Teologa Pastoral Fundamental

Departamento de Teologa

Historia de la Accin Pastoral

Alumno: Kenneth Obando Rodrguez

2014

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Historia de la Accin Pastoral

HISTORIA DE LA ACCIN PASTORAL

SNTESIS DEL TEXTO
En este captulo el autor, Casiano Florentino, hace un esbozo de la actividad pastoral a travs de la historia de la Iglesia, la que divide en seis pocas, y como metodologa, analiza en cada una de ellas la concepcin de Iglesia, las acciones pastorales que se realizaban y el papel que jugaron los agentes del ministerio. La primera poca que el autor analiza es la Iglesia en el Imperio Romano entre los siglos II y III. Se conceba la Iglesia como la congregacin de creyentes en Jess resucitado que recibe la misin del Espritu de Dios en funcin de la evangelizacin, la comunidad se visibilizaba en las Iglesia locales como en la Iglesia universal, formada por los santos, llamados, discpulos y hermanos. La santidad se realiza en comn porque los cristianos son unos para otros portadores de Dios y compaeros de camino. La Iglesia aparece como guardiana y protectora: el Seor engendra en su esposa, mediante la palabra y la accin sacramental, la vida de Dios. Por lo tanto ella es mediadora de verdad y vida. Respecto a las acciones pastorales de esta poca, el autor explica como la comunidad asume como primera tarea el anuncio que culmina, despus de la fe y de la conversin, en el bautismo y en la eucarista, por ello Casiano afirma que esta poca est penetrada por el valor santificador de la palabra y de la predicacin. La catequesis y la predicacin son distintas segn sean judos o paganos convertidos. A partir del s. II aparece la instruccin comn que se convertir en el catecumenado, aparece luego las escuelas de catequesis y se fija el bautismo en pascua. Hiplito describe que los adultos convertidos que desean recibir el bautismo son recomendados por un padrino, luego inician el estadio largo de instruccin y ejerc icio de vida cristiana y luego otro de preparacin previa al bautismo. Cabe mencionar que en esta poca el cristianismo era conformado por el pueblo sencillo, y son criticados de ignorantes y mal ciudadanos. Se reunan los domingos como lo afirma la Didaj, para partir el pan y dar gracias. Por ser la asamblea de forasteros se denomina la comunidad cristiana parroquia, centro de toda la actividad pastoral que a finales del s. III estn en las grandes ciudades y en zonas rurales, pero siempre dependientes del obispo. Todos los creyentes son discpulos del Seor y hermanos entre s, sus responsables epscopos, presbteros y diconos, son verdaderos organizadores de comunidades, cuya unidad se logra por medio del colegio presbiteral, son ministros del conjunto cristo-eclesial. Forman con todos los bautizados un pueblo sacerdotal. Durante esta poca el laicado se corresponsabiliza intensamente de la vida eclesial, las celebraciones son participadas por todo el pueblo de bautizados. Kenneth Obando Pgina 2 de 6

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El trmino laico es empleado escasamente en el s. II, a partir del siglo siguiente es cuando se empieza a hacer la distincin. Segn J.Rius Camps, los ministerios sufren una progresiva imitacin de las instituciones judas para terminar en una frrea organizacin a base de estereotipos, en que la funcin ha dado paso ya a la titularidad y la celebracin al ritualismo cultual. La siguiente poca que nos presenta el autor es la Iglesia del Imperio Cristiano en los ss. IV al VII. La concepcin de la Iglesia cambia al convertirse en la religin oficial por medio del edicto de Miln. Al cesar la persecucin disminuyen el martirio y el testimonio, se dan conversiones masivas y se debilita la misin y el catecumenado; cobra primaca el culto y crece la libertad de los cristianos. El Estado interviene en la vida de la Iglesia y la Iglesia se convierte en soporte ideolgico del Estado. La organizacin pastoral de la Iglesia influye la administracin civil del imperio, surgen dicesis y provincias eclesisticas. Respecto a las acciones pastorales podemos decir que por las grandes masas de conversos, el acento de los escritos patrsticos recae sobre la fe, exponiendo la doctrina de la salvacin siguiendo la narracin bblica, de esta forma aparecen los grandes smbolos. El catecumenado se reduce a la cuaresma, pero poco a poco desciende el nmero de los adultos para el bautismo y crece el nmero de infantes. Cabe destacar que en esta poca la liturgia tiene una especial predileccin por lo concreto y se expresa de forma contemplativa. Para los padres ser santo es imitar a Cristo desde la palabra y la gracia sacramental. Entre las dificultades de la poca, el autor destaca que falta espritu misionero, sobra la intromisin del estado en los asuntos eclesiales, se reduce a unos das el perodo catecumenal y decae el contenido kerigmtico de la predicacin. Los Padres, responsables de la comunidad tienen la preocupacin de edificar el pueblo de Dios con un concepto de Iglesia que pretende mantener equilibrio entre la jerarqua y los fieles, lo universal y lo local, el poder del obispo de Roma y la asamblea de obispos. Pero decae el ministerio proftico, la liturgia queda anclada en el latn y las relaciones entre el clero y los laicos adquieren un sello jurdico. La siguiente poca que resalta el autor es la Iglesia Medieval, en los siglos VIII-XV. Una poca donde la situacin del pueblo era deplorable: no entiende el latn, se individualiza la penitencia, todos los bautizos son de infantes y la misa se torna privada. El cristianismo toma un tinte estatal o imperial, y es entendida al mismo tiempo como realidad eclesiolgica y poltica, y se tiene la slida conviccin de que la misin de la Iglesia es ordenar el mundo segn las leyes de Cristo. Aunque en la alta edad media ya se estableci la libertad de la Iglesia respecto al poder de los reyes, el papa contina afirmndose como rbitro supremo de la cristiandad. En la accin pastoral, se subraya que la Iglesia es la promotora y sustentadora de la civilizacin cristiana occidental por el apoyo de las rdenes mendicantes y de los prncipes cristianos. Pero

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ms que cristianizar la sociedad, se logra una intensa sacralizacin porque el mundo es absorbido por la Iglesia y no existe fuera de ella. No existe una buena preparacin del clero por consiguiente la fe es espontnea y transmitida por los padres y padrinos. Se cambia la orientacin de la piedad al centrarse la devocin en el Cristo del sufrimiento y de la cruz dejando de lado el sello pascual. La dicesis y la parroquia ms que campos de misin se convierten en centros administradores de beneficios y hace falta la responsabilidad pastoral de los sacerdotes. Alrededor de los aos 1220-1230 nace la Inquisicin para investigar a los herejes y aplicarles un castigo. Se oscurece la conciencia eclesial de los laicos como miembros del pueblo de Dios por la clericalizacin de la Iglesia, el grupo de fieles pasa a ser considerado masa de sbditos del clero y la nobleza. Esto provocar que los seglares en el renacimiento se sientan ms parte del mundo que miembros vivos de la Iglesia. Otra consecuencia es la centralizacin pontificia que limita las responsabilidades episcopales. Las rdenes mendicantes son emisarios de las exigencias del papa y se sitan en la perspectiva de una sola autoridad episcopal y pontificia sobre todos, mientras que el clero secular se ocupa de la cura de las nimas ordinaria y defienden la autoridad de la Iglesia local. En la poca Moderna, el autor resalta que an antes de la reforma protestante se haba roto la unidad religiosa medieval gracias a la exaltacin de la vida interior por encima de las instituciones jerrquicas. Lutero agreg que al promover la Sagradas Escrituras sobre los sacramentos y el sacerdocio universal de los fieles sustituye la concepcin eclesiolgica por una ms espiritualista y personalista. Como respuesta, el Concilio de Trento intenta una revisin dogmtica y pastoral de la Iglesia aunque no estudia directamente el tema de la Iglesia. A partir de los grandes temas de Trento, Belarmino define a la Iglesia como la sociedad de hombres unidos por la profesin de la verdadera fe, la comunin de los mismos sacramentos y bajo el gobierno de los legtimos pastores, principalmente del romano pontfice. Es una definicin meramente sociolgica y deja de la de dimensin del misterio. Consecuencia de Trento, se presta atencin la reforma del pueblo cristiano respecto de la fe y las costumbres, se aconseja prudencia en la lectura de la Biblia y se insiste en la iniciacin cristiana con grandes catecismos. Se unifica la liturgia y se confirma el latn como el lenguaje universal del culto con nuevos misales. Trento intenta una reforma del ministerio del orden, al restaurar la misin espiritual del obispo y para ello exige el control en el nombramiento, la integridad de costumbres y exige al obispo residir en su dicesis. A los sacerdotes, Trento les exige vivir segn la disciplina eclesistica, constituye un clero diocesano incardinado y con ello prohbe la existencia de los clrigos vagos y se prescribe que slo el obispo diocesano imparta las rdenes con seriedad. Kenneth Obando Pgina 4 de 6

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En la poca de la ilustracin se concibe la Iglesia como instrumento eficaz de salvacin en virtud de los poderes recibidos de Cristo que se vinculan en ltimo trmino a los sacramentos. Esta eclesiologa se mueve en confrontacin con el protestantismo porque remarca ms lo que diferencia para proteger de la hereja. Por otro lado se entienda la Iglesia hacia dentro, no en relacin con el mundo que se le concibe como en poder del mal. Se realza ms la estabilidad de la Iglesia que en proceso de renovacin. Pastoralmente, esta poca se caracteriza por una pedagoga moral, una obediencia ciega a la jerarqua, un sacramentalismo ritualista, una enseanza pobre de contenido y una piedad individualista. Los mtodos son rudimentarios y fuera de poca. El Estado exige la asistencia obligatoria a la catequesis, que aunque con intentos de renovacin, se mantiene en una poca neoescolstica. Los eclesisticos se convierten en meros funcionarios religiosos al servicio del sistema absolutista. El apostolado cristiano se clericaliza y el pensamiento de los telogos es repetir la traicin mal entendida. Los sacerdotes son considerados sujetos de accin eclesial, los laicos se convierten en meros receptores pasivos de dicha accin. La afirmacin del principio jerrquico da a la accin pastoral cohesin, ortodoxia y disciplina pero con el precio de clericalizar la misin de la Iglesia. Lo importante es la ejecucin de las leyes, tanto as que la eclesiologa se estudia como una materia ms del tratado de derecho pblico eclesistico. El autor termina sus exposicin con la renovacin que poco a poco se da en la primera mitad del siglo XX, donde las renovaciones bblica, litrgica, patrstica, tomista, laical y social acrecientan la sensibilidad pastoral y logran una adaptacin ms plena del pensamiento cristiano con las exigencias del mundo actual. A principios de la poca todava se perciba la teologa como ciencia de las conclusiones teolgicas en lugar de entenderla como ciencia de la fe, y no se ahonda en las implicaciones pastorales. Pero la teologa alemana y francesa motivaron la renovacin teolgica y pastoral como respuesta a la descristianizacin de la sociedad, ya las personas no nacen dentro de la Iglesia y la comunidad cristiana se ve reducida a un ghetto cultual. No obstante, crece la conciencia de cristianismo universal, crece el dilogo con otras religiones e intelectuales y despierta la necesidad de las misiones y de la misin. Todo este movimiento de renovacin se caracterizan por la vuelta a las fuentes, como la bblica, la litrgica y el ecumnico, lo que lleva a fundar la Nouvelle Thologie que tambin toma como referencia el dilogo con el pensamiento contemporneo y el servicio a la vida cristiana. Por ello, ya en el Vaticano II se favorece una teologa marcada por el dilogo con el mundo y con las dems Iglesias y el servicio a la comunidad cristiana y al mundo.

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COMENTARIO PERSONAL

Este captulo es una sntesis clara y concreta de quehacer de la Iglesia en el mbito pastoral. La metodologa en que presenta este camino permite evaluar las circunstancias y las actitudes de la Iglesia en general en la poca, en especial a sus pastores. Pero no se puede rechazar que ms que una sntesis es una interpretacin de la historia, y pienso que Casiano le aplica fcilmente a cada poca las categoras que ha adquirido la Iglesia en los ltimos tiempos, y esto se denota en el tono que utiliza en las pocas intermedias y el contraste con el optimismo que utiliza en la poca contempornea. Estoy de acuerdo que el Vaticano II es una revolucin para todo el pensamiento eclesial, sobretodo en la percepcin que tiene la Iglesia de s misma, pero al hacer una interpretacin personal, creo que despus de Trento, la Iglesia senta el mismo optimismo por las reformas que se daban todava en su corazn y aun as quedaban muchos por realizar. Mientras pasa el tiempo se van apagando los entusiasmos del Concilio y la Iglesia se siente ms interpelada para adaptarse a las nuevas exigencias que la humanidad nos impone y sin perder la mnima esencial del espritu de Jess. En este aspecto, creo que es responsabilidad de toda la Iglesia ser una virgen prudente y no dormirse en los laureles como lo hicieron muchos de los que nos antecedieron. Nos queda mucho camino por recorrer, dedicar mucho esfuerzo en reflexionar, encontrar nuevos criterios, nuevas categoras y nuevas reas de trabajo. El mejor camino es mirar atrs, reconocer la ruta: los aciertos y errores, observar nuestro presente con ojos de sabidura y proyectarnos con la esperanza de hacernos sentir siempre como discpulos del Maestro. En este aspecto Casiano nos dej una til herramienta en su reflexin pastoral.

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