EL VERDADERO DIABLO

Captulo 1

HISTORIA DE UNA IDEA

1.1 Una Historia del Diablo y Satans en Tiempos del Antiguo
Testamento
Empezando por el principio. Las palabras Satans, Diablo, demonio, Lucifer, ngel cado, etc.,
simplemente no aparecen en ningn pasaje del libro del Gnesis. En todo el Antiguo
Testamento, el nico Dios se presenta como todopoderoso, sin igual y sin oposicin de
ninguna otra fuerza csmica. El Antiguo Testamento deja en claro que todo "adversario" del
pueblo de Dios estaba finalmente bajo el control de Dios mismo. De todos los ngeles se dice
que son justos y siervos de Dios; incluso "los ngeles del mal o del desastre", los cuales pueden
traer destruccin sobre los pecadores, son tambin ngeles de Dios que llevan la voluntad y
juicios de Dios. Israel, el pueblo de Dios, inicialmente tena esta creencia, pero como con tanta
frecuencia ocurri con el pueblo de Dios, mezclaron sus verdaderas creencias con las del
mundo que los rodeaba. Los primeros rabinos judos mismos hablaban de la tendencia humana
hacia el mal [yetser ha-ra] y la tendencia hacia el bien [yetser ha-tob]. Ellos entendan que esta
tendencia hacia el mal estaba a veces personificada o simbolizada por "el Diablo". "Satans y
el yetser ha-ra son uno solo" (1). Pero esos primeros rabinos judos rechazaban la idea de que
los ngeles se haban rebelado, y ellos especficamente rechazaban la idea de que la serpiente
del Gnesis era Satans. En aquel tiempo "el Diablo judo era poco ms que una alegora de la
inclinacin maligna de los humanos" (2). El editor de la edicin Dent del Talmud seal que ni
el Talmud ni el Midrash (las interpretaciones judas de la ley de Moiss) hacen mencin alguna
de Satans como un ngel cado (3).

Mitos de los Cananeos Circunvecinos

Se ha sealado con razn: "El Satans de la imaginacin de tiempos posteriores se halla

ausente en la Biblia hebrea" (4). El Antiguo Testamento ensea que Dios es todopoderoso, sin
igual; que el pecado nace del interior de la mente humana. Nunca hay una indicacin de una
batalla entre ngeles, ni de ngeles que caen del cielo a la tierra. En verdad, a veces el relato
bblico hace alusiones a los mitos circundantes que hablan acerca de un Satans personal [o su
equivalente] y los deconstruye. El antiguo Cercano Oriente estaba lleno de historias de
combates csmicos, p. ej., Tiamat que se rebela contra Marduk, Astar el rebelde; todos stos
se hallan resumidos en extenso por Neil Forsyth (5). El Antiguo Testamento se distingue de
otras religiones locales por no ensear tales ideas. Y adems, hay numerosos pasajes bblicos
que aluden a estos mitos y muestra que son falsos. Lea Salmos 104, lleno de alusiones al mito

de Ninurta. Pero el escritor inspirado recalca que es Yahvh,no Ninurta, el que anda en una
carroza "sobre las alas del viento". Ninurta supuestamente lucha con la figura de Satans que
est en las "aguas", pero en Salmos 104 se muestra que Yahvh hace con los ocanos
o temo (cognado con la figura acadia de Satans, Tiamat) conforme a sus deseos; l no lucha
con nadie (6). Job 26:5 tiene toda una cadena de alusiones a los populares mitos cananeos de
combates csmicos; y el sentido del pasaje es que Yahvh es tan superior a ellos que en la
prctica ellos no existen. De este modo, "las sombras se retuercen debajo de l [una referencia
a Mot, que se retuerce como una serpiente+ desnuda completamente a Abadn viaja por
todo Zafn por su poder calm al mar [una referencia al dios Yamm]. Por su astucia afligi a
Rahab. Por su viento despeja los cielos [una referencia al mito de Lab, segn el cual el dragn
es desalojado del cielo], su mano perfor a la sinuosa serpiente". Comparados con Yahvh,
esos dioses no tienen poder y efectivamente fueron "desalojados del cielo" por el poder de
Yahvh; ellos simplemente no existen all en el cosmos (7). Aunque los relatos del evangelio
usan el lenguaje del da, debe notarse que implcitamente Jess est trabajando para corregir
los errneos entendimientos. De este modo, en la tempestad de Galilea, la que no debera
entenderse como maquinaciones del Diablo, Jess le dice al mar: "Calla" (Marcos 4:37-41), en
los mismos trminos que le dijo al demonio: "Cllate", en Marcos 1:25. l se dirigi al mar
directamente en vez de hacerlo a alguna representacin de dragn o Satans.
El bien conocido pasaje sobre "Lucero" (refirindose a "Lucifer") en Isaas 14 es otro pasaje
relevante que consideramos en la seccin 5-5. Este pasaje trata acerca del ascenso y cada del
rey de Babilonia. Las palabras Satans, ngel y Diablo no aparecen ah en absoluto. Pero el
parecido con el lucero sugiere paralelos con los mitos cananeos acerca de Athtar, el "luminoso
Hijo del Alba", el cual va hasta "los dominios de Zafn" para desafiar al rey Baal, y es arrojado
hacia abajo. Sin duda, el argumento de Isaas era que Israel y Jud deberan preocuparse ms
por el rey de Babilonia, y poner su atencin en las realidades de la tierra ms bien que
dedicarse a tales especulaciones csmicas, con las que obviamente estaban familiarizados. Era
el rey de Babilonia, y no un grupo de rebeldes csmicos que estaran tiranizando al pueblo de
Dios. La potencia babilnica invadi Israel por el norte hasta el frtil creciente. Y no obstante,
en el pensamiento pagano, "el norte" estaba relacionado con el origen de los dioses del mal
(8). Los profetas estaban intentando alejar a Israel de semejante temor poniendo nfasis en
que el enemigo humano, literal, y juez de Israel por los pecados de ellos, haba de venir del
norte literal. Ellos deban dejar sus mitos csmicos y ser realistas, enfrentando las realidades
literales de la vida humana en la tierra. Es por eso que Ezequiel habla de los reyes de Tiro y
Egipto en un lenguaje con mucha reminiscencia de los mitos acerca de Tiamat, Mot, etc., los
cuales haban de ser capturados como a un dragn [ta, compare con Tiamat], cortados y
sangrados hasta morir (Ezequiel 29:3-5; 32:2-31). De nuevo, el propsito es apartar a Israel de
los seres mticos y guiarlos hacia las realidades de la tierra. Situado como est en la encrucijada
de tantas culturas, Israel inevitablemente era un Estado expuesto a la influencia de las
naciones circunvecinas y a sus creencias. A pesar de tantos llamados profticos para que
conservaran su fe pura, fueron influenciados por las creencias de aquellos que los rodeaban,
especialmente respecto a otros dioses y a la idea comn de un dios del mal. Estas influencias
se hallan resumidas en la tabla que va a continuacin.

Seres Sobrenaturales y el Punto de Vista Cristiano Comn Acerca de Satans:

Aspectos Compartidos (9)

Ser Sobrenatural

Fuente

Relacin con
la Deidad

Humbaba

Mesopota
mia

Mot

Canan

Nombrado
por Enlil
para
proteger el
bosque de
cedros
Hijo de El

Habayu

Canan

Set

Egipto

Ahrimanes

Persia

Increado

Hades

Grecia

Punto de vista
cristiano comn
acerca de "Satans"

Aspect
o
Aterra
dor
Monstr
uo
gigante
sco

Donde
habita

Relacin
con la
muerte

Los
humanos
le temen

Incluye
batalla o
engaos

En el
bosqu
e de
cedros

Respira
fuego y
muerte

Todos le
temen

Batalla con
Gilgams

Demon
io

Dios de
la
muerte

Todos le
temen

Baal debe
subyugarlo

Cuerno
s y cola

Dios
del
submu
ndo
Submu
ndo

Todos le
temen

Profana a El
con excrem
ento y orina

Cabeza
de
animal
negro
parecid
o al
chacal;
lengua
partida
, cola
Demon
io
temibl
e

Dios
de la
torme
nta;
habita
en el
desiert
o
abrasa
dor
Dios
del
submu
ndo

Conecta
do con el
culto a
los
muertos
Relacion
ado con
el calor
del
desierto
y con la
muerte

Todos le
temen

Asesina a
Osiris con
engaos

Todos le
temen

Perpetua
batalla con
Ahura
Mazda

Hijo de Zeus

Odioso
y feo;
temibl
e

Dios
del
submu
ndo

Todos le
temen

Rapta a
Persfone y
se la lleva al
submundo

Uno de los
hijos de Dios

Cuerno
s,
cola, f
eo, etc

Coman
dante
del
infiern
o

Causa la
muerte y
la
destrucci
n
Trae la
muerte a
la tierra;
vive en la
tierra de
los
muertos
Causa la
muerte y
la
destrucci
n

Todos le
temen

Batalla
contra Jess
por el Reino;
luch contra
otros
ngeles

El ve a
Habayu en
una
visin de
ebrio
Hijo de la
diosa Nut y
del dios Re

Los dioses del mal, en muchas de estas antiguas culturas tenan cuernos, y esto explicara de
donde surgi la idea de una figura del Diablo con cuernos. En ningn pasaje de la Biblia hebrea
se dice que el Diablo tenga cuernos; lo que indica claramente que se trata de una importacin
del paganismo circundante.

Deconstruccin de los Mitos

El antiguo Cercano Oriente estaba lleno de creencias de que el mar era, en cierto modo, donde
viva la figura de Satans; casi siempre al mar se le identificaba con un dios del mal personal
(10). Los antiguos mitos cananeos vean al mar en rebelin contra el Creador. Los textos
ugarticos presentan a Baal en batalla contra el Prncipe del Mal y el Juez del Ro. El Antiguo
Testamento tiene una enorme cantidad de referencias al control de Yahvh sobre el mar;
empieza cuando l rene a las aguas a su palabra: "Le pusiste trmino, el cual no traspasarn",
y hay una amplia variedad de trminos que se usan para describir los mares /aguas bajo su
control soberano: "las aguas", "el abismo", "las impetuosas aguas", "las majestuosas aguas",
"las muchas aguas", etc. A todas stas se les describe bajo su control y total manipulacin a su
antojo, en vista de que l es su creador.
Los egipcios, quizs ms que ningn otro pueblo crean en las aguas, especialmente en el Nilo,
como fuente de del bien y del mal. Dios, con potencia, deconstruy esto permitiendo que
Moiss convirtiera las aguas en sangre, es decir, para destruir drsticamente toda deidad que
se supona que viva en el Nilo, para despus revertir el agua a como estaba antes (xodo 4:9).
Esto fue seguramente para demostrar que cualesquiera deidades relacionadas con el agua,
Yahvh era mayor y poda destruirlas y revivirlas con suma facilidad. En este sentido, el relato
de la destruccin del mar Rojo es instructivo. Pasajes posteriores identificaron a los egipcios y
no al mar mismo como "Rahab *+ el dragn" (Isaas 51:9); Salmos 51:9-10), mientras que la
idea comn era que el mar mismo era la figura de Satans. El nfasis de Moiss era que los
verdaderos adversarios / satanases de Israel era la gente, y no alguna mtica figura de dragn.
Incluso si existiera semejante figura, entonces Yahvh lo habra destruido en el mar Rojo, en
vista de que l claramente poda manipular el mar a su antojo. El conflicto era entre Israel y
Egipto, Dios y Faran, y no Dios y algn dragn del mar. Habacuc, quizs escribiendo en un
contexto en el que Israel se hallaba influenciado por ideas paganas acerca del dios del mar,
recalc que en el mar Rojo Dios golpe y "caminaste en el mar con tus caballos" (Habacuc 3:8,
12, 15), --como Marduk supuestamente golpe al dios de la tormenta, as a Israel se le est
diciendo que en realidad Yahvh es el nico que pisotea al dios "Mar"--, y otros pasajes
confirman esto. Yahvh "anda sobre las olas del mar", es decir, sobre la supuesta figura de
Satans llamada "Mar" (Job 9:8; Deuteronomio 33:29; Ams 4:13; Miqueas 1:3; Isaas 63:3).
Incluso, si existiera semejante ser, habra sido destruido para siempre por Yahvh en el mar
Rojo. "Dividiste el mar *+, cort a Rahab, y el que hiri al dragn" (Salmos 78:13; Nehemas
9:11; Isaas 51:9-11). De este modo, la particin del mar Rojo se entendi como una particin
de la figura de Satans o dios conocido como "Mar". Diversos eruditos coinciden en la
necesidad de leer las referencias al "Mar" de esta manera (11). Todo esto era lo que Moiss
tena en mente cuando procuraba explicar a su pueblo lo que haba sucedido en el mar Rojo;
incluso si existiera semejante ser como el "Mar", dios del mal, Yahvh, su Dios, lo habra

destruido totalmente y lo habra partido en pedazos. Y el verdadero 'Satans' era Egipto,

hombres reales sobre una tierra literal que representaban un peligro para Israel. De este
modo, el ms conocido de todos los mitos del antiguo Cercano Oriente, el mito del dragn del
caos, ya no se entiende como el conflicto original entre las fuerzas deificadas de la naturaleza,
sino como la victoria de Yahvh sobre Egipto al liberar a su pueblo de la esclavitud. En un
sentido radical, en el Antiguo Testamento el mito sufre una transformacin... Yahvh libra una
batalla contra todas las fuerzas que intentan hacer prevalecer su independencia contra l, ya
sea que sean las malignas propensiones del corazn del hombre, o la aspiracin de las
naciones a la soberana, o el orgullo y el poder de los reyes terrenales. El mundo de los
demonios est relegado a una posicin de slo menor importancia, y en contraste con otras
religiones del Cercano Oriente, el hombre est liberado del temor y terror de su destructivo
poder (12). Esto era y es aquello que es tan especial en la nica verdadera fe, desde Gnesis
al Apocalipsis. El mundo de los demonios y Satanases se vuelve irrelevante, verdaderamente
inexistentes, debido a la sorprendentemente poderosa relacin de Yahvh con su pueblo. La
Biblia empieza tempranamente con el comentario que cre Dios los grandes monstruos
marinos (Gnesis 1:21). En la mitologa circunvecina se perciba al mar como la habitacin de
Satans as como criaturas y demonios. Y desde el principio mismo de la historia bblica queda
establecido que cualesquiera monstruos que haya en el mar, Dios los cre y los controla y
estn cumpliendo su voluntad. De ah que Salmos 148:7 establezca que los monstruos marinos
en las partes ms profundas del mar ciertamente alaban a Dios. La Biblia hebrea sale al paso,
por decirlo as, para recalcar que ninguno de estos monstruos marinos era parte de algn
conflicto csmico contra Dios; creados por l, lo alaban y estn, por decirlo as, de su lado y no
en contra de l.
En la Digresin 3 veremos como una de las intenciones de Moiss en el Pentateuco fue la
deconstruccin de los mitos egipcios y cananeos acerca del mal. Mientras ms estudiamos el
Antiguo Testamento, ms evidente se hace que ste es en realidad un tema importante. Se
alude a las ideas contemporneas acerca de Satans, demonios, etc., y a Israel se le da el
verdadero entendimiento. Tomemos el bien conocido mandato a Israel de llevar una filacteria
como un recordatorio de la liberacin de Egipto durante la Pascua: Llevars constancia de ello
como una seal sobre tu mano, y como una filacteria sobre tu frente, por cuanto Jehov nos
sac de Egipto con mano fuerte (xodo 13:16 - N.E.B.). El llevar una filacteria no era un
concepto nuevo; la idea se refiere a amuletos que se usan para proteger de los demonios a
quienes los lleven (13). De este modo, al dar este mandamiento, el Dios de Israel estaba
mostrando a su pueblo que en vez de estar a la defensiva de los demonios, teniendo que usar
amuletos en contra de ellos, deban en cambio reemplazarlos por un recordatorio positivo
acerca de cmo Yahvh haba salvado a su pueblo de todo el poder del mal que estaba
simbolizado por el Egipto de Faran. Regocijarse en su salvacin y recordarlo constantemente
tena el propsito de hacer a un lado totalmente las diversas creencias falsas acerca de
demonios que prevalecan en aquel tiempo.

Dualismo cananeo
Explorando an ms, descubrimos que los dioses de Canan se dividan en dos grupos
generales: buenos y malos. Los cananeos eran dualistas; crean en Mot como el dios del
submundo llamado el ngel de la muerte en las tablillas de Ras Shamra, secundado por

diversos monstruos; contra todo lo cual estaba Baal como el dios de los cielos. El ngel de la
muerte es una idea recogida por Moiss en su relato de la liberacin durante pascua, para
mostrar que el ngel de la muerte no es en realidad Mot, sino un ngel de Yahvh, bajo su
completo control. Porque fue nada menos que Yahvh mismo el que dio muerte al
primognito de Egipto (xodo 12:11, 12). Asimismo, fue el ngel de Yahvh el que desempe
el papel del ngel de la muerte al dar muerte al ejrcito asirio (Isaas 37:36). Se pensaba que
Mot tena ayudantes, dragones como Leviatn que viva en el mar y en los ros. Salmos 74:1215 descarta majestuosamente esta idea, proclamando a Yahvh como el Dios que ha dividido
el mar, que ha roto la cabeza de los dragones en las aguas, que ha aplastado las cabezas de
Leviatn [se pensaba que era un monstruo de muchas cabezas]. Asimismo, la poderosa fuerza
de Dios reprime a las bestias que moran entre los caaverales de los ros (Salmos 68:30).
La mano de Dios penetr en la serpiente torcida; otra forma del mito de Leviatn (Job 26:13
la frase misma btn btn, o sea, la serpiente torcida, aparece en los textos de Ras Shamra).
Observe cmo se usa el tiempo pasado; estos seres, incluso si hubiesen existido, no habran
tenido poder ante Dios. Y, por supuesto, las alusiones se refieren a lo que Dios hizo en el Mar
de los Caaverales, como si se afirmara que su liberacin salvadora de su pueblo es la
salvacin final a la que deberamos darle importancia.
El Antiguo Testamento describe a Yahvh, el nico Dios verdadero, viajando sobre los cielos en
carros para ir en ayuda de su pueblo Israel (Deuteronomio 33:26; 2 Samuel 22:11; Salmos
18:10; 104:3; Isaas 19:1; Habacuc 3:8). Pero Baal era conocido como el rkb rpt, el que viaja
sobre las nubes (14). Claramente, se est aplicando el lenguaje de Baal a Yahvh. Hay otro
ejemplo en Salmos 92:9 Porque he aqu, perecern tus enemigos; sern esparcidos todos los
que hacen maldad. Esto es casi palabra por palabra de una lnea de las tablillas de Ras Shamra
acerca de Baal: He aqu tus enemigos, oh Baal, he aqu tus enemigos destruirs, aniquilars a
tus enemigos. Asimismo, las referencias a Yahvh en que da su voz desde el cielo y sus
enemigos huyen de delante de l (Salmos 18:13, 14: 68:32, 33) son referencias a Baal que
supuestamente puede hacer lo mismo, segn los textos de Ras Shamra (15). Los cananeos
crean que el trueno era la voz de Baal cuando luchaba; pero es a la voz de Yahvh que la Biblia
presenta como truenos. Jeremas 23:27 lamenta que Israel haya olvidado el nombre de Dios
por el de Baal; de ah su llamado a que se den cuenta de que lo que afirmaban de Baal en
realidad deberan afirmarlo de Yahvh. Esto explica por qu el Antiguo Testamento contiene
con tanta frecuencia alusiones al culto a Baal, deconstruyndolos y reaplicando el lenguaje de
Baal a Yahvh.
Esta apropiacin de lenguaje pagano y su reaplicacin al nico Dios verdadero es muy comn.
Observe como Abraham hizo esto; Melquisedec habl de su deidad como el Dios Altsimo y
creador de los cielos y de la tierra, y Abraham inmediatamente recoge esos trminos y los
aplica a su Dios, Yahvh (Gnesis 14:19-22). Abraham intent comunicarse con Melquisedec
hasta donde pudo en los trminos y lenguaje que Melquisedec entendiera. Y esto es lo que
Dios hace siempre; se recoge el lenguaje pagano que se usa tanto para los dioses buenos como
para los dioses malos y se aplica a Yahvh a fin de demostrar que l era y es el nico y
verdadero Dios, y que l es responsable de todo aquello que los paganos pensaban que los
otros dioses eran los responsables. Y esto incluye a Yahvh como fuente tanto del bien como
del mal, de bendiciones como de desastres. El dualismo no haba de ser la religin de Israel; su

nico Dios, Yahvh, era responsable de todo. Pero las ideas paganas eran atractivas; y de este
modo, en todo el Antiguo Testamento se daban recordatorios. Parecera que mientras se
hallaban en cautividad en Babilonia, los judos regresaron a algunos de estos mitos. El Talmud
consigna: Cuando R. Dimi regres a Babilonia, l inform en el nombre de R. Johanan: Al fin
de los das Gabriel organizar una cacera de Leviatn (16). De ah que en otra parte he
sugerido que Isaas y el libro de Job fueron re-escritos en Babilonia, bajo inspiracin divina,
junto con muchos de los salmos, a fin de corregir estas falsas ideas de que Leviatn era una
criatura real en contra del cual Dios estaba de algn modo luchando.
Todas las alusiones a Mot, Leviatn, Baal, etc. se hallan expresadas en funcin de la victoria de
Dios sobre Egipto y su conquista final de Babilonia. Dios deseaba apartar la atencin de estos
mitos y la dirigieran hacia lo que l haba hecho concretamente, y que har para la salvacin
de su pueblo del pecado y de enemigos humanos concretos y visibles, tal como l los haba
liberado en el pasado de sus enemigos histricos, como Egipto. "En los mitos cananeos Baal
hiere al Prncipe del Mar y al Juez del Ro, los ayudantes de Mot, en la cabeza y en el cuello"
(17). Esto es precisamente a lo que hemos aludido en Habacuc 3:13, 14, donde Yahvh hiere
["traers muerte a" - Septuaginta] "la casa del impo" en la cabeza y en el cuello. Pero las
mticas criaturas satnicas se reaplican a la muerte y a "la casa del impo", hombres pecadores,
a los cuales los oyentes de Habacuc conocan personalmente; o la muerte, el temor de cada
persona. Incluso por entre la envoltura de la traduccin, la majestad del argumento de Cassuto
sobre este punto se expresa aptamente: "La idea cananea de la victoria del dios del cielo sobre
las fuerzas de la muerte se transforma entre los israelitas en el concepto del triunfo del nico
Dios, la fuente ltima del bien absoluto, sobre el principio del mal... La tradicin aceptada
[equivocadamente] por los israelitas referente a la derrota de las rebeldes criaturas lleg a ser
un smbolo del castigo a los inicuos, los enemigos del Seor y de Israel, y la liberacin de los
justos" (18).
Cassuto analiz extensamente el poema ugartico sobre Baal que se encontr en los textos de
Ras Shamra. Describe el conflicto entre Baal y Mot; y sin embargo el Antiguo Testamento alude
al lenguaje del poema y aplica a Yahvh las caractersticas tanto de Baal como de Mot. De este
modo, Salmos 68:5 habla de Yahvh como el nico que viaja sobre las nubes, aludiendo a Baal,
'el jinete de las nubes'. Salmos 68:6 habla de Yahvh como "Padre de hurfanos y defensor de
viudas"; otro trmino que se aplica a Baal en los textos de Ras Shamra. Cassuto percibi que el
Antiguo Testamento est desarticulando la idea pagana de un conflicto entre deidades, y en
cambio habla de la nica rebelin esencial que es la de las criaturas en contra de su nico
Creador (19). Habacuc 3 est lleno de alusiones al poema sobre el conflicto entre Baal y Mot.
Ese poema habla de cmo Mot y sus amigos monstruos eran arrojados por Baal al mar, y esta
estrofa est virtualmente traducida al hebreo en Habacuc 3:8 -"Te airaste, oh Jehov, contra
los ros? Contra los ros te airaste? Fue tu ira contra el mar cuando montaste en tus caballos,
y en tus carros de victoria?" (20). Pero los versculos de Habacuc surgen en el contexto de la
reflexin acerca de la victoria de Yahvh sobre los enemigos de Israel en el mar Rojo. De este
modo, el foco se transfiere de las leyendas acerca del conflicto csmico entre los dioses a la
victoria de Yahvh sobre los enemigos humanos, terrenales, tangibles y reales de su pueblo.
Cassuto comenta: "En los versculos bblicos los hechos se atribuyen al Seor, en tanto que en
los poemas gentiles se refieren a deidades paganas" (21).

Notas
(1) Rab Simn ben Lakish en The Babilonian Talmud, Baba Bathra 16.
(2) Joshua Trachtenberg, The Devil and the Jews (New Haven: Yale University Press, 1943), p.
19.
(3) A. Cohen, Everyman's Talmud (London: J.M. Dent, 1949), p. 55. El mismo hecho se nota
extensamente en Roy A. Stewart, Rabbinic Theology: An Introductory study (Edinburgh: Oliver
and Boyd, 1961), pp. 81-5, 88.
(4) T. J. Wray y Gregory Mobley, The Birth of Satan: Tracing the Devil's Biblical Roots (New
York: Palgrave Macmillan, 2005), 52.
(5) Neil Forsyth, Satan and the Combat Myth (Princeton: Princeton University Press, 1989),
captulo 2.
(6) Esta y otras conexiones se desarrollan en W. G. Lambert, The Background of Jewish
Apocaliptic (Londres: Athlone Press, 1978).
(7) Este no es ms que un breve resumen de la cuidadosa investigacin de John Day, God's
Conflict UIT the Dragon and the Sea (Cambridge: Cambridge University Press, 1985). V ea
especialmente las pp. 38, 39. Es tambin la interpretacin de Marvin Pope, Job (New York:
Doubleday), 1965, pp. 164-167.
(8) R. J. Clifford, The Cosmic Mountain in Canaan and the Old Testament (Cambridge, Mass.:
Harvard University Press, 1972).
(9) Tomado de T. J. Wray y Gregory Mobley, The Birth of Satan: Tracing the Devil's Biblical
Rotos (New York: Palgrave Macmillan, 2005), pp. 92, 93.
(10) Neil Forsyth, Satan and the Combat Muth (Princeton: Princeton University Press, 1989),
captulo 4 suministra amplia evidencia de esto.
(11) B. W. Anderson, Creation Versus Chaos: The Reinterpretation of Mythical Symbolism in
the Bible (New York: Association Press, 1967), pp. 98, 99; F. M. Cross, Canaanite Myth and
Hebrew Epic (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1973), pp. 132, 140; Marvin Pope,
Job (New York: Doubleday), 1965, pp. 67-70.
(12) James Muilenburg, The Way of Israel (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1962), p. 45.
(13) R. E. Clements, Exodus [Cambridge Bible Commentary] (Cambridge: C.U.P., 1972), p. 80.
(14) Umberto Cassuto, Biblical and Oriental Studies (Jerusaln: Magnes Press, 1973), vol. P.
246.
(15) Cassuto, ibid pp. 251, 278.
(16) B. Baba Batra 74b-75a, citado con otra evidencia a este efecto) en L. Ginzberg, Legends of
the Jews (Philadelphia: Jewish Publication Siciety, 1909), vol. 1 pp. 27, 28; vol. 5, pp. 43-46.
(17) Cassuto, op cit, p. 268.
(18) Cassuto, op cit, pp. 251, 252.
(19) Umberto Cassuto, Biblical and Oriental Studies (Jerusaln: Magnes Press, 1975), vol. 2, p.
5.
(20) Cassuto, ibid, p.11.
(21) Cassuto, ibid, p. 72.