Seminario Mayor San Carlos y San Marcelo

Carcter y Modalidad analgico del

Conocimiento





https://josedavid1189.blogspot.com/b/post-
preview?token=yEV7CkcBAAA.4bcbon4WlXQW0Os2u8zfPg.6hk_drMVmtJMA54bAGQ0fw
&postId=5408700882005755304&type=POST

http://josedavid1189.blogspot.com/2014/07/caracter-y-modalidad-analogico-del.html



Nombre: David Jos Quispe Panaifo


2
Profesor: P. Segundo Artidoro Daz Flores
Curso: Teologa Natural (Teodicea)
Ao: III Filosofa
COGNOSCIBILIDAD DE LA ESENCIA METAFSICA DE DIOS:
Carcter y Modalidad analgico del Conocimiento

1. INCOMPREHENSIBILIDAD Y COGNOSCIBILIDAD DE DIOS.

Para tener un poco ms de conocimiento y poder pasar al siguiente punto central de este trabajo
de investigacin, dar a conocer brevemente los conceptos de incomprensibilidad y
cognoscibilidad.

a. Incomprensibilidad. Para tener una idea ms comprensible, lo plasmar de esta manera, los
que hemos sido creados con una inteligencia por un ente Divino (Dios), no vamos a poder ver
con nuestras propias fuerzas naturales, la misma esencia de lo Divino. Ya que nuestro
entendimiento tiene origen en los sentidos
1
.

b. Cognoscibilidad. Es lo que se puede conocer, pero que cosas podemos realmente conocer, es
pues, lo que las criaturas sensibles nos manifiestan, eso quiere decir que somos nosotros lo que
damos a conocer lo que realmente es Dios.

Hemos tratado brevemente los primeros puntos, que nos pueden ayudar para ms adelante.
Ahora pasaremos al tema central de este trabajo. Lo que veremos a continuacin, es lo referente
al Carcter y Modalidad analgico del Conocimiento.

As como Aristteles hace mencin de los trminos medios, tambin se dice y siguiendo el
esquema del Libro de Luis ngel Gonzales, nos dice que entre analoga, tambin se va a
encontrar en una especie de barreras, que son la Univocidad y la Equivocidad.

Usar este siguiente esquema para tratar solo de estos puntos, ms adelante, haremos lo mismo
para el siguiente tema.
1. Tres modos del carcter analgico.

1
Teologa Natural - ngel Luis Gonzlez.


3
2. La analoga.
3. El conocimiento de Dios es anlogo.



1.- Tres modos del carcter analgico.

Como lo dije en lneas ms arriba, este punto veremos tres conceptos importantes: Analoga,
Univocidad y Equivocidad.
a) Univocidad: quiere decir cuando se aplica a todos ellos en un sentido totalmente
semejante o perfectamente idntico
2
. Lo que nos manifiesta, es que de una palabra que
se haga mencin va a estar englobado a varios significados, sus conceptos van a ser
ampliamente englobados. Por ejemplo: cuando decimos de animal se hace referencia
a: pjaro, caballo, perro, gato cuando se diga libros, se puede estar diciendo libros
de filosofa, teologa, matemtica, ingles

b) Equivocidad: cuando se aplica a todos y a cada uno de los trminos en sentido
completamente distinto
3
. Tiene una similitud con lo anterior, pero tenemos que tener
muy en cuenta, que aqu con una sola palabra tendr diferente significado, para
diferentes cosas. Por ejemplo, si yo digo la palabra cncer, se puede interpretar como
una enfermedad o de lo contrarios como un signo del zodiaco, podra decir como gata
y lo puedo estar refiriendo al animal como al instrumento de la mecnica.

c) Analoga: Es la semejanza que se establece entre trminos, conceptos o cosas que se
comparan. Mediante la analoga, a veces entendida en sentido metafrico, pueden
agruparse distintos conjuntos de cosas de los que se afirma una caracterstica comn por
semejanza
4
. Podemos estar hablando por ejemplo, de una persona que est despierta y
se le aplica a un ser que no duerme y a un ser que tiene una inteligencia viva y no
apagada, dormida o mortecina.

2.- La analoga.


2
Diccionario de filosofa Jos Ferrater Mora A-D, Alianza Diccionarios
3
Diccionario de filosofa Jos Ferrater Mora A-D, Alianza Diccionarios
4
Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996-99. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona.
Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez
Riu.


4
Pero a todo esto, a que nos lleva con el tema de la esencia metafsica de Dios. Pues all nos
dirigimos.
En el libro de Teologa Natural o Teodicea de M. Grison, nos hablar ms acerca de este tema,
como por ejemplo: en el tema de la analoga, que nosotros podemos afirmar una clase de
proposiciones acerca de Dios, como lo son Dios es bueno, Dios es sabio ya que esos trminos
como lo de bueno y lo sabio esta en nosotros pues somos efectos de Dios.
Entonces, no habra univocidad, ni equivocidad, sino que si habra una analoga de los trminos,
y los conceptos de nuestro conocimiento humano estar aplicada a las criaturas para luego
atribuirlos a Dios.

3.- El conocimiento de Dios es anlogo.

Y porque se dice de ese modo, clasificamos de tres maneras:
La primera, es que podra haber un rechazo de la univocidad, ya que nos conducira al
antropomorfismo (que es la atribucin ilegtima, que procede por analoga, de predicados y
caractersticas especficamente humanos a cosas no humanas). Ahora, seras imposible que el
trmino o una nocin convengan unvocamente a Dios y a la criatura.

Santo Toms nos dice que la nocin de ser no es univoca, porque no hay diferencia que sea ser,
entonces no se podra contraer al ser por un concepto distinto del mismo ser. Si nos fijamos en
el ejemplo de arriba, cuando se dijo de que Dios es bueno, Dios es sabio, esas perfecciones que
podemos tenerlo en nosotros las criaturas, van a preexistir en Dios.

Por lo tanto, podramos sacar una conclusin de que no habra una identidad congruente entre la
perfeccin que hay en Dios y una perfeccin que hay en las criaturas.
La segunda, tambin podra haber un rechazo o caer en un extremo con la equivocidad, que nos
llevara al agnosticismo. Y cmo es posible eso. Como se deca anteriormente, podemos decir
trminos en diferentes maneras pero solo a los conceptos y no a los trminos. Sabemos que
entre la criatura y Dios hay un orden de causa-efecto.
Los trminos de bondad, sabidura o ser, si fueran utilizados en trminos equvocos, no podra
ser demostrada la existencia de Dios, porque sera solo un juicio de palabras nada ms. As que
estas palabras nos estn ayudando a que estos conceptos poseen unidad entre s.
La tercera, que es la analoga, nos va a permitir a estar en un trmino medio entre lo que es la
univocidad y la equivocidad.


5
Para este paso, tomaremos lo que dice Santo Toms, y el las llama como analoga re relacin y
analoga de proporcionalidad.
a) Analoga de relacin, en este caso podramos decir que bueno, se aplica tanto a Dios como
a la criatura. En este caso a Dios porque l es infinitamente bueno, mientras que nosotros
criaturas participamos de esa bondad. Quiere decir como si fuera una especie de causa efecto.
Por ejemplo Cayetano (1469-1534), no aceptaba ms que la atribucin extrnseca, o conocer la
mxima importancia a la analoga de proporcionalidad propia
5
.
b) Analoga de proporcionalidad. Se van a lo que supone dos relaciones, por ejemplo, cuando
se dice 10 es a 5 como 20 es a 10, por eso es el nombre la proporcionalidad. Y estos se dividen
de tres maneras:
a.1) analoga de proporcionalidad metafrica. Es como su misma palabra lo dice, de
una manera simblica, que nos va a ser comparativos con figuras para una expresin ms
concordante. Si es que se dice del hombre que re, solo se referir al hombre, porque solo el
hombre tiene la facultad de rer y no otra cosa, ni las plantas, ni los animales. Pero podra
referirse que a alguien le ha sonredo en suerte.
Es lo mismo que en la Sagrada Escritura podemos ver con cuantos trminos es llamado Dios,
fortaleza, roca es por eso que aqu se dice que es utilizado metafricamente, porque no
podemos afirmar que Dios es una fortaleza o roca, al contrario se dice porque sabemos que es
fuerte y que confiamos en l.
b.2) analoga de proporcionalidad propia. Aqu ser de una semejanza de relaciones.
Podemos decir que la luz es el comienzo para que pueda encender un artefacto con carga
elctrica. O que una primera piedra en una construccin es el comienzo de una obra o de una
edificacin.
Es por eso que se llama anloga propia, porque habr un comienzo para que luego haya un
efecto.
Por tanto, si el concepto analgico tiene cierto valor cognoscitivo, si poseer cierta unidad por la
cual llegamos a Dios de manera imperfecta y confusa, deja, sin embargo, en el desconocido la
manera de ser de la perfeccin divina, como explica santo Tomas.


5
Teologa Natural o Teodicea, Curso de Filosofa Tomista Herder, M Grison


6






B. EL TRIPLE MODO ANALGICO DEL CONOCIMINETO DE DIOS

En lo que respecta al modo analgico de Dios, tenemos tres enunciados que son la afirmacin,
la negacin y la eminencia. Todas estas se van a aplicar lo que decimos de Dios.

a) Afirmacin (o causalidad): se afirma de Dios la perfeccin de las criaturas
6
. Una perfeccin
que vemos en las criaturas la afirmamos de Dios como de su Causa: Dios es sabio. Como
podemos apreciar que en las criaturas vemos, es porque hay una causa que lo ha hecho, y esa
causa es Dios el que se manifiesta por sus atributos que da a los hombres.

b) Negacin: se niega de Dios el modo limitado, en que la perfeccin se encuentra en las
criaturas. La finitud que entraa una perfeccin creada debe eliminarse cuando esa perfeccin se
aplica a Dios; as habra que decir que Dios no es sabio (tal como nosotros concebimos la
sabidura).
Esos atributos que damos a Dios como ejemplos anteriores de Dios es bueno, cuando negamos
esa palabra de bueno, no es que nos quiera decir que Dios es malo, sino que Dios la posee por
excelencia, y por ser Dios es ya bueno.

c) Eminencia: se afirma esa perfeccin en Dios, como infinita o eminente; se atribuye a Dios
una determinada perfeccin segn el modo subsistente e infinito, propio de Dios: Dios es
eminentemente o infinitamente sabio.

Por lo tanto, todos nosotros podemos saber lo que es Dios, pero no sabemos realmente qu es
Dios. Todos los nombres que se nos pudiera ocurrir para nombrar o invocar a Dios, no nos va a
llevar a saber qu es Dios, ni los anlogos, ni afirmando llegaremos a decir la esencia de Dios
realmente, porque adquirimos conocimientos segn como las criaturas lo manifiestan.


6
Teologa Natural - ngel Luis Gonzlez. pg. 117