CURSO DE CBALA Y TAROT

1 PARTE
(AUTORA: Julia Tellearini., Cabalista . cesart@medialabs.es)
http://www.elespejo.com

Cbala compendio
CABALA
La Cbala es la perenne enseanza de los atributos de lo Divino, la naturaleza del
universo y el destino del hombre. Transmitida por revelacin, ha llegado hasta nosotros
mediante una discreta tradicin que ha variado peridicamente su dimensin mitolgica
y metafsica, segn las necesidades de los distintos lugares y pocas. Esta larga historia
ha dotado a la cbala de una notable riqueza y de una gran variedad de imgenes. Una
realidad que puede parecer extraa al inexperto, oscura e incluso, a veces,
contradictoria.
La cbala era una tradicin oral entre los judos, una tradicin de enseanzas ocultas
que se transmita entre los estudiosos de la filosofa transcendental de boca del maestro
a odo del discpulo que como inevitablemente sucede tuvo filtraciones por muy
diferentes causas.
Los documentos tales como Sepher Ha Yetzirah (Libro de la Creacin) estaban escritos
en un lenguaje simblico, con alegoras, criptogramas y alusiones hiperblicas a
conceptos filosficos abstractos ajenos a las creencias de la tradicin religiosa ordinaria
del momento.
La Cbala no aparece en la literatura hebrea antes del siglo XI. La CABALA trata de un
saber amplio y profundo sobre los orgenes csmicos, la estructura del universo, la
naturaleza y destino del hombre.
Segn Paracelso, la CABALA es un SISTEMA de relaciones ntersimblicas msticas
que, para el hombre, tienen la funcin de abrir el acceso a las capacidades escondidas de
la psique. Como "sistema", cumple todas las propiedades de la Teora General de
Sistemas (Ludwig Von Bertalanffy).
La CABALA es medio para el conocimiento del Self. En definitiva, es un sistema de
Teosofa Prctica.
Aunque sea primariamente un sistema judaico, acta como una clave para el estudio de
la religin comparada. Esto es debido a que la estructura profunda de la sicologa
humana es la misma cualquiera que sea la raza o credo, y siendo Deus el Todo y

Sagrado Uno, los acercamientos a la Fuente Primigenia se determinan en torno a los

mismos procesos de individuacin personal y transpersonal.
La cbala es un sistema que al estudiar intenta comprender al ser humano no slo ha
abarcado siglos de profundos y largos estudios de grandes eruditos, sino que, es capaz
de entusiasmar tanto a quin a ella se acerca que, queriendo o sin querer, acaba
dedicndole su vida. En la bsqueda de la Sabidura la primera etapa es el silencio, la
segunda la escucha, la tercera la memoria, la cuarta la prctica y la quinta la enseanza.
Rabino Salomn Ibn. Gabirol. Espaa. S. XII.
La transicin de la cbala judaica a la cristiana no fue difcil, ambas religiones
comparten las mismas races. La distincin reside en el papel del Mesas. Una de sus
formulaciones proviene de los Rosacruces, una fraternidad mstica cristiana que surgi
en el siglo XVII. En este sentido tambin el origen de la francmasonera, por su visin
de Dios; del universo y del hombre muestra claras afinidades con la de los cabalistas.
Los masones utilizan el simbolsmo del templo de Salomn y cuando construyeron las
catedrales medievales europeas hicieron en ellas diagramas de piedra basados
esencialmente en principios cabalsticos, (el frontispicio de Masinic Miscellanies de
Stephen Jones, Londres, 1797) por ejemplo.
La historia oculta de la cbala se remonta a Babilonia. Uno de sus afloramientos se
manifiesta en la Europa medieval en el diseo de las cartas del Tarot, de las que
provienen los naipes modernos. La baraja del Tarot est compuesta por cuarto palos
cada palo esta formado por diez cartas ms un paje, una reina, el caballero y el rey.
Cada uno de estos palos es la representacin de un mundo, as llamado por su
asignacin en el rbol de la Vida y diferentes niveles a los que se le asignan distintos
simbolismos desde las letras del alfabeto judo a los signos astrolgicos, mitolgicos,
cabalsticos y cristianos que se le han ido sumando con el pasar del tiempo. A stas
cartas se le aaden los 22 arcanos Mayores que se relacionan con los senderos del rbol
de la Vida los diferentes estadios en la evolucin del hombre y del universo desde el
ms espiritual hasta el ms terrenal. Evidentemente, sta es una forma sucinta y
resumida de tratar stas cartas que acumulan en su ser la sabidura oculta de milenios.

Tarot y Cbala
Como el Tarot, el conjunto de textos y sistemas derivados de ellos que se conoce bajo el
nombre de Cbala (del hebreo Qabbalah; literalmente, tradicin), admite dos posturas
investigadoras: la racionalista, que no considera ms que su trayectoria histricamente
Comprobable y la mtica, que le atribuye una antigedad y una extensin inverosmiles.
Entre ambas, tambin a semejanza de lo que ocurre con el Tarot, es seguro que se
encuentra la posicin ms cercana a la verdad y, sin duda, la de mayor riqueza
especulativa. Hay que admitir que Tarot y Cbala adquieren la estructura formal con la
que han llegado hasta nosotros durante la Edad Media, pero es cierto tambin que sus
contenidos no se producen espontneamente en esos aos, y, sus smiles y fuentes, como
modelos mentales, como propuestas imaginativas pueden rastrearse cmodamente en la
antigedad, desde la astrologa caldea, hasta esa feria suntuosa que fue el apogeo
cultural de Alejandra.
Como brote coherente, y desde entonces interrumpido, el movimiento cabalstico parece
haber surgido entre los siglos Xll y Xlll, en las comunidades hebreas de la Provenza
(Bahir) y de Gerona, alcanzando su culminacin en la obra del rab espaol Moiss de
Len (muerto en 1305), quien cerca del 1280 publica el clebre Zohar (Libro del
Esplendor), atribuyendo la mayor parte de su redaccin al esotrico Simn Bar Iojai, un
improbable rab palestino del siglo II. Un investigador tan serio como Jacob Bernard
Agus (La evolucin del pensamiento judo) niega esta ltima aseveracin, as como las
pretensiones trascendentes de todo el cabalismo, explicndolo ms bien como un brote
irracionalista que reacciona ante el pensamiento de Maimnides y su consecuente
asimilacin del genio helnico al judasmo tradicional.
Para Luc Benoist, en cambio, la Cbala no puede ser entendida como un fenmeno
simplemente histrico, sino como el cuerpo de la continuidad esotrica del judasmo. En
este caso, habra que remontarla a la figura de Moiss, y no sera otra cosa que la
revelacin que el profeta recibi al par que la ley escrita, y que explica el sentido
profundo de la Tor. Por una interpretacin parecida -en cuanto a la antigedad no slo
de la Cbala sino de sus libros cannicos- se pronuncia tambin Matila C. Ghyka.
En uno u otro caso, es evidente que los cabalistas han manejado un material lo bastante
estimulante como para producir una vasta literatura, que cuenta con ms de tres mil
volmenes (Agus). Los ocultistas decimonnicos no podan desaprovechar la
oportunidad de hacerse con un sistema tan intrincado e interminable, y han colaborado
notablemente a la confusin con una biblioteca exegtica casi tan voluminosa como la
original. Habitualmente parten de la Qabbalah Denudata, de Knorr de Rosenroth
(Sulzbach, 1645), y entre sus obras ms extensas y sistemticas se destacan The
Kabbalah Unveiled, de MacGregor Mathers, y The Holy Kabbalah, de White, la obra
ms valiosa que se ha escrito sobre el tema, en opinin de Dion Fortune. Ms cauto,
Juan-Eduardo Cirlot adopta un criterio objetivo al recomendar las obras ms
importantes de investigacin histrica, entre las que destaca las de Gershon G. Sholem,
profesor de la Universidad de Jerusaln, y las sntesis de Grad.
La especulacin prctica de los cabalistas toma como elementos las relaciones entre las
22 letras del alfabeto hebreo (22 son tambin los Arcanos Mayores del Tarot, semejanza
que -se pretende- no es casual), y los nmeros (sephiroth) del uno al diez. Con

la combinacin de estos paralelismos se obtiene Otz Chaim (el rbol de la Vida, que la
artesana popular reproduce tan frecuentemente en la evocacin de la leyenda de Adn y
Eva) que, segn Fortune, es un verdadero jeroglfico, un smbolo compuesto que tiene
por objeto representar al Cosmos en su integridad y, a la vez, el alma del ser humano en
relacin con aqul.
Los partidarios del origen hebreo del Tarot, han encontrado sus ms frtiles
argumentaciones en las evidentes similitudes que lo ligan a la Cbala, aunque es ms
fcil suponer que tanto una como otro heredan del pitagorismo su simbologa
matemtica.
Partiendo de este paralelo descubre Oswald Wirth la disposicin de los arcanos en siete
ternarios y tres septenarios, que puede considerarse como un segundo paso en el
entrenamiento para descubrir las relaciones internas entre las lminas. Para esto es
preciso suprimir de la baraja a El Loco, naipe por otra parte sin numeracin.
Todo se desarrolla por tres que no son ms que uno -dice Wirth-. En todo acto, uno en
s mismo, se distinguen en efecto:
1) E1 principio activo, causa o sujeto de la accin.
2) La accin de ese sujeto, su verbo.
3) El objeto de esa accin, su efecto o resultado.
Estos tres trminos son inseparables y se necesitan recprocamente. Se trata de la triunidad que encontramos en todas las cosas. La idea de creacin implica: primero,
creador; segundo, accin de crear; tercero, criatura. En cuanto uno de estos trminos
es suprimido, los otros dos se desvanecen. De una manera general, en los trminos del
ternario el primero es activo por excelencia, el segundo es intermediario, el tercero es
estrictamente pasivo. Corresponden respectivamente al espritu, el alma y l cuerpo. La
misma correspondencia se encuentra en el Tarot, donde los Arcanos pueden agruparse
como sigue:

La comparacin de este esquema nos demuestra que los arcanos 1, 4 y 7 son

particularmente activos o espirituales, mientras que los 8, 11 y 14 son intermediarios o
anmicos, y los 15, 18 y 21 pasivos o corporales, ya que este carcter se afirma a
la vez en la disposicin por ternarios y en la disposicin por septenarios.

Otros paralelismos
Lo normativo de toda simbologa (an descendida a su grado menos vital, que es el
alegrico) es su carcter sugerente, imposible de ser alcanzado o contenido por el
discurso verbal. El Tarot no escapa a esta regla, y buena parte de las crticas que han
recibido sus comentaristas se basan (hay que reconocer que con justicia) en su
incapacidad para sustraerse a la fascinacin de este juego interminable. As, Wirth se
esfuerza en relacionar la simblica zodiacal con el Tarot, an cuando el nmero de
planetas, el de los doce signos o su suma, no casan sino difcilmente con las veintids
lminas de Marsella. Esto le lleva a componer cuadros ms o menos malabares, en los
que tan pronto es un planeta, un signo o hasta una constelacin, los que daran una
concordancia aproximada con el Arcano de turno. Otro tanto puede decirse de las
correlaciones alqumicas, en las que es necesario un alto grado de buena voluntad para
seguir sus razonamientos.
Es indudable, sin embargo, que pueden extraerse de esas reflexiones (como ocurre
tambin con textos de Lvi, Marteau y Ouspensky) numerosos paralelismos y
coincidencias. Ellas no permiten coronar el gran sueo esotrico del sistema nico del
que la diversidad consiste en el nmero de sus manifestaciones, pero dejan afirmar que
hay all una considerable intuicin de la armona, un sentimiento del orden que no niega
la movilidad del caos, dotado de una suntuosidad analgica bastamente frtil para los
aventureros de lo imaginario.
Si se han trado aqu slo dos ejemplos de esos posibles encadenamientos, es porque
ellos -las vas iniciticas, la Cbala- ejemplifican las ms evidentes relaciones; tambin
porque, en la imposibilidad de agotar esta teora de los espejos, el nmero 2 puede ser
todos los nmeros, el primer esfuerzo por superar la unidad definidora y, en s mismo,
una metfora de la eternidad.

Las mancias y su filosofa.

Las disciplinas mnticas, son casi tan antiguas como la existencia de la humanidad o, al
menos, como los ms remotos vestigios de cultura. Desde los orculos y la consulta a
las vsceras de los animales del sacrificio, las sociedades han demostrado una vocacin
inquebrantable por la investigacin del futuro. Lejos de agotarse o desaparecer entre los
beneficios de la culturizacin, esta constante ha permanecido, si bien el pensamiento
dominante de cada poca tendi unas veces a entronizarla en los lmites de la

perspicacia y la sabidura, y otras -como viene ocurriendo del positivismo para aqu- a
sumergirla como residuo involutivo de la supersticin. Su vitalidad no da trazas de
ceder, sin embargo, como lo prueban las secciones astrolgicas de peridicos y revistas,
los millones de personas que a diario consultan a las cartas o se hacen leer las manos,
los centenares de hilos sueltos (premoniciones, sospechas telepticas, buenos y malos
augurios) que siguen uniendo al racionalista de nuestro tiempo con el llamado
pensamiento primitivo. Para Gwen Le Scouzec (Encyclopdie de la Divinatin) la
ltima manifestacin cultural de esta necesidad puede verse en la interpretacin de los
sueos, del psicoanlisis ortodoxo.
Es importante hacer algunas precisiones sobre las disciplinas mnticas en general, a las
que se puede dividir entre las que utilizan un intermediario y las que no lo utilizan.
Estas ltimas son sin duda las ms remotas, e incluyen a todo tipo de videntes, mdium,
chamanes y otros investigadores de los estados intermedios de conciencia. Entre las
mancias con intermediario cabe distinguir an a aqullas que no escapan al mbito
personal del consultante, de las que podran llamarse referenciales, ya que se valen de
un objeto ajeno al adivino y al consultante, y son la inmensa mayora de las que se
practican en el mundo.

A esta ltima categora pertenece la cartomancia, de la que el Tarot es el grado ms

complejo y especializado.
Es frecuente que, con un criterio generalizador poco riguroso, se confunda el esoterismo
con la mstica, la magia o hasta la simple y pura supersticin. Para Charles Grandin (Les
sources de la pense sauvage) el esoterismo es un riguroso mtodo de conocimiento; la
mstica, un proceso en principio emotivo y escasamente intelectual, cuyos resultados
son imprevisibles; la magia, una tcnica o un oficio, como pudieran serlo la medicina o
la alfarera. Si se confunde estos trminos a menudo, es slo porque los tres apuntan a lo
mismo.
Partiendo como parte de un pensamiento ms simbolgico que verbal (en la medida en
que reconoce el principio segn el cual la verdad es inefable y toda formulacin la
distorsiona) era previsible que el conocimiento esotrico atravesase los siglos, de la

escolstica para aqu, como una supervivencia apenas tolerada de la mentalidad infantil
de la humanidad. A ello colabor, en primer lugar, el absoluto predominio que se dio a
la especulacin verbal como va de conocimiento en las culturas de Occidente y,
en segundo trmino, el propio ritmo de vida de estas culturas, cada vez menos propenso
a facilitar los benficos de la meditacin absorta. El tercer factor descalificador del
pensamiento esotrico -y, sin duda, la razn ms evidente de su largo desprestigio- lo
constituy el ejrcito de charlatanes, improvisadores y exaltados que, desde mediados
del siglo XVIII pretendieron estar en posesin de todas las llaves ms o menos secretas
de la sabidura y de la felicidad. A muchos de ellos hay que agradecerles, no
obstante, su papel de puente histrico entre un conocimiento en extincin y la apertura
metodolgica de las investigaciones contemporneas; pero no es menos cierto que su
lenguaje ampuloso, su soberbia, y con frecuencia su incultura, colaboraron
notablemente al desprestigio de aquello que pretendan exaltar.
Puede decirse que la concepcin moderna de las disciplinas esotricas parte de la
lucidez y el esfuerzo del metafsico francs Ren Gunon, quien las dot de un lxico
tcnico, de un rigor y de una precisin casi matemticos, como asegura uno de sus
ms brillantes seguidores, el filsofo y orientalista Luc Benoist (L'sotrisme). El
punto de vista esotrico no puede ser admitido y comprendido -dice Benoist- sino por el
rgano del espritu que es la intuicin intelectual o intelecto, correspondiente a la
evidencia interior de las causas que preceden a toda experiencia. Es el medio de
aproximacin especfico de la metafsica y del conocimiento de los principios de orden
universal. Aqu se inicia un dominio en donde oposiciones, conflictos,
complementariedades y simetras han quedado atrs, porque el intelecto se mueve en el
orden de una unidad y de una continuidad isomorfas con la totalidad de lo real (...). El
punto de vista metafsico, escapando por definicin de la relatividad de la razn, implica
en su orden una certeza. Pero frente a esto ella no es expresable, ni imaginable, y
presenta conceptos slo accesibles por los smbolos.

El Tarot: La historia y sus datos

Se atribuye a Curt de Gbelin, en su monumental obra Monde Primitif (1781), la
primera descripcin escrita del juego de Tarot; tambin podra atribursele la
responsabilidad de su leyenda, lanzada tan espontnea como gratuitamente. En el tomo
VIII de Monde, Gbelin asegura que el Tarot sera nada menos que l nico libro
sobreviviente de las dispersas bibliotecas egipcias, aunque no aporta la menor prueba
en defensa de su arriesgada teora. Mrito de Gbelin fue, sin duda, reparar por primera
vez en la riqueza simblica de las lminas, que descubri por casualidad en la
Camargue, donde los vaqueros las utilizaban para un rstico sistema de adivinacin.
Pero el destino de estas literaturas es a menudo equvoco y contradictorio: a Gbelin se
lo recuerda menos por esta perspicacia que por su desmesurada ficcin, ya que aqulla
necesit de las investigaciones contemporneas para resurgir
en toda su agudeza, mientras que la teora egipcia goz desde su lanzamiento de un
siglo y medio de reiterado fervor.

Seguramente contribuy a esta superchera el clima de la poca, el gusto por los

disfraces caprichosos que caracteriz al ocultismo de saln. El hecho es que tras las
huellas del autor de Monde Primitif puede citarse a una constelacin de giles
embaucadores, a cuyo frente merece figurar Etteilla, reconstructor de un Tarot galante y
arbitrario, que tuvo sin embargo la fortuna de convertirse en naipe favorito de los
adivinos, y fue usado por los ms clebres de ellos incluida la deslumbrante
mademoiselle Lenormand. Etteilla -que en realidad se llamaba Alliette, y fue peluquero
de la aristocracia francesa hasta el encuentro de su definitiva vocacin- se convirti
rpidamente en el pope de la cartomancia, y desorbit las presunciones de
Gbelin en numerosos escritos, en los que proclam al Tarot como al libro ms antiguo
del mundo, obra personal de Hermes-Thot en la remota infancia de la humanidad. Un
paso ms all se arriesg Christian (Histoire de la Magie, 1854), imaginando las
ceremonias de iniciacin en el templo de Memphis, que habran estado presididas por
los veintids arcanos, cada uno de los cules equivala a una llave de la revelacin.
Cuando la ruina faranica, este compendio de conocimientos supremos habra pasado a
los pitagricos y los gnsticos, quienes a su vez lo dejaron en herencia a los alquimistas.
Esta sntesis imaginativa de la prehistoria del Tarot, alcanzara tiempo despus su
consagracin por medio de Eduard Shur, quien la repite puntualmente en Los grandes
iniciados, acaso el primer best-seller que produjera el ocultismo.
Pero es a travs de la obra de un sacerdote -increble codificador de cunto se conoca
hasta entonces sobre ciencias ocultas- que el Tarot llegar al punto ms alto de su
prestigio mtico. El abate Constant, popularizado para el mundo bajo el seudnimo de
liphas Lvi, hace de l la columna vertebral y el conductor secreto de su libro capital
(Dogme et Rituel de la Haute Magie, 1856). Lvi asegura que el Tarot no es otro que l
libro atribuido a Enoch, sptimo maestro del mundo despus de Adn, por los
hebreos; a Hermes Trimegisto, por los egipcios; a Cadmus, el misterioso fundador de la
Ciudad Santa, por los griegos, y desarrolla la teora segn la cual los arcanos
consiguieron su envidiable supervivencia. El sabio cabalista Gaffarel, uno de los
magos de la corte del cardenal Richelieu, habra probado que los antiguos pontfices de
Israel lean las respuestas de la Providencia en los orculos del Tarot, al que llamaban
Thraph o thraphims. Cuando la destruccin del Templo, en el ao 70, l
recuerdo de los thraphims originales acompa al pueblo elegido en su destierro, y su
simbolismo -ya que no sus formas- se transmiti por tradicin oral durante siglos. Los
cabalistas espaoles habran reconstruido las tabletas, en un momento que podra
ubicarse alrededor del siglo XIII.
Es evidente que el simbolismo de los arcanos se relaciona con grafismos primitivos y
recurrentes, pero nada autoriza en la actualidad a pronunciarse por la continuidad
histrica ideal que propone Lvi. Ms coherente es atribuir la paternidad del Tarot al
genio colectivo de los imagineros medievales, como sugiere Wirth, quienes dotaron de
la bella forma que conocemos a un conjunto simblico disperso, al que los siglos, el
conocimiento inicitico de las corporaciones, la casualidad y el trabajo de
reconstruccin de los eruditos de los ltimos doscientos aos, acab por convertir en el
rutilante mazo de 78 naipes que se conoce bajo el nombre de Tarot de Marsella.

Reconstruccin histrica
Se dice que Dios enseo primero los secretos de la existencia a los arcngeles
superiores, que formaban un consejo interno en la Corte de Todopoderoso. Esta versin
cristiana de la Enseaza indica que el Creador dicta las leyes que gobernaran la
Creacin. Estas se basan, segn la Cbala, en los diez Sefirot, Atributos Divinos o
Manifestaciones del Absoluto, cuya existencia, fue dispuesta con el fin de que Dios
pudiese contemplar a Dios. (Biblia de Holkham, Inglaterra, siglo XIV.)

Segn la tradicin, Melchizedek el Rey de los Justos y de Salem, y sacerdote del

Altsimo, inicio a Abrahn en el conocimiento de las enseanzas esotricas en lo que
concierne al hombre, al universo y a Dios.
La invencin del Tarot, es inseparable de la historia de los juegos de cartas. Bien porque
las variantes de naipes en uso descienden de su versin ms completa, bien porque los
arcanos se hayan agregado en algn momento a la inocencia de la baraja para
disimular su filiacin esotrica. Para Roger Caillois, nuestra baraja desciende del naipe
islmico y del chino (las carticellas educativas italianas, habran tomado de ste ltimo
el simbolismo racional y cvico), los que a su vez seran herederos del
Dasavatara indio, aunque no hayan adquirido formalmente nada de la lujuriosa
mitologa de la India. El Dasavatara, que suele encontrarse an en la India
contempornea, se compone de diez series o palos de doce cartas cada uno,
correspondientes a las diez encarnaciones o avtaras de Vishnu, e ilustradas con sus
smbolos. La iconografa de estas 120 cartas, suele variar segn los centros de

fabricacin. Cada serie -siguiendo la descripcin de Caillois- comprende dos figuras (el
rey y el visir) y diez cartas de puntos, numeradas del uno al diez. En las cinco primeras
series, el orden de las cartas numeradas es ascendente, de uno a diez, siendo el uno la
ms baja, en las cinco ltimas el orden es inverso, correspondiendo al uno o as el mayor
valor. Las series son emblemticas como las de nuestra baraja, aunque su mayor nmero
y la variedad iconogrfica apuntada dificultan el paralelo.
Entre las ms usadas podran anotarse, sin embargo, los peces, tortugas, conchas, discos
(equivalentes a los oros), lotos, clices, vasijas (copas), hachas, arcos (bastos y espadas).
Algunos juegos -concluye Caillois- representan escenas donde intervienen de
uno a diez personajes, segn el valor de la carta: un fumador solitario, dos hombres en
trance de discutir, una dama y su sirvienta visitando a un santn (...), una muchacha
bailando delante del rey y tres cortesanos, etc.
Para el britnico Roger Tilley (Cartes a jouer et tarots), hay un curioso paralelo entre la
representacin del dios hbrido Ardhanari (cuya mitad izquierda es Shiva, y la derecha
la Shakti Devi) y las series de la baraja: la mitad Shiva sostiene una copa, y la mujer
una espada. Podra agregarse que el anillo de Devi alude al oro, y el eje vertical del
andrgino al carcter de cetro que se atribuye al basto. El ejemplo es un tanto excesivo,
pero sirve para destacar la esencia referencial de toda simbologa: integrado a sistemas
de creciente complejidad, el smbolo no slo no pierde su fuerza evocadora, sino que la
acrecienta. Puestos a descubrir paralelismos de este tipo, es probable que el desmonte de
un slo sistema se convirtiese en una tarea inagotable.
Ms estrictamente, se intentar aqu una cronologa probable de los juegos de cartas -en
alguno de cuyos puntos debe encontrarse el ubcuo nacimiento del Tarot- los datos ms
comprobables o citados con mayor frecuencia por los especialistas.
1120 - Hacia esta fecha ubica Tilley la invencin de las cartas, confeccionadas por
encargo de Huei-Song, emperador de la China, para distraer los ocios de sus numerosas
mujeres. El americano Stewart Culin, apoya tambin esta tesis. Ambos deben referirse
al texto desgraciadamente tardo y sin autoridad que menciona Caillois en su
descripcin del juego denominado Mil veces diez mil. A pesar de su nombre, el juego
-debido al ingenio de un oficial de la corte- no contaba con ms de treinta tabletas de
marfil, divididas en tres series de nueve naipes cada una, y tres triunfos fuera de serie
(uno de ellos titulaba el mazo, y los dos restantes eran llamados La Flor Blanca y La
Flor Roja). Algunas de estas cartas estaban relacionadas con el Cielo, otras con la
Tierra, ciertas con el hombre, y el mayor nmero de ellas con nociones abstractas como
la suerte o los deberes del ciudadano. Marcadas con diversas seales combinables entre
las series, el total de estas marcas equivala al nmero de las estrellas. El juego era
entonces un microcosmos -acierta Caillois- un alfabeto de emblemas capaz de cubrir el
universo.
1227 - Viajeros franceses informan que los nios italianos eran instruidos en el
conocimiento de las virtudes, con unas lminas que ellos denominan carticellas.
1240 - El Snodo de Worcester prohbe a los clrigos el deshonesto juego del Rey y de
la Reina, frase que puede referirse a las cartas, al ajedrez, o a alguna otra moda frvola
acaso menos inocente. Por aquella poca Ramn Llull (1235-1315) habra conocido

los veintids arcanos, segn afirma Oswald Wirth.

1299 - El Trattato del governo della familia di Pipozzo di Sandro, manuscrito sienes
fechado en este ao, menciona la existencia de los naibis. Parece ser la ms antigua
referencia a las cartas en manuscritos occidentales.
1332 - Alfonso XI de Castilla, El Justiciero, recomienda a sus caballeros se abstengan
de los juegos de cartas.
1310/1377 - Varias referencias a los naipes, en Alemania, propagadas por la soldadesca
que acompaara a Enrique VII de Luxemburgo -efmero emperador germnico- durante
sus campaas italianas. En 1329, el Obispo de Wurzburg firma un interdicto
condenando estos entretenimientos. El juego de las pginas y figuras, es reprobado en
los estatutos de varios monasterios italianos. El Abad de Saint Germain no menciona,
sin embargo, las cartas, en las Instrucciones a los clrigos, de 1363, ni s las
incluye en la prohibicin de practicar toda clase de juegos de dados o de mesa, como el
ajedrez y las damas, en el decreto firmado en 1369 por Carlos V de Francia.

1377 - El padre Johannes, un sacerdote alemn de cuya identidad slo se conserva la

firma, estampada a la cabecera de un vasto informe redactado en latn (coleccin del
British Museum), asegura que un cierto juego, llamado de los naipes, ha aparecido
entre nosotros este ao. Este juego describe a la perfeccin el estado actual del mundo.
Pero cundo, por quin y en qu lugar ha sido ingeniado este juego? Esto es algo que
ignoro totalmente... Ms adelante cita seis tipos diferentes de baraja, entre los que hay
una compuesta por 78 lminas. Acaso es el Tarot, aunque faltan todava algunos aos
para la aparicin de la copia ms antigua que ha llegado hasta nosotros.
1379 - Una crnica de Viterbo hace mencin a il gioco delle carte che in saracino
parlare si chiama nayb. Nayb, de donde derivarn naibis y naipes, es el singular del
indostano nabab (virreyes, lugartenientes, gobernadores): esta etimologa es una de
las pruebas que corrobora, para la mayora de los especialistas, el origen oriental de las
cartas, introducidas seguramente en Europa por los comerciantes italianos. En el mismo
ao, los duques Jeanne y Wenceslas adquieren un juego de cartas a la firma
Ange van der Noot, de Bruselas, segn consta en una factura hallada en 1870 por
Alexandre Pinchart, en los archivos del ducado de Brabante.
1381 - Una minuta del notario Laurent Aycardi, fechada en Marsella el 30 de agosto de
este ao, da cuenta de la existencia de un juego de naipes entre los bienes de la herencia
dejada por uno de sus clientes. La referencia en el inventario, al lado de muebles,

joyas y otros bienes, puede dar idea del alto valor que tenan por entonces estas
colecciones iluminadas, hechas a mano y en tirada singular.
1392 - A Jacquemin Gringonneur, pintor, por tres juegos de cartas dorados y en
diversos colores y divisas, hechos para el esparcimiento de nuestro infortunado rey
Carlos VI consta, de puo y letra del tesorero, en el Registro de las Cuentas Reales de
Carlos VI de Francia. De all parte la hiptesis -falsa, pero muy popular en Francia, y
repetida por casi todos los historiadores hasta el siglo pasado- de que las cartas se
inventaron para distraer la locura del rey, quien por entonces pasaba una de las ms
graves crisis de su enfermedad, no reconoca a sus familiares, y se encerraba a disputa
interminables partidas con su favorita Odette de Champ Divers (Juan Bautista Weiss,
Historia Universal;). Lo que s cabe sealar de estos naipes, es que son los ms
antiguos tarots que se conservan, y el artesano Gringonneur debe a ellos su
perdurabilidad. Es evidente que no son originales, sino copia o refundido de otros
juegos ms antiguos, pero ofrecen por primera vez la totalidad de las 78 lminas,
incluyendo los 22 arcanos fuera de serie y color, que debieron desconcertar los
entusiasmos ldicos del desdichado Carlos VI.
1393 - El moralista y educador italiano G. B. Morelli, recomienda las lminas de los
naibis como instructivas y provechosas para la educacin de los nios. Parece lgico
concluir que eran an piezas singulares, aplicadas ms a la representacin de repertorios
enciclopdicos que al juego. La difusin del grabado en madera, la creacin de las
corporaciones italianas de pintores de cartas, y la liberalidad de la corte francesa de
Carlos VI, popularizarn esta ltima funcin en las primeras dcadas del siglo siguiente.
1398 - Primeras referencias de la llegada de los gitanos al cuadriltero de Bohemia; se
extenderan por Suiza e Italia en veinte aos ms, para llegar a Espaa circa 1427.
Grard van Rijneberk ha demostrado que no fueron los introductores de las cartas en
Europa, ni los inventores del Tarot, como se crey durante mucho tiempo. No es seguro,
en cambio, que no hayan sido los primeros en descubrir sus posibilidades cartomnticas.
1415 1430 - En una de estas dos fechas Filippo Mara Visconti, duque de Miln, paga
1.500 piezas de oro por un solo juego de naipes iluminados a mano. Es el ms
antiguo Tarot italiano que ha llegado hasta nosotros.
1419 - Muerte de Francesco Fibbia, admitido como inventor de las cartas de juego. Los
reformadores de la ciudad de Bologna le reconocieron, como creador del tarocchino, el
derecho a estampar su escudo de armas sobre la reina de bastos, y el de su mujer,
una Bentivoglio, sobre la reina de oros.
1423 - San Bernardino de Siena lanza, en Bologna, un furibundo ataque contra los
juegos de naipes y de dados. Por esta fecha, poco ms o menos, ha culminado la
actividad de les imagiers du moyen age quienes, al decir de Wirth, son los creadores
formales del Tarot. Veinte aos despus, los pintores italianos se quejan de la difusin
extraordinaria de estos toscos grabados, que acabar por extinguir el floreciente negocio
de las barajas iluminadas.
1545 - Un tratado annimo -citado por Caillois- propone esta explicacin para el
simbolismo de las series: Las espadas recuerdan la muerte de aquellos que se
desesperan con el juego; los bastones indican el castigo que merecen los que trampean;

los oros muestran el alimento del juego; las copas, en fin, el brebaje por el que se
apaciguan las disputas de los jugadores.
1546 - Guillaume Postel (1510-1581; realiz dos extensos viajes por Oriente que, en
opinin de Wirth, le aportaron una suerte de ciencia universal) publica Clavis
absonditorum, en donde establece la relacin entre TARO, ROTA o ATOR con las
cuatro letras del Tetragrammaton, o Nombre de Dios. Es acaso la ms antigua referencia
al simbolismo elptico del Tarot, y sin duda el primer intento de una explicacin
esotrica de su nombre.
1590/1600Aboul Fazl Allami describe un juego de 144 cartas, en doce series de doce.
Abkar lo reduce a 96 cartas; es decir, a 8 series. El italiano Garzoni escribe una
minuciosa descripcin del Tarot, que responde enteramente a la de nuestro actual Tarot
de Marsella. Caillois interpreta que por entonces se haba llegado a la madurez de un
lenguaje jeroglfico universal, con smbolos paganos y cristianos, eruditos o populares,
donde lo esencial era obtener una totalidad que contuviera al universo.
1622 - Pierre de l'Ancre publica L'incredulit et mescrance du sortilege plainement
convaincue..., en donde hace esta pueril referencia a la cartomancia: es una forma de
adivinacin de ciertas personas que toman las imgenes y las ponen en presencia
de determinados demonios o espritus que ellos han convocado, a fin de que estas
imgenes les instruyan sobre las cosas que ellos desean saber. Las carticellas
educativas se haban metamorfoseado en naipes de juego, y stos devenan el ms
flamante y popular de los mtodos adivinatorios.
Para Luc Benoist, hay un movimiento intermedio -durante el XVIII francs- que liga al
romanticismo alemn con los platnicos del Renacimiento (Marsilio Ficino, Pico de la
Mirndola, Giordano Bruno, Campanella) asegurando la continuidad del pensamiento
esotrico en la Europa occidental. Movimiento de transicin, y con frecuencia ms
mstico que inicitico, naufragar posteriormente en la gran confusin masnica y
rosacruz. Uno de sus representantes, Claude de Saint-Martin, ser, sin embargo,
el nico que por aquella poca coincida con el inspirado Curt de Gbelin, intuyendo en
el Tarot algo ms que un inocente pasatiempo. Si bien Saint-Martin est lejos de
divulgar las fantasas egipcias de sus predecesores, parece cierta su influencia en la
formacin de los ocultistas del XIX, principalmente en Christian y liphas Lvi. A
partir de este ltimo habr que distinguir dos lneas entre los historiadores del Tarot: una
conducir al charlatanismo desembozado de Grard Encausse, quien bajo el seudnimo
de doctor Papus dedicar al tema dos libros de vasta difusin (Tarot des Bohmiens y
Le Tarot divinatoire), divulgados profusamente en los aos previos a la Primera Guerra
Mundial; la otra, pasando por el magisterio de Josphin Pladan (quien cre el primer
mtodo simblico de lectura) y Stanislas de Guaita, llegar a Oswald Wirth. El Wirth de
la madurez, sobre todo, no parece merecer la crtica con que Aim Patri (Un monde
intelligible d'images , Critique, n. 84, mayo de 1954) lo descalifica:
EI Tarot de Oswald Wirth -dice Patri- con sus figuras tan graciosas, o el de Papus, con
sus imgenes particularmente horribles, constituyen innovaciones debidas a la fantasa
personal de sus autores, puestos en la necesidad de justificar sus interpretaciones.
Si la obra de Wirth se resiente frecuentemente de excesos imaginativos, no es menos
cierto que se trata del libro ms serio y documentado que haya sido escrito por un
ocultista, y que sigue siendo el indispensable punto de partida para toda investigacin o

comentario sobre el Tarot. Ms completas o ms rigurosas, deben mucho a Wirth obras

como las de Paul Marteau o Grard van Rijneberk, en la dcada de los cuarenta, y la
aguda recapitulacin de materiales sobre el tema, realizada por Gwen Le Scouzec
en 1965.

El tarot de Marsella.
Fautrier, un ilustrador marsells de mediados del XVIII, dise lo que se podra
considerar como la ltima edicin del Tarot, modificada slo en pequeos detalles
-sospechosos de fantsticos en buena medida- por Stanislas de Guaita y Oswald Wirth.
Pero es indudable que no es Fautrier el creador de esta vasta simbologa, sino una suerte
de codificador de lo que cuatrocientos aos de artesana colectiva pusieron entre sus
manos.
Casi dos siglos antes del trabajo del marsells, Garzoni conoci un Tarot poco menos
que idntico (las series eran denominadas monetae, xyphi, gladii y caducei, y al valet o
sota se lo describa como El Viajero); al tarocchino, de Francesco Fibbia, slo le faltan
16 cartas de menor importancia (del dos al cinco de cada palo) para gozar de parecida
similitud, y el llamado tarot de Besanon presenta apenas una diferencia de tipo
mitolgico: el reemplazo de los arcanos II y V (La Sacerdotisa y El Pontfice), por la s
figuras de Juno y Jpiter.
Existen variantes ms significativas, como el Minchiate florentino, que a mediados del
siglo XV ofreca una coleccin de 95 naipes, de los cuales cuarenta eran arcanos; o el
juego denominado Trappola, al que no puede considerarse propiamente un Tarot ya que,
al margen de faltas menores (no tiene reinas, ni los nmeros del tres al seis), carece de
arcanos.
El ms famoso de los competidores del Tarot es, sin duda, el atribuido a Mantegna
(segn Le Scouzec, sin fundamento), llamado tambin Cartas de Baldini. Son
cincuenta arcanos, divididos en cinco series de diez naipes cada una, y su tendencia
enciclopdica lo relaciona ms con el carcter pedaggico del naipe chino (Mil veces
diez mil), que con la evolucin de la baraja occidental. As, la primera de las decenas
marca la jerarqua de las clases sociales (mendigo, sirviente, artesano, comerciante,
gentilhombre, caballero, duque, rey, emperador y Papa); la segunda representa a las

nueve musas, complementadas por Apolo; la tercera alude a las ciencias, y la cuarta a
las virtudes. La quinta serie, finalmente, incluye los siete planetas, la octava Esfera, el
Primer Mvil, y la Primera Causa. Wirth -que conoci dos ejemplares de las Baldini, de
1470 y 1485- asevera que su autor, nefito en materias esotricas, intent ampliar y
mejorar por su cuenta un modelo de Tarot que le pareca insuficiente e incomprensible,
rellenando estas supuestas carencias con concesiones a la filosofa de la poca. Parece
probable, ya que se conoce al menos la existencia del modelo diseado por
Gringonneur, con toda seguridad anterior a las Baldini.
Queda por mencionar el tardo y arbitrario tarot conocido como Gran Etteilla,
exhumado (o ms probablemente, inventado) por el peluquero Alliette. No se le toma en
cuenta en ninguna de las investigaciones serias sobre el simbolismo del Tarot, pero fue
con mucho el ms divulgado y popular entre los adivinos de los ltimos dos siglos, y
todava se lo cita como paradigma del misterio en la baja literatura ocultista.
Recomendamos este juego, como un excelente entrenamiento para imaginar
justamente, concluye Roger Caillois en su prefacio a la ms reciente edicin de Le
Tarot des imagiers du Moyen Age, de Oswald Wirth. Somos capaces de leer un
alfabeto, pero incapaces de leer una imagen: es el triunfo de la letra muerta sobre la
imaginacin, se queja Wirth en un captulo de su obra. Y ms adelante: Lo propio del
simbolismo es permanecer indefinidamente sugerente: cada uno ver lo que su mirada le
permita percibir.
Imaginacin, juego, aventura personal. El Tarot cuenta la historia de alguien que est
tratando de escribir la historia de lo que no se sabe. Planteada como una obra maestra
del pensamiento analgico, la lectura de esta historia es interminable: no slo por su
carcter perpetuamente referencial, sino porque cada lector le convierte en otro libro
cada vez que la mira.
Esta es acaso la razn fundamental para aproximarse en la actualidad a este libro que
puede ser todos los libros. La gimnasia imaginativa que proporciona el Tarot, es
personal e intransferible. An si se desprecian sus virtudes mnticas o su carcter
inicitico; an si se lo toma slo como una coleccin de estampas organizadas segn un
modelo caprichoso: el poder sugeridor de ese modelo es tan apasionante, que justifica la
existencia de todos los discursos y las tesis variadas que su misterio ha producido.
Esas pginas pueden consultarse, pero no son ms que el prlogo a la experiencia
individual que proporcionar el trabajo con el Tarot. Como casi todas las obras maestras
de la imaginacin humana, el Tarot tiene la ventaja y el defecto de comentarse a s
mismo.

CURSO DE CBALA Y TAROT

2 PARTE
(AUTORA: Julia Tellearini., Cabalista . cesart@medialabs.es)
http://www.elespejo.com

El Tarot y la Iniciacin

El Zohar afirma que el mundo no subsiste sino por el secreto, y en esta aseveracin
puede encontrarse una de las claves de la metodologa esotrica, un territorio de
laberintos simtricos cuya entrada no se rinde ms que a las alusiones. Esta concepcin
del conocimiento que desconfa de las exactitudes ha engendrado no slo la gramtica
plural del simbolismo sino una sintaxis basada en perodos concntricos, imposibles de
ser saltados, e intransferibles como no sea por la experiencia personal. Esta sintaxis
esotrica, es el proceso inicitico.
Los esotricos llaman concretamente trabajo a este proceso, que supone un
entrenamiento metdico e interminable, ya que cumplida la iniciacin propiamente
dicha se abren ante el iniciado numerosas disciplinas o sistemas reflexivos, cuya
sutileza ayudar a la madurez y ampliacin constante de su pensamiento analgico
-conocimiento opuesto por naturaleza a la operacin anlisis/ sntesis que caracteriza al
pensamiento cientfico, - cuando no a la realizacin personal, y hasta al trabajo que esa
realizacin est llamada a cumplir dentro de la economa universal . Este habra sido el
sentido disciplinario de las operaciones cabalsticas y astrolgicas, y parece
encontrrselo resumido -segn Levy, posteriormente, OIRT- en el alfabeto simblico de
los veintids Arcanos Mayores del Tarot.
La psicologa actual -dice Juan-Eduardo Cirlot (Diccionario de Smbolos)- reconoce
que las cartas del Tarot son, como lo han probado liphas Lvi, Marc Haven y Oswald
Wirth, una imagen del camino de la iniciacin y similares a los sueos. De otro lado,
Jung coincide con las seculares intuiciones del Tarot al reconocer dos batallas diversas,
pero complementarias, en la vida del hombre: a) contra los dems (va solar), por la
situacin y la profesin; b) contra s mismo (va lunar), en el proceso de
individuacin. Estas dos vas corresponden a la reflexin y a la intuicin, a la razn
prctica y a la razn pura. El temperamento lunar crea primero, luego estudia y
comprueba lo que ya saba; el solar, estudia primero y luego produce. Corresponden
estas vas tambin, hasta cierto punto, a los conceptos de introversin (lunar) y
extraversin (solar); a contemplacin y accin..
Jung tambien prologa el I Ching de Richard Wilhelm en el Libro de las Mutaciones,
donde se recoje este poema dedicado de Jorge Luis Borges Para una versin del I
King:
El porvenir es tan irrevocable
Como el rgido ayer. No hay una cosa
Que no sea una letra silenciosa
De la eterna escritura indescifrable

Cuyo libro es el tiempo. Quien se aleja

De su casa ya ha vuelto. Nuestra vida
Es la senda futura y recorrida.
El rigor ha tejido la madeja
No te arredres. La ergstula es oscura,
La firme trama es de incesante hierro,
Pero en algn recodo de tu encierro
Puede haber una luz, una hendidura.
El camino es fatal como la flecha.
Pero en las grietas esta Dios, que acecha.
En general, puede decirse que la iniciacin reconoce dos vas de acceso al
conocimiento, que se definen habitualmente como Seca y Hmeda, y cuyas
correspondencias principales seran:
Va seca: Solar, Masculina. Racional. Conocimiento deductivo. Extraversin. Orden
drico.
Va hmeda: Lunar, Femenina. Intuitiva. Conocimiento inductivo. Introversin. Orden
jnico.
Se cae, sin embargo, en un error de interpretacin, apenas se pretende jerarquizar una de
estas vas en detrimento de la otra. Si el razonamiento tiende a hacerlo, es slo por lo
complejo que resulta superar el dualismo de orden moral que rige las convenciones
aceptadas (lo contrario de lo bueno debe ser forzosamente lo malo, de lo blanco lo
negro; juicio que se extiende a toda dupla de opuestos). Para el pensamiento esotrico
no existe bien ni mal desde el punto de vista de estos presupuestos ticos, sino una
dinmica permanente de oposiciones dialcticas, segn la cual el da es una necesidad
de la noche, as como la cada es una necesidad del ascenso, etc. De modo que si bien se
puede intentar una definicin de las dos vas expuestas, a travs de la frmula
seca = activa
hmeda = pasiva
ninguno de estos dos ltimos trminos puede interpretarse peyorativamente, sino como
complementarios de una totalidad que desborda las capacidades individuales.
Wirth sugiere una primera disposicin de los Arcanos, para la representacin grfica de
las vas, en la forma que sigue:

Dando a El Loco el valor convencional de Arcano 0.

De aqu se desprenden algunas evidentes oposiciones simblicas (sobre todo en las
relaciones 1-0; 7-16; 10-13 y 11-12), pero el juego de analogas se descubre mejor
apenas se convierte a los Arcanos 6 y 17 (naipe central de cada una de las lneas) en una
suerte de eje del Tarot. Tomando en cuenta, adems, la subdivisin que admite todo
proceso inicitico (una fase de preparacin y estudio, precede o contina -segn la vaa una de aplicacin y accin), se obtiene el siguiente diagrama de lectura reversible
en el que se observa que en la iniciacin seca o activa, la teora precede a la prctica; en
tanto que se produce lo inverso en la iniciacin hmeda o pasiva, en la que el sujeto
realiza sus acciones antes de llegar a comprenderlas.
Para alcanzar una actividad consciente (drica) -dice Wirth- el sujeto necesita
comenzar por adquirir los conocimientos que se encuentran en los arcanos 1, 2, 3, 4 y 5.
Cuando la instruccin ha terminado, una prueba moral (representada por el arcano 6)
permite, si se la cumple con xito, pasar a la realizacin prctica manifestada en los
arcanos 7, 8, 9, 10 y 11. En el dominio de la pasividad, el abandono mstico se traduce
en obras figuradas por los arcanos 12 al 16; porque, a favor de las influencias exteriores
a las que alude el arcano 17, se determina una iluminacin progresiva , cuyas fases se
reflejan en los arcanos 18 al 0.
Con independencia del crdito esotrico que quiera otorgrseles, la reflexin sobre estos
esquemas es primordial para los fines prcticos de este estudio. Deliberadamente se
elude aqu un mayor anlisis simblico, para permitir una primera familiaridad
espontnea con las imgenes hasta ahora mudas del Tarot.

Cdigos secretos en la Torah

Estos son algunas de las palabras secretas en la Torah. Sin las letras hebreas. He aqu la
traduccin.

Aleph= A Bet = B Gimel = G Dalet = D

Vav = V Zayin = Z
Chet = Kh
Men = M

Tet = T

Yod = Y Kaf = Ch

Men Sofit = M: Nun = N

Ayim =E Pei = P Phei = Ph

Reish = R

Kaf Sofit = Ch Lamad = L

Nun Sofit = N: Samech = S

Phei Sofit = Ph: Tzadi = Tz

Shin =Sh

Hey = H

Sin = S

Kuf = Q

Tav = TH

La primera columna es la palabra oculta. La segunda columna es su situacin en los

libros. La tercera columna es la palabra en la frase con sus casas, el inicio de la letra
en la palabra oculta. La letra entre corchetes es la primera letra de la palabra oculta. La
cuarta columna indica los espacios que hay que repetir. La R significa que la
repeticin se produce a la inversa, para atrs. La ultima columna es una traduccin de la
primera columna para mejor comprensin.
.ATMh
Gnesis 1:1-5
.ThVRH Gnesis 1: 1-5

BRAShY [Th]
BRAShY [Th]

50
49

.ThVRH Gnesis 49: 28-30

VZA [Th]

49

Torah

.ThVRH Exodo 1: 1-7

ShMV [Th]

49

Torah

.ThVRH

Exodo 39: 8-13

ThChL [Th]

49

Torah

.ThVRH

Numeros 1:1-3

MSh [H]

49

Torah

.ThVRH

Numeros 34: 9-12

Z [H]

49 R

Torah

.ThVRH Deutoronomio 1:5-8 [H] .ThVRH

49 R

Torah

.ThVRH Deutoronomio 32:3-7 LAL[H]YNV

48 R

Torah

ALHYM Gnesis 1:7-9

[A]Th

26

Elokim

.Y-VH

AL[H]YM

26 R

El Nombre

Gnesis 1:8-9

Emet
Torah

.QYN

Gnesis 4: 13-15

[Q] YN

49

Cain

.HBL

Gnesis 4:23-25

OD[H]

49

Abel

.MLACh

Gnesis 2: 1-2

V [CH] L

26

.ShBTh

Exodo

M[Sh]H

49

Shabat

34:35

Malach

.Y-VH

Levitico 1:1

V [Y]QRA

El Nombre

.Y-VH

Levtico 1:3

YQR [Y]BNV

34

El Nombre

.YSRAL

Gnesis 1: 30- 2: 3

E[L]

49

Israel

.MShH

Exodo 13:18-19

ALHY [M]

49

Moshe

.NtzY

Deuto

V[N] SKhThM

49

Nazi

.HYTLR

Gnesis 8:21

[H]ADMH

31 R

Hitler

28:63-64

Diferencia entre Milagros y Magia.Esta diferencia estriba en que operan en mundos

diferentes. Lo milagroso siempre es atribuido a la
voluntad del Cielo mintras que la magia es la
aplicacin de la voluntad del hombre.
Al operar bajo la voluntad de Dios Moises super las proezas mgicas de los sacerdotes
egipcios. (xodo, 7.)
La cbala prctica o mgica siempre ha sido practicada an en contra del pensamiento
ortodoxo.
Existen muchos libros cabalsticos basados en el hecho de que la voluntad humana
puede manipular y controlar los acontecimientos sobre los que fija su intencin y
conseguir bajo ciertas circunstancias, la materializacin de un objeto deseado.

Dichas operaciones se llevan a cabo tradicionalmente mediante la invocacin de

nombres anglicos o divinos de forma ritual, con un objetivo claramente expresado.
Estas operaciones se realizan slo en contadas ocasiones por una persona que est
especialmente preparada para ello sobre un tema o cuestin en concreto debiendo antes
solicitar ceremonialmente el consentimiento Divino.
Muchas operaciones cabalsticas prcticas son preventivas. As un amuleto acta como
proteccin y prevencin contra aquello que hemos solicitado. Siempre se han visto los
amuletos como una defensa legtima contra los peligros invisibles.
Existe un sector de cabalstas que oponen una tradicional objecin a la magia prctica.
Esta objecin se basa en que estas prcticas pueden alterar el equilibrio entre los
diferentes mundos sacando las cosas de su propio orden.
Sin embargo, a pesar de las diferentes opiniones en torno a ste tema la magia
cabalstica ha sido y es practicada por los magos, con dos condiciones fundamentales
que sea con fines buenos y positivos y que exista un espritu de sumisin a la voluntad
de Dios.

En general, se sabe que la Cbala contiene una exposicin de las reglas tericas y
practicas de la Ciencia Oculta, siendo bastante difcil llegar a conocer la relacin que
existe entre el texto sagrado ( Sefer, Yetzirah y el Zohar) y la tradicin esotrica.
Segn algunos autores aqu cabran dos ramas, la Cbala terica, compuesta por el
Bereshit ( Sefer Yetzirah) y el Mercavah ( Zohar) y la practica, que tratara de grafitos y
jeroglficos, una transpolacion mstica de las letras y nmeros que se concretaran en el
Tarot y los manuscritos mgicos atribuidos a Salomn, que se resumen en las
Clavculas.
Al margen de estas disquisiciones, que siempre darn lugar a la polmica, sin duda, en
la Cbala se encuentra un sistema muy complejo a cerca de cosas de orden moral y
espiritual, que podran asimilarse a una filosofa y para algunos a una religin.
Es la Cbala, as, una forma de dar explicacin a las cosas terrenales, tanto desde el
punto de vista filosfico, pues, define desde la creacin del Universo, de manera
literaria, ciertamente, pero no muy alejada de las teoras cientficas ms modernas y
avanzadas ( agujeros negros, cuasar, fractales, etc.) hasta el problema existencial y
transcendental del hombre en su vivir diario, y es aqu donde podemos situar el Tarot,
que no solo tiene una parte mgica, en cuanto que adivinatoria y en cuanto a las
ceremonia mgicas sino una parte practica que desarrolla toda una teora sobre el ser y
el sentido del hombre sobre la tierra, en tanto en cuanto sus acciones estn marcadas y
dirigidas por grandes fuerzas impulsoras, como son los Arcanos Mayores y que se
concretan mas particularmente en los Arcanos Menores. As mismo, tambin nos ensea
que siempre ser el hombre haciendo uso de su libre albedro como ser superior que es,
gracias a su inteligencia y a su capacidad de ejercer la fuerza de su voluntad, el que al
final marcara su propio destino, sino en su totalidad, si en gran parte de l.

Sobre el oficio de la adivinacin.

Los labios de la sabidura permanecen cerrados,
excepto para el odo capaz de comprender.
El Kybalion.

Es dable suponer que el universo todo simula una interminable propuesta adivinatoria:
las aguas y los valles, el rayo y las estrellas, los monumentos y los objetos cotidianos
estn a la espera de ser ledos por el hombre, aguardan la mirada que los integre a una
sintaxis que vuelva armnica y relacionada la soledad sustantiva, el fenmeno
primordial. En esta presuncin antropocntrica descansan las tentativas lmites del
hombre como nombrador: la poesa, la magia, la adivinacin.
Si por la primera identifica los nombres, suprime el caos y organiza el mundo, por la
segunda establece los primeros pactos con las cosas descubiertas, investiga la afinidad y
los rechazos, sorprende la simpata entre las formas recin nacidas de su reino. El tercer
paso es consecuencia lgica de los dos anteriores: una tensin sobre el comportamiento
de la realidad; el intento de establecer seguridades ante el futuro de la conquista,
susceptible de ser aniquilada por lo que no ha ocurrido pero aguarda -en algn punto del
tiempo o del espacio- dispuesto a suceder.
Esta vocacin prospectiva ha sido puesta con frecuencia en duda, y el mayor o menor
crdito que se le otorga suele estar en relacin directa con la dosis de suficiciencia y
orgullo de cada perodo cultural. En todo caso, parece cierto que su relacin con
necesidades profundas del hombre es una constante que -al menos hasta el presente- no
ha perdido jams actualidad, an cuando sus formas variaran para acomodarse al lugar
que le estaba reservado en el pensamiento de cada poca y lugar.
Por su universalidad, su perennidad y la variedad de sus instrumentos y de sus tcnicas
-dice Gilbert Durand, profesor de la facultad de Ciencias Humanas de Grenoble, - se
puede afirmar que la adivinacin constituye un captulo clave de la antropologa
cultural. Ms prctica que la especulacin religiosa y ms terica que la magia, la
adivinacin cubre un vasto trmino medio entre ambas disciplinas, en casi todas las
culturas. Y ms adelante, para celebrar lo que considera el actual renacimiento del
inters por estas investigaciones: En la psicologa del siglo XX es la percepcin que,
reemplazando a la memoria, ha abierto la va rehabilitatoria para la imaginacin (...). El
intuicionismo ha relegado al asociacionismo. El animal rationabile se ha trocado en
animal symbolicum, el homo sapiens se ha descubierto homo poeticus.

Esto ltimo es lo que parece importante destacar antes de abocarse a la clasificacin de

las disciplinas mnticas, y a los mtodos con los que opera concretamente la
cartomancia: la apariencia formal del adivino contemporneo no puede aludir ya a la
majestuosidad religiosa de los augures y las pitonisas, ni a su caricatura (los
nigromantes del XVII que todava aparecen cada tanto en los peridicos entre culebras
embalsamadas y bolas de cristal). Pero tampoco debe olvidarse que en su propio nombre
el adivino lleva una alusin a la divinidad, o lo que es lo mismo: al plano de la
conciencia donde el conocimiento reconoce su finitud, la precariedad de sus certezas.

Cul es entonces el oficio de adivino?

El de un atleta de la imaginacin. Un equilibrista de los lmites entre lo conocido y lo
conjetural. Un ejecutante que verbaliza intuiciones, y llega a la comunicacin slo por
desgarros o fragmentos, porque su msica no pertenece a las formas sino a la
virtualidad.
De ah que los orculos, las tablas, y hasta los instrumentos adivinatorios (horscopos,
naipes, varillas) no sean ms que los intermediarios de un juego ms vasto y ms
apasionante: el que pone en contacto la sensibilidad y la experiencia de un hombre con
la inacabable cosecha de lo imaginario.
Es desde este punto de vista, desde este rechazo del mecanicismo mntico, como debe
interpretarse este estudio.

Intento de clasificacin
Es Cicern, en el siglo I a. C., quien realiza el primer intento clasificatorio de las artes
mnticas, en De divinatione, un tratado en que las divide fundamentalmente en
naturales y artsticas, cayendo entre las primeras todas aqullas de carcter
proftico o alucinatorio, y en las segundas las que se valen de un instrumento
intermediario entre el adivino y el consultante. Pierre de l'Ancre intentar ms tarde una
definicin muy propia de su poca (1622) y de su carcter al afirmar: La adivinacin
no es otra cosa que una manifestacin artificial de las cosas por venir, ocultas y
escondidas a los hombres, producida por un pacto hecho con el demonio. El erudito
Georges Contenau (La divination chez les Assyriens et les Babyloniens) consigue un
importante avance clasificatorio, al incorporar las categoras inductiva y deductiva a los
diversos tipos de mancias.
Pero casi todos los investigadores del tema -de Cicern a Contenau- estn acordes en
definitiva en asignar como fin ltimo de la adivinacin, el conocimiento de cosas
ocultas. Gwen Le Scouzec -a quien se sigue en la clasificacin que se reproduce ms
abajo- aporta un fundamental progreso a la teora del oficio de adivino, al definir la
operacin mntica como una hiptesis de trabajo. Desde este punto de vista, la actividad
adivinatoria deja de ser un fin en s misma, pero lejos de empobrecerse s
enriquece con una perspectiva inslita: la incorporacin de los elementos dispersos de la
realidad sensible a un fenmeno localizado (la interpretacin del orculo), a la manera
metodolgica de lo que los estructuralistas han popularizado como bricolaje.
Ms clara y completa que otras que pueden consultarse, la clasificacin de Le Scouzec
abarca el espectro que va de la profeca -en el plano ms puro y elemental de lo
adivinatorio,- hasta la supersticin mecanicista, y es aproximadamente la siguiente:
1. El profetismo. Adivinacin por intuicin pura en estado de vigilia. Es la
adivinacin ms natural, intuitiva e interna. Se la considera generalmente
como resultado de la posesin por (o de la inspiracin de) un dios,
o de Dios en las religiones monotestas.
2. La videncia alucinatoria. Forma de adivinacin intuitiva que se produce
en un estado especial, alucinatorio o hipntico, que puede ser obtenido de
diversas maneras:
1 - Adivinacin en estado de trance:
a) por ingestin, inspiracin o inyeccin de un producto alucingeno
(Farmacomancia);
b) por entrada en estados catalpticos, hipnticos o agnicos
(Antropomancia);
c) por cataptromancia (adivinacin por la mirada) o procedimientos
anlogos (hidromancia, cristalomancia).
2- Adivinacin en estado de sueo: oniromancia espontnea.

3. La adivinacin matemtica.
Es la que se realiza a partir de abstracciones muy elaboradas, y permite ejercer
La intuicin mantica en todo su esplendor.
a) astrologa y derivados;
b) geomancia, y sus numerosas variantes africanas;
c) aritmomancia (en su forma ms elevada: la Cbala);
d) aquileomaneia (adivinacin por varillas originada en el Che Pou
chino; en su forma ms perfeccionada: el l-Ching).
4. La mntica de observacin:
a) estados, comportamientos o actos instintivos de seres animados,
ya sean hombres (paleontomancia), animales (zoomancia) o plantas
(Botanomancia);
b) estados y comportamientos de seres o materias inanimados,
comprende la aruspiciencia, la radiestesia, y otras.
5. Los sistemas abacomnticos.
Son todos aquellos que se manejan exclusivamente con tablas u orculos,
producidos por la degeneracin de las grandes disciplinas mnticas: las claves
de los sueos, libros de horscopos, interpretaciones mecnicas de los naipes,
etc., sistemas todos en los que la intuicin y lo imaginario no desempean ya
ningn papel.
Puede observarse que la cartomancia -y en su versin ms especializada, el Tarot- no
figura en este cuadro clasificatorio, y la omisin no parece casual. Aunque de una
manera general podra inclursela en el pargrafo tercero. lo cierto es que su
complejidad goza de un parentesco con casi todas las principales disciplinas.
Probablemente se ha beneficiado de su relativa juventud -si se la compara con la
aruspiciencia, la adivinacin por los nmeros, o los mtodos orientales derivados del
Che Pou- para convertirse en un arte colecticio y sugeridor, que toma tan pronto las
especulaciones de la dcada pitagrica y los sephiroth hebreos (nmeros), el simbolismo
de los colores y del cuaternario (series), la iconografa medieval y la paleontomancia
(figuras), como esa suma simblico-mgica de varia lectura que son los Arcanos
Mayores. An ms, puede decirse que el Tarot ofrece, como ninguna otra mancia la
situacin adivinatoria en su mayor grado de complejidad y madurez, ya que se
compone de:
a) El adivino en total libertad imaginativa para seleccionar uno entre los mltiples
estmulos que le brinda la lectura;
b) El consultante, en disponibilidad para orientar sus preguntas segn el desarrollo de
esta lectura;

c) El intermediario (el mazo) con una capacidad de sugerencia prcticamente

inagotable;
d) La sesin de lectura, singular e irrepetible como una partida de ajedrez, por el tejido
espontneo de las variables anteriores. Finalmente, la falta de un cdigo de referencia
estable (tablas astrolgicas, versculos, escalas confeccionadas previamente a la lectura),
convierte al Tarot en un ejercicio intelectual de primer orden: no slo porque
requiere la mayor concentracin del adivino ante la pluralidad de niveles que se ofrecen
a la lectura, sino porque obliga a un dilogo inteligente, tenso, sutil, entre adivino y
consultante, para cercar sin eufemismos la verdad que duerme en el fondo de las
generalidades.
Los mtodos de lectura
La enunciacin del orculo es, sin duda, el punto culminante de todo proceso mntico,
ya que en ella se realiza la situacin adivinatoria, con la actuacin simultnea de sus
tres integrantes (adivino intermediario - consultante). Los especialistas recomiendan a
los actores la mayor espontaneidad dentro de la precisin, para que el lance obtenga su
mxima eficacia.
As, las obligaciones del pacto adivinatorio, podran resumirse para cada una de las
partes, ms o menos como sigue:
Para el adivino:
1) Antes de hablar, debe obtener una visin de conjunto de la mesa, en el sentido de
haber observado las principales fuerzas en tensin: un punto de partida correcto, facilita
el despliegue de la imaginacin;
2) la lectura no es previa a su verbalizacin, sino simultnea con sta. Aferrarse a uno
slo de los planos de significados que le ofrece la mesa, puede resultar fatal para el
adivino, que perdera as su principal arma prospectiva: el asombro y la sorpresa ante lo
que va leyendo;
3) nunca hay que forzar una lectura: es preferible una interpretacin pobre a una
interpretacin deshonesta;
4) la funcin del orculo es sugerir, no determinar. El adivino que transmite literalmente
lo que cree percibir, lo ignora todo sobre la adivinacin, ya que el manejo de un
intermediario simblico produce inevitablemente un lenguaje desverbalizado, en el que
la riqueza de los contenidos slo puede ser transmitida por alusiones (esta es la razn de
la ambigedad verbal de las palabras de encantamiento, los vaticinios y las profecas).

Para el consultante:
1) la precisin y amplitud con que se formulen las preguntas, son factores bsicos para
el xito de la consulta. Preguntas como Qu me suceder?, o Tendr fortuna?, no
son vlidas porque aluden a un segmento operativo tan vasto como la propia vida
del consultante,
2) debe tener en cuenta que la situacin adivinatoria es un dilogo, cuya versatilidad
se enriquece con la participacin activa del consultante. Cuanto ms rico y detallado sea
el planteo de ste, mayor ser el nmero de variables a manejar por el adivino, y ms
exhaustiva la respuesta;
3) como todo dilogo tentativo, la situacin adivinatoria es tambin una entrevista
psicolgica. El consultante debe evitar los planteos frvolos y las contradicciones
deliberadas, que slo conducirn a respuestas carentes de inters.
Bsicamente, adivino y consultante deben partir de parecidos niveles de intencionalidad,
para que la entrevista sea homognea. Se trata en definitiva de un ejercicio de
imaginacin y de una prospeccin psicolgica, interpretados por un do que ignora la
mayor parte de la partitura a ejecutar. Es fcil comprender la importancia que en una
propuesta de este tipo tienen los instrumentos afinados.
Piotr Deminovich Ouspensky, partiendo de un anlisis esotrico, y Juan-Eduardo
Cirlot, comentando la relacin del Tarot con la psicologa profunda, llegan a parecidas
conclusiones en cuanto a lo que podra llamarse el criterio de lectura. Una misma mesa
podra leerse as en dos niveles totalmente distintos, aunque complementarios:
1. Relacin del consultante consigo mismo, investigacin del desarrollo personal,
anlisis de la bsqueda y posterior hallazgo de la identidad (va lunar, abstracta,
experiencia intransferible).
2. Relacin del consultante con su medio ambiente; lucha o desarrollo con los dems,
competencia, profesin, amores, situacin en el mundo (va solar, concreta, experiencia
que no se realiza ms que compartindola).

Queda por ver el proceso operativo de la lectura, para el cual pueden adoptarse diversos
mtodos. No se describirn aqu los ms populares de entre ellos (italiano, francs,
gitano) por su escaso o nulo valor simblico y psicolgico. Todos ellos parten de una
carencia fundamental: la asignacin de un valor fijo e inmutable a cada carta, reducido
casi siempre a una tabla oracular que puede aprenderse de memoria. Es notable que
estos precarios mtodos sigan gozando de un reiterado fervor mayoritario, pero la
explicacin de ese xito es tan simple como ellos mismos: a la manera de los
horscopos que aparecen en peridicos y revistas, estn estructurados segn un clculo
de probabilidades que cubre bastante bien el relativamente modesto campo de las
expectativas humanas (Granville Baker demostr alguna vez que en las obras de
Shakespeare se daban la totalidad de situaciones dramticas posibles: el nmero era
asombrosamente bajo, y explica el hecho de que Shakespeare siga estrenando con
regularidad). Se sabe, por otra parte, que la percepcin es selectiva, y todo hombre
escucha aproximadamente lo que quiere escuchar: un buen pronstico y dos o tres
cercanos, alcanzan a producir la impresin de una buena lectura, entre diez o veinte
disparates que no pueden relacionarse con nada.
Los tres mtodos que se citan a continuacin parecen ser los menos dogmticos, los ms
abiertos a la libertad imaginativa. Pero tampoco deben tomarse como sistemas
acabados, sino como propuestas sobre las que la imaginacin del adivino debe
disponerse a trabajar.
Mtodo de Pladan, Guaita y Wirth. Josphin Pladan cre el mtodo de lectura de
ms claro valor sinttico -se realiza slo con los arcanos mayores- y, probablemente, el
que constituye un desafo ms abierto a la capacidad analgica del adivino. Lo
transmiti oralmente a su discpulo Stanislas de Guaita, demasiado preocupado por la
reflexin metafsica en torno al Tarot como para escribir sobre sus virtudes
adivinatorias. Oswald Wirth recibi de Guaita -como casi todo el material sobre Tarotel esquema del mtodo, y lo explica en Le Tarot des imagiers du Moyen Age. En
sntesis se trata de:
1. El adivino bate las cartas, y pide al consultante que diga un nmero cualquiera
comprendido entre 1 y 22. Por el mismo sistema obtiene tres cartas ms (la relacin
ser: para la segunda el consultante dir un nmero entre 1 y 21, etc.). El nmero de
ubicacin en el mazo se cuenta de arriba a abajo, considerando como arriba el lomo del
naipe, y abajo su valor oculto a la vista. No vuelven a mezclarse las cartas entre cada
una de las extracciones.
2. La primera carta se coloca a la izquierda del adivino, la segunda a la derecha, la
tercera arriba y la cuarta abajo. Hay quienes hacen voltear las cartas al consultante pero
esto no es imprescindible. Una vez vueltas las cartas, se obtiene la ubicacin de un
quinto naipe en el mazo, que se coloca en el medio de los otros cuatro, mediante la
suma de los valores de los arcanos expuestos.
3. Cada uno de los arcanos desempea un papel con todos y cada uno de los otros
cuatro, y estas correlaciones son las que crean numerosos canales de lectura. En el punto
de partida, la situacin obedece al esquema siguiente, que puede interpretarse como
sigue:

Afirmacin. Pone a la vista lo que es favorable al consultante, e indica lo que le

conviene hacer: representa la cualidad, la virtud, la orientacin a seguir, el afecto con el
que se puede contar;
Negacin. Designa lo que es hostil o desfavorable, lo que conviene evitar; representa el
defecto, el vicio, el camino equivocado, los enemigos y las acechanzas;
Discusin. Aclara sobre el partido a tomar, sobre el gnero de resolucin que conviene
adoptar, sobre la intervencin que ser decisiva;
Solucin. Permite presagiar un resultado, tomando en cuenta el pro y el contra, pero
sobre todo la:
Sntesis. Carta que representa personalmente al consultante, y que simboliza tambin
aquello que es capital, de lo cual todo depende.
Desde ese punto de partida, las relaciones se van haciendo ms complejas y
estimulantes, a medida que se compara por oposicin el simbolismo relativo de cada
uno de los arcanos. La parbola de Juicio, que representa esta mesa, es tambin una de
las ms bellas y fecundas metforas que puede componer el Tarot.
ste mtodo que acabamos de describir es que se utiliza en el programa.
Mtodo geomntico de Marteau. Parte de la adaptacin de las figuras y las casas
de la geomancia, acaso la ms abstracta de las artes adivinatoria. El resultado final, en
todo caso, es la extraccin de doce lminas, que responde cada una a una temtica
diversa, segn el siguiente planteamiento:
1) El carcter, y el empleo que el consultante ha dado a su vida hasta ese momento.
2) Los bienes y la fortuna material.
3) Hermanos y hermanas, familia en general. Medio ambiente.
4) Los padres (ascendiente, antepasados).
5) Los hijos (descendencia, continuidad).
6) Enfermedades, servidumbres, sometimientos. Relacin con jefes y subordinados.
7) La conjuncin, el adversario. Relacin matrimonial, la pareja.
8) Muerte (decadencia, cambios definitivos de actitud, prdida parcial de alguna
caracterstica de la vida).
9) Misticismo. Sabidura, ciencia. Talento.
10) Triunfos, dignidades, trabajos, ocupaciones.
11) Los amigos.

12) Adversidad, obstculos.

Estas doce primeras cartas deben ser forzosamente arcanos mayores, luego de lo cual se
mezclan los arcanos restantes con el resto del mazo y se procede a una segunda vuelta
de doce cartas. Este segundo naipe marca la tendencia hacia el porvenir del
primero, y apoya o desmiente la impresin por l causada. A peticin del consultante,
puede extraerse una tercera carta para cada una de las casas en las que la lectura no haya
resultado suficientemente clara.
Una variante es el empleo de la totalidad del mazo, expuesto circularmente y sobre la
base de la docena. La primera docena, que se expondr boca arriba, indica el sentido
general de cada una de las casas; las siguientes -que se servirn cerradas, y se
descubrirn a medida que lo precise la lectura- irn indicando el aspecto fsico,
sentimental, intelectual y psicolgico de stas. Una ltima mano servir para ensamblar
y corroborar esta lectura mltiple de cada uno de los aspectos.
Mtodo extrado de Piotr Deminovich Ouspensky. En Un nuevo modelo del
Universo, Ouspensky dedica un captulo al Tarot, considerndolo como una suerte de
libro sinttico de los conocimientos hermticos. An cuando el autor ruso no plantea el
nivel
adivinatorio del Tarot, sino ms bien su empleo como ejercicio filosfico, puede
extraerse de sus observaciones por lo menos un modelo de mesa. Es la figura
compuesta por el punto inserto en un tringulo, inserto a su vez en un cuadrado, como
graficacin de los tres mundos noumnico, psquico y fenomnico. Esta propuesta
enlaza con lo mencionado ms arriba sobre los criterios de lectura (va solar y va
lunar), y puede producir numerosas combinaciones experimentales.

El rbol de la Vida.

El rbol de la Vida es un smbolo sistmico que conforma la base de la CABALA.

No slo es un smbolo comprensivo del Self, sino que permite que otros sistemas de
smbolos sean interpretados a su luz.
Esto es debido a una de las propiedades comunes a todo sistema inicitico verdadero: La
Legitimacin.

Cualquier sistema de perfeccionamiento personal y espiritual puede ser superpuesto al

rbol de la Vida, puesto que su potencia radica en su capacidad para relacionar diversas
mitologas, religiones, sistemas simblicos ocultos...
Ningn sistema simblico oculto occidental (Astrologa, Alquimia, Tarot, Numerologa)
permanece aislado del resto. Aquello que los entronca es la CABALA y el rbol de la
Vida -tal como ha sido practicado por la Va Hermtica Aristotlica.
CABALA es, sin gnero de duda, el Eje Fundamental de la Tradicin Occidental de
Misterios.
La enseanza cabalstica abarca tres aspectos fundamentales que debemos considerar: el
primero es un modelo de macrocosmos, es decir, un modelo de universo, estructura y
dinmica de la naturaleza; el segundo trata sobre el mtodo para conservar y transmitir
este conocimiento, preservndolo de divulgacin profana que lo expusiese a
incomprensiones y deformaciones; el tercero se refiere al desarrollo psicoespiritual del
hombre, con vistas a alcanzar un desarrollo pleno, constituye un mtodo de ascesis
psicolgico o tcnicas meditativas equivalentes al yoga indostnico o a la iluminacin
budista.
Todos estos procedimientos reflejan la aspiracin a alcanzar una conciencia
trascendente que unifique al ser individual con la Magna Naturaleza a travs de la idea
de elaborar una teofana o Comunin con la Divinidad.
La Cabala, tal como se practica, se deriva casi enteramente del rbol de la Vida y eso es
lo que se necesita bsicamente como cartografa microcsmica y macrocsmica.
El nico peligro estriba en confundir el mapa con el territorio, y es por ello que, a pesar
de las mltiples lecturas, slo el trabajo personal permite experienciar la dinmica
kabbalstica y el propio rbol Vivo de uno. Es por ello vlido afirmar que la doctrina
kabbalstica apunta al ser humano y a su autoconocimiento aunque desde la Tradicin se
incorporen otras temticas accesorias en mayor o menor grado.
El grfico simblico del rbol de la Vida es un Diagrama del Alma y, al mismo tiempo,
del Todo. Este smbolo complejo est compuesto de diez esferas (Sephiroth -plural:
conjunto de esferas) ms una undcima "invisible", con 22senderos que las
interconectan. Cada Sephirah (singular: una esfera) es una emanacin divina, un
atributo, una etapa en el camino que permanece como un centro de fuerza despus de
que se ha establecido y se desborda entonces para formar el siguiente centro. En su
conjunto, conforman el Universo Microcsmico, etapas en las emanaciones del Espritu
de Dios o el hombre en su progreso, desde la existencia noumenal hasta la construccin
de un vehculo fsico en el mundo fenomnico; y complementariamente, el
Microcosmos; el hombre como universo en miniatura, reflejo del Macrocosmos.

CURSO DE CBALA Y TAROT

3 PARTE
((AUTORA: Julia Tellearini., Cabalista . cesart@medialabs.es)
http://www.elespejo.com

CORRESPONDENCIAS ENTRE LAS CARTAS DEL TAROT LA LETRA HEBREA Y EL NUMERO

CABALISTICO

Letra
El Loco
El Mago
La Sacerdotisa
La Emperatriz
El Emperador
El sumo Sacerdote
Los amantes
El Carro
Fuerza
El Eremita

yod
La rueda de la Fortuna
Justicia
El Colgado
Muerte
Templanza
El Diablo
La Torre
La Estrella
La Luna
El sol
El Mundo
Juicio

N Qabalistica
aleph
beth
gimel
daleth
heh
vau
zain
cheth
teth

1
2
3
4
5
6
7
8
9

10
kaph
lamed
mem
nun
samech
ayin
peh
tzaddi
qoph
resh
tau
shin

MALKUTH - El Reino

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80
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"El Dcimo Sendero es llamado la Inteligencia Resplandeciente, porque est exaltada

por encima de toda cabeza y se sienta sobre el trono de Binah. Ilumina los esplendores
de todas las Luces, y hace emanar una influencia desde el Prncipe de las Faces, el
ngel de Kether ".

IMAGEN MAGICA: Una joven mujer, coronada y entronizada.

NOMBRE DE DIOS: Adonai Malekh, o Adonai ha-Aretz.
ARCANGEL: Sandalphon.
ORDEN DE ANGELES: Ashim Almas de Fuego.
CHAKRA MUNDANO: Esfera de los Elementos.
VIRTUD: Discriminacin.
TITULOS: El Portal. Portal de la Muerte. Portal de la Sombra de la Muerte. Portal de
Lgrimas. Portal de Justicia. Portal de Oracin. Portal de la Hija de los Poderosos.
Portal del Jardn del Edn. La Madre Inferior. Malkah, la Reina. Kallah, la Novia. La
Virgen.
EXPERIENCIA ESPIRITUAL: Conocimiento y Conversacin del Santo ngel
Guardin.
COLOR ATZILUTHICO: Amarillo.
COLOR BRIATICO: Limn, oliva, bermejo y negro.
COLOR YETZIRATICO: Limn, oliva, bermejo y negro, moteado de oro.
COLOR ASSIATICO: Negro, rayado de amarillo.
VICIO: La Avaricia.
SIMBOLOS: Altar de doble cubo. Cruz de brazos iguales. Crculo mgico. Tringulo de
evocacin.

Representa todo el mundo fsico, mundo que debe guardar la clave del desarrollo
espiritual (volvemos a l reiteradamente), y no debe considerarse este desarrollo como
una trampa y una tentacin que deba ser negada y alejada de uno. Esotricamente, el
hombre desciende en el arco involutivo desde los planos del Espritu, formando
vehculos funcionales en todos los planos descendentes; su destino es conseguir el
control objetivo de todos los planos en orden ascendente. El primer plano en el sendero
evolutivo es el fsico.
Malkuth es la manifestacin suprema de la forma, que fue concebida primero como una
posibilidad en el Mundo Superno de Binah, hallndose "exaltada sobre toda la cabeza"
al ser el resultado final del impulso Divino en manifestacin -el patrn espiritual
manifestado fsicamente-. El mundo material puede considerarse como un punto
enfocante o aterrizante para los poderes creativos del Espritu: Espritu y Materia son
dos polos en la batera csmica, y cada uno debe ser funcional antes de
que la corriente pueda fluir en el circuito mgico entre Daath y Yesod, lo que implica
que puede lograrse todo el conocimiento de las realidades espirituales por
contemplacin del mundo fsico -el reflejo del Rostro Vasto de Kether - ("Como es
arriba- es abajo").

Los ttulos que se refieren a l como un Portal muestran que el mundo fsico es una
etapa definida del desarrollo espiritual, o una cosa a travs de la cual tiene uno que ir.
Nacimiento y muerte: por el primero llegamos al mundo; por el segundo salimos de l;
dos lados de la misma moneda pues al morir fsicamente, nacemos en los mundos
superiores, y viceversa. As, El Portal de la Muerte puede considerarse en dos modos:
- Muerte Fsica: cada conciencia individualizada vive para morir y muere para vivir.
Slo por la muerte podemos cosechar los frutos de la vida. Pacemos en los campos de la
Tierra, y yacemos en los campos del Cielo para rumiar. La muerte es la meditacin del
alma, y la vida su estudio: por una hora de estudio, haced tres de meditacin ,de donde
se extrae la esencia abstracta de la vida.
- La Muerte de la Iluminacin: la conciencia es extrada de la Personalidad y hecha una
con la Individualidad, y entonces un hombre ve por siempre el rostro de su Padre que
est en los Cielos incluso cuando l mismo reside sobre la Tierra. El Iniciado iluminado
no es como los otros hombres. La Iniciacin Completa es una "muerte en vida" libertad del espritu trada hasta l
plano de la materia; la percepcin del Cielo mientras se mora en la Tierra- anulando la
Ley de la Limitacin (libertad del espritu en las ataduras de la carne). La matriz es una
tumba y la tumba una matriz. El Iniciado Iluminado es un hombre muerto que manipula
su cuerpo de modo que pueda servir a aquellos a los que no podra aproximarse de otro
modo.
El Nombre de Dios Adonai Ha- Aretz significa el Seor de la Tierra, o el Seor que es
Rey. Adonai es una emanacin santa de Dios, por lo que Malkuth no es menos santo que
Kether, pues es una expresin en manifestacin de la misma fuerza.
Sandalphon es el Gua o Inteligencia del planeta Tierra, y sus colores limn, oliva,
bermejo y negro (puede conseguirse una buena idea mirando la piel de una manzana).
Las esferas planetarias fueron formadas una despus de la otra por las primeras
evoluciones, los Seores de la Llama, Forma y Mente, que construyeron las tensiones y
estructuras iniciales de la forma. Cada planeta fue construido primero a un cierto nivel
-Jpiter en el plano de los niveles espirituales ms densos; Mercurio en el plano de la
mente abstracta; Saturno, mente concreta;
Venus, las emociones superiores; Marte, los niveles instintivo y pasional; y la Tierra y
su Luna en el etrico / fsico.
Posteriormente, cada planeta desarroll las fundas o vehculos inferiores, de modo que
todos ellos se manifestaron fsicamente y pueden verse en el cielo nocturno. Cada uno
depende de las entidades que lo habitan para que sean construdos sus niveles
superiores. As, la estructura etrico / fsica de la Tierra, que se construye por las
proyecciones de conciencia de entidades
Elementales, depende de la humanidad para ponerla en contacto con las realidades
espirituales. Los Elementales son "creaciones de los creados", unidades de conciencia
creadas por las Evoluciones de la Llama, Forma y Mente, y estn condenados a la
extincin al final de un Da de Manifestacin salvo que hayan captado para entonces la
vibracin espiritual, y la nica forma es a travs de la mediacin de la humanidad. La
suma total de todas esas entidades que mantienen juntas las tensiones etricas del
planeta se llama el Ser Planetario. El Arcngel Sandalphon es su gua, pues guarda el
concepto de lo

que debera llegar a ser (Entidad Planetaria). El puente entre el Ser Planetario y la
Entidad Planetaria debe ser construido por la humanidad, con una actitud correcta ante
las cosas terrestres -aplicacin de principios espirituales en la vida ordinaria-, con Orden
y Eficiencia a lo largo de todo el da. El Ser Planetario no puede ser ayudado por el
intelecto (no tiene mente), sino por la dedicacin constante de los instintos.
Hay que distinguir entre Tierra como planeta (Arcngel: Sandalphon), Tierra como uno
de los cuatro elementos (Arcngel:
Uriel) y Tierra como Malkuth (Arcngel: Metatron -vnculo entre Espritu y Materia-).
Uriel es el Arcngel del Cuarto Cardinal Norte, una gran figura construda por los
verdes y marrones oscuros de la Tierra y que representa la Luz Primaria de Dios Mismo,
muy relacionado con los grandes instructores que han venido de forma peridica a la
Tierra. De esta forma:
- En el Este est la gran fuente de curacin (Raphael).
- En el Sur la gran fuente de equilibrio y proteccin (Mikael).
- En el Oeste la gran fuente de visin (Gabriel).
- En el Norte la gran fuente de enseanza (Uriel).
Uriel est muy conectado con Mikael como fuerza equilibrante. Estos cuatro Arcngeles
son concebidos como grandes fortalezas o torres coloreadas en los colores activos del
Elemento en cuestin: Amarillo, Rojo, Azul y Verde respectivamente -por oposicin a
los colores pasivos, Amarillo, Rojo Oscuro, Plata y Negro-. Interpretndolo todo, puede
concebirse a Sandalphon en Limn, Oliva, Bermejo y Negro, pulsando con las lentas
vibraciones de la Tierra.
Pueden construirse tambin los Reyes de las Fuerzas Elementales (el Rey es el
Elemental espiritualmente iluminado):
- En el Este est el Rey del Aire, Paralda, presidiendo sobre las Slfides. Puede ser
imaginado en torbellinos de aire -como las olas del mar con su extremo apuntando hacia
arriba-; aire y viento fluyen de l en luz radiante.
- En el Sur est el Rey del Fuego, Djin, presidiendo sobre las Salamandras. Puede
imaginarse con olas de calor elevndose a su alrededor, y puntos de fuego y llama que
queman la atmsfera y el techo.
- En el Oeste est el Rey del Agua, Niksa, presidiendo sobre las Ondinas. Puede
imaginarse permeado con humedad y corrientes de espuma que dan vueltas alrededor de
sus pies, vertindose de su aura.
- En el Norte est el Rey de la Tierra, Ghob, presidiendo sobre los Gnomos. Puede ser
imaginado con "olas de poder terrestre", movindose lentamente pero muy fuerte.
Los Cuatro Puntos Cardinales, o Cuadrantes, se pueden considerar tambin
astrolgicamente:
- Fijo, el temperamento del Cuadrante basado en la naturaleza de una de las Cuatro
Santas Criaturas Vivientes de Kether.
- Cardinal, la Gran Inteligencia detrs del Cuadrante, el poder rector del Arcngel.
- Mutable, regido por los Reyes Elementales, trabajando a travs del cambio.

La Experiencia Espiritual atribuida significa tener la percepcin del verdadero destino

que cada ser humano ha de cumplir como su tarea evolutiva: un impulso interno
(hombre de destino).

KETHER - La corona

"El Primer Sendero es llamado la Inteligencia Admirable u Oculta porque es la Luz que
da el poder de comprensin del Primer Principio, que no tiene comienzo. Y es la Gloria
Primaria, porque ningn ser creado puede alcanzar su esencia."

IMAGEN MAGICA: Un anciano rey barbudo, de perfil.

NOMBRE DE DIOS: Eheieh.
ARCANGEL: Metatron.
ORDEN DE ANGELES: Chayoth ha-Qadesh, Santas Criaturas Vivientes.
CHAKRA MUNDANO: Primum Mobile. Primeros Remolinos (Nebulosa espiral en el
cielo nocturno).
VIRTUD: Consecucin. Culminacin de la Gran Obra.
TITULOS: Existencia de las Existencias. Oculto de los Ocultos. Anciano de los
Ancianos. Anciano de los Das. El Punto Liso.
El Punto Primordial. El Ms Alto. El Rostro Vasto. La Cabeza Blanca. La Cabeza Que
No Es. Macroposopos.
EXPERIENCIA ESPIRITUAL: Unin con Dios.
COLOR ATZILUTICO (Mundo Arquetpico): Brillantez.
COLOR BRIATICO (Mundo Creativo): Pura brillantez blanca.
COLOR YETZIRATICO (Mundo Formativo): Pura brillantez blanca.
COLOR ASSIATICO (Mundo Material): Blanco, moteado de oro.
SIMBOLOS: El punto. El punto dentro de un crculo. La corona. La esvstica.

Es la Corona de la Creacin, la altura suprema de la Deidad, la fuente de la Creacin, el

punto donde brota la vida desde las profundidades del Gran Inmanifestado. Es
manifestacin en el punto de volverse manifiesta, el centro cristalizado en medio del
No-ser, conteniendo dentro de s las potencialidades de todo lo que va a venir.
Toda creacin posterior a partir de la fuerza pura de Kether, es una concrecin gradual,
en la forma, de la fuerza divina nica: la forma es fuerza encerrada en patrones de su
propia construccin; la fuerza es aquello que se libera cuando se rompen los
patrones o formas. Ambos son la misma cosa ("como es arriba, es abajo"), principio de
la unidad de los opuestos y de los procesos de vida y muerte (vida, muerte,
reencarnacin, paso por diferentes planos de existencia... evolucin).

Todo es Uno, el Espritu es inmortal, cualesquiera sean los triunfos y vicisitudes de las
expresiones de la forma, ms all del bien y del mal tal como es concebido por
conciencias limitadas en formas. La Gran Obra es la gran obra de la vida misma, la
muerte del espritu de movimiento libre adentro de la forma y su regeneracin posterior.
Slo la Unin con Dios, la Experiencia Espiritual, puede dar el poder de comprensin
del Espritu inmortal, sin comienzo o final. La Luz de Kether es Espritu, no una luz tal
como la concebimos, sino un alto concepto metafsico del que la luz del Sol y
las estrellas son slo un smbolo y anlogo inferior.
Eheieh ha sido comparado al flujo hacia adentro y hacia afuera del aliento simbolizando
a Kether como la raz de la que todo fluye y a la que todo retorna ("Aliento Divino"). El
nombre se compone de Aleph, Heh, Yod, Heh: Aleph denota el comienzo
de las cosas, Heh la recepcin o estabilizacin a un nivel de forma, Yod el principio
fertilizante; todo ello implica la emisin inicial de una fuerza que se estabiliza despus,
dando su fruto y estabilizndose finalmente. Su traduccin es Yo Soy, o Yo Soy
El Que Soy, o Yo Llego a Ser (Existencia de las Existencias).
Metatron preside sobre todo el rbol de la Vida. Fue El quien di la Qbalah al hombre
(desde su elevado mundo celestial envi una carta-idea de la evolucin, que fue impresa
en los niveles superiores del hombre, directamente sobre su espritu, para
que pudiera ser trada a su mente consciente mediante meditacin).
Las Santas Criaturas Vivientes se clasifican en cuatro tipos dependiendo del simbolismo
en el sistema Bblico: Toro (Tauro), Len (Leo), guila (Escorpio), Hombre (Acuario)
-Signos Fijos de los Cuatro Elementos de Tierra, Fuego, Agua y Aire respectivamente,
pues en Kether estn las races de los poderes Elementales, representadas por los Ases
del Tarot de Monedas, Varas, Copas y Espadas-. Esotricamente, Dios se manifiesta en
cuatro aspectos: El Padre (Aspecto de Poder o de Voluntad Espiritual), El Hijo (el
Amor), El Espritu Santo (la Sabidura, Inteligencia Activa o Iluminacin), El
Destructor o Desintegrador (Extractor de la Vida a partir de la muerte de la forma y,
finalmente, de toda la vida manifiesta hasta lo Inmanifestado).

CHOKMAH - Sabidura

"El Segundo Sendero es llamado la Inteligencia Iluminadora. Es la Corona de la

Creacin, el Esplendor de la Unidad, igualndola. Est exaltada por encima de toda
cabeza, y es llamada por los Cabalistas la Segunda Gloria".

IMAGEN MAGICA: Una figura masculina barbuda.

NOMBRE DE DIOS: Jehovah, o Jah.
ARCANGEL: Raziel.
ORDEN DE ANGELES: Auphanim.

CHAKRA MUNDANO: El Zodaco.

VIRTUD: Devocin.
TITULOS: Poder de Yetzirah. Ab. Abba. El Padre Supremo. Tetragrammaton. Yod de
Tetragrammaton.
EXPERIENCIA ESPIRITUAL: La Visin de Dios cara a cara.
COLOR ATZILUTICO: Azul suave puro.
COLOR BRIATICO: Gris.
COLOR YETZIRATICO: Gris perla iridiscente.
COLOR ASSIATICO: Blanco, moteado de rojo, azul y amarillo.
VICIO: -------.
SIMBOLOS: El Lingam. El falo. Yod. La Tnica Interior de Gloria. La piedra de pie.
La torre. La Vara de Poder elevada. La lnea recta.

Es el impulso y el estmulo dinmico de fuerza espiritual, el espritu brotante de Kether

en accin positiva. Al situar sobre l
rbol el jeroglfico de los Pilares, Chokmah est a la cabeza del Pilar Positivo (de
naturaleza masculina -sexualidad-) y Binah a la cabeza del Negativo (femenino). Es un
sephirah dinmico al ser un reflejo de Kether, surgiendo de ah todo el simbolismo
posterior; por tanto, teniendo en cuenta que cualquier cosa que Dios piensa, ES -la
Mente de Dios es Todopoderosa-, Chokmah es la primera proyeccin de la idea de s, la
accin de la Mente de Dios en manifestacin, y esta gran imagen de Dios, al ser
perfecta, es auto consciente, establecindose una gran polaridad de mutuo
reconocimiento entre Kether y Chokmah (Dios en Kether se percata de la imagen de s
mismo, y en Chokmah la cambia, produciendo un cambio en Kether). Dios es l Gran
Andrgino, tanto masculino como femenino y an trascendindolos.
La experiencia espiritual, la Visin de Dios cara a cara, representa una realizacin de
perfeccin omnipotente o "Verdad desnuda". Ninguna persona viviente puede alcanzar
una visin mstica tan alta, pero al estar hecho el hombre a imagen de Dios,
tiene su propia Deidad en su interior, su Espritu que le cre al principio y al cual mirar
al final. Lo que detiene al hombre son sus propios bloqueos y barreras auto formadas
por la desviacin del Plan Divino; por tanto, deber encarar primero su propio
Morador del Umbral (en los Senderos entre Tiphareth y Geburah, y Geburah y Chesed),
para dispersar su propia Sombra y Oscuridad Falsa, antes de poder enfrentarse
finalmente con la Luz (La Luz referida usualmente a Tiphareth). Coseguido todo
esto, la Visin de Dios cara a cara impeler a su principal Virtud, la Devocin.
El Nombre de Dios en esta Esfera es Jehovah (Yod, Heh, Vau, Heh), Nombre que se
dice que si se pronunciara correctamente, el Universo sera destrudo; pero no como un
gran cataclismo externo, sino interno, desde el punto de vista de que esta Esfera es la de
la Visin de Dios cara a cara y, al funcionar en esa vibracin, sera arrastrado a la Unin
con Dios (a travs de la absoluta pureza de la Devocin), dejando de existir desde el
punto de vista de la manifestacin y, al alcanzar una realidad enteramente noumenal, su
propio Universo manifiesto sera destrudo. JHVH es una palabra tetragrammatnica (de
cuatro letras) que significa la idea de SER; puede escribirse de doce formas diferentes, y
sus permutaciones se llaman "los doce estandartes del nombre poderoso", y algunos le
atribuyen los doce signos zodiacales, teora interesante al ver que el Zodaco

conforma su Chakra Mundano. El mtodo ms usual para interpretar el Nombre es

igualarlo a los Cuatro Mundos: Yod con Atziluth (Arquetpico), Heh con Briah
(Creativo), Vau con Yetzirah (Formativo), y la segunda Heh con Assiah (Material). La
forma de pronunciarse es de eleccin personal: Jehovah, Yahve, el deletreo de cada letra
o se sustituyen todas por la palabra Tetragrammaton.
Ratziel, el Arcngel, puede ser concebido como un pilar gris contra un fondo azul claro,
algo as como si mirramos las nubes del cielo en un da brillante. El ttulo Ab o Abba
es de ayuda para contactar esta potencia: consisten en las dos primeras letras del
alfabeto hebreo, Aleph y Beth, significando la formacin de un segundo principio a
partir del primero; as, "Ab" sera la primera emisin de poder divino, y "Abba" su
reflejo.
Auphanim, su Orden de ngeles, o "Ruedas" (de color gris iridiscente), da la
concepcin de una accin cclica, un poder interminable a travs del movimiento (Ej. el
eterno rodar de la bveda celeste).
La lnea recta como smbolo subsidiario, da la idea del punto (Kether) en movimiento,
en mocin dimensional. Yod, la primera letra de su Nombre de Dios, significa poder
iniciatorio fecundante, siendo su smbolo hebreo la mano. La Tnica Interior de
Gloria tiene correspondencia en el equipamiento tcnico de un mago ritual: Dios es un
Gran Mago que hace descender poderes superiores en formas inferiores. Los dems
smbolos son de referencia sexual (Macho Universal), siendo un medio de
expresin de la fuerza vital que brota, originariamente, de lo Inmanifestado (no de lo
fsico). En un organismo hay dos lneas de "vida": la lnea de la vida y la de la
conciencia; cuando el hombre encarna, su parte relativamente inmortal (Yo Superior,
Alma...) proyecta un proceso semejante a una vara o fibra hacia los niveles inferiores,
formando la base de la personalidad, desarrollando sta una vida propia mantenindose
viva por medio de esta lnea de vida (cordn de plata); conforme la personalidad va
madurando, l Yo Superior comienza a tomar posesin hasta un grado mayor, o
usualmente menor, por medio de la apertura de la lnea de la conciencia entre los dos
niveles del ser. Esa es la meta del entrenamiento esotrico: hacer de
esta conciencia dual una realidad singular; la conciencia del Yo Inferior es elevada por
la meditacin, la contemplacin y la adoracin, y el Yo Superior es atrado hacia abajo
por atencin, intencin y mtodos rituales.
BINAH - Entendimiento

"El Tercer Sendero es llamado la Inteligencia Santificante, el Fundamento de la

Sabidura Primordial; es llamado tambin el Creador de la Fe, y sus races estn en
Amn. Es el autor de la fe, de donde emana la fe."

IMAGEN MAGICA: Una mujer madura.

NOMBRE DE DIOS: Jehovah Elohim.
ARCANGEL: Tzaphqiel.

ORDEN DE ANGELES: Aralim. Tronos.

CHAKRA MUNDANO: Saturno.
VIRTUD: Silencio.
TITULOS: Ama, la madre estril oscura. Aima, la madre frtil brillante. Khorsia, el
Trono. Marah, el Gran Mar.
EXPERIENCIA ESPIRITUAL: Visin del Pesar.
COLOR ATZILUTHICO: Carmes.
COLOR BRIATICO: Negro.
COLOR YETZIRATICO: Marrn oscuro.
COLOR ASSIATICO: Gris, moteado de rosa.
VICIO: Avaricia.
SIMBOLOS: El yoni. El Kteis. La Vesica Piscis. La copa o cliz. La Tnica Exterior de
Ocultamiento.

Es el primer Sephirah de forma (como arquetipo o idea de la forma). Forma es el

entrelazamiento de fuerzas de movimiento libre en patrones que operan entonces como
una unidad. De esta definicin se deduce la razn para la manifestacin evolutiva:
las Chispas Divinas -o entidades espirituales-, aunque perfectas, son incapaces de
crecimiento en condiciones de In manifestacin (libertad); para que haya desarrollo,
debe existir alguna limitacin de accin posible, y los factores "formativos"
limitan, primero, el grado de libertad (alto en los niveles espirituales), segundo, la
libertad de mentacin, tercero, las limitaciones emocionales, y cuarto, la limitacin
extrema, la existencia fsica. As, todo propsito de la vida es adquirir
Experiencia en la forma de meditar sobre la "escuela de la vida" y sus enseanzas-.
Entendimiento es el aspecto de forma de la Sabidura de Chokmah. Ambos conceptos no
son los que la mente humana da a entender, pues el Entendimiento en esta Sephirah es
un tipo superior de Fe: segn el texto Yetzirtico, "El Creador de la Fe",
"de donde emana la fe", "sus races estn en Amn" (primera manifestacin de forma),
etc. As, Binah es el nivel ms elevado absoluto que podra alcanzar la mentalidad.
Binah es el dador de forma a toda la manifestacin -Templo Arquetpico detrs de todos
los templos, Iglesia Interna detrs de todas las iglesias, Credo bsico detrs de todos los
credos... -. Sus Ttulos se resumen en "la Matriz de la Vida", cualidad dual femenina
arquetpica: como Ama y Aima. Ama, la oscura madre estril, se compone de Mem
-Agua, las Aguas de la Forma- entre dos Alephs -los comienzos de las cosas-; es el
aspecto de Binah que limita a la fuerza de movimiento libre de Chokmah
dentro de una forma limitante, entrenando al Espritu. Aima es la misma palabra, con la
Yod fertilizante impactada en ella, tendiendo ms a la condicin futura -cuando la
fuerza adquiere una funcin armonizada en la forma, no siendo ya esa forma una
limitacin necesaria para su desarrollo-. El lado espiritual del poder de "Ama" es parte
de la accin del Cristo Csmico (no del Maestro Jess), el Aspecto regenerador y
reconciliador de Dios (La Regeneracin es encararse con la realidad individual,
combinado con el deseo honesto y genuino de cambiar).
La experiencia espiritual implica una realizacin absoluta y completa de la ruta a
recorrer en el proceso evolutivo -lo que acaecer, acaeci, y cundo, cmo, y si se
llegar a la consecucin-. Es la realizacin de la laboriosa va del progreso

involutivo y evolutivo. (Meditar sobre la necesidad del "Pesar" en el camino evolutivo).

El Nombre de Dios Jehovah Elohim significa "El Seor Dios". Elohim es una palabra
femenina con terminacin masculina, implicando dualidad, y Jehovah puede
considerarse como la accin de Dios en los Cuatro Mundos: idea de principio de
polaridad funcionando sobre todos los niveles -y por tanto de la base de la forma-.
Tzaphqiel ha sido llamado Guardin de los Registros de la Evolucin (Registros
Akshicos, Memoria de Dios...), siendo un anlogo superior del "Angel Oscuro del
Alma del Hombre", que trae iluminacin y gua (ambos Angeles vienen a ser el "bueno"
y el "malo" que acompaan al hombre en su vida -segn creencia popular-); el Angel
Oscuro guarda el depsito del Karma de un alma, y el Angel Brillante, su destino. El
destino es la tarea que el Espritu se comprometi a llevar adelante al entrar en la
manifestacin; el karma es la accin necesaria para reajustar errores pasados -ocurridos
por la Cada del Hombre-. Tzaphqiel preside sobre todos los planos del Cosmos,
Arcngel del Templo Arquetpico -pues se halla detrs de la formulacin de todos
los grupos msticos emanados de la Gran Logia Blanca-.
Tronos, el Coro de Angeles, se refiere al trono (forma) que debe ocupar la Divinidad
para controlar Sus propios poderes, pues de otro modo se disiparan.
Saturno, su Chakra Mundano, es apropiado en tanto tiene varias lunas (satlites
naturales), y Binah es el principio detrs de toda fuerza lunar -y presidiendo sobre las
funciones femeninas-. Es un planeta de limitacin sobre los planos inferiores
(astrolgicamente) y, sin embargo, sobre los niveles superiores, atrae hacia abajo el
poder desde el Vaco Ilimitado hacia las esferas de la forma -Binah da forma o
expresin primaria a las grandes fuerzas estelares de Chokmah, extradas del
Inmanifestado a travs de Kether.
Pueden contactarse a travs de Binah fuerzas de magia estelar. La Osa Mayor (Uma) y
la Osa Menor (Umi) tienen una significacin particular aqu, pues se dice que nuestro
Logos Solar pas una evolucin previa en sus estrellas; por tanto, en sus
estrellas, estn los prototipos del destino evolutivo de los planetas de nuestro Sistema
Solar. Uma tiene referencia a la Tabla Redonda, y la Umi con el Santo Grial. Muy
relacionado con la magia estelar estn los Misterios Samotracios.
As como Chokmah posee riqueza en smbolos flicos (Principio Masculino del
Universo), Binah los posee en smbolos sexuales femeninos (Principio Femenino).
El Vicio se relaciona con una obsesin con la forma, siendo Binah la forma detrs de
todas las formas. As, la Avaricia sera la formacin y sostn de la idea equivocada de
uno mismo -haciendo una falsa imagen del Espritu con el que trabajar en los
mundos de la forma-.
La Virtud, el Silencio, implicado en todos los niveles del ser, no slo el fsico. Se
necesita acallar todos los ruidos de los niveles inferiores para or la voz del Espritu
-estado ideal de forma-. A nivel prctico, si se realiza un trabajo mgico y
construyendo formas en materia sutil, el secreto y el silencio son esenciales para no
romper las tensiones psquicas (el modo ms fcil de arruinar el trabajo esotrico es
hablar de l).

CHESED - Misericordia

"El Cuarto Sendero es llamado la Inteligencia Cohesiva o Receptiva porque contiene

todos los Santos Poderes, y de ella emanan todas las virtudes espirituales con las ms
exaltadas esencias. Ellas emanan una de la otra por virtud de la Emanacin Primordial,
la Corona Ms Elevada, Kether."

IMAGEN MAGICA: Un rey poderoso, coronado y entronizado.

NOMBRE DE DIOS: El.
ARCANGEL: Tzadqiel.
ORDEN DE ANGELES: Chasmalim. Brillantes.
CHAKRA MUNDANO: Jpiter.
VIRTUD: Obediencia.
TITULOS: Gedulah, Amor. Majestad, Magnificencia.
EXPERIENCIA ESPIRITUAL: Visin del Amor.
COLOR ATZILUTHICO: Violeta profundo.
COLOR BRIATICO: Azul.
COLOR YETZIRATICO: Prpura profundo.
COLOR ASSIATICO: Azul profundo, moteado de amarillo.
VICIO: Intolerancia. Hipocresa. Glotonera. Tirana.
SIMBOLOS: La figura slida. El tetraedro. El orbe. La vara. El cetro. El cayado.

Chesed recibe los Santos Poderes de los Supernos irradiados a travs de Daath
(smbolo: el Prisma). Todos los Sephiroth tienen su raz ltima en el brote primario de
fuerza divina en Kether, fuerza que es activada y a la que se da potencialidad de
forma en Chokmah y Binah, siendo refractada en Chesed a travs de Daath, por lo que
Chesed es llamado la Inteligencia Receptiva. Aqu la fuerza toma la coherencia en
formas -Inteligencia Cohesiva- a nivel sutil: en Binah est la idea de forma,
en Daath el proceso de transmutacin a la forma, tomando coherencia efectiva en
Chesed, desde donde, y a travs de las Sephiroth restantes, adquieren mayor densidad de
manifestacin.
De Chesed emana toda la regencia sobre los mundos de las formas, estando aqu la
esfera de los Maestros, donde las formas son la densidad de los procesos de la mente
abstracta o la intuicin. Los Maestros (Adeptos de los Planos Internos) son seres
humanos que han logrado toda la experiencia -con la sabidura resultante de la mismanecesaria para su evolucin espiritual en los mundos de la forma, eligiendo permanecer
detrs en las condiciones de la Tierra para mediar fuerzas divinas -o la Voluntad
de Dios- a la humanidad. El grado esotrico asignado a Chesed es Adeptus Exemptus:
uno que est exento o libre de las limitaciones impuestas por la existencia fsica y la
forma interior, y la necesidad de reencarnar.

La experiencia espiritual, la Visin del Amor, implica el estar en armona con la

Voluntad de Dios: el Amor de Dios. La Obediencia implica que el alma que ha
alcanzado el grado de iniciacin en Chesed est alineada con la Voluntad de Dios: la
Ley del Amor (Gedulah).
El Nombre de Dios El se compone de Aleph -comienzo de las cosas- y Lamed -ala de
pjaro-, transmitiendo idea de poder y potencialidad (Aleph ) combinada con la fuerza
elevadora y de despliegue (Lamed).
Tzadqiel y la Orden de Angeles, Chasmalim, pueden construirse en la imaginacin
teniendo el Arcngel un vnculo especial con el smbolo del Orbe, siendo su influencia
de valor contra la inestabilidad, tanto mental (ej. control del factor tiempo,
puntualidad) como emocional (ej. desalio general, control del factor espacio).
Jpiter es considerado astrolgicamente la gran influencia benefactora planetaria,
resultado del hecho de que ste planeta es aqul sobre el cual la evolucin es en
trminos de "Espritu concreto".
Los Vicios son los mostrados por la gente que se establece a s misma -o que se
establece por otros- con autoridad: el poder tiende a corromper.
GEBURAH - Severidad

"El Quinto Sendero es la Inteligencia Radical porque se asemeja a la Unidad, unindose

con Binah, Entendimiento, que emana de las profundidades primordiales de Chokmah,
Sabidura."

IMAGEN MAGICA: Un poderoso guerrero en su carroza.

NOMBRE DE DIOS: Elohim Gibor.
ARCANGEL: Kamael.
ORDEN DE ANGELES: Seraphim. Serpientes de Fuego.
CHAKRA MUNDANO: Marte.
VIRTUD: Energa, Coraje.
TITULOS: Pachad, Temor. Din, Justicia.
EXPERIENCIA ESPIRITUAL: Visin del Poder.
COLOR ATZILUTHICO: Naranja.
COLOR BRIATICO: Rojo escarlata.
COLOR YETZIRATICO: Escarlata brillante.
COLOR ASSIATICO: Rojo, moteado de negro.
VICIO: Crueldad. Destruccin.
SIMBOLOS: El pentgono. La rosa de cinco ptalos. La espada. La lanza. El ltigo. La
cadena.

Es un Sephirah de ajuste y valoracin (reajuste: Leyes del Karma), de Verdad absoluta y

sin mitigar (el lado ms activo del principio rector de Chesed): a la luz de Geburah, tras
los siete das de la Creacin Dios mir lo que haba hecho, y vio que era
bueno. Al relacionarse con el Karma, hay un aspecto de Geburah conocido como "El
Vestbulo de la Justicia" o "El Vestbulo de los Seores del Karma", pues es en esta
Sephirah donde se aplica la Justicia en los mundos de la forma (Justicia como
equilibrio perfecto entre la Misericordia y Severidad ); imaginar: un gran vestbulo
vaco irradiado a su travs con luz escarlata; el alma se halla desnuda, sin posibilidad de
excusa o evasin, mientras la luz pasa a su travs, revelndose absolutamente todo
-automticamente y sin piedad-, en completo silencio (silencio de Binah) sin sentencia
alguna (es un Vestbulo de Justicia, no de Juicio); el alma ve lo que es realmente y lo
que debe hacer para corregirse.
El Temor se refiere al respeto que le envuelve a uno al contemplar una vasta
manifestacin del poder de Dios en la naturaleza
-Temor de Dios- (no se trata de temor como miedo, pues de aqu surgen desviaciones y
males: donde hay Fe no hay temor, la Verdad os har libres...). Las reacciones humanas
ante las fuerzas de Geburah son la ira (ante la realidad revelada) y el temor (de las
consecuencias necesarias para llevar la realidad al alineamiento con la Verdad
Espiritual).
El grado esotrico alcanzado en Geburah es el de Adeptus Major, alguien
completamente diestro en trabajar la magia (construccin de formas apropiadas para que
las habiten las fuerzas espirituales).
El Nombre de Dios Elohim Gibor significa "Dios Todopoderoso", implicando el Poder
de la Ley Csmica que no puede ser evadido.
Kamael es protector del dbil y equivocado, y al mismo tiempo Angel Vengador que
persigue a los transgresores de la Ley Csmica o humana, trabajando en la conciencia
del sujeto. La forma ms segura de trabajar con Geburah -la omnipotente fuerza
reajustante y equilibrante- es a travs del este Arcngel (una soberbia figura escarlata) y
los Seraphim.
Marte, astrolgicamente "malfico", es productor de grandes luchas (pasionales e
instintivas) pero conducente finalmente a una gran revelacin pentagrama (nmero 5),
uno de sus smbolos geomtricos, se usa para debitar un crculo y expulsar fuerzas no
deseadas.
TIPHARETH - Belleza

"El Sexto Sendero es la Inteligencia Mediadora, porque en ella estn multiplicados los
influjos de las Emanaciones; pues hace que esa influencia fluya a todos los reservorios
de las bendiciones con las que ellas mismas estn unidas".

IMAGEN MAGICA: Un rey. Un nio. Un dios sacrificado.

NOMBRE DE DIOS: Jehovah Aloah va Daath.
ARCANGEL: Rafael.
ORDEN DE ANGELES: Melekim. Reyes.
CHAKRA MUNDANO: El Sol.
VIRTUD: Devocin a la Gran Obra.
TITULOS: Zoar Anpin. El Rostro Menor. Melekh, el Rey.
EXPERIENCIA ESPIRITUAL: Visin de la Armona de las Cosas. Los Misterios de la
Crucifixin.
COLOR ATZILUTICO:
COLOR BRIATICO: Amarillo.
COLOR YETZIRATICO: Salmn-rosa rico.
COLOR ASSIATICO: mbar dorado.
VICIO: Orgullo.
SIMBOLOS: El Lamen. La Rosa Cruz. La Cruz del Calvario. La Pirmide Truncada. El
Cubo.

Sephirah central del Arbol de la Vida, es la piedra angular de toda la creacin,

manteniendo el equilibrio entre todos los otros Sephirots que conecta: entre Dios en las
Alturas, en Kether, y el Universo fsico de Malkuth; entre los polos superior e inferior
de la psique en Daath y Yesod; entre los opuestos de Chokmah y Binah, Chesed y
Geburah, Netzach y Hod ...Es la Inteligencia Mediadora asignada a l por el Texto
Yetzirtico. Es el Sephirah de la Belleza y la Armona (implicando salud y
curacin): el Plan Divino llevado a cabo en la manifestacin tal como debera de ser.
Todas las influencias de las otras Emanaciones o Sephiroth, fluyen a Tiphareth, donde
son bendecidas con una impresin de unidad en conjunto, siendo el
aspecto integrador del todo el Arbol, conducente hacia la sntesis y la unidad, un estado
de cuya carencia es la causa primaria del dolor y el sufrimiento, representando pues la
meta que todos han de alcanzar: Devocin a la Gran Obra (regeneracin,
renacimiento, muerte y resurreccin). Es el Sephirah de todos los Dioses Redentores
(Maestro Jess).
La Gran Obra requiere seres humanos, y cuando uno dedica su vida a un principio hay
un modo correcto y otro errneo de llevarla adelante. Modo errneo: identificarse
completamente con la funcin del principio, de modo que uno se convierte ms
en un objeto en funcionamiento que en un ser humano; modo correcto: retener todas las
caractersticas humanas y vivir una vida enteramente dirigida por el principio (virtudes
elevadas sin sacrificios espectaculares, control de pensamientos y emociones, vida
virtuosa tanto sobre el plano fsico como en los planos internos...construir las formas
correctas de su propio ser para que las habite su propia fuerza espiritual).
Las Experiencias Espirituales son en nmero de dos (en vez de una). Hay dos lados en
Tiphareth, siendo vinculado por excelencia, reconciliando la parte superior del Arbol
con la inferior. La Visin de la Armona de las Cosas implica la tica
suprema del Servicio, simbolizado por la Va de la Cruz. As, uno de los smbolos ms
importantes del Sephirah es la Cruz: Cruz del Calvario negra con tres peldaos negros
(representando la va del autosacrificio en beneficio de otros -nico camino

por el que el hombre puede retornar a su hogar espiritual-) o la Cruz Dorada de Brazos
Iguales con una rosa roja floreciendo en su centro (una vez experimentado el camino de
la Cruz, puede venir el conocimiento de la Rosa Cruz, cuando la Rosa del
Espritu florece sobre la Cruz Universal de la manifestacin en la materia densa).
El Nombre de Dios Jehovah Aloah va Daath significa Dios Manifestado en la Esfera de
la Mente. Rafael es el Arcngel "que se halla en el Sol", y guarda el cuarto cardinal del
Este (del elemento Aire -smbolo de Espritu, de movimiento libre y no confinado,
penetrndolo todo-). El Este ha sido considerado siempre como la fuente de toda
santidad el punto por donde aparece la luz del sol despus de la noche, as como la Luz
Espiritual amanece en la oscuridad de la conciencia no iluminada-. Rafael puede ser
visualizado -como alternativa a los colores Sephirticos- en los colores de oro y
azul del disco brillante del Sol en un cielo claro, irradiando los poderes curadores y
sustentadores de la luz solar que incluye las fuerzas de calor radiante, infrarrojo y
ultravioleta, aparte de la iluminacin espiritual y la aceleracin de la vida del Sol detrs
del Sol. Puede ser concebido con alas que baten el aire, causando un impulso de fuego y
aire que revitaliza las fuerzas de cualquier aura que contacta (curacin espiritual,
psicolgica y fsica). Bajo su presidencia se halla la orden de Angeles llamada
Melekim, Reyes, considerados como agentes curadores y traedores de vida. Hay un gran
poder curativo en la naturaleza: la Esfera de los Elementos, los Cuatro Reyes
Elementales (Aire: Paralda; Agua: Niksa; Tierra: Ghob, Fuego: Djin), los Regentes
de las gentes de cada Elemento.
El Chakra Mundano es el Sol, fuente de luz y vida para su Universo y, por tanto, una
manifestacin fsica de los poderes de Dios Mismo y los mundos espirituales.
El Ttulo Cabalstico es Zoar Anpin, el Rostro Menor (Microposopos), por oposicin al
ttulo de Arik Anpin, el Rostro Vasto (Macroposopos) de Kether: el manantial del
Espritu, no en la fuente de la creacin, sino en medio de ella. Malkuth, el mundo
fsico, es conocido como la "Novia del Microposopos", as, al citar a Tiphareth como el
Rey, Malkuth es la Reina, mostrando que el mundo fsico tiene un lugar importante en
el Plan de Dios, pues es el mundo fsico el que ser unido en "matrimonio" y "gobierno"
con Dios-manifestado-en-el-medio-de-la-creacin.
NETZACH - Victoria

"El Sptimo Sendero es llamado la Inteligencia Oculta porque es el esplendor refulgente

de las virtudes intelectuales que son percibidas por los ojos del intelecto y las
contemplaciones de la f."

IMAGEN MAGICA: Una bella mujer desnuda.

NOMBRE DE DIOS: Jehovah Tzabaoth.
ARCANGEL: Haniel.
ORDEN DE ANGELES: Elohim. Dioses.
CHAKRA MUNDANO: Venus.

VIRTUD: Generosidad.
TITULOS: Firmeza. Valor.
EXPERIENCIA ESPIRITUAL: Visin de la Belleza Triunfante.
COLOR ATZILUTHICO: mbar.
COLOR BRIATICO: Esmeralda.
COLOR YETZIRATICO: Verde amarillo brillante.
COLOR ASSIATICO: Oliva, moteado de oro.
VICIO: Impudicia. Lujuria.
SIMBOLOS: Lmpara y cinto. Rosa.

Es un Sephirah de donde emana la inspiracin de todos los que trabajan creativamente

(no slo del artista); equilibrio perfecto entre fuerza y forma, y esa percepcin de
equilibrio da la experiencia espiritual de Visin de la Belleza Triunfante: produce
xtasis, gozo, delicia y cumplimiento. La aproximacin a esa "percepcin de equilibrio
perfecto" se manifiesta no slo en grandes obras de arte, sino tambin en la belleza de
forma de todo lo que se construya, consecuencia de la perfeccin de la precisin en el
uso.
La Victoria de Netzach es la victoria de la consecucin, vinculndose esta Sptima
Sephirah con el Sptimo Da de la Creacin del Gnesis: "As fueron terminados los
cielos y la tierra, y toda la hueste de ellos. Y en el sptimo da Dios termin
Su obra que haba hecho; y descans en el sptimo da de todo Su trabajo que haba
hecho. Y Dios bendijo al sptimo da, y lo santific, porque en l descans de toda Su
obra, que Dios cre e hizo." Es la Victoria sobre todos los falsos ideales
evolucionados desde y por la "Cada", que slo puede venir completamente despus del
Sacrificio de Tiphareth; y antes de que pueda venir, todos los falsos ideales de "Belleza"
y "Paz" debern ser destruidos, pues la Belleza debe estar de acuerdo con la
Verdad.
La consecucin de la perfeccin en forma y fuerza requiere tanto Firmeza como Valor,
sus Ttulos: dos lados del smbolo de Equilibrio. La Rosa es un smbolo del Sephirah
pues es considerada flor perfecta, combinando aroma, color y forma en gran belleza,
con estructura esfrica conteniendo semiesferas en su interior (Rosa Mstica).
Todo trabajo creativo requiere la superacin de la "inercia", tanto la del material a usar
como la de la expresin; los medios para su superacin son la energa creativa y
flameante de Netzach (Sephirah activo asignado al elemento Fuego). Con el
impulso de la creacin -que supera la inercia- viene el gozo de la creacin, placer
satisfecho en la percepcin de la fuerza vital de la obra. En cuanto a trabajo mgico,
hasta que la energa de Netzach no trabaje, las imgenes de Hod no estarn animadas,
y el trabajo ser estril; las operaciones de magia ceremonial son autntico "trabajo
creativo".
El Nombre de Dios Jehovah Tzabaoth significa "el Seor de las Huestes", indicando el
aspecto diversificante del Sephirah que, como un prisma, fragmenta la luz Solar de
Tiphareth en los bellos aspectos de los mundos inferiores: imaginar el cielo
matinal con destellos del sol naciente sobre las nubes, evocando la imagen de un
glorioso ejrcito con estandartes, y a Venus apareciendo sobre el horizonte.

Haniel asiste los contactos de Netzach tanto en la percepcin de la armona y la belleza

en los mundos inferiores como en la sabidura de las interrelaciones de todas las cosas,
sean planetas, plantas, esferas u hombres. Puede imaginarse brillando con una llama
verde y dorada, con una luz coloreada de rosa en su tope o su cabeza, emanando un aura
de vibracin arquetpica
simptica.
Los Elohim o Dioses representan la esfera de la imaginacin creativa, formas y fuerzas
anglicas que son aspectos del Dios Unico: formas paganas, fuerzas mitolgicas...
Venus tiene esotricamente vastas implicaciones en su relacin con la Tierra ya que su
"Regente Planetario" vino de ese planeta. Contribuir a la venida de la Era de Acuario al
estar relacionado con la coalescerencia simptica y la interrelacin de todo (razas,
culturas...).
El factor general de Netzach es la polaridad, entendida como relacin en cualquiera de
sus muchas y variadas formas. Algunas formas de polaridad son:
1- Polaridad en niveles espirituales o mentales entre dos del mismo sexo (dos aspectos
de la misma fuerza): amistad, caballerosidad, etc.
2- Polaridad entre dos de un sexo diferente: matrimonio, unin temporal, afectos
tiernos, etc.
3- Polaridad entre "fuerza" y "forma" procedentes de la misma fuente: relaciones
familiares hermano-hermana, hermandad entre miembros de un grupo esotrico, etc.
4- Polaridad entre los aspectos "superior" e "inferior" de la misma fuerza: relacin
padre-hijo, madre-hija, etc.
5- Polaridad entre los aspectos "superior" e "inferior" de "fuerza" y "forma", extrados
de la misma fuente: relaciones padre-hija o madre-hijo.
6- Polaridad entre aspectos de "fuerza" y "forma" extrados de otro nivel de la fuente:
relacin de ta y sobrino o to y sobrina (la humanidad y las evoluciones primeras).
7- Polaridad entre la fuente de poder y uno de sus niveles a travs de un intermediario:
relacin padrino y ahijado (sacerdocio).
8- Polaridad entre profesor y pupilo.
9- Polaridad entre un grupo y un individuo, como en la del lder con los otros miembros.
La principal forma divina de Netzach es Afrodita, con sus lados "brillante" y "oscuro"
(como todos los dioses y diosas), el primero asignado al Atziluth y al Briah de Netzach,
y el segundo al Yetzirah y Assiah -la paloma y el leopardo-, todo ello con
sus correspondientes atributos en relacin a polarizaciones de cualquier ndole -sexual
(relacin conyugal...), etc.-. No hay que olvidar que la polaridad es "horizontal"
(despertar sexual) y "vertical" (despertar de conciencia y contacto del plano interno).
Venus-Afrodita es llamada "La Despertadora" de ambos aspectos.
La Virtud atribuida es la necesidad primaria para cualquier xito en cualquier trabajo de
polaridad. Los Vicios no han de tomarse slo en su connotacin sexual; la falta de
castidad es la impureza y carencia de definicin clara en el uso de la fuerza, y
la lujuria es un sobre nfasis y una exageracin de la fuerza, una infraccin del
equilibrio perfecto que representa el Sephirah.

HOD - Gloria

"El Octavo Sendero es llamado la Inteligencia Absoluta o Perfecta, porque es el

instrumento de la Primordial, que no tiene raz por la que penetrar y descansar, salvo en
los lugares escondidos de Gedulah, de donde emana su esencia idnea".

IMAGEN MAGICA: Un hermafrodita.

NOMBRE DE DIOS: Elohim Tzabaoth
ARCANGEL: Mikael
ORDEN DE ANGELES: Beni Elohim. Hijos de Dios.
CHAKRA MUNDANO: Mercurio.
VIRTUD: Veracidad.
TITULOS: -------------.
EXPERIENCIA ESPIRITUAL: Visin del Esplendor.
COLOR ATZILUTICO: Violeta prpura.
COLOR BRIATICO: Naranja.
COLOR YETZIRATICO: Rojo bermejo.
COLOR ASSIATICO: Negro amarillento, moteado de blanco.
VICIO: Falsedad. Deshonestidad.
SIMBOLOS: Nombres y Versculos. Mandil.

Es el Sephirah de las formas de la mente concreta y el intelecto. La forma se form

primero en Chesed -su opuesto diagonal- y ste es, a su vez, opuesto diagonal a Binah,
donde es concebida por primera vez la idea de la forma: as se vinculan
Hod-Chesed-Binah, considerados bajo la presidencia del Agua (as como Chokmah,
Geburah y Netzach estn referidos al Fuego y la lnea de Sephirots centrales al Aire).
Hod es la Inteligencia Perfecta o Absoluta: ya que la mente humana trabaja
en trminos de forma, cuando las formas son verdaderas, son el medio para que pueda
captar las verdades sin forma de las regiones Primordiales o Supernas del ser
-Espirituales-. Las formas inferiores, pese a lo valiosas que puedan ser, no tienen
realidad bsica salvo en los lugares escondidos de Gedulah (ms o menos una condicin
de Daath, donde las fuerzas espirituales estn tomando por primera vez condiciones de
forma). Todas las formas divinas pertenecen a Hod, as como todas las fuerzas de dioses
pertenecen a Netzach: el hombre antropomorfza a sus dioses a partir de las fuerzas de
Netzach (naturaleza, etc.) dndoles una imagen en Hod.
Todas las filosofas, al ser conceptos estructurados y formalizados, caen bajo la
presidencia de Hod, cuya nica tica es saber si son verdaderas o falsas, que son la
esencia de la Virtud y el Vicio del Sephirah.
El Nombre de Dios Elohim Tzabaoth significa Dios de las Huestes. Las Huestes, en este
Sephirah, hacen referencia a las miradas de formas que sirven para vestir las fuerzas de
los mundos inferiores de Netzach. El Nombre Elohim tiene implcitos polaridad y

pluralidad (estructuracin lgica de Hod), al igual que su Imagen Mgica, el

Hermafrodita.
El Arcngel es Mikael, el Gran Guardin que mantiene a raya las fuerzas del Averno, el
Dispersador de las Fuerzas delas Tinieblas. Se le asigna el Sur en el trabajo mgico, el
Cuarto Cardinal del Fuego, y puede ser visualizado como una gran figura columnar
refulgiendo con todos los rojos del fuego o, tambin, con la familiar figura
antropomrfica de un poderoso ser alado, con la espada levantada, aplastando a un
dragn o serpiente bajo su pie. Este Arcngel es uno a llamar cuando se est asaltado
por el peligro o por cualquier fuerza desequilibrada, incluyendo la acometida de
aspectos adversos o demonacos
dentro de uno mismo. Mikael trata con formas y fuerzas no regeneradas a travs del
Elemento Fuego, transmutndolas a un nivel superior (el Fuego es un Elemento
purgante: Mikael es el Arcngel purgante).
La Orden de Angeles se pueden concebir trabajando en conjuncin con los de Netzach,
pues ambas son los aspectos de fuerza y de forma de todos los dioses concebidos por la
mente humana.
El Chakra atribuido, Mercurio, est asociado con el nivel psquico de la mente abstracta
(los Misterios de Hermes: el Rayo Hermtico, la va de la iluminacin a travs de la
mente). As, Hod es la esfera de la filosofa esotrica y de la magia. Los
Senderos principales del ocultismo Occidental se alinean con los Sephirots inferiores: El
Rayo Verde del misticismo de la naturaleza y el arte con Netzach (Orfeo); el Rayo
Prpura del misticismo devocional a Yesod (Nuestro Seor); y el Rayo Naranja de la
magia y la filosofa oculta a Hod (Hermes Trimegistus).

YESOD - El Fundamento

"El Noveno Sendero es llamado la Inteligencia Pura, porque purifica las Emanaciones,
prueba y corrige el diseo de sus representaciones, y dispone la unidad con la que estn
diseadas sin disminucin o divisin".

IMAGEN MAGICA: Un bello hombre desnudo, muy fuerte.

NOMBRE DE DIOS: Shaddai el Chai.
ARCANGEL: Gabriel.
ORDEN DE ANGELES: Kerubim. Los Fuertes.
CHAKRA MUNDANO: La Luna.
VIRTUD: Independencia.
TITULOS: La Casa del Tesoro de las Imgenes.
EXPERIENCIA ESPIRITUAL: Visin de la Maquinaria del Universo.
COLOR ATZILUTHICO: Indigo.

COLOR BRIATICO: Violeta.

COLOR YETZIRATICO: Prpura muy oscuro.
COLOR ASSIATICO: Limn, moteado de azul.
VICIO: Ociosidad.
SIMBOLOS: Perfumes y Sandalias.

Es el Sephirah del plano etrico, no slo la central de energa o maquinaria del mundo,
sino que tambin sostiene el armazn en el que estn enredadas las partculas de materia
densa. Su efecto en el mundo fsico puede considerarse aproximadamente
como Vitalidad. Es una energa de integracin que coordina las molculas fsicas,
clulas y dems; pero sin ser un producto de la vida fsica, pues Yesod est ms cerca de
la fuente de las cosas que Malkuth, sino que las criaturas vivientes (todas) son sus
productos (su carencia en el sistema nervioso conducira a la muerte, y un exceso a la
enfermedad y, posteriormente, la muerte). Da el poder de sentir placer y dolor, pues ese
poder corresponde al vehculo etrico, mientras que el cuerpo fsico
slo es receptor de las impresiones de los sentidos fsicos, sin tener percepcin sensorial
aguda, excepto sentimientos vagos, apagados, difusos, tales como una fatiga general.
Toda la estructura de los seres vivos, includos plantas y minerales, est
construda y sostenida por la red o "malla etrica", siendo el fundamento de la
existencia fsica y el Fundamento es el Ttulo de Yesod: sostiene la imagen de todo lo
que existe en el mundo fsico (Almacn de las Imgenes), poseyendo el poder de
alterarlas.
El Nombre de Dios Shaddai el Chai significa Dios Todopoderoso y Viviente.
Gabriel, es el Arcngel de la Anunciacin, y da los poderes de la Visin. Puede ser
imaginado como una bella figura azul-verde con destellos plateados de luz, y un
tremendo remolino de colores de los diversos matices de tintas de la cola del
pavo real punteados con plata que son sus alas, o una parte de su aura dilatada, y
alrededor de su cabeza y bajo sus pies arroyos de plata lquida (evocando mucho el
poder del Mar y de la Luna, parte integral del Sephirah). Ejercicio: esta forma
antropomrfica puede verse cambiar a un tremendo pilar de luz plateada, quiz con un
tinte gris-malva, extendindose hacia arriba hasta el cielo y reposando sobre la Tierra, y
alrededor del pilar nubes de los colores azul y verde del pavo real. Este
tremendo Pilar debe concebirse como una "batera del Universo", y todas las acciones
del Universo nos son enchufadas a ella, pues es la base de la Visin (sea clarividencia o
clariaudiencia). Puede entonces cambiarse el poderoso pilar de plata a una
figura nnuple, una figura slida de cristal con nueve lados, reflejando luz plateada y
azul-verde, y observar su interior como si fuera un globo de cristal. Como conclusin al
ejercicio, es mejor volver a la bella forma Anglica protectora, irradiante de los
poderes de la Luna y del Agua, cualidades en sintona con las facultades visionarias que
pueden dar un entendimiento real y correcto de la vida interna: Gabriel rige los arroyos
de Agua Viva que brotan del Trono Ms Elevado.
Los Kerubim, los Fuertes, es adecuado teniendo en cuenta que Yesod sostiene los
niveles y las tensiones etricas de los que depende la forma fsica (al igual que su
Imagen Mgica). Trabajan en la edificacin de conocimiento y el enjaezamiento de

fuerza en los mtodos etricos o Yesdicos, de los que uno es el uso de smbolos
relativos al entendimiento Yesdico dentro de las profundidades de la mente
subconsciente (con el progreso del tiempo, estos smbolos se vuelven menos
"ritualsticos" y ms mentales -psicoanlisis-). Estas imgenes de curacin psicolgica
son an versiones del da presente de los contenidos de La Casa del Tesoro de las
Imgenes cuyas fuerzas detrs de esta terapia son la Orden de Angeles de Yesod.
La Luna est ntimamente conectada con la Tierra (el crecimiento de las plantas), as
como el plano etrico lo est con el fsico. El poder de la vitalidad etrica es como el
poder de la Luna sobre las mareas; y la actividad cclica de la "Maquinaria del
Universo" etrica es como la actividad cclica de la Luna y el ciclo fisiolgico de la
mujer (el sexo Lunar). Luna y Sol son los dos grandes principios que tienen sus
anlogos en los Pilares detrs de toda manifestacin: dos aspectos de la esfera yesdica,
"Pan" da la idea de la fortaleza arquetpica (caracterstica del etrico y de la accin lunar
sobre la Tierra); "Isis" da la idea de la
virginidad arquetpica del lado Femenino de Dios. Su reflejo de la luz Solar muestra el
lado receptivo de las cosas: Yesod es el receptculo de todas las emanaciones superiores
para que sean formadas las imgenes -la base de las formas en el mundo fsico-.
Las Sandalias son enseres mgicos que nos permiten caminar con facilidad sobre los
Fundamentos de los varios niveles psquicos. Todas las fuerzas superiores tienen que
pasar a travs de Yesod antes de que puedan manifestarse fsicamente en
Malkuth. Los perfumes (y la msica) -parte del aspecto lunar- producen alteraciones de
conciencia; Daath y Yesod son los polos opuestos del circuito mgico: Daath la parte
ms elevada de la psique, Yesod la ms baja, que se descuentan el cuerpo fsico en
Malkuth y los niveles espirituales de la "Trada Superna" -los polos extremos del
vnculo entre Espritu y Materia.
Puede hacerse un gran contacto de Yesod visualizando a Moiss (instructor de los
Misterios Lunares sobre la Montaa Lunar del Sina), imaginndolo con una cara como
una espada, pelo muy denso, y desde la glndula pineal, sobre cada lado de la
frente, dos grandes chorros de luz semejantes a espadas. El Monte Sina puede
concebirse como una gran montaa de origen volcnico, gris y oscura en color,
extendindose hacia arriba entre las nubes. Mandamientos aplicados al Arbol de la Vida:
1. No tendris otros dioses antes que yo (se refiere a Kether).
2. No haris imgenes esculpidas (la devocin sin forma de Chokmah, visin de Dios
cara a cara)
3. No tomareis el nombre del Seor vuestro Dios en vano (Virtud del silencio de Binah,
la Fe).
4. Recordad el da del Sabbath, tenedlo por santo, Seis das habis de trabajar.(Seis es el
n de Tiphareth, y la observancia del Sabbath -7 da- se refiere a la Devocin a la Gran
Obra y la Visin de la Armona de las Cosas).
5. Honrad a vuestro padre y a vuestra madre (la Virtud de Chesed, la Obediencia).
6. No matareis (Geburah).
7. No cometeris adulterio (Yesod, la purificacin, la Inteligencia Pura).
8. No robareis (Virtud de Netzach, Generosidad, Firmeza y Valor).
9. No cometeris falso testimonio (Hod -el aspecto Qlifthico es "el Acusador Falso")
10. No codiciars la casa de tu prjimo...ni cualquier cosa que sea de tu prjimo (el
vicio de Malkuth, la Avaricia)