia
Captulo Primero La Concepcin zubiriana de la Inteligencia sentiente
1 El Punto de partida
Tambin el origen de la Triloga sobre la Inteligencia tiene que ver con Husserl o, al menos, de un modo ms genrico, Zubir y el pensamiento crtico, Al entusiasmo con las relaciones inicial que provoc de la
publicacin en 1960 de Sobre la Esencia, sigui una especie de muerte sbita de la obra. Ello fue debido a que muchos de los lo mismo de que Husserl acusara a sus lectores vieron en ella disidentes: una
justo
discpulos
vuelta injustificada desconocimiento respecto
al realismo ingenuo9 Este hecho colabor,
sin duda, al A este a
que acompali a la obra zubiriana a menudo Diego Gracia
en vida del autor,
comenta
que l mismo trat
de animar
269
Parte i~, cap
1: La inteligencia sentiente
Zubir a escribir un libro sobre las cuestiones gnoseolgicas referentes al punto de partida y los fundamentos de su opcin metafsica interpretaciones realista, de
manera tal que se deshicieran que, por
determinadas
errneas de las exento de culpa, ste es el
lo dems, el propio Zubir
no estaba totalmente tales
debido a su parquedad a la hora de aclarar origen mostrar ingenua, y la motivacin metafsica como histrica zubiriana que de la
fundamentos
Triloga
un
sobre la
Inteligencia:
de filosofa justificable
que la as
no es
mero ejercicio un realismo
mostrar
existe
fenomenolgicamente y que no es nl realismo ingenuo ni realismo crtico, En el Prlogo al tomo primero de la triloga,0 Zubir rechaza el
punto de partida del criticismo, al considerar que, si bien, ciertamente, la investigacin conceptuacin investigacin cabo, y sobre de lo la que realidad sea saber, necesita no es echar menos no mano cierto puede de que alguna una a
acerca de
las posibilidades ha llevado
cte saber si no
llevarse
de hecho nunca se de la
a cabo,
se apela
a alguna esta
conceptuacin
realidad.
Naturalmente, el
sentido
pleno de
tesis slo se nos har patente una vez inmersos en la noologa zubiriana. Sin embargo, nos sirve ya para orientarnos sobre la naturaleza del punto de partida del pensador espafol, y, lo que es ms importante, sobre su
concepcin de lo que es o debe ser la filosofa, Segn el texto mencionado el quehacer constituye un orbe propio frente filosfico, que indudablemente particulares, sobre el
al quehacer de las ciencias
se compone primordialmente saber
de dos disciplinas:
la investigacin
<noaloga o filosofa de la inteligencia) y la investigacin sobre la <metafsica)

Pero, qu entiende Zubir por noolog a y qu por de un
realidad
metafsica?. Tambin
esta cuestin necesita, para ser solventada,
-2>70--
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir mayor desarrollo de nuestra investigacin Se puede, empero, ya hacer un
primer acercamiento al problema. Caben varias posibilidades: 1) o bien las dos disciplinas operan con de los Lechos, pero difieren por un submbito intelectiva
mtodo similar a saber, el puro anlisis su objeto la
<de este modo, mientras que la noologa analizara el de los hechos actosde aprehensin la estructura
de
la
realidad:
metafsica
analizara
la realidad
en general,
genrica de lo o bIen, 2>
real en tanto que real y no en tanto las dos disciplinas tambin distintos; operan sobre as, frente
que tal o cual realidad); distintos
objetos
y adems con mtodos
al puro anlisis y, en tal
de la noologia la metafsica medida habra de apoyarse a la en inteleccin que ambas Ya
operara con construcciones en la analtica de noolgica Una del
tericas, (la
metafsica
pertenecera
ulterior
razn>.2 se ocupen
tercera mismo
posibilidad objeto pero
consistira con mtodos
disciplinas
distintos,
veremos cul de las tres posibilidades Hemos implicacin de entre darnos cuenta de
es la correcta. esta mutua noanterioridad en Husserl, y co-
que
nooioga
y metafsica
se traducira
salvando
las inmensas distancias ontologa formal en
a este respecto, en el recproco requerimiento entre su sentido Sin amplio embargo, de
la tlaesis
que
Un versalis,
en el
fenomenologa
transcendental
mientras instancia
pensador
moravo la primera estrictamente dicho,
se subordina
en ltima
a la segunda que es como ya hemos los dos
la filosofa parece
primera, en el pensador espaflol, no hay prioridad en
esto no
ser as:
ninguno de
sentidos trmino
Por lo dems, tengamos presente que en Husserl metafsico es un que an puede tener de a veces sentido peyorativo (Hegel sera un
ejemplo paridigintico
la metafsica en
sentido
negativo); es
sinnimo
-2>71-
Parte i~, cap. 1: La inteligencia sentiente entonces supuestos de constructo terico e inventado infundamentado. claro est con plagado la de
injustificados
irrespetuoso, atenimiento sobre
mxima
fenomenolgica del estricto cambio, metafsica es saber
a las cosas mismas. Para Zubir, en da lo real fundado en la de la que
la estructura
inteleccin sentiente, as pues, estricto metafsica asistiramos respecto y a la direccin
saber. Frente al crepsculo del pensamiento
posmetafsica
parece
a un denodado intento de renovacin de la nietafisicais convencido de que
A este de la
estoy
Sobre la
Esencia es,
pesar
importancia en todos los sentidos de la Triloga, la obra ms Importante de Zubir
2 El punto de partida inteligir
frente
a la
tradicin.
La unidad estructural
del
y el sentir frente al duatisno tradicional.
Uno de los aspectos que se han debatido cuando se ha planteado la cuestin sobre la manera ms correcta y conveniente de acceder al
pensamiento de Zubir ha sido si sera ms apropiado comenzar por estudiar la Triloga... o bien por el libro Sobre la Esencia. Comenzar por la Triloga, es cierto evita posibles errores de interpretacin como los ya mencionados; o posterioridad en este problema razones para
no obstante, la cuestin entre noologa
de las relaciones ha de ser vista
de anterioridad en cuenta
y metafsica
tenida
propedutico. Y es que a primera considerar conveniente intelectivo es l un
tampoco nos faltaran
inicio metafsico, hecho, Le,, un
pues en la medida que el acto acontecimiento real, estar nos da
mismo un
condicionado por la estructura
genrica de lo real que la metafsica
a conocer. Este parece ser el motivo de que Zubir no esquive en la -272-
Trilogl
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir las apreciaciones metafsicas cuando ello conviene, aunque se cuide de
mantenerlas
separadas de la investigacin del apndice. normativa
puramente noolgica haciendo uso de la metafsica de un saber sin
del recurso estilstico pareciera vulnerar la
Pero esta anterioridad en pro
fenomenolgica
supuestos. O es que la metafsica
de que Zubir nos habla es ya ella misma
un saber sin supuestos, un saber en la evidencia? Conienza Zubir delimitando el mtodo de la noologa frente al mtodo con que la En lo que tradicin a la ha afrontado del saber el problema del conocimiento se refiere considera dos humano, momentos
teora
histricos en la tradicin filosfica occidental:
1, el pensamiento griego y la filosofia en su griega y de
medieval y 2. el pensamiento moderno, Por un lado, medieval oper acrticamente (realismo ingenuo>
intento
dilucidacin de la esencia del saber, construyendo verdadero concret fundamento en el anlisis terica
teoras que no tenan un

los
exhaustivo de el
Lechos
Esto se sentir
en una elaboracin distintas esta
que conceba
inteligir
y el
como facultades
puestas teora no
en marcha por la accin de las cosas, encuentra apoyo en un previo
Mas, como decimos,
anlisis
riguroso de los hechos concretos de sentir e inteligir Frente a esto, Zubir advierte que su intencin no es hacer una
metafsica de la inteligencia intelectivos capaz de
sino llevar a cabo un anlisis en la pura evidencia
de los hechos la estructura
mostrarnos
interna del acto de inteligir. inteligencia del mtodo presupone que se un
Nos dice entonces que toda metafisica de la de la inteleccin~~2s pone a las Esta delimitacin la raigambre
anlisis
propone
seguir
claras
fenomenolgica
del pensar del
zubiriano. mtodo
Creo ver en el ntodo analtico de los la pretensin de hacer
hechas lo
esencial
fenomenolgico,
273
Parte U, cap. 1~ La inteligencia sentiente arrancar la reflexin del conocimiento ms originario, de los datos
primordialsinos
pretericos.
Anlisis de los hechos de inteleccin
es, pues,
descripcin pura sin presupuestos tericos de ningn orden <ni metafsicos ni cientficos) fenomenolgico. de los En este techos sentido de inteleccin; parecera es, en definitiva, que el anlisis Zubir
evidente
propio
admite una cierta
anterioridad
o prioridad
de la noologa sobre los dems si bien, despus, los mismos
saberes, incluida naturalmente la metafsica,
resultados de la noologia vengan a legitimar la validez de la metafsica y la de los otros tipos de saber <entonces el pensador caer en la cuenta de que tan factibles como las investigaciones sobre el saber, lo son aquellas
otras sobre la realidad), En tanto en cuanto la metafsica construye teora y ha de apoyarse una
sobre un previo modalidad ulterior Pero, pues la
anlisis
de puros datos,
es, pues, en este sentido,
de la inteligencia. estas conclusiones son distinguir slo ciertas a dos modalidades medias, o dos
como veremos, a
fidelidad
Zubir
impone
momentos de la metafsica:
una metafsica purane2te descriptiva o neolgica y que guarda un cierto
(que tiene por objeto lo real aquende la aprehensin paralelismo con la fenomenologa una
en su direccin descriptiva noemtica>, y esboza teor(as Zubir sobre la estructura en ini
neta fsica
de
de
razn
que
transcendental opinin,
lo real.0 radical
No obstante, con la
nc representa,
una ruptura
inspiracin
moderna de las
llamadas
filosofas
del sujeto, como s ha tenido lugar en muchos de los pensadores posmodernos; que y ello en el sentido de que el pensador nuestra
que se autotitulan
espa~ol sigue considerando
tenemos un
acceso privilegiado a
misruidad va los actos de inteleccin
sentiente,
si bien es cierto que ya en
-2>74-
Seccin LE: La verdad y la esencia en Zubir este mbito de tesis que lo aquende se manifiesta la autntica alteridad de como eje de su dilogo con el idealismo lo real y el
tomamos
subjetivismo en generaS. La teora i.e., inteleccin metafsica ulterior, de las facultades y cono tal, es, consiguientemente, tendr legitimidad teora, previa esto
slo
fundacin en la aprehensin es, de
primordial
de los hechos de inteligencia,
los actos de las facultades en cuestin
La reflexin ha de partir,
pues, del anlisis de los actos mismos, y no de una teora sobre supuestas facultades En general es un logro irrenunciable de la fenomenologa que la
descripcin es, al menos, previa a la teora. Pero no slo la filosofa que de la experiencia ha hecho: griega es inaceptable tambin la filosofa en la conceptuaciri lo es. Es
moderna
cierto que el pensamiento moderno inaugurado por Descartes quiere ya en anlisis grave, opinin el anlisis insuficiente: lleva de los hechos de inteligencia, mas lleva
moverse un
a cabo
yerra al tener la parte por el todo, y, lo que es ms injustificada sustantivacin Descartes a (parte y
,
a cabo una la
de dicha Husserl
parte.
En
de Zubir,
modernidad, desde
<este ltimo esencial ha
como su culminacin), del acto de
ha credo que el momento es el darse cuenta,
abstracta) como
inteligir
decimos,
sustantivado como algo
este darse cuenta, sustantivo,
postulando
la existencia los actos
de la conciencia de conciencia o
cuyas ejecuciones cuenta
serian
intelecciones
<actos de darse
de algo>,
Esta sustantivacin al ejecutar de
de la
conciencia ejecutiva de darse cuenta
es el fundamento del de aparecer de
idealisno
sus actos lo que la sus
habr
algn
nodo aquello
conciencia se da cuenta: actos, no
el objeto. En cierto modo el yo,
al ejecutar
slo pone al no-Yo sino que se pone a si mismo en un
acto de
-275-
Parte i~, cap
1: La inteligencia sentiente
plena libertad incondicionada. El ser de lo objetivo queda as supeditado al ser de la conciencia ejecuttva que le da origen. Pues bien, ninguna de estas dos tesis consustancialinente modernas es verdadera: 1. ni lo formalmente constitutivo del acto de inteleccin es el
darse cuenta, El anlisis del
ni 2. la conciencia es algo sustantivo hecho intelectivo <acto) descubre en
que ejecute actos. l una unidad de
aprehensin con dos momentos
(partes abstractas)
que mantienen entre s
una cierta relacin formal de priniordialidad y ulterioridad respectivamente Estos dos momentos son: a. el momento del
estar presente
la
cosa
inteligida
y b. el momento del estar yo dndome cuenta de ella, siendo el
momento primordial el estar presente de la cosa, pues slo porque la cosa est presente estoy dndome cuenta de ella. El estar comn a real, los dos justo lo
momentos es un estar fsico, y fsico significa en Zubir que no es meramente intencional0 La primordialidad del estar presente la
cosa respecto del
darme
cuenta de ella, junto al carcter fsico del estar constituyen la clave del realismo zubiriano. No es la
noesis
(el
acto
de
darme
cuenta)
lo que
constituye el sino que los sentido formal, dems, la
noenia (la cosa presente en el nodo en que est presente),

elementos constitutivos de la
naesis son algo ulterior -en

misma de la cosa. Por lo es una mera relacin fsica, de
que no temporal a la presencia entre
relacin
noesis
noema
no
intencionalidad, de constitucin, cual eso sf, se fundamenta
sino que es una relacin una relacin
en la Lo 1
ulteriormente
intencional,
primero es el estar comn al acto y a la cosa, la realidad fsica de ambos Ya al estudiar el problema de la constitucin en la sexta
Investigacin lgica de Husserl sefial que, previamente 276
a la constitucin de
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir un determinado
noerna por la correspondiente

hiltica. el sujeto
noesis sobre la base de una

de ser de algn nodo
determinada
materia
habla
consciente de porque cuando, contenido slo p. as ej., a la
la estructura misma cabra pasamos explicar de una el
<sentido?> camilo
de dicha la
materia hiltica, constata
que
descripcin de un
vivencia
originaria
determinado un
miera mencin vaca de dicho contenido, lo cual implica de sensacin)
cambio de la materia
La conciencia de tal cambio en los
datos fenomenolgicos slo sera posible en el contexto de la teora de la sexta investigacin- si hay una conciencia previa ms bsica del contenido hiltico subyacente. con Hemos visto que este Husserl mbito mismo de evolucion y acab
teinatizando
gran
precisin
experiencia
originaria
antepredicativa de
la receptividad.
La presencia de
la cosa de que habla
Zubir apunta sin duda a esa presencia antepredicativa de los preobjetos de que habla Husserl (presencia preterica. verdad real). Sin embargo,
mientras que para el filsofo alemn esta presencia originaria encuentra su fundamento en el acto precategorial pasivo que la constituye, en una noesis -que no por pertenecer al nivel originario de la receptividad deja de ser
noesis, acto del yo de darse cuenta, de iluminar el predato; para Zubir,

en este acto originario, no todo el protagonismo corresponde al acto, y Ello
se manifiesta precisamente en el sentido de la pasividad, en la anterioridad de la presencia de la cosa respecto del darse cuenta de ella. En cierto la forma aprehendida. el pensador Ya veremos espa~ol que por
modo la
cosa reclama para s
esta va la esencia
no podr ser para
mero sentido
constituido, sino que ser principio estructurante de lo real intrnseco a ello, momento fundamental y fundante de la realidad fsica e individual de
277
Parte l~. cap. 1: La inteligencia sentiente la cosa, Y as, un distingo fundamental de Zubir ser el que se establece
entre cosareal y cosasentido (el dominio de lo reico y el del sentido), La cosa es, pues, previa al darme yo cuenta de ella. Previamente a ser inteligida primaria de verdadea en la cosa est ya presente. Es por lo real es la padecimiento donndole ello por lo que la aprehensin
(as&eis); es lo real mismo lo que

su Intrnseco sentido Lo que la
inteligencia
inteligencia
pone son las condiciones para que la cosa se actualice en ella

estar fsico conn~n a ser puro acto,
en tanto que real y en tanto lo que es, para que el ambos sea un estar intelectivo. La
inteligencia no puede
sino que incluye necesariamente un momento de padecimiento de la accin de lo real (su momento sentiente) Esto implica recprocamente que el momento como habra pretendido la tradicin
sentiente de su
padecer no es ciego,
fenomenolgica (Husserl, Heidegger, Sartre)20, El cosa no anlisis tiene su este zubiriano cree origen poder mostrar en el que la presencia ejecutivo de de la la
exclusivamente o no.
hacer
conciencia sea
espontneo
y que,
independientemente de cul
fuere su origen causal (de actuidad), su ser no es reductible a mero ente de razn, a mero sentido, no se reduce a algo constituido por el acto
intelectivo, sino que manifiesta un ser autnomo respecto de ste, a pesar de que sea precisamente en l donde se anuncia, Mostrar esto en todo y
detalle es la tarea del primer tomo de la Triloga, tarea a cuyo anlisis crtica quiero consagrarme ahora.
-278-
Seccin IX: La verdad y la esencia en Zubir 3 Anlisis del proceso sentiente o de). sentir.
La escisin entre la investigacin noolgica y la metafsica llev a Zubir como ya dije, a estructurar el libro segn dos modalidades
estilsticas fundamentales: el captulo y sus correspondientes prrafos para el anlisis puramente noclgico <mero anlisis de los puros hechos de
inteligencia), y el metafsico desbordan terica, ofrecer o
apndice para precisiones <biolgico,
y apreciaciones de carcter fisiolgico, etc.) que
cientfico
psicolgico, y
la actividad Ambas
puramente
analtica
aaden construccin
racional
modalidades estilsticas van ms clara del
solapndosa en el intento de y de hacer patente la
una exposicin
pensamiento
esencial imbricacin entre los problemas noolgicos y los metafsicos. Una de las cuestiones debatidas a este respecto <y a debatir,
consiguientemente, aqu) es si Zubir es siempre coherente con su pretensin de nantener separados en el ambos discursos, o si, por el contrario, acaban
infiltrndose tericas,
pretendido
anlisis puro
determinadas
construcciones
Una primera veces dichos
impresin As
parece p.ej..
sugerir
que
el
pensador el sentir
sobrepase animal
lmites.
cuando describe
para
oponerlo al sentir
intelectivo
humano, de inmediato surge la pregunta acerca
de si cabe llevar a cabo puro anlisis del Lecho sentiente animal. Es que acaso se dan en la esfera de nuestros actos, nica a la que tenemos un
acceso epistemolgico es as, los juicios al
privilegiado, actos de puro sentir estimlico? Si no en torno al sentir animal un han de pertenecer que opera
inexorablemente postulativailiente
discurso
tericocientfico,
discurso
y no
intuitivamente. Furo 2 79
anlisis slo cabe de lo dado
Parte l~. cap. it La inteligencia sentiente inmediatamente, y de un darse inmediato las vivencias propias slo es susceptible el mbito de
<en terminologa zubiriana, la zona de lo aquende la
aprehensin). Este hecho es precisamente el que hace de Zubir, como hemos visto, un pensador que arranca del paradigma fenomenolgIco. Siendo as las cosas, nos parece que el. 1 del capttulo 2 sobrepasa lmites del puro anlisis y constituye ms bien
en muchos momentos los
parte de la moderna teora biolgica. No en balde la estructura del proceso vital en su entorno <momento estimlico. momento de modificacin tnica y
momento de respuesta> se expone con una mayor precisin en el apndice 3 del captulo 4,2 donde el proceso del sentir es englobado en la teora ms
genrica sobre el proceso vital en general22 Cono quiera que fuere, el proceso del sentir <un nodo especie del
cual es la inteleccin) y, en general, todo proceso vital, consta, en opinin de Zubir, de tres momentos (partes abstractas) que forman una unidad
estructural: 1, un momento de suscitacin (endgena o exgena) 2, un momento de
modificacin
del estado
de
quiescencia
tnica y 3.
un
momento
de
respuesta en que el animal trata de incorporar o asumir la suscitacin y

alcanzar as un nuevo estado de equilibrio dinmico <nuevo estado de
quiescencia tnica) en su entorno.20 Hay sentientl3. que resaltar dos cosas vital a a este respecto: es i~, Que el proceso
como todo decir, general
proceso
en general, la a
una
accin y no mera
del animal funcional o del suyo
funcin, es
viviente funcin> en
24
involucra (y no
toda
sustantividad un
meramente
subsistema
Este aspecto es el que permite diferenciar la suscitacin de
la excitacin y la respuesta de la efeccin. Por lo dems, lo que suscita puede ser algo exgeno <exterior al viviente>, pero tambin algo endgeno
-280
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir (parte de su de

-.
propia Zubir
sustantividad), en que
-
2~.
Hay orden
tambin del
que
subrayar
la
insistencia <suscitacin
el
proceso sentiente
modificacin tnica
respuesta), no es un orden de sucesin A m me parece, sin embargo,
temporal, sino un orden meramente estructural. que s hay una cierta de secuencialidad
temporal, al menos entre los momentos por un lado, y el de respuesta, por
suscitacinmodificacin tnica,
otro. La descripcin analtica nos muestra la inseparabilidad de los tres
momentos del proceso sentiente. Ms palpable es an la inseparabilidad de los momentos de suscitacin y modificacin tnica, Es correlato esencial de la accin de suscitar
(actuidad, comunicacin de sustancias) el hecho de la
modificacin tnica de aquel viviente sobre quien ha recaido la suscitacin. Pues bien, sin creer que el sentir se encuentra exclusivamente en el momento de suscitacin,25 s cabe postular que la aprehensin sensible, en lo que a su estructura de formal respecte, y se da en la correlacin Nosotros entre tenemos los dos
momentos
suscitacin
modificacin
tnica,
acceso
privilegiado a ella desde dentro, Vivimos actos de aprehensin sensible como partes de nuestro proceso vital.26 Que vivamos aprehensiones ellas en la constituye sensibles y tengamos acceso inmediato a saber fundamental que arranca formal de la aprehensin
el. punto de partida de un anlisis de la
evidencia, El de
estructura
sensible,
ni aprehensin sensible, constituye el punto de partida del
resrno zubiriano.
Cul es, pues, la estructura formal de la aprehensin sensible que el puro anlisis nos pone de manifiesto?
28 1
Parte i~. cap. 1: La inteligencia sentiente Como se expuso ms arriba, cabe extender el resultado del anlisis del sentir humano al sentir animal, al menos en lo que respecta a aquello en que coinciden: el ser aprehensiones Pero habr sensibles (en tanto que tales, el
tendrn la
misma estructura),
que buscar
tambin cul es
elemento diferenciador, el que modula el puro sentir animal convirtindolo en inteleccin sentiente.
4 Estructura formal de la aprehensin sobre la tase del anlisis de aprehensin sentiente humana.
la
Lo
que
suscita
el
proceso
sentiente
es
la
aprehensin
de
lo
suscitante y, en palabras del mismo Zubir, como lo que dicha aprehensin suscita es, precisamente, el proceso sentiente, cabe calificar esta
aprehensin
de sensible. Pero vista ad intra, cul es la estructura formal si bien de el sentir es suscitacin, la
de esta aprehensin sensible? Hay que resaltar que para Zubir el proceso unitario de los tres
momentos
modificacin tnica y respuesta,
conviene
aqu el filsofo
en identificar
aprehensin sentiente una parte del proceso con el sentir propiamente tal -con el todoaprehensin
27
La primera tesis fundamental a este respecto es consiste formalmente en ser aprehensin impresivo? La
que la
sensible
impresiva.2e
tres
En qu consiste momentos: 1. un
tener carcter
impresin consta de
momento de afeccin 2, un
momento de alteridad y 3. un
momento de fuerza de imposicin. Desde luego, el momento de afeccin ha sido en el que ms hincapi ha hecho la tradicin del pensamiento occidental, Pensemos que en la oposicin que tradicionalmente se ha establecido entre sentir e inteligir, como dos
-282
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir facultades caracteres esencialmente de pasin distintas, <iraBos) y jugaban accin un papel de La relevancia sensibilidad, los el
(enfleia).
padecer a travs de los sentidos aportara un en material tanto
la accin de las cosas reales del entorno, cuasiciego. Por el contrario, sera la pura
sensible que del facultad ciego
inteligencia, actividad
esencialmente
distinta, por la
conformadora
material aportado Husserl de empirista: una
sensibilidad,
Este esquema se reproduce en el slo tienen lugar pero sobre la
los actos categoriales hyltica marco del primigenia idealismo
base sin
materia en el
individual;
todo
cambia
embargo,
transcendental, donde el contenido de sensacin o representante es l mismo rendimiento de actos constituyentes La aprehensin sensible del yo en receptividad no incluye, empero nicamente al
<impresin)
este carcter sentiente.
pasible,
sino que aquello que afecta
se hace presente
Este es el
momento de alteridad.
Zubir denoioina a este alter
<aquello que queda en alteridad>
nota <lo que est gnoto gnotuni--). La

La postulacin de que inera postulacin, el
nota es lo que simplemente nos es dado en alteridad tal nota sea notadealgo es precisamente eso: una
postulado de la teora sustancialista de la realidad <tesis del unokGijlenOfl> El anlisis nos es simplemente revela que en toda aprehensin nota se y hay algo otro que pues su hay notas de das todo
presente.
No cabe
identificar de
cualidad, compone a
cuantitativas. momentos: el
Este
momento de
alteridad
vez
momento
contenido y el de formalidad. Toda nota,

presente
contenido, slo puede hacrsenos desgajado, autononizado, aprehensin misma. En
en la medida en que ha quedado si. bien en dicha formalidad es el (el
independizado esto consiste
de la aprehensin, la
formalidad.
La
modo de quedar el contenido ante el sentiente. En el sentir en general 2 83
Parte i~, cap. 1: La inteligencia sentiente animal y el humano> esta formalidad consiste contenido respecto del aprehensor en alteridad en autonoma del
y su aprehensin.
Pero la formalidad se
da en todo proceso vital, la Labitud del viviente
no slo en el sentir. (modo de enfrentarse
La formalidad es funcin de el viviente a su entorno). La a su vez en
Latitud es una nocin de biologa descriptiva funcin de las peculiaridades ser real <todo viviente
que se define,
de la vida <o ser vivo> en tanto que modo de de ser autos, se posee, y, en tal
tiene el carcter
medida se halla situado en el mundo, pero frente a l: no es mero momento en el proceso respecto de dinmico mundano, sino que goza de una cierta dicho proceso. Las distintas
,~
independencia enfrentamiento
modalidades
de
estructural La aprehensin vivos
con lo real son las habitudes) formalidad, en la medida en
que
es
ella
la
que
medula
la
dando lugar a sus diversos 2, en aprehensin la escala
tipos
<1. aprehensin
trfica
-seres el
infraanimalest del sentir
sensible:
sentiscencia el
cono
primordio
biolgica
hacia
verdadero
sentir
animal y sensibilidad animales) y 3. aprehensin de realidad hombre), es el momento crucial de la aprehensin. As, la aprehensin humana es
aprehensin irnpresiva
(sensible), y su diferencia especfica viene dada por
un nuevo tipo de formalidad: la formalidad de realidad. Las cosas quedan en el sentir intelectivo buniano como
reales. En el sentir puramente animal
quedan cono meros signos; y en el proceso vital cte aquellos seres que aun no han alcanzado el estadio animal (proceso de susceptibilidad>, las cosas quedan como meros trfica. trofemas (trofema es el correlato de un acto de
aprehensin
Como vemos Zubir concepta jerrquicamente el proceso y esos pasos evolutivos sucesivos estn hoy
evolutivo hacia la inteligencia, ejemplificados en especies
diferentes
de seres que ocupan lugares distintos
-284-
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir en la escala biolgica. Es una concepcin similar a la que Leibniz utiliza para diferenciar aquellas mnadas que slo percibe)) de aquellas otras que adems aperciben>. Es importante darse cuenta de que el contenido depende del sistema de receptores que el animal posee, mientras que la formalidad depende de la
habitud. Slo si se tiene el sistema receptor visual se podrn aprehender colores etc,
Como veremos al estudiar la teora zubiriana de la esencia, toda cosa real, por serlo, es un sistema sustantivo, es decir, un todo clausurado del sistema. los actos
sistemtico cuyas partes se definen por su Pues bien, en general a todo este acto vital,
posicin dentro y en particular Los
intelectivos, obedecen aprehensin son
carcter sustantivo por la mutua
momentos de toda
los que son
y recproca determinacin que
ejercen en la unidad estructural de la aprehensin: la formalidad modula el contenido, y a la inversa, el contenido module la formalidad. A su vez, la
alteridad modula los momentos de afeccin y fuerza de imposicin, y, en otro estrato, el momento de suscitacin se comodula con los momentos de
modificacin tnica y respuesta. La formalidad mnodula el contenido determinando el nodo de quedar ste: ya sea en alteridacl meramente estimlica o bien en alteridad clausura, de
realidad; pero funda la
tambin le
modula dndole unidad de contenidos impresivos
En esto se y
distincin entre
simples
<sensacboiies)
contenidos complejos
<percepciones).
Mientras que en los meras sensaciones en las percepciones como p. ej., el
nos es dada nicamente una nota, p, ej., rudeza tctil, nos es dado un constructo sistema ms o menos complejo
de notas,
presahbitat
que percibe un animal al acecho <aqu la unidad de
Parte i~, cap. 1: La inteligencia sentiente clausura dibuja ya un perfil). la modulacin de la formalidad por parte del misma formalidad, los contenidos queden sentidos.
contenido hace que, dentro de la desgajados (en alteridad>
en manera distinta
segn los diversos
Bato lo veremos ms claramente en descripciones posteriores?0 El tercer y ltimo momento de toda impresin es el de fuerza
de
Inposicln. Y es que aquello que afecta y queda como alteridad, se Impone

irremisiblemente en parte. importancia El al sentiente en un decurso de este tambin l impuesto, la al menos cuya
verdadero
sentido
momento de el realismo
apretensin.
a la
hora de caracterizar progresivamente
zubiriano
es decisiva. en
slo podr explicitarse
en el curso de la investigacin
la medida en que vayamos aclarando otros conceptos ntimamente relacionados con l, cono es el caso, p. ej., del concepto de poder de lo real, Con reflexin, formalidad lo expuesto hasta ahora podemos abrirnos a la siguiente como la fctica realista
He afirmado que, en opinin de Zubir. dependen, del en ltima instancia, naturalmente
tanto el contenido de la estructura una tesis
<biolgicoorgnica)
viviente,
sta es
de las muchas que encontrarnos tesis que, ciertamente, sera
intercaladas inaceptable
en el anlisis
zubiriano. Es una epoj
en el marco de la estricta transcendentes-,
fenomenolgica pues implica objetivaciones intercala realismo. Podra subjetivista acusarse o incluso a esta de un posicin cierto de anticipando el resultado
pero que Zubir del
de su fundamentacin
fenomenolgica
ser
propia crtico
de
un
pensamiento y
realismo
contextualista,
entonces se plantearan las siguientes presuntas: Cmo puede ser posible el conocimiento de lo real, si los contenidos sujeto -286 son siempre relativos a la
peculiar estructura fctica del
(animal o humano>?
Qu clase de
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir objetividad Zubir por cabe atribuir conocimiento formalidad, cierto a tales de contenidos? En definitiva, a los qu entiende contenidos, En
lo real?
Esto en orden
orden a la incluso un
la tesis zubiriana podra producir en un comienzo Haciendo uso de la crtica husserliana al
estupor
relativismo,3 podra razonarse como sigue: si, de acuerdo con Husserl, una teora es relativista y, consiguientemente, escptica, cuando hace depender las verdades necesarias de verdades de hecha y, en concreto, de algn tipo de facticidad, parece inevitable tener que alinear junto a estas y. a teoras. su vez, En la anlogo sentido, si el pensamiento zubiriano realidad de la es un tipo de
formalidad
formalidad
depende
estructura
tctica propio
<biolgicoorgnica)
del hombre,
parece como si se relativizara el
concepto de realidad, de manera tal que, del mismo modo que si no se diera el sistema visual de receptores no habra colores, de no darse la estructura fctica humana no habra realidad, Curiosa paradoja. No es, sin embargo, difcil para Zubir escapar a tan estrepitosas
consecuencias. Lo que verdaderamente depende de la existencia real de seres humanos no es, obviamente, la realidad misma, sino la formalidad de
realidad, te,, el que las cosas reales puedan tales realidades la desaparicin La desaparicin del
quedar en la aprehensin como traeria consigo
animal de realidades de realidad,
de toda aprehensin
mas no, desde luego, la de de la especie humana como tal realidad verdad en su en la tome real o
la realidad misma. Lo que la aparicin La posibilitado aprehensin conciencia es que lo real esto real es, mismo de
sobre la tierra
se actualice un
precisamente tipo Es de la
humana, de lo
que en lo
determinado que Ya tal. lo
tanto real,
reactualizacin
intelectiva
veremos
momento
<naturalmente, estos supuestos,
que concuerdan
con los del realismo ingenuo,
287
Parte it cap. 1: La inteligencia sentiente slo son asumidos por Zubir en e]. contexto de fundamentacin crtica del relamo: la realidad misma es un postulado de la razn legitimado por la irreductibilidad de las cosas-reales a las cosassentido) 92 Por consiguiente, Zubir hace jugar un papel central en el problema de la experiencia de la inteleccin al sujeto, esto es al animal aprehensor.
aunque en rigor ya no se tratar de un sujeto transcendental y ni siquiera, propiamente hablando de sujeto en absoluto. Una nueva conceptuacin se
impone aqu que analizaremos ms adelante, pero que apuntamos brevemente es que no slo ocurre que (su biecta, hypokeiznena) sino que en lo las realidades no son primordainente sustancias todos clausurados se refiere es no de notas es sub est
-son sustantividades, inteligente todo
que al animal sino que es
slo no
jectun,
substante,
lo contrario: determinadas
suprastaflte,
porencima-de las notas naturalmente obstante, sentiente, estructura el y referente en ltimo que la
por su esencia 1 isica. No todo es el la proceso peculiar
viene
condicionar sentiente,
particular
inteleccin
sustantiva
orgnica del viviente, el sistema
del hombre en nuestro caso. Es de receptores, y, lo que es ms
esta estructura importante
la que aporta el
la habitud,
peculiar
modo humano de enfrentarse exitencialistas.
a lo real,
Esto opone a Zubir a todas
las teoras
Pero es una tesis
metafsica que no corresponde examinar aqu ~
5 La inteleccin
sentiente o aprehensin primordial
de realidad.
Una de las dificultades de Zubir. sobre todo si
mayores con que topa el lector contemporneo lector con referentes fenoineflolgicOs, es
es un
justamente la de separar el quehacer fenomenolgico zubiriano de Las teoras 2 88
Seccin it: La verdad y la esencia en Zubir cientficas y metafsicas que el autor defiende en armona con l y que
entrelaza de manera continua. Esta dificultad como Zubir presenta su filosofa hacer evidente la extraordinaria
netodolgica
inherente al modo de
tiene a su favor el mrito indiscutible coherencia propuesta. y cientficas que impera entre los
datos
descriptivos
y la teora metafsica
Todas estas tesis metafsicas metodolgica de la realidad esta fundamentacin se
suponen la fundamentacin
esto es obvio; y slo cuando se La comprendido verdaderamente la legitimidad y el
entiende
verdadero sentido de los juicios metafsicos rdenes de la realidad Es en esta
que se vierten sobre todos los
(el cosmos, el hombre, Dios), de entrelazamiento entre las investigaciones como se af renta
lnea
fenomenolgicas
y las metafsicas
o incluso las cientficas
el hecho de la inteleccin La inteleccin
sentiente es un acto que vivos se que la da han slo en las
sentiente en
sustantividades subsistenia de
humanas receptores
aquellos
seres
desgajado el
centralizado,
logrando
hiperforinalizacin
(formalidad de realidad), aprehensivos
Los actos intelectivos aquella modalidad
son una modalidad de actos por la peculiar
en impresin:
caracterizada
formalidad de realidad. por contraste
La esencia de esta formalidad a la formalidad
se aclara enormemente animal
al contraponerla
puramente estimlica
(al puro sentir), Examinemos, por ello, en primer lugar
la esencia de la
aprehensin puramente estimnlica o animal: la esencia del puro sentir, A) Sentir estiinlica o pura sentir. Se ha setalado antes que es posible una cierta descripcin
fenomenolgica del puro sentir
<Husserl mismo alude a veces al psiquismo
animal como un modo de vida intencional) a pesar de que este tipo de actos -2 89
Parte U. cap. 1: La inteligencia sentiente no se de nunca en pero nosotros plenamente. esbozar su Ningn acto humano como es puramente lmite de
estimlico,
podemos
naturaleza
caso
determinadas vivencias humanas que se acercan algo al puro sentir. Sus aprehensin: 1. (Afeccin) Como el pero hombre, al el animal de la ha de sentirse afectado en de realidad, ni el se peculiaridades se extienden a los tres momentos de la
proceso
sentiente,
carecer
formalidad
siente afectado realmente, ni se siente afectado como real, mas es indudable que ha de sentirse 2, afectado.
(Alteridad) En lo que al contenido respecta, no vara de la aprehensin a la de realidad, Lo que cuando animal y hombre coinciden en el sistema a la aprehensin y la especfica en
estimlica de
receptores.
peculiariza
aprehensin estmmlica o aprehensin de realidad es La formalidad de estimulidad
la formalIdad.
consiste en que la nota que se hace
presente, queda como mero signo de respuesta. Signitividad es para Zubir precisamente consistente esto: en s el carcter de la nota una aprehendida respuesta. por La el nota animal no es
determinar
exclusivamente la
aprehendida en
corno algo existente,
atencin del animal no queda
prendida de esta notasigno en su ser mismo, sino que esta aprehensin es automticamente desgajada en su reconvertida alteridad: a es la en respuesta. objetualidad respuesta Apenas en del grado animal si queda al o la nota quedar menos
mnimo, ms
esencialmente estereotipada. Qu
vinculada
relacin
mantiene
esta
teora
con
la
teora
husserliafla
del
signo? Recordemos que para Husserl signo era contraposicin a la expresin,
signo indicativo al papel que
o seflal por un objeto
y hace referencia
-29 0-
Seccin fI: La verdad y la esencia en Zubir aprehendido como existente juega para el sujeto a la hora de despertar en l por asociacin la representacin imaginativa de otro objeto mentado
tambin como existente <p. ej., el humo corno signo de fuego). Ahora bien, lo que Zubir entiende por signo est en un plano previo, pues quedar la nota cono nero signo de respuesta es justo no ser aprehendida la nota como lo que es. La nota no remite
existente como real, como siendo de suyo
aqu al animal ni por motivacin noIntelectiva ni por ningn otro tipo de motivacin~s desencadena restablecer relacin en el a l representarse un una nueva ncta, sino que nicamente tendente o medio, a La
comportamiento de equilibrio
responsivo, tnico en su
una accin entorne
estado
signitiva
es estricta
funcionalidad
causal
entre el quedar de la para el
nota y el comportamiento animal un leve carcter
subsecuente.
La nota apenas si presenta es objetualidad
de alteridad:
en grado mnimo, sin la
independencia de la respuesta extraordinaria escisin
animal, Por ello
no es capaz de provocar de la nota real
que la estricta
alteridad
provoca
entre el bombre y el inundo. Hl hombre est implantado
en el mundo frente a
l; el animal, en cambio, es un momento del dinamismo funcional del mundo, mediado por aprehensin sentiente, s, pero un momento al fin y al cabo.35
Sin embargo, lo que Zubir entiende por seJYal s tiene que ver con lo que Husserl entiende por signo indicativo en el pensador espaol este mismo sentido, o seftal Seal sigue conservando
segn el cual el sealar de la a la seal misma. Acto por el como existente motiva la
setal es un rendimiento de un acto extrnseco cual la seal previamente aprehendida
representacin al de Husserl, Husserl).
de otra nota <lo seflalado) Ye Tambin, y en sentido anlogo distingue Zubir la seal de la significacin <expresit en
-291-
Parte 1~, cap. 1: La Inteligencia sentiente La formalidad estimlica da entonces lugar a una autonoma del contenido tan slo momento ms relativa, pues su del proceso carcter de mero signo hace que sea un en tanto que suscitante de la
sentiente
modificacin tnica y la respuesta. As entendida, la signitividad del automatismo instintivo animal, automatismo que se reduce o
da razn conaplica
progresivamente el contenido -si
a medida que el animal autonomiza en mayor o menor medida bien siempre sin alcanzar a superar la pura signitividad <entre el puro El animal el medio, no est
de lo que aprehende, sin sobrepasar sentir y el inteligir no
el lmite del puro sentir de grado). sobre
hay mora diferencia independencia y
desarrolla
una
verdadera
control
encadenado a l por su mecanismo estiinlico responsivo engranaje ms del dinamismo real <por ello
siendo un momento o sustantividad>;
no es estricta
no alcanza ni con mucho a ser verdadera sustantividad primordial concepto concreto, de de la metafsica no de se Zubir; identifica es viene con
<este es un concepto al tradicional de de
a sustituir la nocin y tiene
sustancia, no que
huseerliana una serie
pues
todo concreto slo se
sustantividad ms
implicaciones directamente). 3.
aclararn
adelante
al
ternatizarlo
<Fuerza de imposicin>.
En el sentir
estimlico
la fuerza de imposicin se imponen
se traduce en objetividad al animal sentiente
que se impone. Los signos objetivos
y le imponen la necesidad de respuestas
estimlicas.
E) Sentir Intelectivo o inteleccin sentiente. Lo primero que hay que destacar es que la inteleccin una modalidad de]. sentir, impresiva. Esta tesis, es para Zubir
es decir: la inteleccin es un tipo de aprehensin
que nos dar que pensar, es discordante con lo que la
-2g2-
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir tradicin occidental en su generalidad ha venido pensando sobre la
inteleccin, a pesar de que Aristteles es un precedente decisivo. Como sabemos, y Zubir considerar el inteligir y el pone a menudo de manifiesto37 sentir como dos facultades se ha solido esencialmente
diversas aunque conexas, en la medida en que el inteligir sobre aquel contenido bruto que le suministrara el sentir.
operara siempre
Ya hemos visto que aunque en Husserl se mantiene siempre la divisin entre actos sensibles, propios de la esfera de la receptividad, y actos
categoriales, propios de la espontaneidad del yo. en su madurez toma clara conciencia de que la sensibilidad no es ciega materia sensibLe, sino que a pesar de pertenecer a la esfera de la pasividad los actos sensibles son
actos, i,e,, un hacer del yo por el que ste constituye las ob~ettvidades
originarias <preobietos) en el fluir de una corriente hay fenmeno, intencional por muy originario que ste sea, de la conciencia?0 lo
que no
suponga actividad de se
constituyente
y que no encuentre en elia
la razn suficiente y lo intelectivo siempre
su ser. De esta manera, la diferencia difumina enormemente, aunque quede,
entre lo sensible no obstante,
marcada
por el
hecho de que la motivacin que i]npulsa el hacer del yo provenga de si mismo <espontaneidad constituyente se le impone. La empero, Zubir. tradicional teniendo El oposicin entre sentir en e los la inteligir trminos s ha seguido, por y del yo) o provenga en cambio de algo&) que
vigencia ha frente
habitualmente sido a valorado un
expuestos superior
inteligir humana,
como
actividad
propiamente
sentir que
siempre
se ha considerado
idntico al de los animales. Cuando dentro o fuera de este dualismo se ha valorado ms positivamente el sentir mostrando una gran desconfianza por
-293-
Parte it cap. 1: La Inteligencia sentiente las capacidades de la inteleccin, ello ha solido ir acompaflado de una
posicin irracionalista
(como es el caso, p. ej., de HUme o de Nietzsche).09 el mundo
Husserl tampoco es inscribible en esta tendencia. En su madurez originario de la vida primordial frente al el
(la do~va originaria) pasa a ser el orbe experiencial orbe de de la las constituciones ulteriores que se y van
sedimentando en
curso
historia
<individual y social>
al que
pertenece la epistezne.40 En un sentido radicalmente diverso a como lo hace el puro sentir
estirnlico, el sentir Intelectivo del modo siguiente: 1, <Afeccin) Lo que afecta al
modula los tres momentos de la impresin
hombre
no
es
mero estmulo
de respuesta.
Esto se debe, como cada una de las modulaciones que sufre cada uno de los tres momentos de la impresin, a la peculiaridad de la formalidad de
realidad. El hombre siente el estimulo y se siente estimulado por l, siente lo que afecta como real y se siente afectado l mismo como realidad. Es la radical diferencia que hay entre la mera afectividad animal y el
sentimiento humano. 2. (Alteridad) te los dos subnomentos englobados en el momento de
alteridad idntico esencial
<contenido y formalidad), el al es del pues 1 la nueva animal si coincide
contenido es, como ya hemos dicha, el sistema receptor. Lo nuclear y
formalidad
de realidad.
Frente
la
mera
signitividad estimlica, la nota hombre decir como que la real y
<o sistema de notas) queda ahora ante el signo de lo que respuesta. es de suyo Esto quiere y no como
no como mero cono siendo
nota queda
ingrediente del proceso mismo de sentir.
Como dice Zubir, el calor para como algo <mere objetualidad)
el animal queda como calor que calienta, -294-
Seccin LI: La verdad y la esencia en Zubir en funcin del propio proceso sentiente del aprehensor; en catnbio, sentir intelectivo el calor queda corno calor que
es caliente,
en el como
algo que es de suyo lo que es, que tiene en propio La propiedad que lo caracteriza. De este modo, nivel de desgajamiento, y al proceso sentiente la nota presente como real alcanza el mximo
independencia o autonoma frente al quedar mismo todo l. No se El trata hombre ya se de encuentra frente fornalizacin, a una de
verdadera
alteridad.
sino
hiperforinalizacin. Entre la autonoTnia signitiva y la de realidad no hay continuidad sino un salto esencial en la formalidad de la aprehensin.
Es lo que separa al hombre del animal: un abismo. Realidad es, pues, en Zubir, Este es el punto de partida: revela que se da en nuestra el de suyo o en propio descrito.
la realidad tal. y como la descripcin nos aprehensin. de realidad, Hay, as pues, que suspender o
reducir el sentido tradicional
como el. sentido que de
la misma tiene el hombre de la calle. Cosareal no es cosa existente <ya sea temporal o/y espacialmente) aunque la reflexin nos revele que
tambin sea eso, tampoco es cosa cuya existencia es independiente de la aprehensin para Zubl.ri, de <cosaens en el notas que o cosa allende de partida, la aprehensin) Cosareal cosa o es,
punto es de
exclusivamente, es, que posee
nota o
sistema
suyo lo que
en propio sus
rasgos constitutivos,
y ello,
ineludiblemente,
como modo de quedar en
la aprehensin sentiente humana. Este punto es decisivo, pues marca las distancias respecto de toda otra forma de la aprehensin, realismo precedente. No se parte de una realidad allende
pues ello exigirla establecer justificativarente de un
modo previo el puente con lo allende el acto justificar el recurso a la -295-
Parte i~, cap. 1: La Inteligencia sentiente transcendencia como lo ha intentado la filosofa moderna, finalidad
esta que Husserl considera no ya imposible sino absurda. Con Zubir se parte de la realidad tal y como sta se da en la aprehensin, de la realidad como formalidad del de suyo. Ahora bien, el de suyo conleva una serie de sentidos implcitos puramente descriptivos que hay que explicitar. Uno de ellos consiste en que lo dado como tal se presenta como siendo lo que es ya previamente a su presentacin de en la es aprehensin una esto es,
(prius).41
Esta
anterioridad forinal,y
o es
momento
prius no
anterioridad
temporal,
sino
decisiva porque
es el anuncio
evidente de que la cosareal. aquende la
vivencia no puede encontrar la razn suficiente de su ser exclusivamente en el acto intelectivo en que aparece. La clave del realismo zubiriano est en armonizar por un lado este dato descriptivo inmediato del prius y sus ineludibles consecuencias con una teora metafsica que d cuenta de dicha formalidad de realidad <es decir, en dar razn Es la irntafi~ica funcin del ~entid~ la tnhgrente nocin a de ~ d~t~e
descriptivos).
que desexnpeflar
actualidad
<piedra angular del pensamiento de Zubir), El realismo se incribir as en una radical fundamentacin de la alteridad de intelectiva, incluyendo
entonces una pasividad manifiesta problemtica realidad,
explicacin metafsica de la experiencia,
estos datos originarios cte la donde Zubir considera de lo que se Esta de la
radical la
autntica
independencia el armazn de
ontolgica la teora
real.
constituye
zubiriana
pues la alteridad real que se anuncia en la inteleccin es la <a la vez que lo ms
va de engarce del hombre con la alteridad radical
ntimo suyo), suelo de la religacin del hombre a la fundanentalidad de
-296-
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir lo real. De este modo noologa. metafsica y teora de la i-eligacin
<punto de partida de la teodicea> forman un todo sustantivo. As, pues, en el marco de la lo
Triloga se concepta
la
realidad
como un tipo de como ocurra
formalidad,
cual no quiere transcendental
decir que se reduzca Ienomenclgico a mero
en el
idealismo
rendimiento subjetivo.
Justamente al contrario,
el carcter de realidad un noeina ms correlato
no es un sentido ms constituido por el sujeto, de un peculiar tipo de noesis. decir, pero
La realidad como formalidad es, podr aros
el sentido de lo que es en s nisma la realidad en tanto que tal, hecho consciente, iluminado replicativaniente por un yo
<replicativamente porque la inteleccin es actualidad de lo real, actualidad es un momento ulterior, como veremos, de lo real; entra, pues, replicada, dos veces: una vez cono ella misma,
y toda
la realidad y otra como
actualizada en la carcter
inteligencia>; de las
es la actualidad de la realidad como cosas en la inteligencia Esta
transcendental
iluminacin
de lo que ya es realidad es lo que pone la subjetividad. <realidad que es tal, que tiene un tal
Pero esta realidad talificada contenido determinado) quedar en nosotros quedar nos comunica un momento suyo, es, en por
se muestra en s misma abierta, no se agota en su en su
ni en lo que queda mismo; muy al contrario,
como su sentido primordial que su quedar es slo lo que la que a realidad en la aprehensin o realidad tal, ms
aquende
tanto
esencialnjente
realidad~ del
Insuficiente
con
y, ms en la
consiguientemente, realidad. Este es
remisin el
comunicacin prius. Lo
sentido
explcito
real
impresin y lo real allende la impresin es real por ser de suyo lo que es; aquende o allende no son sino modos de estar lo real en relacin 297
Parte JA, cap. 1: La Inteligencia sentiente a quien tiene la capacidad de actualizarlo en aprehensin intelectiva,
es decir, determinaciones extrnsecas suyas Esta finita: capacidad lo es (y esto es importante) de una realidad
el hombre.
Por ello,
la impresin de realidad, que nos sIta de pues, que sanar desde momentos
manera irrevocable e irremisible en la realidad no hay, sta, porque ya estamos ab Initio en ella~ lo hace
limitados suyos, realidad a que
desde meros escorzos o lados suyos. Son los momentos de nos abre la colisin causal <actuidad) entre la
realidad en torno nuestro y nuestra particular realidad paico-orgnica; pero estos momentos son slo un aspecto limitadsimo de la ilimitada
riqueza de la realidad, no obstante ser momentos de plena realidad. Comienzo humilde pero irrefragable.42 Esta solidez de la
aprehensin primordial de realidad hace de ella al punto de partida y la fuente de toda la vida espiritual humana, tanto de la social, de la
personal, de la cientfica corno de la religiosa. La formalidad de realidad es, en la realidad; a saber: as, el modo humano de estar inserto en su propio contenido y
aprehendindola
especificidad;
es el
estar en
la realidad dndose cuenta de ella.
Por
estos en un sentido anlogo cabe decir que el hombre es el instrumento que la realidad tiene para tomar conciencia de s misma; es el
Instrumento modo, <Dios el es
para la es la
actualizacin reduplicativa de lo real, expresin ms realidad alta de la
De este
hombre la
realidad Intranundana la nica en el verdadera dinamismo
nica que
extramundana). ha surgido de
sustantividad
asombrosamente
csmico, pero perpendicular a l.
en frente suyo,
sueltodel, como un
-298
Seccin LI: La verdad y la esencia en Zubir absoluto que inaugura una nueva y extraordianria funcin transcendental de la realidad. ~ Haciendo un alto en la exposicin, y reflexionando sobre las
relaciones HusserlZubiri, nos percatamos de que hay muchas analogas y similares asunciones descriptivas en ambos, pero ello, a ms de algunas diferencias interpretativo del objeto en de en la descripcin, parece insertarse As, en un contexto
radicalmente intencional Zubir su o
heterogneo. noema
el carcter en de la
transcendente inmanencia) de la
(transcendencia en el momento la
encuentra impresin
correlato Ser de
alteridad y ser
realidad. de un acto
suyo en son
impresin
objeto un
intencional
ponente
expresiones
distintas
para
idntico contenido descriptivo. sin embargo, de ser
lo por sutiles dejan estas diferencias, Hasta pensar tal punto es as que las
notables, conjunto del
consecuencias
para el
de uno y otro filsofo son la nayor parte de
importantsixflas.
como veremos,
y ello en relacin a
los problemas fundamentales que acucian al hombre. El objeto real de la es pura siempre para Husserl, una incluido de como la lo el nivel
antepredicativo aunque no parte
receptividad, Es parte
parte
vivencia. es todo
ingrediente. su
Intencional,
sentido que encuentra
fundamento pleno El
en la realidad de la noesis no ya el objeto puro
que intencionalmente lo constituye. real como correlato sinttico de
objeto real -y vivencias,
mltiples
sino ese
tomo de sensacin correlato en cada ahora de la impresin originaria es siempre un rendimiento intencional, independencia constituye<n). ontolgica Creo que respecto esto lo he 299 algo que no puede gozar nunca de de la(s) con vivencia(s) toda que en lo la
mostrado
nitidez
Parte JA, cap. 1: La Inteligencia sentiente Seccin 1. Real en Husserl no significa sino un cierto sentido
intencional constituido por cierta clase de vivencias. trmino real quiere conservar <aunque no
Ras en Zubir el a l) el
restringirse
sentido que le da la actitud natural. reducindose a l, incluye el
La realidad como formalidad1 no zonal
sentido habitual de realidad como
de objetos que son independientes de
todo acto humano de conciencia. Lo
real en la aprehensin no es slo real por estar en la aprehensin sino porque es nanifestacin de una realidad que transciende la realidad del sujeto De igual nodo, lo real allende la aprehensin no ser real por haber sido nunca aprehendido. sine Pero la
ser allende la aprehensin por no
por ser real; por ello es siempre trmino de la razn inquiriente. hay que resaltar que la realidad que el
puro anlisis constata es
realidad aquende. En este sentido es tambin realidad en la vivencia, lo que ocurre es que es realidad en la vivencia en su condicin talitativa, porque en sentido transcendental en tanto que realidad la del sujeto. Si es ineludible por
remisin a una realidad otra que
no fuera as,
qu es el yo incapaz de cancelar la escisin noesisnoem.&?, por qu esa insuperable resistencia del objeto a la evidencia plena si no fuera ms que una realidad en m? Esta incancelabilidad de domInIo que lo real ejerce la escisin no la es para Zubir sino el ea el
sobre
limitada realidad del yo,
poder de lo real que late en todas las cosas reales pero que no se agota en ninguna de ellas y las desborda a todas, yo. La realidad aquende manera no es en este la las trans-ciende -tambin al sentido sino el realidad personal vehculo que en la senda
sumerge de
ya inconmovible a hacia la
hacia la fundamentalidad.
realidad.
-300
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir Hemos visto que el Husserl maduro recoge en toda su intensidad el sentido impositivo con que lo real constrie al yo en la pasividad de la experiencia. objetos de puede tener Esto es cierto Pero esta impositividad, al margen de sino que al carecer los no
toda entidad su origen
independiente radical en
las vivencias, lo tendr
ellos
en una
legalidad
intrnseca
al yo que determinar a Leibniz, la
inetuctablemente los nexos legalidad que rige la
aparienciales. impositividad de mnada, como
Similarmente
los contenidos estara inscrita en la esencia de cada Dios esa transcendencia que se anuncia en la
si
inmanencia-, sumo ingeniero informtico, de esta inmodificable codificacin. No
nos hubiera dotado al crearnos es esto lo que Zubir nos
propone. La impositividad que experimentamos en la pasividad proviene de la independencia ntico-ontolgica de que goza todo lo real por serlo y que se manifiesta en la alteridad aprehendida intelectivamente. La Hl
esencia humana no es el nico tipo de esencias que pueblan el cosmos cosmos no es exclusivamente un cosmos de talidades mondicas. finitudes -pues, constructamente carentes de cono veremos, toda esencia intramundana, talificada es necesariamente se actualizan finita en la
Hay otras
toda realidad infrahumanas inteligencia,
inteligencia,
pero que
permitiendo no slo que sta se cointelija, bsqueda de la ultimidad, algo real, sino que
sino arrastrndola en una
En la aprehensin los hombres no slo sienten su propia realidad, y con ella su
sienten
contingencia y finitud, Quedando as, a merced del enigma de la realidad que late en ellos y en las cosas. ~ hace a travs de otras realidades. La transcendencia que se anuncia o
3 01
Parte 1?, cap. 1: La Inteligencia sentiente Ahora trmino estarnos ya en condiciones de desentraar el ~de sentido Que del la
zubiriano
1aprehensin ya
~primordial
realidad.
inteleccin es aprehensin, aunque muy superficialmente1
ha quedado dicho, que se trata de
Tambin he explicado, aprehensin prinordial,
aprehensin que nos instala escorzadanente, pero de un modo inmediato y definitivo <irrefragable), donde en la realidad. Adems, es de esta humana,
aprehensin de
arranca toda la
ulterior vida espiritual
todas las dems formas de experiencia y, en general, todo el dinamismo 0 Que es aprehensin de realidad es ya ulterior da la inteligencia. obvio, Tambi&n comienza a aclararse aqu la afirmacin del filsofo espaflol de que la inteleccin no es inera relacin intencional, consiste en un ello prefiere fsico estar hablar Zubir sino que Por acto
en la cosa dndonos cuenta de ella. de noergia para designar el
intelectivoA0 La intencionalidad ser, pues, la plena noergia intelectiva y, esencia primordial de la
nicamente,
un momento de pues la inera
adems, ulterior, inteleccin
no originario, es ser
originaria
actualizacin. los errores tradicionales a la hora de analizar el acto
intelectivo han residido habitualmente en la insuficiencia del anlisis, Siempre se ha pasado por alto, en opinin de Zubir, alguno de los
momentos de la aprehensin de realidad:40 1. o bien se ha reparado slo en el momento de afeccin, y se ha
concebido la percepcin como mera representacin subjetiva; 2. o bien no se ha reparado en el mninento de fuerza de imposicin de lo real aprehendido, y se ha considerado la percepcin como juicio, como
mera construccin del logos; 3 02
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir 3. o bien se ha reparado nicamente en el momento de alteridad, como fue el caso de Husserl, Le., concibindose la percepcin como simple
aprehensin, carcter noema). de
corno el contenido de lo dado, quedando reducido su <se tratara, pues, de lo percibido como mero
realidad
303
Parte 10, cap. 1: La Inteligencia
sentiente
1)
CI. Introduccin de Vidal Pefla a la edicin de Alfaguara de las /lediaciones
AMa/ls/cas de Descartes, Madrid, 1977, pp. 1 a 46. Zubir dir que con el s. XIV y
definitivamente con Descartes el pennriiento occidental caminar con paso firme hacia la desrealizacin de la esencia, Vid, SE,, p 4. 2) Cf, supte p, 17>, 3) NHO,, Prologos, p. >3, 4) tEstricto no significa aqu completo en el sentido cuya posibilidad refuta el Teorema de Gdel, Los esfuerzos husaerlianos por construir una reathesis universalis, no deben confundirse con los esfuerzos por construir la Filosofia Primera, Espero que la Seccin 1 haya contribuido a aclarar este punto: la mathesis universeiis queda subordinada al idealismo transcendental, 8) Sobre el movimiento fenorenolgico: A. T,Tymieniecka. PhsnoMenoJogy an Sc/ence Sn comtempotar,v europeaii tbought, The Noonday Presa, Nn York 1962. 6. Vidal Les Aventures de la PhenoA,enoiogie, en Antonianur, 39, >964, pp, 302 32$, 6, Gadarer, O/e phnoAenoios7isthC Bevegung, en philosophische Rundschau, 4,
964,
H, Spiegelberg, 27w phenomeiioiog cal t/ove~ent, A histojcal lntrodtt toui, 2 yola, Ihe Flague, Martinus Nijhof 1, 196$, P, Thevenaz, Qj. estce que la P/,enomenologieY, en Rey, de Thologie eV de Philosophie, 1, 1982, 9-20/126140/294$16. A, Pintor Paraos Vicisitudes del ,~Iovi,viento 1enotenol~9JrO ales4n, Rey, Salmantina de Filosol la, n~ , >9 -HR, Sepp (Hrgj, Edmund lluisers and da phdnvuenologsche 8ewegung, Zeugnisse / text md 8/Id, Freiburg/Mnchen, 1919, Vid, tambin Diego Gracia Guilln Voluntad de verdad, Para leer a ubiri, Labor universitaria, Garcelona >956, pp, 60, SI, 6) Entre sus iuchas publicaciones al respecto, especialmente; A, Pintor Ramos, Jabn y la FenoaenolOgia. Realilas 1, 6 ,E ,P,, Madrid 1971, pp, 369 a SSS, 6tnesis y Formacin de la Filosofa de ab/rl Universidad Pontificia de Salamanca, 983, fl ed, te ~Maduracii de ab/ti y Ja PenoAwnoiogk, Naturaleza y Gracia, vol, xxvi/2-3, mayo diciembre de 979, Salamanca, El oven ab/ti, Fenomenologa y Escolstica, La Ciudad de Dios, vol, cxcix, n2 2 mayoagosto de >996, pp, 3>1/326, peal Monasterio del Escorial, 7) CI, supte, p, 27, nota SSy p, 130, nota 69; 6> CI. el articulo acabado de citar de A. Pintor Paraos, El joven ab/ti; Fenomenoioga y Escolstica, La Ciudad de bios, vol. CXCIX, n2 2 mayoagosto 1986, 311/326, Real Monasterio del Escorial; as como el estudio de Enrrique Rivera, Li Ologo de ab/ti con la tlet.a/sIca dUlce, Realitas 11-II!, S,E.P., Madrid 1979, 9) A, Pintor Ramos, Vicisitudes del Pensamiento tencweolgto AlCIASA, op, cit, , 408; Husserl lo tach (se refiere a Pinder) de realista ingenuo y de aetaf laico 1,4; p, 410: 1,,,) Husserl termin desautorizando a todos sus discpulos. El realismo le pareca a ste un paso atrs en el nivel de reflexin conseguido por el pensamiento contemporneo E, ] u Diego Gracia, Voluntad de verdad. Para lee, a ubin/, op. cit, p 123, lO) lE,, Prlogo, PP. 9, >0 yil, II) 19,, Prlogo, PP. 9 y lO, Recurdese la crtica ya aludida de Hegel al criticismo en sentido anlogo; Clv, supte, p, 129, nota SI, 12) Slo ms adelante se aclarar el significado exacto de esta expresin entre parntesis, cuando hayamos precisado qu entiende Zubir por inteleccin ulterior a la
, ,
3 04
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir
inteleccin primordial; logos y razn. En cualquier caso, se trata de niveles experienciales en sentido anlogo al visto en Husserl, >3) Vid, Jrgen Habermas, Pensamiento posmetafsico, trad, espaflola en Taurus humanidades, Madrid 1990, Tambin, Jess Conil, El repcsculo de U Metafsica, Ed, Anthropos, Barcelona, >9*8, 14) 18,, cap, 1, Pp. 19 y 20, >5) [8,, cap. 1, p. 20, >6> Cl, fn/ra, (razn), 17> 18,, cap, 1, pp, 20 y 21, >8) 8,, cap, 1~ PP. 2> y 22: E,,.) el darse cuenta es siempre un darse cuenta de algo que est presente a la conciencia, y este estar presente no est determinado por el darse cuenta, La cosa no est presente porque me doy cuenta, sino que me doy cuenta porque est ya presente, Se trata ciertamente de un estar presente en la inteleccin, en la que me doy cuenta de lo presente, pero el estar presente de la cosa no es un momento formalmente idntico al darse cuenta mismo ni est fundado en ste E,,,] En ka inteleccin me est presente algo de lo que estoy dndome cuenta. La unidad indivisa de estos dos momentos consiste, pues, en el estar, El estar es un carcter fsico y no solamente intencional de la inteleccin, Fsico es el vocablo originario y antiguo para designar algo que no es meramente conceptivo, sino real, Se opone por esto a lo meramente intencional esto es, a lo que consiste tan slo en ser trmino del darse cuenta, El darse cuenta es darsecuentade , y este mo~ente del de es justamente la intencionalidad, Este aspecto al que Zubin hace aqu referencia es irportante en su oposicin al idelismo fenomenolgico. Zubir apunta a la anterioridad del estar presente la cosa como una dato descriptivo primordial al que Husserl no atendi lo suficiente, Otra amplia aclaracin de lo que Zubiri entiende por fsico la encontramos en SE. Parte E, cap, >, nota general, pp, 111213, Fsico es sinnimo de real, por lo que slo quedar plenamente aclarado su sentido al <mal de nuestra investigacin, cuando conozcamos, ya en todo su alcance, qu es lo que Zubiri entiende por realidad, >9) Ci, supra, pp, >42, 148149 y 163 nota 7, 20> 16,, p, 85, 21) 15,, PP 89 a 97, Vid, Diego Gracia, Voluntad de verdad,,,, op, caL, pp, >29
30,
22) No obstante, debemos tener en cuenta dos cosas, En prilAer lugar que 2ubiri utiliza el puro sentir animal como contraste que nos ayuda a ver ms claramente en qu consiste el de suyo de la formalidad de realidad (el quedar como de suyo frente al quedar como mero estmulo), En segundo lugar, que, en ltima instancia, al contener cada conf iguracin real cada sustantividad pertenezca al nivel evolutivo que pertenezca segn la teora metafsica de Zubir, los modos de realidad anteriores que la han dado de si, que en su dinamismo la han posibilitado, el hombre, siendo hombre, ile,, una forma nueva de realidad es tambin animal y viviente y materia corporal estable y subatmica, En tal hedida lleva en si todos los grados de realidad inferiores. Pero este es un dato terico que slo a posteriori podra concordar con los datos descriptivos, Como apoyo de este argumento: IL,, p >3: El hombre tiene este sentir humano de que el animal carece, y tiene tambin un sentir puramente estimlico o animal, en ciertas
zonas de su realidad.. 23) SN,, PP. 1> a >9. 8,, cp, 3,
II.
19,, Pp. 2829, 18,, p, 30: Sera un error pensar que el sentir consiste tan slo en suscitacin y que los otros dos momentos son consecutivos al sentir.
24) 28>
26) En qu sentido sean partes suyas, queda por dilucidar; en cualquier caso, el proceso vital incluye un sustrato de proceso biolgico que, a su vez, se apoya sobre procesos fsicoqumicos etc,,, De este modo, determinar en qu sentido de parte se
-3 05
Parte 1?, cap. 1: La Inteligencia sentiente

habla, equivale a resolver cul sea la relacin entre lo psquico -en el sentido de
Grentano y lo orgnico que est a su base, Se trata de una cuestin de razn que
sobrepasa los limites del puro anlisis,
27>
26)
[8., p. 31, [8,, p, 3>,
29) La teora zubiriana de la aprehensin sensible en su aspecto cosmolgico encuentra su marco terico general en la teora de la Estructure dina>ica de la qealidad, Toda sustantividad mundanal esta sujeta a movimiento, desde las sustantividades ms bajas en la escala de realidad (materia elemental subatmica, materia estable corporal y materia biolgica, SN,, p, 57), hasta la autntica sustantividad humana, gracias a la triple capacidad de a materia de salir de si, de innovarse y de realizacin (SN,, pp, 44* a 454>, Pues bien, como decimos, toda cosa real se halla implantada en la realidad en una tendn dinmica a afirA>arse (SN,, p, 554), a conservar su sustantividad, Esta tendencia a conservarse es autoposesin. y esta autoposesin es mayor y ms plena, cuanto ms se avanza en la escala de realidades hacia el hombre, La aprehensin sensible. ya ~eaestinrlica o de realidad, es el modo animal de estar implantado tendenternente en la realidad (mundo), 30) 18,, pp, 37, 39 y 39, Cf, fn/ra 31) Ci, supra,, pp, $2 y 53.
32) ubiri se inscribe en la tendencia poslhexdeggeriana y postorteguiana
posmoderna, segn la cual la reflexin nace necesariamente en un topos originario con

unas peculiaridades (individuales, sociales e histricas>, Individualmente, quien reflexiona parte de una naturaleza propia que est posibilitando su apertura al mundo,
Esta apertura originaria que condiciona necesariamente la reflexin es un factu/4 inmodificable por la reflexin misma, aunque s asum~ble, Zubir inscribe esta topologa antropolgica en una topologa biolgica general Todo viviente se encuentra ab mit Jo implantado en la realidad, en un medio o euitorno concreto, Este medio adquiere para el hombre el carcter de un mundo, As, pues, el topos del filsofo principiante viene definido por su propia naturaleza recibida, su entorno social y el momento histrico que le ha tocado vivir,
,
Cf, nfra, p, 34> Ci, supra, p, 130, nota 2, 35) Para la teora husserllana del signo Ci, apra, pp. 7> y es, 36) 5,, pp, 4950: E,,,) seflal es algo cuyo contenido es aprehendido por si mismo y que adems, por tanto extrnsecamente, seflaliza, 37) Por ejemplo, 18,, pp, 79, 80, SI 36) Clv, supra, pp, >54, 249 y ss,
33)
39> En Nietzsche la oposicin entre el sentir y el inteligir es un aspecto de la
entre el hombre de ciencia y el hombre intuitivo, entre la moral de esclavos y la moral de seflores, Lo intelectivo va vinculado a lo apolneo coro una perversin de la autntica naturaleza humana, que sigue siendo animal (esta perversin habra sido Introducida en occidente por Platn), El hombre para llevar una vida autntica ha de instalarse en el mbito de sus instintos rigindose por la autntica voluntad de poder incardinado en la naturaleza sint[ndola en toda su sensualidad, riqueza y caprichoso despliegue Lo intelectual es perversin asctica fundada en el miedo y el rechazo de l.a vida, 40) Cf, supra, p, 226 y es, 41) 16,, p, 6>: E.,.) por esto (a la nota aprehendida como real) ni siquiera le pertenece su inclusin en el proceso sentiente, Est de alguna manera incluida en l, pero es precisamente por ser ya calor, El calor como algo desuyo es, pues, anterior a su estar presente en el sentir,, Sobre el prius deberemos hablar ms detenidamente, sin embargo
oposicin ms radical entre las actitudes dionisaca y apolnea,
3 06
doy aqu los siguientes lugares donde Zubir se expresa al respecto: En IS, pp, 6> a 63; p. 73; en SE,, pp. 29, 1>6. ~94 42) 18., p, 59: No se trata de un salto de lo percibido a lo real sino de la realidad misma en su doble cara de aprehendida y de propia en si misma C, .4 (a formalidad de realidad) es lo que lleva de la realidad aprehendida a la realidad allende la aprehensin. Este llevar no es, como acabo de decir, un llevar da lo no real y
puramente inmanente, a lo real allende la percepcin, sino que es un llevar de la realidad aprehendida a la realidad no aprehendida. Es un movimiento dentro de la realidad Misma de lo real,, Vid, tambin 18,, p. 65, 43) Cf, mfra, p, 44) 18. p 3 y p. SS,
45) Esto ya est en Husserl como vimos,
Cl?, supia, Seccin 1, cap, 5, apart, 2
pasain, 46) [8., p, 64,
47) Es cierto que tambin Husserl considera la non/a como real, en tanto en cuanto lo real viene definido por la temporalidad, y toda noesis es terAporai, Sin embargo, recuerdese que tambin el tiempo podra ser considerado un rendimiento intencional, Cl?, supra, p, 24> y ss, 49) 18,, pp, 65 a 67,
30?
Captulo Segundo Estructura de la Inteligencia sentiente
Introduccin
Hasta el moniento, me he limitado a determinar qu entiende Zubir por aprehensin de realidad (inteleccin sentiente). situndola en el mbito ms
genrico del proceso vital, as cono en los respectivos submbitos ms
especficos
en que se encuadra
a saber: en el proceso sentiente
y, dentro
de ste, en el momento aprehensor del proceso sentiente. ha hecho muy siniplificadaniente apuntando a
EU
Su determinacin se <aprehensin ms
Esencia
mnipresiva del contenido como real). Hemos llegado a una representacin clara de ella al contraponerla a la aprehensin mnipresiva del
contenido
como mero estmulo. Queda ahora la tarea que requiere mayor finura: alcanzar <describir inteleccin, y caracterizar) intuitivamente la estructura formal del acto de
-3 08
Seccin
rL
ya~
La verdad y la esencia en Zubiri.
Algunas breves apreciaciones sobre la metafsica zubiriana nos van a

aclarar al mostrarnos el sentido de los trminos estructura y
formal, la ndole de esta tarea posteriormente el origen
<a su vez, el anlisis de estos
noolgico
nos dar
descriptivo intelectivo
conceptos
-metafsica
noolgica-O. El hecho <real)
tiene, naturalmente,
una estructura pues, sino
formal que hay que desentraflar.
Estructura
formal no significa
estructura propia real: estructura constitutiva.1

Zubir lleva a cabo el plan descrito segn el siguiente esquelna 1> Redefinioin de la impresin de realidad: 1. Anlisis de sus dos momentos: el momento Unpresivo (intelectivo). de los dos momentos <sentiente) y
el momento de realidad
2. Anlisis de la unidad estructural IT> Estructura
de la impresin de realidad:
1. Estructura modal de la impresin de realidad
<diversos modos de
estar impresivamente dada la alteridad de realidad>: 1.1. La diversidad de los sentires: A. Diversos modos de presentacin vista del momento sentiente E. de lo real desde el punto de
del inteligir. de lo real desde el punto de
Diversos modos de presentacin vista del momento intelectivo
del inteligir. de lo real
1,2.
La unidad de estos diversos
modos de presentacin
en tanto que modos de tnteletciiv A. Unidad por mutuo recubrimiento, de de la unidad: los mltiples modos de del
B. Priinordialidad presentacin
lo real
son analizadores
de la unidad
acto intelectivo.
La unidad del acto no es resultado de la

3 09~-
Parte it cap. 2: Estructura sntesis real. 2. Estructura de
de la inteligencia dichos mltiples
sentiente modos de presentacin de lc
transcendental
de la impresin de realidad,
2.1.
2.2.
Qu es transoendentalidad? Indole formal de la transoendentalidad. de la impresin de realidad.
3. Unidad estructural
1 Redefinicin de la impresin de realidad.
a. Nomento mnipresivo y momento de realidad. lo hace ya falta insistir en los dos momentos que encontramos en
todo acto
sabemos
intelectivo:
no es sino
el
iiapresivo
y el
de realidad.
Inteligir,
cono real.
ya lo
Pero
aprehender
algo
irnpresivamente
entonces conviene llevar a cabo algunas reflexiones. iniprasivamente al concepto de aprehensin? En
Qu al~ade el adverbio otros trminos: caben
aprehensiones no impresivas? Puesto constitutivos que de la impresividad viene y definida fuerza de por sus tres momentos habra que
afeccin
altericlad
imposicin
pensar si seria posible algn tipo de aprehensin que careciera alguno de dichos faltar serlo a ninguna de algo. momentos. aprehensin Cabra Desde luego, es el el
al menos de no puede ha de del
momento que parece toda
de alteridad; tipo
aprehensin
entonces
algn
de aprehensin
carente
momento de afeccin que dejo abierta.
y/o de fuerza de imposicin? Esta es la pregunta clave
Zubir atribuye a la aprehensin de realidad
tres notas:
a i o-
Seccin ti: La verdad y la esencia en Zubirl. 1. La
exclusividad
<aprehender
realidad
es
algo
exclusivo
de
la
inteligencia).
2. La elementaridad (aprehender algo cono real es el acto elemental de la

inteligencia). 3, La
radicaiidad <aprehender algo como real
es el
acto radical
de la
inteligencia>. Exclusividad hace referencia al hecho de que no hay otros actos no-
intelectivos capaces de tal. rendimiento, con lo que entre el sentir animal y

el humano hay diferencia esencial y no de mero grado Entre el hombre y el
animal hay un abismo ontolgico.
lElenientaridad, concebir, juzgar,
porque
toda es
otra
actividad y ha
intelectiva de fundarse
<idear~ en la
razonar,
etc.)
ulterior
aprehensin de realidad,
De este modo, la noologa fundanentar tanto la <torno segundo de la Triloga),

y de la metafsica de como la <tomo
teora del lenguaje y del juicio

teora de las ciencias
particulares
razn
tercero de la Triloga). Radicalidad como rasgo complementario refiere al hecho de que la aprehensin al de exclusividad, est pues se
de realidad personal.
a La base de la sentiente
esencia del hombre como sustantividad es el acto radicalmente animal de realidades,
La inteligencia
humano. No en vano define Zubir y, por ello misno, la antropologa
al hombre como zubiriana, que a
su vez est a la base de la teora de la religacin,2 no puede tambin Bino

fundarse en la noologa y estar con ella en ntima trabazn. El contenidos hombre es el animal hiperformalizado En l. al quedar los
como realidades,
se rompe el automatisno estimlico
del animal,
La aprehensin
del est mulo no va esencialmente -3 11
ligada a la adopcin de una
Parte U. cap. 2: Estructura de la inteligencia sentiente determinada respuesta.

animal decir, en el mundo se
La unidad ms o menos mecnica de la insercin del

quiebra en el humana est hombre? Esto mediada por quiere, la naturalmente, Son de
que toda
respuesta
inteligencia.
extraordinarias
las consecuencias
de este hecho. Una de las cuestiones en dilucidar
gran inters a este respecto
consiste
la esencia de la actitud
puranente terica.
Como he dicho mundo, posibilita la impresin de realidad sita al hombre frente al
la apertura de un espacio absoluto entre l y lo otro que
l, conleva, pues, una suspensin de la inmediatez de la respuesta. Pero, en cualquier est caso, toda por la actividad humana -respuesta intelectiva. o La serie de respuestasde la
mediada
contemplacin
especificidad respuesta por
actitud
puramente terica orientada
habr de consistir al mero dejarse
en aquella impresionar
buinana
retroactivamente naturalmente
la realidad
entrando en juego tanto fines del
el logos como la razn en el sentido terico residen en la inteleccin cono p. ej. el
zubiriano. Los
comportamiento
misma, cosa que no ocurre con otros tipos de comportamiento. tecnolgico. Es muy importante darse cuenta de que la inteleccin
sentiente
est
fundida en el hombre con el sentimiento afectante insercin incluye en el todas
y la voluntad tendente. Mi que
mundo el da en que fui engendrado es una insercin potencialidades. definitivamente Ciertamente sus intereses no hay un mundanos.
me
sujeto puro que Desde luego, en
pueda desactivar
determinados momentos de su vida el sujeto puede suspender sus intereses no tericos y consagrarse del a la Bwpa pero esto siempre es posible el hombre est en el como una Sin
modificacin embargo, este
modo natural
como
mundo.4
hecho de que el hombre 3 12
est
Implantado en el mundo en el
Seccin tI: La verdad y la esencia en Zubir modo de la Sarga heideggeriana~ prctica primaca existencial, de la implica es decir acaso que traspasado no hay en por la preocupacin sentido una como decir, Husserl
ningn
representacin a la o
(entendiendo de las
representacin cosas reales, es
presentacin
originaria
inteligencia aprehensin
como intuicin
originaria
primordial
de realidad)?
parece haber defendido que s hay una cierta pues todo modo se de objetividad, sobre incluidos las
primaca de la representacin, los valores de las que motivan la
voluntad, originarias la
constituye
objetividades
presentaciones
<la voluntad de verdad surge y slo es posible sobre la base de
verdad real).0 Aunque tambin habla Zubir de que la voluntad slo se

posibilidades decirse que que hay previamente primaca le de ha ofrecido sobre la la inteligencia, voluntad y no el
apropia puede
una
sta
sentimiento,
igual que
pues
Husserl
las tres
habla de
facultades
una
se interprenetran
previa a
por esencia
la de los
<al
motivacin
actos
espontaneos del yo, habra que hablar en Zubiri de una especie de voluntad prelgica). Adems, el inteligir mismo es un hacer, en esto tena toda la
razn el transcendentalismo fenomenolgico.
2. Unidad formal de la impresin de realidad.
Se
sustantiva
trata
de
insistir
en
la
unidad
formal,
esto
es,
estructural,
del acto de impresin de realidad fundamental ya ha
o inteligencia
sentiente. en varias refiere a un
Esta tesis ocasiones. aspecto sentiente, Es
aparecido no
inoipienteniente porque se
de gran del
importancia acto
solamente su
esencial
intelectivo:
naturaleza
intrnsecamente
sino porque, como ya apunt ms arriba, del pensamiento occidental.
tiene un sentido peculiar oposicin que se
en la trayectoria
La radical
haba venido postulando entre inteligir

313
y sentir reposaba sobre cimientos
Parte 1~, cap. 2: Estructura de la inteligencia sentiente

endebles, pues no se haba dicbo con claridad cada una de estas sentir e inteligir sino actividades.0 Incluso en qu consista formalmente
cuando se habl de unidad entre propiamente de unidad los dos actos: unidad
pensemos en Kant no se trataba de unificacin extrnseca entre
estructural,
sinttica de sentir e inteligir. carcter intelectivo posteriori,

sensibles esencial inteligir
Lo mismo vale para Husserl si reducimos el
a los actos
sus
espontneos categoriales
solapndose a los
del yo que, a
actos puramente
constituyen
objetos
de la receptividad. estructural entre
Ahora bien,
lo que Zubir
postula es unidad que sentir e
sentir
e inteligir.
Esto significa
son dos momentos inseparables
de un nico acto; i,e., que no es el
caso que un acto sensible inteligir, sino que sentir
procure a la inteligenca el objeto que sta va a

e inteligir lo son de la misma cosa. El sentir y el inteligir en el sentir, pues el por ser
est estructuralmente
inteligir es inteilgir
en el inteligir
impresivamente y la impresin es intelectiva No se oponen, entonces, sentir e inteligir; o sentir estimlico y el sentir
impresin de realidad. se oponen son el
los que s intelectivo. segn su
puro sentir
Ambos son, no obstante, modalidades de sentir, formalidad. Para diferenciar como la entendi la la inteligencia Zubir
tipos
de impresin
sentiente llama
de la
inteligencia ltima
tal
tradicin,
a sta
inteligencia
sensible o cancipiente <sensible no sentienteque previamente y en un acto distinto facultad independiente)

.
porque opera con el objeto como
le habra donado la sensibilidad
Ambas
concepciones
de
la
inteligencia
difieren
en
el
modo
que
bosquejamos en el siguiente cuadro:0
3 14
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir A) Inteligencia sensible o concipiente

carece de objeto propio salvo el que le habra donado la seneibil dad. 2. en ella se oponen sentir e intel gir 1.
Inteligencia
sentiente
1. tiene un objeto formal propo: las realidades, 2, la realidad est dada por los sentidos inteligentes <los sentidos en la intelgenoia>. 3. el acto intelectivo propia mente dicho consiste en la aprehensin de realidad <sen sualizacin de la inteligen cia). 4. inteligir y sentir son un nico acto: la aprehensin sentiente de lo real.
3. lo que es propiamente inteleccin es una actividad ulterior al sen tir y fundada en el sentir i.e,, concebir juzgar, razonar <logif cacin de la inteligencia>. 4. sentir e inteligir son dos actos distintos,
~2 Estructura
de la impresin de realidad.
Segn
el
esquema de
Zubir
que he
anticipado,9
la
descripcin
se
estructura en dos momentos. En un primer momento atiende a la diversidad

constatable realidad. de modos en que los diferentes sentidos nos presentan la
Lo que importa
es, pues,
lo especiticante
en el acto intelectivo al contenido). En un
(que, cono veremos enseguida
no obedece nicamente
segundo paso, Zubiri destaca lo que impropiamente pudiramos considerar el momento de comunidad en todo acto intelectivo de realidad) y analiza en l su estructura <el momento transcendental
transcendental.
1.
Estructura
modal de la impresin de realidad.
1.1. La diversidad de los sentires.

A> Desde el punto de vista del momento sentiente, La descripcin abreviadamente zubiriana a este respecto queda tal y como la expongo Lo ms destacable es que se muestra que el los posibles y
a continuacin. visual
modo de presentacin
es simplemente
otro ms entre
315
Parte it
cap. 2: Estructura
de la inteligencia
sentiente
no el modo privilegiado,
tal y como sola considerarlo basta la actualidad.
la filosofa griega y
Hay que advertir, sin
cono ha perdurado prcticamente embargo, a este respecto, misma consideracin notioos modo de <visuales, con
que la fenomenologa sus agudas tctiles, a
ya abri de
el camino a esta diversds actos el
descripciones
los
auditivos,
etc,>, sobre todo al reconstruir travs del propio cuerpo
constitucin
del. mundo
<Leib).0
tenemos, pues: 1.
Vista, La cosa real nos es
dada
como
algo
que
est
delante del
aprehensor segn su c6os o configuracin. 2. Dido. La cosa sonora no est incluida en la audicin cosa vista en la visin incluida, naturalmente, dado y no como parte ingrediente la cosa sonora, cosa. Este <como s lo est la
cono objeto intencional
de la vivencia>. El sonido nos remite a
la cual no aparece ella misma. El sonido es noticia de la de presentacin. Insito ya en las estructuras ms
modo
originarias presentacin
del sentir tiene gran importancia,
pues junto a otros modos de de remitir al hombre a aprehendida
Igualmente dinmicos tiene el. carcter
un plus de realidad. 3. Olfato. La cosa real se nos presenta como rastro que deja la cosa.
4. Gusto.
La cosa est presente

que es la
como realidad
realidad
poseda,
degustable, como
realidad
fruible, Zubir resalta
misma la que como tal
tiene un momento formal de fruicin. 5.
Tacto. La realidad se hace presente en s misma, en su propia solidez. Es
la nuda presentacin de la realidad, 6. Kinestesia. La realidad se me presenta como algo en .hacia <la realidad Veremos en su momento la crucial de lo real, relevancia
en hacia>, en direccionalidad. de este modo de presentacin
-3 16
7. Temperancia
caliente, 6.
La realidad
se nos presenta como temperante (como fra
o sus grados intermedios). o
Afectividad La realidad queda como afectan te, como produciendo dolor
placer. 9. Sensibilidad laberntica o vestibular. La realidad una posicin respecto de mi posicin centrada. 10, se rae da como teniendo
CenestesIa
sensibilidad Interna. Es el modo de presentacin

presentacin
de mi
propia realidad:
en intimidad,
E> Desde el punto de vista del momento intelectivo: A los modos de presentacin <inteligente) advertido corresponde de la realidad modo de propios de cada sentido pues ya hemos es
uver
un peculiar
inteleccin, que
que es
infundado
reduccionismo
suponer
inteli~ir
Tales modos de inteleccin
son:
sentido
la inteleccin tiene el carcter de
1.
<vista)
4 4 4 4 4 4 4
-,videncia <del d6os>. auscultacloll. rastreo <rastro y huella). apretensin .fruitiva.
2. <audicin>
3, <olfato>
<gusto)
5, <tacto) 6. <kinestesia>
tanteo.
tensin dinmica. como atemperacin a la realidad,
como afectado por la realidad, 3 1?-
.7,
<temperancia)
6, <afectividad)
Parte U, cap. 2: Estructura 9, <sensibilidad tica y vestibular) 10. <cenestesia) labern4 4
de la inteligencia
sentienta
como orientacin y equilibrio. como Intimacin con lo real.
1.2. La unidad modal estructural Estos diversos por su contenido
de la inteleccin. sentiente no son diversos nos presentan slo ese
modos de inteleccin sino tambin por el
modo como
contenido real. As, no es la misma la situacin que la de una persona a quien la ceguera
de un ciego de nacimiento le ha sobrevenido en un
determinado momento de su vida. aprehender respecto, visual,

1605
El ciego de nacimiento careciendo la idea del de
no slo no puede toda intuicin al
los sino
contenidos que tambin
visuales, carece de
modo de las cosas
presentacin <nocin de
de la ida del visual>.2
estar
ah delante
presentes entre
Hay, pues, que distinguir
el contenido y el modo de
presentacin del contenido,

La unidad de la inteleccin modos de presentacin sentiente toda sntesis, humana no es la sntesis de los diversos
de lo real
Esto supondra, como ocurre en

adems quedara por la unidad
que la unidad es posterior extrnseco
a las partes;
decir cul es el factor de la inteleccin modos de sentir
sintetizante.
Muy al contrario,
es primaria
y consiste
en el hecho de que los diversos
son en la inteleccin unificante y
modos de sentir previo a
realidad, El factor
la diversidad de
re ce
es
el
formalmente
presentaciones
sentientes, la expresin correcta para dar cuenta del modo en intelectivo
Consecuentemente que la diversidad
de sentires
se estructura
en el acto unitario
no es la de sntesis,
sino la de anlisis, El acto unitario 3 18
de aprehensin
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir de realidad
se analiza en los diversos
modos sentientes
de presentacin
de
la realidad, Estos son, por consiguiente En originaria la direccin contraria, los
analizadores del acto0 analizadores se constituyen en la
unidad por mutuo recubrimiento, lo que da razn de la riqueza de As por ejemplo, ni ver esta mesa sobre la que segn los contenidos tctilinente eldticos con que se
la aprehensin de realidad. escribo, mi tenerla
aqu delante
me da~ se recubre con mi palpara su nuda realidad. presentacin sucesivamente,
es decir, con su drseme en se recubren con ni acto de y as
A la vez, ambas presentaciones
cenestsica
<que acompaif a a todas mis representaciones),
Zuhiri hace, como vernos~ una extraordinaria nuestra vida perceptiva mostrndonos sus
descripcin
de lo que es Este
fundamentos
originarios.
trabajo suyo se
Inscribe
indudablemente
en la lnea
de investigaciones
iniciada por Husserl en el segundo tomo de Ideas.,,, cuando el creador de la fenomenologa intenta describir el modo corno constituimos el mundo
intersubietivaltiente
sobre todo
a travs de nuestro cuerpo (LeiL> sobre la importancia que
Como quiera que fuere, conviene reflexionar el pensador espaI~ol concede a la kinestesia realidad en hacia, pues al recubrirse
como modo de presentacin de la con los dems, el basamento caso de la
este modo intelectivo
da lugar a nuevos modos de inteleccin de aspectos cruciales
a la vez que constituye misma.14 Tal es el
de la inteleccin
tranacendentalidad
y, consiguientemente,
del problema de la realidad campal
y de la realidad mundanal <fundamentos del logos y de la razn>, as como

del pr4oblema de la religacin. Ms adelante incidir sobre esta
problemtica.
319
Parte 1~, cap. 2: Estructura 2. Estructura
de la inteligencia
sentiente
transcendental de la impresin de realidad,
2.1. Qu es transcendentalidad?
En la dicotoma formalidad/contenido de la inteleccin sentiente el
contenido es siempre especifico: se trata de este color azulado determinada formalidad fisura, de este~ tiene un peculiar sonidos etc.~ sin
de esta la
embargo1
de realidad
carcter genrico ineapecifico, pues todo
contenida real se identifica, La cara positiva
precisamente, en su formalidad de realidad. inespecificidad de la aprehensin La impresin de realidad es concretos
de esta negativa
de realidad es su transcendentalidad, transcendental porque no se agota en ninguno de sus contenidos sino que los transciende. estructural transciende de la realidad de s Transcendentaltdad es
de este modo, el momento aquende por
en impresin~ segn el cual esta realidad por ser real
misma. Todo contenido real,
(es decir,
estar penetrado de realidad, transciende realidad, penetrando, de pues s la mismo,
dado en la inespecfica es
formalidad de realidad) remite tambin a a un l. plus le de est
ms que s stricto
agota
mismo, que
realidad no se
sensu
le rebasa,
en su especificidad.
Es, pues,
el de
suyo de cada contenido el que es transcendental. un momento estructural afecta del contenido en la
Pero como el de suyo es de realidad la El
aprehensin
transcendentalidad
tambin a la estructura
misma del contenido, a ms realidad
contenido, por ser real, est intrnsecamente que en s mismo encierra; se transciende, otros contenidos reales, pues la realidad La tranecendentalidad
abierto
de la
est en
comunicacin esencial con
que en l late le desborda.16 es el fundamento de la
de lo real en impresin a lo
apertura
de
la
subjetividad
transcendente
<intraniundano
extramundano>. Pero la remisin de la realidad aquende la aprehensin a la

-32 0
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubiri. realidad transcendente es doble y encuentra un doble fundamento, Es insuficiente est afectada y un ya que como en su
esta realidad
aprehendida
es doblemente
insuficiente.
lo es toda realidad mundana. Toda esencia intranundana mdula por la finitud; es compuesta <de
formalidad
contenido
especfico) realidad realidad ntimo y la
y por ello caduca. No es la realidad, desborda sin ms por el ser y por la ello est Pero de ser remite
sino esta realidad~ la a

SU
siempre
fundamento
<esa
que lo
ella
intrnsecamente la realidad
sustentando es
lo ms tambin estar
otro->, hecho
aprehendida Por serlo,
insuficiente actuativamente
aprehendida. aclararemos
por
fundada
<ms adelante en la realidad
el sentido
de
actuidad
frente a actualidad>
de la cosa allende y en la del rgano es una realidad nica, es decir,
sentiente -mbas, a su vez, cambiantes-
fugaz variable y relativa.0 Husserl tena toda la razn en esto cuando

insista en que cada impresin y nico tiene en cada ahora su contenido
estrictamente
individual
Este carcter
insuficiente
es el que ha
conducido a menudo a negarle la realidad de meros contenidos Zubir insiste, subjetivos.
a esta realidad
aquende tachndola
con razn a mi parecer, en que la doble insuficiencia reales. Es realidad, pero una nota esencial de la
de estas entidades no les impide ser estrictamente doblemente realidad insuficiente. Por ello el
prius
es
aquende que no slo remite a su fundamento extramundano, sino que la realidad de la que tambin
antes que nada remite a su doble fundamento intranundano: cosa allende la aprehensin y la realidad
de la inteligencia
sustenta el acto intelectivo.
En cualquier casos es la transcendentalidad

fundamento ltimo de toda apertura,
de lo real siempre el
es el fundamento
y, por consiguiente,
-321
Parte 1~, cap. 2: Estructura
de la inteligencia
sentiente y al nwndo <y de que, a vebiculan realidad, fundamento a la
ltimo de que lo real nos abra al campo de realidad travs de las cosas mundanas, en tanto estemos abiertos realidad>. El difiere modo como Zubir del modo como se plantea ha tratado <i,e el problema de e incoativamente
que todas ellas
lanzados a la realidad
la
tranecendentalidad desde la
habitualmente
al afrontarlo
inteligencia Desde esta
sensible o concipiente perspectiva se ha
desde el dualismo sentir/inteligir). lo transcendental, no como
conceptuado
comunicacin, sino como comunidad. El trans de la transcendentalidad no

era referido est latiendo conceptos> paradigma es Platn, a la intrnseca expansin comunicativa de la factores piensa realidad que
en lo real por serlo, comunes a todo
sino a aquellos ente. Por ello
<entidades. que el
ltimos
Zubir
de este modo de conceptuar Lo verdaderamente
el problema de la transcendentalidad sera lo nico verdaderamente participa el ser que
transcendental
ente, el Ser autntico
y uno del que todo cuasiser

cd
por emanacin impregna de si a todo ente <koi Respecto del paradigma platnico, y hasta el moderno, constituiran Aristteles, platnico
c~).
el pensamiento medieval que no pasan de ser
Aristteles,
meras alteraciones
accidentales. genrico
y con l el pensamiento medieval, convierte el fl <la

,~
comn
idea> En la
en
conceptos modernidad
analgicos la
comunes se
<conceptos
transgenricos)
comunidad
interprete como comunidad objetiva. La metafsica coma ciencia del ente en

tanto que ente queda relegada en pos de la ontologa cono ciencia del
objeto en tanto
que tal, pues, antes
que nada, toda entidad de la que sea
posible hablar
etc.)
humanamente es objeto
se hara obietologa, -322-
ante
la conciencia
<Kant, Husserl,
La metafsica
ontologa.20
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubiri. El planteamiento de Zubir no se nueve de arriba <conceptos
transgenricos) participaran tranagenricos),
hacia abajo de los
<las cosas reales concretas como seres que tranegenricos de tales conceptos de lo
referentes
sino que Zubir parte de la inteligencia sentiente,
real dado en impresin, y es entonces esencial tranecenderse,
lo real nismo lo que muestra su
su estar de continuo desbordado por aquello que lo Transoendentalidad es comunicacin y no
hace real in situ: la realidad.
comunidad,2 La tradicin no ha descrito los hechos sino que ha construido un sistema conceptivo para explicarlos
2.2. ndole formal de la tranecendentalidad.
La tranacendentalidad
es, segn lo dicho, un carcter estructural de <o sea, de la formalidad de realidad).

Sus
la realidad en la aprehensin momentos estructurales
<formales) son cuatro: se fundanenta en la
1. Apertura. Este momentQ de la transcendentalidad
mismidad numrica de la formalidad de realidad.22 Con ello pudiera parecer a primera vista cono si la apertura
quedara fundamentada en el a
priori
subjetivo de la formalidad de la aprehensin humana: la mismidad numrica de la formalidad frente a la multiplicidad de contenidos
susceptibles de
entrar en tal formalidad idntica <la formalidad se abre al contenido), Ello presenta semejanza con la situacin teatral en que los mltiples
actores entran en escena en idntico eecenarto. Al igual que la mismidad del escenario Lace que todo actor funcin y est, as 1 abierto a todos los dems actores, la mismidad de la formalidad humana reifica todo contenido que quedas en ella, y, en tanto que as sucede, todo contenido reico queda abierto a todos los dems, La que entra en l forme parte de la misma
-323-
Parte 1~, cap 2: Estructura de la inteligencia
sentiente
realidad <la formalidad de realidad) excede de todo contenido pues viene a ser el teln de fondo en que habr de aparecer todo contenida particular. Kas ste es nicamente un modo de ver el problema: la apertura de los contenidos vista del lado del acto de quedar y de lo que queda en el acto. Si slo planteramos la cuestin desde desde este ngulo subjetivista,
Zubir no se diferenciarla de Husserl o Kant: realidad sera raera formalidad subjetiva, un carcter meramente extrnseco
rendimiento formalidad, de un acto subjetivo> siendo algo posibilitado al Pero, por en las
a~adido a los contenidos ini opinin,

estructuras el contenido
<el
la realidad como
inteligentes del
hombre, afecta
intrnsecamente
contenido:
en s mismo es
real, la realidad est latiendo en el contenido y la inteligencia lo que

hace es posibilitar que esta realidad palpitante en los contenidos se
actualice,
quede
como
tal,
Por
ello
-y
esto
es
crucial
la
transcendentalidad no es algo que afecte exclusivamente al sujeto. No son

los actos los que estn abiertos a otros actos~ de manera que derivadamente
tambin lo estaran sus correlativos contenidos entre s, Creo que esta es la posicin de Husserl, interno de las cosas pero no (de los la de Zubir. contenidos)
fluir no
Los horizontes externo e

son abiertos por muevas tambin
vivencias que brotaran en su intrnseco los actos intelectivos
temporal. Ciertamente,
abren a nuevos actos as
intelectivos
en la corriente que se
continua del tiempo interno,
como abren a las cosas reales
actualizan en ellos; pero esta apertura no es ella misma fundante de la transoendentalidad

intelectivos realidad.
sino que se funda en el hecho de que tambin los actos

En los actos de inteligencia es posible gracias late tambin la
son realidades.
La aprehensin
primordial
a la respectividad
primaria del acto y la cosa en tanto que reales. -324-
Son las cosas reales mismas las que en su intrnseca gracias a ella abren sus propios horizontes El dinamismo arrastrando intelectivo
realidad y
as a la
inteligencia
a nuevas aprehensiones.
no obedece
exclusivamente, como postula el idealismo, al supuesto hecho de que el yo est dotado desde siempre de un bagaje de ideas e Ideales absolutos a cuya persecucin se consagra permanentemente y con plena autonoma. Ms bien, para Zubir el yo, que ya de entrada no es algo en s dado originariamente sino que se constituye ulteriormente, primordial, ya que es precisamente barrunta lo absoluto en la aprehensin lo absoluto
actualizado. Puesto que toda
lo que est latiendo
sustentando a lo finito intelectivamnente 2,
Respectivldad. Es correlativo
al
momento de apertura.
cosa real es abierta a todas las dems, sucede que toda cosa ser real ser de suyo lo que es respectivamente a aquello que tambin es de suyo.
Como la apertura es un carcter de la formalidad de realidad no se tratar

de relacin. Eespectividad no es relacin.2 Toda relacin presupone los
relatos,
realidad
mientras que
la respectividad,
estructural
por fundarse en la formalidad de

en y por s
es un carcter
de toda realidad
misma,
Toda realidad es intrnsecamente
respectiva,
o lo que es lo mismo, es lo que
es slo por su respectividad a las dems cosas reales. 3. Suidad. La formalidad de realidad, propiamente contenido suyo, de al reificar La todo contenido, lo hace suifica todo
la cosa.
formalidad
contenido al que se abre, Es el momento complementario del de realidad,

4, >fundanidad. La nocin de mundo es la culminacin de realidad de las nociones a los
anteriores.
Cada contenido en aprehensin
es abierto
dems contenidos, respectivo a ellos a la vez que suyo; esto quiere decir que, por ser reales, los contenidos son momentos de la realidad a la que
-325-
Parte
1~, cap. 2: Estructura de la inteligencia sentiente
abren desde s mismos. El mundo no es para Zubir el ser comn del que participa toda cosa real, ni tampoco el concepto comn cuyo correlato
individuado conjuntara todas las cosas;24 tampoco es la totalidad de laE cosas que lo componen, como si fuera el pilago que las contuviese <pues ello supondra que las cosas reales serian entidades cerradas arrespectivas, con lo que el mundo sera mera suma de ellas).
mundo es un es momento aquello ms de la por
Ruy en otro sentido

de por la
el
transcendentalidad cada contenido real
realidad serlo; es,
aprehendida;
abierto
nuevamente
un carcter
intrnseco
a la formalidad de realidad. Por esto

una sola cosa, un
inundo lo habra an en el caso de que tan slo existiera
nico contenido. Esta cosa sola abrira un mundo?5 Debo insistir en que esta concepcin de la realidad como formalidad, y de la transcendentalidad subjetivismo,
pensamiento
como fundada en la formalidad intelectiva, no es ni idealista. La cuestin

a la
ni
del
emprico
filsofo de los
afecta
todo
a
el
la la
espaiIol~ contenidos
tanto
talidad La
como
tranacendentalidad
inteligidos.
especificidad,
contingencia, la finitud si se quiere, de la apertura intelectiva humana a la realidad no implica su invalidez. Por qu habra de implicara? La
tranecendentalidad
tal y como podemos conceptuara segn el puro anlisis slo puede gozar da sentido para una esencia de
de nuestras aprehensiones
abierta como la del hombre, una esencia que aprehende las cosas como
suyos. Naturalmente que las cosas son de suyo lo que son haya o no
esencias abiertas en el cosmos, y naturalmente que estos de suyos son ya
de por s transcendental
y talitativanente
respecti.vos. Pero sin el hombre
este carcter reico sera ciego y en cierto modo como si no fuera nada. Es
cierto, entonces que el animal ha de aprehender contenidos expandidos en un -326
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir campo de percepcin, mas al ser para l meros estmulos no se da en su
aprehensin transcendentalidad ninguna
porque, para empezar ni siquiera el
contenido queda autonomizado como de suyo. La formalidad de realidad es el carcter fsico de realidad hecho consciente, es la realidad tsica quedando replicativamente caracteres ante la inteligencia. Por consiguiente, los fsicos
transcendentales
de la formalidad son los fsicos caracteres
transcendentales de la realidad misma. Ya vimos en su momento que todo lo fsico es real y que el correlato del puro anlisis son los hechos estados fsicos de las cosas
<Sachverhalt). Ahora bien, la unidad de lo fsico inmediatamente accesible <realidad aquende) es el correlato de la unidad estructural de la impresin
de realidad <la unidad de su multiplicidad modal en la presentacin de los
contenidos y de su univocidad transcendental en el carcter de realidad que todos ellos comparten>

26
Esta
unidad recproca
estructural sentiente
es otra y de la
vertiente ms de la unidad esencial de la inteligencia
definitiva ruptura con el dualismo sensihilidad/entendiTfliento. articula por la codeterminacin especificidad contenido sea y de la formalidad La
La unidad se <de la que el que,
y el contenido determina mientras
la transcendentalidad> tal contenido
formalidad
(funcin
talitativa),
recprocamente, el contenido concretiza la formalidad transcendental sea realidad tal de contenido o (funcin
Lace que la realidad
transcendental>. No se trata, por separado y en
consiguientemente abstracto,
transcendentalidad
sino que el contenido est. intrnsecamente y a la inversa, la
traspasado por la se encuentra fs ca; es, en
transcendentalidad, traspasada por
transoendentalidad
el contenido:
es una transoendentalidad
palabras de Zubir. la realidad fsica en trans.2

3 27
Parte 1~, cap. 2: Estructura de la inteligencia sentiente Precisamente es esta unidad fsica de tranacendentalidad y contenido la que da al traste con todo el planteamiento tradicional dualista del
problema. Por ello cabe afrontar la cuestin de la tranacendentalidad tanto desde el punto de vista de la noologa, como desde el punto de vista de la metafsica. La noclogia trata la tranecendentalidad como un carcter de la realidad en la aprehensin es decir como fundada en la unidad formalidad
de realidad/contenido por ello es susceptible de descripcin analtica. La metafsica se ocupa de la transcendentalidad corno carcter de la realidad misma, es decir: como fsica transcendentalidad <realidad fsica en trana;
es por ello un momento esencial de los fsicos contenidos). La aprehensin de realidad es nuestro nodo de implantacin en y
acceso a la realidad tal cual. Por esta razn la frontera entre metafsica y noologa viene trazada ms por las peculiaridades metodolgicas y de
enfoque que por sus respectivos tambin realidad, y su
objetos. La realidad en la aprehensin es transcendentalidad ser tambin la
tranacendentalidad de la realidad por s misma. Sobre esta base es lgico que tampoco sea satisfactorio para Zubir el modo cono la tradicin ha
conceptuado la meta~-fsica.20 lira, cuando rige acusativo, es la preposicin equivalente al
trans
latino, El jista
de metafsica
no significara
un despus de la ciencia
fsica, como interpret Andrnico de Rodas, sino un despus de la zona de realidad fsica intuible, un ms all de lo fsico. Este sera el sentido del transI tramafsico, Ms all de lo fsico. Esta conceptuacifl, empero,
slo cabe en
el marco de un pensamiento dualista como ha sido en gran
inedia el occidental. Habra dos tipos de aprehensin radicalmente distintos: la sensible y la inteligible; y cada una de ellas se aplicarla a zonas o
-328
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir regiones del ser radicalmente distintas. La sensibilidad se ocupara de la realidad inmediata se fsica de <mutable la por esencia>, mientraE que la
inteligencia
ocuparla
realidad
transfislca
<transsensible
inmutable por esencia>. Este esquema se invalida desde el momento en que la inteligencia sentiente rompe con el paradigma dualista, lo transcendental no es lo transfisico sino lo fsico mismo en trans. Por ello lo transcendental no
es a priori ni a posteriori, sino que es un momento fsico de la realidad.29

Ahora bien, la confluencia de los dos factores referentes a la
transcendentalidad
<el que lo transcendental
sea el de suyo y que no sea
un
a priori>
se traduce
en que
la
transcendentalidad
no es algo ni
inmutable ni clausurado o cerrado. lis bien, el de suyo est dnintoamerite abierto a nuevas formas <nuevas formas de ser de suyo): porque no sabemos mi podemos saber si est Lijado o no el elenco de tipos de cosas reales00
Lo que sabemos es que hay mltiples modos de ser de suyo, por ejemplo: el
ser como mera cosa o el ser personal. Adems, Zubir piensa que la conexin entre los distintos tipos de de suyo y los que puedan surgir en el futuro
es de dinamismo evolutivo, esto es: unos tipos de realidad dan de s por
mltiples vas nuevos tipos de realidad. Esta visin de la realidad propia del pensar zubiriano condiciona una concepcin abierta de la ciencia en todas sus ramas 1 como tarea inacabada e inacabable, en un sentido que a pesar de todo contrasta con el sentido que Husserl da a la ciencia como tarea infinita. En Husserl no se trata de un inacabamiento por problematicidad, esto es, porque la ciencia sea mero
tanteo que deba cambiar a menudo sus teoras como lo ha postulado el 00 sino ms bien porque el yo la comunidad de yoes racionalismo crtico, -329
Parte U, cap. 2: Estructura de la inteligencia sentiente

que construye la ciencia es una corriente infinita de vivencias; por ello no
es imposible en modo alguno la adquisicin por parte de los funcionarios de la humanidad de verdades eternas exentas ya de toda problematicidad. En realidad, Husserl estaba en los antpodas de la humildad zubiriana y siempre busc un saber apodctico, a veces axiomtico, como lo demuestra su
adscripcin al ideal leibni2iano de la mathesis un versa lis o el intento de construir una egologia racional pura. Sin embargo, es evidente que Husserl evolucion desde el transcendentalismo apriorico axiomtico y universalista baca el idealismo transcendental fenomenolgico. En mi opinin1 este nuevo
transcendentalismo transcendental ha reducido la realidad a la realidad sino del yo, lo
ya no es lo transfsico,
lo translenomnico,
en sentido
contrario, lo que est ms ac del fenmeno posibilitndolo.
-33 0
NOTAS AL CAPITULO 2pues, muy distinto el uso zubiriano del trmino formal del uso mismo vocablo en su nodo adverbial tormaifler. 2> El carcter religado del hombre se funda en su peculiaridad antropolgica de ser una sustantividad relativaabsoluta Relativa porque su realidad es una realidad prestada que no se ha dado a st mismo, y absoluta porque gracias a su inteligencia se autoposee plenamente y es libre para construir su propio ser por apropiacin de las posibilidades que el mundo le ofrece (Cf. 1<. Zubir, El Hombre y Dios, parte primera: La realidad humana. Una breve exposicin del problema de la religacin y sus fundamentos antropolgicos la encontramos en: Zubir, El Problema Uciogal del Hombre, en Teologa y Mundo contemporneo, Homenaje a Karl Rahner, PP. 55 a 64.>; Vid, Ignacio Ellacuria, La rligacln, actitud radical dii hoMbre, en Asclepio, lE, 1964; y: Voiunad de tundame,,alldad y voluntad de verdad, Conockdin(.rfe y su conliguracin /,is~drica, Rey, Latinoamericana de Filosof la 3/8, 1986, Contrariamente a lo que pudiera parecer, la cuestin de la dimensin teologal del hombre no es en absoluto ajena a la problemtica noolgica y deberemos detenernos en ella, Es gracias a la aprehensin de realidad como el hoebre se encuentra religado a la realidad fundamento, Su esencial versin a la realidad absolutaabsoluta est en relacin directa con la aprehensin de las realidades mundanas transpasadas en su esencia de una radical insuficiencia que no puede sino remitir a su fundamento, donde esta Insuficiencia se ve superada, Por otra parte, tambin la tica se funda en la antropologa, en la medida en que la accin tica slo es posible sobre la base de la estructura antropolgica consistente en ser una sustantividad abierta: Zubir, Sobre la Esencia, pp, 169/160: En efecto, adems de las propiedades formales que emergen naturalmente de las sustancias que la componen, la sus/antvdad humana tiene otras cuya raz no es una emergencia, sino una apropiac Un: la apropiacin de posibilidades C, .1 Por un lado es sujeto de las propiedades que posee por razn de las sustancias que la componen. Pero por otro no est porbajode sus propiedades, sino justamente al revs, est porencimadeellas, puesto que se las apropia por aceptacin (.1 Es tambin algo supraetanteC. ,J La realidad sustantiva cuyo carcter fsico es tener necesariamente propiedades por apropiacin , es justo lo que yo entiendo por realidad moral,, Desde luego podran citarse muchos textos en idntico sentido, por ejemplo: Zubir, Sobre ci hombre, II parte, cap, 4, Pp1 122 a 12$; cap, 7, Pp. 343344; cap, 9, 490491, Tambin el profesor J, L, Aranguren resalta el fundamento antropolgico de la tica zubiriana en su articulo: Antropologa, Moral, Saber y Pi en Zubiri publicado en Suplementos Olario Ya, mircoles 26 de noviembre de 1996. Para este tema, naturalmente: Zubir, Sobre e! Sen Uniento y U Vol Uida, 3) [9 , p. 79, Vase a este respecto Peerger y Th.Luckmann, La Construccin socia! de Ja Realidad, Arorrortu editores, Buenos Aires 1979, II, 1, pp. 6667: El hombre ocupa una posicin peculiar dentro del reino animal, A diferencia de loe dems mamferos superiores no posee ambiente especifico de su especie firmemente estructurado por la organizac Un de sus propios instintos .4 todos loe animales no humanos, como especies y como individuos, viven en mundos cerrados cuyas estructuras estn predeterminadas por el capital biolgico de las diversas especies animales .Por contraste, las relaciones del hombre con su ambiente se caracterizan por su apertura al mundo 1,14, 4) Recuerdense las observaciones e Huusserl a este respecto, Cli, 5U~P8 pp, 183 y
55,
1) No es escolstico del
6)
6>
HO,, PP 243 y es,

18,, p, 79,
-331-
Parte it cap, 2: Estructura de la inteligencia sentiente
7) En Husserl, repito, dicho preobieto sobre el que operara la inteligencia sera lo que en Erfa/>rung md Cirteil denomina pura naturaleza (reine Aaiur> Ch, supra cap. 5, apart, 2 paesia. 8> No entramos ahora a discutir la teora metafsica de las facultades que Zubir propone aqu como razn terica metafsica del hecho de la Inteleccin sentiente, Se trata de una teora que sita el tema de las facultades en el mbito ms amplio de la conceptuacin metafsica del poder, En su generalidad, se trata de sostener que la unidad estructural de la Inteleccin sentiente slo puede ser el acto de una /aculiad que surge como resultado de una codeterminacin de dos potencias distintas: la potencia de sentir y la de inteligir, con la peculiaridad de que la potencia de inteligir no est facultada por si sola para ejecutar sus actos, No obstante, la cuestin es de raigatibre metafsica y aqu la soslayamos. Vase el Apndice 3 de 16,, pp. 89 a 97: La inteligencia sentiente como
facultad.
9) C/, supra, pp, 309, 310. lO) Husserl, PhJnoeenoiogisch* (Intersuchungen nr Monstitution, Ideen II, Absch, 1 K, 3 y Absch, 2 K. 3, El cuerpo vivo (Leik) es el medio u rgano de toda percepcin, y, a la vez, el punto cero de orientacin a travs del cual el Yo puro realiza todas sus experiencias (el cuerpo como portador de las sensaciones localizadas, etc.), II) En E! Hoatre y Dlos,Zubiri deja claro que tanto la realidad al/ende intramundana, como la realidad fundaMento estn ya incoativahente dadas en los actos primigenios de inteligencia sentiente, no claro est, al modo del objeto visual: ah delante en persona, ostentando su figura, sino de un modo peculiar: fundamentando (como enigmtica realidad fundamento y no cono mostrenca realidadobJeto>, Por ello las ciencias de razn buscan dar cuenta postulativa y problemticamente de cual pueda ser el fundamento de la realidad aprehendida (aquende>; y por anloga razn el hombre se siente esencialmente concernido por el problema de la fundamentalidad radical y ltima, 2) 5,, pp, 109lO. 13> 15,, p, lii, 14) [8,, p. 108: Pero hay un modo de presencia de lo real cuya importancia es extrema: el modo de aprehender la realidad en hacia, la presencia di,eccioflal de lo real, Recubriendo los dems mentidos , el hacia determina modos especficos de inteleccin E,,,] Recubriendo todo lo aprehendido en todas las dems formas, la inteleccin en hacia nos lanza a lo real al/ende lo aprehendido. 16) 15,, Pp. 113114, lE) 6,, p, 116: La impresin de realidad no es impresin de lo transcendente, sino impresin transcendental, El trans no significa, por tanto, estar fuera o allende la aprehensin misma, sino estar en la aprehensin, pero rebasando su determinado contenido, Dicho en otros trminos, lo aprehendido en impresin de vealidad es, por ser real, y en tanto que realidad, ms que lo que es como coloreado, sonoro, caliente, etc,, Ii) Cf. mfra, el problema de la caducidad de las esencias, cap. 7 de esta seccin 6> 15,, pp, 180, 181, 183 y 185, 9> 6,, pp, 116117. As, para una definicin de estos conceptos transgenritos, Antonio Milln Puelles, Fundamentos di Filosofa, Ed. Rialp, 10! cd,, MadrId 1978, parte iv, cap, 16, p, 433: De estos nuevos conceptos slo constituirn propiedades del ente los que de l se sigan de un modo necesario y por lo mismo deban atribuirse a todo ente, No han de ser, pues conceptos predicarentales, sino transcendentales, tan amplios y flexibles corno el concepto de ente t,, 2: uno, algo, verdadero bueno,, 20) El problema de Husserl es mucho ms complejo, como sabemos, pues para l la ontologa queda en ltima instancia subordinada a la egologa transcendental, Ms adelante trataremos exhaustivamente esta cuestin.
-332-
Seccin It~ La verdad y la esencia en Zubir
21> 5,, p, 18: La transcendantalidad es algo que, en este sentido, se ex~ieiide desde la formalidad de realidad de una cosa a la forrna.lidad de realidad de toda otra cosa. Transcendentalidad entonces no es comunidad, sino cownicacidn C...J meramente formal, La formalidad misma de realidad es constitutiva y formalmente extensin 22> 15., p, lis: Cada nueva aprehensin de realtdad se inscribe en la formalidad de realidad numricamente la misma, Es lo que constituye el primer momento de la
transcendentalldad: la apertura,. 23) [6., p, 120. 24) 19,, p, 120.
29> Como veremos en su momento, hay que distinguir inequvocamente la nocin de mundo de la nocin de cosmos. La primera pertenece al mbito de la transcendentalidad (formalidad>, mientras que la segunda pertenece al mbito de la talidad (contenido), que deteminaremos ms adelante. Zubir Insiste en que Mundo slo puede haber uno, pues una es la formalidad de realidad; mientras que Cosmos todos de realidades talitativamente unificados y autnomos podra haber mltiples (talltativamente incomunicados entre s), En otro sentido tngase en cuenta que Zubir contecciona un esquema de los transcendentales que examinaremos ms adelante en los ltimos captulos, En dicho esquema se postula que Dios no es intramundano por no ser respectivo al inundo aunque el Mundo si lo es a l. 25) Recordemos cuando aludimos a la unidad del estarnos dando cuenta de ella: realidad en la impresin, 27) [9,, p, 123, 28) 16,, pp, 127 a 32, 2S) 6., p. 125: t,.,] La transcentalidad no reposa conceptivimente sobre si misma, sino que pende del contenido de las cosas, Transcendentalldad no es algo a priori. Pero tampoco es algo a posteriori, Es decir, no es una especie de propiedad que las cosas tienen. La transcendentalidad no es ni a priori, ni a posteriori: es algo lundado por las cosas en la formalidad en que stas quedan. 30) [8,, Pp. 130131,
-333
Capitulo Tercero fndole esencial de la Inteleccin sentiente. El Probleua de la Presencia
de la Cosa. La Actualizacin.
Introduccin.
Al comenzar el estudio de la neologa los dos momentos del hecho intelectivo: cosa unidad y al estar simple del dndonos acto> cuenta
part
de la diferenciacin
de
el estar comn al estar presente la <dualidad descripcin de condicin estructural en la de la
de ella ya la
Realizada
impresin
de realidad,
queda examinar con detenimiento de nuestro
la esencia de esta en
copresencia de la cosa y definitiva,
darnos cuenta de ella: examinar,
la esencia de la inteleccin zubiriano opera segn un acercamiento Primero las al objeto
El proceder analtico de estudio genrico tradicin, desde mltiples
perspectivas. y se marcaron
se hizo un acercamiento respecto de la Y
a La
inteleccin
distancias
Despus se intent explicitar
las estructuras
de la Inteleccin
Sa 4-
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubirl. ahora se quiere dilucidar anlisis, que va de lo que sea formalmente su esencia inapelablemente rigor aparentes su objeto, Este corrosiva tiene Son cuino sin
desgranando su exhaustivo
contrapartida
repeticiones. distintas.
embargo, prospecciones desde pticas o perspectivas En qu consiste marco interpretativo la tradicin este estar presente
la cosa a la inteligencia?
El
en que Zubir sita el problema es, naturalmente, el de occidental ejemplificada en cuatro paradigmas
filosfica
distintos 1, La filosofla griega y medieval. de la
Haciendo uso de la metfora cera impresa por el sello esta
tabula rasa <ekpwt io > o de la

tematiza el fenmeno de la
filosofa
presencia
de la cosa a la inteligencia
(ellos diran a los sentidos),
no en es (de
s mismo, sino atendiendo ms bien a lo que sed a su causa. La presencia, cierto, la ha de ser de alguna manera resultado, de las cosas sobre el efecto del influjo causal hombre
accin actuidad)
(tabula rasa). Fero,

no es un
dejando al margen el conocimiento terica, evidente
problema de que, al <no es puro anlisis
fin y al cabo, esto

de hechos) la presencia dada.
sino una hiptesis

misma de la cosa,
no se
nos dice en qu consiste
hecho que, en cambio, s nos est absolutamente griega y medieval hizo
Lo que la filosofa Apel para en
fue explicar el hecho del conocimiento.
ello a la actuidad <accin entre las cosas reales), su esencia. 2. El transcendentalismo kantiano,
pera no lo describi
Para Kant la presencia de la cosa es resultado de ser sta propuesta por la inteligencia. La inteligencia sera la que pro-pone el objeto sobre la por lo que la inteligencia tendr una
base de la informe materia sensible,
335
Parte it estructura posiciones
cap. 3: Inteleccin sentiente previa supraemprica objetuales).
como actualidad (sus prode lo a
que funda sus actos de posicin constituira el mbito
Dicha estructura
priori.
3. El transcendentalismo huseerliano porque es referencia intencional, por
Para Husserl la cosa est presente objeto intencional,
noema. La cosa ha sido intencionalmente
constituida
la conciencia a travs de sus actos. absoluto, fuente de todo otro ser
La conciencia sera el ser primordial sentido El a priori ms
en cualquier
radical, ms radical
incluso que el de las verdades de la ontologa formal, o yo transcendental, al que todo ser y primordial
es el de la conciencia constituyente toda verdad
a priori ontolgica
queda subordinado la temporalidad
(luminaria
generadora de ser>. Ni siquiera margen de las presente definitiva, vivo, modificaciones no digamos ya
inmanente tiene sentido al lleva o a cabo desde su pi-e--objetivas). En
temporales las cosas
que el yo (objetivas
la presencia
de la cosa es una presencia
intencional
que tiene
su fundamento excLusivo en el ser y hacer de la conciencia. opinin del pensador
Ya vimos que en
espaf~ol Husserl Labia reducido la inteleccin a uno de
sus momentos~ el momento del darsecuenta, olvidando el momento formalmente primordial de la presencia de la cosa, que no se identifica con el darse
cuenta de ella. 4. El cuarto exponente de una inadecuada interpretacin la cosa a la inteligencia es Heidegger, quien de la presencia de dicha presencia siendo desvelada
interpreta
como desvelacin:
la cosa est presente
porque est
por el Dasein. Tambin aqul, a ojos de Zubir, el todo caso una modalidad intelectiva ulterior
estar desvelada es en apoyarse en el
que necesita
mero estar la cosa actualizada en la inteligencia 336-
desde s misma un estar
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir no neranente notico sino fsico, real, norgico, nico evento intelectivo verdaderamente originario y elemental.
Frente a todas estas concepciones -que, dicho sea de paso, quedan
aqu expuestas de manera peligrosamente del acto originario de inteligencia en
escueta, Zubir sita la esencia el fenmeno de la actualidad
intelectiva. Inteligir la cosa no es padecer sus efectos fsicos, ni es proponerla como objetividad, tampoco correr ni constituirla intencionalmente Inteligir cono noerna, ni es
el. velo que la oculta~
la cosa es dejar que ella
tome actualidad en la inteligencia. Veamos qu es esto.
1 Actualidad. Actuidad.
Piensa Zubir que el no haber distinguido entre estos dos momentos fsicos de lo real: actuidad y actualidad,
comprender
ha
en
sido
su
la
causa
de el
las acto
dificultades
intelectivo,
experimentadas
El nico
para
esencia
momento verdaderamente
conceptuado
ha sido
el
de
actuidad o accin, comprendido por Aristteles lo real plenitud <el ser de ser en acto frente y en tanto
como la plenitud del ser de Lo actual actuar, tiene
a la mera potencialidad>. tiene potencia para
que tal
causar,
modificar notas en s mismo o en otras cosas reales, De este nodo, slo se ha podido concebir el conocimiento~ como una actuacin de las cosas reales sobre la inteligencia real, Mas eso es a lo sumo una teora que explicara cual es la causa de que algo se nos haga presente intelectivaniente, pero no nos dice cul es la esencia de la presencia intelectiva consiste formalmente. misma y en qu
33?-
Parte U, cap. 3: Inteleccin sentiente
cono actualidad
Husserl no hacia sino destacar

tericamente aceptable
este problema al sellalar que no es
la tesis de que en el conocimiento se da una sntesis y la cosa real fsica. objetos <de la regin Primero de los
entre la conciencia el acto de concienciaporque las esencias de ambas regiones de
objetos puramente intencionales actos de conciencia, y la de los objetos materiales) son inconciliables en un todo: una vivencia, de naturaleza
puramente temporal, no puede alojar en s ni constituse de ningn nodo en un todo con un

de
objeto
un
espacial.
Segundo,
porque,
si
se
acepta
la
imposibilidad
individuo
espaciointencional,
nosotros
quedaremos
clausurados en la inmanencia de nuestras vivencias, y as, la consideracin

de que existen actuacin sobre las cosas en s allende la conciencia y de que es su
mis vivencias
la que produce el objeto
sensible
ser una
consideracin
infundamentada. la filosofa moderna al espacializar la
Los equvocos en que incurri
conciencia recipiente
(naturalizacin que contendra
de sus
la
conciencia), son
concibindola del
coniu
un
objetos,
claro ejemplo
error de A
afrontar este problema con categoras de la aabuidad <espaciocausales> estos efectos, la actualidad
intrnseco a lo real que
viene a dar cuenta de un carcter originario

permite a Zubir afrontar
el
hecho
cte
la
de
inteleccin
en si mismo, descriptivanente,
cono un modo de actualidad,
manera tal que la asepsia terica no slo no es inconciliable con un cierto realismo, sino que al contrario las puras descripciones vienen a sugerirlo. Adems de actuidad las cosas reales tienen actualidad. Cono la
actuidad, tambin la actualidad nota de la cosa. La actualidad
es un momento fsico de la cosa, sin ser tiene su fundamento en actuidad, pero no es
actuidad, es una virtualidad ulterior de la actuidad. Es el estar presente

3 38
Seccin E E: La verdad y la esencia en Zubir la cosa real
desde s misias por ser real?
En principio
pudiera pensarse
que el mero hecho de que sea presencia implica que la actualidad es una relacin entre dos cosas reales, con lo que no podra ser momento de una
cosa real <carcter mondico) sino relacin entre al menos dos cosas reales
(carcter polidico). Pero eso sera olvidar que la presencia lo es desde la lo que dicha presencia sea presencia
cosa misma, con lo que aquello para
pasa a un segundo plano y tan slo rinde la especificacin del tipo de actualidad. Es algo anlogo a lo que ocurre con la apertura de lo real: la cosa sera ms que s misma, abrira un mundo, aunque fuera la nica cosa existente. La presencia es algo que emana del estar, del carcter fsico de realidad. Es presencia de la cosa real desde s misma por ser real, por
tener actuidad3
~2 La actualidad intelectiva
La presencia de la cosa real desde s misma en la inteligencia tipo de actualidad: la actualidad intelectiva Naturalmente la
es un
cosa real
puede tener otras actualidades
<e incluso dentro de la misma cosa hay una
actualidad de la unidad en sus notas>14 pero para nosotros, hombres, es la intelectiva la que reviste mayor importancia, pues gracias a ella tenemos <al mundo) e incluso a nosotros mismos al estarnos involucre
acceso a la cosa intelectivataente
co-presentes.
El que la actualidad intelectiva
todo un proceso de actuidad entre cosas reales incluida la inteligencia es

tema que slo concierne a y puede ser a
posteriori de
postulado razn y
por el ciencias del
dinamismo
intelectivo
de
la
razn
(metafsica
particulares),
pero no puede jugar aqu en la neologa donde se trata
Parte it
cap, 3: Inteleccin sentiente
corno actualidad
puro anlisis
metafsica
de hechos ningn papel. La experiencia racional, ya sea la

es un momento ulterior y fundado del dinamismo
o la cientfica,
intelectivo
que
.~
trata
precisamente
de
dar
razn
de
lo
inteligido
primordialmente El
acercamiento
la
actualidad
intelectiva
debe
tener
lugar
atendiendo a sus tres propiedades:
1, Por lo dicho es evidente que la actualidad

relacin que se establece
intelectiva
no es la
entre el sujeto emprico cognoscente
y el objeto
emprico conocido
Esta es la tesis
(la cosa real en el mundo y el sujeto real en el inundo).

cientfica que acabamos de excluir. Claro est que no se
descarta que de hecbo dicha tesis cientficoinetafsica sea aceptada a la postre como razc5n verdadera y que se postule que la actualidad es resultado
de un complejo proceso fctico de actuaciones entre el animal inteligente y su entorno mundanal. Pero, como dije, esto pertenece a otro gnero de
ciencia que la que ahora practicamos. La actualidad intelectiva de lo entre real no es relacin de entre y
transcendencias,
contenido, y la
sino
respectilvid.2d
formalidad
realidad
respectividad
es algo ms primario en la
que cualquier
relacin.
La cosa real se
hace actual como tal
inteligencia,
porque sta est
esencialmente abierta a dicha cosa, es formalmente respectiva a ella, y a la inversa. Hay que resaltar que esta correlacin de respectividad entre acto
intelectivo <cuya especificidad como acto aprehensivo le viene dada por la
formalidad de realidad: el escorzar
las cosas cono reales, el hacer que
queden como reales) y contenido real es de ndole anloga a la relacin intencional que Husserl postula para la noesis y el noema. En ambos casos los correlatos se definen esencialmente
3 40
de manera mutua o, en trminos
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir buaserlianos, identidad, intrnseco son simtricamente noindependientes. Pero esta analoga no es revela como sentido su ser
como veremos, pues la cosa real actualizada suyo su nosermero correlato ontolgicamente
del acto y, al contrario,
formalmente anterior
al acto en que se actualiza
(prius>.
2. Esta noindependencia entre contenido y formalidad no se traduce, consiguientemente, en Zubiri en la tesis idealista de origen berkeleyano y
asumida por Husserl depurada de subjetivismo de que, en ltima instancia, la alteridad de subsumida en la la cosa es mera alteridad relativa que en su raz misnidad de la vivencia en que aparece, queda
nica realidad intelectiva es
verdadera a fin de cuentas
<esse est percip). La actualidad
ciertamente presencia, pero no niera presencia, pues la presencia
lo es de
algo que est presente, de algo real. El. carcter de real propio de la cosa no es mero sentido, Aprehender una cosa real no es aprehender una cosa a la
que se haya adherido el sentido de real; es aprehender una cosareal, que es del de suyo lo que es. La cosa real actualizada, al hacerlo con el carcter
pi-ka, est
anunciando su irreductibilidad
a la vivencia
y a sus
virtualidades
constitutivas,
est haciendo gala de su autntica alteridad
respecto de la vivencia, aunque en la vivencia.

Estas breves consideraciones ponen de manifiesto las dificultades del
problema al que habremos de enfrentarnos. Si el carcter de realidad de la

cosa es un prius respecto de la inteleccin,
cmo puede afirmar Zubir que
es la formalidad de realidad
la que reifica el contenido la que le da el
sentido de real?, cmo se interpretarn
aquellas realidades que slo son
tales en la aprehensin, como ocurre con las cualidades sensibles, p, ej.?,
qu significar en este caso el priu.s de dicho carcter de realidad? St el prius significa que este verde se me presenta como siendo ya verde antes
54 1
Parte i~, cap- 3: Inteleccin sentiente corno actualidad de mi aprehensin, de la aprehensin. ello querra decir que es o puede ser con independencia Pero Zubir slo son afirma reales a este en la respecto lo contrario: Pareciera las en
cualidades
definitiva, problemtica
sensibles
aprehensin.
que son mera presentidad escila en torno al
de nuevo: esse est percipV. Toda la verdadero sentido del
prius,
en cuyo
esclarecimiento no deberemos ahorrar esfuerzos.

Lo que ocurre es que las realidades que slo son en la aprehensin,
slo son en la
aprehensin
en tanto
que realidades
tales, Verde es una
forma de realidad
que slo se da en la aprensin de determinados animales,
pero este verde real que ahora aprehendo mientras simultneamente toco el
arbusto al que atribuyo verdura, denuncia un plus de realidad del que la nera vivencia en que est presente no puede dar enteramente cuenta. El
prius con que el verde inteligido

anterioridad
se me da, su drsenie como siendo ya con es la expresin de esta dureza
formal a su ser inteligido,
impositiva del La insuficiencia
verde real respecto de la vivencia en que se presentifica.
ontolgica de que hace gala el verde aprehendido todo lo

de las su
real aprehendido no puede subsanarse va la vivencia o la corriente vivencias (cono si el
prius
fuese
remisin
la
vivencia
como
fundamento), sino va una realidad que estando ya en l le desborda
baca
un allende la aprehensin6 As, pues, esta irreductibilidad ntica de lo real en la aprehensin,
aunque sea de algo que slo es tal realidad en la aprehensifl~ manifiesta su
carcter de prius, su irreductibilidad ontolgica respecto de la aprehensin

misma. De esta maneras por la inteligencia todo momento en lo real, en estamos instalados siempre y en
la realidad, en la medida que cada cosa real
abre transcendentallflente
al fondo mundanal al que por esencia pertenece. El 342-
verde real visto es en s mismo radicalmente insuficiente, y yo mismo que lo aprehendo tambin lo soy; el verde me lanza as baca su fondo mundanal. Por el contrario, hacia su fundamento,
pretende
el naema huseerliano
tener su origen exhaustivo en la vivencia notica misma, y asl, la apertura correlacional entre los noemas no puede sino ser, en ltima instancia, una apertura fundada en la de las noesis. Tambin la estructura objetiva tendr su fundamento en la conciencia: la lgica formal
lgica transcendental. Pero en Zubir esto
repetimos, se funda en la
no es as. La estructura de la
realidad es lo primordial y lo previo, aunque, ciertamente, nosotros tenemos
que partir de la actualidad intelectiva de lo real en la aprehensin, ya que sta es la situacin originaria en que nos encontramos, es nuestro topos especifico. La marcha de nuestra inteligencia mundo en nuevas vivencias de y hacia en
en
hacia
la exploracin del comienza en la a
su
fundamento
aprehensin
primordial cuya
realidad,
nuestra
orden a
originaria
su propio
apertura
contenidos reales,
insuficiencia
carcter de
realidad despierta en nosotros la inquietud intelectual, colaborando as en la configuracin de nuestra inquietud vital en general. En este sentido el prius como carcter esencial de lo real aprehendido es un momento esencial
del ser del hombre, pues es responsable de y lo consecuencia real a la vez de la en otra
conciencia dimensin,
humana de la insuficiencia de la conciencia de esta
inteligido y,
de su propia de fin ibid
insuficiencia, es
El
correlato de lo
complementario absoluto, la
conciencia
la conciencia
voluntad de fundamentalidad a
la que queda subordinada la
voluntad de verdad real. Este planteamiento constituye la estructura ltima y radical de la articulacin del pensamiento zubiriano.
-343-
Parte l~, cap. 3: Inteleccin sentiente 3. realidad Hay, pues, que afirmar que
como actualidad la actualidad la est fundada en la
intelectivainente
aprehendida.7
Entonces
actualidad
Intelectiva
es mnera actualidad del contenido en formalidad de realidad
(y no y esto es
importante de la cosa real allende la aprehensin). El mero significa que

el contenido real no hace sino quedar como real. Es esto lo que quiere
decir mera actualidad,

La irreductibilidad del contenido real actualizado se infiere del
hecho mismo de que la actualidad como ya vimos, no cabe reducir
intelectiva tiene carcter impresivo, pues, la impresin a su momento de afeccin, con
lo que el contenido sera reducido al acto mismo. El momento de alteridad, con su doble cara de formalidad y contenido es incancelable. El contenido
real, en su irreductibilidad al acto intelectivo, tiene sus propias leyes que se disponen al sentiente <de este nodo, son disciplinas bien diferenciadas
la teora esttica
de los colores fundada en el ser en propio de stos y
la teora psicolgica de la visin),
QS Unidad de la Actualidad intelectiva.
La unidad de la actualidad o momentos que la constituyen La
intelectWa forman
consiste de
en que los dos polos que es
parte
una actualidad me estimula
numricamente
la misma.
piedra de ese
muro
visualmente,
queda actualizada es
en la vivencia perceptiva
como real,
como contenido que lo que meramente
de suyo lo que es. Este quedar
envuelve proindiviso
queda y el quedar mismo de lo que queda~ est la piedra y estoy viendo la

piedra.6 Repitamos la experiencia con el mismo objeto pero con otro modo de presentacin intelectiva. Ahora, despus de haberme acercado 344 al muro toco
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir con mi mano la piedra, recorro con las yemas de los dedos sus slidas
rugosidades granticas. Al actualizarse la piedra palpada se coactualiza el

palpara mismo, He aqu de nuevo la unidad de esta actualidad intelectiva
tctil.
Pero quiz se nos presenta ahora una nueva dificultad. En la
actualidad visual de la piedra el ojo que ve no es a la vez visto, pues el

ver la piedra que se co-actualiza unitariarnente con ella no es el ojo como parte de mi cuerpo. Sin embargo, en el caso de la vivencia tctil, junto al acto mismo de palpar parece actualizarse no ya slo la piedra sino tambin
mi mano La present descripcin zubiriana de la diversidad de los sentires nos
la cenestesia o sensibilidad interna como un modo particular de justamente como el sentir que nos presenta nuestra propia
(intus).
presentacin?
realidad, que nos abre a nuestra mnismidad, a nuestra intinidad Sin embargo, ahora se nos dice que es precisamente la
co-actualidad
proindivisa de la cosa y el acto mismo la raz de la subjetividad, entendida sta precisamente como el originario acceso a mi nismidad. Ser sujeto es
ser jjjj16 En el mismo sentido, la coactualidad de la cosa y el acto, que es formalmente anterior a la conciencia (en el sentido de conciencia interna) es raz del carcter coneciente inherente por necesidad a toda inteleccin, Conciencia es cmnnscientia, donde salen ta denota el acto de inteleccin de la cosa, y cuz el momento de actualizacin del acto mismo. La co--
actualidad implica necesariamente entonces el carcter consciente de toda inteleccin; pero inteleccin no se identifica formalmente con conciencia,
pues en lo expuesto se ve claramente que la conciencia carece de realidad
346
Parte 1~, cap 3: Inteleccin sentiente como actualidad
sustantiva,
el
carcter
de
consciente
es
un
mero
momento y
adems
consecutivo- de los actos intelectivos2 Lo primordial y originario en la inteleccin es el cuz de la oc
actualidad: muera actualidad de cosa en el mismo y
la cosa y mera actualidad del inteligir la Este con se expresa tambtn cuando
nico acto.
afirmamos que la cosa es actual
en la inteleccin, y a la inversa, que la Del mismo modo queda ello expresado al
inteleccin
lo es
en la
es
cosa
afirmar que la cosa lo
de la inteleccin y sta de la cosa. Pero, en
cualquier caso, tanto el en como el de expresan momentos consecutivos al con primordial. Particularmente, y como ya hablamos visto, el darse cuenta
de es un noinento ulterior y fundado en el primordial co-estar la cosa y el acto mutuamente abiertos en su respectividad esencial, Ahora es preciso inquirir crticamente sobre la verdadera raz de la
subjetividad humana. Es verdad que la subjetividad brota exclusivamente de

la co-actualidad intelectiva, o juegan tambin en ello
un
papel
no
desestimable las cenestesias? Volvamos al terreno concreto de la descripcin. Ciertamente al palpar con ini mano la piedra no solamente siento la piedra sino que tambin siento
mi mano. En un mismo acto parecen drseme dos alteridades diferenciadas y distintas, Por un lado una alteridad radical, algo que me es verdaderamente ajeno, slo dable escorzadamente desde fuera: la piedra; por otro lado, una
alteridad relativa, una alteridad en ni mismidad: ini mano (una parte de mi
cuerpo>. Mi mano la siento como por dentro, pertenece a mi intimidad, Abora bien, no siento mi mano exclusivamente en aquellas ocasiones en que con ella palpo una ajenidad radical, como en el caso de la piedra. Mi mano la estoy sintiendo continuamente, est, adems, esencialmente ligada a mi
-346-
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir voluntad, donefada fielmente a ni imperar yoico sobre ella. La nuevo cuando quiero, flexiono sus (mis) dedos, toco con ella mi otra mano, etc, En todos estos casos en que no salgo de mi propio cuerpo hay una ininterrumpida actualidad intelectiva de mi mano, mas al ser actualidad intelectiva gozar de la unidad postulada para toda inteleccin. No slo queda mi mano real sino que coqueda la inteleccin cenestsica de ini mano, La apertura a mi misnided se da a un como lo postula nivel ms radical que el de gracias a la las cenestesias, se da, del acto intelectivo
Zubir,
coactualidad
mismo,
Las anteriores reflexiones parecen apuntar una diferencia descriptiva esencial sefalado entre ms los modos de bien intelectivos que el tctil y visual, darnos es en el dos sentido objetos siempre
arriba Ahora
tacto que la
parece mano
simultneamente,
puesto
aprehendida
cenestsicaniente, no ocurrir ms bien que lo que tiene lugar en el tacto es el mutuo recubrimiento de dos actos intelectivos distintos, a saber: la
inteleccin cenestsica de ni mano y la inteleccin tctil de la piedra? Al
ver la piedra tan slo son actuales la piedra real y mi real ver la piedra.
Ahora bien, lo mismo que estoy siempre inteligiendo cenestsicainente mi
mano, estoy inteligiendo siempre cenestsicamente mus ojos. Siento mis ojos como siento mis manos, y llegan a dolerme mis ojos tras largas horas de
lectura como llegan a dolerme mis manos tras largas horas de trabajo fsico con ellas. Mi inteleccin cenestsica de mis ojos se recubre con mi
inteleccin visual de la piedra. Be, sin embargo, cierto, que mi palpar la
piedra guarda una cierta semejanza analgica con mi cenestsico sentir mi

mano, semejanza que no parece darse entre la aprehensin visual de la
piedra y la aprehensin cenestsica de los ojos. -34?
Parte 13, cap. 3: Inteleccin sentiente cono actualidad Toda cenestesia me presenta una par-te de mi cuerpo vivo en su
inmediatez, es el ojo mismo, la mano misma en su propia realidad ntima lo que siento. Similarmente el tacto palpa la cosa misma en su inmediatez, sin darnos su figura <sidos), pero dndonosla en su nuda realidad, tal y como lo expresa Zubir. Este momento de inmediatez propio de las cenestesias y del tacto es el que funda la semejanza analgica a la que nos referimos. Por el contrario, la inteleccin visual no me pone en contacto directo con la nuda realidad de la cosa, sino que me la presenta distanciada de mi propia realidad corporal, como estando ah delante respecto de ni propia posicin centrada <mi cuerpo como punto cero de ini orientacin); sin embargo, me da una fisura o sidos de la cosa que ni el tacto ni las cenestesias me ofrecen. As pues, la coactualidad proindiviso de la cosa y el acto en que se da la cosa parece ser la raz ltima de ini carcter de ni, de que me autopoasa intelectivaniente, de que sea persona o yo <en un sentido muy
genrico de yo que deberemos dilucidar>. Decimos: estoy viendo el coche pasar. El estoy viendo presenta una doble vertiente que nos lanza a un nuevo y dificultoso problema. Por un lado, estoy viend da expresin al la situacin
mero hecho al que venimos aludiendo de que al actualizarse
objetiva de pasar el coche se actualLiza simultneamente dicho actualizarse intelectivo, i-e., mi ver pasar el coche; pero por otro lado, estoy viendo delata no tanto el acto intelectivo la e>cpresiii
mismo como el que ese
acto sea un acto mo, es decir, delata mi mismidad yoica, que es ms que el acto por s solo, pero que est esencialmente infiltrada en l, Este segundo aspecto nos lleva irremisiblemente al apasionante problena del yo que vamos a afrontar en las siguientes pginas.
-3 48
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir Debo, empero, concluir ahora el anlisis en torno a la co-actualidad
del acto, Es consecuencia obva de la unitaria coactualidad de la cosa y el acto el que ste no se balta presente como consecuencia de un acto ulterior de
reflexin. Reflexin podra significar que el
yo
(entendido como lo
entiende el idealismo transcendental: como sujeto ejecutor de sus actos yo
autor), flexiona
sobre un acto anterior suyo. Toda reflexin requerira
dos actos intelectivos y el recuerdo ms o menos prximo del uno por parte del otro. Mas reflexin tiene en Zubir otro sentido: es la actualidad del acto mismo en la inteleccin numricamente una,2 Que la inteleccin misma sea tambin real y aprehendida como tal, y que la reflexin no pueda consistir en un nuevo acto solapado al acto base, es una tesis que ya encontramos en Aristteles. As, en De ~4niniaconcluye el estagirita que cada sentido ha de sentirse a s mismo para no postular un segundo sentido que le acompafle (lo cual tener que llevara
irremisiblemente a un regreso al infinito)3s Ms escuetamente, en el libro X de la Hetafsica,4 leemos: E.,.) el entendimiento se entiende a s mismo
por captacin de lo inteligible; y: el saber, la sensacin, la opinin y el reflexionar parecen dirigirse siempre a algo otro y lateralmente a s
mismos. En idntico sentido Erentano sostiene que todo fenmeno psquico es autoconsciente su y no puede no serlo. En por su caso intencionalidad un sonido), y recta en la
aprehende
objeto
primario
<pongamos
direccin oblicua de la intencionalidad se aprehende a s mismo (objete

secundario) .~ del mismo Mo hay, pues, para Brentano fenmenos psquicos inconscientes modo que para Zubir toda inteleccin es consciente por
necesidad.
349-
Parte 13, cap. 3: Inteleccin sentiente cono actualidad ~4 Coactualidad intelectiva y yoidad.
Para afrontar
el
problema
del
yo
puede
servirnos
corno punto
de
partida el siguiente cmulo de problemas que en el dilogo de Zubir con el idealisno sale a la palestra. Como acabamos de ver Zubir cree que la raz de la subjetividad es la coactualidad intelectiva;ls la cosa es actual en la inteleccin y la
inteleccin lo es
en la cosa, Pero, dnde queda aqu anclado el fenmeno
del Marse cuenta? Cuando doy expresin a mi vivencia intelectiva y afirmo: estoy aprehendiendo la cosa, no slo quedan denotados la cosa y el acto sino que tambin se hace referencia a m que soy quien se da cuenta en el acto no atendemos aqu de momento al hecho de que tambin la temporalidad inmanente est siendo expresada Naturalmente, este darme cuenta de mi
propio acto de inteligir la cosa slo es posible si
el acto mismo es co
actual, pero requiere algo ms. Este algo ms es cierta conciencia de mi mismidad o identidad sustantiva, cierta presencia autoconsciente de mi yo. Soy yo quien intelige la cosa a travs del acto de inteleccin, porque si no fuera as sera el acto mismo el que se darla cuenta de la cosa y de s mismo, con lo cual cada acto intelectivo gozara por s slo de suficiencia, sera por s slo un yo, y yo mismo, cono lo postularan Hume o Brentano en algn momento de su vida, no sera sino la suma lgica de estos miniyoes, yo sera un conglomerado de otros yoes. Si mi yo es mismidad a travs de la multiplicidad de sus
intelecciones, ha de entrar en cada una de ellas de algn modo. El idealismo fenomenolgico ha llamado yo transcendental a este polo de identidad que da unidad al conjunto de sus vivencias, -35 0
Seccin LE: La verdad y la esencia en Zubir En Zubir el problema del abordado desde yo alcanza un alto la perspectiva radical de grado de complejidad,
pues no slo es
fenomenolgica, sino que, su realismo, es tambin
dando por supuesta la
fundamentacin
abordado desde la metafsica y la biologa. Estas mltiples perspectivas se solapan y complementan en la unidad de una teora armnica,
1~
Qu es subjetividad para Zubir? categricamente afirma el pensador espaf~ol que subjetividad es ser m.7 Pero, qu es esto de ser m? Esta pregunta puede metafsica ser ser respondida m es la desde orbes tericos distintos. Desde la
forma de realidad propia del hombre
(suidad,
personeidad) en su actualidad mundanal: es el ser de la persona, el Yo. Pero la pregunta encuentra tambin una repuesta en la biologia~ entonces ser m es el modo peculiar cono el hombre se autoposee en su medio, es decir, el modo como el hombre tiene independencia y control sobre su medio a travs de la inteligencia. El hombre se comporta (se bace cargo de la realidad, se atempera a ella y se determina en ella), no es nunca el mismo para poder seguir siendo lo mismo: la sustantividad que es, En este sentido y en la medida que todo ser viviente es una actividad en funcin de s misma, todo ser vivo se autoposee en alguna medida y es por ello un primordio de
subjetividad. Sin embargo, slo la autoposesin inteligente es autoposesin en sentido estricto, pues slo en ella el individuo se aprehende a si mismo cono real, por lo que est porencimadesflhiSfllO en tanto que
sustantividad determinada por propiedades naturales <es un Lyperkeiiseflofl o sustantividad abierta).
361
Parte 13, cap. 3: Inteleccin sentiente como actualidad Por ltimo, llamarla Vemoslo, Se trata de alcanzar una descripcin adecuada de la vida de un hombre en su decurso unitario, Zubir trata esta cuestin en el captulo X de Sobre la pregunta encuentra tambin su respuesta en la que yo descriptiva, disciplina lindante con la noologia
antropologa
el hombre, que lleva por ttulo: Rl decurso vital. Parte aqu de la crtica
de dos concepciones bsicas del decurso vital y de su unidad: la de Bergson (que habla de la unidad de Dhltbey vida una duracin por distensin dinmica)~ y la cte
<que entiende esta unidad vital como la unidad del sentido de una la comprensin de otro hombre). Pero, como veremos, de sigue tambin la crtica explcita a
accesible a
los propios postulados zubirianos se
Heidegger y la crtica implcita a Husserl, El idealismo fenomenolgico se encuadra genricamente en lo que a la cuestin del yo se refiere en el paradigma de los idealismos de la
libertad- El yo
transcendental, que se concretiza en
la unidad de su vida
<yo concreto o mnada), es el factor subjetual,
sustancial y unificante de
la multiplicidad de sus vivencias, el poo idntico existente para s mismo en ininterrumpida evidencia, el yo centrpeto capaz de sedimentar
habitualidades y dar unidad personal a su decurso vital y al mundo en l constituido, como bastin de ser absoluto.0 La crtica zubiriana a esta posicin idealista es tambin compleja y muestra una articulacin diversa, Una de las vas que dicha crtica sigue es la de la concepcin del tiempo. En un sentido anlogo a Husserl, Zubir distingue ntidamente dos
posibles maneras de afrontar el por lo que sea el tiempo en
problema del tiempo. La una se pregunta si mismo, La otra aborda el problema
-352
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir preguntndose por el tiempo de la vida humana.9 B objeto del primer
enfoque
equivaldra
se
al
tiempo
en
objetivo
ambos
de Husserl,
pero
el
orden
de
fundamentalidad
invierte
filsofos,
pues mientras
que para
Zubir es el carcter -tempreo de toda cosa real su duratividad o durezala que funda toda otra modalidad temporal incluido el tiempo humano
en
el marco del idealismo fenomenolgico el tiempo primordial es el humano: el
tiempo inmanente, mientras que el tiempo objetivo es un sentido derivado

apoyado en el tiempo inmanente. Por consiguiente el objeto del segundo
enfoque equivale al tiempo interno o inmanente husserliano, al que ya rae

he referido.
-
Pero,
adems,
los
anlisis
de
ambos
filsofos
difieren
grandemente
El
tema
del
tiempo
de
la
vida
humana
es
nuclear
la
hora de
dilucidar el problema del yo no es la mera duracin del
Zubir piensa que el tiempo de la vida humana antes, ahora y despus a ojos de Husserl el
rendimiento
ms
originario
de
las
constituciones
primigenias
del
yo
<retenciones) desde el ahora primordial
(presente vivo>, sino que el tiempo
de la vida humana presenta una estructura ms compleja.
Ciertamente el tiempo humano es antes que nada duracin, pero no es

slo duracin. Adems, la duracin no es mero rendimiento intencional de las
menciones retencionales. La duracin es el modo humano de vivir su propio

ritmo vital como
tardanza. Si en Husserl la impresin sensible originaria

aporta el contenido slo deviene temporal por las
<Uriznpression)
que
retenciones de la conciencia inmanente del yo, en Zubir es el propio ritmo
tnico de
las
estructuras psicoorgnicYas del hombre el que es
en si
tempreo, decurrente, dinmico. La quiescencia tnica sufre alteraciones por
va impresiva; el ritmo tnico del hombre se ve pasivamente alterado, -abS-
el
Parte 13, cap 3: Inteleccin sentiente como actualidad hombre
vive esta decurrencia tnica como tardanza <las vivencias tardan),
Desde luego, las retenciones parecen un requisito imprescindible para que haya vivencia de la tardanza, pero al igual que la cosa real que impresiona est presente formalmente antes prius de nuestro darnos cuenta de ella,
las variaciones de los contenidos impresivos
estn,
son
actuales,
con
anterioridad formal a las retenciones.20 La
idea es que la temporeidad de
los propios actos intelectivos como reales que son es condicin sine qta
non de que sean posibles mltiples retenciones, pues las retenciones ellas mismas estn situadas en la forma temporal, no son simultneas. Para
poder el yo mentar su vivir como recin sido, no es acaso preciso que esta
su actual mencin no ocupe el mismo segmento de tiempo que la vivencia
anterior? Naturalmente, el yo en su vivir
intencional abre el tiempo, pero
esta apertura del tiempo consciente supone la dureza el estar siendo de las vivencias admitir esto, reales en aunque que l sea es concreto. una Estoy mera convencido de que no de la razn
ello
como
hiptesis
metafsica, supone situar al yo yo transcendental ms ac del tiempo, de todo tiempo -real y humano - Entonces el tiempo sera clarsimainente un
rendimiento ms del yo, aunque fuera el ms originario. Y no puede decirse que esto es as pero slo en la medida que dicho yo va abriendo futuro en
el despliegue de su vida intencional, porque la cuestin no es sta -en la cual estaran de acuerdo ambas posturas-, sino que, en ltima instancia, la cuestin es quin domina a quin?: si el tiempo al yo o el yo al tiempo- Al final todo es cuestin de poden Esta tardanza cuantificada y conceptuada unitariamente es el antes, el ahora y el despus: la duracin.
354
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir Centrmonos en el anlisis de la duracin, pues es en ella donde propiamente est anclada la subjetividad y donde se plantea con mayor
profundidad el problema del yo. Debe quedar, sin embargo, claro, que La duracin no es la nica forma, el nico carcter estructural del tiempo humano. Adems de duracin el tiei-npo de la vida humana es tambin
proyectividad. El hombre viene de un pasado que no es simplemente lo que

ya no es <el antes de la duracin), sino que es justamente lo que,
habiendo sido, determina lo que yo soy y puedo ser en el futuro, determina en definitiva el mbito de mis posibilidades apropiables voluntariamente. <el despus de
En idntico sentido el futuro no es lo que todava no es
la duracin>, sino lo que est por venir, lo apropiable.2 Si la duracin se apoya en las puras propiedades naturales de la sustantividad humana que
decurren psico-orgnicamente <temporeidad de la realidad humana) ,22 y se
compone, pues, de hechos <son los hechos los que duran>, la proyectividad se apoya en las propiedades y apropiadas del hombre hechos, (lo que el hombre es por
apropiacin>,
consta, no tanto de
como de
acontecimientos.
La
proyectividad es la forma temporal de la historia
Empero, el tiempo humano
tiene una tercera forma o carcter estructural: el emplazamiento. Tenemos un
plazo
para
vivir,
nuestra
vida
es
una
vida
emplazada:
comenzamos,
recorremos un camino y finalizamos. El tiempo como emplazamiento se funda en el carcter recibido de la realidad humana Al hombre se le ha fijado un tiempo, un destino, una malta23 Estos tres caracteres del tiempo humano revelan tres dimensiones insoslayables del hombre, El hombre es agente de unos actos naturalmente
determinados por sus notas reales constitutivas; es autor de sus actos en
tanto que sustantividad
personal,
sustantividad 355
que por su inteligencia
Parte 13, cap. 3: Inteleccin sentiente como actualidad

est-porencima-de-sLflnisma <es esencia abierta, supraestante) y goza de
la facultad de apropiarse
libremente
modos de ser, figuras para su yo
<formas concretas de personalidad); por ltimo, el hombre es actor de la vida que le ha tocado en suerte. Slo estas tres dimensiones, sin obviar
ninguna, dan razn plena de lo que es la realidad humana y de la naturaleza
decurrente de su vida Si el materialismo ha reducido al hombre a ser mero

agente de sus actos, el idealismo ha sus actos: menos en el yo como un bastin el idealismo tendido a reducirlo a muero autor de Naturalmente que, al de Husserl, se hace
absoluto de ser24
transcendental fenomenolgico
preciso matizar esta afirmacin en sus actos constitutivos ms
pues siendo cierto que el yo pone el tiempo originarios (y en los l situado, un mundo
noemtico que integrara en
una u otra forma a
otros yoes y a la
propia Mnada absoluta como noemas peculiares), es evidente que no goza de plena libertad (se encuentra sujeto a la impositividad de la experiencia
originaria>. Hl yo no encuentra evidencias de haberse puesto a s mismo, y

tampoco parece gozar de la libertad para parar el tiempo, Le, para dejar de constituir tiempo Pero, siendo el caso que, en opinin de Husserl, por la inmanente de las vivencias, stas no
propia estructura de la temporalidad
pueden ni empezar ni acabar la muerte sera una especie de pesadilla cuyo

contenido es realmente imposible, una especie de adormecimiento de la vida
intencional, acaso puede el yo hueserliano encontrar evidencias de que su

ser ha sido puesto alguna vez?- En caso de que, a pesar de que la mnada
sea sin ventanas, pueda Husserl fundamentar el acceso a la Mnada absoluta qu relaciones podra coherentemente postular entre lla y las mnadas
finitas? <unas mnadas finitas, que, como decimos, ni pueden haber empezado ni pueden acabar nunca>. Todo esto son enigmas para ini en este momento -366-
Seccin Itt La verdad y la esencia en Zubir

Para Zubir no cabe pasar por alto que el hombre, una realidad natural insoslayable a la que nos remite la persona, tiene nuestra propia
aprehensin primordial
y de la que damos problemticamente
razn en la
ciencia y en la metafsica. Es una realidad paicoorgnica que ha liberado por elevacin una inteligencia sentiente. La innegable libertad y
autoconciencia humanas no hacen desaparecer lo que de natural hay en l,

como tampoco pueden borrar o aniquilar el dato absoluto de su finitud, de la finitud de una vida emplazada, y por lo tanto, recibida.
Pero
retomemos
aqu
la
pregunta
que
ha
dado
origen
estas
disquisiciones: qu es lo que da unidad a esta triple estructura del tiempo
humano y cmo tiene ello lugar? Para Zubir. lo que unifica el tiempo hunano
en su triple dimensin, haciendo que las vivencias no sean meros aislados extnsecamente unificados por sntesis, es la
zf2G
ncleos
inquietud misma del
El m inquieto es la raz del decurso vital, Ahora bien, esto no nos pues el m viene a jugar aqu el mismo papel que el
soluciona el problema
yo transcendental juega en el idealismo, mientras que lo que nos interesaba era dar cuenta de la gnesis y esencia de ese m Ni Aristteles <que concibe el tiempo como resultado de la actividad
subjetiva de
Husserl
contar los
ahoras
abstractos), ni San Agustn,
Bergson o
(que lo conciben como el pasar que el sujeto retiene>, ni el propio
Heidegger
<para quien el hombre mismo sera xtasis temporal, proyecto
futuricin) han acertado con sus respectivas teoras en dar correcta cuenta de la esencia del tiempo humano. Si bien es cierto que el tiempo <no la
temporeidad de
lo real) se constituye como resultado de un
hacer del m
ante la realidad decurrente <cosa a la que las tres teoras apuntan: para el uno se tratara de contar, para los otros de retener y para el otro de
-35?-
Parte 13, cap. 3: Inteleccin sentiente cono actualidad
proyectar),
actividad
este hacer
del
no
es
un
hacer
accional,
lo que
sino
el
un
mi
modo
hace
de
pasiva
mi YG Se trata de que
para
constituirse en raz de su tiempo es meramente estar ante su decurso vital? Numerar, retener o proyectar son ya haceres ulteriores que slo pueden tener lugar sobre la base originaria de este estar del m ante su
propia realidad decurrente, La autopresencia en la propia decurrencia es la
raz del tiempo
humano.
Yo me soy autopresente
en
mi
discurrir
vital
siempre, porque yo consisto precisamente en esta autopresencia decurrente,

Esta autopresencia es la coactualidad propia de todo acto intelectivo que ha dado lugar a todas estas cavilaciones. La autopresencia es la actualidad del acto mismo en tanto que real. El acto co-actualizado es presente a s mismo, Mas inteligida no es se disipa con estas explicaciones presente al acto de inteligir y tui perplejidad. el acto mismo La cosa se es
autopresente gracias a la coactualidad; autosuficiente, un pequello yo que
pero entonces el acto parece ser nuestro
resquebrajara
ego en
un ego
esquizofrnico escindido en mltiples ego. Desde la perspectiva puramente descriptiva, Zubir hace reposar la
identidad del yo -el que las mltiples vivencias lo sean de un ego idntico y uno- en el hecho comentado de que el nf se es autopresente siempre. Desde su primera inteleccin el sujeto se es autopresente en ininterrumpida
continuidad, de una vez por todas este factor de permanencia,
La mismidad que enlaza las vivencias es autopresente. Desde el primer
este siempre
momento en que siempre, y al
alumbra la conciencia en una vivencia, esta luz permanece permanecer decurso, siempre va ganando y de sentido cobrando <en identidad, se
inaugura un
nico
una unidad
esto tena
razn
Dilthey)
26
-368-
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir Sin embargo, aunque sea cierto que la autopresencia siempre de las
intelecciones a s mismas abre el mbito de la misinidad subjetiva
(el
mbito del yo>, ste no encuentra en mi opinin en ello su razn suficiente. Y es que hay otros factores explcita, es decir, de <que slo el dinamismo ulterior los que no cabe dar de la razn cuenta
plenamente
fenomenolgicamente fenomenolgicamente tan slo tenemos el dato de que en cada vivencia hay de algn modo intuicin de mi mismidad, en cada vivencia se cuela de alguna manera el yo) que colaboran a tal apertura. En primer lugar, es para la ciencia evidente que todo acto intelectivo carece por s solo de sustantividad, humano; en definitiva, es mero momento del proceso sentiente
es un momento de una accin de la sustantividad
humana que, como toda accin humana, tiene fijado su tlos en La bsqueda de la realidad fundamento, en la actualizacin progresiva de ms realidad <en Lo nico que goza de plena
cuyo camino va configurando su personalidad).
sustantividad en el hombre, aunque sea tautolgico afirmarlo, es el sistema psicoorgnico sentido, la pleno: el hombre entero, de la propia el de misinidad carne y inherente hueso, En este acto
conciencia
a todo
intelectivo en que tanto ha insistido sino la consecuencia necesaria
el idealismo transcendental no es
de este hecho postulado por la razn- La
autoconciencia yoica no hace sino poner de manifiesto el carcter momentual de dicho acto (es decir, pone de manifiesto que el acto es parte no-
independiente del yo esta sera la razn de que el yo quede, junto con la noesis y el naema, como residuo de la reduccin fenomenolgicar>. El acto es momento del yo y por ello la coaprehensin del acto ha de ser co--
aprehensin simultnea del yo corno polo de identidad y permanencia, que es,
--359-
Parte 13, cap. 3: Inteleccin sentiente corno actualidad sin duda, ms que cada una de sus vivencias y que todas ellas juntas
Tambin la metafsica zubiriana da cuenta de este hecho segn veremos, Desde lo que pudiramos considerar una biologa filosfica, es decir, desde una consideracin filosfica de la peculiar manera humana de ser viviente, se nos hace evidente la indisoluble unidad de las tres dimensiones del ser humano:
voluntad
la inteligencia sentiente, el sentimiento afectante y la

El anlisis parcial de los actos de inteligencia propia
tendente. da
sentiente no
cuenta exceptuando
la conciencia apuntada de la
misinidad de esta unidad estructural actual en cada momento de la vida. Por ello la mera coactualidad del acto intelectivo y la cosa en l. aprehendida
no agota todos los matices de la autoposesin del viviente humano. La vida en general es independencia y control del viviente sobre el
medio, Es independencia porque el viviente es una unidad ontolgica
autnoma y diferenciada
del resto de las cosas reales,
es un sistema de
notas estructuradas que actan con unidad coherencial propia; pero, adems, el viviente controla su dinmico interno medio porque es capaz de mantener su equilibrio
ante los cambios de su
entorno gracias a su actividad,
Naturalmente este operar en virtud de s nismo aunque condicionadanente a las afecciones presenta grados jerarquizados desde las formas ms simuples de vida hasta el hombre, quien por su libertad <por su inteligencia> se
desgaja definitivamente en tanto que hombre del dinamismo del cosmos, por
mucho que haya sido ste el que le ha generado a l mismo.29 Cada acto responsivo del viviente a una variacin de su medio <que se La manifestado sensiblemente), cada proceso sentiente, en definitiva,
involucra a la sustantividad entera. Esto es lo que da razn de la unidad

primigenia de la accin humana Lo que suscita es en el hombre una cosa
--36 0
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir real aprehendida en el correspondiente acto intelectivo, El hombre se
comporta entonces hacindose cargo de dicha realidad, As, esta inteleccin
va unitariamente acompaifada de una
decisin volente
y de una fruicin
(sentimiento afectante>. La unidad sustantiva entera acta en cada acto

vital humano30 No es slo porque el acto intelectivo es transparente a s mismo por lo que el hombre es una sustantividad supraestante <est sobre-s y no bajo-s l2ypoketnenon, sustancia,
subjectun--); es que, adems, el
hombre, al preferir modos de ser y apropirselos se siente a s mismo como

un todo fruente real, se aprehende imperando yoicamente de forma real sobre su propio cuerpo y sobre sus actos, Estos factores, inherentes por esencia a toda vida humana, son los que, a mi juicio, dan razdn suficiente de ese plus de conciencia que acompafla a toda inteleccin. Ciertamente, sin la co
actualidad del acto intelectivo no habra conciencia yoica. La inteligencia

medula toda la actividad humana. Pero sin el sentimiento y la voluntad en
los que se actualiza la unidad de la sustantividad humana tampoco la habra, El yo, como polo unitario de identidad a travs de la multiplicidad de las vivencias, humana
-
es
consecuencia
necesaria
de
la
unidad
de
la
sustantividad
Ni que decir tiene que, entonces, para Zubir la parte orgnica y la parte psquica <intelectiva) son entre s partes no--independientes: todo
lo psquico es corpreo y todo lo corpreo es psquico3 La psique lo es del cuerpo y el cuerpo lo es de la psique. De este modo, aunque lo
propiamente personal y humano slo se genera procesualmente a partir del plasma germinal (en el que slo tienen lugar procesos bioqumicos) ,02 ya
desde el origen, despus de ser engendrado por los padres, es el plasma

germinal personal, y, consecuentemente, yo- Lo es porque todos los procesos
-36 1
Parte l~, cap. 3: Inteleccin sentiente como actualidad bioqumicos que tienen lugar en la gnesis del hombre estn ya
esencialmente orientados a la inteligencia, a la personeidad. Esta tesis es

de un gran inters, pues permite a Zubir hablar de dos modalidades del yo:
un yo en accionalidad dominante consciente <del que se ha ocupado siempre la filosofa), que dispone del cerebro y en general de todos los recursos orgnicos necesarios; y un yo ea actividad pasiva que tiene ya vigencia en
el plasma germinal Este yo pasivo es yo en un sentido muy distinto al del
yo en pasividad del que nos habla la fenomenologa.09 Es muy interesante darse cuenta de que la propia teora
fenomenolgica del yo supone o implica la existencia de algo similar a este yo pasivo zubiriano individuado en que el yo transcendental no es el organismo, pues Husserl insiste en
un mero polo vaco de identidad sino que
goza, por el contrario, de una cierta sustancialidad capaz de albergar en s~
las sedImentacIones de sus actos espontneamente realizados en forma de hbltosA4 Pero nada se nos dice en cambio de cmo sea sto posible y en
qu consista esa sustancialidad del yo. Sin embargo, Zubiri tiene buenos
argumentos de razn para e>cplicar este fenmeno descriptivo. Y es que la esencial articulacin entre lo orgnico y lo psquico hace que todo aquello que yo vivo consciente y voluntariamente se Integre en ini realidad psico orgnica. Es lo que el pensador espaflol llama naturalizacin de lo
apropiadolh.ss Los hbitos como sedimentaciones de los actos del yo superior
o consciente son posibles gracias a la unidad sistemtica que existe entre el yo y su cerebro Son cuestiones
de
psicologa
profunda,
que
como
disciplina cientfica no se refiere al dominio de lo preconsciente ni al de

lo consciente reprimido, como postula el psicoanlisis, sino al dominio de la constitucin de los caracteres del psiquismo en cuanto realidad
-362-
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir

psquica, esto es, en cuanto el yo superior est esencialmente vinculado al
yo inferior orgnico.sG Para concluir esta reflexin sobre el yo debo explicitar su naturaleza y los fundamentos de su unidad decurrente en trminos metafsicos.
La concepcin metafsica del yo en Zubir depende de las dos nociones metafsicas esenciales <a las que aludiremos con mayor especificidad ms
adelante) ~
la de realidad y la de ser,
La realidad es lo primordial en todos los sentidos. Desde el momento
en
que al lora
la conciencia
(la
inteligencia)
quedamos
inexorablemente
instalados en la realidad, en el orbe de lo que es de suyo, tiene poder y

nos arrastra (en el orbe de lo que es protopcisJbilidad posibIlidad de las
posIbIlidades radical). Lo
apropIables, primordial no
Impel enca es el
tener como
que se ha
vivir
ultinidad afirmando
ser,
venido
tradicionalmente, sino las cosas reales, Estas cosas reales, por serlo, por estar transidas de realidad, abren inexorablemente un mundo, son
esencialmente respectivas entre si en virtud de la realidad transcendental que habita en ellas y que, sin ser nada al margen de ellas, no se agota en ninguna en particular y ni siquiera en su totalidad (pues la totalidad de los contenidos nunca agotar lo que es formalidad). En virtud de que toda cosa real abre esencialmente al mundo tiene irrevocablemente una actualidad, una presencia desde s misma en l. A esta
actualidad de la cosa real en el mundo desde su mismidad constitutiva real

llama Zubir el
ser de la cosa. Las cosas son reales
&
secas, pero esta
realidad tiene un momento inexorable ulterior: presencia en el mundos ser,
Ahora
bien,
la
actualidad
en
el
mundo
es
tambin
necesariamente re--
actualidad, La presencia cte la cesa en el mundo revierte sobre ella misma 363--
Parte 13, cap. 3: Inteleccin sentiente como actualidad actualizando su ser en propio, su peculiaridad ntica propia, su irrepetible intimidad <intus), su interioridad cualificada frente a o entre las dems
cosas reales del mundo,0
Pero junto a estos dos conceptos primordiales corren otros de radical importancia metafsica e imprescindibles para la correcta comprensin de la concepcin zubiriana del yo. Toda sustantividad real goza, en virtud de las notas reales que sistemticamente la determinan, de una peculiar forma de realidad.
materia As, se hace necesario distinguir la forma de realidad de la y
inestable de
la forma de
realidad de
la materia estabilizada,
sta, a su vez,
la distinguimos de la forma de realidad de los vivientes, y
dentro de stos se destaca la forma de realidad especifica del hombre (que venimos dispersamente caracterizando coxiol suidad, personeidad~ autoposesin plena realidad que estporenctmadesiflislfla hyperkelmnenohr etc.>
Las cosas reales, adems, en virtud de la realidad que les es propia, gozan de un peculiar modo de estar implantadas en su medio o entorno, gozan
de un peculiar modo de realidad. As, mientras que las cosas inertes y los
mismos seres vivos prehunanos, estn en el mundo formando-partedel

(son meros momentos de su dinamismo relativamente relativas), el hombre, inteligencia, est implantado en evolutivo, y en tal medida realidades por el contrario, y en virtud de su
el mundo, no como mero momento suyo <as
lo est en tanto que organismo biolgico), sino que est frentea
l,
sueltode todas las cosas que aprehende corno reales.39 Es una realidad absuelta, ab--soluta <st bien relatIvamente absoluta en la medida que l no se La dado a s mismo la realidad sino que se la han dado).
Puesto que por el hecho de ser persona goza el hombre de la
capacidad de apropiarse
modos posibles de -364
estar en
el mundo
(es decir,
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir tiene la capacidad de modelar su ser), su ser tendr en cada momento de su
decurso vital una determinada figura o modo de ser, A esto llama Zubir figura del modo de ser, personalidad o figura concreta del yo. Cada hombre va modelando su Yo, su figura de ser, a lo largo de su vida.40 Es en este contexto conceptual donde hay que entender la afirmacin zubiriana de que el Yo <en su triple nivel: ne, nl, yo) es el ser de la sustantividad humana, es decir, la actualidad de una realidad humana en el
mundo, }fas como el ser es un momento consecutivo a la realidad y fundado
en ella> el Yo no es la condicin suprema de posibilidad de toda posicin

ontolgica incluida la ma, no es lo incondicionado fundante, sino algo
fundado en la realidadma <el Yo no es sujeto dice Zubir irnicamente
sino predicado) ,41

Xi realidad se abre a la conciencia con las cosas que intelige. En
tal momento su actualidad en el inundo es la actualidad de una realidad que aprehende las cosas y a s misma reduplicativamente cono reales. El hombre
est en el mundo frentea ellas. Ahora bien

en el mundo revierte inexorablemente sobre
ya dijimos que la actualidad

dicha realidad actual reactua
lizndola cono lo que es en su propia intimidad clausurada entre o frente a
todas las dems cosas del mundo, Este hierro es esta realidad frrea misma, >11 realidad sustantiva, que es en el mundo inteligiendo, sintiendo y optando volitivamente (devenir circuraflexivo de la persona)42, queda re-
actualizada como Yomismo, como identidad propia entre las dems cosas del inundo, }!i ser en el mundo revierte sobre ini actualizando ni intimidad
idntica, Al comerme una manzana el me denota este ser mo contrapuesto,

en su intimidad intelectivament~ transparente a s misma Chi tus), idntica y una, a las dems cosas del mundo a las que hace respecto.43
-365-
Parte it cap. 3: Inteleccin sentiente como actualidad Este es el fundamento metafisico de la identidad del Yo que prevalece ms all de la flexividad de sus vivencias. Xi sustantividad real es un
todo con una esencia individual propia
Esta realidad una que sustenta la
peculiar forma humana de realidad
<personeidad) queda re-actualizada en el
mundo como Yomismo frente a todo, Este Yomismo que se explcita en cada acto intelectivo en forma de coactualidad <autoconcieticia) es ins que este
momento de autoexplicitacin decurso vital el Yo abarca,
consciente. adems
En cada momento figural yoexplcito, la
de su historia
de dicho
biogrfica de sus actos opcionales ya ejecutados y sedimentados en l por libre reasuncin,44 as como aquellas acciones psico-orgnicas que sustentan el yo consciente superior <sin ser ellas mismas conscientes>. Las
cenestesias, que actualizan para m la realidad de ni propio cuerpo organon o medio para la inteleccin de las realidades ajenas-, abriran el campo de mi intimidad, de mi propia realidad, Pero slo lo abriran, pues ni realidad es ms que aquella que las cenestesias me dan Ese ms de realidad en profundidad <slo esbozable por un dinamismo intelectivo de razn ya sea de razn netafsica o cientfica, aunque
motivado por las cenestesias) es, en resumidas cuentas, el dato primordial de que nuestro Yo, nuestro ese est
ser,
yo en que
es
ms
que
es
el
yo postulado
mientras margen
por las
filosofas cartesianas, cogtationes mientras
slo
actual al
ejecuta sus de esta su
vigilia-
-y que
concrecin, o no es nada o no sabemos en absoluto lo que es. El yo profundo concreto aquel que sustenta los hbitos y la concreta figura que a uno le caracteriza, actualidad de mi realidad sustantiva en toda su riqueza de notas naturales y apropiadas, es el indicio ms palpable de la relatividad
que afecta a nuestro ser absoluto (absuelto). El Yo superior autoconeciente
--366-
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir se apoya en una realidad profunda ntima que le sustente, una realidad que siendo su raz no es algo que l mismo pone sino algo que recibeM~
5 Realidad
de
las cualidades
sensibles.
Insostenibilida<I del realismo
crtico o subjetivismo ingenuo.
Ns arriba dej plantedo el problema de aquellas realidades que slo
lo son en la aprehensin:4a las cualidades sensibles. Con qu legitimidad o

en qu sentido cabe atribuir realidad a las llamadas cualidades sensibles? Xs an, en qu sentido podemos atribuir realidad al objeto de una
alucinacin?. sta es, no obstante, la posicin de Zubir: tanto una percepcin como una alucinacin son intelecciones, son actos de consiguiente lo inteligido en ellos es realidad, Los prejuicios metafsicos subyacentes a la ciencia moderna han inteleccin sentiente; por
tendido a considerar las cualidades sensibles <lo dado inmanentenente en la

aprehensin la realidad aquende la aprehensin> como algo eminentemente lo
subjetivo, en el sentido de algo opuesto a real, Slo aquello que de goza toda de existencia es
verdaderamente real. no es
que es en--s
transcendente, real Husserl,
independientemente
aprehensin
percatndose
agudamente de que se estaba reconociendo precisamente como real aquello que por esencia tachaba de dado), opt no poda ser objeto de intuicin <mientras que a la par se
irreal y subjetivo lo que justamente nos estaba indudablemente por
reducir la
investigacin
esto ltimo,
rechazando como
tesis absurda la pretensin de una realidad independiente de todo acto de
-36?-
Parte 1~, cap. 3: Inteleccin sentiente cono actualidad conciencia. Lo dado sera una parte noindependiente <en sentido
intencional> del acto de conciencia. Ya lo hemos visto, La opcin de Zubir sigue en su origen el camino de la fenomenologa: bay que partir de lo aquende la aprehensin> pues todo saber, incluido el de
las ciencias, se construye necesariamente sobre este orbe de inmediatez.47 Sin embargo, el paso siguiente es inverso en el pensador espaflol al dado
por Husserl, La primaca conferida al conocimiento fenoinnico inmediato de la experiencia el no se ve no acompaflada es algo aqu por la por tesis el Idealista acto mismo Lo de
aprehendido,
noena,
constituido
aprehensin, por
la noesis, sta carece por s sola de entidad suficiente
para dar razn plena del noeina perceptivo. No puede la noesis a expensas de
s misma paliar la radIcal insuficiencia de lo real aprehendido, entre otras razones, porque ella misma est afectada de radical insuficiencia, Ya no se subordina aquello que aparece al acto subjetivo que supuestamente lo tace aparecer. Las cualidades sensibles no son mero rendimiento del acto
perciptente, imaginativo, alucinatorio, etc-, no son un mero momento del acto
(en ningn sentido de momento) que encuentren en la realidad de ste la razn suficiente
mismas, o al
de su propia realidad, Son> ms bien, realidades en s

inexorablemente a un plus de
menos realidades que remiten
realidad allende el acto mismo, son en este sentido un Indicio inequvoco de

una verdadera alteridad ms all del acto en que se dan. Zubir introduce adems un radical cambio de ptica en el problema. Ya no se concepta la realidad extensioTIAl,fleWte como una zona, regin u
orbe determinado de entes (la zona de lo transcendente> de lo allende la

aprehensin, o, simplemente, la zona de lo inmanente a la vivencia, de lo
aquende la aprehensin>, sino que la realidad se concepta intensionalinente
-368-

como formalidad. Es real aquello que en la aprehensin humana queda como
siendo de suyo
lo que es, en la forma que ya hemos descrito con el

,~
pensador donostiarra
Por esta razn prefiere Zubir hablar ahora de refsmno en

realismo para calificar su peculiar posicin netafsica,
lugar de es
Realidad
formalidad, con lo que habr mltiples zonas posibles de realidad (con tal
que presenten tal formalidad>,40 No slo lo aquende es real, tambin lo es
lo
allende.
Ello quiere decir que

desconocido, lo
lo allende la
no
aprehensin no es lo
<la cosa en si
absolutamente
puramente
fenonnico
kantiana>, pues en tal caso, no podra quedar como real. Lo allende, y esto es una cuestin que analizaremos ms en la modalidad intelectiva ulterior adelante, es aquello que se actualiza que Zubir llama raZn, Queda como
algo de lo que tenemos noticia; no queda como trealidad~objeto, pero s queda de algn modo como realidadfundamento. Ciertamente es un polo de
referencia, un telca para la razn que se afana por actualizarlo
intelectivamente sea una
Sin embargo, no podemos decir de la realidad allende que
Idea en sentido kantiano, pues no slo no recibe su ser de ningn
acto de conciencia
(no es algo que se fundamente en ella), sino que la
propia consistencia de los actos intelectivos originarios se funda en parte en tal realidad allende (por eso se da en ellos una remisin a ella; ella es el fundamento). Pero es que, adems, hacindonos cargo del nodo de argumentar de la
ciencia, vemos que ste slo adquiere coherencia si, contrariamente a lo que
postula, las cualidades sensibles son verdaderamente reales. Puesto que
reales son sus causas
(la causa allende y el sistema de receptores del
sujeto> deberamos preguntar-, cmo no iba a ser real el efecto?~0 3 69
Parte i!2, cap. 3: Inteleccin sentiente como actualidad

Zubir apunta como escandalosa la situacin del saber cientfica a
este respecto (actitud sta de Zubir reiterada a lo largo de su desarrollo
intelectual>,5 Es escandaloso que la ciencia se haya limitado a explicar lo

que sean las cualidades sensibles csmicamente, es decir, allende la
aprehensin, soslayando la gran tarea cientfica de explicar qu sean las cualidades sensibles en s mismas. Ambas son explicaciones muy distintas, Una cosa es decir qu es el color allende la aprehensin <una onda o un
corpsculo, o una ondacorpsculo), en si mismo, lo y otra muy distinta decir qu sea el una teora mucho ms
color aprehendido
cual requerira
compleja, que diera razn de cmo la onda <o el corpsculo o el corpsculo onda> en su actuacin sobre el sistema de receptores humano da lugar a la realidad color, Esta tarea la ha soslayado la ciencia, Toda esta errnea concepcin de lo real, que ha afrontado el problema
extensionalniente, por zonas, descansa en la equivocada contraposicin Lo subjetivo, lo
racionalista sujetoobjeto, o mejor an, subjetivoobjetivo
relativo al
sujeto
<percepcin,
imaginacin,
sentimiento, volicin,
etc,,.)
constituira el mbito de lo cambiante e irreal, mientras que el mbito de lo objetivo, de lo construido concepLualmente (racionalmente) tendr(a por
referente
lo propiamente real.
Mas, como ya puse de manifiesto, no cabe
ganar la realidad desde lo subjetivo, si previamente se ha negado a este mbito el carcter de realidad. Si no siento en inteligencia sentiente el
sol mismo, aunque sea de un modo Insuficiente y precario, si mi aprehensin del sol no se abre en ninguna medida al sol mismo, no podr nunca acceder a la realidad sol, El
solipsisno subjetivista condiciones no
es consecuencia insoslayable
de
esta
posicin.
En estas
le
choca a
Zubir
que el
pensamiento moderno concluyera en
idealismo.
Si no tuviramos los pies
-370-
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir bien fijos en lo real ab Initio, con todas las insuficiencias que se quiera, pero instalados en lo real mismo, no cabra trazar el puente que nos llevara de lo irrealsubjetivo a lo real, Ningn construoto racional objetivo, por
extraordinaria que sea su complejidad y exactitud matemtica, nos llevar a lo real si no ha partido previamente de ello en su marcha, En este punto, y a pesar de todas las diferencias entre el
pensamiento de ambos filsofos, se manifiesta la herencia beideggeriana de Zubir, Todo cuanto el Daasn Lace, incluido el hacer terico (y dentro de ste el filosofar mismo>, presupone la originaria insercin del hombre en el
mundo, El hombre se encuentra arrojado en el mundo, y, orientado por su
Sorge, se mover irremediablemente dentro de l.52 Ya hemos visto que una

funcin similar -slo que en el marco del idealismo viene a desempetar el
mundo originario de la vida del Husserl maduro,

La rectificacin esencial que impone el realismo zubiriano supone
adoptar un particular criterio de realidad:
la realidad como formalidad del
de suyo. En tal caso, la zona o regin de lo allende la aprehensin ser real, pero no por ser tal zona sino por ser de suyo lo que es, y no ser, claro est, ni ms ni menos real que lo perteneciente a la zona aquende la
aprehensin, La nocin cientfica de subjetivo queda remplazada

subjetual, y la de objetivo por la de real.~
por la de
Hay otro aspecto de importancia que conviene subrayar, Las zonas de lo real allende respectivas, y de lo real aquende no son zonas separadas: son zonas
y,
consiguientemente, esencialmente articuladas.
Ni
siquiera
cabe decir, y Zubiri insiste en ello, que lo allende ganado por la ciencia
sea siempre una cosa numricamente distita de la realidad percibida.
Aquella puede ser el fondo real de sta (ms adelante se har claro el
-Sql-
Parte it cap, 3: Inteleccin sentiente cono actualidad sentido exacto de esta expresin> Lo crucial en todo esto es que la
realidad aprehendida se nos presenta como radicalmente Insuficiente en s misma, Es, sin duda, realidad, pero realidad insuficiente por s misma;
insuficiencia que, adems, no puede ser paliada con la realidad exclusiva
del acto intelectivo, por ello remite, no puede sino remitir, hacia un plus
de realidad allende la vivencia,

Cuando lo allende es numricamente la misma cosa que lo aquende, es
esto aquende en profundidad. El color que veo no est producido por la onda <como afirma el realismo crtico), sino que es la onda percibida. Del
mismo nodo, las ondas elsticas longitudinales son el fondo constitutivo
formal del sonido mismo en
su propia sonoridad~~,sG Es decir, la cualidad
sentida es la misma cosa que aquella realidad atiende ella, lo que ocurre es que la realidad de esta cosa numricamente una no se deja atrapar en toda su riqueza en ninguna aprehensin humana Toda realidad su aprehendida es
insuficiente, su
realidad plenaria excede siempre
momento aprehendido.
Pero esto no quiere decir que, cono postul el realismo crtico, se trate de dos realidades distintas: la cosa en s y su imagen en la inteligencia, o,
en general, la entidad psquica que aquella producira causalmente junto al fctico sistema de receptores del sujeto.EG La propuesta del pensador espatiol me parece de una gran agudeza Si
negamos
la
experiencia
humana
su
capacidad
para transoenderse,
su
capacidad para instalarnos en la realidad misma, estaremos irremisibleiiinte condenados a un enclaustramiento en el ser de nuestras vivencias y seremos
de todo punto incapaces de comunicarnos verdaderamente con lo otro; no
transcenderamos hacia una verdadera sistema de conceptos pero no un
alteridad; la ciencia seria un mero conocimiento de lo realY Hay que
-372

reconocer en este sentido la extraordinaria su cumbre coherencia del pensamiento el carcter
racionalista,
especialmente en
leibniziana.
Negado
sentiente a la experiencia humana, desreligada sta ab initIo
de lo real,
slo quedaba la opcin de un criterio inmanentista <idealista> y coherencial de la verdad como constructo racional de conceptos, como
mathesis
un versa lis.
Este
sistema
monadolgico
slo
alcanzaa
legitimidad
intersubjetlva a posteriori, gracias en ltima instancia a la fe en un Dios veraz que garantizarla, ahora s, la adecuacin de tal sistema conceptual
intramondico con el mundo plenario de las mnadas en la forma de una

armona preestablecida.
El idealismo fenomenolgico de Husserl viene a integrarse en este paradigma. Repetidamente hemos subrayado cmo Husserl en Ideen 1.,. tacha de absurda la tesis del realismo crtico, Postular que hay realidades ens
transcendentes e independientes de la conciencia, realidades que siempre
quedan en la sombra, ms all del alcance intuitivo de sta, es para Husserl literalmente un absurdo, pues si tales supuestas cosas en s existieran por
qu no iban a poder ser intuidas si no por nosotros, hombres, al menos por algn otro tipo de subjetividad?. En ltima instancia, como vinos todo
realismo, cuanto
crtico o ingenuo, es imaginable
es para
el pensador moravo un absurdo, Todo con o sin donacin, intuitiva o
(mentable
simblicamente> es necesariamente correlato de un acto intencional, y en tal medida dependiente de un acto de la conciencia,
El marco terico en que se inscribe el rechazo hueserliano del
realismo crtico es el idealismo; en Zubiri, es el realismo. Por esta razn,
la insuficiencia de toda percepcin en Husserl slo puede ser idealmente superada en la sucesin infinita de escorzos del objeto, objeto que l mismo -3,73
Parte l~, cap. 3: Inteleccin sentiente como actualidad no es sino el sentido de la unidad noentica tambin dependiente del acto
notico. El mundo no
constructo sistemtico
es, entonces,
de sentidos
aqu,
que
para un sujeto dado,

se han originado en
sino el
sucesin
temporal, que guardan entre s coherencia y que aumenta en su complejidad a medida que avanza temporalmente la corriente de esa conciencia, Lo mismo vale para el cotejo mundo intersubietivamente constituido, de las experiencias que es Sin resultado del embargo, el
intersubjetivo
particulares.
contexto realista
del pensamiento zubiriano imprime un sesgo diferente al
problema. Las cosas reales gozan verdaderamente un ser en s, si bien un

ser en s abierto, respectivo a las dems cosas reales La insuficiencia de
la realidad percibida no
tiene
un
alcance meramente gnoseolgico sino
tambin ontolgico: la cualidad sensible requiere esencialmente de un plus de realidad en una direccin distinta a la de la vivencia insuficiencia gnoseolgica, de la incompletud s o Sin embargo, la de toda
imperfeccin
aprehensin primordial
realidad,
que tiende a
superarse como en
Husserl, y como no poda ser de otro modo
en nuevas vivencias. Y estas
nuevas vivencias no tienen por qu ser nuevas perspectivas intuitivas de la
cosa (nuevas presentaciones de la cosa en el campo perceptivo). Cuando se

quiere explorar la cosa en profundidad, en su ser mundanal, cuando queremos superar de algn modo los lmites que nuestro fctico sistema de receptores nos impone, se precisa un nuevo tipo de experiencia El decurso de la
inteligencia rastrea ahora la cosa Y aqu no hay ya intuicin
postulativarnente1 buscando sus razones, y hueso de la
originaria, presencia en carne
cosa, sino realidad postulada; si bien puede ocurrir, y de hecho ha ocurrido

a veces, que lo postulado por las teoras cientficas sea despus con el avance de la tcnica aprebensible intuitivamente <en inteleccin sentiente
-374

originaria) Pero a menudo la complecin de la insuficiencia de la realidad aprehendida no tiene lugar por nuevas aprehensiones intuitivas, sino por el constructo de sentido de la razn discursiva cientfica, cuyas entidades
fundamentales son meros postulados de la razn no traibles a intuicin Y0

Como quiera que sea, ambos pensadores coinciden en el carcter
insuficiente
de
lo
aprehendido,
y,
consiguientemente,
en
el
carcter
inexorable de un razn tendente a
plus de experiencia, de la necesidad del dinamismo de la la ampliacin de nuestro conocimiento. Pero lo cierto es
que aquello que para ambos es el motivo originario de la natural tendencia
de todo hombre al saber <la insuficiencia de la experiencia originaria) da

lugar en el uno y en el otro a posiciones metafsicas contrapuestas, lo cual les separa radicalmente en aspectos esenciales del pensamiento.
--315-
Parte l~, cap. 3: Inteleccin sentiente cono actualidad
UOtAS
AL CflPtTlILfl 2~{
1> EDA,, pp, 44y su, SE,, Pp. 329, 330, 2) 8,, p, 139, 3> 9,, p, 140, 4> Cf, nfra cap, 7 de esta seccin, 6) Insistimos en que slo Ins adelante (cap. 6) se aclarar convenientemente lo que Zubiri entiende por razn, 6) CI, supra, PP. 320 y su, 7> E., PP. 145, 147: Ante todo trtase de un carcter de lo real en la aprehensin misma E,.. Porque decir que la inteleccin es mera actualizacin de lo real puede prestarse a un equivoco tan grave que casi me atrevera a llamarlo /2 mortal, Consistira en interpretar esa frase en el sentido de que las cosas reales del mundo se hacen presentes a la inteligencia en su r~Isna realidad mundanal, Esta Idea fue expresamente afirmada por la rilosofa griega y medieval, pero es rigurosamente insostenible y fopMSiMCflt. absurda, (esta ltima cursiva es ma) 8> 18,, p, 1S5: 1, .3 no slo veo la piedra sino que siento que estoy viendo la piedra (.3 es la unidad del estar presente la piedra y del estar presente mi visin. Es un mismo estar, una misias actualidad,, 9) Cf, supra p, 317, lO) 15,, p, 157: La realidad de mi propio acto de Inteleccin sentente est actualizada en a misma actualidad que la piedra: 551 es CQA>O estoy en ,yf, (la cursiva es ma), Aqu Zubir entiende por sujeto algo distinto del mero hypokeilw/7Ofl de Aristteles, Lo que aqu[ se entiende por sujeto tiene que ver con lo que por tal ha entendido el Idealismo alemn: ese extraordinario ser--paras~ (Vid, aqu mismo nota IB> 12) 18,, PP. 161, ES, 13) Aristteles, e Aninia, Libro II, cap, 2, 426 b 12 a 426 a 27, 14) Aristteles, IletafUica, Libro XII 1074 b 34 a 1014 b 36, tambin en la misma obra 1072 b 20, lE> E, Brentano, Pse$t.p, op. df.,, Tomo 1, Libro 11, cap, 2~, especialmente 9. IB) Por subjetividad debemos entender aqu no tanto el carcter de un Yo sustancial subj etual- sujeto oculto de todos sus actos, cuanto esta tipicidad ontolgica del ser que se autoposee plenamente, que es autoconsclente (en el sentido de la tradicin) en cada uno de sus actos (Vid, esta misma pg. nota 10 17) 9,, p, 166, 18) Husserl, Meditaciones Cartesianas, 831, p, 120 <de la ed. espaflola>: El ego mismo es existente para si mismo en ininterrumpida evidencia, esto es, es constituyente de s mismo como existiendo sin interrupcin, En cuanto a su concrecin 133, p, 122 <cd, espaflola>: (.3 el yo slo puede ser concreto en la corriente multiforme de su vida intencional y en los objetos en ella presumidos, y que eventualmente se constituyen para l como objetos existentes,. 19) Zubir, SM,, cap, X 6 2,2,3,, pp, 607, 608, 20) Cf, supra pp, 241 y su,, 21) SN,, cap, X 82,2,3,, pp, SIl, 612, 22) Naturalmente ya lo hemos sugerido- -es esta una tesis metafsica que tranugrede las reglas del puro anlisis noclgico <fenomenolgicO) de la duracin; pero, ha de quedar acaso prohibido el lanzar hiptesis que estn de acuerdo con los datos descriptivos? No supone el idealismo tambin en todas sus formas algn tipo de suposiciones que van ms all de lo describible fenomenolgica<nente?. 23> Esta cuestin es muy importante Husserl niega justamente el supuesto de Zubir: el emplazamiento que marca la vida humana ha de tener otro sentido, pues Husserl est -3 76
Seccin ll~ La verdad y la esencia en Zubir
convencido de que a corriente de las vivencias, por su propia ndole> no puede ni empezar ni acabar nunca, La muerte o es un espejismo o ha de ser interpretada de una manera radicalmente distinta, 24> SM,, cap, X 82,2,1,, p, 591, 25> SM., cap, X 82,2,3,, p. 619: [.2 la unidad del tiempo est radicalmete en el ,> temporal E,.,] Lo que este M tiene de tiempo es que sus situaciones son sostenidas e insostenibles y fuerzan a forjar la figura del propio mi, Este estar llevado por unas situaciones [,,,] es la forma que el mi tiene de estar en situacin, Y esta forma es constitutiva Inquietud, En la misma obra y capitulo, p. 622: Sin el ,,tf no habra tiempo, habra realidad tempiea pero el tiempo en cuanto tal no existira, Preguntarnos por la esencia del tiempo Ctiernpo humano] es preguntarnos qu hace ese tasi ante la realidad decurrente, <el corchete es nilo>, 26) Sobre la teora zubiriana de las diversas escalas y tipos de actividad Vd, SN,, pp, 486, 528, 529, Al menos debemos distinguir entre: 1) pura pasividad <es una actividad no accional pasiva> como la que ejerce la psique en el proceso germinal puramente bioqumico del hombre>: 2> accione//dad pasiva o disponibilidad (es una accin ejecutada en orden a otra accin de orden superior, como cuando en el hombre, al dominar sus caracteres psquicos inteligencia, voluntad y sentimiento, stos disponen de la actividad cerebral, p, ej , , para razonar lgicamente>; 3) accionaiidad pura o dominante (es una accin ejecutada en orden a si misma (p, ej. los procesos bioqumicos del plasme germinal, o la actividad personai del hombre> 27> SM,, CAP, ~ 8 2,2,3,, p 625: (.3 decir que el hombre est ante su propia decurrencia implica no slo su presencialidad a la decurrencia, sino presencialidad ante la propia realidad decurrente, La presencialidad que constituye mi tiempo es la autopresencia en la decurrencia, la presencia de ml mismo ante ni mismo en el decurso, Sin este punto de autopresencla habra decurso vital pero este decurso no sera tiempo, Recprocamente, si el autopresente no estuviera incurso en su propio decurso vital, no habra un tiempo que fuera re tiempo, La unidad de estos dos aspectos: esta; presente [a si mismo) y estarlo en decurrencia es lo que traduce la expresin estar sobie s, 28> SN,, p, 626: Le autopresente) est autopresente de una vez por todas, sei>per ,3 Por razn del siempre la propia realidad es la misma realidad, es sviswidad. Cuando se dice m mismo hay una doble dimensin: la dimensin de la realidad rea ~uese conserva siempre idntica, de modo que el mmismo significa el mismo mi, La reisreidad en este segundo sentido es posible por el tiempo, La realidad propia en tanto que misma en el tiempo es el-mismo, Siempre elmismo, caracteriza la forma en que el autopresente est Incurso en su propio tiempo, Recprocamente es lo que hace que todas las acciones que constituyen la vida, constituyen una ,vissa vida, la vida del mimismo, La unidad formal del tiempo es el siempre y en ella se constituye la rismidad, que anteriormente y como su raz era mi propia realidad, 29) Cf, nfra, p, 30> SM,, p, 17, 31> SM,, pp. 456, 467, 32> Segn el proceso de inconclusin de los estmulos <que por la tentaliracido ya no son capaces de determinar por si solos el comportamiento>, de me,flaliznin y de Integracin personal (de lo ya vivido personalmente>, 33> SN,, pp, ISA y 478 a 490, 34> Husserl Meditaciones Cartesianas, 032, p, 101: lndem aus elgener aktiver Genesis das [chsich als identisches Substrat bleibender lchEigenheiten konstituiett, konstituiert es sich in yeiterer Folge auch als stehendes und bleibendes personales ch in einem allermeltesten Sinn, der auch von unterrenschlichen Personen zu sprechefl gestattEt,
379
Parte 1~, cap. 3: Inteleccin sentiente como actualidad
35> SM., p, 513. 35) SM,, p, 490, 37) Cl, nfra p, 382 y ss, 38> SN,, p, lBS: E,.,) la forma de realidad determinada corno propia respecto de otras farreas de realidad E,,,), actualidad en el respectol es justo el ser E, ,3 fundado en la realidad, 39) Sist.it extra causas, segn el texto citado en NMD de Ricardo de San Victor, p. 40> Para una clara exposicin de estos conceptos Vd, SM,, pp, 4? a 59, 41> MO,, p, SI: De ah que el Yo no es un sujeto lgico ni un sujeto metafsico, sino que es pura y simplemente la actualizacin mundanal de la suidad personal, Por eso hay que decir contra todo el ideal/sao, que no solamente la realidad no es posicin del Yo, sino que por el contrario el Ya est puesto por la realidad, Es ml propia realidad sustantiva la que pone <si de posicin quiere hablarte) la actualidad mundanal de ni persona, la que pone el Yo, <las cursivas son reas>, 42) SN,, p, 180, 43> SM,, pp, 182, es: (mi realidad> revierte sobre la propia realidad reactualizada como siendo idnticamente dicha realidad sustantiva E, .1,,,) Este momento de identidad es lo que constituye la intimidad, Intimidad es mi ser, aquello segnin lo cual mi alegra, el color de mi cara, etc, son respecto de la realidad algo mio, bien como ser pasivo, bien como ser accional (en la triple dimensin del me, M, yo), <las cursivas son mas> 44) Las nuevas formas de ser que el hombre se apropta se natural/za,, por incorporacin a su actividad psicoorgnica y por reasu,vcin a su yo <a su ser) como cuando el asesino reasume su arrepentimiento del crinen cometido y sin borrar la realidad del crimen realizado por siempre adopta una nueva figura de su ser reasuh,e todo su pasado respecto de su nueva figura personal. VdSN, , p, 183, 45> SM,, p, 170: (.1 nuestro ser es relativamente absoluto porque es un absoluto cobrado, Pues bien, esta ,az Ede su ser absoluto) est en que el hombre est siempre psicoorgnlcamente determinado es decir, la pasividad de la experiencia se explica va el cuerpo psicoorgnico que le sostiene en el ser y le condiciona, cuerpo que es cobrado para el hombre], y por tanto la apertura a lo absoluto del ser est siempre y slo determinada por lo natural, Por esto es un absoluto cobrado, (Las cursivas son mas), 46> Cf, supra pp, 345 y ss, 47> [5., p, 186: El punto de partida y la total razn de ser de la afirmacin de real allende la percepc&n es> pues, justamente lo jeal percibido, Todo lo que la ciencia afirma del mundo fsico slo est justificado como explicacin de lo percibido en cuanto cal en la percepcin (las cursivas son mas), 48) Esta separacin respecto de la fenomenologa y la opcin por la realidad de las cualidades sensibles es increiblemente temprana en Zubir, Aparece ya en su tesis doctoral (op, cii,, pp, 49, 50), Tras de un Interesantsimo texto sobre la actitud de las ciencias empricas sobre este problema, afirma: La separacin ente apariencia y realidad no es, pues, la de subjetividad y objetividad: es una separacin dentro de los elementos de la realidad misma, Epistemolgicareente la reallidad es la sntesis de todos sus aspectos, Dividir estos en esenciales y accidentales es obra de cada ciencia, As, para el pintor los colores fundamentales son la verdadera real/dad, Para el fsico todo color fundamental es apariencia: la realidad ion las ondas de Maxwell, Para el metafsico, colores y ondas de ~axweli son seres contingentes, la verdadera realidad es el ser absoluto, <las cursivas son <alas>, 49> 18., p, 173: Por esto ms que de realidad y realismo (tanto critico como Ingenuo) haba que hablar E,,.] de re/dad y re/smc, Reidad: porque no se trata de una zona de cosas, sino de una formalidad, Reisnio: porque este concepto de verdad o realidad deja ahora abierta la posibilidad de muchos tipos de realidad (las cursivas son raas>,
-378-
50> [9,, p, 175: C,, .3 argumentando no formalmente sino desde el punto de vista de la ciencia diremos que las cualidades sensibles son la manera real como estas cosas allende la percepcin son realidad en ella, 61> 5,, pp. 176, 177, 62> Otto Pbggeler, EJ camino del pensar da Martin /leidegger, Alianza Ed., Madrid, 1985, p, 79, 53> Tngase en cuenta todo lo dicho sobre el problema de la subjetividad en pginas anteriores, Antecedentes de ello los encontramos en las dos nociones de existencia aplicadas al hombre en NMD., En torno al ProbleAa de Dios, pp, 424, 425; tambin en la misma obra El Ser sobrenaturai; Dios y la Deificacin en Ja Teologa paulina, pp, 476, 478, En SM,, pp. 122 a 125; 343, 344, 480, 491, 54> 5,, p, 183: No se trata de que el contenido de la percepcin no sea real, sino de que su realidad es insuficiente en la lnea de las realidades, La insuficiencia de la realidad en la percepcin es lo que distingue a mbas zonas de la realidad, y lo que de la realidad percibida nos lleva a la realidad allende la percepcin, Por esto, la realidad allende la percepcin es siempre problemitica,, 1$,, p, 186:Toda cualidad, en efecto, es percibida no slo en y por si misma como tal cualidad, sino tambin en un hacia, La ralidad de las cualidades slo en la percepcin es justo lo que constituye su radical insuficiencia como momentos de lo real; son reales, pero son realmente insuficlentes, (las cursivas son ralas>, 55) 15,, p, 187, SE> 18,, p, 187, aecurdese la crtica husserliana a la teoria de la irngen del realismo crtico, 57> 15,, p, 187, 58) [5, pp, 187, 188: Las cualidades sensibles a pesar de ser reales en la percepcin, y a posar de conducirnos lne~orablemente allende lo percibido, pueden quedar derogadas allende lo percibido precisamente para poder ser una explicacin de lo percibido, Las partculas elementales, los tomos, las ondas, etc,, no solamente no son percibidas por si mismas de hecho, sino que por si iisras son de ndole no aprehensible sentientemente no visualizables, como decan los fsicos hace unos anos, pero son, sn embargo, necesarias para lo que formalmente percibimos.
-3j79-
Captulo Cuarto Regin fronteriza entre lo metafsico y lo nanlgico. La realidad en s
misma,
Introduccin
Al
inteligir
estamos real y
ab
Initio
instalados en l. en
en
lo
real. bien
Pisamos podemos en
originariamente acercarnos a
suelo esta
nos
novemos
Ahora la
realidad
originaria
(realidad
aprehensin>
actitudeE distintas: nos cabe atender a lo real como modo de alteridad <en la inea de la formalidad del acto) por si mismo, Lo primero es lo y tambin nos cabe atender a ello en y que he venido haciendo hasta ahora. Ele
atendido a lo real pero slo, como si dijramos, con el rabillo del ojo, de soslayo, la porque lo que me ha interesado fundamentalmente es su quedar en Lo que he hecho hasta el momento es pura teora del
aprelaesin
conocimiento, en el sentido que esta expresin ha tenido durante gran parte de nuestro siglo.2 En cambio, can la segunda actitud nos situarnos en un
380
Seccin It: La verdad y la esencia en Zutir piano fronterizo entre la noologta y la metafsica? porque> sobre la base
de la independencia del contenido real que

posible oval
queda en el acto, nos es
atender a dicho contenido en s mismo. Mas no en tanto que tal o propia de de la ciencia, sino buscando la
contenido, actitud talitativa inmediata de
aprehensin
una serie
propiedades
transcendentales,
es
decir, propiedades especficas de lo trascendental, de lo real en tanto que

real. Si esto es as, es evidente que nos encontramos en la frontera entre la nuologa y la metafsica. O mejor, sobre la base de entre una metafsica puramente descriptiva y una la distincin hecha
metafsica de razn que
aventura postulados en torno a la transcendentalldad,s es evidente que nos situamos en el terreno de la la metafsica descriptiva que proporciona de razn (suministrando los
fundamentos
para
metafsica
claridad sobre
conceptos metafsicos primordiales tales como: la realidad, lo real, el ser, nota, sustantividad notade1 suficiencia constitucional, etc.>,
El que la noologia y la metafsica descriptiva hagan frontera es un

hecho comprensible Zubir es por s mismo de desde el momento en que realidad para acto de aprehender
formalidad del
suyo,
pues realidad y
realidad son momentos esencialmente
inseparables: inteligir es
inteligir 0 En este
realidad y realidad es formalidad de la inteleccin sentiente.

sentido es claro que no hay prioridad en ninguna de las direcciones entre noologa y metafsica,
-36 1-
Parte l~, cap 4: Frontera entre metafsica y noologa fl La realidad, lo real, el ser.
Son stas las tres nociones clave de la nueva actitud orientada a lo
real en y por s mismo. a. La Realidad.

La realidad, nos dice Zubir, es lo ms radical de la cosa La
nocin de radicalidad
<raz) tiene un profundo transfondo en el pensador
espaf~ol, justamente el del problema de Dios. La realidad es nuestro tesoro

ms preciado, la raz de todo cuanto somos o podemos ser, La realidad que late en todo lo real es todo; ea
ultimidad, pues si nos falta la realidad nos falta
Impelencia a tener que ser real en la forma y nodo de realidad
propios de la cosa en cuestin (en el caso del hombre es flapelencia a tener que vivir, a tener que construir biogrficamente su yo); y es tambin para el hombre protoposibilidad, la posibilidad de todas las posibilidades que gracias a las cosas es raz porque es (reales) se nos ofrecen como apropiables. La realidad
fundamento (realidadfundamentO>. Por ello, la realidad
acontece en nosotros fundanentndoflos, y as, dcnninindonos. Nuestra realidad consiste en apertura a realidades
otras realidades (en el sentido de que estas otras son actuales ante nosotros>. Y esta realidad
meramente
intelectiva apertural nuestra es una realidad recibida. Nos viene dada. Nos descubrimos sorpresivamente implantados de forma originaria en la realidad, una realidad que nos viene Impuesta de fuera y que por tanto nos precede, nos domina, no se somete a nuestras dictados. La realidad domina al
contenido sin realidad no hay contenido que valga, se apodera de nosotros
en tanto que contenido personal.
-3.82
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir En este apoderamiento radical la realidad la nuestra y la de las
cosas es sentienteniente inteligida, pero no en el nodo en realidadobjeto (propio de la presentacin visual>
que lo es la
sino como tal realidad
fundamento, no como tal realidad que est ah delante, envuelta en su eldos (lo que sera absurdo tratndose de lo que no es por definicin contenido ninguno>, sino precisamente como
~esoM
que se nos impone en nuestra propia
naturaleza a travs de la que nos est fundamentando manteniendo en la
realidad.
Esta es claramente la
razn
del
sentido
de
la
pasividad de
la
experiencia. Uno de los momentos de toda aprehensin de realidad es, como vimos, la
fuerza de imposicin. Y
es
que en
la
experiencia originaria
<Uriznpression en> los contenidos se nos imponen, permaneciendo idnticos o

variando en un flujo tambin impuesto sobre el fondo de nuestra
conciencia interna del tiempo. Los contenidos de las impresiones originarias se hacen presentes como reales, estn siendo ah delante impositivanente Yo
dira, adems, que importa poco la discusin sobre su estatuto ontolgico <que estos contenidos originarios sean, en su anterioridad a todo acto
aprehensivo ulterior, meros contenidos ingredientes de nuestras vivencias o
los primeros rendimientos de una conciencia transcendental creadora, la cual

con sus continuas retenciones y protenciones les temporalizara, etc,); decisivo es que esos contenidos estn ah delante, permanecen lo
<correlato de las impresiones originarias> idnticos o varan en su talidad ante el
ininterrumpido fluir de nuestro tiempo inmanente cono siendo de suyo lo que son, cono algo que a pesar de constituir mi propia realidad y acontecer en m, se me impone, y revela tener una realidad que no tiene no puede tener su raz en mi realidad, pues ni propia realidad me ha sido dada (tenso la
-3 83
Parte 1~, cap. 4: Frontera entre metafsica y noologa

absoluta evidencia de que no soy autor de m mismo> Y todo esto sin tener
en cuenta que, como hemos visto en otro momento, las impresiones que se nos
imponen revelan tener su fundamento en una direccin que no es la de la vivencia, sino allende la vivencia, en la direccin del fondo mundanal. Por
ello la ciencia, que
busca
inquisitivamente
la
razn
mundanal
de
los
contenidos impresivos <realidad aquende la impresin> es> como la metafsica y la religin habitual> rastren la una (en el sentido amplsimo de religscin y en el ms estricto dimensin inexorable de Kas si la una realidad humana el
inquieta que
en la
fundanentalidad
ciencia busca
fundamento
dimensin mundanal talitativa -con lo que nunca busca el fundamento ltimo, pues la ultixuldad es la fuente de la realidad, no un contenido concreto, y la metafsica lo busca en la dimensin transcendental, la religin busca esta misma fundainentalidad no ya por la va inquisitiva del saber, sino por
la va fiduciaria de la entrega. Esta

poderosidad
poderosldad
de 1a
de
lo
que
impresiona en ello
proviene como late
tambin en m
de y
la que
realidad que
late
desborda todo contenido impresional como me desborda a m mismo en tanto que talidad de una determinada esencia Esta es la
razn de que mi yo
superior consciente no sea absoluta libertad, sino religacin al fundamento, Yo no pongo el mundo sino que soy puesto por mi realidad sustantive, que a su vez es real por la realidad radical que acontece en ella y que da
realidad al mundo en su generalidad
Mi propio cuerpo vivo, a pesar de ser
ntimamente mo, tiene un rasgo inalienable de alteridad o extrafleza frente a m esto se vive fenomenolgicamente de manera especial cuando nuestro
cuerpo falla, p. ej, cuando algn problema del sistema nervioso hace
fracasar nuestros yoicos intentos por imperar sobre algn miembro. As, ini
-334-
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir propia intimidad, lo ms mo, est sembrado de lo ms otro, de algo
misterioso
e inaprensible que> sin embargo> deja notar su presencia. Y no
slo se anuncia en el caso de disfunciones cerebrales que alteran ni normal uso del cuerpo, sino late que en al este mi enigma, esta alteridad radical que se
desconcertantemente
propia
miemidad como que las
mi fundamento,
revela poderosamente en imponen (as, por ejemplo, aumenta ante mi
propio ritmo con
percepciones se me
en la velocidad del tiovivo que progresivamente fluyente del ritmo tiempo que se interno, sin que esta
conciencia
conciencia
pueda alterar en nada el deseo>
nos impone>
Un ritmo
ajeno a mi ritmo vital, a mi tiempo pase, de que los
tan imperioso como initil, de que el objetivos se sucedan ms
acontecimientos
rpidamente y palien mi hasto; o a la inversa, de que frenen su decurso, de que cada instante se deje saborear como una eternidad inacabable. Pero mis deseos son aqui vanos. Lo otro mueve el mundo. Este es justo el punto de vista inverso a esa tendencia idealista a absolutizar quiz en demasa el yo: nada parece latir en el yo aparte de s mismo que no haya puesto l. Por esto insistimos es una tarea urgente para el idealista dar buena cuenta de la radical e inalienable experiencia que e]. yo tiene de su propia Linitud, explicar coherentemente de dnde puede venirle al yo su convencimiento imperturbable de que es un serparada-
muerte y de que l mismo no es autor de su implantacin en la realidad?, Lo vertido real por finito, neceEidad, por es estar transido de realidad, respectivo. est mutuamente Esta esencial
intrnsecamente
respectividad
posible
es el fundamento de toda posible direccionalidad, de todo y- as,

en el
hacia,
plano de la actualidad intelectiva, de toda
posible remisin a ms realidad,
3 85
Parte U, cap. 4: Frontera entre metafsica y noologa
La realidad es lo ms radical; ms radical que las notas (simples o en unidad sistemtica> y ms radical que la existencia. Topamos con el concepto de existencia y se hace preciso reflexionar sobre las transformaciones que dicha nocin sufre en el sistema zubiriano. Esta tematizacin de la cuestin de la existencia, que se lleva a cabo fundamentalmente en Inteligencia Sentiente y en Sobre la Esencia, es crucial para la ontologa zubiriana. Quiz el modo ms adecuado de aproximarse a lo que Zubir entiende por existencia sea el que el pensador lleva a cabo al tratar en Sobre la Esencia la idea de lo transcendental.0 All se efectiia la separacin nocional entre esencia y existencia a partir de la crtica al
modo escolstico de tratar este problema. Cono realidad es una nocin que en opinin de Zubir depende de la manera primaria las cosas al enfrentarnos intelectivamente y fundamental de con ellas,9 la
presentrsenos
nocin que se tenga de realidad depender de la nocin que se tenga de este modo primordial de presentacin. La escolstica entendi en su generalidad este como conceptuacin modo originario de
presentacin intelectiva
Inteligir es para la Escuela
concebir (en esencia tambin lo fue para el racionalismo>. En funcin de ello se determinar su concepcin de la realidad y de la existencia. Para la Escuela es entonces realidad: 1 lo que no recibe su ser del acto mismo de concebir. Por consiguiente, lo que es extraaniman <de aqu proviene, por cierto, la concepcin extensional de lo real propia del realismo crtico moderno al que
aludimos anteriormente>. 2. lo real, anmico. 386 en tanto que extra-anmico se opondr a lo irreal intra
3. lo
real
<lo
existente),
por
serlo,
produce
efectos
reales
independientemente de que sea o no objeto de una concepcin

Existencia a equivale, pues, en este contexto a realidad y el existente
entidad extraaniman. La extraaninidad no es> desde luego,

<del ser real>,
la ratio
esaenl de la realidad
suya
es una mera determinacin extrnseca
<una raLLo cognoscendfl
Consiguientemente, si lo real es lo extra
animan, lo irreal
(ene rationis>, lo inexistente, ser lo que slo es intra

incluye en la problemtica la nocin del ser y es de alguna
animan. Este planteamiento de su sentido analgico, manera
pues lo que es intraaninam tambin
Frente a este paradigma, que en uno u otro contexto cee atrevo a decir que ha tenido vigencia hasta la actualidad, Zubir trastoca desde su base el enfoqus de la cuestin, no es la conceptuacin. inteleccin. inteleccin inteligencia, En sentido sentiente pues el modo primordial de presentacin intelectiva de o la
La conceptuacin es un modo derivado o ulterior estricto Inteleccin mera es aprehensin actualidad de de realidad lo real en
preconceptiva originaria
instalacin
en la realidad
simpliciter0 Entonces formalidad de realidad,

como de As, el ni
como
ya
vimos,
realidad
es
antes
que
nada
formalidad suyo
de la aprehensin
humana,
independencia
del contenido estiinlica.
y no mera independencia como en la aprehensin no se identifica
orbe de la realidad extensional
con el. orbe de lo extra-animan, identifica as con el seccionada
nl. intensionalmente; La ontologa
tampoco se
orbe de lo en tres
intraanirnain
zubiriana
queda
submbitos fundamentales: margen de la formalidad
1) el mbito de lo anreal <de aquello que queda al de realidad, como, por ejemplo, la cosa-estmulo)
2) el mbito de lo real y 3) el mbito de lo irreal.
387
Parte t~, cap. 4: Frontera entre metafsica y noologia El mbito de lo real presentan afladido a los de su (la realidad) es el de aquellas cosas que se nos de suyo, pero con el sentido en tanto que realidad
hombres con independencia precariedad ontolgica
en
la
la <la
aprehensin que inexorablemente remite a un plus de realidad

vivencia donde la mencionada precariedad bidimensionalidad
allende
de lo aprehendido se subsana y remite a la
es por s misma insuficiente
profundidad del mundo), sentido del
de la cosa, a su interioridad Lo real de suyo inteligido
intus, a la tridimensionalidad
se nos presenta con el originario
prius como siendo ya antes formalmente de su quedar en la aprehensin, y

no slo porque mis expectativas sobre los futuros comportamientos de la
cosa se hayan venido cumpliendo
siempre en
la historia
de ni vida, sino
porque Lo aprehendido no encuentra en la vivencia sola ni en m que la vivo la razn suficiente cosa aprehendida de su realidad; y un indicio claro de ello es activa respecto es que esta Las
de mis aprehensiones y su decurso
cosas rna sorprenden voluntarias vivencia, Lo irreal y
se me imponen y no se someten ni a mis pretensiones
ni siquiera
a la legalidad propia de la regin ontolgica
no constituye
un orbe de entidades radicalmente a parte de
lo real; ms bien todo lo irreal se funda sobre lo real, Dndose sin duda en el dominio de la formalidad abierto por la inteligencia, lo irreal no goza por s mismo de independencia de suyo, y los caracteres descriptivos de
su presencia en la aprehensin son esencialmente distintos.

lo que son es
Si son de suyo
porque una inteleccin no originaria los presentifica corno
tales
en
su formalidad
de
realidad.
Lo
irreal
es
lo aparente,
mero
espectro de realidad; su existencia es mera existencia intra animan, algo construido, ya sea en el logos o en la razn. Por ello, slo al analizar -588-
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir estas modalidades ulteriores del dinamismo intelectivo podremos aclarar con
mayor exactitud De las peculiaridades con lo de la irrealidad, podemos esbozar provisionalmente el
acuerdo
anterior
siguiente cuadro de A)
la ontologa de Zubir:
1> ORDEN DE LO ARREAL <arnealidad); todo lo que se encuentra al nargen de la formalidad de realidad, Tal es el caso de la cosaestimulo en el puro sentir, Para el animal la distincin realirreal carece de sentido, Claro est que al tematizar nosotros, hoiabres, la cosaestimulo la realizaws, se convierte en una realidad postulada allende la aprehensin, en un objeto del discurso racional cientfico Pero la cosaestimulo es arreal en la aprehensin animal, II) OREE DE LO REAL <realidad>: las cosas reales dadas en la aprehensin humana como teniendo existencia de suyo> independencia real,
E] Zonas dentro de
la formalidad de la aprehensin huuana

111)
ORBE DE LO IRREAL (irrealidad), Las cosas Irreales tienen rnera existencia intraanmica, Si son de suyo algo es gracias a la formalidad reificadora de la actividad intelectiva que las construye, Hay mltiples formas de irrealidad que no describimos ahora (cosas-sentido, cosas matemticas, ficciones> etc,).
No debemos dejarnos confundir y pensar que lo ms primordial es la

existencia existencia falsa, siendo la realidad y el ser meras modulaciones irreal, de aquella:
real, existencia la nocin tiene,
estimlica~ existencia es
Esta es una teora posterior a la de (no
pues
de existencia a decir verdad,
formalmente
realidad,
y no
un correlato
fsico
en la cosa
denota ningn momento fsico de ella
aunque s tiene su fundamento en un
determinado carcter transcendental de las cosas mundanas, Por esta razn, la distincin esenciaexistencia es en parte una distincin cura fundamento in re, pero tambin es en parte una construccin conceptual, y en tal
medida> rendimiento de una actividad
intelectiva ulterior,12 La realidad es
formalmente anterior a la existencia: el ser de suyo es la razn formal
-339
Parte U, cap. 4: Frontera entre metafsica
y noologa
y el fundamento de que la existencia y de que la aptitud para existir sean momentos de algo ya existente Tanto la esencia, nocin clsica
13
de esencia
(que no
la nocin zubiriana
de
como veremos a
en su momento) partir de la
como la de existencia de la
se infieren de las
constructivamente realidades
experiencia de su
caducidad sustaritiva).
intramundanas
(destruccin
unidad
Ambas de de
nociones son reductos una reduccin
conceptivos, en el
resultado sentido
de la puesta en prctica de una precisin: acto
(abstraccin
prescindir> reducir)
llevada a acabo sobre la esencia real de una realidad Porque sabemos que toda sustantividad real
<esencia en sentido zubiriano).4
es en s misma caduca formamos la nocin de existencia: <a existir) y acaban (de existir), Una vez construido modalizaciones; ulteriores>
las cosas comienzan el concepto cabe
aplicarlo lo real,
a la ontologa segn distintas lo dems son construcciones
pero lo primario es
aunque cura fundamento in
re. b. Lo Real
Con este trmino quiere Zubir hacer justicia al carcter que
pudiramos considerar inverso al de
respectividad. Por un lado> las cosas a ms realidad, se que aconteciendo en
reales estn abiertas a las dems cosas reales, abren transcienden por ser slo momentos de la realidad
ellas, las desborda, las transciende. tambin que las cosas reales en la realidad, no se
Pero, en sentido inverso, es innegable individualidad dems constitucional son todos
gozan de cierta con las
confunden
cosas:
clausurados respecto cosas
de notas, guardando as
una doble independencia:
independencia de las dems de las
del aprehensor Esta
e independencia independencia -390-
(relativa>
respecto
reales,
segunda
en orden a
la clausura
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir notas es lo que Zubir llama capacidad de constitucionalidad, y la
suficiencia constitucional Esta problemtica independencia y difcil o
de lo real es lo que llama sustantividad?8 individualidad de las cosas ea enormemente
de sostener
cono una propiedad
de las cosas en si Este
mismas al margen del inters
especfico
del sujeto que las considera
trozo de cuarzo es para el coleccionista el gelogo al servicio
un individuo de cuarzo> pero para individuo es el filn de
de una empresa minera el
cuarzo buscado y despus explotado, etc. Piensa as Zubir que la clausura, suficiencia constitucional o individualidad de las cosas reales vara con la forma de realidad de que se todas las realidades trate, y, excepcin hecha del hombre, es en relativa, pues hablando con
csmicas
puramente
propiedad slo el cosmos es verdadera
sustantividad,
o es verdaderamente un
todo clausurado de notass

Es interesante la percatarse realidad (de de la que esta clausura es Es tambin la un
rendimiento de
transcendentalidad>.
realidad
intrnseca al contenido la contenido, contenido, reificando realidad se le
que hace de l algo real, la realidad domina al le hace as
impone y
suyo,
La
realidad
suifica
el
hace suyo de la la cosa, es su sobre la

17
cosa-
todo cuanto
le adviene.
La realidad.
Intus ins radical> es el poder inapelable de la

(la realidad
cosa
como
ultinIdad,
irnpel enca
protoposibilidad)
Esta clausura
constitucional
puede afrontarse
desde dos perspectivas:
1. desde la interioridad de la cosa, y entonces la unidad de la cosa se plasma en sus notas y la cosa es
sistema,
estructura;
2. desde su
exterioridad,
y entonces la unidad de la cosa se actualiza en sus notas y
-sg-

cada uno de estos respectos de actualidad ser una mensura de la unidad de
la cosa en la nota en cuestin, ser una dimensin de la cosa4 La unidad de la cosa se mensura en sus notas segn tres dimensiones: 1, la cosa se actualiza notas delatan su mutua en sus notas como un coherencia en
todo;
2. como coherencia (las se definen
la cosa3 son notasde,
respectivamente
a las
dems notas);
3. como cluratividad o dureza (el todo no es en s mismo, al margen de la cono duracin> antes, es ahora,
coherente est siendo estar siendo actividad despus, subjetiva tiempo, de aprehender sino
la tardanza
temporeidad
temporeidad
estar
siendo
de que un yo estructure despus este estar siendo en un 0 antes1 un ahora y un despus). Ensiste Zubir en que todos estos son datos del puro anlisis9 El tratamiento cuasi-sustantivo de esta relativa unidad de lo real, tiene su desarrollo de estas de su carcter en la metafsica nociones la lleva
independientemente
o cuasisistemtico, la consideracin apndice
de razn. Por ello, aqu
incipiente 7 de
Zubir a cabo en el terico racional
Inteligencia Sen tiente, En este
contexto
se introducen una serie de ideas relativas a la de lo real: 1. la homogeneizacin de los sistemas,
suidad o individualidad 2. el coeficiente
de invariancia
de las cosas <con sus tres momentos de: a,
mismidad, b. forma de realidad y c. modo de realidad). La cientfico, sistemticas depende de
hoz ogeneizacin
Se de las refiere lo real a
de
que
.los el
sistemas
modo
es
ms
bien
un las
concepto unidades
como
percibirnos en en unidad
(los
contenidos sentientes
de notas fcticas,
sistemtica) de las
estructuras
concreto,
estructuras
de formalizacin
del cerebro humano, As, si nuestra estructura actual quiz aprehenderamos chorros de
de forinalizacin fuera otra que la
-392
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir fotones esencial la en lugar de colores, intrnseca etc.20 finitud Por esta razn -vinculada de modo
a nuestra
<todo lo mundano es finito y caduco>para el
verdadera
esencia de las cosas es siempre algo problemtico
hombre, el trmino de una bsqueda en tanteo, el telos de la marcha de la razn. El coeficiente de invariancia hace referencia al momento de mnismidad o individualidad de las cosas reales, entre Los contenidos reales (notas) no
quedan como unidades sistemtica
inconexas
s, sino que por
la homogeneizacin y
se estructuran
en todos. El continuo cambio de los contenidos no nos impide, enpero,
de su configuracin como de la
estructural
hablar de la cosa
misma cosa2
De qu depende esta
mismidad o individualidad de permanencia a travs
que atribuimos
a la cosa cambiante como sustrato
de su continuo transformarse? Zubir distingue al menos cuatro tipos de individualidad o mismidad:
1) la inera singularidad numrica; un contenido es individual decir, por ser considerable susceptible aqu se
por ser uno, es
cono mera unidad adicionable a otra unidad es
de formar parte de un conjunto; 2> individualidad cualificada; ya necesariamente de un contenido real con su triple
trata
dimensionalidad
holistica
coherencial y de dureza; 3> individualidad de es propio de las realidades vivas, las
suidad; este tipo de individualidad
cuales gozan de cierta independencia y control
sobre el medio; finalmente 4) junto al cosmos como un sustantividad en el plano
la individualidad personal; nica individualidad

todo en sentido
22
estricto,
nica
verdadera
infrahumano
Al margen del animal de realidades en virtud de su inteligencia sentiente y del cosmos como el todo estructuralmente dinmico de la
393
Parte lfl, cap. 4: Frontera entre metafsica y noologa realidad mundanal-, todas y las dems individualidades slo gozan de una
cuasisustantividad; individuos, segt5n tales los pero
por ello pueden ser consideradas como meros (tericos No momentos o
ellas mismas como ms comejas como
tambin
de unidades
intereses de
humanos
prcticos) la
de concebirlas
unidades
invariancia, de la
slo
homogeneizacin fctica
sistemtica del cerebro
talitativa
depende
particular
configuracin
humano, sino que las individualidades el mundo dependen de los especficos
de acuerdo a las cuales estructuramos intereses humanos y son meramente

(si
circunstanciales;
son, en este sentido,
rendimientos
subjetivos
bien se
fundan sobre ciertos momentos reales de unidad>. As las cosas, naturales pretenden, consciente o inconscientemente,
las ciencias
remontarse tericamente los eventos particulares primordiales
a la concepcin holstica del cosmos, considerando cono meros momentos dinmicos del devenir
de las sustancias
-reguladas segn ley natural exacta, Esta manera de ver las cosas es tambin coherente con la tesis de la fenomenologa objetividades originado vida. transcendental del mundo natural gentica, y cultural segn la cual las diversas
pertenecen
al mundo de la vida de la
histrica y
culturalinente a
partir del
mundo originario
Es decir, no son individualidades en s absolutas, sino que han sido
constituidas en un proceso que, de heaho, hubiera podido tener lugar de otra
manera, Los conceptos de forma de realidad y modo de realidad a los que ya nos hemos referido anteriormente-23 constituyen los cimientos de los
posteriores desarrollos metafsicos <y desempeflan un papel preponderante en la metafsica del

de
hombre
notas
antropologa
una forma de
filosfica).
realidad.
Cada
Cada
sistema
forma de
constitucional
funda
394
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir realidad determina un peculiar modo de ser las notas notas de la cosa>
es decir, un peculiar modo de estar implantada la cosa en el mundo.24 Estos

modos fundamentales de realidad son tres: 1, Las cosas inertes> como cosas que meramente tienen en propio <propiedad> sus notas, 2, Los animales gozan, en como realidades virtud de su que adems de tener en propio sus notas, capacidad especfico sentiente sobre el estimlica, de una
independencia
y un control
medio
(lo cual baca del
animal un auts>. 3. El bombre, el cual, gracias a su inteligencia un modo peculiarsizno: est porencimade las cosas sentiente sus es auts, pero de notas en la se
propias de s)
medida
en que al aprehender
Co otro
cono reales
aprehende tambin a s mismo como real, As, el hombre est porencima de lo real (de lo fsico) y porencimade natural en el s que mismo cono lEn mera esto
naturaleza
<de su
propio
cuerpo
impera>.
consiste el ser persona. La nocin complementaria a la de individualidad de lo real es la de
mundanidad. Por un lado, la cosa posee un cierto grado de independencia y

clausura respecto de las por dems otro, cosas est (en virtud a las de su especfica
constitucin individual);
momento de la realidad,
abierta
dems cosas, es un ea el mundo
del mundo. Cada cosa est instaurada modos de instauracin
al que abre, y hay as diversos nodo de realidad que se posee
en l en funcin del
Kientras que las cosas y los animales
estn
el
integrados en el mundo, son meros momentos de su dinamismo plenario,
hombre est instalado en l como una realidad absoluta no determinada por el dinamismo csmico. El hombre est en el mundo frente al mundo. Este modo
-396-
Parte la, cap
4: Frontera entre metafsica y noologa
humano de realidad se funda y est determinado por la forma humana de ser
real. Xuestro cuerpo vivo (Le), en tanto que rgano a travs del cual se
nos actualiza el mundo, es un cuerpo personal, algo teto caelo distinto del de notas que se tienen en propio3~ somos partes del mundo, pero en frente al mundo y por lo
cuerpo meramente natural como sistema
En tanto que apoyados en un cuerpo natural tanto que gracias a la inteligencia
nos situamos
tanto fuera de l como lo otro de nosotros natural>, no somos partes del mundo, sino,
<incluido nuestra propio cuerpo muy al contrario, un bastin
absoluto de realidad frente a l,20 El hombre se aprehende abierto el a su propia realidad. del que ninguna Por ello, a si mismo, en sus actos Esto determina posicin un peculiar intelectivos est
modo de estar en puede dar
mundo
terica
naturalista
correctamente frente mtodo realidad al
cuenta.
porque el hombre es una realidad tiene plena
absoluta el la
mundo
(aunque de origen
rea ti vanente absoluta)

cartesiano
sentido
reductivo
Podemos poner entre
parntesis
de las cosas porque en nuestros
actos nos son dadas como un polo Pero Husserl, lejos este no y el
de alteridad idealismo absoluto carcter en del
frente a nosotros que

general, hombre. ha llevado
las inteligimas quiz demasiado si
carcter mero
En ltima
instancia,
la reduccin
tiene
metodolgico y la vida entera
del fenomenlogo tiene lugar dentro transcendente de la ndole supeditado a la que
de ella, todo posible acceso a algn mbito de realidad mera corriente fueren quedar alteridad radical absoluta de mis noesis y sus correlatos El yo no estar
de antemano eliminado
a una
que le haya dado su propia realidad,
que le haya situado
de un modo peculiar en el inundo, sino que l mismo sera realidad absoluta -396-
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir absoluta, histrica) ninguna situacin suya (ni natural, ni individual, nl. social
le habra sido dada, l mismo sera el artfice
de toda situacin
posible suya o de las cuas-alteridades o. El Ser.
por l constituidas2
Cono ocurra con el concepto de existencia tambin el concepto de ser al que ya be hecho una primera aproximacin toma un sentido peculiar Zubir, distinto del que el pensamiento tradicional ha venido ostentando. en
Para los griegos y para la tradicin nuclear de la filosofaEn buena medida
medieval el ser fue el concepto se concibi sentidos la tarea de esta
disciplina su analoga en uno u
corno la dilucidacin
de los mltiples
del ser dentro de
De entre ellos el ser real otro caso la
<eBse reala> y el ser ideal tornaron

Slo con frente Lo el transcendentalismo
mayor relevancia
kantiano pierde la nocin de ser protagonismo (consecuencia objetividad privilegiado y del sus giro subjetivista
a la nocin de objeto primordial deja sera su la
moderno> La
diversas
modalidades,
metafsica
lugar
a la ontologa, que, a su vez, queda subordinada a la reflexin
transcendental, la fenomenologa, dentro de este paradigma kantiano, y en su afn de radicalidad, ir ms all ms ac- del ser (ms ac de la predicacin) predicativa y es la
del orbe de lo objetivo resultado de una activa
]fo slo la ms simple afirmacin sntesis del sujeto,
sino que tambin lo seria lo originario,
objetivacin de los contenidos primarios. dado en cada ahora en las sntesis pura materia sensible pre-objetual.
Lo primordial,
es lo
pasivas:
ese acervo de purasdatos, de
Qu debemos, entonces, del ser, por entificacin
entender en este contexto por sustantivacin de la realidad y por logificacin de la
-sg?
Parte U, cap. 4: Frontera entre metafsica y noologa inteligencia? ellos cree A qu paradigmas traer a la debern aplicarse palestra los tales calificativos? errores Con
Zubir
principales
que han
desorientado al pensamiento tradicional.
USustantivacin del ser y entificacin de la realidad son caras distintas de una misma moneda. Slo lo real <realidad> es susceptible de
poseer verdadera sustantividad. El ser es un carcter ulterior de lo real de la la
algo formalmente consecutivo realidad y el ser en
y fundado en ello a la
La errnea inversin es
orden
fundamentalidad
justamente
sustantivacin del ser, y en sentido inverso, la entificacin de la realidad. No se trata de esse reale sino de rea Jitas in essendo.
La entificacin de la realidad no es la logificacin de la
inteligencia.
Este segundo
fenmeno>
prcticamente
endmico en el
decurso
del pensamiento occidental la misma estructura que
desde que Aristteles la del logos
postulara para la realidad humano (realidad:
predicativo
sustanciaaccidente; incluso realidad triple>
logos: sujetopredicado)> En primer segn lugar
est viciado por una doble <e es absurdo propios pretender que la
ingenuidad.
deba estructurarse bien lo
los patrones Esta
de la subjetividad o quiz osada es el yo humano. Pero
humana. Ocurre ms tpica de la actitud
inverso.
ingenuidad
idealista,
que tiende a absolutizar a la
esta voluntad de ideas, traidora en la aprehensin de una prdida primordial de riqueza acaba
voluntad de fundarnentalidad enraizada

slo es sostenible originaria la mera y sobre sus la base
de realidad, de la
experiencia a
modos de obietual
presentacin
-
<que
restringindola
presencia
realidad objeto). Adems, como ya es evidente a estas alturas de ini investigacin, originario, sino la un
experiencia
predicativa
no
es
el
nivel
experiencial
-398-
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir nivel derivado que implica ciertas construcciones espontneas del yo
inteligencia realidad, y es en su raz inteligencia no sentiente, aprehensin
La
conipacta de
en otra
inteligencia concipiente o lgica.
Por cierto que,
direccin,
no
debe
confundirse
como
ya
enfatizara
Husserl
el
ser
predicativo (que es un momento de la situacin objetiva predicativa en tanto

que objetividad actualidad categorial de orden superior> por el de la con el
ser de lo real (la

tiene desde s logos
que todo lo real, El ser
mero hecho de serlo, afirmacin
mismo en el mundo),20 humano como dinamismo
se construye
en el
intelectivo
ulterior;
sin embargo
el ser en tanto 1 y~ por
que actualidad de lo real es una dimensin esencial de lo real mismo consiguiente, coaprehendido al aprehender realidad en el nivel originario 23 de la experiencia Para acabar, sera preciso probar que la predicacin es la forma primordial del logos humano y que los dems modos de sntesis a cabo (como la conjuncin, la disyuncin, que el Yo es se fundan
capaz de llevar en l,
etc)
En definitiva,
hay que decir que el ser es algo sentido Viene a deterininarse
<co-sentido)
en inteleccin sentiente 1. el ser es actualidad: El ser es otro
por tres caracteres:
modo de actualidad
de lo real
<de estar presente
lo
real desde s mismo por ser real>. Lo real> por ser real en su respectividad justo su ser30 2. el ser> en tanto que actualidad de lo real> es mundanal. La nera actualidad
es, est siendo
de lo real en el mundo es
formalmente
posterior
<consecutivo) a lo real?1
399
Parte U, cap. 4: Frontera entre metafsica y noologa 3, el ser es cosentido al sentir lo real o sentido oblicuamente <mientras
que lo real est directamente sentido>, El ser as concebido no es construccin Sin embargo, siendo cosentido en aprehensin del logos su Porque las cosas reales intelectiva un ni del logos ni de la razn, primordial es el fundamento mundanal, abren en limitado en cada
son en respectividad
de realidad
actualidad
campo
aprehensin
particular
por un cierto horizonte. que este campo, tambin
Las posibilidades libremente
de libre en su
movimiento intelectivo
variable
horizonte, nos brinda son la posibilidad En la medida predicativo en que Husserl
misma de todo ogos un mbito experiencial ante
reconoce
-al que considera
adems el originario, y que viene, diferencia
a fin de en
cuentas> a subsumir la esencial la categora es difcil
entre lo lgico y lo sensible yoica
ms fundamental de la actividad entre los pensadores
<pasiva o espontnea>, en el que hay
incluirle
que han quedado anclados
prejuicio de la logificacin terminolgicamente sntesis activa, Husserl
de la inteligencia. slo habla de
Es, sin embargo, cierto all donde
inteleccin
espontaneidad
del yo, mientras
que all donde no hay sino
pura constitutividad
pasiva del yo habla el pensador moravo de puro sentir.
2 Realidad y Verdad: Verdad real.
He comenzada el captulo analizando y por s mismo considerado. He analizado
lo real en la aprehensin, pero en su individualidad y su ser su
actualidad mundanal. Ahora mi enfoqus vuelve a variar. Me interesa afrontar el fenmeno unitario de la actualidad pregunta intelectiva es: qu de lo real desde el punto aflade el momento de
de vista de lo real, la
clave
-400
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir actualidad intelectiva a lo real? intelectiva aflade a lo real es, en opinin de
Lo que la actualidad
Zubir, su verdad.32 No affade ni quita nada tsico a lo real, lo real queda invariable juicio en sus notas No se trata aqu, pues, de la verdad propia del la cosa y el como
o afirmacin, la cosa
La afirmacin (de ah la
supone ya una duplicidad: tradicional definicin
logos sobre
de la verdad
adaetqua to Intellectus st re), Aqu> por el contrario,
se trata
de la verdad
originaria antepredicativa, que es condicin de la posibilidad de la verdad predicativa y de toda otra verdad en cualquier sentido <y, correlativamente, de las correspondientes falsedades). Esta verdad originaria o no se opone en a una ella falsedad no puede de tal la originaria haber cosa, actualidad Puesto que no
verdad real
dualidad o en hay la
Lay
ontolgica actualidad inteligencia,
discordancia y y entonces no hay
(contraverdad); sta
intelectiva o no hay
verdadea
pero
verdad,
taxtpoco
falsedad, pues no hay tampoco cosa ni posicin del Yo en ningn sentido.02 Zubir contenido realidad insiste de en la no que, cosa, son si no bien cabe la verdad no altera en nada el
fsico y
identificar (.3,
a sta no
con su verdad: consiste en ser
verdad
idnticas
realidad
correlato de verdad?4 parece abocar el
Zubir no acepta el monismo al que, se quiera o no, Es cierto que tambin en la aprehensin <en
idealismo.
primordial de realidad la realidad se
estamos insertos la aprehensin>; dato
en la inmanencia de la vivencia pero en esta nisniidad desor
una de
anuncia
vivencial
intelectiva
como un
que no podemos
la verdadera
alteridad de la cosa (no un espejismo de alteridad)
Por muy al origen que hay ya siempre
nos remontemos, o mejor> en la raz misma de la experiencia
realidad y verdad, es decir una dualidad radical, que no es, ciertamente, 4 01
Parte 1~, cap. 4: Frontera entre metafsica dualidad en el mismo sentido de las
y noologf a ulteriores (separacin
intelecciones
entre la cosa y el dinamismo intelectivo),
sino que es una dualidad de mera
condicin en el ser uno de la aprehensin. Veamos esto ms detenidamente. La verdad real

intelectiva
N 65
pura y simplemente el momento de la real presencia

intelectiva de lo real. Lo
de la realidadl,sB Es riera actualidad
nico que la verdad real aflade a lo real es la ratificacin
de su carcter porque
dualidad
formal
de
real,
la
ratificacin
del
de
suyo.
Es
ratificacin
precisamente
en la raz de la experiencia impresivos
se da una incancelable
entre los contenidos
que quedan como siendo de suyo lo que son insuperable. de mi ni Es Las
y su quedar mismo. As, el cosas reales
prius es un dato descriptivo

m en una cierta distancia
quedan ante desde
posicin atencin, el puro puramente de esta
centrada,
quedan
si mismas estimulndome,
imponindoseme y
llamando
contrarindome; sentido
en definitiva, de la
dorninndome.
descriptivo (el
pasividad.
Este contenido en la
de sentido
descriptivo originaria realidad darse plus
pr LIS) se
funda en parte
incancelabilidad
dualidad
de condicin.
El contenido, como tal
terco y empecinado como la contenido y ostenta al yo inteligente vivencias: lo en su a un que
misma, mantiene
su alteridad que est No es
imperfecto
una opacidad
remitiendo
simultneo de realidad.
remisin
a nuevas
ocurre es que la remisin originaria a un plus de realidad incita al yo a buscar nuevas perspectivas que lo que de ella aparece. de esa cosa que es en cada instante La cosa inteligida ms rica
remite a lo que ella es ya
antes de <en sentido formal> no temporal) su quedar en la aprehensin. Este

ser ya antes es el reverso del no encontrar en la noesis la razn
suficiente de la realidad de la cosa, del carcter
insuficiente
e incompleto remisin a
de la cosa aquende la aprehensin, y por tanto de su inevitable
4 02
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir lo ya antes que paliara tal incompletud: a lo todava no desvelado> a lo todava no actualizado. Este es el anhelo que mueve a la razn: la bsqueda la ciencia es por ello mismo medida, camino religioso. La
del inoniento allende de la cosa, Sin saberlo1 bsqueda realidad de la fundamentalidad, y, en tal
aquende la aprehensin de sta.
remite a la realidad es otra
allende y se presenta cara del sentido del
como ratificacin
Ser ratificacin
priva> pero del lado del quedar misino,SS Xera dualidad de condicin es, pues, algo tato caelo diferente
de
dualidad ontolgica tal y como tiene lugar en el logos. Esta mera dualidad de condicin que no implica real, composicin frente a ni la desdoblamiento, verdad Por ello afirma o de la
Zubir
la verdad
de la afirmacin
razn, es verdad simple> es mero qLiedar compacto de lo real como taL 14o se
trata, pues, de simplicidad como carencia absoluta y en todos los sentidos de multiplicidad, sino que se trata de simplicidad en el estricto sentido de unitariedad, incluye> empero> gran riqueza inmediatez y compaccin de la aprehensin. la dualidad de condicin apuntada Esta compaccin de ella, una
y, dentro del
<multiplicidad)
de notas actualizadas idealismo
lado de la realidad
verdadera. Repito que lo que el

esta dualidad originaria entre el yo primordial vivencias ellas. La oposicin de Zubir crtica al el yo
ha hecho ha sido considerar a
puro rendimiento
de la dualidad que se establecera
y su despliegue en vivencias, Al desplegares en sus intencionalmente
establecera
esta dualidad en y mediante
idealismo vuelve a hacerse patente
en la
a la concepcin kantiana de la verdad (que encierra la crtica a la 7 Y es que al considerar la concepcin fenomenolgica de la verdad)? fenomenologa que en la raz de la vida intencional <all donde est la base
4 03
Parte U, cap. 4: Frontera entre metafsica y noologta para la ulterior constitucin del tiempo interno en la UrImpression en el privilegiado ahora vivo) no hay ms ser que el de la vivencia concreta del yo, no puede dar impresin razn de la incancelable remisin del contenido de la
a ms realidad
en la direccin
de la alteridad
mundanal del yo,
en la direccin por qu es
del mundo. Si la impresin la que me domina? Por
es un momento de mi mi.smidad qu es el dinamismo de las
ella
impresiones que se me
que entran y salen en el impone tendra esencia y me arrastra?
foco actualizante Esta como extrafeza el signo
de mi ahora vivo el que del me domina la
fenomenologa programado delatara ni
que explicarla Pero aqu la
demiurgo
que ha no
impositividad
de la
experiencia
la fundanentalidad lo que motiva para el
va el mundo sino directamente: las actitudes idealismo cientficas alguna
de ini a l. Por lato de del yo:
esta razn, ciencia)
<en el sentido interna
debe ser
peculiaridad
quiz el ideal de la verdad como valar a realizar~ y/o la propia legalidad interna del despliegue de las noesis, que, como momentos de un puzzle a sus
reconstruir correlatos
se van exigiendo unas a otras aunque tambin, naturalmente, noemticos se presentan como anticipaciones
de ese todo csmico
del que son meras anticipaciones yo; pero no debemos olvidar noesis Sostiene, pues, Zubir:
o escorzos y a cuyo conocimiento aspira el
nunca que los noernas son rendimientos de las
1. que la verdad real no aflade nada suplementario cosa.
a las natas fsicas de la
2. que
lo
que
la
le
cosa
aflade
real
es
su
mnera
en
actualidad
la
intelectiva.
con un
En
esta
actualidad
queda
aprehensin
contenido de
determinado y con la formalidad
de realidad,
que no es sino ratificacin
4 04
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir su propio carcter real, La cosa queda como siendo de suyo lo que es Este
de suyo se presenta como un carcter que la cosa posea ya antes de su

actualizacin transcendental, su anterioridad cosa remite a allende La cosa real aprehendida hace gala en sentido de La e
es decir, en cuanto a su carcter de realidad ontolgica un plus respecto de su actualizarse allende el actual
se refiere-
en la aprehensin campo perceptivo remite
de realidad
incluso
todo posible
campo perceptivo,
es decir,
ijada su
raz mundanal inintuible 3. que la verdad
pero racionalinente
postulable. de la casa real es, en real
real, o la actualidad
intelectiva
cuanto formalidad de realidad, de la cosa?~ 4
un a modo de ratificacin
del carcter
que la realidad que se actualiza
es la realidad
aquende (aunque a menudo Sin embargo, a esta no se implica reducen la a
es numricamente altura tesis de la
la misma que la realidad ha de ser y verdad
allende>.0~
investigacin Realidad
ya evidente no se
que ello no
idealista.
identifican
misinidad. Por ello puede afirmar el pensador espafol que no toda realidad est actualizada ni tiene por qu estarlo; que no toda realidad tiene
verdad, o tambin que realidad no consiste realidad funda la verdad.0 Aqu, claro
en ser correlato est, se est
de verdad, la de la
hablando
realidad allende> pues la realidad
que no est
actualizada es
realidad
allende. Justamente la concepcin de la realidad como formalidad es lo que permite afirmar

de
a
su
la
vez
sin
y
incurrir
que la
en
paradoja que se
que
lo
real es
es la
independiente realidad realidad, que
verdad>
realidad
actualiza
aquende la aprehensin. Realidad aquende y allende coinciden en ser esto es, en gozar de la formalidad aquende, la cual en su del de suyo. Realidad es ms insuficiencia nos est
realidad
radical
4 05
Parte ia, cap, 4: Frontera entre metafsica remitiendo a su fundamento
y noolog a y en el plano teolgico,
(intramnudano
transmundano, a travs de lo mundano>, a la realidad allende, que puede ser -y a menudo es numricamente sera un la misma realidad (su momento aprehendido como una propiedad pero vista desde la
estar suyo en condicin diferente,

suya respecto del animal de
algo as
relacional perspectiva En espectro dems tiene
realidades,
de ste>. definitiva, Zubir y Husserl estn de acuerdo en un amplio
de fenmenos descriptivos, y basta tautolgica
as como en la tesis fudamental por lo de que
obva
nuestro acceso a la alteridad

desde la inundo es
lugar y slo puede tener del sujeto <realidad
lugar desde nuestra interioridad, aquende) Pero la alteridad del
intimidad
para Zubir
un hecho anunciado
con evidencia
perfecta
en la incancelable Es decir, la propia a la
alteridad que encontramos estructura y carcter
en nuestra
propia intimidad.
de nuestra
subjetividad
es el camino ineludible
alteridad del mundo41 Realidad sentido no es una determinada zona de objetos sino algo cuyo
slo podemos captar en la intimidad
de nuestros
actos intelectivos;
es realidad como formalidad. Al igual que en Heidegger no hay ser sino en la intimidad del Dasein, sin que ello signifique Dasein, en Zubir> sin la realidad y lo real subsistira allende en su que el ser es slo por el
personal no habra formalidad de realidad, ciegamente De que hay una zona de
dureza es
realidad
nuestra
Intimidad
algo de lo que slo podemos tener
noticia en nuestra intimidad; pero noticia fidedigna, puesto que la realidad

aquende hace respecto allende. entramado Esta esencial <es esencialmente de lo respectiva) a la realidad
estructura
respectiva entre
real da
diversos
razn
del
perfecto
segn
que hay o debe haber
los
modos de saber
4 06
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir Zubir: la noologa se enfrenta descriptivamente y desde la interioridad de
mi mismidad a lo que la realidad del acto intelectivo en que en la realidad en actualizada la direccin en de y el la acto se
envuelve. En la medida manifiesta de manera la
alterque nos
realidad, centremos
un cambio en esta
atencin
realidad
que aparece
no en su aparecer
mismo nos
situar en esta realidad aparente. pasos en metafsica,
Con ello habremos dado nuestros primeros noolgica o descriptiva que no de
por ahora una metafsica
se aventura en las construcciones dar razn de esta realidad nos situarn nos en la metafsica
de la razn. Precisamente
los intentos
aquende segn sus propiedades -ahora de las
transcendentales
ya s de razn.42 Si por el contrario estructuras talitativas de lo real
proponemos
dar
razn
aprehendido desde su fondo mundanal, nos habremos situado en la perspectiva de las ciencias particulares. Por ltimo, la actitud cientfica regida por el a la
inters genuinamente personal de rastrear RealidadFundamento a la que estamos por nuestra especfica estructura
los problemas concernientes vertidos de
estructuralmente
<religados)
realidades),
antropolgica teolgico.
(animal
constituir
el mbito del logos racional indiscutible
Es mrito en
del pensamiento de Zubir el haber articulado sus descripciones y sus postulados
extraordinaria
coherencia
pertenecientes el transfondo
a estas diversas teolgico de una
actitudes. filosofa
Llama la atencin especialmente esencialmente vinculada a la
radicalidad inherente
de la ciencia en todas a nuestra mismidad,
sus vertientes.
La alteridad
enigmtica
y que constituye
quiz el argumento bsico
para rechazar el idealismo fenomenolgico errnea inversin la
(y toda forma de idealismo, como
de la verdadera escala de valores que debe hacer primar
voluntad
de
verdad
que
es,
fin
de
cuentas,
voluntad
de
40?
Parte U, cap
4: Frontera entre metafsica y noolog a
fundamentalidad, alteridad
sobre la
puede de Por
voluntad de ideas que en su negacin

derivar al menos en en exacerbada de m, y
de la
mundanal voluntad
voluntad
en la
de
misaldad,
m todo
mismo, esto
soberbia razn
egosmo tiene la
transcendental)43 filosofa es nunca pueden
tena
Heidegger
posbeideggerina lo primordial absolutas, y
en que la epoj fenomenolgica, originario, por La lo que sus reflexin
la refle,-tin, no nunca
consecuencias est
ser
incondicionadas.
necesariamente
situada, parte de un topos radical descubrirse a s mismo y penetrar
incuestionable.
Para poder el ser humano tiene que previamente del se
en su interioridad
ser s mismo en el mundo> pues el ser hombre es un ser recibido <esencial
<nosotros decimos ya la realidad) remisin a la realidad fontanal,
determine esta despus desta> atesta
o agnsticamente).4
3 modalidades intelectivas.
Si la originario
aprehensin
primordial
de realidad
es el modo de inteleccin de la cosa
<donde no cabe el error, pues no hay distancianilento
-y, por lo tanto, no hay dualidad, sino un pasivo quedar retenidos por ella en su actualidad>, ello quiere decir que hay, segn Zubir otros modos de
inteleccin nooriginarios o ulteriores. En la aprehensin primordial quedamos retenidos por la cosa real, no de
hay movimiento intelectivo ella hacia nada. Por
que nos saque de ella, que nos distancie cabe o denominar compacta de tambin la a la real
esto simple en
aprehensin (algo muy Esta de la
primordial distinto,
aprehensin como se tan ver
cosa
su momentos de
la simple
aprehensin). respecto
simplicidad
slo denota
la ausencia de distanciamiento
-4 08
Seccin Ef: La verdad y la esencia en Zubirt
cosa, es decir, el originario quedar retenidos por ella. No significa> por consiguiente, simplicidad de notas> ausencia de riqueza. Es posible
aprehender compactamente una gran multiplicidad de notaBAs La atencin juega un papel primordial en esta modalidad originaria de
la inteleccin que, (o mejor en la tendrn inteleccin las originaria no modulada sobre la nodalizaciones). Es la
ulteriormente,
lugar
respectivas
atencin el acto de fijarme nicamente en aquello que aprebendo en y por si mismo, Tiene segn Zubir centro en lo aprehendido), dos momentos: y 2 1. el momento de
centracin <me
el momento de precisin
<lo ncaprehendido en el
como centro queda coaprehendido,
queda al margen o en ini-precisin
sentido etimolgico del trmino no tener que ver con lo que estoy haciendo, en este caso, con lo que estoy inteligiendo).4 Consiguientemente, la
inteleccin hasta
primordial
no es plena pasividad, en sentido
como pareca dejarse inteleccin
entender
ahora, pues esto es,
slo es
estricto
La inteleccin
(al
precisa,
lo que est
meramente co-inteligido
o descentrado
margen> no est propiamente inteligido. Esta podemos inteleccin en primordial lo real de o un y atentiva modo tiene grados o diferentes: 2. puede 1. que o
fijarnos
indiferente, nuestra
abandonemos
nuestra
indiferencia
detengamos
atencin
ms
menos en la cosa; por ltimo 3. podemos quedar absortos en la cosa, hasta el punto de desatender totalmente nuestro acto intelectivo mismo, de apenas
darnos cuenta de que nos estamos dando cuenta.7 Por intelecciones Zubir est qu ocurre que esta inteleccin de originaria se modula en
ulteriores? determinada
Toda por
forma lo
inteleccin mismo.0 Y
ulterior es que
nos dice no slo
real
aprehendemos lo real,
sino que tambin aprehendemos
la realidad:
lo real
4 09
Parte U, cap. 4: Frontera entre metafsica y noologa
en trans o transcendentalidad de lo real, La tranecendentalidad
es la
razn formal de la necesidad de intelecciones ulteriores. La apertura de lo real aprehendido a ms realidad en la que, es el anverso del se dficit de toda las
es, a su real de lo
aprehensin
posibles pues, un
primordial,
del
sin embargo,
ulterior
nos anticipan
ulterior orden de lo
direcciones movimiento La
inteligir de de la
Toda inteleccin primordial no lo es en slo
dentro fuerza
inteleccin imposicin
perfeccionamiento.
aprehendido, sino que lo es tambin de la realidad. real aprehendido
La insuficiencia
es algo que tambin se nos impone, y nos impele as al ulterior. Aprehendemos lo real y queremos saber qu
movimiento intelectivo
es esa cosa real en realidad.40 La apertura fundamentales mundo. y de lo real lo es al en dos lineas campo o respectos formales al la
distintos: estas
apertura lneas
de realidad una marcha
y apertura distinta de
Cada una de
determina
inteleccin:
a> la inteleccin y
dual o del logos <salinos de la cosa baca en la afirmacin o juicio>, y
una simple aprehensin
volvemos a ella
b) la inteleccin de razn (salimos de la cosa hacia su razn mundanal). Nuestra ulteriores captulos su teora tarea ms inmediata consiste en dilucidar estos dos modos los dos
de la
inteleccin
sentiente,
tarea a la que consagramos
siguientes. del
En su concepcin del logos y la razn se juega Zubir en el sentido arte en la ms amplio del perspectiva cientfico>. trmino de sus <teora del
saber, del teora
lenguaje>
teora y
fundamentos
intelectivos este trabajo,
del conocimiento
Una vez cumplimentado
nos adentraremos por fin en la teora zubiriana de la esencia,
con lo que habr cubierto Los objetivos que me haba trazado,
4 10
NOTAS AL CAPITULO
1) 16,, p, 189, 2) Ciertamente, en Zubir conocimiento tiene un sentido distinto, Conocer es dar razn postulativamente, en un dinamismo lntelectivo ulterior> de la cosa que nos ha sido previamente dada por la aprehensin primordial de realidad, 3) 16,, p. 190, Refirlndose a las Ideas de la realidad, lo real y el ser> nos dice Zubir: Estas tres ideas son momentos intrnsecos y formales de lo aprehendido, son tres ideas fronterizas E., ,J, pertenecen, por un Lado, a la realidad de la inteleccin misma y por otro a la realidad Misma de lo inteligido, Por el primer aspecto> estas ideas son parte constitutiva de la inteleccIn y, por tanto> de una fon/u de Ja inUJigencia, En el segundo aspecto son el constituyente misrio de la realidad y, por tanto, parte de una flosoiza de Ja reaiidad, de la 4efa/fslca, La frontera de arbos aspectos es justo la actualidad comn: esta actualidad es la frontera entre la filosofla de la inteligencia y la metafsica, (las cursivas son mas), 4) Uk, p, ej., 5W, p, 154, 5> Volunfad de <lardad, Pata leer a ubn, op. cl?.,, pp, 112 113: C,,4 de hecho> en la aprehensin se nos actualiza algo de la realidad> mucho de ella> lo fundamental, y por ello al analizar lo que las cosas son en la aprehensin se est haciendo ,neta/fsca, Zubiri utiliza generalmente el trmino metafsica en este sentido E,,,) Como sta es el sentido primario que la palabra metafsica tiene en sus escritos, pero no el nico, podra hablarse de una metafsica primera E,,,) o filosofa primera, y definirla como el estudio de la realidad en tanto que actualizada en la aprehensin E.>, J entonces habra que decir que junto a ella existir otra metafsica segunda, cuyo estudio ser conocer la realidad (/3 de las cosas allende la aprehensin, Yo reservara para este segundo momento el trmino de metafsica, utilizando el de filosofa primera> para el estudio de la aprehensin>. Ch, zupia Pp. 271 yss, 6) Esta tesis, a pesar de su apariencia, no implica necesariamente el idealismo, porque lo que es noindependiente entre S es: realidad como formalidad> e >intelecdn. No se quiere decir que sin Inteleccin dejarla de haber mundo, Lo que ocurrira de no existir el hombre es que dejarla de tener sentido hablar de realidad, Habra realidades pero no habra actualidad intelectiva de ellas, CI, supra pp, 286, 267. Es algo anlogo a lo que ocurre con el ser en Heidegger. Sin Dasein no hay no comprensin del ser ni ser> pues el Oasein es por esencia el lugar donde aparece el ser, Pero esto no quiere decir que el ser sea slo por el Dasein, Zubir, SE,, p, 443: Que algo no sea sino en la comprensin no significa que lo sea por la comprensin, o que sea slo un momento de ella, 7) Para el tema del poder de lo real Vd, HO,> Apndice 1, pp, 89y si, 6) SE,, pp., 388 y ss, 9) SE,, p,, 369, lO> SE,, p,, 394, Ji) SE,, PP. 396, 397: El ens tal mis Cque la escolstica contrapone al e/ls tea/e) no es formalmente lo inexistente, sino lo inexistente concebido o fingido cow si fuera existente E, .4 Pero esto equivale a decir que el ena rUlonis tiene a su modo una cierta existencia, Lo cual nos Indica ya que la razn formal de realidad y de irrealidad se halla ms bien en el modo> digmoslo as, de existir que en el mero existir, Y as es efectivamente, Existir slo nfra anhIWAt es el modo de existencia que consiste en tener existencia slo objetiva en y por la inteleccin, Entonces, existir realmente es el Nodo de existir que consiste en tener existencia de suyo>, 12) 15., p 192: SE,, pp, 156> 462, 13) SE,> p, 462, 14) SE,> pp, 462 a 473,
411
Parte U, cap. 4: Frontera entre metafsica y neologia
15> 15,, p, 202, (Ir, mfra, p, 5) Esta tesis requiere de importantes precisiones que haremos en su momento, Ch, fn/ra p,, Ii> HO,, pp. 84 y ss, IB) Cf, supte pp, 245 y 352 y es, 19> 15.> p, 206, 20) rs,> p, 209, 21) Phd, a este respecto la distincin de Saul Krlpke, Naaing and Aecesslty, Basil Blackwell, 1960, entre designadores rgidos y norgidos desde la perspectiva de la filosofa anglosajona, 22) HO,, pp, 53 y se, 23) CI, supte pp, 364 y es, 24) 16., pg, 210, 25> 5,, pg. 213: Ciertamenle por algunos momentos de su realidad la persona est integrada en el mundo: por ejemplo> por su cuerpo, Pero en cuanto personal, este mismo cuerpo transciende de toda integracin: el cuerpo es personal E,..) como principio de actualidad>. 26) Esta concepcin zubiriana del hombre como modo absoluto de realidad arranca de una etapa muy temprana de su desarrollo intelectual, I menos se encuentra ya en el articulo de 1935 En torno al Problema de Dios> <NHD,, pg 425): Cpara referirse a la manera corno el hombre es, afirma Zubir ) E, , , 3 Entonces existencia significa tanto como el modo como el hombre existe> sistil extra causas, est fuera de las causas, que aqu son las cosa, Tambin en El Ser sobrenatural, Dios y la Deificacin en la Teologa paulina, trabajo elaborado entre 1934 y 1937, nos expone Zubir el origen de esta nocin de existencia (NHO,> pge, 477-78): Ricardo de San Victor introdujo una terminologa que no hizo fortuna, pero que es maravillosa, Llam a la naturaleza sistencial y la persona es el modo de tener naturaleza, su origen, el ex, Y cre entonces la palabra e>visten~ia como desig(/)nacin unitaria del ser personal, Aqu existencia no significa el hecho vulgar de estar existiendo> sino que es una caracterstica del modo de existir: el ser personal, La persona es algo por ella tenido para ser: sistil pero ex E, .3 Por ser persona, todo ser personal se halla referido a alguien de quien recibi su naturajeza> y adems a alguien que pueda compartirla E.. 3. 27) ES,, pp. 212, 213: El hombre comparte esta condicin (la de integracin en el mundo corlo partes suyas de las cosas inertes y de los animales), pero no se reduce a ella, Porque como realidad personal, el hombre no slo es formal y reduplicativamente suyo en tanto que (/3 realidad, sino que es suyo frente a todo lo real, Se una especie de retraccin en el mundo pero frente al mundo, Por tanto se siente en la realidad como relativamente suelto de todo lo dems> esto es> como relativamente absoluto No es parte del mundo> sino que est en l pero replegndose en su propia realidad, La instauracin del hombre corto realidad personal en el Mundo no es, pues> integracin sino absoiutizacin, por as decirlo, Contra lo que Hegel pensaba, a saber> que el espritu individual no es sino un momento del espritu objetivo, hay que afirmar que por su realidad personal> y en tanto que personal, el hombre no est integrado en nada ni <Orno parte fsica, nl como momento dialctico, Tambin EDR, PP., 221 Y es. 28> Naturalmente Husserl habla aqu del ser como correlato noeritico del carcter ponente de los actos antepredicativos. Vid, Zubir, EDA,, p 27. 29> Por ello el hombre al aprehenderse como real coaprehende su propio ser, su yo, Cf, BUpU, pp. 380 y se. 30) 5,> p, 219. 31> 5,, pp, 221, 222,
32) IB,, p, 230,
4 12
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir
33) [5,> p. 232: E,,) los errores de la afirmacin son posibles precisamente porque la verdad es fundante de la posibilidad del error, El error de la afirmacin no consiste> por tanto, en una nra carencia de verdad sino que es formal y rigurosamente privacin de verdad> 34) 8,, p, 230, 35) 8,, p, 231, 36> 66,, p, 117: Lo que hay en la verdad real no son dos trminos, sino algo as como dos condiciones de un solo trmino, de la cosa real> a saber, la condicin de realidad ~propta y la condicin de realidad aciualizada, Es una especie de dualidad intrnseca de la cosa real misma al ser inteligida. Estas dos condiciones no funcionan> ex aequo, sino que, corno ya henos dicho> la segunda (precisamente por ser cera actualizacin) no slo envuelve formalmente la primera, sino que consiste formal y constitutivamente en sumergirnos en sta, Esto es> en la inteleccin> la cosa real no est actualizada de una manera cualquiera, sino en una forma sumamente precisa, a saber> como una actualizacin en que la cosa real no slo es real> sino que, en cierto modo ella misma renitt formalmente desde la actualidad intelectiva a su propia realidad: esto es> se halla actualizada en y por s misma como formal y reduplicafiva4/eflCt real, Porque, en efecto, esta remisin y, por tanto> esta reduplicacin, es el acto que se da en la inteligencia> y slo en ella; pero no es un acto de la inleligencia, sino de la cosa, un acto en que sta no slo es real sino que est realizndose como real, Y este acto> de estar realizndose como real es justo la actualizacin misma: por tanto, es una actualizacin reduplicante, La realidad est en ella dos veces> como deca antes: una como momento de la cosa (real>>, otra> como momento de su actualizacin (>reallzndose>), La remisin o reduplicacin es> por tanto, un momento o propiedad de la cosa misma en cuanto actualizada, Esto es lo que expreso diciendo que en la inteleccin la cosa real remite forrealmente en y por si misma a su propia realidad como a un prius respecto de la inteleccin, En la Inteleccin no hay slo realidad sino adems una como ratificacin de Ja realidad por parte de la cosa misma, Y es la cosa misma la que, por la forzosidad >fislca> de esta actualizacin remitente a la realidad, nos retiene> en ella> La cosa nos retiene viis noii; porque su actualizacin intelectiva es fsicamente remitente, Y por tanto> en la Inteleccin no slo no hay una salida de la cosa real hacia algo otro que ella (concepto, idea, etc,)> sino que, por el contrario, hay un positivo Y forzoso acto de nosalir> el acto de quedar en lo que la cosa realmente es , en su realidad propia, En la inteleccin, la inteligencia est en la cosa (precisamente porque sta est> en aquella), pero es un estar internamente cualificado: es un estar quedando en lo que la cosa es, <las cursivas son mas) 31) 15,, p. 231, 38) 8,, p, 233, 39) [5,> p, 234.
40> 5,, pp, 230, 231,
41> HHO,, En torno al Probna de Dios, pgs. 420, 421, Aqu, en sintonla con la crtica heideggerlana a la fenomenologa (filoso/Ya de la subietividd> mencionaba Zubir
los que en su opinin son los presupuestos comunes al idealismo y al realismo crtico, a saber: 1, que la existencia o inexistencia del mundo exterior es un hecho>, y que 2, este hecho es algo cuya existencia o inexistencia habr que demostrar a partir de la indiscutible existencia del sujeto, Vase tambin a este respecto en Danilo Cruz Vlez, Filosofa sin supuestos, Da Husserl a A/eidegger, Ed, Sudamericana, Buenos AIres, 1970, p, 172: La reflexin es el gran supuesto metdico de la tneiafisica de la subjetividad, en la cual viva Husserl E> .,J Adems operaba E,,] con e] gran supuesto de la metafsica moderna de que ser y ser objeto es lo mismo E,,,] as se supone de antemano que el yo es objeto y que la va de aceso a l es la reflexin,, En la actualidad Habermas habla tambin de filosofas del sujeto para referirse a aquellas que postulan la anterioridad
-4 13
de la subjetividad (vida intencional) sobre el lenguaje Intersubietivo, y las opone a aquellas filosf las del giro lingOistico, las cuales consideran que el yo subjetivo se conf igura a posteriori a travs del lenguaje Intersubjetivo, Vase su polmica con Dieter Henrlch en Psnsai>/ent.o Posmeiafsico cd, raurus, 1990, A este respecto, Zubir , SH, , la dimensin social del hombre, expecialmente p,, 139 y pp, 230 y ss, (crtica a la teora fenomenolgica de la lntersubjetivldad). 42) Cf, supra p 411, nota 5, 43) HO,, pp 244 a 248, 44> E, Levinas, /Iar6in heidegger e lontologie, articulo de 1932 en: En dcouvran iexist.enct avec Husserl ei Heidegger, J, Vrin, Paris, 1974, p, SS. 45) 6,, p. 237 y tambin pp, 257 a 259, 46> 5,> p, 260, 47> 16,, pp, 262> 263, darla lugar a la pregunta de qu es en realidad esta cosa real, porque tendramos ya la aprehensin exhaustiva de esa cosa real en cuanto real.
48> 49> 16.> p, 242, 5,, p, 254: Si no fuera por esta respectividad, la aprehensin de lo real no
4 14-
Captulo Quinto Lagos sentiente o Inteleccin dual
M El campo de realidad
La cosa formales
individual
es
abierta
en
tanto
que real
en dos respectos
distintos:
en el respecto
campal y
en el mundanal, Ahora voy a Es justamente
ocuparme de la inteleccin de la cosa en el campo de realidad, el logos como modo de inteleccin. Y Nocin de campo de realidad. El campo de realidad por la cosa real reales ellas relacin misma y goza de das peculiaridades: 2. a pesar en de cierta s. de estar manera
1, est determinado por las cosas de la
determinado
aprehendidas alojndolas
mantiene dentro
una autonoma
respecto entre
Zubiri
establece
analoga
cosacampo y la relacin pero cobra una cierta
luminarialuz. Tambin la luz nace de la autonoma respecto de sta, revirtiendo
luminaria,
sobre ella <alojndola> y alumbrndola tambin, 415
Parte it cap. 5: Logos sentiente
Descripcin del campo de realidad. Esta dualidad cosa-campo tiene vigencia en todas las modalidades de
presentacin sentiente y no slo en la visual. El sonido abrirla audicin -es decir un campo de noticias
un campo de
para ser auscultado, el tacto el el gusto e). campo de la entraran que ya en juego hablamos en los su
campo de laE nudas realidades realidad mltiples fruible para ser
para ser tanteadas, etc. Adems de
poseda, los
recubrimientos
entre
sentidos
momento.2 El campo de realidad adquiere aqu su mxima complejidad. Podemos diferenciar dos tipos de caracteres del campo segn que le A los caracteres topolgicos, del y Los el
consideremos en s mismo o en funcin del aprehensor campo en s son: 1 mismo considerado los denominamos
caracteres
el primer plano, 2. el fondo, 3. la periferia del campo en funcin del
y 4. el horizonte. son tres: 1.
caracteres
aprehensor y 3
dastacamiento~ 2. la proximidad
o lejana;
la synopsis
<Zubir no les
<la nombre pero podramos denomninarles caracteres El priner plano est constituido directamente aprehendidas. Las por
orientados O.
la cosa o las cosas que estn aprehendidas pero que el no lo
dems cosas
estn directamente
no forman parte del primer plano, destaca el primer aprehensor <lado plano.
constituyen
fondo
sobre el que el aprehensor as, en la direccin del del fondo
El destacanhientt9 es, el fundamento del
subjetivo) topolgicas
primer
plano y
como categoras
Hay primer
plano
porque el aprehensor, mediante su atencin, destaca un determinado contenido de su fondo respectivo En realidad el acto de destacar equivale al momento <el fondo correspondera Sen tiente al en
de centracin al que ya aludimos pginas atrs
aquella terminologa del primer volumen de Inteligencia <le lo Impreciso)

.~
mbito
La periferia
del campo sera la zona variable 4 16
de cosas
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir que formando parte de ste, ni siquiera pertenecen al fondo, Es el mbito de
las cosas del campo que quedan indefinidas por su alejamiento del primer plano. Finalmente el .horizonte es la lnea de delimitacin se encuentran Por de la zona
campal. El primer plano, horizonte del campo. El
el fondo, la periferia, horizonte tiene dos
dentro del un lado,
vertientes.
considerado ad intra, en la medida que constituye campo, es panorana disposicin considerado un
el todo de las cosas del
El modo de aprehensin del panorama es synopsis; y la del panorama es syn-taxis Por otro lada,
de las cosas dentro ac) extra, a su el horizonte
deliinita el campo cono totalidad
una con
intus frente
afuera, El afuera del campo es la que, como hemos visto,
zona de lo no-
definido
<no de lo indefinido
es el mbito de lo
impreciso dentro del campo). De este modo, el campo, en funcin de su cambio de horizonte, puede
variar tanto su adentro como su afuera definirse la y a la inversa), del campo, y Esta sus
<cosas ncdefinidas pasan entonces a del campo es del
dimensin de la variabilidad dos aspectos son el
amplitud
desplazamiento
horizonte y la reorganizacin
interna,
....
1 destacarnlento * caracteres en funci6n del aprehensor~.,2pfOXlridad o lejania ~~.3,syn-opsls ~
1 prImer plano * 2,fondo * aperiferla o caracteres ev~ funcl6n del campo mismo
4. horizonte
~Apanorarna T -dentro ad extra (arr 1 afuera plitud del ~ desplazamiento campo, varia deI horizonte bilidad reoranizatl4ri interna
4 15
Parte II>
it cap 5: Logos sentiente

Concepto estricto Zubir diferencia de campo. entre campo perceptivo y campo de realidad talitativo panorama un El
campo perceptivo por el
obedece a un punto de vista En tal Si caso tiene dejar tenemos entonceE su lugar un
<que se interesa de cosas con un del se
contenido>,
determinado horizonte,
contenido. algn
lugar a
desplazamiento contenido nuevo,
contenido
otro
afladir ste permanecido.
<adicin)
a los contenidos
ya anteriormente
dados que hayan punto de
Por el contrario, (correlato cuantas
el campo de realidad
obedece a un
vista transcendental realidad> y abarca
del acto de centrarnos cosas reales constituyen
en la formalidad de el mundo; es el
correlato de centrarnos
en la formalidad de realidad,
El campo perceptivo
es as{ el contenido aprehendido del campo de realidad.4 Como quiera que sea, el campo de realidad puede ser considerado desde las cosas que lo fundan o desde si mismo. Visto desde las cosas el campo es tranacendentalidad: esencial la excedencia de realidad que funda la mutua apertura
de las cosas entre s <lo cual funda a su vez nuestra marcha desde hacia otras del campo de realidad). es mbito Visto
unas cosas del campo perceptivo
desde s mismo el campo de realidad cosa rea1~>s, Y es &mbito de
<ambiente que aloja a cada ilimitado. Aleja, tras
realidad
abierto,
desplazamiento del horizonte por dilatacin: estaban fuera
a nuevas realidades,
y ya no por adicin, sino realidades en que antes
el campo de realidad de l. La dilatacin
se abre a otras del campo se
funda
la originaria juega un papel
respectividad
de lo real. El modo de presentacin del campo.
Rinestsico
fundamental en las dilataciones
418
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir III> Estructura del campo de realidad,
a. Entre, La inmediato campo es lugares, campo entre entre descripcin que uno nbito determina que hemos hecho del campo nos sugiere de modo El
de los de las
caracteres cosas
estructurales y en
suyos es el tal medida
entre,
individuales de las
determina en el
una heterogeneidad
cosas
segn su lugar
<y no segn su contenido>. otras otras cosas cosas, Este cada entre cosa
Cada cosa campal est~ por ser campal, es correlativo del abre hacia. una Por estar de
aprehendida
pluralidad
direccionalidades hacia otras cosas reales entre las que est. b. Por Adems, el hecho de que el campo est determinado por la cosa real
por cada cosa real, quiere decir que la cosa real cada cosa real no slo est entre otras cosas, sino que es en funcin de las otras cosas reales,
Cada cosa es a la vez individual y campal, es simultneamente en s y en funcin de las dems cosas La funcionalidad es quiz el carcter ms
inmediato de la respectividad de lo real. En esta originaria funcionalidad se fundan la espaciosidad causalidad, sincrnica, Usualmente (germen del espacio tsico), la temporalidad y la las cosas del campo gozan de funcionalidad que el
es un campo de realidad
en el ahora aunque es cierto
campo visual de cada ahora se transforma funcionalmente con el decurso de los actos sentientes. realidad segn el tempreo, decurso incluye sabores es El olfato, decir, el gusto, el odo, etc. abren un campo de y se abre sentido olores funcionalmente el campo de de la niflez,
que se
transforma
de los actos aquellos
intelectivos. vividos, etc,,
En este aquellos vivencias
realidad aquellos
sonidos
nunca ms repetidos,
que jams
podrn ya
4 19
Parte 1~, cap 5: Logos sentiente formar parte del presente. En direccin inversa, el campo perceptivo se abre al campo de realidad futura Esto no quiere decir que la realidad campal no no es temporal sino teniprea, est nuestro campo perceptivo hacia el
sea tal en el futuro, porque la realidad siendo, y as~ podemos nosotros abrir
futuro dentro de su estar siendo. tanto que realidad es temprea
Slo la vida es temporal,
la realidad en
2 Legos sentiente,
Inteleccin de la cosa desde el campo
El
logos
sentiente
hace
intervenir
indudablemente
una
complejidad
enorme de factores del hombre en su integridad sustantiva a su inteligencia voluntad tendenteY movimiento sentimientos el logos sentiente,
No slo implica y a su
sino tambin a su sentimiento afectante
Hl logos implica pluralidad intelectivo, Cul es el
y dentro de esta pluralidad papel que desemopeflan los Es
atencional
y la voluntad
en la motivacin accin?
del dinamismo intelectivo? inteligir dualmente
mero acto o es
Queremos
o es el al de la
movimiento ulterior
del logos un querer ms profundo y previo en suspenso
voluntad? Dejo por el momento estas cuestiones De las ramas semnticas recoger y 2. enumerar, contar,
que confluyen en el verbo XE~Ei : 1, reunir, decir; Zubir piensa que la que mejor se Porque en no se
adecua a la esencia del ogos intelectivo esta trata modalidad intelectiva subsecuente
humano es
la primera
a la
aprehensin
primordial
de aprehender una cosa como real, sino de inteligir
lo que esa cosa lo que es
ya aprehendida como real es en realidad, en realidad en el campo de realidad
y ms especficamente,
<en cambio, lo que esa cosa real sea
-420-
Seccin Il~ La verdad y la esencia en Zubir en el mundo es tarea de la inteleccin logos> Y En el logos se rompe, como ya se anticip, aprehensin primordial queremos inteligir anteriornente trata y surge una dualidad: la torna conipacta de la la cosa que racional, subsecuente, a su vez, al
la que constituyen
en el campo y aquella otra cosa, tambin del campo pero desde la que vamos a inteligir la primera. No se
inteligida,
entonces de declarar
lo que es la cosa segn una idea; el logos es
algo ms profundo que una declaracin, es, como decimos, inteleccin de una cosa campal desde otra anteriormente inteligida.0 Se funda entonces,
necesariamente, en la aprehensin primordial, de la cual es riera modulacin ulterior -como Por esto mismo no es el logos lo esencial del inteligir humano
lo pensaron los griegos en su
identificacin con la razn y en su
oposicin al conocimiento puramente sensible visto, logificar la Inteligencia
o &oxa. Esto es, como hemos

de haber entificado la
<error parejo al
realidad), Por ser mera modulacin de la aprehensin primordial de realidad no
puede el logos sino moverse en el campo de realidad a que previamente nos ha abierto la inteleccin primordial Es el logos humano entonces logos
sentiente. Podemos momentneamente decir de l:
1. que es reactualizacin
de lo ya actualizado como real; 2. que es algo impuesto por la impresin de realidad y, finalmente, 3, que es movimiento,
1> Estructura bsica del logos. a. Dualidad. La declaracin tradicin ha interpretado el logos fundamentalmente como
Uo~os coropa~rikos), y entonces consistira en predicar una idea
(predicado> de un sujeto. La dualidad estara constituida por el nombre de
421
Parte U, cap 5: Logos sentiente la cosa que se iba a inteligir y la idea a ella atribuida <y en el plano
ontolgico por la cosa misma y una propiedad suya). El planteamiento es muy distinto realidad en por Zubir, la porque al estar irremisiblemente toda modalidad implantados ulterior de en la
aprehensin
primordial,
esta
aprehensin tendr que ser movimiento en la realidad,
La dualidad lo es
entre cosas reales: Enteligir lo que es en realidad una cosa entre otras es ir desde algo inteligir anteriormente aprehendido hacia La inteleccin inteligido una cosa de la que quiero del logos slo es posible Pero no se trata de dos
lo que es en realidad.9
desde la plataforma de lo anteriormente aprehensiones primordiales distintas
sintetizadas
en el logos una antigua
y otra actual-, sino de una nica aprehensin de la cosa a De la luz de la el realidad bagaje
dual: aprehendemos la realidad de de otra las cosa anteriormente pasadas
aprehendida0
este
nodo,
intelecciones de nuestro logos de resolver
determina la posibilidad Lo anterior captulo
de las nuevas intelecciones
plantea dos problemas que voy tratar
en este
El primero concierne al punto de arranque del logos: actividad judicativa (lgica> en un
cul y cmo individuo? Si
ser el comienzo de la
todo logos ha de apoyarse en una inteleccin anterior, en qu se apoyar la primera de las intelecciones logos? lgicas? El segundo Cuando la A la luz de qu cosa llevaremos paralelo inteligir garantizar lo al a
cabo nuestro pero en
primer
problema es real antiguo que a
anterior,
sentido
inverso.
cosa lo
dualmente es su adecuada es la
verdaderamente inteleccin? En
novedosa, cmo esta lnea
podr
afirma
Zubir
aunque
antiguo
condicin de la posibilidad de que podamos realidad antiguo.1

1
inteligir lo que lo nuevo es en a asimilar lo nuevo a lo
tiende,
sin
embargo,
en
exceso
-422-
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir b. Dinamismo. Para Zubir quien lleva la voz cantante en el dinamismo intelectivo es la realidad. Es la realidad la que verdadea en la inteligencia, a ella corresponde el protagonismo principal. Queremos inteligir es en realidad, pero, repito acto volitivo, de lo que la cosa
la pregunta: cul es el motivo de este nuestro esencial al tendencia en al saber? respecto del Ya la alud teora
nuestra
tangencia lmente husserliana insuficiente ulteriores aprehensin esencialmente qu papel de
a esta los
cuestin escorzos
cotejar la
este
con
teora
zubiriana
carcter
de la realidad intelecciones, primordial escorzada juega la
aprehendida2 deca yo en
Lo que motiva el dinamismo de es la deficiencia la de la
entonces, lenguaje
humana
fenomenolgico,
naturaleza Pero, esta
de toda percepcin, de inposicin
que busca cornpletars&-. de la realidad en toda
fuerza
problemtica? La fuerza de imposicin tiene su raz en la fundarnentalidad de la realidad que me domina, y as el dinamismo de la realidad es el otro
factor que imponindoseme estimula mi dinamismo conciencia realidad sino de la imperfeccin no
intelectivo acentuando i.a Pero es la que adems la la realidad 1 densa que la aprehendida no
de toda aprehensin. insuficiente en
aprehendida
slo es
lnea de
que talitativamente
es mera nota de una sustantividad por lo que la mera realidad
transciende
en profundidad,
puede sino remitirnos forma unidad
a las dems notas, que no aparecen Si, adems, aceptamos slo el que en es
pero con las que lo que a las
constructa.
realidades sustantivo,
infrapersonales
respecta
cosmos
verdaderamente impulsados por Naturalmente,
el dinamismo del logos y el de la razn estarn meramente monentual de la realidad aprehendida
este carcter
todo esto supone la congnita voluntad de verdad del animal de realidades. -423-
Parte U, cap. 5: Logos sentiente Hay que resaltar el crucial papel que la menora debe desemnpefiar en y situar
el logos, pues lo antiguo, que nos sirve para hacer la prospeccin talitativamente en Husserl el lo nuevo, slo nos es accesible papel crucial de las por la memoria en la
<recordemos base de la
retenciones
experiencia>. intersubjetivo,
Se hace aqu patrimonio
evidente que el logos constituye de una determinada comunidad
un patrimonio
de hombres. Este
patrimonio goza de una unidad constructa segn el determinado uso histrico de las ideas. Por ello es tan difcil nombrar lo nuevo; lo nuevo introduce a menudo decisivos cambios estructurales en el patrimonio linguistico As, pues, marcha de salida la cosa hacia aprehendida, su en su a insuficiencia, la luz de nos impone la cosa, pero,
inteleccin
otra
simultneamente, (recordemos que
por su misma fuerza de imposicin nos retiene en s misma la fuerza de imposicin es a la vez fuerza suificante
poder y fuerza
comunicante
funcionalidad),0
El primero es el nianiento
de intpelencia, el segundo, el momento del intentum El doble movimiento de impelencia y de intentum es posible porque la cosa abre el campo de realidad, las cosas, y con l, la el cual al autonomizarse funda el entre de entre ellas. La dualidad es dualidad y de la
distancia
distanciada
Puesto que
el campo es fundamento de la espaciosidad
temporeidad, parece que la distancia de espaciosa y temprea El
habr de poseer tambin los caracteres ha de ser un entre multvoco y
entre
diverso. situadas. partida luz se
El campo lo es de heterogeneidad Teniendo la inteleccin dual la
de multiplicidad triple estructura
de cosas en l de: punto de a cuya del
<cosa a inteligir> intelige la cosa
trmino que se
<cosa atteriormente y orientacin
inteligida
pretende>
o direccin
movimiento, y ofreciendo el campo segn decino5~ mltiples cosas que pueden
-424
Seccin U: La verdad y la esencia en Zubir funcionar opcionalmente como trmino de la inteleccin, es un campo de libertad. El momento del intentun es para Zubir el momento de reversin a la cosa que queramos inteligir. Es, entonces, un momento formalmente resulta que el campo
consecutivo y fundado en el hecho de que la cosa, a la vez que nos impele <repulsin> a salir de ella, nos retiene <retraccin) en ella. En el
movimiento de salida retenidos, de manera
se establece tal el que el
una tensin movimiento es
entre el salir de vuelta tenaivo
y el quedar la cosa
desde
anteriormente
inteligida,
intenturn,
intentun
consistente en
cumplimentar el desenlace de la tensin retentiva acumulada, cuyo fundamento est en la cosa a inteligir originariamente En la intencin cancelamos la distancia que
habamos creado en la retraccin, que est sobre ini mesa es de cristal, punto de vista sujeto> no Se trata de intelectivo predicativo.
Afirmo: El tintero un logos predicativo un primer
ya muy complejo desde el logos (el sintagma
Contiene
nominal
Analicemoslo Ya el hecho de nombrar la cosa real que est sobre inteleccin con ulterior: el tintero, contiene este tintero. la mesa es una
Esta expresin, de acuerdo denomina una expresin lo
la teora
zubiriana, ocasional, en un
lo que Husserl
esencialmente
Todo nombre, en su uso deictico determinado ahora es
para designar
que se aprehende ocasional
una expresin
esencialmente
<esto se expresa
en el este de este tintero>.
El este, que es
la parte propiamente ocasional de la expresin del logos, la cosa aprehendida Tintero llama Zubir en es,
denota el punto de partida primordial aquella que queremos antigua a
aprehensin precisamente~
inteligir
en realidad.
realidad
-a cuya aprehensin
simple aprehensin -425
a cuya luz vamos
Parte U, cap~ 5: Logos sentiente inteligir la cosa sef~alada por el este. Esta inteligidas vale luz brota de las mltiples
cosas reales anteriormente los tinteros. El mismo
constituyentes para logoi
de la clase natural de ms complejos, anlisis para el
anlisis
mismo logos de nuestro
ejemplo. Pero este incipiente
encontrar su
desarrollo y su marco terico en pginas posteriores Si esto es as, consecutiva intencionalidad intencionalidad la nocin zubiriana no coincide de intentLtm, siendo la nocin formalmente de La
(ulterior),
con
husserliana
(al menos no en su sentido de la pasividad experienciaD. de Husserl es tensin notica
<presente vivo animado por la originaria
intencin del yo, puro tiempo cualificado) del sentido,
al noema, constitucin
y por ello mismo es movimiento originario,
simple abrir de la
vivencia el mbito noemtico, que, como ya sabemos, no es parte ingrediente suya. Hay, claro est, un Es orden sucesivo de coinplejizacin del libro de esta
intencionalidad Ideas dar
originaria.
precisamente de esta
la tarea
segundo de de las
cuenta
descriptiva
progresiva
complejizacin
noesis y, respectivamente, Dejando aparte el
de los correspondientes dominio de
noemas. distingue Husserl
lo antepredicativo,
tres niveles de constitucin que ascienden en complejidad apoyndose cada uno de ellos en el anterior: la constitucin de la naturaleza material, la
constitucin de la naturaleza Pero, en cualquier base de intenciones lo constituido caso,
animal y la constitucin ms compleja se
del mundo espiritual. construye sobre la
la intencin
<intencionalidades> se
simples en el sentido apuntado. Todo en pura intencionalidad: <que es vivencia>. tensin
sintticamente
apoya al
intencional intencional originaria,
de la vivencia y nunca parte
temporal
sentido de la
siempre correlato Esta tensin es
ingrediente
fundamental,
nada hay ms
primigenio que ella, pues cuanto hay
-426
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir para nosotros en la vida es ya necesariamente objeto mentado en una
vivencia,
y de lo que no es objeto no tenemos
noticia
alguina
<incluso la
nada es objeto intencional
de la vivencia en que mentamos la nada>, es momento ulterior, pero ah no Lo originario
Sin embargo, el intentun zubiriano es la actualizacin es apertura hay un mero de lo real respectiva actualizar qua real,
hay an mencin de Si se
sentido: quiere,
a lo real, la cosa
pero de modo compacto. su complexin de
potenciales La esencia distancia
sentidos en la inteligencia de las sntesis
Pero actualizar no es Intencionar.
pasivas sigue siendo para Husserl intencionalidad dato pasivamente constituido y la aprehensin
intencional entre el constitucin actualizacin En
el acto mismo de su siendo meya
cambio
primordial, intencional,
de lo real, no consiste
en distancia
sino en eso en extenso, apertura de de exponer, por
mismo que se ha llamado Consiste cualquier en
inera actualidad de lo
y que ya he tratado s he mismo. La
pura presencia de
real desde como
tipo
distancia
requiere,
tratado
movimientos intelectivos la cosa, hay ahora ya
ulteriores s una
Un proceso cierta
donde, aunque retenidos de la
dominancia
accionalidad en que de ser
intelectiva. consiste incipiente
En lo que se
refiere de la
a ese movimiento ultraoriginario aprehensin primordial, a pesar
la atencin dentro trnsito
hacia la distanciacin,
no lo es an, pues no tiene por fictos o conceptos;
qu ir parejo con movimientos de creacin de perceptos,
es ms bien movimiento en la compaccin de la experiencia originaria.1 c, Medialidad El logos es declaracin El campo es inteligido, como movimiento en un medio de inteleccin.
pero no en s mismo pues no es nada en si mismo las cosas que le abren. No es algo que se
sino como medio para inteligir
-427--
Parte U, cap. 5: Logos sentiente ve, sino algo en que se ve. El medio de inteleccin realidad como campo, aunque hay otros etc. del logos es, pues, la ms especficos
medios subsidiarios
como el medio social, el religioso, realidad se abre a lo irreal: provenientes de intelecciones II> Estructura
Es de esta manera cono el campo de
como abandono de la cosa hacia irrealidades antiguas <perceptos, fictos y conceptos>.
dinmica del logos. la primera aproximacin al dinamismo intelectivo
Acabamos de hacer como uno de
los momentos primordiales
de la estructura bsica del logos da este dinamismo del logos. fundamentales: el
Ahora vamos a profundizar en la estructura Ya sabemos que son dos los
momentos dinmicos
momento de salida o distanciacin reversin a ella en el intentum
de la cosa en impelencia, y el momento de tensivo Analicemos en primer de la cosa. lugar con
exhaustividad el momento de distanciacin a. Distanciacin de la cosa. Zubir insiste en que la
distancia
que
es
la
unidad
en
desdoblamiento entre los momentos individual y campal de la cosa, frente a la conipaccin de ambos en la aprehensin prinaordial~~1s es distancia dentro de la realidad (y no distancia de la realidad> y en la cosa <no de la cosa), Por lo tanto, ni abandonamos la realidad, ni abandonamos la cosa, Visto desde la perspectiva la cosa nos del impele a de la cosa la distanciacin en o realidad; pero la es impelencia: desde la es
inteligirla de logos
visto
perspectiva retraccin (haciendo quedamos
animal
animal
lgico,
distanciacin
Nos distanciamos de la cosa retrayndonos, dejando en suspenso epoj de> lo de que dicha lo que la cosa real sea en en realidad, realidad, esto Con es, el
liberados
cosa est siendo
428
Seccin ti: La verdad y la esencia en Zubiri movimiento de retraccin o distanciamiento ponemos la base de la creacin
de la simple aprehensin y nos sumergimos en el mbito de .lo irreal. Previamente aprehensin y a que este reflexionemos nuevo mbito de la sobre la naturaleza de lo de irreal, la simple debemos en y
sobre
ontolgico retraccin.
tomar conciencia
del significado
Hay que insistir
tomar clara conceincia de que el hecho de dejar en suspenso lo que la cosa es en realidad nos situa porencimade lo que sea en realidad, y as en un estado de libertad a este respecto. De lo que nos liberamos es de la
determinada y concreta talidad de la realidad jams dentro el acto nos de de la liberamos. realidad.
la cosa que queremos conceptuar, pero de La constitucin tambin fiel de irrealidad de del es un asi
movimiento entendido, supraestante precisamente distanciarse
Dmonos es un
cuenta
que,
retraccin del hombre
exponente est y en suelto esta
carcter
o de auts porque de ellas, las
El hombre como reales~
de las cosas capacidad sean de se
aprehende
de poner en suspenso
lo que verdaderamente
hace evidente el modo humano de estar absoluto mismo el frente a las dems cosas presenta originaria esta
implantado en el inundo: como enclave incluidos los dems hombres y Dios
<la inteligencia de nuestra
dualidad: siendo en la
como es por esencia realidad abre para
pilar
implantacin
nosotros, sin embargo, la posibilidad de este distancainiento o retraccin a lo irreal), La libertad realidad, realidad. retraccin del logos: de es la condicin quedamos para de posibilidad de de la la u dimensin cosa otra sea lnea de en de
porque
sueltos inteligirla
lo que en una
gozamos
libertad
429
Parte U, cap
5: Logos sentiente lo que en opinin de Zubir es el
De nuevo aqu vuelve a mostrarse
error del idealismo de todo idealismo, al suponer ste que la inteligencia est sobre las y cosas por si es misma, la o dicho de otra forma, que lo de
fundamental
originario
simple
aprehensin
(aprehensin
contenido), mientras que el juicio en que se juzga que tal contenido es real sera un acto posterior de la conciencia, As, la inteligencia reposaria
sobre s misma y constituira contenidos, sintticamente el contenido de realidad.
a los que> en su caso, solapara Todo ocurre, empero, a la inversa
segn el pensador espaflol; los movimientos intelectivos que crean contenido son siempre consecutivos a la aprehensin primordial de realidad, son,
entonces, movimientos necesariamente aprehensin no es retraccin del
incardinados carcter
en la reajidad. sino
La simple retraccin
de realidad,
dentro de la formalidad de realidad de lo que la cosa sea en realidad)6 Centrmonos ahora en la simple aprehensin El movimiento de retraccin, simple aprehensin siendo su origen, lo que la no es cosa sea por s solo en realidad,
Dejamos en suspenso
aunque, como ya he dicho, conservamos todo el contenido de la cosa en iorma compacta Ya en estado de retraccin llevamos a cabo la percibidas, de aprehensin de un
contenido propio de cosas anteriormente slo es aprehendido inteligir en como principio
pero de manera tal que de la cosa que
inteligibilidad
queremos
distancia. Este contenido de
la simple aprehensin
est en el campo fsico de realidad,
pero no como contenido de una o varias inteligibilidad (no es algo que
cosas reales, sino como mero principio de nos est presente expresara
en persona, sino algo meramente mentado creo que ast lo Tal contenido aprehendido como mero principio de
Husserl).
inteligibilidad es, en
trminos de Zubir, el sera, es 43 0-
decir, el contenido
Seccin f 1: La verdad y la esencia en Zubir irreal que me permite inteligir lo que es realmente la cosa a inteligir
distanciadamente. Si eJ. contenido irreal de la simple aprehensin est en el campo
fsico de realidad,
no lo estar como contenido de una cosa real que se me libre, Pero cmo ser posible mi el ordenador contenido lo y afirmo: de ni es este simple dado en
impone, sino como trmino de una inteleccin esta libre inteleccin? mo es Intelijo dualmente es aqu
ordenador aprehensin
blanco.
Blanco
Primero
me distancio o
retraigo de
que me
aprehensin primordial: una determinada el lnea
este objeto, aqu, encima de mi mesa; luego busco en talitativa, guiado ya por de ni lo dado en aprehensin
primordial, antiguas> actualizo
contenido
<patrimonio
acervo
de aprehensiones lnea color y de
bajo el que voy a inteligir mi ordenador. la simple aprehensin blanco; entonces
Elijo la
estoy
en condiciones
cumplimentar exitosamente, ordenador mo es blanco, b. Irrealidad.
en reversin
a la cosa misma, la afirmacin este
La simple aprehensin
delimita
el mbito de lo irreal
Irrealidad
es
la condicin de que goza lo aprehendido en simple aprehensin, o, lo que es lo mismo, la condicin de lo aprehendido como mero principio de
inteligibilidad Vemos ahora, como ya anticip? irreal reposa sobre que lo irreal no es lo arreal, Lo
lo real, est constituido por desrealizacin, o mejor des. Qu quiere decir esto? intelectiva al la
dicho, es realidad en forma de
El proceso de desrealizacin es el proceso de elaboracin de los proceso utensilios abstractivo mentales que posibilitan en el marco terico -43 1 el logos de Husserl,
<es el equivalente que culmina en
Parte U, cap 5: Logos sentiente reduccin eidtica o ideacin), Concretamente lo irreal es el. mbito o zona ontolgica de los perceptos, fictos y conceptos. Aunque inseparables aprehensin los .tn momentos re, cabe individual y campal de la cosa real son a la en
que la
actividad
intelectiva
consecutiva
primordial,
apoyndose en el previo movimiento de retraccin
el sentido ya explicado> ejercite unidad nomentual sino ser, en el
un acto de suspensin de la mencionada no obstante abierto y como no poda Entonces afirma
de la cosa, permaneciendo, campo de realidad por
ella
Zubir tenemos propia. positivo Este des
la realidad sin sigue
como mbito pero afirmando Lubir
sin una realidad es el in perfil mentibus
individual del
negativo la
de desrealizacin>~.~e
Desmembrada
dualidad
momentual de individualidad campo de realidad,
y cainpalidad
y situados
inexorab3emente en el
quedamos ante un contenido que, transmutando el trmino desconstruido de la (contenido en cosa>. el que hemos es,
derridiano, podramos denominar suprimido el momento
constructo del
Desrealizacin talitativo el
precisamente, Mo es
desconstruccin de la
momento individual como parece
de la cosa. <des-la
suspensin
realidad,
sugerir
trmino
realizar,
quitar realidad)~
sino suspender aquello en que est realizada
realidad.9 Esta operacin es constructiva la que nos abre un amplio espectro de libertad la concreta talidad en que
de contenidos. la
Si hemos suspendido se nos
est realizada
realidad, libres
abre la posibilidad realidad, As, segn
de una gana de la naturaleza de
nuevas realizaciones
de la
estas libres realizaciones, Resumiendo: realidad, puesto
estaremos ante perceptos~ fictos o conceptos. que siempre estarnos irrefragablemente en la lo
lo irreal no es algo que no est en la realidad
(eso sera
-432-
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir arreaD. Lo irreal est en la realidad como trmino del movimiento
intelectivo realidad
de desrealizacin. formal y
Lo irreal
es cosa-constructa entonces tres
que envuelve la los caracteres
fsicamente.20
Son
fundamentales de lo irreal:
1. Lo irreal reposa sobre lo real. 2, Lo irreal es realidad desrealizada que queda actualizada
aprehensiones 3 Lo irreal de mi inteleccin. cosaconstruida (yo considero libremente que la en las simples
es cosalibre,
fsica realidad campal es as, esto es, tiene este contenido determinado que yo postulo por ni simple aprehensin). En el decurso intelectivo se ir gestando un acervo permanente sedimentado y automatizado de simples aprehensiones El construir propio de la cosa irreal constructa se refiere libre de
explfcitaxnente a este tercer un determinado contenido
momento de lo irreal: creado en la
la realizacin realidad seg~5n
simples cosa
aprehensiones
Son, pues,
sinnimos cosairreal,
cosaconstructa,
libre, cosacreada (y habr que ver si lo es tambin cosasentido>?1 Las poseemos sentiente. originaria, descrito y simples con El aprehensiones las cuates de constituyen el patrimonio de ideas nuestro que logos
construimos ideas
progredientemente est en la
origen
estas
inteleccin ulteriores
sentiente que hemos
mediada (retraccin
por
los movimientos
intelectivos
y desrealizacin)
Ninguna idea, pues, reposa sobre s
misma como ha credo toda forma de platonismo?2 La posicin de Zubir a este respecto es muy prxima, sesn estimo, a la de Aristteles. es real es concreto. Cualquier momento talitativo slo es Todo cuanto posible como
-433-
Parte U, cap. 5~ Logos sentiente momento de una sustantividad. Las simples aprehensiones se apoyan en la
capacidad del intelecto humano de desrealizar, construir y recordar.29 o. Tipos de simple aprehensin. Se fundan en las distintas dimensiones de la cosa real a partir de
las cuales cabe llevar a cabo la desrealizacin. 1. Fercepto. Es el resultado de desrealizar el contenido entero de la cosa,
Entonces la cosa es simplemente esto de aqu.24 Hay una relacin ntima entre los perceptos as entendidos y las
expresiones esencialmente ocasionales de Husserl, 2, Ficto. El percepto conserva an el carcter sistemtico clausurada un paso (el ms constructo de la
cosa real cono sustantividad estructural Pues bien, el ficto resulta de dar ahora de la
cmo perceptual) en la actividad Rompo la en la
desrealizadora. coherencia realidad, fingidos.
Tambin prescindo sustantiva
de ese cosa
cmo perceptual. y quedo
estructural libre Es el
entonces nuevos
para construir ficto,
nuevas crear
unidades
constructas,
cmos
Puedo as
una sustantividad
humana ficticia
llamada Hamlet, Don Quijote, Wertber o Nary Foppins, con unas notas fisicas, psquicas y biogrficas libre ficcin en libremente fingidas. Pero toda esta ficcin libre, es dentro de la formalidad de realidad. Nada de
la realidad,
extrafio, entonces, que lo ficticio lo real y produzca efectos reales
entre en el orden de la funcional.idad <nulos ha habido que se han tirado
por el
balcn de su casa creyendo albergar
los poderes del ficto Supernian, la tasa
de turismo de La liancha no sera la que es sin Don Quijote y Sancho, etc.). El ficto entero de la es doblemente libre cosa y libre de su que el concepto: es libre sisternaticidad constructa. del contenido Adems los de
lmites de esta libre creacin estn
siempre delimitados
por la talidad
-434
Seccin El: La verdad y la esencia en Zubir lo real, Fingimos irrealidades o bien como las cosas reales o bien pero
diferentes
de las cosas reales, o bien opuestas a las cosas reales;
siempre el polo de referencia es lo real,2s Mo es lo mismo fantasear esencial puede al fantasear de que imaginar; la formalidad de realidad es
humano, en cambio no lo es al imaginar, por ello no animales que gocen de fantasa <aunque s de
decirse
los
inagnacin creadora), 3. Concepto. Ahora la retraccin no lo es del sistema, no hay extraccin
sino abstraccin de notas, Lo que con el concepto se desrealiza es el qu de la cosa. La cosa tiene muchos qus; hay muchas direcciones distintas en las que cabe conceptuar la cosa. Puedo abstraer de ni ordenador el ser mera
cosa material, o bien su ser aparato electrnico.
o bien su ser blanco, o artificial>, etc,
incluso su no ser humano <imposibilidad de la inteligencia Abstraer no precisarla, es extraer <separar in una nota del constructo), de las otras notas
es simplemente de la cosa$C concepto obstante,
prescindir
man tibus
Distanciados de la cosa hacemos que la realidad <realidad en concepto y no concepto
termine en tal Conviene, no
de realidad>.
precisar, que no todo concepto surge por abstraccin; el concepto puede ser simultneamente rendimiento de abstraccin III) Reversin, afirmacin, discernimiento De la teora husserliana y construccin. o juicio. tesis fundamentales
del juicio dos son las
La primera es que en el marco del doble nivel de actividad yoica <actividad pasiva y actividad espontnea del yo) el juicio es un acto que el yo ejecuta ulteriormente espontaneidad a la predonacin originaria del yo. La segunda tesis de los contenidos, pertenece a la
formulada por el Husserl maduro la experiencia,
consiste en afirmar que tambin en la esfera originaria de
-435-
Parte U, cap. 5: Logos sentiente en el dominio de lo A esta antepredicativo, modalidad se da un juzgar (un juzgar
antepredicativo>.2
de juicio
de la protodoxa originaria ponentes noenjtico
siguen modalidades ulteriores a los que corresponde una
del juzgar como actos intencionales especie peculiar de constructo
<objetividad derivada o compleja), Cmo se articulan las diferencias de este enfoque con el enoque de Zubir? Creo que las divergencias fundamentales Todas autores carcter las divergencias la derivan del diferente Puesto es modo en que ambos el la se articulan en torno a dos cuestiones
entienden
experiencia de la vida
originaria.
que para ya en su
Husserl base
primordial
inteligente
intencionalidad, desde el origen de la vida consciente hay un prinordio de juicio: la creencia pasiva en el ser-ah del objeto como polo de
determinabilidad.
Vivir es ab initio
juzgar. Despus, naturalmente,
el juzgar
devendr predicativo: el serah! es esto o lo otro, pero desde el origen hay un poner del yo. El idealismo fenomenolgico yo que intelige y su inteligir) supone que la inteligencia (el
es primero que las cosas,
est sobre las
cosas por si misma, que todo es en cierto modo ya desde el origen simple aprehensin. Por el contrario no es un ponerlas la la mera actualidad ni un juzgar intelectiva en ningn de las cosas sentido. Sin
inteligencia,
embargo, tambin Zubir cree que hay un juzgar antepredicativo. Penetremos que genricamente entonces qu entiende Zubir por afirmacin. Ya sabemos
la afirmacin consiste en el movimiento de reversin a la
cosa de la que previamente nos habamos distanciado. La afirmacin es, pues y en esto coincide como decimos con Husserl, algo ulterior a la donacin originaria de la cosa, Bara ambos la afirmacin es despligue de la
-436
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir experiencia originaria, despliegue que se prolonga en la razn desarrollo noobstruido de la experiencia).20 sentiente Hay, pues, (en Husserl: una
para Zubir
nica facultad: inteligencia
en despliegue. originaria cuatro
Bxaminemos ahora la concepcin zubiriana de la experiencia a la luz de la teora del juicio, Intentemos
para ello contestar
cuestiones: U> Qu es la afirmacin en cuanto movimiento? Es intentum norgico. la simple aprehensin el Es intentum porque es un ir intelectivo desde la cosa, Pero no es mero Intentan notico 1 porque envuelve revertir en la momento fsico de realidad como tensin dinmica a
hacia
cosa. No es
nesis sino
noergia. La intencionalidad es, en
opinin de Zubir, un momento de este .Intenturn Esta tesis subvierte toda la teora husserliana de la intencionalidad, Nientras que en el marco del idealismo fenomenolgico la intencionalidad La relacin fundamental del y la ms originaria yo puro tiene es
aquella que apoyndose en la todo contenido, y de la propia
fuente primordial por lo que es el
por misin constituir consciente
valuarte
de toda objetividad
conciencia, para Zubir la intencionalidad no es ms que un momento del a su vez momento dinmico distanciado, Sin de reversin en la a la cosa de la que nos habamos intelectiva 29 distancia, luego es algo tato caelo distinto de la intencionalidad. 2~) Qu es la intencin afirmativa en cuanto afirmacin? Zubir expone y juicio: 1, la teora crtica brevemente tres concepciones histricas del cartesiana (segn la cual afirmar es no hay
embargo,
mera
actualidad
creer que lo
juzgado es as realmente) y sus diversas modalidades, segn se interprete la creencia como: a. sentimiento, b, decisin de la voluntad o o, simple acto de
-437
Parte U, cap 5: Logos sentiente admisin; 2. la teora aristotlica A el ser E decir que es <segn la cual afirmar sarta predicar de es y que no es lo que no es- y, 3.
lo que
aquellas concepciones para las que afirmar es un arrebato intelectivo por el que decidirnos que lo juzgado es real, As, estimo que la teora del juicio de Brentano <al menos tal y como se expone en Psicologa desde un Punto de Vista emprico)90 se inscribe en la tercera modalidad del paradigma cartesiano, entendiendo por lo juzgado la representacin que est a la base del juicio, y por la creencia, el acto de reconocimiento (Anerkennung> o rechazo <Leugnung) que constituye la esencia
propia del juzgar, y que se afladira a la mera representacin. Pues bien, decir que aprehensin primordial en este primordial La afirmacin sentido es no la afirmacin es modalizacin consecutiva de la es decir que sea ms que la aprehensin
bebe de la riqueza de la aprehensin primordial, y que ella,~ Lo que en todo caso aflade es
menos de dicha
movimiento dentro
aprehensin
primordial:
allade su despliegue, ya
pero un despliegue no expansivo, sino que se mueve dentro de La realidad actualizada. Tampoco es sostenible arrebato intelectivo por la tesis el que me segn la cual la afirmacin la
es aquel de un
comprometo con
realidad
contenido. Y no lo es porque ello supondra idealistamente que el juicio es pura espontaneidad por la que atribuyo realidad a un contenido irreal, lo cual no es correcto, sino que es EJ. movimiento al afirrnativo movimiento no de es el movimiento o
originario, retraccin
consecutivo
distanciaiOiento
respecto de la cosa. Y ya hemos visto que esta retraccin
no es
abandono de la cosa, sino un distancianiento retenernos. Dice Zubiri metafricamente: -438
en el que la cosa no deja de yo afirmo como rse
no es tanto
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir afirma lo real en mi inteleccin,92 y aseverar. La afirmacin no es espontaneidad A este respecto hay que distinguir
entre afinnar
pertenece
a un nivel ms profundo es actividad, es
que la aseveracin,
porque ni siquiera
mero acto, movimiento impuesto por la retraccin accin y consiguientemente 3~> De qu se juzga? La respuesta Esta respuesta de Zubir es tajante. implica espontaneidad
en distancia.
Lo que s es
es la aseveracin.90
Se juzga siempre de algo real,94 problemas ontolgicos en el
plantea,
naturalmente,
serios
caso de los juicios de la matemtica en sentido amplio y de la literatura de ficcin. El problema, en cambio, no es tan acuciante para lo que Zubir
llama cosassentido, porque toda cosasentido necesita apoyarse en alguna cosa real del (cosasentido es cosa real en respectividad al. mundo de la vida es decir, el de sentido los que la en cosa su real vida adquiere ante las
hombre;
expectativas compartida).
interesadas
hombres
intersubietivamente
Cmo pretende Zubir salvar este escollo? Hasta ahora se ha sostenido que el orbe de lo irreal es el
constituido por el sera de las simples aprehensiones en el movimiento de retraccin, aprehensin En el caso de los juicios sobre cosas reales realizar la simple es ir desde ella a la cosa comprobando su adecuacin a sta.
Para que el proceso anlogo pueda tener lugar en la esfera de la ficcin y de la matemtica aquello matemtico o ficticio sobre lo que se afirma ha de tener un estatuto ontolgico distinto del seria, Ha de estar realizado de
alguna manera. Zubir experirnenta insiste en que lo irreal, cuando es objeto de juicio es un
una modificacin
en orden
a lo real.
Esta modificacin
-439
Parte U, cap. 5: Logos sentiente tipo peculiar de del o realizacin: o del realizacin ficto la es por lo postulacin; ocurre en o postulamos el relato sistema
,SC
la de de
realidad
percepto bien
que del
ficcin95;
postulamos
realidad
concepto
conceptos es lo que ocurre en las disciplinas lgicomatemticas ltimo modo de realizacin por postulacin llama construcclnY hace preciso introducir
Este
segn conceptos es lo que Zubir se
De este modo, desde la perspectiva ontolgica una nueva entidad:
la cosalibre. Desde el punto de de cosas irreales, modo realizado, ya que lo es decir,
vista zubiriano no cabe hablar genricamente irreal, para ser cosa, ha de estar de
algn
inscrito por obra de la inteligencia sentiente en la formalidad de realidad; pero como cosa, esto es, no como mero momento transitorio realidad en del movimiento
intelectivo, sino cono haciendo terminar la este
tal contenido. De
modo, las simples aprehensiones no son cosa sino en un sentido muy son, en el rigor de la expresin, lo puramente irreal lo
impreciso;
estrictamente objetivo o conceptivo, pues son mero momento provisional del movimiento intelectivo: la provisionalidad de la retraccin con vistas a su posible realizacin En trminos del propio Zubir, son meros principios de
inteligibilidad. Esta es la verdadera naturaleza de lo conceptivo irreal. Ni que decir tiene que este dominio de las simples aprehensiones no
es el lugar ni de lo ficticio ni de lo matemtico, pues en ambos casos hay ya realizacin. pero realizadas, De lo anterior se infiere el siguiente esquema: Del lado del acto no4rgico de inteleccin Del lado de lo real inteligido 1, realizar una simple aprehensi cosa real en y por s~ tniibia en una cosa real, segn fictos y percepto cosalictlcla 2, realizar por cosalibre postiilaci6n segn conceptos (construir) cosaNaterntica Lo matemtico y lo ficticio Incluyen simples aprehensiones,
Realizar
-440
Seccin LI: La verdad y la esencia en Zubir El pensador espaifol cree que el hecho de que las cosas libremente
creadas se impregnen necesariamente de realidad por realizacin postulativa <al ser creadas en la fsica realidad en que siempre se mueve la
inteligencia
sentiente>
explica el que el sueNo de origen leibniziano de una frustrado por
mathesis universalis completa se haya visto definitivamente

el teorema de incompletud de Gdel. Porque si las que
Husserl
llamara (son
entidades ideales se encuentran inscritas
en la formalidad
de realidad
reales a su modo>, resulta que como todo lo real- se ven traspasadas por el momento de transcendentalidad, se ven abocadas a esencial respectividad, con lo que constituyen un mbito abierto de realidad que no se deja abarcar por ningn sistema finito de verdades. En palabras de Zubir, lo real
libremente creado tiene ms propiedades postulado, y no slo por implicacin
de las que en principio
le habamos
sino tambin por complicacin.so
4~) Qu se juzga?
Lo que
9S
juzga es la realizacin de la stmple aprehensin en la cosa primordial.99 El asunto est claro en los juicios
real dada en aprehensin sobre cosas reales
en y por s mismas. Pero, aunque ms complejo se adecua la matemtica. Pongamos un ejemplo. Si
tambin al caso de los juicios de
afirmo 2+2 es igual a 4; de qu juzgo?; qu juzgo? Ya habamos visto que juzgo de conceptos realizados por postulacin <construidos>. Juzgo del
sistema de insertados inteligencia.
conceptos de la aritmtica como Lo cosas que en en el la tsica
<nmeros y operaciones> realidad es que en la que se
realizados, mueve la se
ejemplo
juzgo
relacin 2+2=4
realiza en el conjunto de los nmeros naturales. Juzgo, pues, siempre que lo mentado en una simple aprehensin se realiza en una cosa real, sea sta
real en y por s misma, o real como cosalibre.
-44 1-
Parte U, cap. 5: Logos sentiente IV) Formas de afirmacin Utilizando el criterio de la funcin que desempeifa aquello de que se juzga en la afirmacin juzga sea trmino juicio o afirmacin: Dos primeras formas antepredicativas: 1. La afirmacin posicional y 2. la afirmacin proposicional
-
es decir, segCin la manera como la cosa de que se la afirmacin, podemos diferenciar tres formas de
de
Y una forma predicativa.
1. Afirmacin posicional Ante aprehensin; una aprehensin cuando primordial realizo un directamente y viendo una simple al
como
presenciando seflalndole:
atentado
correr
asesino, afirma el testigo juicio ms simple. No y la
le terrorista!. suyas ella ms se
Es la modalidad de que la cosa misma Esta simple
incluye como partes que en
aprehendida
simple aprehensin
realiza.
aprehensin, en el movimiento de reversin afirmativa, aprehendida sin previa calificacin, Desde el punto de vista gramatical este tipo
pone la cosa misma
de afirmaciones
se
expresa con un solo sustantivo en connotacin afirmativa, 2. Afirmacin proposicional. Se funda en una previa posicin puesta afirmativamente se juzga y en tal de algo real y sobre tal realidad en realidad. modificacin Incluye ya
lo que es medida es
como una
parte suya una posicin
de la afirmacin
posicional. De aqu el llamarla afirmacin proposicional. Sin embargo, sigue siendo afirmacin antepredicativa es predicacin porque lo que aqu No es ni mera posicin ni predicacin. bfo se afirma es una unidad de complexin Su
entre la simple aprehensin
y la cosa real
en que aquella se realiza.
442
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir forma es: A ndole E, E es aprehendido por quien de A, juzga cono perteneciendo ejemplos: Los a la La
constitutiva misma del mejor,
Zubir pone los siguientes Todo lo excelente, escaso~ T, el
corrupcin
la peor;
hombres,
todos iguales; seflor.
La mujer,
siempre voluble;
nico santo, el nico
Como vemos la expresin gramatical
de este tipo de afirmacin
es la
frase nominal averbal. El momento afirmativo los nombres <el realizante afirmado: voluble,
se expresa con la pausa entre y el realizador objeto de la
afirmacin: la mujer>,0 Zubir piensa que esta forma de juicio es esencialmente diferente del correspondiente juicio predicativo: la mujer es voluble, pues pertenece no es una nota cualquiera a
la esencia de aqul el que la volubilidad
de la de
mujer, sino que, a ojos de quien juzga, es una caracterstica
constttutiva
la mujer <no hay diferencia entre ser mujer y ser voluble; si se es mujer se es voluble), En ello consiste 3. Afirmacin predicativa. Al afirmacin igual que la afirmacin proposicional predicativa es una modificacin de la la unidad de compleKin <no es mera conexin).
posicional,
la afirmacin
lo es de la proposicional.
Su esquema formal es: A es E o A + verbo. B <o el verbo de que se trate) se afirma de A, y en la intencin de quien afirma E es un momento de la de A. forma
cosa real A en su actualidad Si en la afirmacin
campal, mas no un momento constitutivo A realizaba pretendidamente de
proposicional
necesaria modal;
a E, en el juicio predicativo A realiza a E,
se prescinde A y E
de esta determinacin ya no hay unidad de
simplemente
Entre
complexin, sino riera conexin <A es ciertamente B) -443-
B, pero no consiste
en ser
Parte U, cap. 5: Logos sentiente Zubir piensa que no cabe considerar esta conexin como relacin,
pues toda relacin supone al menos dos relatos de nivel equivalente, lo cual no se cumple en la predicacin: referente real A y E no estn al mismo nivel, el nico
es A; E es meramente simple aprehensin
en distanciamiento
da A, y en cuanto realizado es mero momento de la realidad de A. Si esto es as, resulta que al igual que la afirmacin nivel ms profundo que la aseveracin, a la base de la se halla en un lgica formal
tradicional
habr una lgica ms profunda: la lgica de la afirmacin4 ponente ponemos la cosa real fuego!> lagual, jterroristal, la complexin A,Bh y etc... misma En la en la
De este modo> en la afirmacin bajo una determinada afirmacin denominacin: ponemos
proposicional
finalmente
predicacin se pone la conexin AE. La predicacin que como ya hemos seflalado no siempre se presenta en la forma copulativa del verbo ser expresa tres cosas distintas: 1, en tanto
que afirmacin expresa la realidad de la conexin AE; 2 expresa relacin expresiva la conexin misma A-E; y finalmente 3.
en segundo lugar expresara la
tambin Esta
AB que se sera
fundamentara propia de
en tal, conexin todo juicio
triple
capacidad tambin,
predicativo
consiguientemente, como por ejemplo:
de aquellos juicios el toro muge. Y
que no tienen la no es que esta
forma atributiva, afirmacin sea
equivalente a: el toro es mugiente
Lo que ocurre es que la afirmacin es
esencialmente predicativa, pues lo que afirma, en ltima instancia es que la conexin entre mugir y toro se da en la realidad, Ensiste el estos tres sentido pensador espaflol en que el orden de fundamentacin entre no puede ser invertido sin trastocar el de
aspectos expresados
de la predicacin.
Lo primario
y fundamental
es ser afirmacin
4 44
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir realidad, lo segundo serlo de la conexin misma, y, finalmente, lo menos
fundamental es la relacin copulativa entre A y B. Precisamente la tradicin filosfica manera tal habra invertido que, como ya el orden hemos y sustantivado en el ser copulativo, la de
sefalado
otro momento,
realidad
quedara errneamente supeditada al ser, mientras que, muy al contrario, lo primario y fundamental es que la conexin AE es real42 7) Modos de afirmacin, Si la diferenciacin de las distintas formas de afirmacin se hacia
siguiendo el patrn de las distintas maneras como la cosa real de que se afirma es trmino de la afirmacin modos de afirmacin se har de ahora la diferenciacin acuerdo a los de los distintos modos de
diferentes
actualizacin de la cosa real que determinan uno u otro modo de realizacin de la expectacin intenciol2al,49 Se precisa, entonces, aclarar el concepto de expectacin intencional, propia del movimiento en y a la inversa, la intentuni
Zubir entiende que la reversivo es por
intencionalidad expectante;
esencia
expectacin
intelectiva es por esencia intencional. Expectacin no tiene el sentido de un estado psicolgico de espera, sino que tiene el sentido literal de mirar desde lejos, Y ya sabernos que el logos consiste en inteleccin distanciada, La maneras, cosa segn aprehendida las cuales puede, resolver pues, la estar actualizada en diversas de modos
expectacin
intencional
tambin distintos
Cada uno de estos
modos de resolucin
de la expectacin
(modos de re-actualizacin de la cosa en el campo de realidad) dar lugar a un determinado modo de afirmacin.
445
Parte U, cap. 5: Logos sentiente De modos de acuerdo con Zubiri cabe esbozar la afirmacin dependiendo de los siguiente sin.5psis de estos como la cosa realiza las
modos
simples aprehensiones: 1)
Modos COIflO la cosa actualiza las siffiples aprAhen! one~
II> Modos
de afirmacin,
_________________________________________
1~ Indeterrnlnadarnent 2, Corno Indicio: a. clarescenternent b, borrosament c, en Indicaci 3, Ambiguament 4, Con preponderancia: a, en leve c!inaoe b, en gravedad e, con vencimient 6, En obviedad 6, Electivamnent
1) La afirmacin ignorante. No es lo mismo nescencia
1, al. en lgrioranc la, 2. al. en barrunto: a, en vislumibre, b, confusa, c, con saEpecha, 3, al, dubitativa, 4, al. corno opinin: a, en inclinacin, b, af, probable, c cf, en conviccin, 6 cl, plausible, 6, al, en certeza,
,
que ignorancia,
como tampoco es lo mismo
carencia de inteleccin que privacin de inteleccin. Asumiendo la doctrina platnica ignorancia del amor Zubir deja entender que en su estado de mayor
el hombre no es nunca nesciente,
pues cuando ignora
al menos
posee la inteleccin un modo de
de que ignora y de lo que ignora.44 La ignorancia es ya no es carencia de inteleccin, sino privacin de La cosa est actualizada simples aprehensiones. de la cosa en campo como
inteleccin:
inteleccin, es decir, inteleccin muy insuficiente de manera tal que no realiza ninguna de nuestras
Esto no quiere decir que no haya en modo alguno actualizacin el campo de realidad~ oquedad, en el sino que la actualizacin lo es actualizada
en el en
campo vaco. La lb
cosa queda
realidad, pero
indeterminadamente,
sabemos lo que es en realidad,
-446-
Seccin it: La verdad y la esencia en Zubir 2) La afirmacin en barrunto. Empiezan a actualizarse simples aprehensiones es decir, ms los rasgos de la cosa en orden a las
Comienza a apuntar
el anuncio de una determinacin, A esta la
el anuncio de la realizacin
de alguna simple aprehensin
forma de actualizacin llama Zubir
de la cosa respecto como indicio, y
de las simples aprehensiones
actualizacin
le corresponde el barrunto como la deterinacin sea claro, sern afirmacin en
modo de afirmacinA~ Segn que el borroso que o indicativo la las
anuncio de
correspondientes afirmacin
afirmaciones confusa, o
vislumbre
realizacin,
bien
afirmacin
sospecha. 3) La afirmacin dubitativa. Seguimos avanzando en el grado de suficiencia con que la cosa realiza las simples aprehensiones. Ya no se trata de mera acusacin de
determinaciones
ellas mismas derogadas de rasgos y no de la
(mero anuncio de realizacin).
Ahora
hay ya una serie simples
cosa que pueden realizar Pero estos rasgos no
determinadas llegan an a
aprehensiones
otras
delimitar estrictamente se realizan
cules son las concretas finita
simples aprehensiones En este sentido, ya el lo
que los
de entre la multiplicidad
de ellas.
rasgos no pueden determinarse cerrado de las posibles
taxativamente,
si bien delatan As, por
mbito real
determinaciones.
ejemplo~
aprehendido, o bien es un animal, o bien es un hombre, o bien un robot, pero no encuentro en la cosa ningn rasgo que me permita decidir excluidas la disyuncin,
aunque otras opciones quedan ciertamente contenido actualizado. simples aprehensiones
por no concordar con el
Este modo de actualizacin es la ambiguedad, y
de la cosa en orden a las l slo cabe afirmar
sobre
dubitativamente que la cosa es esto o lo otro.4
-447-
Parte U, cap. 5: Logos sentiente 4) La afirmacin opinativa Dentro de la actualizacin de suficiencia realizativa. ambigua avanzamos un paso ms en el grado habiendo una multiplicidad de posibles
Sigue
determinaciones, pero dentro de ellas algunas son ms
posibles que otras,
se presentan con mayor preponderancia. Dentro de esta preponderancia hay, a su vez, grados. El modo de afirmacin es la que puede tener la cual, lugar el sobre grado La de o
actualizacin preponderancia
preponderante
opinin,
seg~in
de los rasgos actualizados,
ser inclinacin,
probabilidad
incluso conviccin. 5) La afirmacin plausible. Ahora ya queda actualizados aprehensiones, esta de la definitivamente cosa realizan superada la ambigliedad. Los rasgos simples
unvocamente
determinadas
son aspectos unvoca
unvocos de tales determinaciones. no es definitiva, es la que
Sin embargo. no se
actualizacin
mientras
demuestre lo contrario, 6) La afirmacin Finalmente cierta.
Es obva actualizacin
y afirmacin plausible.
llegamos
al
grado sumo de suficiencia
en la
realizacin
por parte de la cosa de las simples aprehensiones. ya laxamente tal sino cosa, en proximidad, que nc slo tiene
La cosa, aprehendida no el aspecto tal o de tal ser en
realidad
sino
actualiza
efectivamente
simple
aprehensin
Sobre tal efectividad
puedo afirmar con certeza, no que la cosa
tiene aspecto de murcilago, sino que es un murcilago.
-448
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir fiS Mueva recusacin del idealismo desde la perspectiva de la evidencia.
A) Concepcin zubiriana de la evidencia, El incansable afn analtico zubiriano vuelve y revuelve la cosa
misma de mil lados, exigiendo de nosotros la decidida voluntad de seguirle en esta empresa terica, Ahora nos enfrentamos al anlisis de la inteleccin
dual desde el punto de vista de la evidencia. La actualidad dual de la cosa tiene como consecuencia el que exista y lo que es en tensiva~ que ya
una especie de oquedad entre lo que es como individualidad realidad, El distanciamiento minuciosamente, en impelencia no aspiran y la reversin
he descrito
sino a colmar esta oquedad que se (cogitare> nuestro
abre entre la cosa y su ser campal As, la cosa agita dinamismo intelectivo. agitador intelectual
Esta capacidad Impelente de la cosa, este carcter de que tiene lo real, no es sino advierte Zubiruna
forma de la fuerza de imposicin de lo real de que se ha venido hablando. El trmino que mejor define este carcter cosa real exige nuevas realidad .~ Para exigencial Zubir de la evidencia orientado se consiste precisamente a en este carcter las intelecciones agitador es el de exigencia. La a actualizar lo que es en
tendentes
la cosa,
teleolgicamente en ella.
seleccionar es
simples aprehensiones
que
realizan
Evidencia
inteleccin
exigida que busca seleccionar visivarnente lo que la cosa es en realidad. Entrecomillamos tradicional intelectiva, visivamente porque es un reduccionismo impuesto por la
y errnea imperancia tirana esta que
de la visin como forma de actualizacin en la mdula de nuestra lengua.
ha calado
Visivamente vale tanto como auditivamente,
tctilmente,
olfativametite, etc.
-449
Parte U, cap. 5: Logos sentiente La caracteriza e de evidencia denota, precisamente, la exigencialidad que
la videncia de la afirmacin. es siempre
Evidencia es videncia exigida, y, acto ulterior de inteleccin
consiguientemente,
momento de un
sentiente <es momento del logos)40 Podemos entonces afirmar de la evidencia: 1, que es un momento del juicio, por lo que en la aprehensin primordial hay evidencia <aunque lo que hay es, en palabras
40
no
de
Zubir,
ms que
evidencia, siendo sta mero sucedneo suyo) 2. que no slo es momento del juicio, choca con lo que habitualmente comn; pues, a primera vista,
sino que lo es de todo juicio.
Esto
se ha pensado al respecto y con el sentido parece obvio que hay juicios, incluso la
mayora, que no son evidentes, No obstante,
todo depende de la concepcin
que se tenga de la evidencia. Si se concibe la evidencia como videncia, esto es, corno Inera noesis, hurtndole su momento rgico, entonces se hace
imprescindible afirmar que no todo juicio lo contrario exigencia si partimos de que evidencia
es evidente. Pero acontece justo es ms que visin, En tal lnea de que es es
de visin,
lnea de exigencia.~0
de exigencia
posible toda una gama gradual entre dos poos opuestos: ve y lo que no se ve pero se afirma exigencialmente;
lo que realmente se
3. que por ser momento de la afirmacin, y por incluir sta un momento de

libertad, la evidencia, a pesar de ser exigencialidad, constreflimiento,
incluye ella tambin un momento de libertad; 4. que hay diversos tipos de lnea exigencial la forma y el modo de realidad animal, de lo real <fornas de evidencia), aprehendido (mera segn
realidad etc,>. Nt
material, percatarse
realidad
personal, plural
moral, de la
esttica,
histrica,
de este carcter
lnea
exigencial
da lugar a los
-450-
Seccin ti: La verdad y la esencia en Zubir diversos fisicalista 5. que reduccionismos del positivismo, los inetodolgicos <por ejemplo etc.); realizacin de las simples al reduccionismo
o al psicologista, modos de
segn
diversos
aprehensiones,
tendremos diversos
modos de evidencia, se infiere que: Las evidencias que no se
De las anteriores 1. Mo hay evidencia
caracterizaciones
alguna que sea inmediata.
logran a travs de una serie finita sentido el de que no requieren
de razonamientos son inmediatas en el intermedios, que han pero son mediadas por en llamarse primeros en
trminos las
campo de realidad
<incluso
venido
principios
del conocimiento).
Toda evidencia
es movimiento intelectivo
un medio de inteleccin y slo se gana con esfuerzo 2. Despus de lo dicho es obvio que toda evidencia es dinmica~ es el
dinamismo exigencial de lo real aprehendido primordialmente.1 3. El reduccionismo tradicional que ha convertido la evidencia en mera
videncia, que tan slo ha reparado en el momento terminal de la evidencia <en su aspecto notico), siendo expansin surge de haber de la pasado por alto que la evidencia, primordial, tiene dos
exigencial
aprehensin
momentos: el ]no]uento norgico momento notico terminal La distincin de Zubir, entre
de despliegue <evidencia constituyente> y el
(evidencia constituida), apodicticidad entre tipos y asertoricidad no es, en opinin es
una distincin
de evidencia
<pues toda evidencia
necesitante>, sino entre tipos de realidad. 4, Toda evidencia es exacta. Slo hay se exactitud cumple como correlato de la
exigencialidad
constriffente
(cuando
lo exigido
hay exactitud; (cono sistenia de
cuando no, inexactitud). La lgica, en su forma regulativa
-45 1-
Parte 14, cap. 5: logos sentiente reglas y no de leyes> es uno de entre los mltiples mtodos posibles de
constre~ir
la exigencia. concepcin de la evidencia de corte cartesiano. Crtica de
E) Crtica de la
la evidencia fenomenolgica. El modo como Husserl concibe la evidencia es claramente deudor en
sus lineas generales del modo cartesiano de su concepcin: la evidencia como clara st distinota perceptio. El pensamiento claro y distinto, el
pensamiento evidente es para ambos filsofos la piedra angular sobre la que construir el gran de edificio de la ciencia. Por ello de siguiendo la
interpretacin
Zubir
ambos
pensadores
tratan
ganar
la realidad
desde esta claridad
y distincin
de los pensamientos.
La pregunta clave
sera, entonces, si es posible algn saber evidente de lo real en tanto que tal, si nos cabe ganar la realidad desde algn tipo especfico de vivencia intencional -claridad busca-, de realidad y no de mero contenido, es lo que se
Es en este contexto donde adquiere todo su sentido
la aseveracin
husserliana de que todo realismo metafsico es por esencia contradictorio, porque supone que la proposicin ms evidente es aquella segn la cual la
realidad existe con Independencia del sujeto, mientras que, muy en contra de ello, vemos con evidencia que nada que sea verdaderamente independiente ms all punto
del sujeto puede darse con evidencia, del sujeto, sino la en l El cono
pues de darse ya no estara toma, propia ciertamente, de ciertas fundadas de decir,
argumento cualidad
como
arquimdico intencionales, que no sea
evidencia
vivencias de verdad slo es
Nada podemos aseverar evidente, y la evidencia,
con pretensiones seg~n acabamos
posible como cualidad intrnseca parte, en algn sentido
de una vivencia intencional, de la subjetividad.
es decir, como
<parte abstracta>, -452-
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir Zubir cree que este planteamiento, reflexin, propio de la lnea cartesiana de
es errneo. Parte del supuesto falso de que la evidencia es origen punto de partida de toda inteleccin toda posicin ontolgica, fundamento fundada, condicin sine ltimo del movimiento
de inteleccin, qua non de
intelectivo ha falseado percatarse
con pretensiones todo el
de verdad, Y ello no es as idealista, ha tenido
Este supuesto, que su origen en no
planteamiento
de que la evidencia
tomo visin clara
y distinta
(como vivencia dara
cuyo sentido es lugar a la de
cumplido por una vivencia no es sino el
impJ..etiva esta implecin terminal cual emana del de
claridad)
momento el
movimiento lo real
norgico
exigencialidad
constriflente, Slo
actualizado en realidad
aprehesin primordial.
esta aprehensin
primordial de
es el verdadero punto arquinidico de todo conocimiento y de todo en la vida personal del hombre. No hay que ganar la
cuanto acontece realidad en ella,
desde el puro mbito de lo notico, porque estamos originariamente cono tantas veces hemos repetido parafraseando a Zubir. La
evidencia no es pensamiento puro, pura intencionalidad exenta de toda ,duotls, es ms bien movimiento tsico intelectivo, Cuando filosofa radicalidad la reflexin -que filosfica con las es un ergo. incluso de la la reflexin ms de
comienza,
primera crtica-,
nace
pretensiones
absoluta
lo hace ya desde una originaria
insercin
intelectiva
en la realidad, Toda reflexin est originariamente algn lugar, La bsqueda de claridad y distincin, entusiasta estricto mpetu y afn filosfico rigor critico al origen,
situada, es un venir de el mismo extraordinario y
que busca tensivamnente remontarse en el ver con claridad el fundamento ltimo
sobre el que nos apoyamos, asentar
con estabilidad
indeleble
los cimientos
ltimos del saber esencia del filosofar; todo ello, no es lo originario, no -453
Parte l~, cap. 5: Logos sentiente reposa sobre s mismo; lo originario es, justamente, la Inteleccin
originaria real y
de realidad, la
la cual, movida por tendencia al
la fuerza de imposicin de lo del animal de realidades, exigencia de La filosofa despliegue
por
esencial
saber
desplegndose, claridad, entera, el
expandindose,
busca cumplimentar
esta nuclear
exigencia saber
que arranca en su
de lo real mismo actualizado, no es ms que el
totalidad,
inmenso
intelectivo que busca sin descanso constreflir esta exigencia, porque la cosa real es pura enigmaticidad; tiene actualidad mundanal de senderos infinitos, a cuya prospeccin estamos irremediablemente lanzados,E2
~4 La
teora
de
la
inteligencia
sentiente
no
es
ni
intuicionismo
ni
racionalismo,
Si primaca
entendemos que el al concepto
racionalismo
se
ha caracterizado y el
por
dar
la por
como modo de <presencia o no
conocimiento directa la
intuicionismo
drsela a la intuicin misma, sea individual sentiente
inmediata,
y unitaria teora en
de la cosa de la ambas
categorial), puede ser
entonces
zubiriana de
inteligencia posiciones.
encuadrada
ninguna
A) Contra el racionalismo, 1. no es verdad que el concepto sea el nico tipo de simple aprehensin; 2, tampoco es verdad que el concepto por s solo constituya conocimiento
alguno: ste slo surge con el juicio; 3, por lo dems, el ideal del racionalismo clsico apodctica ulteriores de lo real es inalcanzable, la riqueza El de de construir de las una ciencia intelecciones La
sistema la
jans
agotar
realidad
actualizada.~0
454-
Seccin it: La verdad y la esencia en Zubir evidencia racional o evidencia constituida es siempre ms pobre que el
contenido de la aprehensin primordial. E Contra el intuicionismo; 1. no es verdad que slo haya intuicin visiva: etc.; intuicin no es -si es que damos en llamar sino as que a la es la hay tctil, olfativa,
temperante, gustativa, 2. adems la
verdadera primordial
aprehensin
meramente
notica,
intrnsecamente avrgica. No es mero darsecuentade lo real aprehendido, sino que es presencia fsica de esto real que intuimos (ya sabemos adems que intuicin en este sentido de inteleccin originarta no equivale a
evidencia originaria, En del definitiva,
pues la evidencia intutcionismo El uno en y
es siempre consecutiva), racionalismo han mutilado la que El slo otro, lo unidad
despliegue intelectivo. nos da la cosa el
ha pretendido su esencia,
previo al al
concepto contrario: ciencia.
misma
justamente
que slo Sin
despliegue conceptual ambos momentos son
dialctico necesarios,
puede constituir el momento de
embargo,
aprehensin de lo real en tanto que tal, y el momento de inteleccin el campo de realidad de inteleccin
dual en
<adems ser preciso para que haya ciencia el momento inteleccin racional). El dualismo tradicional sentiente, en
mundanal
entre intuicin y concepto no encuentra cabida en la inteligencia que es unidad de expansin dinmica de la aprehensin
primordial
evidencia exigitiva
-465-
Parte U, cap. 5: Logos sentiente g~ Verdad dual o verdad de la afirmacin.
Vamos a intentar ahora asir el inteleccin tiene su distanciada: su verdad. La
momento quiz ms escurridizo de la Cada modalidad tiene su intelectiva real; La
momento de verdad. primordial
aprehensin
ver-dad
inteleccin distanciada
llega a su verdad dual, especficos tanto de la
En la ltima frase se expresan dos caracteres
verdad real como de la verdad dual, En lo que respecta a la verdad real se acenta el hecho o de que no o se no opone a ningn supuesto se tiene, pero no hay error real. La
verdad real
se tiene
posibilidad de
desviacin en este mbito, pues no puede haberla all donde no hay distancia ni, consiguientemente, direccin. Sin embargo, en el caso de la verdad dual
s existe la posibilidad
del error y, adems, no se trata de tenerla o no
tenerla, sino de llegar o no llegar a ella: es proceso de verdad, Si en sentido general habamos dicho con Zubir que verdad es la mera actualidad definicin intelectiva de genrica al lo caso real en cuanto intelectiva64 de la inteleccin aplicada esta distanciada de en
particular
tendremos la nocin de verdad dual. Verdad dual ser la mera actualidad inteleccin aprehensin que esta actualidad distanciada de lo real ya actualizado afirmativa. pues previamente Resulta
primordial en cuanto inteleccin actualidad ser
entonces la
segunda previa
reactualidad, primordial
se apoya sobre
de la aprehensin
La verdad dual es la mera
reactualidad intelectiva
de lo real en tanto que intelectiva, dual de esta verdad, Frente a el logos es inteleccin
Precisemos ahora el porqu del carcter la compaccin de la aprehensin
primordial
distanciada
que ha roto dicha compaccin. No es que, como ya sabemos, en la -456
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir aprehensin primordial la cosa carezca la indole momento de actualidad campal: la apertura
campal y mundanal Sin embargo, en
atraviesa este primer
misma de la cosa la inteligancia
real aprehendida. no ha llegado a
distanciarse
de la cosa, ni en su dimensin individual,
ni en La
campal; no logos, de esta
hay ni sentido de aprehensin, ni perspectiva; El logos, expresin en la perspectiva, el sentido -en un
no hay, en definitiva sentido muy genrico
valga la redundancia slo es posible gracias a la distanciacin; gracias al movimiento intelectivo de retraccin. segn La
definitiva,
distanciacin desde la
slo es posible cual queramos
en una determinada lo que
direccin
la cosa En tal
inteligir
queramos
inteligir
distanciamiento direccional se establece lo que Zubir de fueros: retraccin el fuero del movimiento y el fuero intelectivo de la cosa
llama una dualidad dos momehtos de su doble
<en sus real
y reversin),
misma en
momento individual y campal. Esta dualidad la actualidad primordial
de fueros viene a coincidir en
como mbito de realidad en el que dicha actualidad la coincidencia tiene lugar en el
nos ha situado originariamente; es decir, medio de la realidad. Esta estructura verdad o error dual. de coincidencia lidad La afirmacin tiende hacia el al
es el fundamento de toda posible intencionalmente y, en a
tiende a cumplimentar
dicha coincidencia, sentido absoluto,
talos de la verdad como conformidad

de la verdad como adecuacin;
telos la
tiende
restablecer
intelectivamente
unidad de la cosa y su actualidad
campal,
que previamente se habla roto por la distanciacin. conformidad, ni adecuacin; es la estructura del
Coincidencia no es ni
verdadear la cosa real

y
,
distanciadanente;
es la estructura
del logos sentiente,
en tanto que tal,
-46?-
Parte JA, cap. 5: Logos sentiente la condicin real de la posibilidad la afirmacin.65 Habida cuenta de que la verdad dual tiene estos caracteres que he de la verdad (o error) dual o verdad de
resefiado de ser verdad mediada, de tener de la inteleccin distanciada, y de ser,
lugar en el dinamismo direccional adems, un proceso teleolgico
fsico que se acerca ms o menos, segn grados, al ideal de la verdad como adecuacin, habida cuenta de esto digo, Zubir afronta el problema de la
verdad del juicio en tres direcciones: 1> la estructura dinmica ned ial de la coincidencia; 2) la estructura dinmica direccional de la coincidencia, 3) la estructura dinmica formal de la verdad en la coincidencia medial, 1. Estructura medial de la coincidencia. Como acabo de explicar, la coincidencia entre la inteleccin y
distanciada y la cosa real a inteligir distanciadainente es slo posible en el medio de inteleccin encontramos gracias a que constituye la aprehensin la realidad primordial. La medio en el que nos real en su
verdad
dimensin transcendental posible verdad. Esto
es el medio en que tiene lugar que los dos fueros
la afirmacin y su que constituyen la
quiere decir
estructura
dinmica de la coincidencia
tienen
como intrnseco
momento suyo
el momento de realidad, coinciden precisamente en el. mismo medio Que esto coincidencia radicalmente, sea as es de vital importancia~ todo criterio pues sin de verdad, de la y al menos esta y hasta, -y ms no
medial sera toda verdad
imposible dual
La posibilidad entre lo afirmado
conformidad la cosa
digamos ya de la realidad
adecuacin-
lo que
es en
depende de que ambos fueros ontolgicos compartan un suelo comn. heterogneo, y lo que est radicalmente y lo allende separado (como lo y sus
Lo absolutamente estara
el conocimiento
sus objetos
el conocimiento
-458
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir objetos> es incomparable en ningn sentido; al menos lo es para un sujeto
que se halle encerrado en uno de los fueros sin tener acceso al otro. Las teoras tradicionales de la verdad como correspondencia yerran al partir del supuesto ideal de de que cierta la afirmacin estructura <considerada intendido en como un contenido acto no
proposicional
cierto
subjetivo de afirmar) comparten ningn
y lo real mismo a que tal proposicin ideal refiere seran entidades ajenas entre s,
medio:
mutuamente
exteriores. Estas
teoras quedan abocadas entonces a la postulacin de un de una tercera entidad. Tal sera el papel
tercer trmino intermediario,
jugado por las ideas en el empirismo moderno. Tambin Husserl porque ni siquiera perceptivas.5 inteleccin se opon a a la teora moderna de la representacin, descriptivos el problema de las vivencias al nivel de la
concordaba con los datos no hace previa sino retomar
Zubir
distanciada, al nivel
diferenciacin de
de modalidades
intelectivas. cabe el
Aunque tampoco
originario
la aprehensin
primordial
recurso a un trmino intermediario
entre la inteleccin
y la cosa real (pues esta identidad en compaccin,
una y otra son momentos de una nica e idntica actualidad), de actualidad que cosa e inteleccin comparten lo es
mientras que en la afirmacin e inteleccin, en entre porque una la la
se ha establecido inteleccin misma
ya una distancia entre cosa se ha desplegado, elegida. pero no se ha pues
distanciado distancia
determinada inteleccin
direccin afirmativa y
libremente
-
Hay
la
cosa,
separacin,
pues ambas son momentos del campo de realidad porque no siendo la distancia 2. Estructura direccional
Puede as haber conformidad,
abismo cabe que sea salvada.57
dinmica de la coincidencia,
-459-
Parte U, cap. 5: Logos sentiente Qu es direccin? Direccin es, en palabras de Zubir, la formalidad del sera de
~
la
simple
aprehensin,
la
formalidad
intelectiva
de
la
retraccin
Al considerar aprehensiones propiedad, <lo
la
nocin de simple en sentido
aprehensin estricto> no
dije
que las simples hablando con
irreal
eran,
cosa
en ningn sentido:
ni cosareal
en y
por s misma, ni Ahora esto son en su
cosalibre. Toda simple aprehensin se muestra con mayor claridad.
es, deca, mera cuasicosa. Las simples aprehensiones
formalidad pura y mera direccionalidad
hacia un contenido. de poder definir la verdad con y de una
En este momento estamos en situacin ms precisin. exigencia59 primordial;
La verdad dual es la coincidencia
de una direccin
La exigencia la
emana de la cosa real aprehendida en su doble momento de
en aprehensin retraccin y
direccionalidad
reversin afirmativa es el momento formal de la inteleccin distanciada. Es obvio que de la misma cosa caben mltiples afirmaciones. Hay
multiplicidad infinita de posibles direcciones en cosa real. Por su intrnseca a todas respectividad la cosa entre
que distanciarse de una <toda cosa) est abierta Cada uno de
las dems cosas de la realidad
las que est.
estos respectos de la actualidad campal
<y mundanal) de la cosa ofrece una
posible direccin de distanciamiento, una posible va de afirmacin (aqu se ve con toda claridad de actualidad que el campo de realidad no se identifica con el campo propio de la aprehensin primordial que tenga
perceptiva
lugar en cada momento). Sin indicado embargo, de las no slo hay pluralidad direccional en este sentido
mltiples es
actualidades decir, fijada
respectivas la cosa
de la cosa. desde la que
Fijado un vamos a
determinado
respecto,
460
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir inteligir lo que vayamos a inteligir, se abre una nueva pluralidad de
posibles direcciones de distancainiento de la cosa. As, retomando el propio ejemplo de Zubir, si me propongo inteligir lo que es animalidad, podr afirmar que es bpedo implume, que un hombre desde la es tcnico, que es
inteligente, que es locuente, que es religioso, etc.60 A ninguno empero, Zubir de estos cuando sentidos de de pluralidad direccional se refiere,
habla
polivalencia
direccional
pues valencia
tiene aqu el sentido estricto de cualidad de la coincidencia en orden a la verdad61. Es decir, la coincidencia del dinamismo afirmativo y de la cosa
real en su ser campal (lo que es en realidad> cada una de estas formas es una valencia,
puede tomar formas distintas; En este sentido hay que
especificar
que cuando se dice en orden a la verdad
se quiere decir en
orden a la verdad como mbito y no a la verdad dual <ni como conformidad, ni como adecuacin>, que es ella misma ya un tipo de valencia~ como veremos, Por su parte, en orden a quiere decir simplemente que las formas que puede tomar mbito. Antes de que estudiemos estas con mayor minucia el carcter de distintas valencias conviene analizar los fueros de la coincidencia que la coincidencia tienen lugar sobre el suelo comn de la verdad como
pretenden constituirse Se
en afirmacin. de fueros se establece cuando tiene
haba dicho que la dualidad
lugar el despliegue intelectivo
en un movimiento de retraccin de la cosa en libremente elegida A este movimiento de
la direcin de una simple aprehensin intelectivo de retraccin, en tanto
en cuanto arranca de las exigencias es a lo que Zubir
la cosa real que queremos inteligir dualmente, parecer. Literalmente, parecer es la actualidad -461-
llama
exigencial
de lo real en una
Parte U, cap. 5: Logos sentiente direccin determinada.62 La actualidad de lo real en parecer es la re
actualizacin
de la cosa en la afirmacin, hacer aqu una serie de precisiones. aprehensin. de un En primer lugar, el se de En
Conviene parecer
es ms que la en la pura
mera simple
La simple aprehensin movimiento intelectivo afirmativa.
constituye retraccin
espontaneidad formar
que no necesita
parte de una inteleccin
tal caso la simple aprehensin
se ha desconectado del monento retentivo de
la cosa, es decir, de su momento exigencial. Por el contrario, el parecer es actualidad exigencias. direccin de la cosa como en uno una direccin determinada, la libre pero segn por pero sus una otro
Incluye determinada
de sus
momentos
opcin
<por una simple aprehensin
determinada),
de sus momentos esenciales es arrancar de exigencias que la cosa impone por su propia primordial
la cosa real, es decir, de las ndole

~
As las cosas, si en entre la
la compaccin de la aprehensin dimensin individual
hay ya una distancia
y la campal de la cosa, en el logos se modaliza esta
distancia en aquella que se establece entre s en realidad de la cosa y su parecer (momento primario de la afirmacin).
Podemos decir ya que lo que coincide en la verdad como mbito es el parecer y el serenrealidad de la cosa, Afrontemos ahora las posibles
valencias de esta coincidencia. 1) Paridad. La afirmacin paridad es una de las condiciones dual, que ha de es cumplir toda la congruencia
para poder optar
a la verdad
Paridad
entre la direccin de la simple aprehensin y las exigencias de lo real. Si afirmo: el nmero de alas de mi canario es amarillo estamos afirmando un disparate, es decir, lo que llevamos a cabo es una afirmacin sinparidad. -462
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir Analicnosla. tenemos simple Tenemos la cosa real el que queremos inteligir: y, tambin mi canario; la
la simple aprehensin:
aprehensin: amarillo.
nmero de alas ambas
tenemos
Ciertaimente
simples
aprehensiones Mi canario realidad que todo dos
hubieran podido dar lugar a diversos pareceres de mi canario. hubiera podido reactualizarse posee dos alas. parecer como amarillo y tambin juicio cono
Sin embargo, en pues
ini disparatado coincidir
he destruido
de ini canario, categoriales
be hecho
en mi verdad medial
direcciones aquella coincidir la
distintas:
aquella
direccin
que acusa cantidad y puede hacerse Naturalmente, que haya
otra que acusa cualidad.
Ninguna lnea
de acusacin paridad.
en una afirmacin sin romper su pretendida es condicin necesaria, aunque no
paridad
suficiente
para
verdad dual. 2) Sentido, Aqu hay dos formas distintas hay dos maneras distintas posibles de contravenir al sentido, es decir,
de que un juicio carezca de sentido: a) bien porque el juicio sea un
bien porque el juicio sea un sinsentido, b> contra-sentido.
La afirmacin es una afirmacin sinsentido, cuando el sentido de mi simple aprehensin queda fuera de las exigencias afirma6 afirmar Zubir nada pone un ejemplo tomado de de un la dei. objeto real del que se fsica electrn cuntica que be No puedo supuesto
respecto situado
del
impulso
perfectamente
en el espacio precisa.
pues de tener
impulso esta realidad referida al impulso
carecera de localizacin <la que fuere) Por
La simple aprehensin
cae fuera de las exigencias de un tanto tampoco aqu se da la en
electrn precisamente entre la simple
localizado,
unidad el caso
aprehensin y las exigencias de la cosa. Como
del disparate,
4 63
Parte it cari. 5: Logos sentiente tampoco aqu hay parecer, si bien por razones distintas. El este contrasentido es, la direccin si se de la quiere simple ms grave que el sinsentido, En aprehensin no encuentra donde
caso
realizarse vecino se simple
en el sujetoY5 Si digo, por ejemplo, que este soltero que es ni cas hace tres afios estoy casado afirmando hace tres un contrasentido, afios no pues la donde
aprehensin
haberse
encuentra
realizarse en una realidad que es soltera, Zubir polemiza con Husserl tesis de que el contrasentido es poniendo en boca del pensador alemn la la forma suprema de no ser verdad.66
Pero lo cierto es que tambin Husserl considera que hay algo que vulnera en mayor medida las condiciones de es el sinsentdo,6 (p. Como ej., la posibilidad de la verdad del juicio, y por est> ejemplo, o las aislo conecto expresiones con otras
cuando, el nUlo
sincategoremticas significaciones
con las que es incompatible
(p. ej., el perro sufre pan o est muy prximo al concepto
voy con mafiana). Este sentido del sinsentido zubiriano de disparate. Naturalmente, el sentido es condicin
necesaria
-aunque tampoco
es
condicin suficiente para que el juicio sea verdadero. 3. Verdad, Se trata, por fin, de la verdad dual o verdad como valencia, Cuando hay disparate la simple aprehensin y lneas distintas. Hay coincidencia las exigencias de lo real corren por
en la verdad medial, pero coincidencia la simple aprehensin de la cosa por los g 0 Lay parecer.
disparatada.
En el sinsentido
y en el. contrasentido
tampoco se unifica motivos expuestos.
direccionalmente Hay co-incidencia
con las exigencias
pero en la desunin.
Ahora escalamos una cima ms. Sea el juicio verdadero o falso, cuando no es
46 4
Seccin lE La verdad y la esencia en Zubir ni un disparate, incidencia exigencias exigencias ni un sinsentido, la ni un contrasentido, de la simple sea se da en l la co-aprehensin unidad en y las
unitaria entre de la cosa. la No
direccin
importa
que la
unidad
que las sea
admitan
simple
aprehensin,
o que, por el
contrario,
unidad en que las exigencias excluyan la que hay encuentro direccional entre
simple aprehensin. El
caso es
las exigencias y la simple aprehensin: de la cosa que son las que de la cosa en el de la
hay parecer. Tenemos entonces dos actualidades vienen a confluir
en la verdad como mbito: la actualidad
campo de la realidad cosa en parecer o error dual. En esta
<lo que la cosa es en realidad>, y la actualidad
(lo que la cosa nos parece>. Este es el suelo de la verdad
coincidencia
de
actualidades
que
acabamos
de describir,
caben dos posibilidades:
1) o bien emprendo la
va de la verdad, o bien 2) real
emprendo la va del error. Emprendo la va de la verdad cuando es lo
lo que fundamenta lo que me parece a ni esto real; y a la inversa, emprendo la va del error cuando es el parecer lo que fundamenta el ser de la cosa real,se verdad, verdad Es pues (para
.~s
muy
importante le que separa la
este de
carcter la
vial
con
que Zubir concibe
la
ello la
concepcin una
correspondencialista del contenido
de la de la
verdad
sera
cualidad
afirmacin)
No es que niegue la verdad como cualidad de lo afirmado, lo
que ocurre es que la verdad as concebida es slo e]. punto de llegada de la autntica verdad: la verdad como va, la verdad como acontecer, Que la en
verdad consiste el
radicalmente en va de verdad se ve con mayor claridad recorrer una vila errnea desembocando,
hecho de que cabe un
empero, por
casualidad en
contenido afirmativo verdadero.
Pero ello no obsta para
que la va seguida fuera va errnea.
-465
Parte U, cap. 5: Logos sentiente Sin embargo, late aqu una cierta anbig-tiedad. Se define la va de la verdad como aquella que emprende el sujeto que juzga, pero en una manera tal que lo que la cosa es en realidad inverso constituira una va funda lo que ella me parece; el camino Ahora bien, si el parecer es como
errnea.
habamos dicho, la actualidad segn sus exigencias,
misma de la cosa en una determinada direccin afirmar ahora que es posible
parece un contrasentido
un parecer que no se funde en desde si mismo En el
la cosa y que ms bien pretenda fundarla riguroso a su ndole, un parecer no
ateniniento
fundado en lo real no es un verdadero parecer.
En la va errnea, pues, al
igual que ocurre en el disparate y en el sinsentido pareciera que no Lay autntico parecer. Si afirmo que mi ordenador es amarillo, siendo, cono es, blanco, parecer no puedo amarillo en el rigor de los trminos decir que en este caso el realidad,
de mi ordenador
pretende
fundar
lo que es en
porque mi ordenador no puede parecer amarillo Tan slo puedo fundar riguroso el decir lo que lo en en que a ni
en tanto en cuanto no lo es. ser este no ordenador tiene el
me parece pero
pretende sentido
que es tiene de
realidad; la
aqu parecer definicin de
que
estricta
Zubir,
sino y
justamente
sentido
apariencia
<afirmacin
libremente
construida
desgajada de las propias exigencias de la cosa),70 Como digo, Zubir de exigencias aprehensin no salva esta ambiguedad no Apela a una bipolaridad nicamente o la simple admisin,
de la cosa.
Mi ordenador una
exigira
blanco
esta sera
exigencia
de inclusin
sino que tambin exigira excluirla blanco o rechazarla.7 es
amarillo, pero ahora para
En el rigor de los trminos, empero, mi ordenador blanco y no amarillo, si bien convencionalmente
lo que parece
cabra decir que tambin parece noamarillo. -466
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir Creo eliminar que nos es preciso adems establecer otra convencin para
lo que tambin considero una ambiguedad de Zubir. Por un lado nos afirmaciones carentes de paridad o de sentido y ello ni
dice a veces que las siquiera no
son afirmaciones,
son mero intento
de afirmacinI
porque
conducirfan a
una autntica coincidencia?2 Por el
contrario, en otro
lugar afirma que an faltando
la paridad o el sentido una afirmacin es una
afirmacin, pues es inteleccin dual coincidente en la verdad como mbito. Todas las valencias de la verdad (como mbito> son verdaderas afirmaciones. En tal caso, la afirmacin verdadera es doblemente verdadera: es verdadera afirmacin proponemos abandonando autnticas y a la vez en es afirmacin como verdacJera.~s vlida esta y los La convencin que
consiste la
reconocer Hasta los
segunda
posicin, son
primera.
disparates
sinsentidos
afirmaciones.
La coincidencia no es, pues, coincidencia
entre el del
parecer de la cosa y su ser en realidad, sino coincidencia movimiento intelectivo y la cosa en la verdad
estructural
real del campo. Establecido
esto, no puede decirse que error sea mera carencia de verdad, pues tambin el error es verdadera afirmactnl es decir, el error tiene un carcter
propio, es desviacin, errnea fundamentacin del ser en el parecer. Por lo mismo recrimina No, el error Zubir a Hegel haber definido el error como verdad finita. propio distinto de la va verdadera, no es
tiene un carater
verdad a medias.74. 3, Estructura dinmica formal de la verdad en la coincidencia medial 4 Acabamos de ver que la verdad segn Zubir no es meramente la verdad como cualidad de lo afirmado, es, ms bien, va de verdad emprendida de la afirmacin y La
llevada a su culminacin por el dinamismo intelectivo
-46?
Parte U, cap. 5: Logos sentiente verdad, nos dice acontece

.~
Zubir
no es
algo
que est
ah, sino que es
algo que
El acontecer primera fase de la
de la verdad
verdad discurre tiene lugar
en un
proceso
segn fases.
Una
en el movimiento retractivo
de la
afirmacin. Al retraerme de la cosa elijo una determinada simple aprehensin desde la que voy a inteligirla. Pues bien, la primera fase de la verdad es lo que Zubir denomina autenticidad simple aprehensin desde la que de la cosa: la cosa es conforme con la
vamos a inteligirla, queda mensurada por verdad ontolgica de la
ella. Tiene esta fase similitud con la denominada
tradicin (conformidad de la cosa real con la idea segn la cual Dios la ha creado), pero, no obstante, caso de la verdad son nociones sera distintas, ms En primer lugar, en el hablar de verdad
ontolgica
correcto
teolgica; adems, en esta verdad teolgica no es posible la falsedad como su opuesto, pues toda cosa est creada segn la idea de Dios. La
autenticidad es una fase de la verdad exclusiva de la inteleccin sentiente humana?6 Lo movimiento que de propiamente reversin constituye a la el momento En tal de afirmacii~ es el
cosa.
movimiento
afirmamos
Intencionainente
que tal simple aprehensin es conforme con (se realiza en)
la cosa real misma. Aqu no es lo real lo que se inensura por lo intelectivo, sino que, a la inversa, la simple aprehensin se mensura por lo real, La va por la cosa misma en Aqu estamos en la
de la verdad, la fundacin del dinamismo intelectivo su actualidad campal, conduce a un Juicio verdadero,
verdad como conformidad, Si la conformidad es algo que simplemente se da, estaremos en una tase de la verdad como mera conformidad; si la
-468
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir conformidad es el resultado de una bsqueda intelectiva, fase de la verdad: la verdad como cumplimiento7 Por consiguiente, lugar, qu significa cosa real? propio tengo que insistir en dos cuestiones. En primer y la El estaremos en otra
esta conformidad de coincidencia que la
entre la inteleccin afirmativa de propiedades no tiene o notas fsicas, ninguna nota
No se trata reconoce
Zubir
inteligencia
fsica lo real
comn con lo real que intelige aquende la aprehensin, intencional,
(percatnionos de que se
trata de
no de la nuda realidad>.~e
Se trata de conformidad fsica, retenido
Me distancio de la cosa
en su pura presencia
por las exigencias la direccin de
que emanan de su presencia elegida
en prius, y vuelvo a ella en afirmando intencionalmente en la cosa. Nc se
que dicha simple aprehensin se realiza verdaderamente
trata de que intencionalmente constituya un contenido intencional objetivo que luego resulta guardar una relacin de coincidencia en algn sentido con el estado real de las cosas; no: la intencionalidad recae directamente sobre tiene lugar en
lo real sobre que se juzga, porque todo el proceso afirmativo la presencia fsica de lo real.9
Conviene percatarse de la importancia que tiene este modo de concebir Zubir la conformidad. No hay coincidencia lo de notas fsicas entre la
afirmacin como dinamismo
intelectivo y
real sobre lo
que se afirma.
Qu ocurre a este respecto en Husserl? No incurre en ltima instancia el pensador alemn reduccionistamente en una ontologa de la espacialidad?
Bien es cierto que Husserl, como he venido mostrando en mi estudio, insisti <sobre todo despus de 1905> en que los noemas de realidades (lo real en la inteleccin) no son una parte de la vivencia sino transcendencias en la
inmanencia, mero correlato intencional; sin embargo, si nos decantamos por
469
Parte U, cap. 5: Logos sentiente el idealismo, el ser del noema, sea cual fuere, slo tiene un nico punto de apoyo: la realidad de la vivencia. En este sentido, al noema no le queda en lo que a la realidad respecta sino la posibilidad de ser una parte de la conciencia, realidad sta fundamental, Zubir. sobre La nocin la base de de actualidad la y el Este problema no se plantea mismo modo como se concibe como elemento superador. as en lo real Lo real
descripcin
opera
inteligido no slo no tiene notas comunes con la inteleccin misma, sino que su realidad tampoco se apoya exclusivamente en la realidad de la
inteleccin.
A ello apunta el carcter
de prius con que se
da y que abre
desde su insuficiencia una pluralidad de remisiones. Remisiones no slo en el sentido de nuevos escorzos posibles corno meros correlatos de sucesivas intelecciones, sino remisiones a su nuda realidad. Ahora bien, lo real sobre lo que juzgamos no es lo real en su nuda
realidad, no es lo real allende el juicio. Si as fuera careceramos, como se ha sefalado de todo criterio de verdad, Cmo podramos contrastar que lo
que yo afirmo es conforme con lo externamente real? SI. la cosa es externa en sentido absoluto a m, nada sabr de ella, y si se algo de ella ya no ser absolutamente externa. Si lo real no estuviera en el juicio afirma
Zubir no habra posibilidad ninguna de hablar de verdad o error.00 Como sabemos, este estar en es ser actual en la inteligencia una misma e
idntica actualidad que comparten cosa real e inteleccin. Si desde el punto de vista secuencial hablamos de verdad como
autenticidad de los
como conformidad y como cumpliniento, desde el punto de vista como Lo real ya aprehendido en aprehensin primordial (lo
modos
verdadea en la inteleccin
dual tendremos que hablar de autentificaci5i
real da autenticidad a lo afirmado), de veridictancia 470
<lo real nos dicta
Seccin LI: La verdad y la esencia en Zubir lo que de ello hemos de afirmar) y verificacin <lo real verifica la
bsqueda de la verdad>.01 Desde la perspectiva teleolgica la inteleccin dual es un movimiento de progresiva e inacabable aproxinaoin a lo real (aprehendido en
aprehensin
primordial>.
La adecuacin entre
la afirmacin y lo real jams Becordemos que lo real
se lograr alcanzar por un movimiento intelectivo,02 actualizado el logos en aprehensin primordial
es inmensamente ms rico que lo que mero sucedneo de la aprehensin
logra actualizar,
El logos es
primordial. El saber absoluto es para Zubir meramente una Idea inalcanzable para el hombre. Verdad real siguiente sentido. o simple y verdad Puede, no lo dual o compleja fornan verdad real unidad en el sin ulterior
evidentemente,
darse
verdad dual, mas suya
inverso. Toda verdad dual incluye como una parte
<en un sentido que ya henos precisado) una determinada verdad real. la verdad real hemos venido del tambin incluye de haciendo alusin forma incoativa la veces <en un al verdad intentar la
Ahora bien, dual. A ello la
repetidas
perfilar motivacin real a
motivacin del inters
despliegue Se trata
intelectivo
sentido,
terico>. Esta
de la intrnseca la propia
apertura apertura
de lo de la
ms
realidad,
apertura
motiva
inteleccin a ulteriores Desde el punto
intelecciones, de vista de la verdad, Zubir define las dos
modalidades humanas fundamentales del saber de ciencia, como el enorme y pretende las complejsimo recorrer <que la
la manera siguiente: a) la intelectivo la verdad a de carcter oculta la en la
despliegue va de
intersubjetivo funcionalidad
que de
talidades
pretende
remontarse
legalidad
-47 1
Parte U, cap. 5: Logos sentiente unitaria del cosmos); y b> la filosofa, como el despliegue intelectivo que sigue la va de la verdad transoendetal de lo realOS El juicio negativo Slo queda, para completar la teora zubiriana del logos, hacer
referencia al juicio o afirmacin negativa.
Para ello es preciso en primer lo sustantivo, el ser de lo
lugar plantear la diferencia entre el ser de
afirmado, el ser de la afirmacin y el ser copulativo. El realizarse ser copulativo no denota la estricta realidad sino el hecho de la simple aprehensin en la cosa real <el verbo que propiamente
denota en castellano
lo real es el verbo estar y no el verbo ser),
El ser de lo sustantivo ya fue analizado por nosotros en su momento.
Be el momento ulterior de lo real de ser actual en el inundo (en el que

queda incluido el campo). Esta actualidad mundanal es propia de todo lo
real incluido lo real al margen de la aprehensin. Lo real est siendo y tiene una ndole propia en su siendo, est presente en un estar, pero, adems, porque es real y est
mundo al que remite desde s mismo, es en el
inundo. Esta remisin emana de su realidad, es, pues, un ex, Este ex queda oblicuamente expresado en la aprehensin primordial de realidad.
Pero no slo lo real en tanto que real tiene un ser. Cuando afirmamos que A es B, que A realiza dimensiones del la simple aprehensin A. Pues bien, B, afirmamos una de las por un lado tenemos la
en realidad de
conexin real AE, y esto es lo que la afirmacin afirma. Esta conexin real es tambin en el mundo, realidad es afirmado. lo que la tiene su ser propio. Este ser de la conexin en ser de .lo
afirmacin oblicuamente afirma.0 Es el
-472
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir El ser de lo afirmado no es el ser de la afirmacin misma, Tambin la afirmacin en tanto que tal es algo real y por ello tiene su propio ser, su actualidad mundanal. Ahora bien, si esto es as, qu cabr decir de los juicios negativos? Cuando afirmo que mi ordenador
no es negro, se trata de una negacin

Slo hay inteleccin a la de negacin realidad ni En distanciada a el nada: caso como es un
como de algo opuesto a la afirmacin? afirmacin, despliegue La de afirmacin la no se
opone
aprehensin
primordial
de la
afirmacin de un no ser lo que se hace es decir que la cosa no realiza una determinada simple aprehensin hacia la que nos hemos desplazado y desde
la que la hemos inteligido. Cual es en este caso el ser de lo afirmado? Segn Zubir el ser de lo afirmado puede tener un sentido positivo cuando es conforme con las exigencias de la cosa, o un sentido negativo cuando las exigencias de la cosa rechazan o excluyen lo afirmado. Siempre se afirma un ser; lo que ocurre es que puede afirmarse el ser de una nota
exigida por la cosa o el de una nota que viene negativamente exigida por la cosa. La cosa es actual en el mundo por lo que es> pero tambin,
indirectamente y
sobre la base de
ello, por
lo que no es.
La afirmacin
puede dirigirse a estos dos polos.0~
-473-
Parte U, cap. 5: Logos sentiente NOTAS AL CAPETULO
1) IL,, pp, 19, 20. 2) Civ, SUpt> pp, 318 y es, 3) Civ, sura, ~. 409, 4) IL., p. 26. 5) It., p SI 6) La sustantividad humana tiene carcter estructural constructo (unidad estructural cuerpo/psique), y tambin el proceso del sentir lo tiene. Los actos intelectIvo, sentimental y volitivo forman unidad estructural en la aprehensin primordial de realidad, Ch. Juan Maria llardula, (/na Filosofa de la Va/untad, Jornadas de Estudio sobre Zubir, 17 y 18 de Diciembre de 1991 (en prensa), 7) EL,, p, 45. E) It., p, 9) IL,, p, SS, 0) IL,, p, 59, II) IL. p, 60~ E..,] todo el proceso de la inteleccin en esta lnea va siempre lastrado con el peso de lo antiguo, Porque lo antiguo hace posible aprehender lo que lo nuevo es en realidad pero tiende con exceso a asir~ilar lo nuevo a lo antiguo.. 12) Civ, supra, Pp. 406, 407, 3) IL,, pp. 63, 64~ E,,3esta fuerza de imposicin de lo intel igido en aprehensin primordial, consiste en que lo real aprehendido, al aovemos hacia lo (/1 que es en realidad, nos iene en tanto que real,. 14) it., PP. 69, 70, IB) EL., p. 82. lE) It., p, 87: No se trata pues de una retraccin de lo real en cuanto real, sino de una retraccin de lo que esta cosa> loraairnent.e aantenida con>o real, es en realidad, Y esta unidad de realidad y retraccin es en lo que consiste el sera, Cas cursivsas son mas>. 17> Cii. 5U~PS, Pp. 387 y Es, 18) IL,, p. 93. 19) IL,, p, 95, 20) It., pp. 93, 94: E...) en un centauro la realidad aprehendida es la misma que en esta piedra, Lo que no es lo mismo es el contenido, La simple aprehensin no prescinde de la realidad como suele decirse secularmente, Lino que la envuelve formal y fsicamente como realidad sin contenido propio. 2)) It., p 95: De lo que est libre no es de la realidad sino de su contenido determinado E,.,] lo irreal se expresa en el sePia, Seria es La unidad de actualizacin desrealizada y de libre realizacin E,,.] Lo irreal es pues cosa libre~ por tanto cosa creada, La creacin es creacin no de la realidad sino de su contenido en ella E,,.] crear es dar mis ideas a la realidad E...) Actualizar la realidad fsica desrealizada en un contenido libre: he aqu la esencia de la creacin,. 22) Esta tesis, que choca frontalmente con el Husserl de las lnvesiigacioiieff Lgicas, no lo hace tanto con el Husserl de la madurez, para quien toda idealidad no es sino el sentido del limite infinito propio de una noesis constructiva, Vid, al respecto: Agustn Serrano de Haro, Cu*pliaieno intuitivo y Mundo de La vida, en: fi concepto de aundo de Ja vida, UNED, Nadrld, 1993 <correspondiente a las Actas de la II Semana Espafiola de Fenomenologa) 23) Sin embargo esto envuelve una serie de dificultades que analizarenos al tratar el tema de la sustantividad, Ci. nfra cap, 7. 24> EL, p. 97: Al esto como mero trmino de percepcin <y no como el esto de esta cosa) es a lo que llamar Fercepto..
481
474-
28) EL,, p, 99. 26> Recurdese la teora husserliana de la abstraccin y s evolucin, 21> Miguel Garca-Bar, PCPL, o,o, uf.., p, 246. 28) Ci, supra p, 237 Y ss, 29) IL., PP. 114, lis: No hay intencin sino como momento del int.ent.um E.,,] La intencin es dinmica. 30> Franz Brentano, Pse.st., op. Uf,, Pp. 64 a 82. SI> IL., p, 119: La afirmacin no slo no aflade nada a la aprehensin primordial de realidad, sino que es un modo deficitario (por ser fundado> de estar intelectivamente en lo que se ha inteligido ya como real E,,,] La afirmacin que en algunos aspectos es un despliegue, una expansin de la aprehensin primordial de realidad E,.,], es sin embargo algo fundado en una reduccin de la aprehensin primordial de realidad (los subrayados son mos>. 32) IL,, p, 121. 33) Cii, S~PS, pp, 280, 281 la distincin entre acto y accin, 34) EL,, p 127. 35) Jess Conil, El Enig.va del 6)niMal iant.si.co, Madrid, 1991, 36) EL,, PP. 130, 131. 37) EL,, p, 136, 38) SE,, PP. 67, 68: No slo tratndose de cosas reales, sino de cbjei.os (lo que ahora en la Triloga llama Zubiri cosas-libres, irrealidades realizadas>, el mero hecho de que se realicen en aquellas, o de que realicemos nosotros en stas, varias notas objetivamente concebidas, lleva inexorablemente aparejado consigo el que ce pse esas cosas u objetos, tengan ms propiedades de las que hemos concebido objetivamente, Y esto no slo en el sentido de la implicacin, lo cual es obvio E,,), sino otras propiedades que no estn implicadas, sino ms bien complicadas con las anteriores E,,,) la realizacin, sea en el orden fsico o en el obietual, es en cuanto tal, raz de E, .1, .3 otras propiedades., 39> IL,, p. 146, 40) IL,, p. 157, 41) IL,, p, 167: Por esto la llamada lgica io.wal se apoya en la relacin resultante de la afirmacin conectiva, Ahora vemos que esta lgica no es lo primario, porque la re/acin ioraal entre A y E se funda en la SIPAMCn conectiva de realizacin dc 8 en A, esto es, toda lgica formal se funda en una lgica ms radical, en la lgica de la afirmacin, (las cursivas son mas>, 42) IL,, p. 1158: Esta estructura E,.,] pone ante los ojos algo decisivo a saber que el es, el ser, no reposa sobre si mismo sino sobra la realidad,. 43) U,, pp. 175, 17$, 44) IL,, p. 163: E,,,) cuando se Ignora algo se sabe sobre qu recae la Ignorancia., IL,, p. 187: Precisamente porque la ignorancia es un modo de inteleccin afirmativa, el horbre tiene que ir aprendiendo no slo lo que las cosas son en realidad, sino que tiene que aprender a ignorar E. .3 El acceso a la ignorancia, al margen y por encima de la nesciencia, es un duro movimiento intelectivo. 45> U,, pp. 188 a 190. 46) IL,, pp, 191, 192, 47> Se abre todo un canpo semntico a este respecto: poderosidad, realidad fundamento, enigma, agitacin, arrastrar, impeler, realizarse como persona buscando resolver el enigma, insuficiencia, finitud, carcter incompleto, hacienda, propiedad, posesin, seduccin, etc,,, 48) EL., PP. 212 a 121. 49) Vase aqu mismo la nota 31, 50) IL,, p. 223, -475
Parte U, cap. 5: Logos sentiente
Cii, supra, pp, 429 y ss, 52> Tnganse a este respecto en cuenta los textos de IL., de las pp, 235 y 237, Por lo dems, pngase en conexin esta crtica con la esbozada al comienzo (Cii, zupia. pp,, 275. 2761, La inteleccin no puede reducirse al mero momento consciente suyo, Inteleccin no es mero acto de darse cuenta de la cosa: es estar la cosa presente, y por ello, estar nosotros dndonos cuenta de ella. 53) IL,, pp. 243, 244, 54) Cli, supra, p, 402. EL,, p. 260, 55> U., pgs, 259 a 262. 56> Cii, supra, cap, 3 apart. 5 passiA, 57> EL,, pp 266, 267: Se parta del supuesto de que habla que encontrar un tercer trmino que estableciera la unidad de la inteligencia y de la realidad, de dos trminos que se estimaba se hallaban el uno fuera del otro, Y esto es sencillamente absurdo, Y lo es de un modo radical, porque no se trata de cual fuera ese puente (p, ej.. como sola decirse, un razonamiento causal>. Lo absurdo es pensar en la necesidad misma del puente. porque lo que no existe es la exterioridad, por as decirlo, de la inteligencia y de lo real, La diferencia entre ambos trminos es distancia, pero no separacin, lo cual significa que lo que establece la coincidencia no es un tercer trmino distinto a ambos, sino un momento intrnseco a ellos, Ese momento es justo el medio. El medio es aquello E,,,) en que los dos trminos estn ya 1k .2!, es justo el medio en que se ha establecido la distancia misma, a saber, la realidad E,, .3.
SI)
58)
59)
EL,, p, 272,
EL,, p. 274. 60) EL., p. 276, El) EL.> p, 277. 62) EL,, p, 278. 63> EL,, p 279, Zubiri especifica en esta pgina los tres carcteres del parecer: 1, ser actualidad de la cosa ya actualizada en aprehensin primordial, 2, serlo en una direccin determinada (simple aprehensin> y> 3, ser actualidad de la cosa en cuanto ella exige en su actualidad, tanto inclusivamente (admisin> coco exclusivamente (rechazo), determinados seria (los parntesis son mos, pero Zubiri mismo hace alusin a la admisin y el rechazo en la pgina 283>, 64) EL,, p. 286,
65)
66) 67)
EL,, p, 286,
IL,, p,
287, Cii, supra, p. 77, 68> EL,, PP. 288, 289, 69> IL., p, 289: La va no es algo extrnseco a la verdad> no es va para ir a la verdad, sino que es un momento intrnseco y formal de la verdad misma en cuanto tal: es verdadva E.,,) Slo derivativamente puede hablarse de una verdad como cualidad de lo afirmado, 70> El mismo Zubir advierte que el parecer es parecer de lo real; y que tomar el parecer como real en y por si mismo es falsear de raz el parecer mismo, privarle de lo que constituye su razn de ser como parecer de lo real (EL, p. 308), 71) EL,, p. 283: Para que haya afirmacin tiene que haber intencin de coincidencia entre la direccin que constituye el sera de ial simple aprehensin y la exigentia de repuisa o de adaisin, digmoslo as> de la cosa real respecto de esa simple aprehensin. (la cursiva es ma), 72> EL., p, 284: Aflrmacl,.n no es cera enunciacin, sino positiva inteleccin de lo real, Para ello hace falta no slo el discernimiento de una va, sino que es necesario que esta va conduzca a una coincidencia, esto es que la afirmacin tenga rectitud y conduzca
-476-
Seccin IL La verdad y la esencia en Zubir
lo real E .3 (si falla esto> ms que una afirmacin tendramos un intento de al i rmnac in, 13) IV> p. 294. 74) SE,, p, 48> SOR,, p, 191. 266. 76) EL., p, 298, 76> U., p. 302, 71> IL,. p, 307. 78) U,, p, 306, 19) IL,, p. 308, 60> IL,, p, 306, El> IL,, p, 315, 82) IL,, pp, 324 y 328, 63) EL,, p, 335, 84> IL,, p, 363. 86> EL,, pp, 368 a 378,
a
-477-
Captulo Seis Razn sentiente y esencia
Introducin
Aunque no es posible
analizar con
toda exhaustividad
la concepcin
zubiriana de la razn humana <la razn>, es inevitable
en el marco de esta
investigacin una presentacin suficiente de ella, No slo porque sin esta presentacin quedara mutilada la teora zubiriana de la inteligencia noergia en despliegue progrediente par y como consecuencia teora zubiriana de la <que es
culminando en la razn>, sino porque a la
de ello se habra obviado un aspecto decisivo de la esencia, Y es que en el hombre es Justamente la
actividad racional
el conocimiento-
la que se orienta como a su teJos a la
inteleccin de la esencia fsica de las cosas reales. Esto quiere decir que ni la aprehensin primordial logos sentiente de realidad
nOB
de realidad ni el primordial
dan esencias. A pesar de que la aprehensin
es e). fundamento y el principio
norgico incoante del logos y
-478-
Seo. tL La verdad y la esencia en Zubir de la razn, en de que la es gracias en a la ella que como quedamos vanos a inexorablemente campal o
implantados
realidad
movernos
mundanalmente, con ella no tenemos acceso a la esencia fsica de las cosas <si bien> inEistimos, Tampoco el logos de las cosas es, ella constituye el apoyo primordial para tal empresa). de las cosas, subsistena porque la esencia fsica y fundamental de
nos da la esencia como veremos> el
profundo
notas constitutivas,
su niicleo fundamental primordial
de notas en su dimensin radical
mundanal. La aprehensin de realidad
y el logos nos dan el suelo originario del cual su despliegue ulterior en
y de contenidos
a partir
razn~ a pesar de su constitutivo
probleinatismo
y de sus lmites, se propone
y puede proponerse la soberbia tarea y la aventura de bucear en la realidad buscando la esencia de las cosas> esto es, buscando la articulacin del inundo csmico. Este intelectivo el logos dinamismo solapado se solapa una intelectivo de la razn~ que no es un nuevo acto interna
al logos y a la aprehensin primordial sobre la aprehensin s, primordial, sino
como tampoco que es esta a
inteleccin completarse~1 estructura
dando
de
desplegndose,
madurando,
tendiendo
este dinamisno~ digo~ se una marcha vial metdica de compleja
en busca del fondo fundamental de la cosa de la que queremos dar lugar en tres nos viene niomentos dado por a> un punto de partida aprehendida nos lanza en razn) en
razn, Marcha que tiene
que, como se ha sefalado, aprehensin primordial
la realidad
y en logos
<lo real as inteligido
hacia b) un
su momento fundamental mundanal, nos lanza a inteligirla
momento de !libertad creadora de la razn en que postulamos lo que la cosa podra ser mnundanmniente; y finalmente c) un tercer momento en que
revirtiendo
sobre la realidad
campal sentida
comprobamos basta
qu punto
-479
Cap. 5, razn sentiente nuestro libre esbozo
y esencia est en consonancia con la realidad sentida,
comprobamos qu grado de verdad racional hemos alcanzado.
Si El punta de arranque de la razn,
El ni5cleo de donde parte el pensamiento zubiriano a este respecto lo constituye el carcter esencialmente respectivo, abierto> de todo lo real por tiene una doble dimensin. Hasta el
el hecho de ser real, Esta respectividad
momento nos hemos referido casi exclusivamente cosa aprehendida abre un campo en el
a la dimensin campal. Cada <la
cual queda albergada ella misma
luminaria queda a la postre albergada en el mbito de luz de que ella misma es fuente>, El dinamismo de la inteligencia esencia del logos humano <inteleccin de dentro del campo constituye lo que la cosa es la
entre otras
cosas, en el campo, inteleccin de lo que la cosa es en realidad>. Sin embargo, el momento de excedencia inherente agota en esta remisin baca ms realidad campal, a todo lo real no se sino que hay distinta otra del
remisin hacia,
de lo aprehendido No se trata
primordialmente de remisin del sino>
en otra direccin a un plus de
ya aqu realidades sidas);
realidad
sentida las de
<remisin realidades realidad
a otras sentidas
campo que justamente,
incluye, de
como sabemos, a un plus
remisin
no sentida
y hasta incluso,
quiz, no sentible,
pero que de algn sentida. Se trata
nodo se anuncia, se notifica,
deja su huella en la realidad
en todo caso de realidad allende la aprehensin. Recordemos que Zubir sentir especfico responsable cree que en la de este inteligencia sentiente hay un
modo de presentacin
de la realidad son
en hacia, a saber,
la kinestesia,2
En la medida en que los sentires
-48 0
Sec. II: La verdad y la esencia en Zubir meros analizadores de recubre remitente sensible con en de los dems No la unitaria inteleccin sentiente, de manera hay que toda dos la kinestesia se sentida es
sentires obstante,
realidad de
hacia. lo real
otros
modos
presentacin renitente, El
que conllevan
presentacin
direccional
odo nos presenta el sonido como noticia
de una realidad
que suena en el
sonido pero que no es el sonido o al menos no se agota en su sonar.3 A su vez, el olfato nos presenta anuncia modo de en el olor. y la realidad la cono rastro da algo que tan slo se auditiva <tambin es auscultacin un modo de <un
Por ello la
inteleccin rastreo
tanteo>
olfativa
tanteo
caracterstica inteleccin nos revela
de tinte tpicamente
racional>.
Incluso
en el marco de la
visual el carcter insuficiente de todo escorzo o perspectiva que la presencia o eidos visualmente aprehendido en cada
impresin es slo un momento de la cosa, que la cosa transciende con mucho lo aprehendido cada vez, e incluso transciende la sntesis de todas las
perspectivas vividas. Como sabemos, este hecho, constatado por el idealismo fenomenolgico encuentra, distinta. empero, Si bien de toda en es dicho cierto percepcin paradigma que est una interpretacin Husserl la base esta de la radicalmente incompletud apertura o
para a
insuficiencia
de los
J2orizontes externo e interno de la cosa percibida> y as de las expectativas

despertadas futuras en la vivencia esta que busca darles cumplimiento en el curso de
vivencias,4
insuficiencia
o incompletud
no tiene, sin embargo,
su raz en modo alguno en la finitud e imperfeccin de la percepcin humana, que seria incapaz de atrapar la cosa ens en toda su inmensa riqueza. Entre
otras razones cruciales porque no hay tal cosa en-si, Las cosas naturales son maros correlatos de un peculiar tipo de vivencias: las perceptivas El
-481
Cap. 6~ razn sentiente y esencia carcter escorzado al de stas de que no por obedece esencia a ninguna imperfeccin sino, en
simplemente,
hecho
estas
vivencias
consisten
darnos objetos espaciales,
que a su vez por esencia consisten de lados en vivencias el sucesivas,
en darse por La supuesta vivencias
lados y as en multiplicidad cosaen-si orientadas no es
ms que una Idea
que regula
curso de las
a su progresiva
constitucin.5 el mundo no es para Husserl ns que la inmensa la multiplicidad de subideales regulativos de
En estas condiciones, Idea regulativa la experiencia la comunidad que aglutina
correspondiente de las
a cada cosa particular: va constituyendo
es la gran Idea que progredientemente colectiva, As,
mnadas
histricamente en el curso noobstruido de su experiencia este sentido la concepcin huseerliana concepcin kantiana. experiencia, En
de la razn no est muy lejos de la considerada da el canon a la
La razn, idealistamente
la unifica y la impone una direccin contexto terico idealista la
teleolgica. su Pues
este
interioridad de la cosa
aniquilada.
dimensin densa toda interioridad intuicin, si no
y profunda
-mundanal-
queda en realidad
debe, en ltima instancia, ahora, la al menos en el
someterse a la imperancia de la futuro. No hay talidad mundanal
viene a decirnos reducida ulterior decir, a talidad
fenomenologa campal, a
de Husserl que no Todo cuanto
pueda y deba ser en el desarrollo <es
intuicin,s
de la experiencia
sobrepasa
estas pretensiones
intuitivadoras
la pretensin de reducir
la cosa o aspectos suyos a la esfera de lo ms bien a una de poder, de Es lo
mio primordial
al nundo originario de mi vida> pertenece
manipulacin metdica de la experiencia dominio. Se trata aqu de tcnica
con fines estrictamente
y no de teora en ningtin sentido. europeas y con ello
que ha motivado la crisis
de las ciencias -482
la tragedia
Sec, II: La verdad y la esencia en Zubir de una civilizacin entregada enajenadamente a esta ciega manipulacin,
embriagada de soberbia, de voluntad de poder. En cambio, en el realismo transcendental bien distinto. Es cierto que cabe hablar de de Zubir el mundo es algo un mundo talitativamente de la
construido
por la razn
inquiriente
es justo
la obra progrediende
razn, como vamos a ver: un mundo que cambia a la par de una razn que en su provisionalidad va madurando. Incluso cabe (y hay que hablar de) un
mundo en funcin talitativa, la razn anhela y busca
es decir, del cosmos, que es justamente lo que mediante sus problemticos kosmnoi meramente de las cosas).
postulados
Ce,, la articulacin
respectiva
de las talidades
Hay que decir,
adems, que la razn es un momento de este cosmos radical. en tanto que realidad est
Pero el mundo en tanto que mundo -la realidad constituido unidad de por la apertura transcendental todo lo real por su
de todo lo real
qua real y es la
y no por su El es y
mero carcter
de realidad
contenido
<el mundo es el
transcendental
primero> complejo,
disyunto).0
mundo no es correlato por el contrario aunque ha mltiples podido cosmos
de actos
de inteligencia;
todo acto de inteligencia
l mismo parte del articularse posibles), de
mundo, Este mundo es uno y nico, de formas distintas en la
talitativamente
(hay que
hecbo hay ya una articulacin
estamos inmersos. Este mundo articulado carcter mundanal transcendental,
csinicainente es, justamente e inagotable,
por su
insondable
al menos para
la razn humana o para cualquier problemtica y provisional>. Pero es preciso tematizar
razn
intramundana
(por ello la razn es
ms
exhaustivamente
esta
dimensin
profunda de las cosas: la mundaneidad de lo campal.
-483
Cap. 6, razn sentiente La aprehensin inteleccin humana
y esencia primordial de realidad, an siendo lo primordial y en este de la lo
<suelo
originario
incoante> imperfecta. Por ello
sentido nico
fundamental de pero es en si
ella,
es enormemente imperfecto. sentido
Es nuestro nos nos lanza
apoyo, su su
mismo Lo real
hacia en
perfeccionamiento. incancelable
primordialmente
retiene
alteridad,
nos posee y nos cautn. insuficiente
Pero esta posesin~ debido sentida,9 nos seduce, ms plena
al carcter radicalmente
de toda realidad
no ya por s misma, sino porque radical, de su
es manifestacin realidad sentida,
de una suficiencia que es realidad
fundamento.
La
irreductible embargo,
a la realidad
del acto intelectivo
en que aparece en remitir
no es> sin a su prius,
realidad
autosuficiente;
por ello, consiste
al plus de realidad
que la est fundamentando. Esta remisin de todo acto intelectivo cosa inteligida y la
en la medida
que en la unidad de actualidad que se co-actualizan: la de la
hay dos realidades del acto ndsino de
inteligirla ha de poseer una doble direccin mundanal. Por un lado la cosa nos retiene den6a; pero, en en s y nos remite otro lado, el a su fondo mundawal~ acto y intelectivo remitirnos a su interioridad no a puede su sino fondo
por su
mismo
retenernos
realidad
posidente
tambin
mundanal. Es Justamente el modo como las c,nesteaks nos presentan nuestra propia concete realidad realidad a ti ntima mismo y y nos remiten slo a nuestro es posible fundamento a de partir mi el personal. El
socrtico como La
de mi propia hacia mi
sentida
despliegue razn no
ulterior
razn por del
interioridad
mundanal.
slo
inquiere
qu de la
alteridad que se hace presente en el acto su porqu, sino mi propio por, el por de mi qu (mi porqu>.
-48 4
Sec. II: La verdad y la esencia en Zubir Sobre esta base, cmo caracteriza Zubir el dinamismo intelectivo de la razn, la actividad pensante o el conocimiento -trminos todos
sinnimos? 1, La razn es
Intelecci6n de la realidad allende

asL, ciertamente, en la actividad
del
fundamento de lo
en el
aquende. Consiste
de fundamentar,
sentido de buscar la fundamentalidad nace con la aprehensin primordial
mundanal de lo campal. La inteligencia inmersa inexorablemente en la realidad
campal, y desde ah -pero ya siempre en realidadfundanentalidad aprehensin esencial suficiente. Es, pues, la
trata de remontarse a su en despliegue de la
marcha
primordial o
y el logos que se transcienden tnsuficiencia. ~1o hay
buscando derogar su razn salvo la
incompletud
ninguna
ingenuidad para creer que el fondo mundanal tenga una estructura la realidad modos pensar campal. Por ello
similar a
la razn es una aventura hacia nuevas formas y sentido no el hay tampoco fondo razn de alguna para la realidad
de realidad. que el nico
En parejo modo
de sondear
mundana:
campal sea el conceptual la literatura
de la ciencia. en
La inteleccin
en ficcin propia de
o el buceo potico
la realidad son bsquedas Igualmente
racionales de la fundarnentalidad.0 2. La razn es profunda o
inteleccin mensurante, pues la marcha hacia

slo es posible apoyndose en el
la
realidad de la
fundamental
metro
realidad campal. Mensuramos lo que pueda ser lo fundamental de la cosa a partir de lo que ya hemos inteligido transcendental y talitativamente de
ella. En este sentida, es principio
aunque Zubir opera con una idea estricta cabe llamar fundamento a tosas
de lo que segn
y fundamento,
distintas
el punto de vista
que se adopte.
Fundamento, nos dice Zubir, es de realidad
lo que
otorga a lo fundado su propio carcter
desde s mismo y de tal
-485-
Cap. 8, razn sentiente y esencia manera que la realidad fundada est realizndose por y fundante.1 sentido principio es Fundamento y principio la aprehensin
en la realidad del
valen como sinnimos. Ahora bien, en un de realidad la que es fundanento y
primordial
del logos y de la razn
Cratia cognoscendfl. Logos y razn son As, la realidad en la que medio de inteleccin en
meros despliegues, la aprehensin
meras modulaciones de aqulla. Los implanta
primordial
es primero
el logos, y despus, mensura o metro para la inteleccin en razn. Es decir, desde el punto de vista de la inteligencia <ra to actualitatis) es la
realidad campal o aquende el principio
o fundamento de la realidad
mundanal
o allende. Por el contrario, desde el estricto punto de vista de la realidad stmpliciter <raLo
essendi),
el
fundamento
principio
es
la
realidad
fundamental o mundanal. la coactualidad de la aprehensin primordial slo es posible porque en ella acontecen a una la realidad profunda del animal de realidades (de su inteligencia> y la realidad de la cosa real inteligida. Por lo dems, esto se infiere del propio sentido de la actualidad, que es
siempre un momento consecutivo y fundado en la realidad, Es por ello por lo que, en ini opinin, debe buirse de como el orden una interpretacin Zubir. que ponga el
ordo
actualitatis
fundamental segn
Slo para nosotros, implantacin modalidad el de ordo
hombres, es la actualidad y acceso al la mundo slo
el orden fundamental es posible pero en por
ya que nuestra
una determinada
actualidad:
intelectiva;
consideracin
absoluta
actualitatis est subordinado al ardo essendi.12

Zubir va a definir la esencia fsica de las cosas como el sube istema como el subsistema fundamento de notas necesario constitutivas de todas las
fundamental de notas, es decir, dotado de suficiencia
constitucional,
dems notas del individuo
<aunque no siempre suficiente -488-
notas adventicias
Seo. tt La verdad y la esencia en Zubir
), Si la razn es el dinamismo intelectivo que apoyndose en las notas

campales ser de la cosa pretende precisamente, cosas, opuesto El a reniontarse la modalidad conocimiento lo que por al fundamento de sta,
la razn
entonces, de las
intelectiva de tal esencias entenda
que busca conocer la tiene as un cariz
esencia
diametralmente
Husserl
<reduccin
eidtica).
Aunque Husserl cientfico valoracin y de la evolucion en su concepcin del conocimiento lgica formal como su racional
organon especialmente en el idealismo de sus -tesis
en la
que de ellas sigui
haca al situarse manteniendo muchas
transcendental en torno a su
fenomenolgico~
naturaleza y funcionamiento. De la lgica formal vimos que si bien Husserl crtica la pretendida
universalidad que la tradicin le haba atribuido <pues el juicio predicativo

no es -no puede ser- el punto de partida para una ciencia radical ya que l mismo tiene corresponde una a la gnesis lgica subjetiva que necesita ser era aclarada -tarea desde (es que los decir (juicios un giro
transcendental>,
considerada puro
Prolegmenos
universalmente primordales
la
Lgica
pura
como
saber
apririco
necesario)~ apodcticamente
cuyos
principios podan
fundamentales experimentar
evidentes)
normativo, convirtindose
as en las reglas que constituyen el canon de la
razn discursiva y una parte primordial del organon de la ciencia, pues lo que de ciencia tiene toda ciencia emprica es precisamente las conexiones de fundamentacin entre sus proposiciones (evidencia mediata unidad de la
teora->, que toma de las ciencias n.omolgicas <de la ontologa formal en toda su amplitud, y en particular
de la lgica))3
-48?-
Cap. 6, razn sentiente y esencia Hay, sin duda una cierta relacin entre la concepcin que Zubir tiene
del fundamento y de la fundamentacin y la oye al respecto tiene Husserl, sobre todo tal y como la expone ste en la tercera de las Investigaciones
Lgicas.
All se nos deca que este concepto proviene de la mereologa. noindependientes se autoexigen o autotundamentan. ~ En sentido
Partes
anlogo cabe decir que la realidad campal es no-independiente respecto de su fondo o fundamento mundanal (el sistema constitucional de notas es noindependiente respecto del subsistema radical de notas constitutivas o
esencia). La relacin entre el fondo mundanal y su actualidad intelectiva campal seria asimtrica o de noindependencia, pues la actualidad
intelectiva no es necesaria a la realidad mundanal. No obstante, la nocin zubiriana de fundamento desborda con mucho este
carcter formal talitativo que tiene en la fenomenologa. (simtrica El fundamento no respecto
es mero contenido noindependiente
o asimtricamente)
de otro contenido, El momento de realidad es decisivo, El fundamento otorga a lo fundado su propio carcter de realidad, acontece en ello, De aqu que la realidad fundada est realizndose precisa y formalmente por y en la realidad fundante Esta
filsofos
importantsima
diferencia
al plantear
entre
las
concepciones
de
ambos
La
se hace ms clara
el problema de la causalidad.
remisin de la realidad campal al mundo es un tipo de flrnolonalldad, ~ Y lo mismo le pasa a la causalidad: la causalidad es un tipo de funcionalidad. A este respecto se han cometido dos reduccioniemos, En primer lugar se ha reducido la fundamentalidad a causalidad. Ser fundamento o principio
consistira en ser causa de lo fundado o principiado. De acuerdo con ello el conocimiento consistira en averiguar la causa,6 E]. segundo reduccionismo 488
Sec ha
LI: La verdad y la esencia en Zubir consistido en concebir la causalidad cono conexin fctica entre
contenidos
(relacin de nera dependencia fctica entre contenidos>. De este
modo la induccin cientfica sera el mtodo requerido para la constatacin de estas conexiones que se repiten en la experiencia elevndolas despus al rango de ley natural. Por aqu se hace patente la herencia sensualista de Husserl. En una primera etapa el pensador moravo plantea el problema de la causalidad desde el punto de vista de la mereologa cono expresin de las relaciones de
dependencia contingente entre los contenidos, tal y cono se ha dicho. De ah su crtica a las elevadas pretensiones del cientificismo. Toda ley natural
es por esencia contingente, es una mera ficcin cum fundamento in rd, como se nos deca.17 En su etapa de nadurez, dentro ya del idealismo
transcendental,
esta tesis
se sigue manteniendo,
pero en el seno del vuelco
idealista, con lo que experimenta un radical cambio de sentido. Causalidad es la apuntada relacin de dependencia entre los contenidos, pero como
rendimiento ahora de las primigenias asociaciones de la pasividad. Contra esta posicin, que al menos en lo que a su raz respecta es sensualista <teora humeana de la causalidad>, arremete Zubir con energa.
La causalidad no es mera conexin fctica entre contenidos, sino que es un
tipo de funcionalidad, y la funcionalidad es una dimensin que arranca de la
esencia misma de la realidad, El sentir no lo es slo de contenidos sino que incluye como un momento esencial la formalidad de realidad, el momento transcendental. Este momento transcendental hace que las cosas sean
esencialmente abiertas, que cada cosa sea en funcin de las dems. Y esto no slo en el mbito campal de las dems cosas sentidas entre las que est, sino tambin en la direccin profunda del mundo. Todo lo canipal es en
-489
Cap. 6, razn sentiente y esencia

funcin de su fondo mundanal. El qu campal remite hacia su por mundanal
<el por como nueva categora de actualidad>. Por todo ello la razn no es el conocimiento de las causas, es
ciertamente el conocimiento del porqu de las cosas, pero en el sentido funcional dinmica cierto talidad del por y del de la estructura qu recin apuntados. Razn es inteleccin
funcional
de la realidad
(del mundo),19 Por la
que la reduccin sensualista determina una tercera
de la experiencia a mero sentir la reduccin ele
simplificacin:
toda
causalidad a la causalidad natural
soslayando el becho indiscutible de la
existencia de una causalidad personal.ao La concepcin hueserliana de la fundamentacin y, consiguientemente, de la razn cientfica est estrechamente vinculada, a la par que a las al paradigma racionalista. con la posicin zubiriana. Esto vuelve a La razn es
apuntadas secuelas sensualistas, ponerse de relieve por contraste facultad de principios
apriricos apodicticanente
evidentes, es decir, una
facultad autnoma que al margen de la realidad es principio cannico de ella, fuente y garanta de verdad. Sin el escollo de la induccin que es el momento emprico no nomolgico de la ciencia la ciencia seria conocimiento absoluto, principio apodcticos Pero de nada que la ms lejos de la posicin no es de Zubir. conjunto -stos El autntico de axiomas
razn
parte
ningn
que ella
se d a s
misma autnomamente
son ya un
rendimiento ulterior que supone la conceptualizacin de la realidad. Y no slo porque no hay una tal facultad autnoma <la razn es mero momento del despliegue
ulterior
de la
inteligencia
sentiente>,
sino
porque siendo mero modo
de la aprehensin primordial de realidad su verdadero principio es
esta nuda realidad originariamente actualizada,2 Tampoco consiste la razn
-490
Seo. II: La verdad y la esencia en Zubir en inera multiplicidad deductivos, de intelecciones es tan slo conectadas una segn los principios
lgicos
Esto
caracterstica
del despliegue
racional cientfico, y, adems, no la esencial. Lo esencial de todo dinamismo racional es ser bsqueda del fondo mundanal de la realidad campal. Por todo ello la razn no da el canon a la realidad> sino que
justamente es la realidad campal la que da el canon a la razn para, sobre su base, intentar conocer su fundamento, Por ltimo, no es en ningn caso
conocimiento absoluto, cerrado. Su principio es la realidad> y la realidad es
en s misma abierta, por lo que la razn es tambin necesarimente abierta, es intellectus quaerens, un tanteo de la inteligencia, siempre problemtico
y provisional, de la profundidad de la realidad. En esto Zubir se mostrara de acuerdo con el racionalismo critico de Popper o Albert, La ciencia no cuenta con un mtodo capaz de verificar puede falsaras.
es
sus teoras, en que
sino que nicamente la ciencia

La
Adems,
hay que
insistir
razon
conceptual no
la nica forma que la razn puede adoptar.
razn en
ficcin y la razn potica son tambin modos de sondear racionalmente el mundo 3, La razn es inteleccin
cannica. Pero, como digo, el canon no es ella
misma sino la realidad campal de la que parte, la cual en su forma y modo de realidad constituye la luminaria que alumbra nuestra marcha
inquiriente hacia el mundo. Aunque slo en el siguiente pargrafo analizar las peculiaridades de este inquirir creativo, debo seflalar aqu que la forma y el modo de la La razn puede superar
realidad de lo campal tan slo son punto de partida
y a menudo as ha sido estas fornas y modos de realidad que aprehendemos en el campo. El propio Zubir pone el -49 1 ejemplo de la onda-corpsculo
Cap. 6, razn sentiente y esencia postulada por la fsica cuntica corno forma de realidad que supera el
cuerpo natural de la intuicin sensible.29 Pero hay un ejemplo ms prximo a la filosofa, La ha de forma ser personal un de realidad de la no razn. es Ya algo intuible
campalmente y
postulado
los anlisis
husserlianos de la endopatia o intrafeccin
<Hin fhlung),
es decir, de la apuntan a
experiencia del altar ego <otros yoes o alteridades
personales)
un fenmeno similar. El alma del otro es algo que slo se anuncia en los gestos y expresiones de su cuerpo fsico. Slo ste me es verdaderamente dado en la intuicin sensible inmediata. Sobre esta intuicin y por analoga con mi propio espritu aprehendo que o anima apresento mis el vivencias alma del y que s intuyo
inmediatamente, analgica) .~
otro
<parificacin
Lo apresentado pertenece al tondo mundanal del cuerpo fsico
del otro que me est dado campalmente (como dice Husserl, pertenece a la esfera de lo mo primordial).
partticadora
Lo que la fenomenologa llama apresenta&n
analgica no es sino el despliegue en razn de la experiencia
del sujeto aprehensor tomando como canon el cuerpo fsico del otro. Podra acaso defenderse inteleccin levinasianarnente que hay de la realidad una intuicin originaria, una
primordial
personal
del otro, del rostro del
otro? Qu sentido tiene entonces la repetida tesis de que en la historia de la filosofa occidental el concepto de persona slo aparece con el
cristianismo, que el mundo griego tan slo tuvo ojos para las realidades naturales del cosmos? 4. La razn es un modo de inteleccin inquiriente, esto es, un tanteo y una bsqueda. Ello lo es as porque la realidad que su campal tiene un carcter es
problemtico;
cual quiere
decir
actualizacin
intelectiva
-492
Sec, II: La verdad y la esencia en Zubir insuficiente, El probleniatiarno consiste justamente en cmo est articulada
la realidad campal y su fondo mundanal. Este es el enigma. En la medida en que el principio cannico no es la realidad campal en
abstracto, concreto de sino la una determinada realidad campal, se delata el.
carcter
realidad
inteleccin
racional,2~
Por st
sola
la concreta
campal es ya sugerencia de posibles vas de inteleccin racional. Este carcter concreto de la razn lo expresa Zubir con el trmino
forma menta. ,Yens hace referencia

inteleccion en razn; forma a la
a la concreta fuerza dinmica de la

figura que sta adopta y que
concreta
tiene una doble vertiente. Por un lado, la de tratarse de razn cientfica (conceptual), literaria <ficticia), potica, religiosa, metafsica, etc, Por
otro, la de consistir en una forma concreta de enfrentarse a la dimensin mundanal de las cosas segn su situacin individual, social e histrica. As hablamos de la mentalidad racional del hombre primitivo, del hombre griego, romano, etc,2e Este carcter problemtico de la realidad campal se hace patente
gracias a un cambio en el modo como el campo ea actual en la inteligencia. En el logos la cosa a inteligir se reactualiza como estando entre las
otras cosas del campo, y as ste funciona como medio de inteleccin, Ahora en la razn la cosa campal a inteligir queda reactualizada, no ya como
estando entre otras cosas campales, sino como estando fundamentada en la realidad mundanal profunda. La cosa campal y el campo entero quedan
reactualizados como objetualidad a salvar y el campo mismo ya no funciona como medio sino como
mensura,
Pero,
en
qu
consiste
este
quedar
reactualizado como objetualidad?
-493
Cap. 6, razn sentiente y esencia Zubir entiende por categora <kaiflopfa) el nodo de estar presente
la cosa en cuanto acusado en la inteleccin,2 Y en la medida en que en la coactualidad intelectiva real actualizado en presenta dos aspectos o vertientes, a saber: a> lo real y, b> lo real actualizado en cuanto
cuanto
actualizado, en tal medida, digo, se acusarn dos orbes categoriales: 1) las dimensiones o categoras de lo real <que varan segn que se las considere desde la interioridad a la exterioridad de la cosa o bien desde fuera a
dentro>, y 2) las categoras de la actualidad intelectiva. Pues bien, el ob de la objetualidad es una categora de actualidad, lo cual. bace evidente
que, como se deca ms arriba, el dinamismo racional viene precedido de un cambio en la actualidad de la cosa: la cosa queda ahora como ob-sente <como objetualidad), ya no queda actualizada compactamente, ni tampoco previas
ob.sente
en el se re es un
campo, sino que sobre actualiza proyectndose
la base de estas actualizaciones sobre el fondo mundanal,29 El
positwn, un puro observable que queda ante la inteligencia
como una realidad
con un volumen propio que se nos opone, oposicin que la inteligencia debe salvar remontndose a su fundamental.idad mundanal a la que remite, Este nuevo modo de actualidad intelectiva de la cosa slo es posible gracias a un cambio en la actitud intelectiva viene determinado por la remisin mundanal.29 <algo que es menos que acto), cambio que misma de lo real a su interioridad
M2 La libertad creadora de la ra2n.
Si en el logos la espontaneidad y la libertad del intelecto juegan un papel importante (son mltiples los seras desde los que cabe afirmar la 4g4--
Sec, II: La verdad y la esencia en Zubir cosa), tambin en la razn entra como un momento decisivo la libertad
creadora. Pero entra engarzndose en el momento de estricta exigencialidad o necesidad de la razn. Lo real campal que constituye el apoyo para el despliegue de la razn es a una con ello su exigencia. Este momento necesitante es la modulacin racional de la fuerza de imposicin de la nuda realidad. Tenemos que dotar a la realidad campal de un contenido mundanal propio. La libertad creadora de la razn consiste, pues, en la accin de dotar al fondo mundanal de un contenido talitativo creado por nosotros, La razn se mueve as en una dialctica de la necesidad y la libertad. Si estar en razn es algo impuesto, no lo es el contenido que la razn vaya a postular para la realidad profunda,00 Si constar
entonces
llamamos lo de
la
eidtico fictos,
de la
o idea conceptos
razn
a este contenido y constructos

en dar
creado
(que
perceptos,
creacin
afirmativos)
a la realidad
libre
consistir
profunda nuestra idea en funcin de lo que apoyadanente creemos que puede ser. Este sistema de ideas, esbozado como lo que la cosa real podra ser en
el nundo, no es una fantasa
o imaginacin que consideremos
como real
pues, como sabemos, Zubir niega que ste sea el sentido de lo irreal, La irrealidad, sea de la ndole que sea el sera del lagos o el podrfa ser de la razn no es variacin eidtica de la mente al margen de la realidad, sino que es realidad en idea, Estamos ab initio en la realidad y no cabe su abandono, La irrealidad se inscribe en la realidad. La libre creacin de ideas es ya en su origen movimiento en la realidad que viene a terminar en tal o cual contenido; un contenido, pues, que no es de la realidad sino en
la realidad es contenido real libre.3
-495-
Cap. 6~ razn sentiente y esencia Hay un aspecto decisivo en la libre creacin de la razn, y es que lo creado no es un contenido plural de ideas inconexas, sino un
sistema
constructo de intelige
ideas,
es decir,
dotado de el
unidad coherencial. de
La
razn
la realidad
campal como
momento sentido
la cosa real
mundanal, y toda cosa del mundo un

Sosein
siendo ms que su momento sentido, tiene goza de una es:

esencia
estructural
propio, su
que
determina de notas
fundamentalmente
lo que en
individualidad
un
sistema
constitutivas primarias. La razn est por esencia orientada a la bsqueda

de este subsistenia primodial de notas.
Y aqu se vuelve a hacer patente la lo real tenga

esencia nos dice
dialctica
necesidadlibertad.
El
que
Zubir es una imposicin de la realidad profunda misma; pero el que esta

realidad tenga tal o cual contenido, esto ser siempre cuestin abierta?2
Dnde en
realidad ha de
la realidad
tener una
campal encontramos
esencia en
el
dato de que de su
dicha
al
margen
actualidad
intelectiva? La remisin a]. allende es desde luego un
dato: con ello nos es
dado a conocer que lo real campal tiene adems una dimensin profunda que hay que buscar. Pero si tiene una dimensin profundas sta deber consistir en
algo,
tendr
un determinado
contenido,
En la medida en. que es su
contenido frente a los contenidos de las dems cosas del mundo a las que, empero, est esencialmente abierta, este contenido suyo ser su esencia
concreta propia. La profundidad de la cosa, pues, en la medida que es de esa cosa y no de otra, ha de tener un limite; en otro caso, la cosa no sera esta cosa sino una realidad infinita, la cosa, la realidad
indiferenciada, algo as como el apeiron de Anaximandro, Zubir no tiene dudas a este respecto. La individulidad de la cosa exige una esencia como sistema clausurado 4 96 de notas. En lo que, por el
Sec.
EX: La verdad y la esencia en Zubir
contrario, se muestra enormemente humilde es en lo referente a la capacidad
de la razn humana para acceder a este recndito ncleo de la realidad individual de las cosas, Y es que no debemos confundir la esencia gua
esencia> que en virtud de la esencial respectividad de lo real involucra de algn modo a conocida todas las esencias del mundo,~30 y otra la esencia gua
i.e., como sistema coherencial de ideas creado y realizado por la
razn. En este caso no se trata de la esencia de la realidad> sino de la realidad en esenciaY Zubir utiliza el concepto de amplitud para referirse a la diferencia entre las notas constituyentes de la cosa y las constitutivas 1 es decir,
para denotar la diferencia ontolgica entre lo esencial y lo inesencial de la cosa. Las notas constitutivas o esencia son las que determinan
ltimamente la respectividad csmica de la cosa y de su
forma de realidad>
su formal inclusin en el cosmos. La razn trata de recorrer y cancelar

intelectivamente esa amplitud> mediante sus esencias postuladas1 pero este
intento necesario nunca alcanza definitivamente lo que se propone <el saber absoluto intramundano>. Toda esencia postulada es siempre provisional y
supone un cierto nivel de acercamiento a la esencia absoluta en funcin del

progreso de la razn gracias a sus mtodos verificatorio5~ que van
excluyendo las teoras
falsadas. Pero no sabemos si la amplitud podr ser
alguna vez cancelada, Por el contrario, la esencial apertura transcendental de lo real fuerza a pensar que la razn, que no busca sino la articulacin talitativa del mundo, al ser ste abierto no puede sino ser tambin abierta, es decir, en continua reforma y progreso. Pero quiz tampoco deba exoluirse taxativamente la posibilidad del saber absoluto intramundano, esto es, la
49?
Cap. 6, razn sentiente y esencia posibilidad de un conocimiento definitivo de la articulacin talitativa
ltima del inundo. Zubir, empero, lo niega. En cualquier caso, lo que si es para Zubir un dato absoluto es que las cosas han de tener una esencia. Negar que todo se funda en una esencia sera negar el dato evidente absoluto de la remisin de lo campal a su fundamento allende> a la par que conllevara el condenarse al absurdo, sta parece ser la posicin de cierto Existencialismo que viene a negar la
remisin de lo real sentido al fundamento; que sostiene la tesis de una realidad desesenciada. La realidad sera mero ser-ah, pura existencia
proyeccin hacia el futuro sin vaca de contenido, en su puro proyecto curso
mera
taesenciado, va
desteleologizado,
que,
embargo,
propio
existencial
esencindose, teleologizndose. Y paradjico de estas
esto es precisamente, me parece a mi, lo Una realidad as desesenciada,
posiciones.
desfundamentada, se quiere ahora que tome una esencia por libre creacin de una realidad tambin desesenciada:
realidad es desesenciada sin fondo
el hombre, El problema es que si la

o fundamento, cmo va a poder el
hombre mero momento de esa realidad- dotarla de una esencia, de un telos?
Cmo va a poder el existente humano, afectado en su mdula de la radical

nihilidad nihilidad y desfondamiento que se ateo plasma no de lo real, superar en propia revolucionariainente la historia? terica, Quiz ser esta el un
trgicamente por su
existencialismo
puede,
esencia
humanismo.35 Con la exposicin de la teora zubiriana del carcter libre y creador de la razn se hace preciso comentar sus modos, La razn, partiendo del determinado contenido talitativo de la realidad campal, construye esbozos
ideales (sobre lo que esa realidad podra ser en el mundo) de tres maneras: 498
Seo. II: La verdad y la esencia en Zubir 1> como
experiencia libre que ensaya un contenido mundanal tomando las

<pone como
notas de lo campal como modelo; 2) cono .bip tesis que supone
fundamento>
que
l.a
realidad
profunda
es
homloga>
en
su
estructura
sistemtica no en sus notas- a la realidad
campal; y por ltimo, 3) como
libre construccin de un contenido en sus notas y en su estructura, esto es,
cono ejercicio de plena liberacin de la talidad campal. (aqu lo campal queda definitivamente superado en aras de la creacin cosalibre como cosa real mundanal>. Este peculiar modo de buscar la fundamentalidad mundanal es postulativa de una
justamente lo que Zubir entiende por mtodo: va intelectiva a travs de las formas campales de realidad en meta entre dos modalidades de actualizacin (hacia su fundamento>, Es va y, por consiguiente,
intelectiva
prolongacin de la inteleccin una que busca una nueva modalidad suyai es la

inteleccin buscndose a s misma. Pero en este buscarse a s misma en la
medida en que ya est inexorablemente y desde el origen en la realidad lo que hace es actualizar ms realidad, profundizar ms en la realidad. El
idealismo tiene razn Husserl tiene razn al insistir en que la ciencia es siempre despliegue vivencial intelectivo <inteleccin en meta, decurso
protentivo de la conciencia); pero el problema del Idealismo est en que ya ha perdido la realidad en la inteleccin originaria, y por ello, por mucho que la inteleccin se despliegue en razn no se profundizar un pice en una realidad que ya se haba perdido. A la realidad campal en tanto que apoyo que sugiere vas de razn la
denomina Zubir sistema de ref erencia.36 En cambio, el trmino de la
actividad metdica es el podra ser libremente creado, lo que la esencia de la cosa podra ser -499
Cap. 6, razn sentiente y esencia
Topamos aqu
de nuevo con
el
problema de la
irrealidad
y ms
especficamente con el de la posibilidad. Como deca, irrealidad es siempre irrealidad

inteleccin
real, o lo que es lo mismo, la fsica realidad ganada con la

originaria terminando en tal o cual contenido libremente
creado.3 Desde este punto de vista hay que distinguir cuatro formas de irrealidad: 13) El sera como la irrealidad resultante de la retraccin desde la
compaccin de la cosa. Este modo de irrealidad se reactualiza nuevamente en la afirmacin como nota de la cosa,
2~)
La
irrealidad
como
resultado
de
desrealizar
el
contenido
campal
previamente objetualizado y postulado como lo que esa cosa campal podra ser en el mundo Es~ justamente~ e]. podra ser, Esta irrealidad no se
realiza a la postre cono nota sino como fundamento Es el primer nodo de posibilidad. 3E La irrealidad como el. contenido libremente esbozado que se actualiza ahora como lo que yo, realidad personal, podra hacer de m, esto es como figura que ini personeidad concreta podra adoptar por apropiacin o
aceptacin~ 4~) Finalmente, la posibilidad cono aquello que la realidad podra dar de s desde su fundamentalidad esencial. La posibilitacin de nuevas fornas de
realidad, En el conocimiento o dinamismo racional entran, de hecho en juego los
cuatro modos de irrealidad. Entra el seria porque la razn incluye el logos y la aprehensin primordial de realidad; entra lo que la realidad podra ser como sistema de ideas postulado; entra la posibilidad apropiable>
porque el despliegue de la razn, aunque necesariamente Incoado por lo real~

50 0
Sec, It La verdad y la esencia en Zubir es algo que yo me apropio libremente; y~ por ltimo,
entra la posibilidad
cono posibilitacin,
porque lo que la razn busca de hecho es cancelar la
amplitud entre la esencia conocida y la verdadera esencia, Es decir, lo que la razn busca es la realidad fundamental que posibilita acontece en la realidad campal sentida,
fiS La verdad de la razn.
Si la verdad real es en su compaccin mera actualidad intelectiva -por lo que no deja lugar para ninguna y dualidad si la y, consiguientemente, dual y es ya, para
ninguna
desviacin ruptura
o coincidencia, de la compaccin,
verdad
por el
contrario,
reactualizacil
de
esta manera>
verdad como coincidencia entre la simple aprehensin y la realidad campal

<por lo que se abre la posibilidad de la nocoincidencia> del error)> con la
verdad racional aprehensin
se
introduce un el
esbozo,
nuevo factor
modalizante,
A la simple pretende
sustituye
que, en la medida en que se
superar el campo es un esbozo en bsqueda, por lo que la verdad racional

constituye la neta de dicha bsqueda: la meta de una experiencia dinmica
que
prueba
fisicamente
el
esbozo
en
la
realidad
campal.
Por ello
la
coincidencia en que consiste la verdad racional lo es como cumpJimiento o finalizacin provisional>. e~dtosa de una bsqueda <si bien siempre relativa y
No puedo detenerme ms en estas cuestIones, >10 obstante en la siguiente pgina bosquejar lo que es l.a estructura del planteamiento zubiriano del
problema de la verdad racional como verificacin,
601
Cap, 6, razn sentiente y esencia
1) Lo real cono fuente de verdad:
con una simple aprehensin <(AUTENTIFLCACWN) coincidencia con lo afirmado ((VERIDICTANCIA> verdad dual ~racional: como encuentro de la coincidencia entre el esbozo ~ la realidad campal: e. un verta tacare <VERIFICACDN)
erdad real
1, es un hacer necesario> impuesto por las cosas, 2, es una posibilidad que yo tengo de volver probatoriamente del mundo al campo. consecuencias conflrmables a) suficiencia del esbozo en 2. consecuencias orden a la fundamentacin concordantes de lo campal \3, el esbozo converge con el campo b> en la verificacin lo mundanal siempre excede en a lo campal, progresiva adecuacin a lo real 2, nunca podremos saber si la razn ducida es la Onica, c> tiene carcter el sentido de lo razonable de tanteo lo refutado 4 lo inverificable lo suspendido E el progreso de la verdad. 1) Contra Leibnlz: las verdades racionales nc son verdades eternas, toda verdad lo es de realidad: de realidad campal <fctica o factual) o de realidad Mundanal (de razn), siempre provisional, - ponibilidad no es esencia supratemporal, precondicin de lo real, sino un momento de lo real.30 II!> El orden de la - <flema u arden de las verdades racionales no es razonamiento, Remisin verdad racional: entre verdades no es necesariamente deduccin, Contra Kant: sistema no es la totalidad de las verdades racionales (unidad de la experienc la). Contra Hegel: 3) sistema no es el orden de lo absoluto (unidad de la realidad verdadera en despliegue), 4) el orden de la verdad racional se funda en la respectividad de lo real, sistema se funda en unidad principial de respectividad y la respectividad por ser abierta no puede ser totalidad. sistema de la razn es la unidad de los co-posible;, le,, la unidad del mundo postulado.
II)
Estructura de la verdad racional como verificacin: 3, es dinamismo (un ir verificando
-5 02
Sec
II: La verdad y la esencia en Zubir
NOTAS AL CAPITULO
1) IR,, PP 323, 324, 2) Cl, supra p, 316, 3) Cl, supte p, 316 y IR,, p, 100: La inteleccin de lo real en aprehensin primordial, y en afirmacin, es ahora voz de la realidad en profundidad E,.> lo previamente inteligido tiene entonces la funcin modal de ser aquello en que esta voz resuene E,,) ser resonante es notificar la realidad en profundidad, Las cosas no slo notifican, sino que son aquello en que resuena lo notificado E,,] son los resonadores de lo real en profundidad E,,) por ello son principio y canon, 4) Cl. supra p, 140 y sa, 8) Cl. sora p, 197 y sa. 6) Este es, como hemos visto, el sentido de La crtica a todo realismo, 7) Cl, supte pp. 229 y s. 6) SE,> pp,, 199 y 427 a 429,
9) IR,, p,, 92> 93,
lO) IR,, pp,, 43, 201, Como es sabido, Mara Zambrano entre otros ha Intentado desarrollar esta dimensin potica de la razn, II) IR,, p,, 46, Sn p, IGl: Fundando es todo lo que determina desde si mismo, pero en y por si mismo a lo fundado, de suerte que este es una realizacin del fundamento en lo fundado mismo,, Y en p, 167: ffundamentar es ciertamente ser principio, pero ser principio no es solamente ser aquello desde lo cual algo viene, mino aquello que desde si mismo se realiza en lo fundado,, Lo mismo en p, 264,
12> IR,, PP.> 194, 95,
13) Cl, supte 58 y is, 14) Cf, U~t8 pp, 96y s. 15) Sobre el concepto de funcionalidad Cf, supte p, 322 y mm, 16) Aristteles es el paradigma de esta concepcin. IR,, p, , 167: Toda causa es fundamento, pero no todo fundamento es causa >7) Cf, supte pp, 51, 85, 18) IR,, p,, 240 Toda la crtica de Hume est basada en la idea del sentir como reera aprehensin de cualidad Ide contenido], Y esto es falso.> 19) IR,> Pp., 232, 233, principio de todos los limitados principios de la razn es realidad: realidad en su fsico e idntico carcter,, Y en este sentido digo que la realidad es principio ltimo, 22> Wd. nota lO, 23> IR,, Pp.> 58, 56, 24) Husserl> CM,, 80, 28) IR., p,, 148. 26) IR,> p,, 180, 27) IR,, Pp.> 180, 189, 28> IR,> p, 175. Cl, suprap, 432 y 55. IR., P, ~ 32) IR,> 114, 33) IR.> lIS, 116: Porque todas las dems cosas reales y aun las personas mismas> antes de ser modos de realidad> son momentos en respectividad talitativa, son torreas de realidad: cada cosa es resppectiva no slo al mundo, a la realidad en cuanto tal, sino tambin a lo que son las dems cosas reales en su fsica talidad. Esta respectividad ya no
p,,
20) 21>
IR,> p,, 236, IR,, p,, 821 >61
29> 30) 31>
IR,, p,, 200, IR.> p,, 107.
503
Cap. 6, razn sentiente

CS
y esencia
Mundo sino cosmos, Y esta respectividad csnica determina una remisin no a modos de realidad sino a otras cosas reales, y a otras formas de realidad> a sus notas estructurales, Entonces akplud no significa la diferencia entre unas notas constituyentes y otra u otras ltimamente determinada, del Modo de realidad> sino la diferencia entre unas notas constituyentes que serian las que ltlianente determinan la respectividad csmica de la cosa y de su forma de realidad, Aqu las notas no determinan el modo de ser de lo real, sino su formal inclusin en el cosmos,,
34) 35) 38) IR,> p,, 114, SE,, p, 8. 3, IR,, p,, 210, IR,, p,, 139,
P, Sartre, it.re ti it n~ant, Introduccin,
37)
38) Todava en la madurez de Husserl Cartnanische /ledi(.alonen, p, lOE, podeMos leer: So geh an sich dic Uissenschaft der reinen M~glichkeiten denjenigen von den iiirklichkeiten vorher und machi sic ah Uissenschat berbaupt erst maglich, ~4ir erheben uns zur oethodischen Einsicht, daB neben der phnomenologischen Reduktion dic eidetische Intuition dic Grundform aller besonderen trnzendentalen Meihoden ist E,,,
-504
Parte Segunda La tafsica o teora zubiriana de la esencia
Captulo Sptinn Teora zubiriana de la esencia
Introduccin
Despus de las froxdosas y difciles investigaciones llevadas a cabo llegamos por fin a la ltima cuestin que me haba propuesto estudiar. Al comenzar esta obra adverta ya que se prometa larga y difcil porque haba nacido pretenciosa. Tanto en Husserl como en Zutir -y en
realidad, debido a la propia naturaleza del problema, en todo pensador la cuestin de la esencia y la cuestin de la verdad son inseparables. Y es que nuestro acceso al ser de las cosas tambin a su esencia tiene lugar va la inteligencia, esto es> va la verdad,
505
Parte 2~, cap. fl teora zubiriana de la esencia Esta es la razn de que sea ilusoria la pretensin de aclarar
verdaderamente el sentido del idealismo de Husserl y del realismo de Zubir al margen de sus respectivas teoras de la esencia. Lo mismo acurre en
sentido inverso. Cmo va a ser posible esclarecer lo que Husserl entiende a lo largo de su trayectoria entiende la conciencia para y intelectual por esencia al margen del modo como
SUS
formas
intuitivas? sentido
Cmo de la
iba
poder como
explicitarse
nosotros
el
verdadero
esencia
principio fsico estructurante de lo real sin el estudio de lo que Zubir entiende por real -lo cual es inseparable de lo que entiende por
inteleccin? Pues esta es ciertamente ahora nuestra tarea, nuestra ltima tarea. El periplo husserliano en el ocano de la esencia fue largo, aunque a decir verdad la esencia nunca constituy en sentido estricto predilecto. A menudo, como hemos visto su problema
cuando Husserl habla de esencia y
de conocimiento de esencias, no est propiamente pensando en la esencia de un objeto corno aquel ncleo de propiedades que constituye su ntima
identidad individual, Como observaba ornan Ingarden cuando Husserl habla de la esencia se refiere a la especie Ideal de una determinada nota a la que nos remontamos por abatracin ideatoria, Esto se corrigi sistemticamente en los discpulos que optaron por el desarrollo ontologista de la
fenomenologa, como vimos al analizar fenomenlogos realistas
los casos particulares
de algunos Pero no ideas
<Jean Herirng y e). mismo ornan Ingarden>
debe olvidarse que, sin embargo, ya se encontraban en Husserl las fundamentales, sobre todo en su teora nereolgica En
diobo contexto,
siguiendo los pasos de la Filosofa de la Aritmtica
<donde se recalcaba ya
la existencia de al menos dos tipos de todo: los todos metafsicos en los

506
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubiri que la unidad es posterior o consecutiva a las partes~ los todos de las
cosas reales y los todos fundados en relaciones psquicas en los que la unidad es anterior y extrnseca a las partes> hablaba de la unidad de las cosas fsicas sus <Dinge) una unidad que se fundamentaba en los enlaces entre independientes (trozas o pedazos) y no en una de algn
partes disyuntas
sustancia subyacente <.bypakeinenon)
La esencia debera consistir
nodo en las peculiaridades de estos enlaces. Pero, hecha la distincin entre conexin por fundamentacin o enlace en sentido lato y verdadero enlace, poco o nada se nos dice a ms de esto sobre la esencia de los constructos objetivos. Es verdad que tambin se apuntan distinciones que luego harn
explcitas Hering e Engarden y desde luego Zubir. Tal es, por ejemplo, el caso de la distindin partes componentes entre <lo que propiedades del. todo y propiedades de las Husserl llama determinaciones relativas
internas> ~ El pensador moravo, incluso ya dentro del desarrollo
transcendentalista de su pensamiento, sigui hablando de la esencia como la especie ideal idntica a que caba llegar por ideacin practicada sobre la base de la percepcin (externa o interna> de una nota individual concreta? El giro transcendental, sin embargo, imprime un sentido radicalmente
distinto a la idealidad de las esencias, Si en la juventud era insoslayable el problema del platonismo de Husserl, pues las esencias constituan al fin y al cabo una regin ontolgica para las verdades necesarias apodcticas, en el contexto de la filosofa transcendental la idealidad viene a encontrar su fundamento ontolgico y gentico en un peculiar tipo de vivencias
intencionales de la conciencia transcendental
constituyente, fuente sta de y
todo ser y de toda legalidad en un proceso experiencia). estratificado 50?
Parte 2~, cap. 7: teora zubiriana de la esencia proyectado hacia el infinito. En este proceso experiencia). constituyente las esencias, o bien son noenias particulares simples o bien son noemas
objetuales complejos que gozan de un nucleo noemtico y de una serie de propiedades no esenciales que el yo ira explicitando en su decurso temporal constituyente. Mas las idealidades, perteneciendo a un nivel experiencial
ulterior, siguen siendo consideradas determinantes y precondictn ontolgica de los seres puramente naturales experiencialmente ms originarios Este sentido transcedental, que es la ltima y definitiva luz a la que hay que interpretar lo que para Husserl era el ser y la esencia, obstruy sin duda intentaron el anlisis paliar esta especfico de sta Los discpulos berticos que
laguna anticipan
algunas de las tesis
de Zubir,
aunque siempre las diferencias originalidad
son notabilsimas,
fundamentalmente por la
del concepto zubiriano de realidad como formalidad, as como manera que Zubir tiene de interpretar de la realidad terminando en que ya se Pero las irrealidades ab initio la
por la peculiar como el
trmino la
mueve
inteligencia:
realidad
en idea.
es cierto
que, por
ejemplo, Rering hace distinciones propiedades constitutivas y
anlogas
a las que Zubir hace entre: propiedades formales y
constitucionales,
adventicias, propiedades del todo y de las partes, propiedades intrnsecas y relacionales, etc, Tambin relativiza Ilering el concepto de necesidad, que no siempre nace de propiedades esenciales de la cosa (el par esencial
inesencial no equivale al par esencialaccidental o contingente no toda ley necesria es ley esecial) ,~ etc No obstante, y a pesar de estos desarrollos, ni Hering ni Ingarden consiguen elaborar una teora de la esencia clara y plenamente coherente, Son confussimos los retazos de platonismo, se sigue arrastrando el problema del sentido en que cabe decir de los objetos
-5 08
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir, ideales que tienen esencia, ya que las propias esencias son objetos ideales <las distinciones de Hering especialmente la distincin entre Vesen y Idee,
de sentido parejo ayudan a a la que Zubir el el establece entre traen la objstualidad y
objetividad
solventar tambin
problema, pero problema de
consigo nuevas Envestigacin
dificultades)~,
Permanece
Sexta
referente
a la esencia
de
las
significaciones
(y en
particular
de las
significaciones absurdas, etc.)

Es intento de verdad que Husserl con su posicin idealista nos propone un
solucin para estas dificultades,6
pero rechazada esta
opcin
metafsica, Zubir tiene que dar coherencia a la teora de la esencia en el marco de su opcin realista. fisicista Vuelve para ello en cierto nodo al enfoque ni los objetos ideales
de Aristteles: ni los objetos artificiales,
<irrealidades fueren de la ndole que fueren) tienen esencia en sentido estricto. reales. El mbito de lo esenciable No obstante las innovaciones se reduce al mbito de las con respecto a Aristteles cosas son
inmensas. Fsico no es ya cosa natural como en Aristteles, aquel ente que tiene en s mismo el principio de su propio dinamismo (ente natural).7
Ahora fsico significa en primer trmino reidad, formalidad de realidad, y esto implica haber pasado el aristotelismo por el finElmo y complejo tamiz de la modernidad y de la posmodernidad (especialmente Husserl y Heidegger). Pero antes de afrontar estudiar el anlisis la positiva teora zubiriana de la esencia debemos crtico que el pensador espaflol propone de las
concepciones husserlianas a este respecto.
609
Parte 2~, cap. 7: teora zubiriana de la esencia ~1 Interpretacin y crtica zubiriana de la teora busserliana de la esencia.
En la introduccin a Sobre la Esencia Zubir sostiene que ya a fines del siglo XIV, cuando cae definitivamente en crisis el paradigma
sustancialista y fisicista de
aristotlico, la esencia comienza a disociarse comienza un proceso de desrealizacin de la
la sustancia,
es
decir,
esencia que culminar en el idealismo a travs de varios hitos decisivos: Descartes para quien la esencia es un correlato de una cogita tic evidente
su realizacin fsica slo podr postularse a posteriori
-de manera que
gracias a la entrega fiduciaria a un Dios veraz; Hegel, para quien toda la realidad no es sino Idea en despliegue; Husserl, como la deformacin ms
cartesiana inclusive
del cartesianismo, la conciencia
pues de
el pensador alemn desustacializara toda esencia; y por ltimo, el
fuente
existencialismo que, desustanciada ya la conciencia, acaba desesenciando la realidad entera y conviertiendo a la esencia en pura facticidad situada, rendimiento de un incomprensible mpetu existencial0 Es el nihilismo como culminacin de esta progresiva desreificacin de la esencia. Es en este contexto donde hay que situar la interpretacin que Zubir
hace de Husserl en este respecto. Es as que, a ni manera de ver, la crtica de Zubir a la teora husserliana de la esencia se estructura en tres lneas
primordiales, alguna de ellas ya apuntada.10
En primer primeros trabajos
lugar, entre
la tajante los
escisin
y
que Husserl hace esencias <entre
desde
sus
hechos
las
el humilde no es
conocimiento emprico y el saber absoluto de las leyes esenciales>
sino la versin fenomenolgica de la tradicional distincin entre esencia y existencia. La reduccin de la existencia
5 10
(la desconexin o puesta
entre
Seccin II: La verdad y la Esencia en Zubir. parntesis del momento de realidad> con el fin de construir una filosofa estrictamente cientfica slo goza de sentido en el tradicional Las esencias contexto
terico de la mencionada distincin s mismas
o bien seres divinos en
o bien contenidos de los pensamientos de Dios, son, al menos absoluto independiente de la experiencia
potencialmente, fuente de saber (saber a priori),
fuente de leyes esenciales necesarias, vlidas no ya en (creado de hecho), sino en cualquier cosmos
este cosmos realmente creado
posible. Lo posible no se funda en lo real sino que determina y condiciona

lo real, Esta tesis busserliana que identifica la esencia con los posibles proviene del ms puro racionalismo y con l engarza con la tradicin que ha
postulado
la
eEencia
la
existencia
como
los
dos
momentos
fsicos
fundamentales de La realidad a partir del supuesto de la creacin causal del mundo, Dios ha pensado primero el mundo <ha pensado su esencia) y despus, por un acto de amor infinito, lo ha creado <le ha dado existencia>, En este paradigma las esencias son inmviles, increadas supremo) Husserl y eternas (pues eterno es (aunque dependan del Nous piensa). El joven
el Nous que las
que haba bebido
en abundancia del
racionalismo
leibixiziano y
bolzaniano, consideraba la esencia como un constructo de notas compatibles entre si en su estado de pura posibilidad, pues la esencia es siempre
independiente de la realidad y previa a ella, aunque tambin pueda darse realizada, Esto quiere decir que las esencias puras, a]. margen de su
realizacin o individualizacin, fundamental respecto retorcemos
gozan de una realidad peculiar y adems mundanal, pues con lo cual convertimos y a resulta las que puras
de la realidad el
inaceptablemente justo en
lenguaje,
posibilidades
lo que no son:
1
en realidades
adems en las
realidades fundamentales.
511
Parte 2~, cap. 7: teora zubiriana de la esencia

El problema de todo este planteamiento es que establece una
distincin
fundamentalisinia a partir de un
supuesto: el de la causacin
divina del mundo. Zubir sospecha, adems que esta distincin entre esencia y existencia tiene su origen en la injustificada transposicin o hipstasis
a lo real de la estructura del logos humano.12 Lo real no es fsicamente una existencia ms una esencia. Como consecuencia de ello las cosas no remiten a la esencia como la idealidad absoluta individuada en ellas sino que la poseen intrnsecamente a lo sumo nos dice Zubir la esencia sera el
sidos estructural de la realidad, con lo que la realidad no es mero hecho contingente, sino que envuelve como intrnseco momento suyo la necesidad esencial3 La esencia no es un concreto, no es una realidad separable que puede, adems, mundificarse <realizarse) estructurando realidades
intraniundanas; de lo que la esencia es independiente es de la contingencia accidental, pero no de la cosa real4 Si esto es as, las esencias no son inmutables e imperecederas: con la cosa muere su esencia. Sin embargo, la causa de esta desviacin de Husserl no reposa
solamente en el hecho de haberse instalado en la erronea polaridad esencia existencia de la tradicin. Hay un motivo ms peculiarmente suyo, y es su insaciable afn de saber absoluto. Es este afn el que le lleva a negar a la realidad sus fueros, reducindola a la niiswidad de las unidades de sentido que el yo conoce absolutamente y hasta de forma a priori; es dicho afn exacerbadanente racionalista el que le ha conducido a cerrarse a la
autntica marcha en busca de lo verdaderamente absoluto de las cosas~ de su verdadera esencia, acotando en stas tan slo lo que se deja atrapar en
conocimientos absolutos. Pero no hay que confundir aquello de la cosa que en primera instancia se deja conocer de
5 12
esta
manera radical,
con
lo
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir. propiamente radical y absoluto de la cosa,

absoluto de la cosa es
con su autntica esencia. Lo

que hace de ella una
su momento estructurante
talidad nica en el cosmos: algo que, consiguientemente, debe ser buscado con gran esfuerzo, siempre en tanteo y de forma problemtica a partir de su actualizacin intelectiva primordial y lgica
(dual>. El conocimiento de la
esencia requiere la humildad de dejarse arrastrar por lo que la cosa es por lo que ella en su verdadear dicta a la inteligencia. No somos nosotros los que podemos dictar a la cosa lo que ella es, ni podemos dictar que su esencia se reduce a lo que nosotros aprehendemos de torna clara y distinta en la inmediatezA5 Tiene, pues, a este respecto razn cierta lnea de la filosofa
contempornea cuando nos dice que la fenomenologa, como culminacin del platonismo, es, en este preciso sentido apuntado, el triunfo de la violencia de la representacfln; una violencia que en aras de la claridad sacrifica y mutila la irreductible alteridad de la realidad reducindola idealiatamente a la n,ismidad de aquel que crea el discurso racional.6 empero, a los extremos irracionalistas Zubir no llega,
a que parecen abocar estas nuevas
tendencias de la filosof a. La alteridad de las otras sustantividades no es nunca tampoco una radical alteridad, pues en tanto que reales guardan
conmigo una intrnseca y radical
respectividad
(todos y todas las cosas
resposamos sobre un fondo inalienable de comunicacin transcendental). Sin embargo, comparte con ellas, cono digo, el rechazo del idealismo que acaba disolviendo toda alteridad en identidad, Zubir hace notar que la concepcin racionalista de la posibilidad
descansa sobre una indistincin. El racionalismo no ha distinguido entre el concepto objetivo y la objetualldad
Ya seflalamos
que en un sentido
513
Parte 2~, cap. 7: teora zubiriana de la esencia anlogo Hering haba resaltado la necesidad de diferenciar entre esencia e Idea,0 de manera tal que acentuaba Hering las esencias seran
realizaciones constructas en objetas reales o ideales de Ideas innoviles, imperecederas y eternas, Estas Ideas seran cono las sombras que
acompaflan a todo ser concreto, y, fundamento de posibilidad del sentido de las expresiones cumplidas o no. Ahora Zubir seflala la necesidad de
distinguir entre las meras objetividades
que son meros entes de razn y
nada al nargen de los actos intelectivos que las intienden por ello caben objetividades sentidos de impasibles, los porque en s meros mismas no objetos son nada: seran y los las
fenomenlogos,
intencionales,
objetualidades, irrealidades realizadas por postulacin, con lo que cobran una realidad propia -postulada- y con ella una esencia investigable (tal es
el caso, como sabemos, de las entidades matemticas o de ficcin, sujetos de penosas investigaciones) La interpretacin
19
que Zubir hace de la teora fenomenolgica de la
esencia y, en particular> el sentido que se le da a la conciencia en tanto que residuo fenomenolgico de la reduccin transcendental, como sentido de
los sentidos o esencia de las esencias es sin duda, polmica20 La primera impresin para el fenomenlogo es que esta interpretacin no hace justicia a las posiciones de Husserl all por 1913, Lo que la reduccin fenomenolgica pondra entre parntesis transcendentes posibilitada y por la un de sera la la realidad conciencia natural de los objetos supuestamente en cuanto De esta que facultad la
misma
cuerpo
transcendente.
manera,
conciencia transcendental realidad de las
no sera el sentido de los sentidos de ah la esencial temporalidad
sino la de sus
realidades~
vivencias, Sin embargo, la propia evolucin del pensamiento huaserliano hace

-514
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir. que la interpretacin de Zubir no sea descabellada, A fin de cuentas, como he tratado de mostrar, la propia temporalidad interna parece ser un
rendimiento intencional del yo transcendental, la fuente de todo sentido ms ac de todo sentido (incluido ese peculiar sentido que babia servido como
criterio de concrecin real: el tiempo interno>. Aunque desconocemos cules fueron Las obras de Husserl en que Zubir se centr al escribir Sobre la Esencia y parece que en lo fundamental se trataba de las Investigaciones Lgicas y de Ideas-, llama la atencin que Zubir, a pesar de la importancia que Husserl confiere ah an al carcter ideal de las esencias~ no incluya Ello prueba basta qu punto era Zubir daba a
a ste entre los racionalistas.
consciente de la especial impronta que el idealismo transcendental la herencia racionalista de Husserl. La segunda concepcin de la va que la crtica como de Zubir primera sigue se de refiere
la
filosofa
ciencia
esencias,
ciencia
puramente descriptiva
que no incluye supuestos injustificados
sino que se
linita a constatar las cosas mismas sin hacer teora, Para Zubir no se trata aqu de una ciencia de las esencias de las vivencias y sus correlatos, sino de una ciencia que se linita a describir los hechos intelectivos en que ella misma se va construyendo cono tal ciencia. Como vimos en el captulo anterior, la ciencia de las esencias no es precisamente la ciencia puramente descriptiva, sino la ciencia racional que sobre la base de la realidad
campal observada crea libremente esbozos sobre lo que la esencia de la cosa pudiera ser. La filosofa notas y constelaciones primera como ciencia descriptiva es ciencia de es
de notas campales y no
ciencia de esencias;
noologa o es metafsica noclgica, pero no metafsica de razn.
-515
Parte 2~, cap. 7~ teora zubiriana de la esencia
Por ltimo
y esto es primordial a todos los efectos, ni la realidad
campal9 ni la mundanal <ni las meras notas sentidas, ni la autntica esencia mundanal de las cosas) consisten en ser mero correlato del acto de
conciencia en que aparecen o en que son mentadas. Las cosas y sus fsicas esencias transcienden su mero aparecer inmediato a la inteligencia, tienen
un ser en si propio que se nos impone y nos arrastra desde su verdadear aquende la aprehensin a lo que son allende ella, As, por ejemplo la
esencia del otro yo que me interpela, que me inquieta, me seduce o repugna

no es un mero noema sino una realidad
como la ma propia que no se deja
reducir a mero momento de la zubiriana entre la verdadera
inteligencia en ningn sentido. La distincin esencia cte las realidades y la esencia
meramente postulada por ini razn como lo que dichas realidades podran ser, 2 Husserl ha reducido de alguna manera la primera a la es fundamental, segunda; por ello el mundo queda idealistamente reducido a mero correlato noemtico del curso diacrnico de ni experiencia en toda su complejidad. Este punto es sin duda el decisivo, la clave de las esenciales
diferencias entre Husserl y Zubir, entre una concepcin de la esencia como rendimiento subjetivo transcendental y otra concepcin realista de un mundo esenciado, del cual las subjetividades finitas no seran sino partes, aunque partes en un sentido peculiarsixno El punto arquinclico est en que la experiencia originaria, siendo pura vida de la subjetividad, Las no puede ser interpretada ni solipsieta constituyen ni un
idealistamente.
vivencias experiencialee
originarias
verdadero acceso a la exterioridad mundanal, a la alteridad de lo otro real; no se limitan a ser simplemente la vida ms originaria del sujeto, sino que son el hecho radical e irrevocable de nuestra implantacin en la realidad
5 16
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir,

que nos desborda y domina, Y es que en ni su carcter ms primordial la
inteligencia no es intencionalidad,
posiclonalidad ni desvelamiento, La
Impresin originaria en que nos abrimos a los desnudos contenidos reales es
mera actualidad de dichos contenidos en la inteligencia quedan como meramente siendo lo que ya son. Esta nocin de actualidad y uno de sus es, como sabemos,
Los contenidos
decisiva
en
el La
pensamiento zubiriano
descubrimientos
ms importantes.
distancia o dualidad incancelable entre el acto y lo que meramente queda

como de suyo en el acto se funda en el priva: no es una dualidad inaugurada
por la actividad
intencional constituyente.
La alteridad
que queda queda La
verdadeando desde s misma, imponindose y dominando a la inteligencia
nocin de actualidad tiene por un lado una vertiente puramente descriptiva, es un dato noolgico decir, puro; pero tiene tambin una vertiente terica, es
es una idea de la razn metafsica:
la actualidad como propiedad
transcendental de lo real.22 En definitiva, son las cosas reales del mundo nosotros mismos en tanto que mundanales las que tienen esencia, una esencia a la que tenemos un acceso meramente Incoado pero irrefragable por la aprehensin primordial Las cosas reales y su dinamismo mundanal no son el rendimiento intencional del despliegue vivencial de una mnada; la incancelable polaridad noesia noema en la experiencia pasiva no obedece exclusivamente a la peculiar
esencia de la noesis, sino a un plus de realidad esenciada que no es noesis aunque se anuncia en ella. La inteligencia nos comunica verdaderamente con lo otro, nos sita de hecho en la realidad, es un instrumento por el que nos transcendemos, nos desbordamos a nosotros miamos como esencias abiertas que somos. La esencia no es, pues rendimiento exclusivo de los actos
51?-
Parte 2~, cap. 7: teora zubiriana de la esencia intelectivos en ningn sentido, Es el principio fsico estruturante de en las cosas, su Sosein primordial intrnseco Por la verdad real estamos implantados desde el momento cero en la realidad en el mbito de lo esenciable-, y ahora, sumergidos ya en la
realidad verdadera buscamos la verdadera realidad de la cosa, aquello que fundamenta lo que de ella me es presente. flegusto el vino en la verdad real, lo veo, lo huelo y saboreo; pero cual es la verdadera realidad de este
vino? Qu es lo que hace de l verdadero vino y no sucedneo? A partir de la verdad real de la cosa s que ella tiene que tener una ndole primordial, una esencia. De otro modo, las realidades se confundiran, la realidad sera una noche en que todos los gatos son pardos; no habra talidad ni
respectividad talitativa. Sabemos que
las cosas tienen esencia, pero no
sabemos cul es y nos vernos forzados a buscarla,
~2 Teora zubiriana de la esencia
Aristteles,
a pesar de situar
acertadamente
la esencia
en la cosa
real misma, permanece preso del idealismo de su maestro Platn y la concibe como mero correlato determinacin considerando cosa
23
en la cosa de su definicin, entendiendo por sta la gnero por cono la el diferencia especfica, es decir, de la
del a
la esencia
momento universal
especifico
Es verdad que la bsqueda de la esencia de las cosas tiene lugar mediante los conceptos, pero stos no son nunca el canon de lo que la cosa sea esencialmente, la estructura de la definicin no tiene por qu ser la estructura de la cosa, Los conceptos no pueden dictar
5 18
lo que sea la cosa,
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir, son, ms bien, meros instrumentos que la razn utiliza en su tanteo de lo que las cosas puedan ser. Hay que Ir a la realidad misma sin ninguna
anteojera y las anteojeras que siempre nos vemos obligados a utilizar deben permaner siempre actuales a la mirada de la reflexin como lo que
verdaderamente son: meros instrumentos de la razn2 La especie, adems, no es en primer lugar especie lgica sino clase natural o especie biolgica y la realidad no es, en ltima instancia,
sustancia <subjetualidad> sino sustantividad. Esta hacernos refutacin de las tesis aristotlicas puede servirnos para
con la
estructura de la teora subnibitos, regln
zubiriana de la esencia. Zubir En primer ontolgica esencias. lugar se tratar que por sus de
divide el problema en tres dilucidar cul es es el
mbito o
propias
caractersticas
susceptible
de albergar
Es la cuestin del
mbito de lo esenciable. Si para Aristteles este orbe se reduca al de la

naturaleza<, y en Husserl al de la objetividad en general como constructo
noemtico constituido por la actividad intencional del yo transcendental, en Lubir se reducir a la realidad <aunque con ciertos matices conceptuales y terminolgicos, pues, como se vio, tambin las objetualidades -realidades
por mnera postulacin- tienen, en cierto sentido amplio, esencia). La segunda cuestin a considerar ser, no ya la del mbito de lo esenciable, sino la de cules sean de hecho dentro de este mbito aquellas realidades concretas esenciadas. Es decir, la cuestin de lo asenciado, Para Arist6teles lo
esenciado era la sustancia, para Husserl el constructo noentico, En Zubir slo las sustantividades tienen en sentido estricto esencia ltima cuestin a dilucidar ser la de la esencia misma Por fin, la
Frente a la esencia
como sentido, como concepto <formal u ojetivo> o como correlato real de la

5 19
Parte 2fl, cap 7: teora zubiriana de la esencia definicin, Zubir nos propone la tesis de que la esencia es el principio estructurante intrnseco de la sustantividad. A) El mbito de la esenciable Como ya be anticipado, se trata de la realidad. Aqu se ve con toda nitidez el nexo fundamental que existe y al que alud al comienzo del
capitulo, entre la cuestin de la esencia y la cuestin de la verdad, De igual modo se hace patente la conexin entre la metafsica y la noologa,
dos prcticas tericas colindantes. La metafsica, como cualquier dinamismo de la razn, tiene que nacer en la actualizacin primordial y campal de las cosas reales. La metafsica de razn nace necesariamente cono metafsica noolgica. Slo lo que es de suyo puede tener esencia. Por ello, Zubir se esmera en delimitar el dominio de la realidad dominios ontolgicos, sentido), establecido La <de las cosasreales> frente a otros <cosashabra el
especialmente frente al mbito del sentido fenomenolgica esta distincin, (Husserl, Heidegger) desde no
tradicin
claramente
errando as
el origen
correcto planteamiento del problema de la esencia25 En Husserl todo se ha tornado al final sentido tiene sentido. La propia de la distincin esfera del entre cosa-real sentido. y cosa-
lugar dentro
En Heidegger la
apertura primodial a los entes est desde el comienzo mediatizada por el inters vital Las cosas son para la inteligencia, antes que nada, cosas
sentido, entes-alamano, pasibilidades de vida. Segn Zubir las cosassentido carecen de esencia. La. caverna, el
cuchillo, el espacio areo o la farola en tanto que tales carecen de esencia propia Lo que ocurre es que justamente lo que ellas son como posibilidades
para la vida humana se funda tanto en los intereses vitales humanos como
-520
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubtrt. en las Cosas r~a~tks que las sustentan: la cavidt~d rocosa, el acero, el
espacio fsico, el hierro, el cristal y la luz, Por eso la razn, que busca la
esencia de las cosas, tiene que llevar previamenta a cabo toda una tarea
desconstructiva
de los sentidos.
Zubir nos da como criterio de demarcacin entre las cosassentido y las reales el que slo stas notas, el Es cierto que de actian sobre las dems en virtud de sus las cosassentido humana y tienen hasta capacidad las de
propias
actuacin en
contexto
la vida
son
causas
motivacionales primordiales, pero aqu se trata de causalidad personal, y, adems, esta causalidad necesita apoyarse en la realidad simpliciter de las cosas, El dolo, utilizado como smbolo mgico en determinadas sociedades, ejerce todo su poder sobre los indivtduos gracias a su carga simblica de sentido, pero esta carga simblica necesita concretarse en una determinada figura de madera o en alguna otra cosa real concreta. Adems los sentidos se apoyan en tanto que tales en la realidad de la inteligencia sentiente, del sentimiento afectante y de la voluntad tendente. Las puras
objetividades, aunque no sean en s mismas nada, son siempre al menos el acto intelectivo real que las rinde?0 slo pueden tener esencia previa Los sentidos o puras objetividades es decir,
realizacin
por postulacin,
transformndose en objetualidades. En incluso verdadera esta ya en esfera de lo esenciable es primordial estructura, tambtn simplees un dato el que compleja. irrecusable la realidad Pero esta
la actualizacin tiene una
actualizada
complejidad ya dada en la experiencia originaria logos al romperse la compaccin y establecerse
se hace explcita en el la dualidad cosa/talidad
concretadelacosa, Constatamos entonces en la verdad real una serie de -52 1-
Parte 24, cap. 7: teora zubiriana de la esencia
dimensiones que denuncian constituyen por
las dimensiones
de la realidad de
siznpdiciter y
ello mismo una pluralidad
vas de acceso a lo real
mismo.2 La cosa se actualiza en sus notas y estas, a su vez, se actualizan en la cosa. Consiguientemente este tIenN tiene dos posibles sentidos: 1) un sentido que va de fuera a dentro; y 2) otro sentido que va de dentro a fuera, El primero es el que Aristteles constat con su teora de las
categoras. Las notas propiedades inhieren en la cosa a la que determinan La cpula predicativa expresa estas inhesiones y acusa as mbitos
predicacionales
<cualidad, cantidad, lugar, temporalidad, relacin, etc.>. El

Es la cosareal que como
segundo sentido ha sido ignorado por la tradicin.
el todo unitario y primario que es se actualiza en cada una de sus notas. Aqu no hay inhesin de las notas en la cosa sino proyeccin de la cosa en las notas segn diversos respectos formales Son las dimensiones de lo real
denunciadas en las dimensiones de la verdad real. Cabe resumir estas dimensiones en el siguiente cuadro:20
~ D~ LA RrALIDADIlI>ACTUAUIDAO
nr
LA COSA EN
1 Patentizazin .9 2,Seguridad ,.,,,,.., 3Gonstatacin ,,, Las notas ellas
RIqueza ,.,,,,,.. Solidez ,,,,,..,,..... Estarsiendo <dureza>.,,,
MaN testacin rrmeza Efectividad
patentizan la riqueza de la cosa que se manifiesta en
Las notas nos dan la seguridad de la solidez de la cosa coma algo confianza, como algo firme Por ltimo, las notas
que merece nuestra
constatan que la cosa est siendo, que dura, i,e., que es algo efectivo. As, pues, la cosa se mensura en sus notas como algo que envuelve una insondable riqueza que se manifiesta, una solidez que sustenta nuestra confianza en su firmeza y un efectivo estar siendo. Las tres dimensiones se coiinplican
esencialmente, de manera que slo una determinada riqueza de notas puede -522-
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir.
tener la solidez necesaria a su estar siendo; slo lo que tiene solidez en su estar siendo puede tener verdadera riqueza de notas; y slo lo que de veras est siendo tiene un mnimo de riqueza y solidez,29 Bando un paso ms all de estas propiedades transcendentales de lo real (creo que cabra calificar as a las dimensiones de Zubir), la
conceptuacin zubiriana del problema de la esencia utiliza una clasificacin segn criterios diversos de los diferentes tipos de notas que podemos
distinguir en las realidades: E> Segn que la nota determine intrnsecamente a la cosa o sea una
propiedad relacional extrnseca, hablamos de: 1. notas
formales (p. ej. el
color de la piel, la gordura, el estar tumbado>, o bien de 2. notas causales <el pertenecer a finales del siglo XX, el carcter de una cosa en
comparacin con otra, la condicin metafsica de las cosas en relacin a su fundamento, etc,>, A su vez, dentro de las notas formales debamos distinguir entre: 1. las adventicias, que no tienen su origen exclusivo en la conexin de la <p. ej., la gordura>, y 2. las no
realidad en cuestin con otras realidades
constitucionales, que se originan exclusivamente en las conexiones con otras cosas sin que la ndole particular del individuo intervenga para nada <p, ej., la posisin del individuo en el espacio>30 II> En las sustantividades complejas, segt~n que sus notas sean o no 1) notas meramente
idnticas
a las notas
de las partes, hablaremos de:
aditivas, cualitativamente idnticas a las notas de las partes <p. ej., el peso o la extensin>, y 2> notas sisteanticas, que pertenecen pro Indiviso al sistema como un todo y no pueden distribuirse entre las partes (p. ej., la inteligencia o las propiedades del -523 cido clorhdrico). Segn que las
Parte 24, cap. 7: teora zubiriana de la esencia notas sistemticas inauguren o no una nueva forma de realidad sern: 1>
homogneas (as las propiedades del agua, an siendo distintas de las del hidrgeno y las del oxigeno por separado, no inauguran una nueva forma de realidad, como s lo hacen en cambio las propiedades del organismo vivo respecto de las de sus sustancias componentes), 2> heterogneas (justamente el caso de la vida o de la inteligencia ~personeidaci~).Sl tU) Segn que las notas de una sustantividad emerjan o broten naturalmente de sus notas constitutivas <sustantividades cerradas> o se adquieran por apropiacin libre <sustantividades abiertas) distinguiremos entre: 1)
propiedades naturales o 2> propiedades por apropiacin32 B) La realidad esenciada. La sustantividad individual. Si el orbe de lo esenciable es el de la realidad, dentro de l slo las individualidades sustantivas son las que tienen esencia. Se impone,
pues, la necesidad de aclarar en lo posible esta importantsima nocin, Es un dato a tener en cuenta a este respecto el que la nocin de sustantividad tiene en Zubir un origen antropolgico o al menos biolgicosa Parece
probado que hasta 1960 Zubir entenda por constitucin por sustantividadaquella caracterstica de los seres vivos consistente en tener independencia y control sobre el medio, En la medida en que el hombre sera dentro de los vivientes el que mayor independencia y control sobre el medio tendra, sera -intramundanamente hablando la sustantividad simplicitel. Precisamente la necesidad de dar un fundamento ontolgico al problema antropolgico est a la base de las investigaciones que acabaron en la publicacin de Sobre la Leen oa, donde la nocin de sustantividad se
genraliza en un uso ontolgico.
-524
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir La nocin de sustantividad est ntimamente ligada a la de sistema y tiene consiguientemente un marcado cariz estructuralista, Precisamente la sustantividad hace referencia a la estructura unitaria de las notas de una
cosa, estructura donde prima y domina el momento de unidad, Ho se trata, pues, de una unidad que surja como consecuencia de la intrnseca naturaleza de las partes y las conexiones en ella fundadas, sino que, a la inversa, es el momento de unidad el que condiciona el modo de estar enlazadas las notas y, consiguientemente, en las modifica su propio carcter, Las su notas, siempre
separables
sustantividades
compLejas,
pierden
sustantividad Lo que son, lo respectividad
propia, y se convierten en notasde el todo que constituyen son en funcin del todo de que forman parte. Es la
intrasustantiva
o respectividad interna04
Una de las tesis primordiales de la metafsica zubiriana es que todo lo real es individual, sustantividad simple y que todo lo individual excepcin hecha de la que es extramundana posee un momento de
sustancialidad y uno de sustantividad realidad que tal individuo haya
<en diverso grado segn la forma de despus veremos que tal
alcanzado
gradacin viene medida en el orden intramundano por el grado de control e independencia del medio alcanzado por el individuo, constituyendo el hombre, gracias a la inteligencia, el nivel supremo de control e independencia>.
Pero, en qu sentido afirma Zubir la individualidad de las cosas reales? Individualidad es un trmino ambiguo0 Por un lado puede hacer
referencia a lo que Zubir llama el momento de unidad numeral de la cosa, que no es, como en Husserl, una mera entidad categorial slo fundada en un determinado acto subjetivo, sino que es un momento propio de todo lo real en tanto que conleva necesariamente un momento de realidad incomunicable -525
-
Parte 24, cap. 7: teora zubiriana de la esencia su realidad y no otra. Individualidad puede significar tambin el momento de determinacin o talidad constitucin del individuo intrnseca propia, que modula su es decir, la determinada numeral, El
individualidad
individuo no es este individuo y no otro por mera singularidad numeral, sino que su singularidad es constitutiva es una singularidad talificada por unas
ciertas notas en conexin sistemtica, Esta es la estricta individualidad, La individualidad en este sentido no tiene una funcin extrnseca
diferenciadora, de la cosa,
sino simplemente fundante de la suficiencia constitucional independientemente de que pueda o no haber otro u otros
individuos con exactamente la misma constitucin
(eso cuya posibilidad tan
afanosamente negaba Leibniz apoyndose en el principio de razn; Zubir en cambio parece creer en su posibilidad y basta postular su existencia, pues las formas ms rudimentarias de sustantividad seran los singul,
.~
las
partculas elementales, diferentes entre s slo numricamente)
Pero la
individualidad puede tambin tener un tercer sentido, puede hacer referencia al momento de concrecin del individuo. A este respecto hay que decir que habitualmente no se ha cado en la cuenta de este tercer individualidad acabado una -el estrictovez nunca originada est su Mientras que unidad hasta el individuo sentido de la est como el orden de su tal
constitutiva, en la descomposicin
de la unidad
concrecin
acabado
constitutiva. El individuo nos dice muchas veces Zubirmismo, pero nunca es lo mismo, Si individualidad en sentido estricto significa
es siempre el
constitucin
<suficiencia constitucional) serlo
quiere ello decir que todo cuanto es real, por y por nfimo que sea su grado de La respuesta es que
51
incluidos los meros singuil
realidad, tiene constitucin, es sustantividad? -526-
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir Bxclusin hecha del hombre, slo el cosmos como un todo goza de verdadera sustantividad. Deberemos, entonces, decir de las sustancias que lo componen que son por s reales o que son meros momentos de realidad? Habida cuenta de que slo las sustantividades son la realidad esenciada, es decir que
slo ellas tienen esencia, ser un modo incorrecto de expresarse el hablar de la esencia del helio, del plutnio, o simplemente de la esencia de un electrn? Es que acaso no tiene el electrn su esencia? O deberemos decir que si tiene la esencia que tiene es porque este cosmos concreto del que forma parte tiene la La existencia. tradicin Esta esencia que tiene? ~ ha hablado siempre tener de suficiencia en orden a la
suficiencia
podra
dos sentidos.
Por un lado se
tratara de perseitas,
es decir, de la aptitud para existir como entidad
independiente -lo que slo tendran las sustancias, Mas por otro lado, esta suficiencia consistira en aseitas, es decir, no slo la capacidad de existir independientemente sino de hacerlo por s mismo slo Dios tendra aseitas Pero la suficiencia constitucional de Zubir no es ni aseitas ni perseitaa La perseitas es una capacidad de las sustancias, mientras que la suficiencia constitucional de las subjetualidades
lo es de las sustantividades.
Para ser real no hay que ser sustancia sino estar constituido en la unidad clausurada unidad. Yo obstante, no hay que creer que Zubir niega toda validez al En su opinin toda lo real, sea o no si bien es cierto que de un sistema de notas donde prima y domina el momento de
concepto aristotlico de sustancia plenamente sustantivo,
tiene un momento subjetual
domina el momento sustantivo, pues las sustancias, o bien estn integradas en la sustantividad, o bien el momento subietual se funda en el
-52?
Parte 2~, cap. 7: teora zubiriana de la esencia sustantivo,se Es gracias a la estructura sustantiva de la cosa como brotan o emergen de ella las propiedades. No obstante, la sustantividad como
principio de emergencia denuncia un momento sustancial, pues sustancialidad es subjetualidad, pura naturaleza, iiypokelmnenon, estar porbajode sus
propiedades. Aqu surgen las cuestiones referentes a los modos de enlace posibles entre las sustancias en orden a la constitucin de todos sustantivos
-problemtica pareja a la afrontada por Husserl en la Tercera Investigacin Lgica. Las sustancias pueden constituirse en un todo por simple nezcia. El todo as constituido tiene en tanto que tal propiedades meramente aditivas <slo cuantitativamente diferentes de las de las partes) Es un mero
conglomerado con un grado
nfimo de sustantividad,
Pero las sustancias
pueden enlazarse no ya en mera mezcla sino en mezcla funcional, es decir, complicndose en un todo que inaugura propiedades funcionales exclusivas suyas, lo que es ya un primordio de sustantividad tipo de accionalidad con una cierta clausura) (este todo conleva ya un Tal. es el caso de los
artilugios de la tcnica. Dando un paso ms, las sustancias pueden tambin enlazarse qumicamente, enlace que constituye ya una verdadera sustantividad donde las partes tienen una posicin determinada por el todo. Por encima de la combinacin dando de qumica lugar las a sustancias pueden enlazarse en combinacin la forma sino pura
funcional, sustancial
una sustatividad no es ya ella
que ha desbordado misma sustancia
realidad,
funcionalidad? Tal es el caso de los seres vivos. Lo que de ser vivo tiene un organismo, por bajo que este est en la escala de la vida, no es nada sustancial. En tanto que organismo no es una sustancia sino muchas. Por
esta razn las totalidades que ellas a su vez pueden formar tampoco sern -528
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubirt ya de orden sustancial entre Empero las sino que pertenecern (como se da al es el orden caso de de la la
intercomunicacin socialidad, etc,),
sustantividades este hecho
donde
de forma
estricta,
superando ya de manera definitiva toda dependencia mecnica o estimlica
todo automatismo es en el hombre, nica sustantividad en sentido estricto dentro del cosmos, Y es que slo con el surgimiento de la inteligencia han sido las sustancias capaces de constituir una verdadera realidad clausurada y
desgajada de las dems cosas del mundo, una realidad sujeto de sus propiedades (en el sentido
para-s que nc es emerjan de su
de que estas
realidad naturalmente, necesariamente, automticamente), sino que superando definitivamente el orden de las sustancias que lo componen est porencima de ellas, siendo capaz de apropiarse caracteres por libre iniciativa (es un hyperkeimenon). La estricta sustantividad es, pues, sustantividad abierta, su constitucionalidad no est cerrada con la originacin de sus esencias. Si el cosmos ha tendido siempre de en grado su dinamismo con el evolutivo a originar
sustantividades alcanzado su
cada vez
mayor,
hombre parece haber
telos. Con la realidad
personal el cosmos se supera a s
mismo, se hace inteligente y libre; con ella ha logrado hacer brotar de s una realidad que paradjicamente se independiza de l (aunque al final est el hombre aparentemente abocado a pagar la injusticia cometida y a tener que reintegrarse a ese apeiron siempre cambiante de la necesidad es el carcter relativo que apesadumbra a nuestro ser suelto, a nuestro ser
absoluto). El cosmos ha originado la realidad moral.0 Estas tesis de Zubir rezuman humanismo por doquier. A medida que
nos alejamos del hombre en la escala evolutiva, descendemos en el grado de -529
Parte 24, cap. 7: teora zubiriana de la esencia sustantividad y nos alejamos de la moralidad, A pesar de que la vida es un suspiro -la vida humana9 se entiende pesar del fisicismo del pensamiento es el hombre la estricta realidad, A zubiriano, nos encontramos en los
antpodas del fisicismo griego Hasta tal punto ha sido decisivo el cambio de sentido operado en el concepto de realidadl. Y nos encontramos ms en los antpodas an del materialismo <griego o posgriego),> tantas veces
articulado en forma de atomismo, Para esta doctrina la estricta realidad no vendra dada por los logros del dinamismo csmico, logros que, a fin de cuentas, no seran sino epifenmenos de los materiales con que han sido originados; sino que la verdadera realidad vendra constituida por estos
materiales ltimos, Para esta doctrina, a la inversa que para Zubir, lo estrictamente increados sustantivo seran los tomos primigenios de materia,
y eternos,
justamente singul
lo que para Zubir carece de verdadera En la direccin opuesta, se refiere) en Zubir
sustantividad: predominan
los meros
(en lo que al grado
de realidad
las formas de
realidad constituidas y fundadas. Mi que decir tiene que al ser las partculas elementales el grado intimo de sustantividad sera un craso error contundiras con
sustantividades simples De las sustantividades simples dice Zubir que slo poseen propiedades sustantivas, pues al carecer de partes carecen de
propiedades aditivas las notas
En este tipo de sustantividad
la interdependencia de
adquiere su mxima pureza, y adems no puede entrar en 42 Puesto que cuanto mayor carcter sustantivo tiene una composicin. realidad tanto ms es y acta como un todo,43 la pura accin slo correspondera a esta sustantividad (dicho esto en singular, pues de este
-530
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir excelso tipo slo puede haber una: Dios, que ser una sustantividad
extramundana>. A pesar de ser un logro del dinamismo csmico, el hombre no es, en tanto que tal en tanto que persona-a un mero momento csmico. Es como si la esencia del. cosmos llevar en s inscrita la necesidad de su propia superacin. Por esta razn Zubir no es Hegel. El hombre no puede ser considerado mero momento del dinamismo csmico, a pesar de que se ve en cierto modo superado por la historia. Surgido en el plano ontolgico el
suceso y la
transmisin tradente de lo cultural, algunos crticos ven en especialmente en
Zubir un resurgimiento de las tesis holsticas hegelianas este plano de la historia. histrico.44 cierto, en As podra interpretarse
la teora del pecado
La propia trayectoria un sentido que
de Ignacio Ellacura revitalizando por ciertos rasgos del pensamiento
recuerda
husserliano: el filsofo como funcionario de la humanidad a la humanidad como sujeto histrico entrar aqu en esta parecera dar pbulo a esta intepretacin5 lb cuestin; sin embargo, hoy por hoy es puedo
para m
problemtica la interpretacin apuntada. Y no slo porque quiz Zubir mismo la rechace,*e sino porque parece incoherente con la propia teora zubiriana del hombre y de la historia. Es cierto que el orto de la historia sita a la persona (como la sita la sociedad y su propia esencia individual recibida>, pero esta relatividad absoluto: la moralidad siempre fin en transcender (con intrnseca del ser humano no aniquila su momento no se supedita a la eticidad. Por ello la persona es
s misma y puede en todo momento y en toda situacin mayor o menor dificultad) en ciertas cuestiones
fundamentales la contingencialidad de su orto. Es, en mi opinin, por esta razn por lo que Zubir cree que la intaligizacin de la materia slo ha 531
Parte 24, cap. 7: teora zubiriana de la esencia sido posible por elevacin, por una absolutaabsoluta. En definitiva1 puesto que slo la estricta sustantividad tiene intervencin directa de la realidad
esencia, parece que unicamente en un sentido amplio del trmino podremos hablar <y as lo har yo) de la esencia de las cosas <de la esencia del plomo, del hierro, etc,>, C) La esencia. La primera va de acercamiento a lo que sea la esencia de las cosas en s misma considerada nos la brinda la perspectiva de las notas
esenciales, Naturalmente slo podemos buscar las notas esenciales entre tas notas constitucionales de la cosa, Pero no todas las notas constitucionales son esenciales. El planteamiento tradicional del problema de la esencia se
ha venido apoyando en la nocin de necesidad. As, veamos en Husserl cmo ley cte esencia equivaLa a ley necesaria Sin embargo, la necesidad a secas no especfica la peculiaridad de las notas esenciales. Ya Hering resaltaba que aunque es una propiedad necesaria de un cuadrado inscrito en una
circunferencia el tener una superficie inferior a la de esta circunferencia, 47 sin embargo no es una propiedad esencial suya. La necesidad que afecta a las notas esenciales no es una necesidad relativa a ninguna funcionalidad ni nada parecido determinado tipo de relacin: ser menor en. <p. ej., en orden a un superficie que una
circunferencia)~
sino que es una necesidad en orden a la misnidad de la necesarias
cosa. Las notas esenciales son aquellas notas constitucionales
para que algo sea la estricta individualidad que es, y no otra. Zubir las llama notas constitutivaa notas constitutivas, Es la esencia, pues, el subsistema primario de que confiere a la cosa suficiencia
aquello
532
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir constitucional, apoyo fundante exclusivo o cooperante para el resto de las notas formales de la cosa Hay, as, notas necesarias a la cosa pero que son
inesenciales fundadas necesariamente en las esenciales Es una cuestin decisiva a este respecto aclarar cul sea la
condicin netaYsicade la esencia. La condicin metafsica es una propiedad sW generis de las cosas <en un sentido amplio de cosa>. Es ciertamente una propiedad respectiva, pero no es causal porque es intrnseca a la cosa.49 Condicin metafsica es el carcter que algo tiene en relacin a su fundanento intramundano,50 La
tradicin ya habla utilizado un concepto similar, pero inserto en el marco de la concepcin teolgica cristiana del mundo como mundo creado, Entonces las cosas seran respecto de Dios (el creador) contingentes y meramente posibles. Tambin se habla en lgica modal desde un punto de vista
intramundano de necesidad, contingencia y posibilidad <fsica o lgica). Desde cosas tienen la en perspectiva relacin de a su la metafsica fundamento intramundana la condicin zubiriana metafsica las de:
1) meras posibilidades (y hay muchas maneras de ser posible: a. posible por naturaleza -con mayor o menor grado de probabilidad-, b. posible por azar, o, posible por posibilitacin y d, posible por apropiacin -todo lo que se realiza por naturaleza, azar o posibilitacin es hecho, mientras que lo que se realiza por apropiacin es suceso-); de 2) realIdades contingentes
(originadas por azar o libre determinacin) de 3> realidades necesarias <p. ej., las notas que emergen con necesidad de la esencia de la cosa>; y por fin, 4) hay cosas que tienen la condicin metafsica de la factualidad Es
factual aquello real que no est fundado en nada intranundano y que por ello es fundamento de todo lo dems, y esto slo 533 les acontece a las
Parte 2, cap 7: teora zubiriana de la esencia esencias. La esencia no requiere en la lnea de la suficiencia constitucional de nada que la fundamente naturalmente s lo requiere en la lnea de la originacin: toda esencia est originada por otra u otras, La esencia, una vez originada, es autosuficiente y fundamento de la suficiencia de la
sustantividad, Su funcin primordial en la cosa es, pues, La de dotarla de suficiencia constitucional Intranundanamente considerada la esencia es algo
absoluto, reposa sobre s misma, Este puro reposar confundirse con la sobre s mismo propio de lo factual no de que tanto ha hablado puede cierto
facticidad
existencialismo.
La facticidad del existencialismo sartriano tambin carece
de fundamento <intramundano y extrarnundano>, pero ello en el sentido de la contingencia puro Para esta corriente desesenciado, del pensar, el hombre, que es una nada, libremente los hechos mediante la
proyecto
funda
apropiacin de posibilidades;
as, esta filosofa acaba reducindolo todo a analoga con
puro suceso.47 El error del existencialismo presentara cierta
el del idealismo en la medida en que ambos aunque en forma diversa han egologizado en demasa la realidad. Slo esta enorme egologizacin es capaz de sustentar el optimismo ilustrado de esta corriente del pensar sobre la posibilidad de la transmutacin revolucionaria de la realidad. Sin embargo, el ego personal libre slo es posible como rendimiento de la peculiar
funcin transcendental
de la esencia humana,52 una esencia que l no ha
creado sino que ha recibido. La capacidad transformadora del hombre, siendo enorme, no puede ser nunca absoluta, pues la persona humana est tocado de una esencial limitacin. Zubir, a pesar de reconocer, pues, como indudable el momento humano de absolutez, ve en la realidad humana un inalienable momento de
-534
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir relatividad, relatividad a algo ms grande que l que le ha dado la
realidad, En estas condiciones no cabe reducir la realidad -ni la humana ni la realidad en general a mero suceso. El yo humano mismo se apoya en hechos, en un yo pasivo biolgico vertido ya a las dems alteridades
personales desde estos estratos fcticos
<los otros ego de la especie que cono momento de la
estn ya en m como momento de mi esquema replicativo, esencia quidditativa que forma parte de mi esencia).
En definitiva, las esencias son las piezas ltimas sobre las que est basado el mundo entero, fsicas del cosmos ~ El conceptismo de la teora tradicional de la esencia implicaba la ultimidad estructural del mundo, las archal
excluir de la esencia del individuo como caracteres accidentales todas las propiedades logocentrisno -puras inespecficas suyas Bajo este condicionamiento del
<logificacin de la inteligencia) correlatos de los
se supona a las especies ser la realidad
posibilidades,
conceptos
primordial, y se conceba al individuo como el resultado de afladir a la especie los caracteres individuantes materia y temporalidad. Este
planteamiento, a pesar de ser, sin duda empero, la pauta para afrontar el problema
inaceptable para Zubiri, le da,
De la teora clsica se infiere que la esencia viene caracterizada por tres momentos fundamentales: 1> un momento de ninirnidad: el mnimo de
notas que ha de
poseer un individuo para pertenecer a una determinada
especie -mnimo de comunidad); 2> un momento de ultinddad: slo la especie nfima da la pauta de la definicin esencial; y 3> un tercer momento de diferencia esencial <lo que divide el inmediato superior>.
535
Parte 2~, cap 7: teora zubiriana de la esencia Estos tres caracteres de la esencia son interpretados por Zubir de
una manera radicalmente distinta. Puesto que la individualidad no es un divisor de la especie, sino que es ella la realidad primordial la especie, o bien es especie biolgica fundada en la esencia quidditatlva como momento de la fsica esencia constitutiva del individuo, o, si se trata de la especie lgica, es mero concepto que la realidad individual da a la inteligencia-, y puesto que la esencia es el momento fundamental del individuo, no puede ser ella ningn correlato del concepto recortado en la cosa, En tanto que riqueza, solidez y
momento de la cosa la esencia goza de la primordial dureza de lo real; por ello su
ninirnidad es mininidad en orden a la
suficiencia
constitucional,
Le., el mninimo de notas necesario para que la Quedan, pues, excluidas las notas
cosa sea tal
cosa real, un individuo
necesarias no constitutivas y desde luego las adventicias.
Ultiznidad no es
especie ltima, sino la clausura sistemtica de las notas que constituyen el fondo ltimo de la miniinidad de la cosa, Por fin, la esencia slo goza de un momento de especificidad cuando se trata de una esencia perteneciente a un p.hylwn, es decir, de una esencia que es especiable, que incluye como momento suyo la esencia quidditativa, un ncleo de notas dotado de una cierta unidad dentro de la unidad de la esencia constitutiva, individuos de la especie.~ La especie quiddltativa forma unidad constructa con los caracteres Esto quiere decir que lo especfico compartido por todos los
esenciales inespecficos del individuo
est en cada individuo de un modo peculiar a l, y que esta peculiaridad no proviene de factores accidentales, Fue la esencia constitutiva de Felipe II, la peculiar sisteniaticidad de su sustantividad individual, la que modul en l su peculiar humanidad. El pliylun fue real en Felipe II a la peculiar -536
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir manera de este rey de Espafla. Sin duda, esto choca con el tradicional planteaminto del problema que siempre atribuy los caracteres individuantes de la especie ciencia a factores accidentales, y por ello no susceptibles de
Y es que todo este planteamiento est viciado a radice por la

55
inversin logocentrista
As, pues, resumiendo, mintmidad es constitucin minina; udtimidad es autosuficiencia de lo constitutivo <factualidad de la esencia) y diferencia no es diferencia de la especie, sino el momento diferencial especifico en la esencia de aquellos individuos que pertenecen a un phyluni problema no es cmo se individa la especie sino (y es que el el
como se especia
individuo, pues es el individuo la realidad fundamental). Al margen de la crtica general9 ya estudiada, que Zubir hace a la teora husserliana de la esencia como sentido, hay un nuevo planteamiento crtico desde el punto de vista de la ideacin y de la esencia como especie ideal (unidad eidtica de sentido) en las pginas 229 a 232 de Sobre la Si no leo mal los reproches
Esencia, Una crtica por lo dems muy polmica a Husserl son los siguientes:
1) En primer lugar, la disociacin entre la cualidad individual y su especie ideal <este rojo y lo rojo mismo) slo es, segn Zubir, posible, si hay 56 con lo que si hubiera cualidades o mltiples individuos de dicha cualidad; individuos irrepetidos de hecho (nicos) o irrepetibles por esencia, no habra la especfica unidad eidtica correspondiente. Zubir sostiene, pues, con firmeza, que la ideacin slo es posible sobre la base de la
constatacin de la similitud
entre
mltiples
individuos
<lo que Husserl,
siguiendo a Hume, llama crculo de parecido). Justo la tesis contraria a la de Husserl.57 537
Parte 2~, cap. 7: teora zubiriana de la esencia 2) En segundo lugar, si interpretramos la unidad ideal de la especie
husaerliana como mera unidad de semejanza en algn respecto -lo cual, como acabamos de decir y vimos al analizar la segunda investigacin lgica, no es posible, la teora sera igualmente insostenible porque: a, podra y las
aplicares a cualquier tipo de cosas, incluidas las cosas artificiales cosassentido, mientras que slo porque b. lo real tiene estrictamente semejanza no
esencia; y una
la unificacin por comunidad de
constituye
especie, sino una clase natura2 para que haya especie es preciso que haya p.hylwn, esto es, individuos capaces por su esencia de generar nuevos
individuos de la misma especie <con igual esencia quldditativa). Respecto dc 1) hay un aspecto problemtico y otro aspecto que
requiere aclaraciones. El racionalismo en general desde Platn y Husserl no es aqu sino un racionalista ms ha pensado siempre que todo lo fctico, tiene
independientemente de que sea nico o mltiple en su determinabilidad
su eLlos, y en tanto que tal puede ser sujeto de ideacin. Con que slo hubiera una sola cosa gris en el cosmos -e incluso habra que decir que aunque no hubiese ninguna: bastara con que la hubiese habido alguna vez habra su idea y, consiguientemente la posibilidad de que alguien la
intuyera. En todo caso cabra la posibilidad de que, como afirma Zubir, algo fuera esencialmente nico, irrepetible. concepto especfico s esta estricta Cmo subsumir entonces bajo un La un existencia problema de para una el
singularidad? claramente
singularidad
que
representarla
racionalismo, y, en cierto modo, as lo ha reconocido l mismo al excluir de la ciencia los supuestos caracteres Individuantes, por esencia lo otro de las esencias, de que, justamente, seran
las especies. Ahora bien, en (nica> parece que, incluso en
relacin a ese supuesto individuo irrepetible 538
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir el paradigma zubiriano, su esencia deber tener una determinada talidad
-esta es, por cierto, cono veremos ms adelante, una tesis de la teora zubiriana de la esencia: la esencia no slo tiene una funcin transcendental sino que tambin tiene una funcin talitativa en la cosa a travs de las notas que la constituyen ~ mayor razn deber ser tal cosa y no otra, y aqu con Pero, entonces esta talidad, no
an por su exclusividad.
tendr su eidos por muy esquivo que ste sea para la razn humana? En qu consistir la exclusividad de ese eidos? Parece que el nico modo en que una realidad tal pueda ser irrepetible ser fundado en la esencia del todo, En este cosmos creado de entre los cosmos que
cosmos como un
hubieran sido posibles tal cosa es irrepetible,
no puede haber otra igual.
Pero entonces, de haberse realizado otro cosmos y no este, quiz tal cosa no habra sido nica, sino que hubiera formado clase natural (no ya especie, porque ello supondra cambios en la esencia, con lo que ya no seria esa cosa sino otra>. Aunque el supuesto en que se apoya la segunda crtica no parece
aceptable en Husserl, plantea no obstante dos cuestiones muy interesantes, La primera se refiere a la exclusividad de lo real corno esenciable. As, ni las cosas-sentido ni los artefactos tendran esencia. Pero ya advertimos en algn momento que, en la medida que las objetualidades estn al menos
postulativamente realizadas, tienen tambin su esencia.59 Habra que decir entonces que slo las meras objetividades carecen de esencia? Y, diremos acaso que los artefactos y las cosassentido son meras objetividades? Los artefactos, una vez realizados, forman parte de la realidad y modifican su curso. Adems, cmo negarles una esencia, si el propio Zubir arremete contra la concepcin griega de la tcnica por basarse en la pobre evolucin 539
Parte 2~, cap. 7: teora zubiriana de la esencia que sta haba alcanzado por aquel entonces? Incluso all donde la tcnica no es capaz de producir materia viva, no gozan sus productos de una cierta sustantividad y, por consiguiente, de una esencia? No poseen las mquinas unas propiedades y unas capacidades que emergen de la estructura dise5ada por el ingeniero y que no tienen las partesl60 Por otro lado, las cosas sentido abren todo un mbito para el pensar en el que ya no podemos entrar aqu. No obstante, Zubir cree que su peculiar talidad ya no es esencia, sino una especificidad ontolgica fundada en las esencias de las cosas y del hombre como sustantividad abierta en el mundo. El crucial error del
idealismo fenomenolgico no ha residido en poner de relieve que la nayor parte de las entidades que los hombres manejan conceptualmente son cosas sentido, objetos fundados de ndole superior; por el contraro, ste fue uno de sus grandes descubrimientos. El error ha consistido en calificar tambin de cosas-sentido a los objetos primigenios de la experiencia <a los
preobletos>. Por ltimo, en relacin a la crtica a Husserl, es evidente que hay que diferenciar entre: clase natural, especie lgica <con realidad
ontolgica, si se es platnico), y especie biolgica. Husserl, cono adverta Ingarden, siempre se refiri a la esencia como especie lgica, y no slo de constructos de notas sino de notas particulares. La cuestin decisiva sigue siendo, entonces, la del platonismo, la de la anterioridad que el primer
Zubir atribuye a lo ideal frente a
Husserl -al que aqu se est refiriendo
lo realindividual. Y aqu es donde Zubir se separa tajantemente. Zubir no es, desde luego, nominalista. El nominalismo equivale se d o no cuenta de ello a negar que hay como un momento esencial de la realidad la talidad, y ciertamente esto no lo hace Zubir. Justamente constituyen la talidad y la 54 0
Seccin It: La verdad y la esencia en Zubir tranecendentalidad las dos funciones metafsicas primordiales de la esencia en la cosa <la estructura talitativa lace de la realidad realidad tal,
mientras que la transcendental
hace de tal cosa tal
cosa reafl.61 Pero de la
Zubir piensa que el momento estructurante,
la dimensin talificante
esencia, el eidos, slo es real como momento de la cosa, y al margen de ella no es nada <salvo, en todo caso y sta sera una tesis de la metafsica extraniundana, una mera objetividad en la inteligencia divina). No hay Zubir
anterioridad de lo ideal sobre lo real. Ocurre justo al contrario. est, qu duda cabel,
muchsimo ms cerca de Aristteles, si bien las observado, son tambin sustantivas As,
diferencias,
como henos venido
pues, idear consistir en recoger de la realidad las ideas que ella misma nos va dando, no es dar nuestras ideas o las Ideas a la realidad. Desde el punto de vista de Zubir las esencias pueden, pues, ser: E> Esencias nicas
-.
irrepetidas o irt-epetibles.
4
II> Esencias repetIdas misma esencia,
muera repeticin en cada individuo de la clase de la conexin de comunidad interindividual sea
sin que esta
genticamente esencial, Es decir, unos individuos producen a otros de manera catica: no hay una replicacin esencial. III) Esencias especiables
.4
aquellas
esencias
que constituyen un phylun.
Esto quiere decir que estas esencias se van generando unas a otras de una manera tal que: a. las esencias generantes producen desde s mismas y por una accin propia a la nueva esencia engendrada; b. esta produccin es un tipo de causalidad paradigmtica momento de comunidad <comunicacin>
interindividual de la esencia, pues al nuevo individuo se le transmite el paradigma de la especie, un ncleo de caracteres comunes a todos los
individuos del plIylLIm, del que forma parte la capacidad de interfecundidad 54 1
Cap. 7: Teora zubiriana de la esencia <esquema constitutivo o esencia quidditativa>. As, la realidad de la especie en cada individuo no es la realidad de un universal en un singular, sino
la realidad de un esquema constitutivo en una esencia constitutiva.02 En la nedida comunicacin a ste en que la generacin del de un nuevo individuo es este la
(tansmisin)
esquema constitutivo,
esquema
deber gozar siempre de una cierta unidad integrada en la unidad primordial de la esencia constitutiva. Es la unidad del pJiylurn intrnseca al individuo como momento de su esencia constitutiva. individuo a los dems individuos de Por esta razn la versin de cada la especie es antes que nada una
versin filtica, En el plano humano el acceso al alter ego no es en primer lugar intencional. De aqu el fracaso de la fenomenologa a la hora de
fundamentar el nivel intersubietivo de las mnadas. Yo como realidad fsica, estoy ab initio vertido al otro. El otro est en m fsicamente como una dynans <potencialidad) de mi esencia, como un momento de humanidad
comunicable intrnseca constitutivo del otro~
a mi esencia
constitutiva.
En m est el esquema
IV> Esencias originarias (metaespecia bies o metaesenciables)
aquellas que
perteneciendo a una especie determinada generan un individuo cuya esencia quidditatlva, por las causas que fuere, ha variado. Si este individuo es, a su vez, capaz de engendrar nuevos individuos con una esencia quiditativa igual a la suya, asistiremos a la originacin de una nueva especie. Es el modo cono opera la evolucin de las especies en el cosmos. En tal caso diremos que la esencia originante de la nueva especie y protagonista de la evolucin es una esencia metaespeciable. Si el individuo con nueva especie quidditatita no es capaz de perpetuarse, entonces ser una monstruosidad en
542
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubiri relacin a la especie que lo ha originado, y la concreta esencia responsable de su originacin ser una esencia metaesenciable o mutante.0 Frente al platonismo en todas sus formas no es sostenible la no
inmutabilidad y la eternidad de las esencias, y frente al aristotelismo cabe tampoco sostener legtimamente que las esencias
individuales
nicamente se generen y se corrompan, mientras que en s mismas en tanto que formas no canbiaran <las especies permaneceran inmutables a lo largo del tiempo). Como acabamos de ver, las esencias no slo aparecen y
desaparecen (se corrompen>, sino que se transforman evolutivamente, Estas mutaciones tienen lugar en el proceso de constitucin de la esencia. En la evolucin hay verdadera tranafornacin, no mero intercambio de las formas eternas sino cambio en las fornas nismas.~ Esta evolucin del cosmos a travs de la evolucin de las esencias plantea el problema de cmo de la esencia la cosa determina el <las propiedades resto de las y el
propiedades
constitucionales
causales
resto de las propiedades formales noesenciales, incluidas, en el caso del hombre, las propiedades por aceptacin>. Y esta determinacin no tiene
exclusivamente la torna de la emergencia o brote natural, impulsado por una vis inherente a la sustancia (el lan vital de Eergson o la vis de la
mnada leibniziana>. La esencia como raz de la sustantividad nc determina naturalmente las notas fundadas consecutivas, sino que las determina
funcionalmen te. Y lo que determina funcionalmente es la posicin y la ndole de las notas, pues las notas meramente constitucionales fornan unidad
constructa con la esencia. En lo que a tas notas indiferentes se refiere pertenecientes al orden de la concrecin) -543 no <las adventicias vienen o
naturalmente
Cap. 7: Teora zubiriana de la esencia determinadas por la esencia. Lo que la esencia determina en relacin a ellas (y aqu entraran las notas por libre aceptacin del hombre> es su mbito estructural, As, la esencia personal del hombre no determina necesariamente que una cierta persona humana x se apropie la posibilidad de perdonar al ofensor, pero s determina el mbito estructural de la apropiacin libre,
determina al hombre como realidad moral que ante la situacin de la ofensa tiene que aceptar el perdn o el rencor.06 La determina esencia tiene, pues, la dos modos posicin y de el fundamentar, contenido Por de un las lado, notas
funcionalmuente
constitucionales posibles notas,07 Si la
inesenciales;
por otro, posibilita,
determina mbitos de
esencia,
en
contra
de
lo
que
pens
Hegel,
no
determina
necesariamente la concrecin de la cosa, sitio que abre el mbito de las posibles notas concretas, qu es lo que determina finalmente la concrecin del individuo? La respuesta literal de Zubir es que lo que determina uno de los v.alores entre los varios posibles, esencia est constituida respectivamente es la configuracin en que la a las dems esencias en el
mundo.60 Pero entonces la oposicin a Hegel en este respecto nos parece que es slo aparente, interesencial, primigenias pues, a fin de cuentas, la respeotividad talitativa
no estara a su vez determinada por la esencia o esencias del cosmos? Naturalmente, estas esencias no son el Ser
indiferenciado
de Hegel o la Idea abstracta
antes del primer movimiento
dialctico, es decir, algo ulterior que nace de la Edea en despliegue; pero lo cierto es que, creadas las primeras esencias csmicas, el proceso
ulterior
parece ya inmediata y mediatamente determinado. Otra cuestin es o abierta abra una dimensin
que el surgimiento de la esencia personal -544
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir radicalmente distinta al inaugurar una nueva funcin transcendental que no
slo hace de la realidad en cuestin un de suyo propio (algo en s>, sino una realidad que acta en vista de su propio carcter de realidad y del de las dems cosas, Con la realidad inteligente y volente el cosmos ha dado de s el verum y el bonum, esto es, una forma de realidad que supera al cosmos entero en el grado de sustantividad alcanzado, Por ello el hombre, a pesar de ser un logro de la evolucin csmica, no es un mero momento suyo; ms bien parece que ha sido su telos desde el origen. No obstante el momento
de relatividad del hombre es inalienable; no slo porque como todo lo real intramundano es compuesto, y en tanto que tal porque, adems, tiene que compartir absoluteces personales caduco (es mortal), sino con las otras
su absolutez personal
y con Dios. Esta es la razn de que la historia
supere en cierto modo a la persona individual. Frente a lo que ha opinado el logicismo tradicional, la unidad
esencial no es mnera incontracliccin de notas, sino que tiene entidad propia, es un pnius respecto de las notas que totaliza. La teora de la unidad como niera incontradiccin, basada en el logocentrismo conceptista, carece de ojos para la respectividad de un de lo real y es en s supone errneamente que cada nota lo que es con anterioridad a su
-correlato
concepto-
posicin en el sistema sustantivo, notas y no sistema
con lo que la unidad seria sntesis de
Las notas nunca son independientes slo las esencias Toda nota es notade, est
lo son sino que son siempre solidarias.69
esencialmente vertida a las dems notas del sistema, es constitutivamente respectiva. La respectividad externa en las esencias intracsmicas es el
mundo, y la raspectividad interna constituye la cosa en su individualidad propia, con una interioridad en s suya.70 Esta anterioridad -545 de la unidad
Cap. 7: Teora zubiriana de la esencia sobre las partes es anterioridad partes exigen intrnsecamente como dominancia. La unidad domina y las la unidad, A su vez esta prioridad o
dominancia del momento de unidad sobre las partes es la prioridad de la respectividad en tanto que tal sobre las notas respectivas.7 De este modo, en el mundo toda nota y toda realidad tienen
esencialmente un carcter genitivo, constructo. Y esto les acontece tambin, consiguientemente, a los actos intelectivos originarios (a la aprehensin
primordial de realidad> y a las cosassentido. La aprehensin primordial de realidad es el constructo que integrael acto intelectivo y la cosa
inteligida <la cosa aquende la aprehensin, si lo mirarnos desde dentro, y la cosa sirnplciter si lo miramos metafsicamente desde fuera>. Sin duda,
tambin la teora husserliana de la intencionalidad
conteupla este estado y la
constructo: el acto intencional lo es de la cosa <objeto intencional) cosa lo es del acto.
Acto y objeto son simtricamente no-independientes,
solidarios en trminos de Zubir. Pero la aprehensin primordial no es la respectividad entre la cosa y el hombre entero <cono inteligenoia sentiente, sentimiento afectante y voluntad tendente el hombre de la vida>. Este tipo de respectividad es el que abre el nbito del sentido, el que fundamenta las cosassentido, La inteleccin originaria es constrtictividad acto intelectivo entre el mero
<que modula a fortiori la sensacin como sentimiento y la
tendencia como voluntad> y la cosa real si.mpliciter inteligida El acto lo es de la cosa y La cosa lo es del acto. Ahora bien, como acabamos de ver, en todo constructo el momento de unidad es un prius respecto de las partes~ es el momento de unidad el que domina. As, la unidad constructa cosa-acto domina sobre la cosa y sobre el acto. Entonces, el priva de la cosa
constatado en el puro anlisis noolgi.co no es sino el priva de la unidad 546
Seccin II: La verdad y la esencia en Zubir constructa cosaacto visto desde dentro La cosa aquende la aprehensin se nos impone, nos donina y nos arrastra, se nos da como un prius respecto de su quedar mismo en el acto, porque la cosa real aquende la aprehensin es un mero momento de la respectividad acto real. Frente a las tradicionales teoras sobre la ndole de la unidad entre la cosa real sinpliciter y el
esencial (la unidad esencial como concentracin de todo lo que la cosa es en s -filosofa hind o cono la unidad eidtica encarnada en la cosa que la unidad esencial es ante todo
-filosofa
griega>, Zubir propone
unidad de coherencia entre las notas fundamentales. Por lo tanto, y aunque ya lo be seflalado en mltiples contextos, no
todo cuanto aparece en la vida intelectiva del hombre es cosasentido como lo crey la fenomenologa. Las cosas reales no son cosasentido, aunque si sean el fundamento -junto a la realidad humana de ellas. Pero entonces, los sentidos (las cosas-sentido> aunque no reposen sobre s mismos, y en s
mismos no sean nada, fonian parte de la realidad como un nivel ontolgico superior, influir fundado. causalmente Por ello no en la es de extraHar que la que los sentidos causalidad personal puedan tenga
realidad,
inevitables e importantes consecuencias sobre las estrictas cosas reales,72 Es, pues, evidente, que lo inesencial no es lo carente de sentido (ya que la esencia tampoco se identifica con el sentido. Lo inesencial es lo
fundado intramundanamente en lo esencial factual, es lo constitucional de la cosa fundado en lo constitutivo. Si en su ultimidad fundamental la realidad es constructo. Entonces el logos adecuado para su aprehensin no es el logos predicativo. Segn Zubir el lenguaje refleja siempre la mentalidad en que se ha originado. As, el -547
Cap. 7: Teora zubiriana de la esencia logos predicativo no es sino el fiel reflejo de la metafsica sustancialista que ha dominado en occidente, Pero derogada esta mentalidad en pro de la concepcin sustantivista, es preciso renovar el logos nominal constructo
forma primordial en las antiguas lenguas semitas y en el indoeuropeo, de la que las preposiciones y las flexiones nominales son un palpable vestigio. Para clausurar la teora zubiriana de la esencia, y aunque he hecho breves alusiones a ello, resta comentar dos aspectos fundamentales que la conciernen: la talidad y la transcendentalidad de la esencia. La esencia queda talificada por las notas que la componen, y, a su vez, ella talifica al individuo de que es esencia. Desde este punto de vista la esencia tiene dos carcteres primordiales: 1. tiene un carcter
clausurado, es decir
no es un sistema infinito de notas; y 2. esta clausura las de notas notas, ser solidarias entonces la de todas las de las
es cfclica de este modo pueden dems. Si clausura es finitud
riqueza
realidades no puede consistir en la infinitud de sus notas. A este respecto Zubir distingue entre predicados posibles de la cosa; que s son infinitos, pues las perspectivas son infinitas; y notas fsicas de la cosa quej como decimos, no pueden ser infinitas, Dos definiciones de esencia: df1: (desde el punto de vista de las notas] la esencia es el grupo de notas necesarias y suficientes para componer una realidad que sea
tal es autosuficiencia talificante, df:w.: (desde el punto de vista de la unidad) la esencia es la unidad
primaria clausurada y cclica que hace que lo real sea justamente un tal,
548
Seccin LI: La verdad y la esencia en Zubir La esencia desempefia, pues, en la cosa tanto La funcin ta.litativa
<hace que la cosa sea <real> como la funcin transcendental <hace que la cosa sea tal realidad>.7~ Que sea la esencia la que confiere realidad a la cosa no quiere decir que esencia y realidad sean lo mismo. Realidad es la tranecendentalidad misma. Esencia es la cosa real, el contenido determinado de la cosa en funcin transcendental.4 Esta funcin transcendental de la esencia no slo
hace reales a las cosas, sino que a la vez las hace caducas, pues toda esencia mundana es un compuesto de sustancias que tiene un momento de
originacin y un momento de descomposicin. La alter-acin de todo Jo real, el dejar de existir corno la inisnidad individual que se es y hacerse otra sustantividad lo que tiene del orden que fuere- es algo intelectivanente sentido. Todo una determinada En la talidad es clausurado, sentiente limitado, y por
consiguiente
alterable.70
inteleccin
de esta limitacin
transcendental de lo real se funda el que concibamos la esencia segn dos perspectivas distintas, o mejor segn dos posibles abstraccines o
reducciones: la esencia como algo neranente rato en orden a ser individuo real, es decir, como aquel determinado contenido talitativo suficiente para
ser real; y el momento complementario en la esencia flsica de su aspecto rato, a saber, la esencia como maranente existente. Esto quiere decir que el tradicional dualismo entre esencia y existencia ha reposado siempre, sin saberlo, sobre la descoyuntacin de la esencia fsica en virtud de la
constatacin de su esencial limitacin.6
En contraste con este carcter
reductible de las esencias intramundanas la esencia plenaria no tolera esta reduccin. Y es que no es una sustantividad meramente er se, no es una
-549
Cap. 7: Teora zubiriana de la esencia sustantividad que necesite de algo otro para constituirse en realidad, es,
por el contrario, suficiencia plenaria en orden a la realidad La esencia, en la medida en que es la cosa real simpliciter es el ncleo que articula la estructura transcendental de la cosa. Una estructura de tres momentos, 1. El momento de constitucin. La pertenencia de la cosa a s zisna a su manera. Es el unum, la suidad incomunicable <tn ti), de cada cosa real. Contra individuo es la esencia en todas las ulteriores
Husserl, individuo no es el concreto funcin transcendental,
que por serlo
individualiza
notas en la lnea de la concrecin.70 Podemos acordar llamar a la esencia en tanto que fuente de la individualidad individuidad; entonces el Individuo es el todo de la individuidad concretada. 2. El momento dimensional, con las tres dinensiones de todo lo real que ya hemos estudiado y que constituyen tanto el In tus como el extra de la cosa. 3, El momento de tipicidad transcendental, como la modulacin que la y la dimensionalidad,
talidad de la esencia ejerce sobre la constitucin
variando segn su ndole el carcter de la funcin transcendental, que puede constituir el tipo de las esencias cerradas o el de las esencias abiertas o humanas (las cuales inauguran el bonum y el verum como nuevos caracteres transcendentales>, As, la aperturalidad de la
,
siemdo su tipicidad, sino
no es lo primordial y fundante, como ha supuesto el existencialismo, que ella misma est fundada en la peculiar funcin transcendental esencia determina.
que su
La esencia es, pues, segn Zubir, principio de realidad, y con ello, principio de la individuidad y de la individualidad concreta de las cosas,
-650
Seccin LI: La verdad y la esencia en Zubir Todos los esfuerzos de Zubir han ido encaminados a combatir esa tendencia deesustanciadora de la realidad de todo aquello que no es yo el yo de quien filosofa;, una tendencia que se revitaliza en el sigla XIV y que conduce al pensamiento noderno por las vas del idealismo y del
subjetivismo en un sentido amplsimo de este trmino. Y es que esta tendencia terica al idealismo, occidental en evidente conexin con la direccin no
ilustrada del espritu encuentra esta
que busca
la apodicticidad en la
radical,
luminosidad de la razn sino
interioridad
del yo
filosofante. Vence, entonces, el imperativo de la certeza y el yo se encierra en su propia misnidad, se ve as obligado a relativizar la alteridad, a situar toda alteridad en su mismidad y a instalar el nomos que rige y
domina el dinamisno de esta alteridad en la realidad misma del yo. De esta manera la sana y deseable voluntad de verdad de un verdadero y admirable espritu ilustrado se ve relegada por una voluntad de ideas que,
paradojicamente, ha errado la verdad primordial, a saber: que la realidad del yo, la realidad de esa entidad que consiste precisamente en hospedar la verdad, en ser la casa y refugio de las ideas, no es la realidad, sino un momento talificado ms de esa realidad genrica que desborda toda esencia. En el manantial de la experiencia no es la realidad del yo la que sustente la realidad de las dems <de las otras) realidades ni es tampoco la talidad del yo <yoicas o no yoicas), sus ideas (la
la que dona su nonos,
esencia) a las dems <a las otras) cosas, El yo, en su inheludible finitud comparte realidad con otras talidades estricta realidad se halla religado toda finitud. y slo a travs de ellas y de su
a esa realidad fontanal que desborda en una
No es cono en la tercera Meditacin de l7iescartes
nica y peculiar noesis donde se anuncia lo infinito: un noena que no es a -55
Cap. 7: Teora zubiriana de la esencia la medida de su noesid.79 Sino que es en toda noesis experiencial
originaria donde se anuncian las dems exterioridades ellas y a travs de ellas la exterioridad radical
intramundanas y en
Zubir, con su teora de
la esencia pretende restaurar la ontologa en el marco de este rechazo del idealismo. Por eso las esencias son el principio intrnseco primordial de la sustantividad individual de las cosas reales 1 y nunca meros sendimientos de sentido del yo generador de ideas.
55 2
NOTAS AL CAPITULO ~ 1> 2> 3> 4) Cl, suprap, 178, Cl, supte pp, LEy es,, Tambin supte pp , 249, 260, Vid, distincin entre esencia y objeto categorlal suprap, 252 y es, Cl, supte Pp1 173 y es, 5) Cl, la/tap, Sil,
5) 7> 8) 9> Husserl, MC,, p, SI y es,
SE,, p, II nota sobre el plural sentido en la tradicin del trmino Esico

SE,, p, 4, SE,, pp. 4, 5.
lo> Estas tres direcciones de la critica se apoyan en una determinada Interpretacin del pensamiento de Husserl que queda resumida en el siguiente extracto de las pginas 25, 26 y 27 de Sobre la Esencia (a este respecto debeaos preguntarnos si es una interpretacin que vale para el Husserl maduro o si ms bien se atiene exclusivamente al Husserl de 1S1S>~ La esencia es para Husserl el trmino del .gar absoluto E,,,) (sin abandonar el acto de saber eJ,orico) se nos dice, puedo llevar a cabo un cambio de actitud, consistente en tomar el trmino aprehendido tan slo en cuanto aprehendido, y el acto de aprehensin tan slo en cuanto un datse cuan/a, esto es, dejando de lado el mecanismo de su ejecucin. Ponemos, pues entre parntesis el carcter de realidad, Y en virtud de esta sencilla operacin hemos abierto un mundo insospechado ante nuestros ojos, En estas condiciones E,,,) el objeto aprehendido y la conciencia aprehensora se corresponden indisolublemente E,,,) Lo aprehendido e cuanto tal no es parte o momento de la conciencia, pero slo se da evidentemente en ella, Recprocamente la conciencia ya no es un acto real de ndole psiquica, sino que es tan slo concienciade lo aprehendido E,,], inteucionaiidadt. .3 Lo aprehendido es lo iiit.antuo>, E, .3 es decir, el sentido <Sian> de esta intencin El,,,) puro eldos E,,,) La esencia no es, pues, sino la unidad eidtica de un sentido, Y la conciencia misma, al haberse reducido a sentido intendente (.3 ecHa en cierto modo la esencia de las esencias, por ser el soporte esencial de todas ellas E,,,) (Entonces) la esencia es un objeto de nueva ndole, y separado, esto es, independiente de la realidad de hecho E,,,] (adems> la esencia es fundante de la realidad E, .3 Todo lo individual remite a una esencia de El) la que es realizacin fctica C,. ,]~ la condicin suprema de toda realidad es tener sentldo~ realizar una esencia E,.) En tercer lugar la esencia corno sentido E,,] se basta a s misma, no necesita de ningn otro ente para ser lo que es, su ser es, pues, absoluto,, 11> SE,, p, El, 12> SE,, p, 63: Sl origen causal de las cosas lleva en el racionalismo a una identificacin de la esencia con el concepto objetivo, que es en el fondo una cuaslidentificacln de la lgica y de la metafsica, Y la razn es evidente: es que Ojos, la causa primera, es tambin una inteligencia, Como tal, para producir las cosas, Dos sabe lo que va a producir, Por tanto, regula su causalidad por sus Ideas, con lo cual son stas anteriores a las cosas E,,,] su esencia pura. (las cursivas son mas) 13> SE,, p, 20, 14) SE,, p, 31. 15> SE1, 27, 29: Husserl no va directamente a las cosas porque lo que quiere en primera lnea es evidencias apodcticas absolutas E,.,] un saber absoluto E., .2 Subsume, pues, el concepto de esencia bajo el concepto de absoluto, y a su vez hace de lo absoluto un modo de saber. Con lo cual en lugar de buscar lo absoluto de las cosas, lo que hace es acotar dentro de stas aquella zona a la que alcanza ese saber, Husserla ha lanzado el problema de la esencia E, .2 por la va del acto de conceincla en que la aprehendo, Pero
con ello la esencia de las cosas queda irremediablemente perdida E
,,
2 Con sus clebres
-553
Cap. 7: Teora zubiriana de 1a esencia
esencias, Husserl no nos dir nunca qu es la esencia sino tan slo qu es lo que se nos da en el modo absoluto de conciencia, Por cierto que creo que esta ltima afirmacin de Zubir ha sido a menudo mal interpretada por los fenomenlogos espafloles, Zubir no dice ah ni siquiera lo que Ingarden insina alguna vez a este respecto, a saber, que Husserl no nos da ninguna descripcin explcita de la esencia (CI, supra p, 178>, Zubir no dice que Husserl no d una definicin estricta de la esencia, lo que dice es que por su prejuiciosa posicin de partida la definicin que nos da no atrapa la verdadera esencia de las cosas, lE) Me refiero, claro est, al pensamiento levinasiano y tambin en parte a Derrida, Cf, suprap, 130, nota 2, 17> SE,, pp, 70 a 12, 18) Cf, suprap, 496, 19) SE,, 70 a 72: Es que se contunde la objetividad de lo oneebido en cuanto concebido, con lo que yo llamara la obietualidad, esto es, el que algo sea objeto E,.. Una figura geomtrica cualquiera y a fortiori entiedades como un espaco noarqulnediano son ejemplos de obE/Jjetos, Es innegable que alguna entidad positiva tienen, que son algo citar al alemn del congreso, llmenseles cosas ideales o como se qulera~ buena prueba de esto es que sobre ellos se llevan a cabo penosas investigaciones. Pero estos objetos son foto cae/o distintos de la objetividad de un concepto, La prueba est. en que tengo que ir elaborando con dificultades, a veces enormes, los conceptos objetivos que representan a aquellos objetos E,,,) La objetividad es el momento terminal del concepto, pero en dimensin puramente intencional E,,,] lo objetivo no tiene entidad ninguna en s mismo, es tan slo lo que yo concibo de las cosas sean stas reales o rneratneiite objetuales, Lo objetivamente concebido de una cosa es distinto de la cosa misma E,,,] Lo objetivo es tan carente de entidad que puedo formar conceptos objetivos de la privacin, del no ser, etc, E, .2 Esto supuesto, la esencia es un momento de la cosa (real u objetual>, mientras que el concepto objetivo de su esencia en cuanto concepto objetivo carece de todo ser E Tembln SE,, Sil ..,i La posibilidad de un oblato pertenece, en electo, al dominio da la objetividad, no al de la L7bjetuaJidad 4,1 No hay, pues, un algo que tuviera coso dos estados, el de posibilidad y el de realidad, sino que no hay aie que una pura posibildad objetiva de una lado, y de otro, una cosa (real u objef.ual), Da ah que realizar no sea afladir una existencia a la esencia considerada como objeto Ideal, sino producir a la vez y a una 1,.] la realidad esiciad~t 20> Va. texto citado en nota lO, SE,, pp, 25 a 27, 21> Cl, supra cap, E passi>v, 22> SE,, p, 29, 23> SE,, p, 80 a 92, 24> SE,, p, 83, Contradiciendo a Hegel seflala Zubir que lo que constrifle y nos fuerza no proviene del pensamiento mismo sino de la fuerza de la cosas, Por ello -sigue dicindonos Zubir nos vemos forzados por la realidad misma de las cosas a inclinarnos modesta y problertlcamente sobre ellas, Modestamente, esto es, con un esfuerzo de sumisin a ellas, pr irracionales que nos parezcan; no es posible aprehender la esencia de nada por pura dialctica conceptual, Problemticamente, porque nunca podemos estar seguros de aprehender la esencia de algo, Tambin sobre el carcter meramente instrumental y aproximativo de los conceptos: SE,, pp. 89, 90 y 123, 25> SE,, 104, lOS: Es realidad todo y slo aquello que acta sobre las dems cosas o sobre st sismo en virtud, formalmente, de las notas que posee E,, .1,,,] Las cosassentido no actan sobre las dems cosas por su cargacter de sentido 1,,.] son posibilidades de vida E.,.] posibilidad y nota real son dos dimensiones completamente distintas de la cosa, Y no slo son distintas, sino que la segunda es anterior a la primera, Eno slo fsicamente] sino con una anterioridad kara as$e91fl, esto es, cofltTa lo que Husserl y -554-
Secci6n II: La verdad y la esencia en Zubir
Heidegger pretenden una anterioridad por el <nodo primero y prinario como la cosa es percibida, Vid, tambin 15, p, 26> Vid, nota anterior, 27> SE,, p, 124, 28> Ya hicimos alusin al problema de las dimensiones de lo real al tratar la verdad real, Cf, ore p, 381, En 19 hablaba Zubir a este respecto de icarcter holistico (la cosa se actualiza en las notas como un todo), 2, carcter coherente <la cosa se presenta como una unidad previa de coherencia sistemtica y no como sujeto de inhesin> y, acarcter durativo <la cosa est siendo en sus notas), 29> SE,, p, 134. 30> SE,, pp, 135, 136, SI> SE,, p, 148, 32> SE,, Pp. 159 a lE, 33> Debo esta observacin cono otras tantas- al Seminario Xavier Zubir, Esta, en concreto al Prof, Diego GraciaGuilln, Ponencia interna del Seminario Xavier Zubir, 9 de octubre de 1992: tn torno a! concepto da suficiencia constitucional, Tambin la ponencia del mismo autor presentada en el Congreso Internacional Xavier Zubiri, Origen y evolucin del pensamiento de Zubiri, MadrId, 1993 <aparecer publicada en actas), 34) SE,, pp, 143, 144, 35) SE,, Pp. 137 a 139. Una diferenciacin del sentido de individualidad en el contexto del estudio del hombre la encontramos en HO,, p, 63 y en SH,, p, 191, All a la Individualdaden sentido metafsico que incluye a su vez los cuatro sentidos apuntados se opone la individualidad personal (suidadO y la individualidad dversa, en relacin a los otros yoes, 36> SE,, p, 140: La unidad numeral modulada por launidad de contenido es lo que entiendo por constitucin: es el modo propio que cada cosa tiene de ser esta~ de ser numeralaete una,, 37) Esta afirmacin de Zubir de que slo el cosmos, a excepcin hecha del hombre, posee verdadera sustantividad, la encontramos en multitud de sitios a lo largo de su obra, Este aspecto y la problemtica que encierra ha sido especialmente puesto de relieve por el Prof, Antonio Ferraz Fayos, quin subraya la primordial idad de la unidad sustantiva del cosmos, As, de este autor Viet ubir: el realisiw radical, ed, Cincel, Serie Historia de la Filosofa, n2 49, Madrid, 1988, p, 139: No justifica Zubir plenamente la atribucin rigurosa de la sustantividad a la materia, El hombre mismo seria un fragmento del cosmos, El Prof, Ferraz cita el siguiente texto de SN,, p, 466: El hombre, cono todas las calidades intramundanas petenece al Cosmos, y como todas ellas (por su aspecto somtico) es fragmento de esa unidad primaria y radical que llamamos Cosmos EJ Toda cosa es una~ tan slo por abstraccin, Realmente cada cosa es un simple fragmento del Cosmos de suerte que ninguna tiene plena sustantividad, Las cosas no son estrictamente sustantivas; slo son fragmentos cuasisustantivos, un primordio de sustantividad, mejor dicho, un rudimento de sustantividad, Sustantividad estricta slo la tiene el Cosmos E, 1 las cosas son ls notas en que se expone la unidad primigenia y fanal del Cosmos1, Y dice a este respecto el Prof, Ferraz: Ho es extrafio que la visin campal que Zubir tiene de la realidad le haya llevado a esa integracin csmica, pero eso no exigta negar la plenitud sustantiva de las cosas integradas en el Cosmos, Sustantividad dice constitucin y la constitucin, como afirma 2ubiri, es siempre individual, Cada cosa real puede ser un sistema clausurado de notas, una untdad sustantive, por tanto, en el orden de la cosntituci diferenciada del Cosmos, aunque solamente pueda darse en la unidad cosmica ccoo momento suyo E,.,] La unidad total de integracin requiere C,J las unidades integradas, Habra que seflalar y desarrollar el carcter relativo y fluido de la idea de sustantividad, Por nuestra parte, nos importa recalcar la importancia del parntesis que Zubir introduce en su texto al hablar del hombre como fragmento del Cosmos, Zubiri dice que se trata del hombre, pero: -555-
Cap. 7: Teora zubiriana de la esencia
por su aspecto somtico, Esta observacin hace al mencionado texto compatible con la multitud detaxtos del autor que afirman que slo el ho~bre es en el mundo una estricta sustantividad, 38> SE,, p, 158: Sustantividad y sustancialidad no son sino eso f,, ,) momentos de una nica realidad sUpliciter, 39> SE,, p, IB?. 40> SE, pp, 158 a lE, 41> Zubir rechaza el materialismo, En todo caso se autodenominaria a>ateri,ta, Y es que no slo le diferencia del Materialismo su liberalismo ontolgico frente a la racaneria ontolgica del materialismo, sino la propia concepcin de la materia como sustrato sustantivo de posibilitacin, Vid, SH,, p, 457; y 55V, p 377, 42) SE,, p, 151, 43) SE,, p, 152, 44) 68, p, 452, El propio Zubir sostiene que la persona no se ntegra en la sociedad slo en la forma de la comunin personal, sino tambin en el modo de la convivencia impersonal <HO,, p, 67), As, el sujeto de la historia seria la sociedad EDR,J p, 266, 45> Ignacio Ellacura, Piloso/fa de la realidad histrica, ed, Trotta, Madrid 1991, No obstante, Ellacuria no deja de seflalar tambin el componente personal de la historia, como lo prueba el hecho de que al captulo: el componente social de la historia, sigue el capitulo que lleva por titulo: el componente personal de la historia, 46) P, ej., en EDR,, pp, 217, Va 273, En concreto en la pg. 273: el mundo no es una especie de gran hombre, que es lo que pretendi Hegel con la tesis del recuerdo, Es cierto que los individuos no entran en la historia en tanto que personas. Entran despersonalizadamente E,,] por las cosas que han hecho en la historia C.,] esto no significa que los individuos sean nada ms que estadios para una especie de estructura histrica que fuera superior a ellos, y que los individuos estaran conservados de una forma puramente mnemnica, Esto es absurdo, Lo que quiero decir es justo lo contrario~ que los individuos, precisamente en tanto que personas no forman parte del mundo, pero si estn en el mundo C,, ,J la persona en cuanto tal no forma parte de a historia: est en la historia, pero no forma parte de ella, 47) Cl, suprap, 173, 48) SE,, p193, 49> SE,, p, 199, 50> SE,, p, 203, SI> SE., p, 209, 52> EDRI, p, 102. 53> SE. p, 209; el texto sigue: Todo cuanto en el mundo ocurre es o bien necesrio o bien contingente. Pero lo es a base de esta ltima estructura (la esencia); que no es ni necesaria ni contingente, sino que simplemente es. El mundo es puro laciua (factual idad),, 54> SE,, p, 222. 55> SE,, p, 22E, 56> SE,, p, 230: Una realidad que por su propia ndole fuera nica no admitirla la disociacin entre este y lo; para ello es menester que haya varios individuos E,.,] el supuesto primario y radical de la especiacin esla multitud fsica de individuos, 67> SE,, p, 309, 58> Cf, mfra p, 646, ES> Cf, suprap, 614, 60) Cf, suprap, 611, El) CI, suprap, 62> SE,, p, 311,
556
Seccin ti: La verdad y la esencia en Zubirt
63> Vid, teora zubiriana de las dimensiones del hombre: HO,, p, El; pero especialmente SN,, pp, 186 y ss La crtica a la fundamentacin fenomenolgica e la lntersubjetividad la encontrarnos en el mismo libro pp, 230, 231, 64) SE,, PP. 241, 242, ES) SE,, pp, 25E a 250 y EDA,, PP. 135 a 140, 66> SE,, Pp. 271, 272: E,,.] vemos que no la nota pero si su hpo est ya determinado por la sustantividad f/,.,] se trata de indiferencia dentro de un mbito o tipo definido de notas, definido justamente por la esencia,. 67> SE,, p, 272. Esta unidad entre poder [poder tener diversos contenidos concretos la nota en funcin de la respectividad talitativa interesenclal] y necesidad [necesidad de tener alguna nota concreta de este tipo] es lo que podemos llamar posibilidad E,,,] La esencia determina, pues, el mbito de lo posible, Y esta necesaria posibilidad es lo que constituye el segundo modo de fundainentalidad: la posibiiit.~4ti/7. 66> SE,, p, 274, ES> SE,, p, 281, 70> SE,, p,p, 2e7, 288, Vid, M~, Fernanda Lacilla Ramas, a respectividad en ubiri, Tesis doctoral Universidad Complutense de Madrid, Tesis doctoral, Pat, FHa,, Opto, Filosofa 1, Tesis 252/90, Madrid 1990, 71> SE,, p, 335, 72> SE,, p, 291, Vid, Antonio Pintor Ramos, La cosa sentido, Revista Salmantina de Filosof la, 1992, 73) SE,, p, 372, 74> SE,, p, 460, 76> SE,, p, 463: Es una limitacin transcendental E,,,] que pertenece Intrnsecamente al de suyo mismo, 76> SE,, pp. 464 a 465, 77> SE,, pp, 466, 467: ser a se es ser realidad plenaria; y ser plenario consiste en no tolerar reduccin, Este es el caso de Dios, Su plenitud no consiste en la Identidad de esencia y de existencia, sino en la suficiencia plenaria en orden a la realidad E., h/~~ 3 en la realidad a se esencia y existencia son idnticas, pero no formalmente, sino por elevacin, En esto consiste la plenitud de realidad, Todas las cosas son reales, pero ninguna sino Dios es la realidad,, 78> SE,, p, 486, 79> E, Levinas, Totalit et infini, Paris, 1990, Prface, p. [Y,
-55?
DXLILflREL&
558
Bibliografa
ErednInne~en torno a la bibliografa Hago una nica lista para todos los autores. No obstante, la bibliografa fundamental de Ed. Husserl y X. Zubir queda remarcada <poniendo en negrita el nombre de los autores>. Al final de cada obra de estos autores pongo entre corchetes las abreviaturas tajo las que dichas obras han sido citadas), En lo esencial me atengo a la bibliografa de hecho utilizada.
MDL1~RA!IL .Antropologfa: moral, saber y fe en Zubiri, en: suplemento diario Ya, 26 nov, 1986, Madrid, Aristteles; De Anima, ed. Gredos, n~ 14, Madrid, 1975. ,Netafslca, ed. Grados <ed. de Garca Yebra>, Madrid, 1982 Aseinisaen, H. y.; ,strukturana4ytlsche Froblene der [9alwnelamung in der Fhnonenologie Ruaseris, Kblner Universitt Verlag, Kln, 1957. Bafon, Juan; .Inteligencia y esencia en X. Zubir, Universidad Pontificia de Salamanca, Facultad de Filosofa <tesis doctoral>~ Salamanca 1989. Reflexiones sobre la funcin transcendental en Zubir. en: Cuadernos Salmantinos de Filosofa, ng 19, pp. 257-312, Salamanca, 1992. Reidad y campo en Zubin, en: Revista Agustiniana, nQ 34, PP. 233265, Madrid, 1993. Bali, David; Husserl, ed. Ted l{onderich, Eondledge/LondOfl/NeW York, 1990. Berger, P & Luckmann, Th.; La construccdn social de la realidad, Amorrortu Editores, Buenos Aires 1979. Rang Berbarcl; .llusserls PMnomenologie dar mnateniellen 21atu~ Vlttorio Klostermnann, Frankfurt azui Mein, 1990. Bienal, Walter; Las fases decisivas del pensamiento de Husserl, en: Tercer Coloquio de Royaumont sobre Husserl, ed. Paidos, Buenos Aires, 1965. Brentano, Franz; .fleskriptive Fsychologie, Felix Meiner Verlag, l{amburg 1982. .Fsyc.holc.gle von enplrischen Standpunkt, <3 vol.> Felix Neiner, Hamburg, 1973. ,Unte.rsuchungen zur Sinnespsychniogie, Felix Meiner, Hamburg, 1979. Cairns, Dorion; An approach to phenomenology, en: Parter, Marvin, Ph losophical Rssay.s .In Man ory of Ecl. Husserl, Greenwood Press,New York> 1958, pp. 3 y es. <artculo de 1940). Castro de Zubir, Carmen; ,Xa vi en Zubrl: Breve recorrido de una vida, Amigos de la Cultura cientfica <Banco Hispano Americano>, n~ 3, Santander, 1986. Celms, Th.; El idealismo fenomenolgiCo de Husserl, (trad. Jos Caos> Revista de Occidente, Madrid, 1931. Conil, Jess; .31 cepsculo de la metafsica, Anthropos, Barcelona, -559 Aranguran, Jose Luis;
Bibliografa
Rl enigma del animal fantstico, Tecnos, Madrid, 1991, .Fhenonenological paths te netaphysi os, en: Analecta
l{usserliana, nQ 36, pp. 259267, 1991. Cruz Velez, Danilo; Filosofa sin supuestos De Husserl a Heidegger, Ed. Sudamericana, Buenos AIres, 1970. Le Peretti, Cristina; Jacques Derrida. Texto y Deconstrucin, Anthropos, Barcelona 1969. Lerrida, Jacques; La voix et le phenomne, Freeses Universitaires de France, Paris, 1976, ,La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona,
1989.
Diltbey, Wilhelin;
introduccin a las ciencias del espritu, PCE, obras vol. 1, Mejico, 1978. flreyfus, Hubert; ,Husserlperceptual noema, en: Dreyfus, Hubert, Husserl. Intentionality ami cognitive saien ce, MIT, Canibridge <Mass,/London), 1962. Ellacura, Ignacio; ,Introduccin crtica a la Antropologa filosfica de X. Zubir, en: Realitas II, 197475. SEP/Labcr, pp. 49 137, Madrid, 1976. .La idea de estruct ura en la filosofa de X, Zubir.
en: Realitas 1, ed. Moneda y Credito, MadrId, 1994.

La religacin, actitud radical del hombre, en: Asclepio, nQ 16, Madrid, 1964, La superacin del reduccionismo idealista en Zubiri ECA, nQ 43, pp. 633-650, San Salvador, 1988.
Latinoamericana de Filosofa 3/8, n0 34, Buenos Aires, 1986. Filosofa de la relidad histrica, ed, Trotta, Madrid, 1991. .ndices a Sobre la EsenciaS SEE, Madrid, 1965.
.1/el untad de fundan,entalidad y voluntad da verdad, Conocimiento, fe y su configuracin histrica, Revista
Euclides; Ejemen tos de Geometra. FDllesdal, Dagfing; ,HuserLs notion of noema, en: Journal of Philosophy, n9 66, pp. 660 y es., 1969. Ferraz Fayos, A.~ Ciencia y realidad, en: Zubir: pensamiento y ciencia. In memoriani X. Zubrl, Fundacin Marcelino Botn, Santander, 1963.
.fnteligencia sentien te: la realidad corno comunicacin,
en: Arbor n2 106, Madrid, 1981, Inteligencia y razn en Zubir, en: Anuaria del Dpto. de Era, de Ffa. y de La Ocia., Facultad Ff1 a. VAR, nQ 1, Madrid, 1984. Realidad y ser segn Zubir, en: Races y valores histricos del pensamiento espaifol, Fundacin Fernando Rielo, Sevilla, 1990. Zubir: el relisino radical, ecl. Cincel nQ 49, Madrid, 1986. Flashar, H,; ,The critique of Flatos 2iheory of ideas, en: Articles on Aristotes, Ijuckworth 1 London, 197?. Prege, Gottlob ; ,Review of Dr. Ed. Husserts .Phllosophy of Aritbmetic, en: Xohanty, 3. 11., Readings en Ed. HusserBs Log cal 66 o
Bibliografa Investigations, en ZFbpbK>.
Matinus NijhoXf, The Bague, 1977
(1~ ecl
Funice, G.; ,Kant y Husserl. Acerca de la primaca de la razn prctica, Anuario del flpto. de 1-Ira, de la Ff la. y de la Ccia., Facultad de Fila., 11AM, n2 1 y 2, Madrid, 1964 y 1985. Gadamer, EO,; fe phMnomenologische Bewegung, en: Philosppbische Rundschau, n9 4, 1964. Verdad y ntodo, ed, Sigueue, SaJ.ananca, i991. GarcaBar, Miguel; .Categoras, intencionalidad y ni meros, Tecnos, Madrid, 1993.
Fundamentos de la crtica de la razn lgica.
Ensayo fenomenolgico, Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Ff1a. <tesis doctoral>, Madrid, 1983. La verdad y el tiempo, ed Siguene, Salamanca, 1993.
.La filosofa primera de Ecl. Husserl en orno a
en: Dianoia, 1986, pp 4169, MadrId, 1986. Sorne puzzles on essence, en: Analecta Husserliana, vol. XXXIV, pp. 233253, Rondledge, London and New York, 1990.
-
1900,
Garrido Zaragoza J. J.,
El objetivismo fenomenolgico de los primeros escritos de Zubir, en: Anales Valentinos, nQ
10, Valencia, 1984.

Fundamentos noticos de la metafsica de Zub rl, Pontiliciae Universitatis Gregorianae
-
(tesis doctoral), Valencia, 1984. The platonismn of Aristotle, en: Articles on Aristotes, Duckworth, London, 1977. Gonez Cainbres, Gregorio; Zubir: el realismo transcendental, ecl. gora, Mlaga, 1991. Gonzatez Cstar, Oscar; El ser psquico y el inundo de la vida: Scrates o Husserl?, en: Segunda Semana de Fenomenologa, SilES, Madrid, 1992. Gonzalez, Antonio~ .La idea de mundo en la filosofa de Zubir, en: Miscelanea de Comillas, n2 44, Pp. 455521., Madrid, 1966. Gracia Guilln, Diego; Voluntad de verdad, Para leer a Zubir, ecl. Labor, Barcelona, 1986. Gel, 1;
Actualidad de Zubir, La filosofa como profesin de verdad, en: Tellechea Idgoras, 3, Ignacio, Zubir (18981985), Dpto. de Cultura del Gobierno
Vasco, Vitoria, 1988.

.Fensar la esperanza en al horizonte de postmodernidad, en: Estudios da Filosoffa, n2 la
8,
pp, 391416, Madrid, 1985,
Curwitsch, Aron;
Qn the intentionality of consciousness, en: Farber, )tarvin, .Philosophical essays in memnory of Husserl/a, Greenwood Frese, New York, 1968 <art, de 1940> Gurwitsch, Aron; .The fleld of consciuosness, en: Duqyesne Studies. Fsychological Series, Duquesne University Frese, Lovain, 1964,
56 1
Bibliograf la ,Studies in phenonenologye anO psichology, 1966. Ciencia y tcnica como ideologa, Tecnos, Madrid, 1964. ,Conocimiento e Inters, Taurus, Madrid, 1962. ,Fensamiento postineta fsico, Taurus-hunianidades, Madrid, 1990, Hall, Harrison; ,Vas Husserl a realist nr an idealist, en: Dreidus, Hubert, Husserl, intentionality anO cognitive Science, MIT, Cambridge (Mass/London>, 1982. Hegel, O. W. F.; Fenomenologa del Espritu, FCE., (trad. Wenceslao Roces), Madrid, 1981 <4~ edi. Heidegger, it; Kant und das Froblen dar Matap.hisic, Vottorio Klostermnann, Frankfurt am Mein, 1991, 5am und Zeit, Max Niezneyer, Tubingen, 1986. Henry, Michel; JI essence de la inanifestation, PUF, Paris, 1963. Hering, Jean; .Eenerkungen lber das Vesen, die Vesenheiten und die idee, en: Jahrbuch fur Pbllosophie und phnomnenoogische Forschung, nQ 4, pp. 495543, 1921. Husserl, Edinund; Philosophie dar Arttmetik. >fit ergMnzenden Texte <18 901901), ffusserllana Ecl. XII, Martinus Hktjhoff, Den Haag, 1970, [FhA] .lsychologische St Lidien sur elementaren Logik, en: Fhilosopbische Monatshefte, n. 30, pp. 159191, 1894. [PSteL] .Fsychologische Studien zur elementaren Log Ir, en: Habermas, J,;
Aufstze und Rezension en, 1890-1910, Huseerliana, B. XXII, pp. 92-123, >fartinus ffiJlioft, Den Haag, 1979, .Philosophie als atrengende Wissenacha It, en; Logos nQ 1,
1911. Logiache Untersucla ungen, 1. Ea,, Frolegomena zur reinen Logik, Husserliana Ed. XVIII, Martinus IiIjboff, Den Haag, 1975 EPzrLJ
Logisclie Untersuchungen,
2.
Ea,,
Intersuchungen
zLIr
Phnomenologie unO Theorie der Erkenntnis, Ed, XIX/1 y XIX/2, >tartinus flljhoff, den Haag, Die idee der Phinomenologie. FJnf Hueserliana Ed, II, Martinus Nijhctf, Den [IPhJ
Ideen zu amar reinen
Husserliana 1964. Vorlesungen, Haag, 1950.

und
Phnontenolngie
ph&noznenologischen Plailosopiiie, 1. Buch: al.Zgemeine Hin f(idrung in da reine Fialinomenoiogie, Iruseerliana, Ecl. 111/1, Martinus Nijbcff, den Haag, 1976. Eldeen II Ideen 7, Erg&nzende Tarta <19121929), Ruseerliana, Ecl. 111/2, Martinus Nijhoff, den Haag, 1976. .Idsen... 2. Buch, piaMnornenologisolle Untersunchungei2 sur Kostitution, Huseerliana, Ed, IV, Martinus Nijhoft, den Raag, 1952. [IdeenII] Ideen,,. 3. BuoL, da Ph&nonenologle und die Fundamente dar Vissenscl2aftel2, Huseerliana Ed. V, Nartinus iNijhoff, den Haag, 1984. (Ideen III] .Fornale unO transzenentale Logik. Versuch amar Kritik dar logischen Vernunft, Huseerliana Ecl. XVII, Martinus llijhotf, den Haag, 1975. CFtLJ
56 2
Bibliografa
Cartesianische Dde Krisis der Heditationan europischen unO pardecher Vortrge, und dde
Hueserliana Bd. 1, Martinus MiJboff, den ldaag, 1950, (CM]

Wissensc.baften
transzenden tale .PhMnonenologie. Bine Einleitung in dde philnomenologischa .P.hilosophie, Husaerliama Bd, VI, den Haag, 1962, [KeW) Zur Ph&nornenologie dar inneren Zeitsbewufitseins <1898191?>, Hueserliana Ed, X, Martinus Mijhoff, den }Taag, 1966, LPbiZbw]
.Erfahrung und Urteil. Untersuchungel2 zur Genealoga der
Logik, Felis lleiner Verlag, Hamburg, 1976. .Erste Fhilosophie (19281024), 1. TelA: .kritische Ideengeschicl2ta, Husserliana Bd. VII, Martinus ilijhoff, den Haag 1956. La idea de la fenomenologa. Cinco lecciones, (trad Miguel garca-Bar> PCE. Madrid, 1982. La Filosofa como ciencia astricta, ed. hoya, Buenos Aires, 1981. Heditaciones cartesinas, (trad. 5. Gaos> PCE, Madrid, 1955 tlarduia Juan 1<.; Una filosofa de la voluntad, en: Jornadas de Estudio sobre Zubir, 17 y 18 de dic. de 1991, Madrid, 1991. Ingarden Rornan; Borrador en castellano de: Los fundamentos de lcr teora
del conocimiento,
Besen tiale Fragen, en: Jahrbuch fiir Fbilosophie und pbnomnenologische Forschung, V, 1925. Qn t.ha motives which led Husserl to transcendental idealian, en: Phenomnenologica, Hartinus lfijhoff, den Haag, 1975, Kersten, Frederick; .On understanding idea and essence in Husserl mcl .Tngarden, en: Analecta Husserliana, vol 11. pp. 5563. 1972. ,Hussarl~ doctrine of noasis-noema, 1973. Kolakowski. L,; .Husserl et la recherche de la certitude, L Age d Honine. Lausanne, 1991 Koyre, Alexandre; ,Estudios galileanos, e. Veintiuno, Madrid, 1980, KUng, G.; ,fler intantionale irnd der reale Geganstand, en: Altten des neunten internatioflalen Wittgensteiii Sytnposiuits, Xirchterg/Wechsel <dsterreicb>, 1984, ,The world as noenla and as raferent, en: Jornal of the British Society br Pbenomenology, vol, 3, n/1, january, 1972. Husserl mi Pictures anO intentional objects, Review of Metaphysice, n/26, Pp. 670650, 1973. Lacilla Ramas, IU Fda.; La respeotividad en Zubir, Universidad Complutense de Madrid (tesis nQ 252/90), Madrid, 1990, I,azcano, Rafael; .Panorama bibliogrfico de X. Zubir, ed. Revista Agustiniana, Madrid, 1993. Levinas, E.; En dcouvrant U existence avec Husserl et Heidegger, J. Vrin, Paris, 1974.
,La theorie de 1 intuition char la phenonenologie de
Husserl, <tesis doctoral, 1930>, 3. Vrin, Paris, 1970. -563
Bibliograf la
.L ontologa, esttelle fondainen tale?, Rey. Metaphysique et
de Morale, 55/1, 195?. .Totalit et infin, Bssay &ijhoff, 1971,

sur
l~
exteriorit,
Martinus
XerlauFonty; .Phenozoenologie de la perception, Gallimnard, Paris, 1992, Milln Fuelles, A.; .31 problea del ente ideal. Anlisis a travs de Husserl y Hartrnann, CSIC, Madrid, 1954, .Fundamnentos de filosofa, Rialp, MadrId, 1978. Mulligan, It, & Smith; al husserlian tl~eory of mndexicality, Grazer Philosopbischen Studien, 26, Graz, 1966. Pinillos, 3, 1>,; La psicologa fenomenolgica, Homenaje a X. Zubir Li, ed. Moneda y Crdito, madrid, 1970. Pintor Ramos, A,; .31 Joven Zubir: Fenomenologa y escolstica, en: La Ciudad de Dios, vol. cxcix, n/2 mayoagosto, 1986,
Gnesis y formacin de la filosofa de Zubir
Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca, 1983, 2 cd. La naduracin de Zubir y la fenomenologa, en: Naturaleza y Gracia, vol. xxvi/2-3, 1979. La verdad real en Zubir, Apora 5/19-20, pp. 5-44, Madrid, 1952.
Ni intelectualismo ni sensismo~ inteligencia sentiente, Cuadernos Salmantinos de Filosof fa, 9 PP.
201218 Salamanca, 1962. Vicisitudes del movimiento fenomenolgico alemn, en: Rey. Salmantina de Filosofa. Zubir y la fenomenologa, Realitas 1, ed. Moneda y Crdito, Madrid, 1974. Pdggeler, Otto; El camino del pensar de Martn Heidegger, Alianza ed., Madrid, 1986. Reinach, A.; .Was ist FhMnomenologie?, Vorwort von Hedwig ConradMartius, Imksel Verlag zu l4fincben, Munchen, 1914. Beiner 1-1.; .Sinn und Recht der phnomenologischen Kethode~ en: Ecl. Husserl, 18591959, pp. 134 y es. Reyer, Nl.; .Einfubrung in ce J?hnomenologie, Felix Meiner Verlag, Hanburg, 1926, Riaza, M~; .31 enfrentamiento de Zubir con la fenomenologa de ifusaer, en: Homenaje a X. Zubir, vol. II, pp. 560564, Moneda y Credito, Madrid, 1970. Ricoeur, P.; A 1 cole de la phenomenologie, 3. Vrin, Paris, 1987, Rivera, E.; .31 dilogo de Zubir con la netafsica clsica, Realitas IIIII, SSE/Labor, Madrid, 1979. Saez Cruz, Jess; Nundanidad y transcendencia de Dios en Y. Zubir, Facultad de Teologa del lZorte de Espaifa, en: Burgense 33/2, Burgos, 1992. San Martin, Javier; ,La fenomenologa de Husserl como utopa de la razn, Anthropos, Barcelona, 198?. Sartre, 3. E.; .Ltre et le nant, Galliinard, ParIs, 1992. Scbmit, E.; ,Husserls Philosoplxie der ).fathenatiln Bouvier Verlag Herbert Grundmann, Bonn, 1981. Sclxwiderski, Ed,; ,Ingardents puzzling ontology-metaphysics distintion, en: Reports on Pbilosopby, 11, pp 6785, -564
Bibliografa Sorne salient features of Ingardens ontology, en: Journal of the British Society for Phenornenology, vol, 6, n2 2, 1975. Secretan, Ph.; ,Erkenntnis un Aufstieg. Linfuhrung in die Phllosop.hie von Hdith Stein, TyroliaEchter, Wurzburg-Echter, 1992. Seifert, 3.; ,Essence and Lxist en ce, A new foundation of cIesa!cal .nietap.hysics Qn the basis of penonenological realism, Aletheia, vol, 1, 1, 1977, pp, 17157. Sepp, H. R.; .30, Husserl unO ce ph&nomenologische Bewegung, Freiburg/Munchen, 1919. Serrano de Haro, Agustn; Fenomenologa transcendental y ontologa, Universidad Complutense de Madrid (tesis doctoral ng 301/90), Madrid, 1990. Sinha, D,; Is phenornenology ontologically conitted?, Martinus Nijboff, tbe
-.
Bague, 1969. Smith, 15. E.; History of Kathematics, 1958,

Solomon, E.;
Boston,
1923/25,
New
York Dover,
.Husserls concept of noema, en: Elliston, Frederio anO McCormick, Peter, Husserl, Lxpositions anO Appraisals, London, 1977. Spiegelberg, H,; .me phen omenol og cal .mouvenent A histcr cal inroduction, Martinus Nijhoff, the Hague, 1965. Strscker, El.; Husserl e Verk. Zur Aulgabe der Gesamnelten Schrieften,
<para la ed. de Felix Iteiner, Hamburg, 1992>
Qu estce que la pnonenologie?, en: Revus de Tbologie et de Fhilosopbie, 1, 1952. Tragesser, E, 5.; Husserl anO realisin in logio anO nathenatics, Cambridge University Press, Cambridge 1964, Tyniienlecka, A. T.; Phenomenology and Science in contemperar> auropean Thoug.bt, me Noonday Frese, New York, 1962. Varios; Ortega y la ten omenologa, Actas de la l~ Semana de Thevenaz, P.; Villoro, L.;
Fenonienologla, UNEn, Madrid, 1992. Estudios sobre Husserl, Colegio
de
Filosofa,
Coleccin
Opsculos, nQ 83, UNA}I, Mxico, 1985. Widnier, 14.; Das Strukturprmnzip der Virklichkeit. Aspekte des Vesensin nOelles mach den apaniechen EhilosopLen Y. Zubir, en: Freiburger Zeitschrieft fUr Philosophie unid Tbeologie, 21, 1974, Pp. 67138. Willard, D.; ILe paradox of logical psyahologisn: HUeserlis way out, en: American ?bilosophical Quaterly, 9/1, pp. 94100, 1972. Wittgenstein, L.; .Plailosophical investigatons, BacH Blackwell, Oxford anid Macmillan, New York, 1953. Ira ctatus logicoFhilosoplJiCUS, Alianza ed., Madrid, 1982. Woodruff Smith & )fclntyre; Husserl and mntentionality, 15 Reidel Publisbing Conpany, Dordrecht,1982. Zubiri, Tavier; Le Frobl&me de 1 objectivit daprs 3d. Husserl: La logique pure. Universit Catholique de Lauvain (teemna), Louvain, 192122 Ensayo de una teora fenomenolgica del juicio, Facultad de Filosfa y Letras, Universidad Central (tesis -565-
Bibliografa doctoral, 1921), Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, Madrid, 1923. Cinco lecciones de filosofa, Alianza ecl. <3~ ed.>, Madrid, 1985. ifaturaleza, Historia, Dios, Alianza Bd./SEP., Madrid, 1983. .Sobre la Esencia, Alianza Ed,/SEP., Madrid, 1985. .31 problema teologal del hombre, en: Homenaje a Karl
Rahner, Pp. 5565, Ecl Cristiandad, Madrid, 1995. Sobr el hombre, Alianza Ed/SE?., Madrid, 1986.
Inteligencia sentiente, Alianza Bd,/SEP,, Madrid 1980. Inteligencia y logos, Alianza Ecl/SE?. Madrid, 1982. Inteligencia y razn, Alianza Ecl/SE?., Madrid, 1983. .31 hombre y Dios, Alianza Ecl/SE?., MadrId, 1955. Estructura dinmica de la realidad, Alianza Ed/Fundacin 1. Zubir, Madrid, 1989. Sobre el sentimiento y la volicin, Alianza Ed/Fundacin
1. Zubir, Madrid, 1992.

Rl problema filosfico de la historia de las religiones, Alianza Ed,/Fundacin X, Zubir, Madrid, 1993.
-566

T19174

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

T19174

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

T19174

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE FILOSOFA Departamento de Filosofa I (Metafsica y Teora del Conocimiento)

LA VERDAD Y LA ESENCIA EN EDMUND HUSSERL Y EN XAVIER ZUBIRI.

Vctor Manuel Tirado San Juan

Victor Manuel Tirado San Juan

LA 1TEREAfl Y LA ESENCIA 131 EDIUIND huhSSERL Y EM XAVIRR ZUEIRI

Tesis floctoral Dirigida por Philibert Secretan y Miguel Garca-Har Lpez

La presente trabajo inspirado

por una inquietud

ltimo del ser de la realidad,

esa inquietud que en ini despierta

anuncia enigmtica y dreccionalmente

ltima instancia he pretendido llevar a cabo un ejercicio de pura voluntad

Prlogo a las oscuridades de la conciencia instrumental y a las veleidades de una

una cierta decantacin por las soluciones de Zubir, pero he de

Para comprender qu es aclarar la

lo que Husserl cul de

por esencia sentido en su que

Imprescindible tal y como

definitivamente hombre del

El mismo entramado se repite en

fenornenolgiCO y de los miles de libros de Husserl, no puede decirse que

al estudio de la obra en refiere lo que as, a la

del sentido de su posicin idealista

Prlogo ejemplo, la incapacidad aparentemente congnita de los filsofos

anglosajones para tomarse verdaderamente en serio la actitud Husserl, como si su tradicional

pragmatismo les hiciera muy dilcil

pensador moravo, trptico sobre la

inteligencia sea una creacin de

plena madurez del

desustancializacin de la realidad, dara. Para la otra, el

la del yo para quin sta el resultado de una

absolutizacin dems yoes). Esta

<tambin, pues, frente

especialmente paliativos en sus

momento en que Husserl los contenidos espontaneidad primordial de la del yo

que la descripcin alteridad sigue

Sin embargo, esta su esencial finitud

que se impone al yo significando -tal es ni opinin una

inequvocamente finitud del yo

Qu quiere decir esto? Aunque esta insoslayable, no lo hace a travs

acuse una alteridad

-como en mi opinin ocurre en el realismo zubiriano mediatamente iii

constreif ido por ser en el

algo otro que en la experiencia remisin directa radical de

se le impone slo puede la mnada absoluta

como aquella alteridad

que dara razn del determinado curso de ni tambin finitas del

<mi propia realidad yo, aunque sea que me limita metafsica no la es

el sustento residira realista de

profundo del yo, de manera incluso Zubir en mi). exige de En ltima

que la impositividad instancia, ms sino creo la

una ontologa las mnadas, y

decidida de construir recalcar,

margen de todo prejuicio.

sin embargo, que esto no ciencia y

implica la necesidad de que la filosofa puramente descriptiva. La pura

primera sea exclusivamente puede sustentar

basta teoras metafsicas, que dn correcta cuenta

metafsico tenga clara teoras.