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Eucarista y Reino de Dios

VCTOR CODINA, S.J.*

R ESUMEN

a teologa y praxis eucarstica durante el segundo milenio se ha

centrado en la presencia real y en la adoracin. En los albores
del Vaticano II se abri a la dimensin eclesial de la eucarista.
Ms recientemente, sobre todo desde Amrica Latina, se est
abriendo a la perspectiva del Reino de Dios, al servicio de la
vida. Esta nueva ptica no slo recupera lo que fue la eucarista
en sus orgenes, sino permite integrar temas como la justicia y
la ecologa. De este modo, en la eucarista se relacionan
estrechamente el misterio pascual, la Iglesia y el Reino de Dios.
Palabras clave: Presencia real, Iglesia, Reino de Dios, justicia,
ecologa.

Abstract
Eucharistic theology and praxis during the second millenium
has been centralized in the real presence and in the adoration.
Vatican II opened an eclesial dimension of the eucharist. More
recently, especially in Latin America, the perspective of the
Kingdom of God, at the service of life, is opening. This new
vision not only recovers that wich was the eucharist in its
origins, but also permits the integration of themes such as
justice and ecology. By this means, the eucharist is widely

Doctor en Teologa, Universidad Gregoriana, Roma.

Correo electrnico: ahurtadosj@yahoo.es

VICTOR
CODINA
, S.J.
THEOLOGICA XAVERIANA
157 (2006)
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related to the Pascal mystery, the Church and the Kingdom of

God.
Key words: Real presence, Church, Kingdom of God, justice,
ecology

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Antes de entrar en el tema de la relacin entre la eucarista y el Reino de

Dios, queremos ofrecer algunos elementos del marco histrico en el que se
ha desarrollado la teologa de la eucarista.

LAS

PREOCUPACIONES DEL SEGUNDO MILENIO

No es exagerado afirmar que la teologa y la praxis eucarstica del segundo

milenio de la Iglesia latina han estado marcadas sobre todo por el tema de la
presencia real (Codina, 1997: 111-126). Esto se debe a motivos histricos
(Codina, 2002: 106-140).
Mientras en todo el primer milenio de la Iglesia no hubo ninguna
controversia sobre la presencia real de Cristo en la eucarista, en el umbral
del segundo milenio comienza a cuestionarse. Primero, en el siglo IX, fue la
controversia entre dos monjes de la abada de Corbie, el ambrosiano Pascasio
Radberto y el agustiniano Ratramno, sobre la identidad fsica o simblica de
Cristo en la eucarista. La postura simblica de Ratramno fue condenada en
el snodo de Vercelli (1050), mientras que la de Radberto se consider
ortodoxa, aunque su realismo fisicista rayaba en un cafarnaitismo.
En el siglo XI se renueva la controversia por parte de Berengario de
Tours (+ 1088), que apoyado en el simbolismo de Ratramno niega claramente
la presencia real: El pan es pan! Se le hizo retractar en el snodo romano de
1059 con una profesin de fe de subido realismo: el cuerpo de Cristo es
desgarrado por los dientes de los fieles en la comunin (DS 690).
No nos interesa detenernos ms ahora en estas controversias y sus
motivaciones. Pretendemos explicar la reaccin de la Iglesia. Como el cuerpo
humano atacado por un virus reacciona vitalmente en su contra, la Iglesia
reaccion fuertemente contra la negacin de la presencia real. La eucarista
es un don tan sublime, que no se puede permitir que sea negado en su
ncleo bsico, la presencia real del Seor en el sacramento.
Desde ahora todo se centra en la presencia real. La consagracin es el
momento cumbre de la celebracin eucarstica, a la que sigue la elevacin

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de la hostia y el cliz, para la adoracin de los fieles. stos acuden a la

iglesia a ver alzar a Dios, convencidos de que muchos frutos espirituales y
materiales se siguen de esta contemplacin. El sagrario, que pasa de la sacrista
al centro del templo desde el siglo IX, se convierte en el centro de atencin
de la piedad de los fieles. Nace la fiesta del Corpus con la procesin por las
calles de las ciudades (1264), se introduce la bendicin con el Santsimo
(1394), los himnos eucarsticos se centran en la presencia real y en la adoracin
(como el Adoro te devote, latens deitas, de Santo Toms). Incluso hay milagros
eucarsticos de hostias que sangran para confirmar la presencia real (Bolsena,
Orvieto).1
Pero esta acentuacin de la presencia y en la adoracin no lleva
necesariamente a la comunin frecuente. Es sintomtico que el Concilio
Lateranense IV (1215) imponga la obligacin de comulgar una vez al ao por
Pascua (DS 812). Esto significa que muchos fieles no comulgaban ni una vez
al ao.
Ms tarde, en el Concilio de Florencia, se afirma, frente a los orientales,
quienes resaltaban la importancia de la epclesis para la consagracin, que
sta se realiza por las palabras del relato de la institucin por parte del
sacerdote que repite las palabras de Cristo (DS 1321).
A esto se aade la reafirmacin por parte de Trento de la doctrina de la
presencia real (DS 1636-1637) y del sacrificio de la misa (DS 1738-1760)
como reaccin a las afirmaciones de la Reforma. Esta presencia real se
fundamenta en la significacin de los relatos de la institucin y en la tradicin
de la Iglesia.
La comunin sigue sin ser frecuente. Los jansenistas acentuarn tanto
la dignidad del sacramento y la indignidad del pecador, que prcticamente
apartarn al pueblo de la comunin. Habr que esperar a la poca moderna,
a San Po X, para que la comunin se intensifique (1905) e incluso se d a los
nios (1910).

1.

Santo Toms afirma sobre estos hechos, que cualquiera que sea la naturaleza de esta
sangre, una cosa es cierta: no se trata de la sangre de Cristo (Summa Theologica, III,
q76, a8).

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Las mismas controversias de la llamada teologa holandesa en torno a

la presencia y a la bsqueda de alternativas a la nocin de transubstanciacin
(la transignificacin y la transfinalizacin)2, indican que el tema de la presencia
contina siendo el horizonte bsico de la teologa eucarstica hasta nuestros
das.

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Qu consecuencias podemos sacar de este rpido recorrido histrico

por el segundo milenio? Que la Iglesia del segundo milenio, fiel a la tradicin
de sus orgenes, ha defendido con firmeza la realidad de la presencia real
de Cristo en la eucarista y que la eucarista es creda y venerada por la
Iglesia como misterio de fe, memorial de la pasin y resurreccin de
Jesucristo.
Pero esta afirmacin creyente de la eucarista ligada al misterio pascual,
aun cuando es fundamental e irrenunciable, no agota la comprensin del
misterio eucarstico. No recoge toda la riqueza de la tradicin del primer
milenio ni se abre a nuevas perspectivas. Puede reducirse la eucarista a la
comunin personal y a la adoracin del Santsimo?

EUCARISTA E IGLESIA
A mediados del siglo XX la teologa europea inicia una nueva comprensin
de la eucarista en su relacin con la Iglesia. Fue pionero en esta tarea Henri
de Lubac (1952) al resaltar la tradicin agustiniana de la eucarista como
signo de unidad y vnculo de caridad.
El mismo autor, despus de una larga investigacin histrica, demostr
que la expresin cuerpo mstico de Cristo, que al comienzo de la Edad Media
se refera a la eucarista, al final del mismo perodo vino a significar la Iglesia,
mientras que la expresin cuerpo verdadero de Cristo, que al principio se
aplicaba a la Iglesia, luego pas a referirse a la eucarista (Lubac, 1949).
Los motivos para este cambio de perspectiva teolgica son los que ya
hemos indicado antes: las controversias sobre la presencia real llevaron a
afirmar que la eucarista es el verdadero cuerpo de Cristo, debilitndose en

2.

Vase una buena exposicin de las diversas teoras en Powers (1969) y Gesteira (1983:
521-552).

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cambio la dimensin eclesial de la eucarista que estaba ms presente al

comienzo de la Iglesia.
Tambin H. de Lubac, en su clebre libro Meditation sur lglise (1953),
formular la tradicin patrstica sobre la eucarista en una frase que hizo
fortuna: La Iglesia hace la eucarista, la eucarista hace la Iglesia.
Esta estrecha conexin entre eucarista e Iglesia tiene fundamentos
bblicos (1 Co 10; 17 Hch 2,42-47; Hch 4,32-37) y patrsticos. Concretamente,
Agustn recalc tanto la dimensin eclesial de la eucarista (por ejemplo, en
el Sermn 272) que algunos autores creyeron falsamente que negaba la
presencia real. J.M.R. Tillard (1996) ha recogido en su libro Carne de la Iglesia,
carne de Cristo, numerosos testimonios de la tradicin sobre esta vinculacin
entre eucarista e Iglesia Tambin M. Gesteira (1983) ha profundizado esta
unin entre eucarista e Iglesia.
La nueva orientacin eclesial de la eucarista se reflej en diversos
documentos del Vaticano II que afirman que la eucarista es fuente y cumbre
de la vida y actividad eclesial (SC 10; LG 11). La obra de salvacin realizada
por Cristo se prolonga en la Iglesia gracias a la liturgia eucarstica (SC 5-6).
Esta nueva perspectiva ha quedado plasmada en la liturgia eucarstica
posconciliar. As como en la primera epclesis se pide que el Espritu Santo
trasforme el pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo, en la segunda
epclesis se suplica que los participantes se conviertan en el cuerpo de Cristo,
que es la Iglesia. Ms an, autores como C. Giraudo (2001) afirman que tal
es el sentido profundo de la eucarista: que los fieles lleguen a formar el
cuerpo eclesial de Cristo.
Finalmente, la encclica Ecclesia de eucaristia, de Juan Pablo II,
establece claramente la vinculacin entre la Iglesia y la eucarista.
Evidentemente esta dimensin eclesial de la eucarista enriquece la
perspectiva del segundo milenio, excesivamente centrada en la presencia
del misterio pascual del Seor, y recupera aspectos olvidados de la tradicin
del primer milenio.
Pero la pregunta que podemos hacernos es la siguiente: Se agota la
eucarista con esta dimensin de la presencia del misterio pascual del Seor
y con la referencia eclesial? No habr otras nuevas perspectivas?

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EL

REDESCUBRIMIENTO DEL

REINO

DE

DIOS

Se ha dicho que el despacho escatolgico que haba estado muchos aos

cerrado, ltimamente se ha abierto y se ha convertido en el lugar de las
tormentas (H. Urs von Baltasar).

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Y el factor determinante y decisivo de la escatologa del siglo XX ha

sido redescubrir la centralidad del Reino de Dios en la cristologa (Uribarri,
2004).
Efectivamente, esta nocin del Reino de Dios, muy presente en los
evangelios, se haba ido perdiendo en el imaginario eclesial o trasmutando
en otras configuraciones, a lo largo de la historia de la Iglesia.
Jon Sobrino (1999: 469-470) seala las tres trasformaciones ms
frecuentes:
1.

La personalizacin del Reino en Jess: Jess es la autobasileia

(Orgenes), lo cual aun cuando tiene aspectos positivos (reconocer
que con Jess se inaugura y acerca el Reino), tiene el riesgo de olvidar
las dimensiones colectivas, histricas y utpicas del Reino de Dios.

2.

La eclesializacin del Reino: El Reino de Dios se hace presente y se

identifica con la Iglesia, sobre todo, con su jerarqua. Esta trasformacin
es mucho ms grave, pues confunde el hecho de que la Iglesia sea
signo y sacramento del Reino (Vaticano II) con la adecuacin entre
Reino e Iglesia, como ocurri en la poca de cristiandad.

3.

El desplazamiento del Reino al ms all o a lo interior, con lo cual se

deshistoriza el Reino y desaparece la relacin del Reino con la justicia
y los pobres.

Esto nos lleva a preguntarnos qu se entiende por Reino de Dios y

cundo llega el Reino. Las posturas entre telogos y exegetas difieren. Para
A. Schweitzer, el Reino de Dios llegar al final de los tiempos (escatologa
consecuente). Para Ch. Dodd, el Reino ya se hizo realidad en Jess (escatologa
realizada). Para C. Cullmann, con la venida de Jess ya ha comenzado el fin
de los tiempos, pues el Maligno y el pecado han sido vencidos, aun cuando
slo al fin se desvelar la plenitud de Cristo: Ya s, pero todava no.
La teologa de Amrica Latina tiene su propia visin del Reino; ms
an, hace del Reino de Dios el principio organizador y jerarquizador de toda
la teologa de la liberacin (Sobrino, 1986: 247-281).

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Para determinar el contenido del Reino de Dios, la teologa de la

liberacin no recurre a la va nocional de buscar qu concepto de Reino
tena Jess, pues esto slo conduce a afirmaciones excesivamente tericas y
genricas, como que el Reino es la utopa de salvacin y de amor que se nos
acerca (Kasper) o que el Reino de Dios es la confianza en que Dios responder
a nuestras inquietudes de plenitud (Pannenberg). Hay que ir a la praxis de
Jess (expulsiones de demonios, parbolas, milagros, comidas) y sobre
todo buscar quines eran los destinatarios de esta praxis de Jess: los pobres.
Con este mtodo aparece que la salvacin que aporta el Reino no es
abstracta sino liberacin de los males que sufren los pobres, es decir, aquellos
que no tienen la vida asegurada sino amenazada. Jess se compadece de su
suerte y muestra la misericordia del Padre hacia ellos. Ms an, Jess se
enfrenta al anti-Reino, a todos aquellos que son causantes de la grave situacin
de los pobres y esto le llevar a la muerte. La teocracia juda (sacerdotes,
escribas, fariseos, el templo) y la Pax Romana (el Imperio romano, Pilato...)
condenan a Jess a muerte, pues el Reino que anuncia Jess subvierte los
cimientos religiosos y polticos del sistema (Sobrino, 1986: 254-266).
Podemos resumir el contenido el Reino de Dios para la teologa de la
liberacin con esta escueta definicin de J. Sobrino (1986: 273): El Reino de
Dios es, entonces, un reino de vida, una realidad histrica la vida justa de los
pobres y una realidad que en s misma tiende al ms, en definitiva a la utopa.
A semejantes conclusiones llega J. Ma. Castillo:
Con demasiada frecuencia ocurre, entre los cristianos, que nos preocupan ms
los adjetivos que el sustantivo. O sea, nos preocupa ms lo sobrenatural, lo
eterno, lo espiritual, lo religioso, etc., que la vida. La vida a secas. La vida que es
comn a todos los seres humanos. Y la vida entendida, no ya como simple hecho
de no estar muerto, sino la vida en todo lo que implica, para una persona: vivir
en plenitud, con dignidad, con las garantas suficientes para vivir con seguridad y
hasta el hecho de gozar y disfrutar de la vida. El Reino de Dios es, ante todo,
eso. (2001: 470)

LAS COMIDAS

DE JESS

El simbolismo fundamental de la eucarista no es simplemente el pan y el

vino, sino compartir entre todos del mismo pan y del mismo vino. El smbolo
de la eucarista no es un objeto (pan, vino), sino la mesa compartida, el
banquete festivo, el comer juntos.

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El mismo Juan Pablo II lo formul claramente en su carta apostlica

Mane nobiscum Domine, 15, con motivo del ao eucarstico:
No hay duda que el aspecto ms evidente de la eucarista es el de banquete. La
eucarista naci la noche del Jueves Santo en el contexto de una cena pascual.
Por tanto conlleva su estructura el sentido del convite: Tomad, comed.Tom
luego la copa diciendo: Bebed de ella todos. (Mt 26,26.27)

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Por esto, si queremos comprender el sentido de la eucarista, hemos

de profundizar en las comidas en Israel y en las comidas de Jess en los
evangelios (Codina 1998:99-113).
En Israel, el smbolo ms utilizado para anunciar el Reino de los tiempos
mesinicos es el del banquete.
Los profetas haban dado de comer al pueblo (Ex 14,4; 1 R 17,1-16; 2 R
4, 1-7.42-44). La Sabidura, por su parte, invita a todos a su mesa (Prov 9, 1-5;
Si 24, 27-22; Is 55, 1-3). El banquete simboliza la llegada de la escatologa,
representada como un convite de vinos y carnes abundantes, donde nadie
pasar hambre, todos sern saciados y desaparecern el llanto y la muerte
para siempre (Is 25, 6-10; Is 65, 13.21.-22; Jr 31,12).
La misma cena pascual juda no slo recuerda la liberacin de Egipto
(Ex 12, 1-11), sino anticipa la liberacin escatolgica de los ltimos das.
Este es el background para comprender las comidas de Jess. Digamos
que los exegetas y telogos modernos estn de acuerdo hoy en que para
comprender la eucarista no basta con referirse a la ltima cena, sino hay
que acudir a otras comidas de Jess (Maldonado, 1996: 62ss).
Jess, en primer lugar, utiliza el smbolo del banquete mesinico y
escatolgico para anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios (Mc 14,25; Mt
26,20; Lc 22,16-30); profetiza que a la mesa del Reino se sentarn muchos
de los venidos de Oriente y de Occidente (Mt 8,11-12; Lc 13,28-29; Lc 6,21;
Mt 5, 6); habla de no buscar los primeros puestos en la mesa (Lc 14, 7-11).
Pero adems Jess come con todos y por esto es llamado comiln y
bebedor (Mt 11,19). Come con pecadores (en casa de Lev , Lc 5, 27-39; en
casa de Zaqueo, Lc 19, 1-10), lo cual suscita controversias entre los escribas
y fariseos (Lc 15, 1-2). Jess justifica su actitud narrando las tres parbolas de
la misericordia (Lc 15,3-31).
Tambin come en casas de fariseos, donde aprovecha la ocasin para
acoger a la pecadora (Lc 7, 36-50), criticar el ritualismo excluyente de las

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leyes de la purificacin ritual (Lc 11,37-54), proponer la parbola de los

invitados que se excusan de ir a la boda y del seor que invita a los pobres y
desclasados de las zonas perifricas (Lc 14, 15-24). Las bodas de Can anuncian
ciertamente la alegra del banquete escatolgico del Reino y el vino del
Espritu (Jn 2,1-12). Jess multiplica los panes para dar de comer a la gente
hambrienta que le sigue y de la cual Jess siente compasin (Mc 6,30-44;
8,1-10; Mt 14,13-23; Lc 9,10-17; Jn 6, 1-15).
La eucarista, instituida en la ltima cena (Mt 26,26-30; Mc 14,22-25; Lc
22, 15-20; 1 Co 11,23-35), tambin hace referencia al banquete escatolgico
del Reino (Mc 14,25; Mt 26,29; Lc 22,18). El lavatorio de los pies muestra que
la actitud para participar de la mesa del Reino es el servicio fraterno (Jn 13).
Las comidas del Resucitado, en medio de un ambiente gozoso y pascual,
anticipan el banquete del Reino con un trasfondo eucarstico: Lc 24, 13-52;
Jn 21, 9-14.
Qu se deduce de estas comidas de Jess? Que el Reino es plenitud
de vida, vida en abundancia para todos, pero en especial para aquellos y
aquellas que tienen la vida amenazada y son excluidos por motivos sociales,
religiosos, culturales o sexuales. Que Dios quiere que haya pan abundante
para todos, que se comparta el pan, que nadie quede sin el pan de cada da:
el pan simboliza la vida. Y este Reino no es slo para el final de los tiempos,
sino algo histrico que comienza ya aqu, aunque su plenitud integral se
alcance en la escatologa. Y todo esto implica compromiso humano y al mismo
tiempo gracia, pues el Reino es de Dios y hay que pedirlo.

APLICACIN

A LA EUCARISTA

Si todo esto es verdad, la eucarista no puede quedar encerrada en un rito

litrgico ni en las paredes del templo, sino debe irrumpir hacia la sociedad,
luchando por la vida de los pobres que la tienen amenazada. No basta anticipar
litrgicamente el banquete celeste de la comunin de los santos; hay que
anticipar histricamente el Reino de Dios en nuestro mundo de excluidos.
Como ha demostrado V. Martnez (2003), la eucarista tiene un sentido social
de pan hecho justicia y de justicia hecha pan.
Incluso hemos de ampliar este simbolismo a la ecologa: la eucarista,
en la medida en que con la escatologizacin del pan y del vino (Durrwell,
1982) anuncia los nuevos cielos y la nueva tierra, debe implicar una defensa

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de la vida amenazada del planeta, pues el grito de los pobres se une hoy al
grito de la Tierra (L. Boff). La eucarista litrgica forma parte de la misa del
mundo de Teilhard de Chardin.

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Esta visin de la eucarista recupera y da pleno sentido a las dimensiones

de presencia, sacrificio y eclesialidad de la eucarista, de las que hemos
hablado antes. La presencia del pan de vida (Jn 6) se ordena a que todos
tengan vida en abundancia (Jn 10,10). El sacrificio de Cristo es precisamente
por defender la vida del pueblo amenazada por los dioses de la muerte,
defensores del sistema del anti-Reino (teocracia juda, Imperio Romano).
Por esto la eucarista es una memoria subversiva (J.B. Metz).
Las dimensiones eclesiales de Hch 2 y 4 no se comprenden bien si no
se resalta la solidaridad con los pobres de Jerusaln. Las crticas de Pablo a
los Corintios en 1 Co 11 nacen de que ha olvidado esta dimensin social de
la eucarista: ya no es la cena del Seor.
Podemos preguntarnos si no habra que aadir en la liturgia eucarstica
otra epclesis, para pedir que el Espritu Santo vivificador nos d su fuerza
para dar vida a la humanidad amenazada de muerte y a la naturaleza que
clama por un mundo nuevo.
Cuando Agustn habla de la eucarista como sacramento de la humanidad3, cuando Toms dice que la eucarista es un signum prognosticum
(Summa Theologica, III, q 60, a3) y pignus gloriae, sin duda aluden a esta
dimensin de la eucarista como banquete del Reino que abarca a toda la
familia humana, aunque no tienen tan presente como hoy la dimensin
histrica de lo que esto significa.
Los padres de la Iglesia, en sus eucaristas, donde haba ofrendas de
los fieles para los pobres, enfermos, encarcelados, hurfanos, mujeres,
forasteros, y se liberaba a los esclavos, sin duda haban comprendido bien
que la eucarista tiene que ver con la defensa de la vida de los pobres (Castillo,
1981: 135-171).
El sermn de Antonio de Montesinos en La Espaola, en la eucarista
del tercer domingo de adviento de 1551, verdadero grito proftico en defensa

3.

De civitate Dei, 16. Citado en el Mensaje final de los obispos en el snodo de la

eucarista del 22 de octubre del 2005, No. 25.

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de la vida de los indgenas amenazada por los conquistadores espaoles, es

un testimonio de esta relacin entre eucarista y exigencia de la justicia del
Reino. Bartolom de Las Casas, que posea esclavos indios, qued escandalizado de esta predicacin, pero luego, al reflexionar sobre el texto de Si
34, 22-23 en el que se critica las ofrendas a Dios de los injustos, cambi de
vida, liber a sus esclavos y con el tiempo se convirti en el gran defensor
de los indios (Las Casas, 1961: 356s; Dussel, 1982: 236-249).
En nuestros das la utopa de un Reino de justicia le haca pedir al
mrtir Rutilio Grande de El Salvador una mesa comn con manteles largos
para todos, como esta eucarista. Cada uno con su taburete. Y que para todos
llegue la mesa, el mantel (Sobrino 1986: 276) y el con qu. Y tambin en El
Salvador las eucaristas profticas de monseor Romero, en las que denunciaba la injusticia ejercida contra el pueblo y defenda la vida de los pobres,
son un ejemplo vivo de esta necesaria relacin entre eucarista y Reino de
Dios. Y su ltima eucarista martirial, mezclando su sangre con la de Cristo,
muestra una vez ms que defender la vida del pobre es algo conflictivo,
como lo experiment Jess.
El mismo Juan Pablo II en su ya citada carta apostlica Mane nobiscum
Domine, 28, concluye:
Por qu, pues, no hacer de este Ao de la Eucarista un tiempo en que las
comunidades diocesanas y parroquiales de comprometan especialmente a afrontar
con generosidad algunas de las mltiples pobrezas de nuestro mundo? Pienso
en el drama del hambre que atormenta a cientos de millones de seres humanos,
en las enfermedades que flagelan a los pases en desarrollo, el trasiego de los
emigrantes. Se trata de males que si bien en diversa medida, afectan tambin a
las naciones ms opulentas. No podemos hacernos ilusiones: por el amor mutuo
y, en particular por la atencin a los necesitados se nos reconocer como verdaderos
discpulos de Cristo (cfr. Jn 13, 35; Mt 25,31-46). En base a este criterio se
comprobar la autenticidad de nuestras celebraciones eucarsticas.

En Amrica Latina, donde es tan grande el nmero de los que tiene la

vida amenazada, de los que mueren antes de tiempo, de los que sobreviven
miserablemente, de las vctimas de la violencia, de las mujeres doblemente
explotadas, esta conexin entre eucarista y Reino de Dios es especialmente
necesaria.
No se trata de negar las otras dimensiones de la eucarista (el misterio
pascual, la Iglesia) sino de integrarlas. La eucarista, como todos los sacramentos, tiene una triple relacin: con Cristo, con la Iglesia y con el Reino

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(Codina, 1990:267-294). Pero esta ltima relacin, la del Reino es el test de

la autenticidad de las otras dos. Como afirma C. Boff (1986: 135), los pobres
son el nico sacramento absolutamente necesario para la salvacin.

BIBLIOGRAFA
56

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