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INGENIERIA DE SISTEMAS Y CMPUTO

La Filosofa Patrstica y Escolstica


JULIO LOARTE HUERTO


FILOSOFIA FI00 LA FILOSOFIA PATRISTICA Y ESCOLASTICA
JULIO LOARTE HUERTO

1. ndice:

Introduccin 3
Diferencias entre la patrstica y la escolstica.4

Aportes significativos que dieron a la humanidad los principales representantes de la filosofa
patrstica y escolstica en el aspecto espiritual del hombre..5

Roles que cumplieron la Iglesia de San Agustn y Santo Tomas de Aquino .5



































FILOSOFIA FI00 LA FILOSOFIA PATRISTICA Y ESCOLASTICA
JULIO LOARTE HUERTO
















2. Introduccin:

La filosofa ha pasado por un proceso largo evolucionando para un mejor entendimiento del mundo real
y la mejora de la humanidad, siendo un importante periodo la filosofa Patrstica el cual comprenden
los primeros padres de la Iglesia Catlica donde buscaban herramientas racionales para la nueva fe
cristiana frente a una filosofa establecida, as como la filosofa escolstica que surge despus de la
patrstica, se vio movilizada por un doble impulso, el respeto de la autoridad de Dios y el ejrcito de la
razn. La busca del equilibrio entre ambos y la definicin de su mutua relacin fue de las cuestiones
de mayor importancia para los filsofos de este periodo.












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3. Diferencias entre la patrstica y la escolstica:

a. La Patrstica:

Es la fase en la historia de la organizacin y la teologa cristiana, se ocup sobre todo de la apologa o
defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones
heterodoxas que daran lugar a las herejas.
Surge en los comienzos del siglo II de nuestra era, en el desafo de los cristianos cultos de la poca,
no slo de vivir el cristianismo, sino de exponerlo y hacerlo comprensible a la mentalidad culta de los
paganos.
La importancia de la Patrstica estriba en el hecho de ser el primer intento de unificar la religin
cristiana y la filosofa. Los primeros pensadores cristianos se sirvieron de la filosofa para dar una
explicacin racional de sus dogmas.
La patrstica tiene tres etapas de desarrollo como son la primera patrstica: las ideas defendidas
correspondan en buena medida con las ideas destacadas por platn en sus planteamientos filosficos;
la alta patrstica: es donde la iglesia es reconocida en el occidente y es considerada como la iglesia
verdadera, logrando un amplio desarrollo de la literatura eclesistica; y la patrstica tarda en el cual
debido a las invasiones u guerras en el occidente se da un deterioro social y cultural.
En esta fase encontramos personajes defensores del cristianismo como: Clemente Romano, Clemente
de Alejandra, Gregorio de Nisa, Hiplito de Antioquia, Irineo de Lyon, Justino de Flavia, Orgenes,
Lactancio, Tertuliano y Agustn de Hipona.
b. La Escolstica:

La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras la
patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso
siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe.
Domino las escuelas catedralicias y los estudios generales dieron lugar a las universidades medievales
europeas.
El sistema escolstico se conforma plenamente en el siglo XIII.
Todo esto se desarroll con el objetivo de integrar el saber que los griegos haban obtenido
naturalmente, a travs de la experiencia y la razn, con el saber recibido sobrenaturalmente por los
cristianos a travs de la revelacin de la fe.
En este periodo sobresalen San Alberto Magno y Santo Tomas de Aquino.



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4. Aportes significativos que dieron a la humanidad los principales representantes de la filosofa
patrstica y escolstica en el aspecto espiritual del hombre:

a. Juan Escoto Erigena:

Sustentaba que el destino final de los individuos en el sentido de que ste no depende de Dios de una
forma absoluta, ya que la voluntad tambin tiene algo que decir sobre la salvacin o la condenacin. Por
otra parte, en sus escritos indica que no existe nada semejante a la condenacin como se cree conforme
a la tradicin. Todos los seres humanos, afirma, se transformarn por igual en espritus puros.
b. San Anselmo de Cantorbery:

Sostena que incluso quienes dudaban de la existencia de Dios habran de observar cierta comprensin
sobre lo que dudaban: es decir, comprenderan a Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms
grande. Puesto que es ms grande existir fuera de la mente que slo en la mente, un escptico que
negara la existencia de Dios estara incurriendo en una contradiccin, ya que estara afirmando que es
posible pensar en algo ms grande que en un ser del que nada ms grande se puede pensar. De aqu que,
por definicin, Dios existe.
c. Abelardo, Pedro:

Reaccion con fuerza contra las teoras del realismo extremo, negando que los conceptos universales
tengan existencia independiente fuera de la mente. Segn Abelardo, 'universal' es una palabra
funcional que expresa la imagen combinada de esas asociaciones comunes de palabras dentro de la
mente. Esta posicin no es nominalista, porque Abelardo subraya que las asociaciones de las cuales est
formada la imagen y a las que se da un nombre universal tienen una cierta semejanza o naturaleza
comn.
d. San Buenaventura:

Ya que, segn Buenaventura, al filsofo no le guiaba la luz de la fe cristiana. La doctrina de la iluminacin
de la mente humana (el alma) por el divino una forma de identificar la verdad o falsedad del juicio
la tom de las doctrinas de san Agustn. Su Itinerario de la mente hacia Dios (1259) y sus breves
tratados msticos reflejan su preocupacin por la forma en que el alma reconoce y se une a Dios.
5. Roles que cumplieron la Iglesia de San Agustn y Santo Tomas de Aquino:

a. Agustn De Hipona:

Conocido como San Agustn, perteneci en primer lugar a la secta maniquea formada dentro del
movimiento gnstico, ms tarde profes su escepticismo acadmico que abandon para convertirse al
cristianismo en el 386, gracias al influjo personal de San Ambrosio y al conocimiento de la filosofa
neoplatnica.
En el ao 391 fue ordenado presbtero y posteriormente elegido obispo de Hipona. San Agustn fund
un convento e instituy una orden religiosa.
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Se dedic principalmente a luchar en defensa de la fe, sin embargo no descuid su formacin
intelectual que le llev a sobresalir como metafsico, historiador, telogo, msico y moralista.
El fin de la filosofa de San Agustn apunta a la consecucin de la felicidad. El nico camino para obtener
la felicidad es ascender progresivamente hasta el ser supremo partiendo de la interioridad del hombre.
Considera que el hombre est formado de cuerpo y alma que se han unido accidentalmente. El alma,
que es el principio vital del hombre, est destinada a regir al cuerpo. De esta manera se mantiene la
superioridad del alma con respecto al cuerpo.
Dios cre el mundo por medio del Verbo divino, segunda persona de la Santa Trinidad. Lo cre
libremente de la nada, sin materia preexistente y conforme a las ideas eternas que existan en su
mente, de esta forma el mundo es un reflejo de las ideas divinas.
Afirma que el fin ltimo del hombre es Dios. Con Dios, se alcanza la felicidad. Se inclina por la teologa
negativa: a Dios se le conoce mejor negando de el las propiedades de los seres creados que afirmando
algo positivo. De esta manera, frente a la realidad contingente, mutable, finita, imperfecta del mundo
creado, Dios se erige como Ser supremo, inmutable, infinito y perfecto.
b. Santo Toms de Aquino:

Se propone esclarecer cules son los contenidos especficos de la fe y la razn, y qu relacin guarda
la una con la otra. Contenidos de la fe son aquellos transmitidos por medio de la revelacin divina, los
de la razn son los que el ser humano puede llegar a alcanzar mediante el uso del entendimiento. La
teologa se basa en la revelacin, la filosofa en la argumentacin racional. Santo Toms no puede
admitir que el conocimiento de la existencia de Dios resulte evidente, por el contrario, entiende que
demostrar racionalmente la existencia de Dios requiere de un proceso de razonamiento que, partiendo
de la realidad de este mundo, conduzca finalmente a Dios como su nica explicacin posible.
Este razonamiento lo concreta en las llamadas cinco vas o argumentos que, segn Aquino, conducen a
afirmar su existencia. El esquema empleado es el siguiente: partiendo de los hechos de la experiencia,
entendemos que estos se deben a una causa, sta a otra anterior y as sucesivamente. Pero la cadena
de causas no puede ser infinita, ha de haber un principio absoluto a partir del cual se sigue lo todo
dems, y ste no puede ser sino lo que entendemos por Dios.
6. Conclusin y Recomendaciones:

La patrstica Comprende todo el perodo desde los primeros Padres de la Iglesia Catlica que buscaban
argumentos racionales para la nueva fe cristiana frente a una filosofa ya establecida.
La escolstica temprana es la bsqueda de formas adecuadas para la filosofa dentro de los esquemas
escolarizados. El platonismo disminuye su impacto en Occidente y Aristteles ingresa con mucha
fuerza, la escolstica tarda. Pero tal vez hace un nuevo intento de llegar a conocer los ltimos
misterios a travs de la va mstica, criticando los sistemas cerrados de la Escolstica Alta, la
escolstica Alta es un periodo de apogeo de la edad media. Ah se llega a sistematizar todos los
contenidos filosficos
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7. Referencias Biogrficas:

Monografas.com (n.d.) La Filosofa Medieval (n.d), de
http://www.monografias.com/trabajos/filosofmedie/filosofmedie.shtml
El Rincn del Vago (n.d.) La Patrstica y la Escolstica (n.d), de http://html.rincondelvago.com/la-
patristica-y-la-escolastica.html
Wikipedia Enciclopedia Libre (n.d.) Escolstica (n.d), de
http://es.wikipedia.org/wiki/Escol%C3%A1stica
Wikipedia Enciclopedia Libre (n.d.) Patrstica (n.d), de http://es.wikipedia.org/wiki/Patristica
historiageneral13.blogspot.com (n.d.) PATRISTICA - ESCOLASTICA (n.d), de
http://historiageneral13.blogspot.com/2012/11/patristica-escolastica.html