Budismo tibetano

Budismo Tibetano

Nyingmapa Padmasambhava.

Fundador

Buda Gautama

Deidad o Deidades

Budas

principales

Lder

Tenzin Gyatso XIV Dalai Lama ([1])

Ramas

Gelug, Nyingma, Sakya,Kagyu

Tipo

Budismo

Nmero de seguidores

20.000.000

estimado

Seguidores conocidos

Budistas tibetanos

como

Escrituras sagradas

Sutras, Tantras

Lengua litrgica

Tibetano, snscrito

Pas o regin de origen

India

Sede

Hasta 1950, Lhasa,Tbet,

luego Dharamsala,India

Pas con mayor cantidad

Mongolia

de seguidores

Clero

Lamas

El budismo tibetano, comprende el budismo desarrollado en los Himalayas. Tambin conocido como
Vajrayana y budismo tntrico. Esta forma de budismo es seguida por el 6% de todos los budistas,
siendo una de las escuelas budistas ms practicadas y una de las mejor conocidas en Occidente. 1
El budismo tibetano o lamasta es mayoritario en Butn, Mongolia, Ladakh (India) y Tbet, as como hay
importantes minoras budistas lamastas en Sikkim (India), en Nepal y en las regiones de etnia mongol
de Rusia como Buriatia, Kalmukia, y Tuv, y en Mongolia Interior (China). Bsicamente, esta forma de
budismo es la religin predominante de los pueblos mongoles y tibetanos, todos los cuales reconocen
al Dali Lamacomo Bodhisattva y por tanto lo respetan como un alto Maestro espiritual, si bien cada una
de las escuelas tiene una jerarqua distinta y un sistema propio de enseanza. Al tener unos 20 millones
de seguidores,2 mayoritarios en diferentes pases y regiones autnomas, es una de las ramas ms
grandes e importantes del budismo.
Asociado a este tipo de budismo aparece la figura del Lama. En la clsica divisin del budismo entre
monjes y laicos, los lamas tibetanos suponen una figura con relevancia no solo religiosa sino que fueron
centro de la vida social y econmica de Tbet.
ndice
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1 Budismo Vajrayana

2 Historia

3 Cuatro escuelas del budismo tibetano

4 Regiones

4.1 Pases donde el budismo tibetano es mayoritario

4.2 Regiones donde el budismo tibetano es mayoritario

4.3 Minoras importantes de practicantes del budismo tibetano

5 Vase tambin

6 Referencias

7 Bibliografa

8 Enlaces externos

Budismo Vajrayana[editar]
El budismo Mahyna entr en el Tbet gracias al gur indio Padmasambhava en el siglo VIII. Hasta ese
momento, exista en el Tbet una religin de carcter animista y mgico, llamada Bn. Con el auge del
budismo la religin Bn no desaparecer, pero se iniciar una transformacin de la misma. Parte de la
creencia Bn influy tambin en el lamasmo. La tradicin Mahyna o Gran Vehculo no se limita a
buscar la liberacin personal, sino que tiene como finalidad la liberacin de todos los seres y para ello
busca alcanzar el estado de Buddha.
El budismo tibetano desarroll con rapidez la entrada de la enseanza tntrica del norte de la India
desde la zona de Bengala y Guyarat y que se extendi por Tbet, Sri Lanka y China y otros lugares. Esta
enseanza quedar integrada en un budismo llamado Vajrayna o budismo tntrico, todava mal
llamado en Occidente budismo esotrico. El lamasmo considera al Vajrayna un tercer vehculo
adems de los dos referidos en la tradicin Mahyna: el Theravda y el propio Mahyna. El budismo
Vajrayana es parte del camino Mahyna, sin embargo sus practicantes no slo buscan la iluminacin
para liberar del sufrimiento a todos los seres, adems desean alcanzar el estado de Buddha lo antes
posible, incluso en esta misma vida.
El Vajrayana slo se conservar en el Tbet, sur de China y Japn. Mientras que en China y Japn son
una escuela entre otras, en el Tbet este tipo de budismo se convertir en el principal. Esto se deber,
entre otras cosas, a que en el desarrollo del budismo Mahyna en el Tbet se dar preeminencia
doctrinal a partir del siglo VIII a los trabajos provenientes de India enfrente de aquellos provenientes de
China. Por tanto, el budismoVajrayna tiene en el Tbet su lugar principal y natural. El Tbet y su
capital Lhasa se convertirn por ello en un epicentro budista de peregrinacin para muchos budistas de
toda Asia.

En el budismo tibetano surgen diversas escuelas y enfoques doctrinales, pero varias de ellas
desaparecern o se vern asimiladas. Actualmente hay cuatro escuelas principales y recientemente, la
prctica de la religin Bn ha sido integrada por el lamasmo como parte del legado del budismo del
Tbet.
El Canon tibetano es la coleccin de textos sagrados ms extensa del mundo budista. Comprende
el Kanjur o 'Traduccin de las palabras', que contiene textos doctrinales y el Tanjur o coleccin de
tratados y comentarios.3

Historia[editar]

Interior del palacio de Potala, antigua residencia del Dali Lama.

El propio Tbet extendi su influencia cultural y religiosa por los Himalayas, siendo de gran importancia
en zonas como el Norte de India, Nepal y Butn. Bajo el reinado de Altan Khan, emperador del Imperio
mongol, el budismo tibetano se convirti en la religin oficial del Imperio, con Tbet como su capital
espiritual. Hasta la fecha los pueblos mongoles son en su mayor parte budistas lamastas. El lder
espiritual del budismo lamasta mongol se denomina Jebtsundamba Khutuktu, y el lder espiritual del
lamasmo de Butn se denomina Je Khenpo y se les elige de forma similar a como se elige al Dali
Lama y al Panchen Lama, siendo considerados una emanacin de una divinidad, representan la
jeraqua local del lamasmo.
En Butn, es la religin oficial del Estado, teniendo gran incidencia poltica. Minoras budistas lamastas
abundan entre los pueblos de etnia tibetana de Sikkim y Nepal, y entre los pueblos mongoles del sur de
Rusia, de hecho, el budismo es una de las cuatro grandes religiones de Rusia y casi todos los budistas
rusos son lamastas.
Aunque en India (particularmente el rea de los Himalayas indios) y Nepal haban existido comunidades
lamastas de muchos siglos en el pasado, la llegada de miles de refugiados tibetanos que escapaban de

la invasin china aument su nmero. Actualmente, el Dalai Lama y la ms grande comunidad tibetana
en el exilio residen en Dharamsala, India. En Butn tambin hay una gran cantidad de refugiados
tibetanos.
Tras la invasin de China a Tbet en 1950, el budismo tibetano ha afrontado una dura crisis, ya que las
polticas chinas han prohibido la prctica de la religin budista tibetana, destruido monasterios,
encarcelados monjes y sospechosos de disidentes tibetanos, y una serie de violaciones a los derechos
humanos del pueblo tibetano. A su vez, el budismo lamasta se ha extendido a travs de Occidente en
parte gracias al activismo poltico por la invasin.
Si bien el inters por el budismo tibetano en Occidente data desde la creacin de la Sociedad
Teosfica en el siglo XIX y el inters de muchos tesofos en ste, incluyendo a Helena Blavatsky y el
devoto budista Henry Steel Olcott, lo cierto es que el budismo lamasta se ha popularizado
recientemente en gran parte de Occidente.
Figuras famosas como Richard Gere, Steven Seagal y Oliver Stone se han convertido al budismo
tibetano, mientras que la actriz Uma Thurman es budista lamasta de nacimiento criada en dicha religin
por sus padres.

Cuatro escuelas del budismo tibetano[editar]

HH Dagchen Rinpoche cierra el MndalaHevajra de arena coloreada usando un dorjedorado; una estatua de Sakya
Panditaobserva, mientras los monjes contienen su traje.

En el lamasmo existen cuatro linajes principales y muchos otros menores. El linaje es muy importante
en el budismo tibetano, ya que garantiza que las enseanzas estn vivas, es decir, que se han
transmitido de maestro a discpulo desde tiempos de Buda y que siempre se ha hecho de forma pura,
realizando completamente su comprensin.

En el siglo VIII surge la escuela Nyingma o "de los Nyingmapas", tambin llamada "de los gorras
rojas". Fundada en el S. VIII a partir del legado de los primeros introductores del budismo en el
Tbet. El maestro indio Padmasambhava fue el primero que segn la tradicin tibetana someti a
las deidades de la naturaleza del Tbet y otras fuerzas, haciendo al budismo religin oficial.

En el siglo IX apareci la tradicin Kagyu (tradicin oral) tambin conocida como gorras negras.
Fundada por Gampopa, uno de los discpulos del santo y poeta tibetano Milarepa (1040-1123), a
partir de las enseanzas esotricas y contemplativas derivadas de los mahasidas
indios Tilopa yNaropa llevadas al Tbet por Marpa, el maestro de Milarepa. La Escuela kagyu de
los Karma Kagyu est dirigida por S.S. Karmapa.4 Es la escuela oficial y mayoritaria en Butn.

En el siglo XI surgi la escuela Sakya (denominada as por su monasterio de origen) fundada por
Konchok Gyalpo. Sus principales maestros descienden de los primeros discpulos de los maestros
indios Padmasambhava y Shantarakshita y procedan de una familia de las clases dirigentes, los
Khn, de la regin meridional de Tsang. Su dirigente es el Sakya Trizin.

En el siglo XIV y a raz de la reforma espiritual de Lama Tsongkhapa considerado una emanacin
del Buda de la Sabidura, Manjushri, naci a partir de la tradicin kadampa la orden de
los Gelug o Geluk-pa, llamados los gorros amarillos. Je Tsongkhapa (1357-1415) fue un renovador
de las enseanzas del gran maestro bengal del S. XI, Atisha. Je Tsongkhapa hizo todos los
esfuerzos posibles para aglutinar un enfoque ms ortodoxo y agrupador de las enseanzas del
Tbet. Su dirigente es el Dalai Lama. Es mayoritaria en Mongolia y el sur de Rusia.

El Dalai Lama tambin ha reconocido a la religin Bon y la llam en su momento "la quinta escuela del
budismo tibetano",5 si bien el Bon formalmente no es una forma de budismo, sino el chamanismo
autctono tibetano prebudista, en general las relaciones entre el Bn y el budismo tibetano han sido
cordiales desde tiempos relativamente recientes. El actual Bn tiene muchas similitudes doctrinales con
el budismo tibetano, si bien muchos acadmicos consideran que esto se debe al sincretismo, algunos
autores budistas aseguran que las similitudes son naturales ya que el Bn representara un Dharma
antiguo, una tradicin heterodoxa del budismo o una rama paralela del lamasmo.6 El Bn no es
mayoritario en ninguna regin pero es muy practicado entre grupos autctonos de Tbet y en

regiones himalayas con poblacin de etnia tibetana o familiar, como en Ladakh(India) y Nepal. Su
mximo lder es el Abad del Monasterio Menri, Su Santidad Lungtok Tenpa'i Nyima.7
Otra escuela recientemente reconocida como una de las tradiciones del budismo Vajrayana por el Dalai
Lama es la Jonang o Jonangpa, que fue fundada en el siglo XIV por Dolpopa, aunque se extiende su
linaje hasta el siglo XII con el monje Yumo Mikyo Dorje. En el siglo XVII por razones polticas fue
declarada como hertica y fue absorbida por los Gelugpa (por orden del quinto Dalai Lama), se crea
desaparecida hasta que fueron redescubiertos monasterios en zonas apartadas de la regin autnoma
del Tbet, en Sichuan y en Qinghai. Su actual dirigente es Khalkha Jetsun Dampa Rinpoche el Bogd
Gegeen de Mongolia.
En una geografa difcil en donde los monasterios a veces estaban muy separados y a menudo con
escaso contacto frecuente, la escuela Gelug supuso histricamente la centralidad oficial del lamasmo
tibetano y de ella parten los esfuerzos y el carcter reformador, mientras que las otras escuelas se han
especializado en retener y administrar su propio legado de enseanzas.
Las escuelas Gelug y Kagyu son las ms extendidas en occidente. El Dali Lama,8 lder polttico del
Tbet, tuvo que exiliarse en 1959 justo antes de la masacre del 10 de marzo (ver Historia del Tbet). Los
principales lderes de las diferentes escuelas le siguieron. El Karmapa,9 jefe espiritual de la Escuela
Kagyupa de los Karma Kagyu, se exili hace no demasiados aos. Su Santidad Sakya Trizin, jefe
espiritual sakyapa, tambin se encuentra en el exilio. As como el lder del Bn.
El Dalai Lama era, hasta hace poco, visto como el lder poltico de todos los tibetanos en el exilio y lder
espiritual de los lamastas en general. No obstante, cada una de las cinco escuelas tradicionales
tibetanas han tenido siempre sus propios lderes a los cuales se les asigna tambin el tratamiento de
"Su Santidad" y que tienen autoridad sobre el Dalai Lama en los asuntos internos de sus tradiciones y
se consideraba que el Dalai Lama tena solo superioridad en aspectos protocolarios que los otros lderes
de escuelas. Con la renuncia del Dalai Lama al poder poltico en el 2011, este pas a ser solamente
lder espiritual. En todo caso las relaciones entre los respectivos lderes de cada una de las escuelas
tienden a ser cordiales y de mutuo respeto desde la invasin china y el Dalai Lama preserva cierta
posicin de liderazgo por motivos de tradicin y herencia cultural.
Cierta polmica surgi cuando el Dalai Lama con el apoyo de otros lderes de escuelas budistas
tibetanas prohibieron el culto al Dorje Shugden.10 por considerarlo ajeno al budismo y expulsaron a
monjes de esta tradicin no reconocido. El Dalai Lama asegur que se deba a que Dorje Shugde es un
demonio o espritu maligno y su culto no es budista. Los crticos aseguraron que dicha medida atenta
contra la libertad religiosa de los budistas tibetanos y que es contradictoria pues el mismo Dalai Lama en
el pasado se ha mostrado muy tolerante con grupos religiosos no budistas como los bonpos e incluso
cristianos, musulmanes y personas de otras religiones a las que se les permite participar de eventos

budistas. Los defensores afirman que el Dalai Lama en su calidad de lder religioso tiene pleno derecho
a prohibir una prctica o culto que considere contrario a la religin que lidera, de forma similar a como
nadie encontrara extrao que el Papa prohibiera a los catlicos practicar el culto al Diablo.

Regiones[editar]
Pases donde el budismo tibetano es mayoritario[editar]

Butn

Mongolia

Regiones donde el budismo tibetano es mayoritario[editar]

Tbet, oficialmente Regin Autnoma de China reclamado por el gobierno tibetano en el

exilio como una nacin soberana.

Ladakh, regin del Estado de Jammu y Cachemira, India.

Buriatia, Kalmukia y Tuv, repblicas de la Federacin Rusa.

Minoras importantes de practicantes del budismo tibetano[editar]

En Rusia, el budismo tibetano es la tercera religin ms grande y reconocida por el Estado

como una de las cuatro religiones tradicionales del pas al lado del cristianismo ortodoxo, elislam y
el judasmo (ver religin en Rusia).

En Nepal, el lamasmo es la segunda religin ms practicada despus del hinduismo.

En India, especialmente las regiones de Sikkim, Himachal Pradesh y Cachemira, el budismo

tibetano es una de las principales comunidades religiosas.

En Mongolia Interior, Repblica Popular de China, el budismo lamasta es la religin

predominante de los mongoles, el segundo grupo tnico ms importante despus de los Han.
Tambin es la religin tradicional de diversas minoras tnicas reconocidas como tales por el
gobierno chino incluyendo los monba y los manches.

Vase tambin[editar]

Tbet

Budismo mongol

Gobierno tibetano en el exilio

Dali Lama

Camino medio

Budismo tntrico

Tantra

Teocracia

Referencias[editar]
1.

Major Branches of Religions.

2.

Major Branches of Religions.

3.

Canon budista tibetano en Buddhanet.

4.

http://www.karmapa.org Pag. Oficial

5.

http://luis-antonio-rodriguez-zermeno.suite101.net/bon-y-budismo-tibetano-a45161

6.

http://www.oraciones.com.es/h-r/india-oriente/budismo-tibetano-el-bom.htm

7.

http://www.thelotus.com.mx/lungtok.html

8.

http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Dali_Lamas

9.

http://www.karmapa.org pag. oficial

10. Shugden issue - Press Release - Shugden Society, Delhi.

Bibliografa[editar]

Laird, Thomas (2008). La historia del Tbet. Conversaciones con el Dalai Lama. Barcelona: Editorial
Paids. ISBN 978-84-493-2116-0.

Enlaces externos[editar]

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Budismo tibetano.

Los archivos Berzin - archivos budistas del Dr. Alexander Berzin

Portal de Budismo Tibetano

Ms info de Budismo

Kalachakra

Kalachakra, mandala de arena.

Klacakra (snscrito:

; IAST: Klacakra; tamil:

) o Kalachakra es un trmino en

snscrito utilizado en budismo tntrico que se traduce como Rueda del Tiempo o Ciclo del Tiempo.
ndice
[ocultar]

1 Tradicin Kalachakra

2 Kalachakra Tantra

3 Iniciacin

4 Astrologa

5 Historia y origen

5.1 Asentamiento en el Tbet

6 Controversia

7 Notas

8 Referencias

9 Enlaces externos

Tradicin Kalachakra[editar]
El trmino Kalachakra se refiere tanto a la deidad tntrica (tibetano yidam) de Vajrayana como a la
filosofa y a las prcticas de meditacin contenidas en el escrito Kalachakra Tantra y sus comentarios. El
Kalachakra Tantra es propiamente conocido como el Kalachakra Laghutantra, y se dice que ste es una
versin resumida del texto original, el Kalachakra Mulatantra, que ya no existe. Algunos maestros

budistas aseguran que Kalachakra es la forma ms avanzada que existe de prctica vajrayana, y
ciertamente es uno de los sistemas complejos dentro del budismo tntrico.
La tradicin Kalachakra gira en torno al concepto de tiempo (kla) y ciclos (chakra): desde los ciclos de
los planetas hasta los ciclos de la respiracin. Ensea a trabajar con la energa sutil del cuerpo para
poder llegar a la iluminacin.
La entidad Kalachakara representa a Buda y, por ende, a la omnisciencia. Kalachakra es tiempo y, como
todo est bajo la influencia del tiempo, Kalachakra lo conoce todo. Por otro lado, su consorte Kalachakri
o Kalichakra est consciente de todo aquello que es infinito, no constringido o fuera del reino del tiempo.
Estn unidos en la postura Yab-yum, la temporalidad y la atemporalidad en conjuncin. De manera
similar, la rueda no posee ni principio ni fin.[1]

Kalachakra Tantra[editar]

Elaboracin de una mandala de arena.

El Kalachakra Tantra se divide en cinco captulos,[2] los dos primeros de los cuales se
consideran kalachakra base. El primer captulo habla delkalachakra externo -el mundo fsico- y en
particular el sistema de clculos del calendario Kalachakra, el nacimiento y muerte de los universos,
nuestro sistema solar y el funcionamiento de los elementos.
El segundo captulo habla del Kalachakra interno, y se refiere a los procesos de gestacin y nacimiento
humanos, la clasificacin de las funciones del cuerpo y la experiencia humana y el vajra-kaya; la
expresin de la existencia fsica en trminos de canales, vientos, gotas y dems. La experiencia humana
se clasifica en cuatro estados mentales: despierto, soando, dormido y un cuarto estado que es
disponible mediante la energa del orgasmo sexual. Explica entonces el potencial (gotas) que le da
origen a estos estados, as como los procesos de su funcionamiento.
Los ltimos tres captulos describen al "Kalachakra alternativo" y hablan del camino y sus frutos. El
tercer captulo trata de la preparacin para las prcticas meditativas del sistema: las iniciaciones de
Kalachakra. El cuarto captulo habla de las prcticas como tal, tanto de las meditaciones del mandala y

sus deidades as como las prcticas de la etapa de generacin y etapa de consumacin de los Seis
Yogas. El quinto y ltimo captulo describe el estado de iluminacin (fruicin) que resulta de la prctica.

Iniciacin[editar]

Monjes atienden a la iniciacin Kalachakra en Bodhgaya, India. Enero del 2003.

As como en todas las prcticas vajrayana, las iniciaciones Kalachakra empoderan al discpulo para
poder practicar al Kalchakra Tantra para poder obtener la Budeidad. Existen dos conjuntos principales
de iniciaciones que a su vez se subnumeran como once. El primero de estos conjuntos se enfoca en la
preparacin para las meditaciones de la etapa de generacin. El segundo conjunto se enfoca en las
prcticas de la etapa de consumacin, tambin conocidas como los Seis Yogas de Kalachakra. Aquellos
invitados que no quieren trabajar las prcticas solo reciben las siete iniciaciones menores.

Astrologa[editar]
La frase "as como es afuera tambin lo es dentro del cuerpo" aparece a menudo en el Kalachakra
tantra para hacer nfasis en las similitudes y correspondencias que existen entre los seres humanos y
el cosmos; este concepto es la base de la astrologa Kalachakra.
En el Tibet, el sistema astrolgico Kalachakra es uno de los bloques principales de la creacin
del Calendarios astrolgicos tibetanos.[3] La astrologa Kalachakra es similar al sistema occidental, utiliza
clculos complicados (pero sorprendentemente acertados) para determinar, entre otras cosas, la
localizacin exacta de los planetas.

Historia y origen[editar]

Rigdan Tagpa o Manjushr Krti,Rey de Shambhala.

Segn el Kalachakra Tantra, el rey Suchandra (tibetano Dawa Sangpo) del Reino de Shambhala pidi
enseanza a Buda para que l pudiera practicar el Dharmasin tener que renunciar a sus
responsabilidades y placeres mundanos.
En respuesta a su peticin, Buda ense el primer tantra raz Kalachakra en Dhanyakataka (Palden
Drepung en tibetano, cerca del actual Amaravati), una pequea ciudad en Andhra Pradesh, en el
sureste de India, supuestamente por medio de bilocacin (aparecer en dos lugares a la vez), ya que al
mismo tiempo estaba entregando el discurso de los sutras Prajnaparamita en la montaa del Pico del
Buitre en Bihar. Adems del rey Suchandra, noventa y seis emisarios y reyes menores de Shambhala
tambin recibieron las enseanzas. Kalachakra fue recibido entonces en Shambhala y all permaneci
en exclusividad por cientos de aos. Los futuros reyes Manjushrikirti y Pundarika condensaron y
simplificaron las enseanzas bajo el nombre de Sri Kalachakra o Laghutantra, y su comentario
principal, Vimalaprabha, que sigue siendo, hoy en da, el corazn de la literatura Kalachakra.
Rigdan Tagpa o Manjushr Krti naci alrededor del 159 AC y fue regente de Shambhala con ms de
300,510 seguidores de la Mlechha (Yavana o religin occidental, algunos de ellos alababan al sol. Se
dice que Manjushri expuls a todos los herejes de esta tierra pero que, despus de escuchar sus
peticiones, les permiti regresar y, para su beneficio y beneficio de todos los seres, expuso la doctrina
Kalachakra. En el 59 AC le entreg el trono a su hijo, Pundarika, y al poco tiempo falleci, y entr as al
Sambhoga-kya de la Budeidad.[4]
Actualmente existen dos tradiciones de Kalachakra, el linaje Ra (tibetano Rva-lugs) y el linaje Dro
(tibetano Bro-lugs). Aunque existen muchas tradiciones de los textos Kalachakra del snscrito al
tibetano, las traducciones Ra y Dro se consideran las ms confiables. Cada tradicin ofrece una historia
diferente acerca de cmo las enseanzas Kalachakra lograron regresar a la India desde Shambhala.

En ambas tradiciones, el Kalachakra y sus comentarios (algunas veces conocidos como Bodhisattvas
Corpus) regresaron a la India en el ao 966DC gracias a un pandit hind. En la tradicin Ra, este
personaje se conoce como Chilupa, mientras que en la tradicin Dro se le conoce como Kalachakrapada
El Mayor. Eruditos como Helmut Hoffman han sugerido que se trata de la misma persona con diferente
seudnimo.
Chilupa/Kalachakrapada viaj a Shambhala para recibir la enseanza de Kalachakra y logr recibir la
iniciacin por parte del rey Durjaya, el cual se le manifest como Manjushri. Al regresar a la India,
Chilupa/Kalachakrapada logr derrotar en debate a Nadapada (tibetano Naropa), el abad de la
Universidad de Nalanda, uno de los centros ms grandes de pensamiento budista de la poca.
Chilupa/Kalachakrapada inici entonces a Nadapada (que vino a ser conocido como Kalachakrapada El
Menor) en la tradicin Kalachakra. Los dems linajes indotibetanos surgieron a partir de ellos dos.
Ms tarde, la tradicin Kalachakra, as como todo el budismo Vajrayana, desapareci de la India debido
a las invasiones musulmanas, y logr sobrevivir exclusivamente en Nepal.

Asentamiento en el Tbet[editar]

Estatua de Kalachakra en elAmerican Museum of Natural History, Nueva York.

El linaje Dro se establece en Tbet por un discpulo Kashimiri de Nadapada, conocido como Pandita
Somanatha, el cual lleg al Tbet en 1027 (o 1064DC, segn el calendario utilizado), junto a su traductor
Droton Sherab Drak Lotsawa, del cual recibe su nombre. El linaje Ra lleg al Tbet por medio de otro
discpulo Kashimiri de Nadapada, llamado Samantashri junto a su traductor Ra Choerab Lotsawa (o Ra
Dorje Drakpa).

Hoy en da, la tradicin Kalachakra la practican las cuatro escuelas de budismo tibetano, aunque es
mucho ms predominante en el linaje Gelug. Es la prctica tntrica oficial de la escuela Jonang, y
actualmente lucha para ser reconocida como la quinta tradicin del budismo tibetano.

Controversia[editar]
El Kalachakra Tantra ha sido fuente de controversia en occidente debido a que el texto contiene pasajes
que pueden ser interpretados como una demonizacin del Islam. Esto se centra en una profeca de
guerra santa entre Budistas y "brbaros" (Skt. mleccha). Un pasaje en especfico del Kalachakra (Shri
Kalachakra I. 161) dice, "El Chakravartin aparecer al final de los tiempos en la ciudad que los dioses
crearon en el Monte Kailasa. Castigara entonces a los brbaros dentro de la batalla con su cuaternaria
armada sobre toda la superficie de la tierra."
La profeca de la guerra de Shambhala representa al triunfo de la raza humana sobre el militarismo
religioso y el nihilismo/materialismo. El Kalachakra Tantra ofrece una visin de elevacin del espritu
humano ms all de estas fuerzas. Expresa una intencin de unir a la humanidad en una sola raza
"vajra" teniendo en cuenta que cada ser humano posee la misma esencia o "naturaleza budica", ms
all de cualquier nocin conceptual de "si mismo" que se base en lo cultural, tnico o emocional. Es
decir, est ms all de toda influencia histrica y religiosa.
Aunque el Kalachakra profetiza una guerra religiosa, tal cosa estara en conflicto con los juramentos de
las enseanzas budistas Mahayana y Theravada que prohben la violencia. Segn Alexander Berzin, el
Kalachakra no fomenta la violencia en contra de las personas sino ms bien en contra de la agresin
mental y emocional interna que resulta en la intolerancia, el odio, la guerra y la violencia. El comentarista
Gelug Kaydrubjey interpreta a la "guerra santa" como el combate interno que los practicantes sostienen
contra las tendencias demoniacas y brbaras de su interior. Esta seria una solucin a la violencia ya que
el Kalachakra dice que las condiciones del exterior dependen de las condiciones del interior,
especficamente de la "Conciencia" de los seres. Vista de esta manera, la guerra ocurre dentro de la
mente y emociones del practicante. Es la transformacin de la mentalidad arcaica de la violencia en el
nombre de la religin y la ideologa en sabidura y contemplacin espiritual.[5]
La iconografa tantrica incluye armas filosas, escudos y cadveres. Todos estos elementos parecen
estar en conflicto con los preceptos de no-violencia, pero realmente representan a la transmutacin de la
agresin en un mtodo para sobrepasar al ego y a la ilusin. Tanto Kalachakra como su protector
dharmico, Vajravega, sostienen una espada y un escudo en sus segundas manos derecha e izquierda.
Son una expresin del triunfo de Buda sobre el ataque de Mara y su proteccin sobre todos los seres
sintientes.[6] El investigador Robert Beer agrega:

Mucho de estos elementos de guerra tienen origen en la arena de batalla y en los campos fnebres.
Como imgenes primordiales de la destruccin, sacrificio, asesinato y necromancia estas armas fueron
arrebatadas de las manos de la maldad y se han transformado en objetos que aniquilan a la raiz de la
maldad como tal, la identidad conceptual que genera a los cinco venenos de la ignorancia, el deseo, la
ira, el orgullo y la envidia. En las manos de los siddhas, las dakinis, las deidades iracundad y los
dharmapalas, estos implementos son armas de transformacin y de compasin con las que se
destruyen a los cientos de ilusiones del ego humano inflado.[7]
Esta profeca tambin puede referirse a las incursiones islmicas que destruyeron de manera deliberada
a la religin Budista en estas regiones del continente La profeca incluye descripciones detalladas de los
futuros invasores as como mtodos no-violentos para asegurarse de que la enseanza budista pueda
sobrevivir a este evento.[8] [9]
Otra porcin de las enseanzas Kalachakra describe a las mujeres de manera bastante negativa. En su
discurso sobre el Kalachakra en Illinois en 1999, el Dalai Lama hizo pausa durante su lectura para
disculparse por la manera tan critica en la que el texto habla acerca de las mujeres e hizo hincapi en
que esta parte estaba dirigida a los monjes que deben evitar a las mujeres. Otra parte controversial en
Occidente se refiere a la dimensin sexual de las enseanzas y la iconografa de la pareja en unin. El
estado exttico de la unin sexual es una parte elemental de la prctica Kalachakra pero siempre se
hace advertencia acerca de como los factores humanos bsicos pueden contaminar a esta practica que
es pura en su esencia.

Notas[editar]
1.

El trmino rueda evoca a un signo polivalente, una herramienta de enseanza, una metfora
organizacional y una mquina iconogrfica dentro de las religiones hindustas. Algunos
equivalentes de esta rueda son: Dharmachakra, Sudarshana Chakra y Samsara.

2.

Kilty, G. Ornament of Stainless Light, Wisdom 2004, ISBN 0-86171-452-0.

3.

Tibetan Astrology by Philippe Cornu, Shambala 1997, ISBN 1-57062-217-5

4.

Das, Sarat Chandra (1882). Contributions on the Religion and History of Tibet. Journal of the
Asiatic Society of Bengal, Vol. LI. Reprint: Manjushri Publishing House, Delhi. 1970, pp. 81-82.

5.

Holy Wars in Buddhism and Islam: The Myth of Shambhala (Full Version)

6.

Beer, Robert (2004) The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs ISBN 1-932476-10-5 p.
298

7.

Beer, Robert (2004) The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs ISBN 1-932476-10-5 p.
233

8.

The Historical Interaction between the Buddhist and Islamic Cultures before the Mongol
Empire e-book by Alexander Berzin

9.

Will Durant, "The Story of Civilization" Volume 1.

Referencias[editar]

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Enlaces externos[editar]

Kalacakra.org

Tibetan Government in Exile

Kalachakra For World Peace Graz 2002

Toronto 2004

Extensive Kalachakra section within the Archives of Alexander Berzin

International Kalachakra Network

The Kalachakra Initiation, Amaravati

The Jonang Foundation

Eight Questions to the 14th Dalai Lama on the topic of the Kalachakra-Tantra

TANTRA KALACHAKRA
INTRODUCCIN AL TANTRA
Por Basili Llorca
Antes de leer conviene pensar en la idea que tenemos ahora de lo que es Kalachakra, es
importante en estos temas ir con una actitud de investigar. Tenemos que saber si esto que
hacemos transforma el ego y lo trasciende. Adems parece que Kalachakra tiene algo que ver
con Shambala y con ruedas de energa. Todo esto es muy interesante y est relacionado con
el tema, son diferentes formas de relacionarse con el tema.
Empezaremos con la base de todo esto. Por qu hacemos prctica espiritual en
general? Lo que nos impulsa a buscar lo espiritual es lo mismo que nos impulsa a actuar en la

vida cotidiana, es un anhelo al bienestar y a la plenitud. Lo que pasa es que en la vida

cotidiana generalmente, para intentarlo, lo que hacemos es, como yo suelo decir en broma,
"cambiar los muebles". Es decir, nos dedicamos cambiar lo externo, a pintar la casa cada dos
por tres, a cambiar de automvil, a cambiarnos de ropa por supuesto ms a menudo y cuando
nos cansamos, cambiamos de pareja. Es decir, constantemente buscamos el cambio de lo
externo pensado que nuestra felicidad, bienestar y plenitud depende de esa transformacin
externa. Fijaros bien cmo toda nuestra vida estamos metidos en ese trabajo constante, a
veces arduo, estresante y cansado.
Si lo analizamos, nos damos cuenta que de ese modo es imposible conseguir una autntica
plenitud. Al poco tiempo, ese cambio externo empieza a ser insatisfactorio y otra vez nos
induce a otro cambio, y as nos pasamos la vida. Los que han investigado y tratado de
descubrir realmente las causas de la felicidad, por ejemplo el Buda, descubrieron que sa no
es la solucin, que realmente la satisfaccin y la plenitud no estn fuera, sino que estn en el
interior.
Ese constante cambio de relaciones, de cosas, de estado, etc., lo nico que hace es
agotarnos, porque siempre acabamos tan insatisfechos como antes. Por tanto debemos dejar
de poner, al menos ahora, toda nuestra energa en lo externo, para gradualmente, poco a
poco ir poniendo ms energa en un cambio en una transformacin de nuestra actitud interna,
que es lo que realmente nos puede acercar a una satisfaccin y finalmente conseguir la
plenitud que es lo que todos queremos en el fondo.
Si estamos todos de acuerdo, el paso siguiente sera preguntarse cmo se lleva a cabo esto.
Cmo se hace eso? Aqu es donde intervienen las enseanzas de los maestros que han
experimentado ese camino, que se llama Dharma en budismo, que nos acerca
gradualmente a la plenitud, a la satisfaccin, a nuestra propia naturaleza. Porque el problema
es que vivimos apartados de nuestra propia naturaleza, en vez de mirar hacia dentro y
descubrirla, estamos fascinados por lo externo y eso hace que estemos constantemente
activos y frustrados, porque eso no va a cambiar lo que somos realmente y por tanto no se
produce el efecto deseado.
Cmo descubrimos nuestra naturaleza? En definitiva, la practica espiritual no tiene otro
objetivo que ese, no es cambiar de personalidad, no es hacer una cosa diferente y vivir de un
modo diferente, no es de nuevo cambiar los hbitos, sino ms bien empezar a descubrir poco
a poco nuestra propia naturaleza y sus cualidades que estn ah y han estado siempre ah, no
son algo que tengamos que construir, que tengamos que buscar en Shamabala por ejemplo,
sino que est dentro. Ese es el trabajo que tenemos que hacer, descubrir eso que esta
siempre ah, lo que pasa es que est oculto, cubierto por toda una capa increble de
impresiones, impulsos y actitudes que nos mantienen atrapados en esa carrera desenfrenada
de cambiar lo externo.
Para hacer todo esto se han descrito diferentes formas de acercamiento o de prctica o de
camino, dicho de otro modo, el Dharma se ha explicado y se ha presentado de muchas formas
diferentes, pero siempre de acuerdo con las caractersticas de las personas, del mismo modo
que cuando vamos a hacernos un traje pedimos que se nos tomen medidas y que se adecue a
nuestra complexin fsica, del mismo modo debemos encontrar la prctica espiritual que se
adecue a nuestra personalidad, a nuestra idiosincrasia, nuestra cultura y sobre todo nuestra

psicologa, para que nos ayude realmente a iniciar un proceso de transformacin, que no
consiste, es importante recordarlo, en cambiarnos la personalidad. Lo que intentamos hacer
con la prctica del Dharma no es cambiar la estructura de la personalidad o del ego, sino ms
bien trascenderlo, ir ms all, porque el ego no es otra cosa que una idea falsa de lo que
somos, una cosa que justamente es lo que nos separa de nuestra propia naturaleza.
El ego es el cascarn que oculta nuestra naturaleza, ese cascarn est formado por esas
percepciones errneas de lo que somos y de lo que es la realidad y todas las emociones
aflictivas, bsicamente aferramiento y aversin, y los impulsos que provocan, que quedan
archivados en el subconsciente y que poco a poco van conformando nuestra personalidad.
Por error nos identificamos con eso, pensamos que eso es lo que somos, y no la esencia, la
naturaleza bdica como decimos en budismo, que est por debajo de ese cascarn. Por tanto,
el objetivo de la prctica espiritual es desconectar y aprender a desidentificarse con el ego,
hasta trascenderlo, lo que nos permite descubrir nuestra propia naturaleza que ha estado
siempre ah y estar siempre, no tenemos que ir a otro sitio y cambiarnos en algo nuevo, sino
descubrir nuestra esencia.
Cmo es esa esencia? Normalmente, debido a que nos identificamos con el ego, nos
sentimos como algo separado, como totalmente encerrados en ese cascaron que mira hacia
afuera a travs de dos agujeros normalmente que se llaman ojos y otro agujero ms
complicado que se llama mente. Ello quiere decir que nos sentimos como mentidos en esa, en
el fondo, prisin, y desde ah miramos a lo externo. En funcin de nuestra imaginacin y de
los impulsos, vamos imaginando ese mundo externo a nuestra manera, como si el
mundo exterior estuviese inconexo de m, y yo, mientras tanto, estoy aqu dentro y en funcin
de esos impulsos, voy proyectando sobre eso que hay fuera mis ideas, sensaciones y
percepciones. A veces lo veo como amenazante y me entra paranoia, a veces lo veo como
algo que me puede hacer feliz y entonces intento obsesivamente engancharlo y de ese modo
voy perpetuando ese error de verme separado.
SI por el contrario me salgo de esa crcel qu ocurre? desaparecen esos muros, esas
paredes, desaparece la celda y me siento en plena interrelacin, en total dependencia
armnica con todo. esa es la realidad e las cosas, todo es as, todo existe en
interdependencia, todo existe en armona. Si lo observamos desde esa perspectiva
panormica ms amplia, no encerrados en puntos de vista relativos y subjetivos, nos damos
cuenta que todo funciona armnicamente. Pero normalmente empiezo a meterme en la crcel
del yo, en la prisin del yo, empiezo a querer y a no querer en funcin de mis obsesiones y
paranoias, y pierdo la armona de la existencia.
Por tanto, lo que intentamos hacer es empezar a desconectar de esas prisiones que
nosotros mismos nos imponemos, nuestra percepcin corta y totalmente relativizada de la
existencia y abrirnos a una percepcin amplia de la realidad y de ese modo desconectar todas
esas obsesiones y paranoias que nos mantienen en las neurosis y las psicosis del ego. Esto lo
enfatizo porque entendiendo esto nos ayudar a ver como funciona el camino espiritual y
particularmente el tantra.
El Buda explic muchas formas de ir liberndose, de ir conectando con nuestra propia
naturaleza, pero bsicamente se pueden resumir en tres tipos de prcticas espirituales, o de
caminos o de Dharmas, hay diferentes formas de decirlo, y esto no es ms que una forma de

hacerlo, porque el Dharma no es slo del Buda o de los budistas, el Dharma es la sabidura,
esa capacidad de abrirse, esa capacidad de entender la realidad y todas las cualidades
positivas que comporta. Y por tanto eso pertenece a todos los seres, y los maestros
espirituales, y maestros que han llegado a la plenitud, a veces manifiestan formas de entender
esto, que, como deca antes, se adecuan a la cultura, al momento, a la personalidad de la
gente. Y por eso el Dharma no es algo exclusivo del budismo. Pero centrndonos ahora en el
camino budista, que es el que estamos tratando aqu, hay tres formas bsicas de practicar.
Hay una primera forma de prctica que se llama, a veces Hinayana, otras veces Theravada,
pero que quizs mejor llamarla Theravada porque Hinayana quiere decir "pequeo vehculo" y
los que la practican pueden sentirse un poco menospreciados. En realidad no es as, no es la
intencin, pero puede parecerlo. En cualquier caso hay una primera forma de prctica que se
llama Theravada o Hinayana. En ella lo que hacemos es que, al estar preocupados por
nuestro sufrimiento, al darnos cuenta de la insatisfaccin del ego, generamos, sentimos un
deseo de liberarnos de esa crcel, y conseguir la liberacin, salirnos de ese cascarn y
experimentar esa plenitud de un ser libre.
Esa sera la forma bsica de prctica budista. Para conseguir eso lo que hacemos es, poco a
poco, vamos librndonos, vamos renunciando, vamos disminuyendo, vamos curndonos, de
esas paranoias y obsesiones del ego y todas las actitudes, los pensamientos, las emociones,
que comportan y que nos hacen sufrir. Para ello necesitamos el apartarnos un poco del mundo
externo por qu? Porque si no se nos "amontona el trabajo" como decimos comnmente.
Todos vosotros habis tenido la experiencia de cuando estamos en meditacin, tenemos un
momentito en el que se para, se suelta aquello, tienes un momento de apertura, pero cuando
estamos en el trabajo, en las relaciones, en medio del trfico, pillados en un atasco,
seguramente no es tan fcil. Espero que no sea algo que me pase slo a m.
Por tanto, si lo que quiero es poco a poco calmar la mente, aprender a no conectarme o a
desconectar de todas esas actitudes destructivas, lgicamente necesito detener un poco lo
externo, es decir, encontrar una situacin tranquila, relajada, en la que yo pueda realmente
dedicarme a ir desarrollando ese trabajo. En trminos tcnicos diramos que lo que hago es
renunciar a segn que situaciones conflictivas para empezar poco a poco a ir desconectando
de actitudes conflictivas, destructivas, hasta que finalmente aparezca, emane mi propia
naturaleza. Es como el camino de la purificacin, de la limpieza, es decir, voy viendo donde
esta la suciedad y la voy limpiando.
Pero luego hay otro camino, una segunda forma de prctica que se da cuenta que no slo
estoy yo aqu, hay una interrelacin con los dems, que de hecho todo lo que yo hago afecta a
los dems y lo que hacen los dems me afecta a m tambin, y que en cierto modo, estamos
todos en el mismo barco. Mientras haya insatisfaccin, sufrimiento, eso me estar afectando a
m porque estamos todos en la misma existencia, estamos todos conectados, existimos
interdependientemente. Aqu ya no busco slo mi propia salvacin, mi propia liberacin, sino
que busco la salvacin la liberacin de todos. Esto es un mtodo mucho ms potente. Porque
en el primero, aunque desee desprenderme del cascarn del ego, como que estoy muy
preocupado de liberarme yo, all hay un apego sutil que es muy difcil de quitar. Cuando yo
empiezo a decir, no soy yo solo, incluso los dems son ms importantes que yo, porque yo
soy uno solo y los dems son infinitos. Cuando lo miro as, de una forma ms objetiva, es
decir, menos desde la crcel del ego, empiezo a darme cuenta de que cuando busco el

bienestar y la plenitud de todos, de hecho es cuando ms me acerco a mi propia plenitud,

porque eso me ayuda a salirme de la prisin del ego.
Es un camino ms vasto, ms amplio, pero evidentemente un poco ms difcil, es ms difcil
liberar a todos del sufrimiento de la insatisfaccin del ego, que liberarse uno solo. No obstante
hay una fuerza mucho ms grande en funcin de esa motivacin tan amplia, tan universal que
hace que si realmente me meto en ella, ese cascaron pobre, egocntrico del ego, se rompe en
mil pedazos, por tanto tiene una gran fuerza, eso es lo que en budismo se llama el camino
Mahayana, el camino del bodisatva. Algunos ya conoceris esto, Maha es gran y por eso
Hinayana era pequeo. Pero no hay que decir "yo me apunto al Mahayana porque
evidentemente este es algo ms elevado", no es esto, no es un tema de meterse en una
escuela, de hacerse socio de eso o de aquello sino que depende de nuestra motivacin, de
cul es nuestra autntica motivacin.
Esto empieza a funcionar y a ser as cuando esa motivacin empieza a funcionar, cuando yo
realmente siento eso. Quizs actualmente a lo mejor no soy ni Hinayana porque de lo nico
que me estoy preocupando es de "cambiar los muebles".
Ahora bien, nosotros los occidentales tenemos una tendencia al pesimismo, cuando
descubro eso, pienso que "yo no sirvo para eso". No es verdad, porque puede que yo
ahora no est all, pero si soy capaz de vislumbrar esa perspectiva, ya una parte de m est
ah, si yo soy capaz de soar algo, ya he conectado con esa utopa, estoy en el primer punto
de ese camino, por tanto puedo ir agrandando mi motivacin, abriendo mi mente hasta poder
abarcar a todos los dems en esa motivacin, no slo este mundo pequeito y egocntrico de
"yo mi m mo".
Pero incluso cuando llegamos a ese tipo de prctica, nos damos cuanta de eso y estamos
dispuestos a emprender ese camino, a realmente dejarnos ya de historias, de acabar con el
sufrimiento, no slo el propio sino el de todos, entonces esas personas que tienen esa
motivacin, que toman esa decisin, y emprenden ese camino, se convierten en bodisatvas,
los guerreros del despertar, son esas personas que tienen el coraje, la energa la fuerza, de
emprender ese camino, y por tanto ya no slo se dedican a curarse y a cuidarse, a irse a ese
rinconcito tranquilo y sereno donde experimentar el propio gozo de la meditacin o de la
liberacin, sino que no dudan meterse en el mundo donde y cuando haga falta para ayudar a
los dems. Porque eso no slo no les produce dolor y sufrimiento sino que al contrario es lo
que ms alegra y gozo les produce. Y por tanto el camino del bodisatva es un camino de
entrar en el mundo, pero no para "cambiar los muebles" sino para hacer todo aquello que
ayude a los dems a desarrollar la motivacin para avanzar en este camino.
El primer practicante, el Theravada, el que busca su propia liberacin, generalmente practica
tres adiestramientos fundamentales, que son la tica, la concentracin y la sabidura.
La tica quiere decir que tienen una relacin armnica consigo mismo y con los dems, y con
el medio por supuesto, porque si no, eso directa o indirectamente, a la corta o a la larga, se
traduce en ms costras, en ms suciedad del ego, y ms sufrimiento por tanto. Por
consiguiente la base de la prctica es una relacin armnica con uno mismo, con los dems y
con el medio. Lo podemos traducir en hacer el menos dao posible y hacer el ms bien

posible. Porque eso es el rasero que nos mide a todos los seres, todos los seres queremos
estar bien, nadie quiere sufrir.
La segunda prctica es la concentracin, porque sin la concentracin, y de esto todos
tenemos experiencia qu pasa con nuestra mente? que se pierde constantemente, que no
hay forma de atraparla. En los grficos tradicionalmente se representa un elefante y a un
monjecillo detrs intentando atraparlo. Eso es lo que hacemos cuando intentamos meditar,
nos sentamos ah, todo es perfecto, no hace fro, estamos comidos, alimentados, tenemos de
todo y sin embargo la mente no para, no hay manera. Por tanto necesitamos concentracin, y
la base de la concentracin es la atencin, si no hay atencin es imposible concentracin. Con
concentracin nosotros vamos dirigiendo la mente, no ella nos va dirigiendo a nosotros.
El tercer adiestramiento, la tercera prctica y la ms importante es la sabidura. La sabidura
no es convertirnos en una especie de viejito con barba blanca o si somos mujeres una bruja
intuitiva. No es nada de eso, es desarrollar la capacidad de ver ms all de la percepcin del
ego. El ego est siempre proyectando las cosas segn le convienen o segn lo ve con sus
gafas cortas de vista. Es ser capaz de ir ms all de eso, de no creernos esa ilusin, esa
mentira de cmo son las cosas y poder ver la realidad tal como es. Por tanto ese es el
autntico adiestramiento. Lo que ocurre es que si nuestra mente no est dominada, no
tenemos concentracin, es imposible observar la realidad porque estaremos atrapados
constantemente en todas las ilusiones del ego.
Estas son las tres prcticas fundamentales, pero el bodisatva, aqul que va ms all de la
propia liberacin personal, busca la liberacin universal de todos los seres. l practica seis
perfecciones o seis adiestramientos, que son adems de esos tres, la tolerancia, la
perseverancia y la generosidad. Porque si hemos decidido meternos en el mundo a salvar a
todos los seres, nos va a hacer falta mucha tolerancia, que a veces se la llama paciencia. Es
algo obvio. La generosidad es tambin evidente que hace falta mucha as como la
perseverancia. Por tanto el bodisatva lo que hace es dedicar su vida al perfeccionamiento de
estas seis cualidades: generosidad, moralidad o tica, paciencia o tolerancia, entusiasmo o
perseverancia, concentracin y sabidura.
Estamos alguno de nosotros imposibilitados de aplicar esto en nuestra vida segn nuestra
capacidad? No, todos podemos ir aplicndonos poco a poco en la medida de nuestras
posibilidades a desarrollar estas perfecciones. Cuando conseguimos perfeccionar stas,
conseguimos llegar a la plenitud a la budeidad, porque hemos conseguido conectar con
nuestra naturaleza y sus cualidades. Porque esas cualidades de la generosidad, tica,
tolerancia, entusiasmo, concentracin y sabidura no es algo, de nuevo, que est fuera y que
nosotros no tengamos. Todos tenemos un cierto grado de esas cualidades ya que emanan de
nuestra propia naturaleza, todos los seres por tener la propia naturaleza, tienen al menos en
potencia esas seis cualidades y por medio de identificarnos con eso y no con ese ego, con
todas sus capas superficiales de soy guapo, soy feo, tengo barba, no tengo barba, etc., si
dejamos de identificarnos con eso y empezamos a identificarnos con esas cualidades,
estamos saltndonos el ego por encima, estamos empezando a reconocer aspectos de
nuestra propia naturaleza, hasta que finalmente podemos con el perfeccionamiento de esas
cualidades, identificarnos plenamente con ella.

Kalachakra es todo esto. Kalachakra no es un seor con nosecuantos brazos y piernas, esto
es un smbolo, Kalachakra es la plenitud del ser.
El camino Mahayana a su vez tiene dos formas de practicar, una es, como he descrito,
perseverar en ir desarrollando las seis perfecciones y ponindolas en accin en nuestra vida
para de ese modo ir desconectando las caractersticas del ego e irnos identificando con
nuestra naturaleza de forma gradual, lo que quiere decir que nos consideramos en este
momento en este estado de ego y poco a poco vamos a ir desconectando de l y
descubriendo paulatinamente el Buda en nuestro interior, es por tanto un camino gradual en
este sentido.
Pero hay alguno de estos bodisatvas que piensan que esto es "demasiado" gradual, piensan
"no puedo esperar tanto tiempo porque estn todos sufriendo desesperadamente", ellos
creen que es como cuando nosotros vemos que alguien se ha cado al mar y no sabe nadar, y
entonces dijramos, "hombre si yo quiero salvarte pero es que es hora de comer, me voy a
comer y luego vengo". Cuando estamos realmente motivados por la compasin y amor del
bodisatva no podemos esperar, no podemos pensar que las dems personas esperen a que l
se ilumine, su aspiracin y su deseo de acabar con el sufrimiento no le permite esperar tanto.
Entonces lo que hace es querer la iluminacin lo ms rpido posible. Para estas personas
excepcionales, el Buda mostr otra forma de prctica ms rpida: el tantra o tambin llamado
Vajrayana. El Mahayana puede ser por tanto Sutrayana, el camino de las seis perfecciones, y
el Vajrayana o Tantrayana. Vajra significa indestructible, el vajra es un implemento que llevan
los
practicantes
junto
con
la
campana:

A su vez es un smbolo, es un cetro que simboliza esa compasin universal, ese deseo de
aliviar del sufrimiento a todos los seres y llevarlos a la plenitud. Y la campana simboliza la
sabidura, que todo esto que estamos experimentando, que lo que estamos viendo, no es ms
que una percepcin del ego, est vaco, no es verdad. Por tanto esa inteligencia, esa
comprensin de la realidad de las cosas ms all de la percepcin del ego, eso representa la
campana.

Por tanto cuando el maestro o nosotros mismos utilizamos el vajra o la campana, lo que
estamos haciendo es decir que debemos meditar, que debemos vivir en la compasin y en la
realidad de las cosas, a la vez, unidas.
En el tantra lo que hacemos es no tanto irnos purificando gradualmente para que aparezca el
Buda interior, para que despierte el Buda interior, sino que lo que hacemos es identificarnos
ahora mismo con ese Buda interior. Evidentemente no es fcil, porque cuesta mucho entender
qu es eso y dnde est, porque estamos totalmente identificados con el ego. Por eso se
considera que el tantra es una prctica avanzada, no se considera una prctica para alguien
que se inicia. Para que el tantra sea eficaz necesito antes haber dominado un poco la mente al
menos, con el camino bsico, la tica, la concentracin y la sabidura, Porque si no tengo la
sabidura cuando me dicen que me identifique con mi Buda, lo que har ser identificarme con
el ego, y de eso ya sabemos mucho, es justamente lo que no queremos. Por tanto tenemos
que tener alguna comprensin al menos de cmo es esa existencia ms all del ego y sus
proyecciones, y por supuesto necesitar tener cierta calma mental para poder practicar,
porque si estoy preocupado en cmo resolver lo de la hipoteca, difcilmente voy a seguir el
camino, si estoy peleado con todos incluso conmigo mismo cmo voy a descubrir mi Buda
interior? Por tanto hace falta una cierta base, una cierta experiencia del camino general para
practicar adecuadamente el tantra.
Si no tengo esa experiencia puede ser incluso peligroso, ya lo advierten tradicionalmente,
dicen que el tantra es una especie de caa con una serpiente dentro, que no sabes porque

lado te va a salir. Porque si lo interpretamos mal, en vez de identificarnos y magnificar el

Buda que tengo dentro, lo que voy hacer es magnificar el ego, y en vez de conseguir la
budeidad voy a conseguir la egoicidad. Y de ah si que cuesta mucho salirse, fijaros lo que
nos cuesta a nosotros que somos el ego por excelencia, sera an ms complicado. Por lo
tanto hay que hacerlo con cuidado practicado adecuadamente con una base, con un
seguimiento y con un maestro cualificado.
Otras dos diferencias fundamentales del tantra con el camino bsico son, la primera, que si
bien en el camino bsico lo que hacemos es apartar, renunciar y desconectar, limpiar
trascender las energas y acciones destructivas, en el tantra lo que hacemos es utilizarlo todo,
como un plato con todos los ingredientes, as lo que hacemos es transformar las emociones
destructivas como el apego, la aversin, la envidia los celos, todo eso es utilizado. Si yo s,
con la practica de la sabidura, desconectarme del contenido y quedarme en la esencia que
hay en esa energa, entonces la puedo canalizar para alimentar el Buda dormido que est en
nuestro interior. La segunda diferencia especial del tantra y que lo hace ms potente, es que
con el tantra utilizamos lo que diramos estados alterados de conciencia, inducimos por medio
del yoga, de prcticas psicofsicas, estados profundos de consciencia en los que hay menos
conceptuacin, menos ego, y por tanto nos acercan a la naturaleza profunda de nuestro ser.
Se emplean toda una serie de prcticas yghicas en las que trabajamos con las energas, no
slo con el cuerpo y con las actitudes, inducimos estados sobre todo profundos de gozo por
medio de trabajos psicofsicos, en los cuales la mente, la consciencia es ms sutil, ms
refinada y en ella es mucho ms fcil desarrollar la concentracin y la sabidura. Esos son los
dos aspectos especficamente beneficiosos del tantra que lo hacen mucho ms rpido.
Evidentemente eso nos da cuenta que esa rapidez implica peligros, trabajar con las
emociones destructivas es como trabajar con serpientes, no es lo mismo trabajar con
palomas. Por eso se dice que conforme avanzamos por estos tres caminos, son cada vez ms
difciles y se requiere ms capacitacin ms dominio de uno mismo y ms maestra, como la
diferencia entre conducir una bicicleta o un automvil de carreras que sera el Mahayana y
pilotar un jet que sera mucho ms difcil, con un jet llegamos antes, pero si no lo controlamos
bien puede que no lleguemos nunca.
Las enseanzas que dio el Buda las daba siempre en funcin de la capacidad de sus
discpulos, a unos les daba Theravada, a otros Mahayana y a otros el Tantrayana. En tantra
se trabaja con deidades, hablamos de Tara, Vajrayoguini, Vajrasatva, Heruka... A veces nos
acercamos a estas deidades con una mentalidad judeocristiana y pensamos que hay un seor
que est por ah en una postura rara con muchas piernas y ojos. Si iluminarse fuese eso uno
se lo pensara. En realidad son una representacin o arquetipo de una determinada energa
bdica que necesitamos concretar en algo, porque la mente del ego es concreta. Si al ego le
dicen "piensa en la plenitud" decimos "eh?". Necesitamos concretar. Si utilizamos un
arquetipo que es una imagen cargada de una determinada energa y que simboliza un
conjunto de cosas, entonces eso nos va acercando a la esencia. Pero hay que entender que
esos smbolos, como todo, son una ilusin, no significa que tengamos que ir por la calle en
esa postura. Tampoco es alguien que est en un sitio esperndonos y que nos manda cosas.
La plenitud est en todo constantemente, yo no tengo que invocar a Tara para que venga, la
plenitud est en todo, la invoco para acordarme yo que est la plenitud y que esa plenitud

tiene la caracterstica de la ayuda compasiva, amorosa e inmediata que es Tara, u otra

energa ms difcil de explicar que es Vajrayoguini.
Si utilizamos estas deidades, no slo me concreto con esas cualidades a la hora de
visualizarlas, sino que lo ms importante no es quedarse en el color y la forma, sino en las
cualidades, darse cuenta que tengo presente la plenitud manifestada, el amor, la compasin,
la sabidura y que adems la concreto en ese color que me va a ayudar a desarrollar la
concentracin. Pero son muy importante las cualidades porque eso es con lo que quiero
conectar, con mis propias cualidades que estn en mi interior. El arquetipo es lo que me
conecta con esas mismas cualidades que estn en mi propia naturaleza bdica, por tanto es
un puente para conectar con mi Buda interior.
Los prerrequisitos para poder practicar el tantra estn muy bien explicados en un librito de
Lama Yeshe que se llama Introduccin la Tantra. Ah dice que hacen falta tres preliminares, el
camino general, que son renuncia, bodichita y sunyata. Es algo que suena como mstico,
como oriental. Y lo de renuncia no nos acaba de gustar. Lama Yeshe dice que eso se puede
traducir de la siguiente forma: la renuncia sera en realidad salir de la insatisfaccin, que
quiere decir que no estamos atrapados constantemente en que ahora quiero esto ahora no lo
quiero que es lo que nos agota, nos cansa, nos frustra, es un estado de decir "basta", quiero
ser libre, no quiero depender de nada, eso es la renuncia, salir de la insatisfaccin. Despus,
la bodichita de los bodisatvas es abrir el corazn, abrirse totalmente a los dems, a todo,
porque si no, qu tipo de guerrero del despertar voy a ser, qu tipo de tantra voy a practicar,
cmo voy a descubrir la plenitud en mi interior si estoy encerrado. El tercero es la sunyata o
sabidura, disolver todas las limitaciones del ego. El ego pone puertas a todo, esto es bueno,
esto es malo, aqu estoy yo, limitaciones, proyecciones, concreciones. La amplitud es total
apertura. Por tanto, si entendemos estas tres cosas y adems de entenderlas empezamos a
desear de corazn practicarlas, ya empezamos a estar capacitados para introducirnos en el
tantra. Nuestra practica del tantra depender de la experiencia que tengamos de eso.
Los lamas tibetanos, los maestros, cuando encuentran a alguien que les dice que ha hecho
doce retiros de Vajrayoguini, dicen que eso esta muy bien, pero si alguien les dice que ha
meditado un poco en la renuncia, la bodichita y el sunyata, entonces se alegran mucho porque
eso es la clave del tantra. En el tantra no se busca nada diferente, solo cambia el mtodo,
pero si no lo entiendo bien, si no entiendo que se trata de acabar con la insatisfaccin, de abrir
el corazn, de destruir las limitaciones del ego, me estoy metiendo simplemente en otra
historia del ego.
Hay cuatro niveles de tantra que dependen de la capacidad del practicante de transformar las
actitudes negativas, no entrar en detalle, bsicamente intentan destruir el apego. Segn lo
libres que seamos del apego, podemos practicar ms profundamente. Cada nivel es ms
potente que el anterior, pero a la vez ms difcil de practicar. Kalachakra forma parte del tantra
ms supremo, el ms elevado.
Para podernos iniciar en el tantra tradicionalmente se considera que hace falta una iniciacin,
lo que quiere decir que un maestro cualificado, que tiene una experiencia de esa energa que
estamos tratando de despertar, de ese aspecto de la mente bdica de la plenitud, nos crea
una situacin en la que nosotros podamos tener una pequea muestra de la energa. Es como
que si queremos conseguir un color de tela, si lo queremos describir es muy difcil, pero si vas

con una muestra es ms fcil. Del mismo modo, si t tienes una experiencia de tu aspecto de
tu naturaleza bdica, despus con la prctica, puedes ir conectando con l y hacindolo crecer
en ti. Pero si no tienes esa muestra, no sabes bien qu estas buscando, con qu tienes que
identificarte. Esto es la iniciacin, crear esa situacin psicofsica en la que tienes una
experiencia que despus con la prctica cotidiana intentars redescubrir y alimentar.
Esto no es fcil, desgraciadamente vivimos en tiempos degenerados y no hay tantos maestros
cualificados y probablemente tampoco hay muchos discpulos cualificados. Pero hacemos lo
que podemos y aqu aparece el peligro de caer en el todo o nada. Hay que pensar en hacer
ahora un poquito, luego un poquito, otro ms y de ese modo se crece.
El maestro espiritual con la iniciacin nos abre una puerta y nos activa el potencial para que
nosotros podamos trabajar con l. Generalmente esto se hace con un mandala, que es una
representacin simblica de una realidad psicocsmica, la realidad de la plenitud del Buda en
concreto que se trate, en nuestro caso Kalachakra. El ambiente purificado, la experiencia
purificada de cualquier deidad se manifiesta en un mandala que puede ser plano o
tridimensional, dibujado, con arena, como se hace tradicionalmente en Kalachakra:

Tambin puede ser como en la antigedad, cuando haba grandes maestros y grandes
discpulos, a veces el mandala se consideraba el maestro dando una bofetada al discpulo,
como la historia de Naropa. En ella se cuenta que Naropa iba detrs de su maestro Tilopa,
pidiendo la mejor enseanza, la mejor iniciacin. Un da mientras iban por el desierto su
maestro le dijo que le iba a dar la iniciacin y le pidi a Naropa un mandala, en este caso una
representacin del universo como ofrenda. Naropa utiliz tierra y orina para amasar el
mandala (era gente ya fuera de las percepciones ordinarias), en el momento que se lo ofreci
al maestro, el maestro se lo estamp en la cara y as tuvo la iniciacin, la experiencia.

Pero en aquellos tiempos los discpulos estaban muy purificados, hoy en da sera difcil hacer
esto. Ahora hay toda una serie de rituales para ayudarnos, aunque a veces aun tenemos
nosotros ms dificultades, porque al estar expresados en smbolos orientales, entonces no
captamos bien el significado. Por eso lo ms importante en una iniciacin no es pensar que
me pierdo esto, que no he captado lo otro, en realidad es una actitud de sentir que realmente
lo ests haciendo. Por eso se dice que en el tantra lo que funciona realmente es la fe, por eso
es muy difcil. La fe quiere decir que todo lo que yo experimento y estoy creando, lo estoy
creando en mi mente, por tanto si yo estoy creando algo positivo, lo puedo utilizar. Pero tiene
que ser una fe fundada en la experiencia, esto es budismo.
Un tema importante son los votos tntricos. Cuando uno toma una iniciacin en serio, la
toma de verdad, se toman toda una serie de compromisos y de votos que son el
equivalente a hacer una prctica profesional, que ya vamos de profesionales, de algo que
requiere una deontologa y unas normas. No podemos hacer de mdicos y no seguir ninguna
norma, nadie se pondra en nuestras manos. Del mismo modo si nos metemos en el tantra,
nos estamos metiendo en algo muy profundo y para que eso funcione requiere unos
requisitos, unas normas de vida, unas actitudes.
Un mantra es una conexin del sonido con la deidad, con la manifestacin de la naturaleza
bdica en concreto de la que estamos hablando. El mantra es una proteccin de la mente
porque mientras recito el mantra, mi mente est concentrada ah, estoy conectando con esa
energa y estoy desconectando de las neurosis de ego. Tambin se recomienda recitar el
mantra de la deidad de cuya iniciacin tomamos, evidentemente si tomamos esa iniciacin es
para practicarla. El mantra no es el aspecto ms importante, pero uno de los aspectos es la
recitacin del mantra. Tambin tenemos que hacer una prctica cotidiana de esa deidad para
conectarnos y alimentar ese potencial dentro de nosotros, es lo que se llama sadhana, que
incluso se da el compromiso de hacerla cada da. Esto ha bajado mucho, en los viejos tiempos
se daba un montn de compromisos, por ejemplo hacer una sadhana larga de una hora y
media cada da. En este mudo tan ajetreado es inviable, lo que se hace es un compromiso de
hacer una sadhana corta o recitar algunos mantras cada da. O una cosa que hacia lama
Yeshe que era muy inteligente, era decir que no hace falta que hagas la sadhana cada da
pero comprometerte a hacer una semana de retiro, porque en una semana o diez das da
tiempo a tener una experiencia realmente incorporable.
Hay miles de deidades, pues son aspectos especficos. El budismo tibetano es
actualmente la nica forma de budismo que ha preservado los tres niveles de prctica
completos e integrados. Hay otras formas de budismo en diferentes pases que han
incorporado algunos aspectos pero no todos. El budismo tibetano ha preservado totalmente el
tantra con miles de deidades. Eso tiene un problema como dicen algunos maestros, los
hindes tenan la costumbre de practicar slo una deidad y si realizaban esa deidad, las
realizaban todas porque todas son una plenitud. En cambio decan, nosotros los tibetanos
practicamos miles y no realizamos ninguna, como decimos nosotros aprendiz de mucho y
maestro de nada, pero la razn por la que se hace as es que practican todas esas deidades
por compasin, es una forma de preservarlas para que luego estn disponibles para aqul que
mejor le vaya. Cada persona puede elegir la deidad con la que ms conecte, ver con qu
deidades tengo yo ms conexin, qu deidad me hace crecer a m personalmente. Los

tibetanos hacen el esfuerzo de practicar las ms posibles para preservarlas y ofrecerlas a

todos por generosidad.
Nosotros lo tenemos difcil hoy en da, pero tampoco es necesario conocerlas ni todas ni
muchas, como decamos antes, se trata de que conozcamos las bsicas y despus veamos
cul es mi yidam, mi deidad tutelar, la que realmente siento conexin, la que me inspire. Cul
es esa deidad es algo que hay que ir conociendo y consultar a un maestro que te aconseje
que pruebes algo que te vaya a ir bien y poco a poco encontrar la forma que mejor nos vaya.
No se trata de acumular deidades. Poco a poco uno ya va descubriendo su modo y su camino.
De esas cuatro formas de prctica, Kalachakra es de la ms alta. De hecho Kalachakra es uno
de los tantras ms importantes, completos y sofisticados, con lo cual no es una prctica fcil.
Adems incorpora todo un sistema que no es simplemente de prctica meditativa sino que es
la explicacin de todo un sistema cosmolgico y de una serie de mtodos prcticos y mdicos.
Es un sistema muy sofisticado.
Todos los tantras vienen del Buda Sakyamuni, del Buda histrico, lo que pasa es que los
enseaba secretamente en la forma del Buda Vajradhara a los discpulos capacitados para
entenderlo, no las daba abiertamente, incluso a veces daba otras enseanzas para los
bodisatvas u otros seres que tenan clarividencia y manifestaba aspectos de manera que slo
ellos podan reconocer y recibir se tipo de enseanzas. En una emanacin mstica, el Buda
ense este tantra en Danyakataka, lugar que no es muy importante, y se la dio a un rey
llamado Suchandra y a una serie de 96 gobernantes que gobernaban un reino que se llamaba
Shambala. Este sitio no se sabe muy bien si era una metfora o un sitio fsico que se poda
radicar en Asia central, y aunque tenga un aspecto fsico se dice que no es asequible a todos,
si no se tiene una conexin krmica no es posible acceder al reino. La leyenda es que habr
una sucesin de 25 reyes despus de Suchandra hasta que llegue un momento que el planeta
est en un estado de degeneracin total, habrn guerras y entonces este reino aparecer con
sus ejrcitos y derrotar a todas las fuerzas del mal y reinar otra vez un estado de paz.
Esto a veces se oye decir que si se hacen clculos de tiempo podra ser alrededor del 2424
pero se deja en el aire porque en oriente en general y en la literatura tntrica no se preocupan
de los aspectos de precisin matemtica como nosotros, cuando ellos narran algo no importa
tanto la fidelidad de lo que pas como la enseanza que podemos sacar de ella. Es ahora en
los tiempos del materialismo y del determinismo, que pedimos la precisin aunque cueste. Es
otra forma de ver las cosas, hay que tomarlo un poco suelto y no es lo ms importante.
Hay dos formas de tantra, el tantra Madre que enfatiza el desarrollo de la sabidura, y el tantra
Padre que enfatiza el aspecto de la compasin y el resultado de la misma que es lo que se
llama el Rupakaya, la forma de un Buda, pero no una forma fsica. La sabidura nos lleva a la
experiencia de la vacuidad en la mente de un Buda.
El tantra de Kalachakra enfatiza sobre todo el aspecto de sabidura, como tantra tiene cinco
captulos. Kala significa tiempo y chakra rueda, por tanto significa rueda de tiempo y se explica
en forma de ciclos de tiempo. Hay tres ciclos uno externo, otro interno y otro alternativo.
En el ciclo externo se describe el cosmos, el aspecto cosmolgico externo y los seres que lo
habitan, explicndolo de forma interdependiente, la interdependencia es la explicacin de

cmo existen las cosas y por tanto es otro aspecto de la vacuidad. Se habla desde el aspecto
de la realidad relativa. La relacin interdependiente entre el macrocosmos y el microcosmos,
cmo el cosmos nos afecta a nosotros cual es la relacin y por ejemplo describe muy bien los
aspectos de los astros, la astrologa, la geografa, la historia, enfatiza en las fases lunares y
est dirigido a entender cmo podemos usar esto para el bienestar de los seres.
Concretamente el aspecto mdico explica cmo las fases cosmolgicas afectan al cuerpo, de
hecho esto est estudiado y lo podemos experimentar nosotros mismos a medida que
vayamos practicando, por ejemplo, segn las fases de la luna, nuestra respiracin cambia, es
sutil, pero cambia, hay momentos en que predomina la inspiracin por un orificio y segn que
fases cambia, esto ocurre con los eclipses, la respiracin cambia. Describe todas estas cosas
como una forma til de mejorar y crecer a este nivel.
El ciclo interno describe el cosmos internos, nuestros estado interiores, no slo el sistema
nervioso, la fuerza vital, las energas sino tambin las emociones, las actitudes y cmo
podemos trabajar todo eso para crecer espiritualmente. Por tanto aqu lo que explica son las
funciones del cuerpo y de la mente, cmo funciona los impulsos, las emociones, las actitudes
y los aspectos fsicos.
El ciclo alternativo habla en el aspecto absoluto y metafsico, cmo es la realidad profunda de
las cosas ms all de la percepcin convencional del ego, entramos en la vacuidad. Por tanto
se explican los mtodos de yoga, las prcticas para acceder a la experiencia de la realidad
profunda de nuestra plenitud, este estado en el que no hay dualidad, no hay aferramiento al
yo. Lo que se experimenta es ese mundo de no dualidad, ese mundo de plenitud.
Esta sera la prctica propiamente dicha del tantra de Kalachakra, lo que normalmente
entendemos por la prctica del tantra que como todo tantra supremo tiene dos niveles, el
estado de generacin y el de completacin o consumacin, el de generacin es el estado de
desarrollo, empezamos a familiarizarnos con la deidad, a desarrollar la concentracin con su
mandala, y empezamos a reunir todos los elementos para que en el segundo estado, el de
consumacin, podamos realmente ya empezar a tener una experiencia real del tantra, de esa
prctica y por tanto de nuestra propia naturaleza bdica. En la primera frase preparamos todos
los elementos, como la preparacin de ingredientes antes de cocinar un plato y empezar a
cocinarlo, y en la segunda fase nos comemos el plato. Para que podamos entender cmo
sabe el plato, necesitamos una iniciacin, probar un poco del plato que vamos a cocinar.
En la iniciacin de Kalachakra en la que el maestro intenta activarnos esa potencialidad, esa
experiencia, hay una gran iniciacin, una iniciacin extensa que es la que normalmente da el
Dalai Lama, que es una iniciacin que se compone de once etapas, once iniciaciones
pequeas, siete de ellas son etapas para introducirte gradualmente en la experiencia
espiritual, del mismo modo que hay siete etapas en la niez en la que va ganando madurez, y
entras gradualmente en esa experiencia y despus hay cuatro etapas que ya tienes en la
madurez y las iniciaciones son ms trascendentales, ms profundas. Esto es algo que hace el
maestro, nosotros no tenemos que preocuparnos. Hay un libro que explica todo el proceso
Iniciacin al tantra de Kalachakra. Lo que se hace entre otras cosas es la purificacin del
cuerpo y la mente, purificar en el sentido de desconectar de los aspectos negativos de cuerpo,
habla y mente y empezar a conectar y reconocer los aspectos positivos, puros y perfectos del
cuerpo habla y mente de un Buda. Tambin se transmite el mantra y uno es introducido en el
mandala de Kalachakra, en la realidad psicofsica de la deidad.

Kalachakra es una deidad con un cierto aspecto, varias caras, varios brazos, en puridad, la
imagen no se puede mostrar hasta la iniciacin, aunque hoy en da se ven las imgenes por
todas partes. No es fcil visualizarse como esa deidad, cuatro caras, veinticuatro brazos,
todas tienen un simbolismo, en el mandala de Kalachakra hay 722 deidades, se supone que,
llegados a un punto, somos capaces de identificarnos totalmente con la deidad principal y ver
con detalle las 722 deidades con todos sus atributos. Por tanto, no es una prctica fcil para
principiantes, pero si uno persevera puede llegar a verlo, el Buda era como nosotros y se
ilumin.
La iniciacin normalmente dura tres das y generalmente se hace despus una explicacin de
una practica sencilla que el Yoga del Maestro en conexin con Kalachakra, que es
probablemente la prctica que se ofrecer para aquellos que quieran hacerla, porque es una
prctica simplificada, sencilla y breve y asequible a nuestro nivel.
Esta no es una iniciacin comn, no la puede dar cualquier maestro, slo la dan grandes
maestros, entre los que se encuentra Lama Kirti, por tanto es una gran ocasin. Pero si
miramos todos los requisitos, podemos preguntarnos si estamos cualificados para tomar de
verdad la iniciacin. Probablemente no, pero en cualquier caso, aunque no seamos capaces
de tomar todos esos votos, si lo miramos como una ocasin increble, como una gran
inspiracin que podemos recibir, como una conexin muy buena con un ejemplo vivo de esos
bodisatvas, esos seres dedicados totalmente a los dems, que su vida es una constante
prctica de ese amor universal, seguro que vamos a recibir mucho. Por tanto lo fundamental
es conectar con esa energa, no nos preocupemos tanto de los aspectos tcnicos, porque es
seguro que podemos captarlo y nos va a ayudar. Despus, en funcin de nuestra capacidad,
ya practicaremos, hay que tener una buena actitud fundamental.
Que uno tome la iniciacin no va a ser malo, pero puede haber una mala actitud con que uno
la tome, o una malinterpretacin, o dejarse llevar por actitudes que no son las correctas, si lo
tomo con actitud judeocristiana, del bien y el mal, "tengo que", "los compromisos"... Uno puede
tener la intencin de comerse el mundo pero luego viene la vida cotidiana que puede ser dura.
Es importante que una persona vaya paso por paso, que vaya introduciendo mejoras realistas,
entendiendo que uno no vive en la altiplanicie tibetana y que todo esto hay que adaptarlo y
llevarlo a la vida cotidiana. El Dharma siempre es para facilitarnos la vida, si nos la complica
es que hay algo que no hemos entendido bien, a nadie le va a hacer dao el acabar con la
insatisfaccin, el abrir su corazn, el soltar las limitaciones. Otro peligro importante con el
tantra en occidente, es que estas iniciaciones se organizan en centros pblicos y aparecen
personas con problemas psicolgicos y ellos malutilizan la iniciacin para meterse ms en su
psicosis, pero el problema no es de la iniciacin sino de la persona. La intencin correcta es
venir a la iniciacin, a ver un maestro e intentar impregnarse de la energa positiva de un gran
bodisatva. Lo ms importante es entender lo prerrequisititos, soltar la insatisfaccin, abrir el
corazn y quitarse las limitaciones. El tantra y Kalachakra son para eso y no debemos dejar
que los rboles no nos dejen ver el bosque, no perderse en lo accesorio y dejar lo esencial. En
el tantra se necesita asesoramiento cualificado de alguien con experiencia. El lama existe en
funcin del discpulo, la autntica interconexin ha de ser por parte de ambos.
Nosotros tenemos el problema del salto cultural, los maestros son intachables pero el desfase
cultural crea dificultades de comunicacin, maestros y discpulos no se entienden bien e
induce a errores producto de nuestro karma. Es mejor usar el sentido comn para ayudarnos a

conectar con el maestro interior y estar tranquilos para no conectarnos con el ego. Recordar
que el que no quiere ser imperfecto es el ego. Se puede asistir a la iniciacin y tomar los votos
ms adelante, pensar en recibir lo mximo para uno y despus se ira creciendo. El camino
medio es el correcto, ni "pobre de mi" ni "me voy a comer el mundo". El haber tomado refugio
es imprescindible en una iniciacin, el refugio esta incluido en la iniciacin.
Los votos tntricos no se pueden decir pblicamente, los dicen en la iniciacin, pero
bsicamente son practicar cada da las seis perfecciones de forma concreta. Previamente hay
que tomar los votos del bodisatva, que son en esencia beneficiar a todos los dems seres sin
excepcin, y como mnimo, estn basados en los votos de liberacin personal que se
recomiendan a todo practicante budista, no matar, no robar, no mentir, mantener conducta
sexual correcta y no tomar intoxicantes. Aun as, no hace falta tomar los cinco, se recomienda
como mnimo el de no matar. Hay dificultades, por ejemplo si matar insectos est incluido, en
tal caso hay que tener en cuenta que es un camino gradual, no podemos ser bodisatvas de la
noche a la maana. Kalu Rimpoch deca "cuando me abro a todo descubro que la realidad es
todo y yo soy todo, y cuando descubro eso, descubro que no soy nada, eso es todo".
Comencemos por tomarnos menos en serio a nosotros mismos.

UNA INTRODUCCIN A LA INICIACIN DE KALACHAKRA

GUESHE NGAWANG DHARGYEY
Los Budas son seres iluminados que, tras haber superado totalmente la infelicidad y la
ignorancia, ensean a otros mtodos para que los dems puedan hacer lo mismo que ellos
hicieron; y como todos los seres son de capacidades y temperamentos diferentes, los Budas
muestran as caminos distintos que llevan a la liberacin del sufrimiento y a la omnisciencia: la
iluminacin total de la budeidad.
El Buda del presente Sakyamuni, es el cuarto de los mil que deben aparecer en esta era.
Nacido como prncipe en el norte de la India hace aproximadamente dos mil quinientos aos,
el Buda Sakyamuni alcanz la iluminacin bajo el rbol bodhi en Bodhgaya. Luego viaj a lo
largo y ancho del pas impartiendo innumerables enseanzas. Imparti enseanzas sobre el
camino Hinayana, que lleva a la liberacin individual del sufrimiento, y sobre el Mahayana, que
conduce a la iluminacin total, la capacidad para liberar del sufrimiento a todos los dems
seres.
Hay dos caminos Mahayana: el de los Sutras y el de los Tantras. Ambos caminos -Sutrayana
y Tantrayana- conducen a la misma meta de la Budeidad. Sin embargo para alcanzar dicha
meta, el de los tantras ensea medios ms variados y rpidos. Para seguir el camino ms
rpido, lo mismo que todos los de el Mahayana en general, debe rechazarse la propia
infelicidad y una forma de vida insatisfactoria, desarrollar una motivacin pura de bodichita, de
llegar a ser uno mismo Buda y ser capaz as de liberar a todos los seres de su infelicidad y
eliminar la propia ignorancia por la comprensin de sunyata o vacuidad, el modo de existencia
verdadero de las cosas.
El Tantrayana a su vez, para ajustarse a las necesidades de las distintas personas, est
dividido en cuatro niveles diferentes. El nivel ms avanzado es el anutarayoga; siguindolo se
puede alcanzar la Iluminacin como resultado de aos de prctica de meditacin muy intensa.

El Tantra anutarayoga, a su vez, se divide en dos, tantra padre y tantra madre: el tantra padre
est especializado en el mtodo y en tantra madre en la sabidura. El tantra de Kalachakra
pertenece a este ltimo.
Un ao despus de haber logrado la Iluminacin, Buda Sakyamuni fue requerido por el rey
Dawa Zangpo de Shambala, la tierra protegida por Shiva, para que enseara el tantra de
Kalachakra. As fue como el propio Buda, en el sur de la India, se manifest bajo la forma de
la deidad de meditacin Kalachakra, y otorg la iniciacin completa y la explicacin de este
Tantra madre anutarayoga, a la vez que transmita los Sutras en el Pico del Buitre. El rey
acudi all desde su residencia en el norte de Cachemira especialmente para recibir estas
enseanzas y despus de memorizarlas, las llev consigo a Shambala. All construy un
enorme mandala en tres dimensiones, morada de Kalachakra, y sigui con intensidad sus
prcticas de meditacin iniciando en ellas a sus sbditos.
La historia del tantra de Kalachakra pasa primero a travs de una dinasta de siete reyes de
Shambala y, posteriormente de veinticinco Propagadores. El rey Dawa Zangpo, que escribi
mil doscientos comentarios al texto, rein tres aos; los reyes siguientes reinaron cien aos
cada uno. Los Propagadores siguientes fueron autorizados a desarrollar lo ms posible las
prcticas y enseanzas de Kalachakra. El primer Propagador, Rgidam Jampal Dragpa, fue
notable por sus explicaciones claras y precisas. El segundo Propagador Rgidam Pama Karpo
escribi el comentario ms famoso de todos, Drime Wo.
Sin embargo, las enseanzas de Kalachakra se llevaron desde Shambala a India en la poca
del duodcimo Propagador. Dos pandits indios que visitaban Shambala recibieron y llevaron la
transmisin del linaje de estas enseanzas ininterrumpidas a su propio pas. Por ltimo, y
principalmente gracias a los sucesivos esfuerzos de veinticinco traductores, estas prcticas de
meditacin, las ms avanzadas, fueron llevadas de India a Tbet, como todas las dems
enseanzas de Buda, y all floreci su prctica en el siglo trece, en la poca de Buton.
Este gran maestro Buton escribi el comentario sobre el tantra de Kalachakra ms extenso, y
su linaje pas a Je Tsongkapa por medio de su discpulo Chokyi Palwa. Despus de recibir
estas enseanzas, Je Tsongkapa hizo un retiro completo en el estado de completacin de seis
etapas. Al final de su venturoso retiro tuvo una visin real de Kalachakra, quien poniendo la
mano sobre su cabeza, profetiz que sera como otro rey Dawa Zangpo en la propagacin de
estas enseanzas. Circunstancialmente, Je Tsongkapa transmiti estas enseanzas
ininterrumpidas a su discpulo Dadrub Je y desde este, ininterrumpidamente tambin, pas a
travs de grandes maestros del Tbet y ha sido recibido intacto por Su Santidad el
decimocuarto Dalai Lama de su tutor Kyabje Yongdzin Ling Rimpoch, nonagsimo sptimo
sucesor del Trono de Je Tsongkapa. Es verdaderamente significativo que este linaje de
Kalachakra haya permanecido sin interrupcin hasta el presente, porque, si la transmisin del
mismo no se hace de manera continuada, es imposible lograr con xito una percepcin de la
naturaleza esencial de los fenmenos durante la prctica de meditacin.
Je Tsongkapa y Su Santidad el Quinto Dalai Lama manifestaron insistentemente que antes de
iniciar la prctica del Tantrayana, es esencial tener una buena base en los fundamentos
comunes Mahayana de renuncia, una motivacin de bodichita y una comprensin correcta de
sunyata. Sin una base tal, no se puede lograr experiencias slidas y concretas de las prcticas
tntricas. Por ello es importante comprender, al menos intelectualmente, dichos fundamentos

alcanzados tras haber escuchado correctamente las explicaciones, pensarlas luego, y por
ltimo meditar en ellas.
De estos tres fundamentos el ms importante es la motivacin para recibir una iniciacin
tntrica. Algunos esperan conseguir proteccin de la enfermedad y otros problemas de la vida.
Hay quien, como resultado de recibir la iniciacin, busca un mejor renacimiento y quien desea
liberarse de continuos renacimientos. Sin embargo, para recibir una iniciacin total, completa y
pura hay que destacar todos estos motivos, dado que son bsicamente egostas. Por el
contrario debe haber la motivacin superior de la actitud iluminada de la bodichita. As pues
hay que acudir a una iniciacin con la actitud de desear alcanzar la iluminacin lo ms
rpidamente posible a travs de la prctica de la meditacin tntrica, para poder proporcionar
la felicidad ltima a todos los seres vivos.
Por eso si se tiene la intencin sincera de recibir la iniciacin de Kalachakra y seguir sus
prcticas de meditacin, se debe acudir a ella no slo con una motivacin superior, sino
tambin con la experiencia previa de renuncia al sufrimiento, y algo de visin de la naturaleza
interior de los fenmenos. Adems hay que visualizar el rea donde va a tener lugar la
iniciacin como el mandala verdadero, morada de Kalachakra, y el celebrante de la iniciacin,
como el propio Kalachakra. Por la fuerza de la propia visualizacin y motivacin, uno debe
estar seguro de que en una iniciacin impartida por un maestro de un linaje ininterrumpido
desde el mismo Buda Sakyamuni, est recibiendo poder y permiso para practicar las
enseanzas de Kalachakra, el camino ms avanzado y profundo que conduce a la Budeidad.
Hay tres niveles de la prctica del tantra de Kalachakra manifestado como Kalachakra externo,
Kalachakra interno y Kalachakra alternativo. Las enseanzas externas son relativas a la
astronoma, la astrologa y las matemticas. "Kala" significa tiempo y "chakra" rueda. Las
enseanzas internas se refieren a la estructura del cuerpo humano e incluyen sus sistemas
energticos. El Kalachakra alternativo es el estudio y prctica de la verdadera Deidad de
meditacin Kalachakra y su morada, un mandala circular. Al recibir la iniciacin completa se
autoriza al estudio y prctica de todos los niveles de estas enseanzas en un orden
progresivo.
Una de las razones para que Su Santidad el Dalai Lama imparta la iniciacin de Kalachakra
muchas veces, es que en el futuro los veinticinco Propagadores regirn el Universo y
desarrollarn una vez ms sus enseanzas. Entonces todos aquellos que hayan recibido esta
iniciacin renacern totalmente preparados para alcanzar la iluminacin a travs de la
meditacin. Ahora estamos en el reino del vigsimo primer Propagador de Kalachakra. Muy
pronto empezar la era del vigsimo segundo.
Extrado de la iniciacin de Kalachakra que dio Su Santidad el Dalai Lama en Barcelona en 1994.

Enlaces relacionados con Kalachakra:

International Kalacakra Network
Esa mentalidad de temor
Ha de ser puesta en la cuna de la benevolencia

Y amamantada con la leche profunda y brillante de la indudabilidad eterna.

En la sombra fresca de la intrepidez
Abanicada con el abanico de felicidad y gozo.
A medida que vaya creciendo
Con diversos despliegues de fenmenos,
Conducidla al patio de recreo autoconsciente.
Cuando sea mayor,
Para impulsar la confianza primordial,
Llevadla al campo de tiro al arco de los guerreros.
Cando sea an mayor,
Para despertar la naturaleza de s primordial,
Dejadle ver la sociedad de los hombres
que posee belleza y dignidad,
Entonces esa mente temerosa
Podr convertirse en la mente del guerrero,
Y esa confianza eternamente juvenil
Extenderse por el espacio sin principio ni fin.
En ese momento ver el Sol del Gran Este.
Chgyam Trungpa, de su libro Shambala, la senda sagrada del guerrero. Los guerreros son las
personas que, habiendo visto que todo est dentro de cada uno, dejan de culpar fuera y solucionan
sus aflicciones con el trabajo interior, usando la sabidura universal, desde el principio de los
tiempos. El Sol del Gran Este se refiere a la dignidad y el poder de la mente humana despierta.

AUM JPIKA SATYA GU-R