LO QUE TODO CRISTIANO DEBE TENER LEER Y SABER

1. LA CREACION DEL UNIVERSO

2. LA CREACION DEL HOMBRE
3. LA DUDA SOBRE LA DESCENDENCIA DE SET
4. COMO SURGEN LAS RAZAS
5. QUE DICE LA BIBLIA SOBRE EL CLON
6. QUE ES DE LA VIDA EN OTROS PLANETAS
7. EL ALMA CUERPO ESPIRITU DEL HOMBRE
8. UN CRISTIANO PUEDE DONAR ORGANOS
9. LAS PENAS A LOS HOMBRES
10. EL CUERPO DEL CRISTIANO SE PUEDE QUEMAR
11. LOS CRISTIANOS PUEDEN USAR METODOS ANTICONSECTIVOS
12. UN CRISTIANO PUDE PARTICIPAR EN POLITICA
13. DIFERENCIA DE INFIERNO Y LAGO DE FUEGO
14. DESTINO DE UN HOMBRE CUANDO MUERE

Las gracias a Dios por todo lo que l hace, y por iluminarnos a poder
concretizar este pequeo escrito, tambin por iluminar a sus hijos que
fueron una gran ayuda y poder apoyarnos con sus escritos y tratar de
responder temas que son un poco difciles de dar respuesta, que ser en
bien del pueblo cristiano. El fin principal con lo que se ha podido redactar
este material es solamente que el pueblo de Dios pueda estar preparado
ante muchas incgnitas que ha tenido durante su bsqueda a Dios,
Y as hacer entender a mucha gente sus dudas sobre ciertos temas, y
pueda estar preparado con los temas que plasmamos en este pequeo
material, dando a conocer tambin que fue con la ayuda de muchos
investigadores cristianos desde su punto de vista sobre cada tema, a
continuacin se muestra catorce temas muy interesantes.
01 LA CREACION DEL UVIVERSO
INTRODUCCION: Las personas ms estudiosas del mundo han tratado de
explicar a su manera la aparicin del universo, pero nosotros los que hemos
conocido a DIOS sabemos y conocemos como fue la aparicin de nuestro
universo, y podemos decir con seguridad que fue creado por DIOS y no tenemos
contradicciones como en otras teoras del materialismo que dieron teoras
contradictorias, para lo cual mencionaremos algunas de esas teoras para luego
dar a conocer como fue la creacin del universo por DIOS.

La teora del big bang o gran explosin. Ellos suponen que hace entre 12 000 a
15 000 millones de aos toda la materia del universo estaba concentrada en
pequeo espacio y exploto y de ah se desprendieron las estrellas y galaxias.
La teora del estado estacionario (estable). Mencionan que el universo nunca
tuvo un inicio ni tendr fin, ellos mencionan que el universo existi y siempre
existir nadie lo creo ni se cre si no que fue estable, esta idea fue impulsada por
el astrnomo ingls Edwar Milne.
La teora del universo inflacionario. Sostenido por Alan Guth (1981) menciona
que el universo sufri un gran crecimiento en formarse, y despus una parte se
hincho un poco ms y al final sigui expandindose y enfrindose a un ritmo ms
lento.
La teora de pulsaciones. Sostenida por astrnomos quienes mencionan y
suponen que despus de un proceso de expansin viene otro de contraccin
donde todo un da nuevamente se juntara.
CREACIN DEL UNIVERSO POR DIOS (gen 1:1-24)
Tengamos en cuenta lo siguiente que para DIOS un dia es como mil aos y mil
aos como un dia y que la tierra es redonda o circular mucho siglos mas antes
que el hombre lo descubriera atraves de la ciencia (isaias 40: 22) y dios es
omniciente o omniciencia(todo lo sabe) que conoce lo que ha sido lo que es y lo
que ser.
El primer da. Crea Dios los cielos y la tierra de la nada por su poder sobrenatural
y separa la luz de las tinieblas (creacin del da y la noche) esto de manera
resumida ya luego ms adelante estaremos dando a conocer y afianzar este
tema.
Segundo da. Dios separo de la expansin de las aguas (creacin de la atmosfera)
la tierra estaba todava cubierta de agua y separo Dios las aguas de las aguas.
El tercer da. Dios separo lo seco de las aguas, Dios ordeno jntense las aguas
que estn debajo de los cielos a un lugar y descbrase lo seco (v 9) ( divisin de
agua y tierra) y DIOS crea las plantas por lo que la tierra estaba deshabitada e
inhabitable porque no haba recibido su formacin final y al acabar el da ya haba
tierra seca y vegetacin todo por su palabra crecieron las plantas en sus diversos
gneros es en este momento que se inicia la vida biolgica de las plantas.
El cuarto da. Dios hace mencin de las grandes lumbreras como el sol, la luna,
las estrellas y todo el sistema planetario solar (lumbrera mayor y lumbrera menor
astros) en Gnesis 1:14 Dios dijo haya lumbreras en la expansin de los cielos
para separar el da de la noche y servirn de seales para las estaciones, para los
das y aos tal como hoy es.
El quinto da. Dios creo los peces, animales acuticos y todas las aves por su
palabra (primeros seres vivos) de ah para delante dios llena la tierra de seres
vivos. Donde empieza a poblar los mares, los cielos y dando a cada especie la

formacin gentica adecuada en sus clulas (ADN) para reproducirse conforme a

su especie con la habilidad de buscar alimento.
El sexto da. Dijo dios produzca la tierra seres vivientes segn su gnero y
ganado segn su gnero y todo animal que se arrastra sobre la tierra segn su
especie, en el versculo 26 dios dijo hagamos al hombre a nuestra imagen
conforme a nuestra semejanza y lo coloco en el huerto del edn ( Dios hizo los
todos los animales terrestres y al hombre), es interesante que segn Gnesis 1:30
todo los animales de la tierra eran herbvoros y ninguna especie era carnvora, y
ningn animal cazaba y mataba a otro para alimentarse por que recin estaban
siendo creados.
El sptimo da. Dios termino su obra y descanso Gnesis 1:24 fueron acabados
los cielos y la tierra y todo el ejrcito de ellos y acabo dios en el da sptimo toda
la obra que hizo y reposo el da sptimo de toda la obra que hizo y lo bendijo este
da por que fue el da que acabo su obra.
Nos llama mucho la atencin cuando Dios empieza a explicar todo sobre la
creacin en orden desde el inicio lo describe al principio de su palabra (Biblia) es
que Dios es sabio y todopoderoso que hizo surgir la materia de lo inmaterial
surgi todo de la nada y en un instante por su palabra como el universo con su
espacio, masa y tiempo todo perfecto (Gnesis 1:1-4, Gnesis 2:4-v 25, hebreos
1:1-2 v 11,3 romanos 1:20 Apocalipsis 4:11, 5:13.Antes de Gnesis 1:1 no exista
medida alguna del tiempo en una dimensin que nosotros ni siquiera podemos
imaginar. Nuestros pensamientos acerca a delo temporal son limitados por que
todo lo que conocemos est sometida al transcurso del tiempo pero Dios es eterno
e infinito siempre ha sido y ser; En el principio que se refiere gnesis. Dios creo
el tiempo al lado del universo en una declaracin general el resto del primer
captulo de Gnesis presenta la secuencia del trabajo creativo de Dios (Arturo
Prez).
MOVIMIENTOS DE LA TIERRA. Lo que Dios diseo, ms tarde los estudios
recin dan a conocer la estructura correcta de la tierra con sus respectivos
movimientos como el de rotacin y traslacin. El movimiento de rotacin es
cuando la tierra gira sobre su propio eje este movimiento dura 24 horas, 12 de da
y 12 de noche haciendo un da
El movimiento de traslacin es donde la tierra da la vuelta alrededor del sol
durante 365 das haciendo un ao. Es interesante saber cmo Dios hizo la tierra
perfecta haciendo que la tierra al tener estos movimientos produzcan la gravedad
de la tierra la cual nos permite permanecer en ella produciendo as el da la noche
y las estaciones durante un ao haciendo que el sol alumbre la tierra y la luna
refleja el sol para poder sustentar, bblicamente podemos ver el libro de Gnesis
1:14-16
LA LUZ Y EL SOL. Pareciera haber una contradiccin con respecto a la luz que
fue creada en el primer da y el sol, a continuacin explicamos. Muchos estudios

han demostrado que el primer da de creacin Dios creo todo como es con el sol y
la luna y que en el cuarto da recin DIOS hace mencin de las grandes
lumbreras por que recin se notaban con claridad por la densidad de las nubes
que haba, estos ya existan desde el primer da de creacin la luz que se refiere
es el sol claro que cuando no haba nada Dios mismo alumbraba con su poder y
su gloria. Dentro del sistema planetario solar se encuentran los planetas las
galaxias estrellas etc. Cuando Dios hace mencin en el primer captulo y versculo
de gnesis habla de cielos sea se refieren a varios cielos y segn la palabra de
DIOS hay tres cielos el primer cielo es donde vuelan las aves (Job 35:10) el
segundo cielo donde estn las estrellas (Deuteronomio 28 :62) tercer cielo es
donde est la gloria de DIOS (2 Corintios 12:2 Lucas 11:2) entonces en el primer
da ya existan todo, haba ya el da y la noche la tierra ya estaba en movimiento
sino como se hubiera notado que amaneca y anocheca si no hubiera el sol y
luna.
LOS PLANETAS. Los planetas y todo el sistema solar no son una casualidad
como muchos piensan creen que a DIOS le sobro el tiempo y estuvo creando
otros planetas o que practicaba la vida en uno y otro hasta que le sali la vida en
la tierra no es as, DIOS tiene propsitos que nosotros ni nos podemos imaginar,
el todo lo hizo perfecto. Coloco el sol en un lugar perfecto donde no hay muchas
galaxias y todo el planetario solar. Los planetas juegan un papel muy importante
dentro de la cual se ubica la tierra su funcin de estos es de dar un equilibrio
gravitacional, dependen el uno del otro en la cual est la tierra, tambin los
planetas cumplen la funcin protectora de atraer y desviar objetos peligrosos como
jpiter y Saturno cada uno con sus respectivos satlites que tambin tienen su
funcin, adems de dar la gloria a DIOS Apc 4:11 Para comprender el universo
se necesita una capacidad del mismo tamao para captarlo, procesarlo y
entenderlo. Solo DIOS puede entenderlo por qu es ms grande que el universo
nosotros estamos muy lejos de entender su poder.
QUE ES DE LOS CONTINENTES: Cuando nos ponemos pensar en la tierra como
fue al principio existan los continentes como ahora son o que sucedi? segn
la historia conocemos teoras que mencionan que la tierra ha pasado por muchos
problemas como el panguea donde se dividi la tierra por continentes, segn la
palabra de dios la tierra sufri grandes cambios a causa del diluvio, segn el
captulo 7 de Gnesis hubo una lluvia constante de al menos 40 das y 40 noches
la cual produjo una erosin masiva, capas de lodo, huracanes. etc. Gnesis
7:11todoas las fuentes del grande abismo y las cataratas de los cielos fueron
abiertas claramente aluden a roturas de las placas tectnicas durante 150 das
resultando volcanes terremotos y tsunamis que modifico la estructura de la tierra.
Este diluvio producira exactamente al mismo tiempo de registros geolgicos que
vemos hoy en da claramente cientos de metros de sedimento depositado por
agua y la separacin de la tierra hoy llamado continentes las cuales en su interior

tienen a muchos o billones de fsiles y otro que poco a poco se descubre y que la
tierra no est separada por continentes si no solo por agua.
Como acabara la tierra.
Con respecto a cmo acabara nuestro planeta tierra la Biblia nos ensea que un
da la tierra ser quemada y acabara y vendr otra tierra nueva como vemos a
continuacin, 2 Pedro 3: 7-10 y Revelacin 21:1?.
"Los cielos y la tierra que existen ahora estn reservados por la misma palabra,
guardados para el fuego en el da del juicio y de la perdicin (destruccin) de los
hombres impos. El da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los
cielos pasarn, con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos
y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas (quemadas (alcanzadas por
el fuego, Apocalipsis 21:1-5: "Y vi un nuevo cielo y una nueva tierra; porque el
cielo anterior y la tierra anterior haban pasado, y el mar ya no existe. Vi tambin la
santa ciudad, la Nueva Jerusaln, que descenda del cielo desde Dios y preparada
como una novia adornada para su esposo. Porque he aqu que yo crear nuevos
cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al
pensamiento. Is.65:17
Cundo reviente la capa de ozono, el sol ya no dar su resplandor, la luna se
convertir en sangre, y vendr una plaga de granizo, y fuego y azufre caer sobre
quines hayan quedado en la tierra. Joel 2:29-31

02 LA CREACION DEL HOMBRE

Segn al estudio realizado por Lewis sperry chafer el hombre, naturalmente, busca
la forma de entender su propio origen tanto como el origen de todas las cosas
existentes. Dado que la Naturaleza no revela la creacin del hombre y la tradicin
no sera una fuente digna de confianza en la informacin, es razonable esperar
que Dios revelara los hechos esenciales acerca de la creacin del hombre en la
Biblia. En los primeros captulos del Gnesis, y donde se quiera en la Biblia, la
creacin del hombre se ensea claramente en la Escritura.
Al igual en que en la aparicin del universo hay muchas teoras aqu tambin
encontramos diferentes teoras contradictorias que dan a conocer de la aparicin
del hombre, pero solo veremos la teora de la evolucin.
TEORIA DE EVOLUCION Uno de los puntos de vista ms comunes que se han
levantado en contradiccin con la doctrina de la creacin del hombre revelada en
la Biblia es la teora de la evolucin. Esta teora es que de alguna manera lleg a
la existencia siendo una clula viviente y de esta clula viviente el hombre
evolucion por un proceso de seleccin natural. La evolucin intenta explicar todas
las complicadas formas de vida en este mundo por este proceso natural. De
acuerdo a la teora de la evolucin, todas las plantas, animales y el hombre fueron

formados por un proceso de pequeos cambios llevados a cabo por mutaciones,

las cuales se creen que explican todas las especies. Sin embargo, las mutaciones
son casi invariablemente dainas ms que beneficiosas, y nunca se han
observado series de mutaciones que sean beneficiosas o que hayan producido
una nueva especie. De acuerdo con esto, mientras que el registro bblico reconoce
que puede haber variaciones dentro de las especies, declara que Dios cre los
animales segn su especie (Gen. 1:21, 24,25)
EL HOMBRE CREADO POR DIOS
Creador: Dios mismo creo al hombre a su imagen y semejanza.
Elementos: formo al hombre del polvo de la tierra con todos los elementos
necesarios que hoy estamos compuestos.
La vida: A travs del soplo Dios dio el aliento de vida y el hombre fue un ser
viviente.
Hombre: Dios creo varn y mujer y les hizo con todas posibilidades de
reproducirse.
Lugar: despus de crearlos los puso en el huerto del Edn un lugar muy especial
En Gnesis 2:7 y 3:19 menciona que nuestro Cuerpo est hecho del Polvo de la
tierra. Cientficos han descubierto que el cuerpo humano se compone de 28
elementos todos encontrados precisamente en la tierra. Efectivamente, el cuerpo
humano presenta unos 28 elementos qumicos. Tambin es cierto que todos ellos
pueden encontrase combinados en distinta forma en lo que denominamos tierra
(litosfera). Los tres elementos ms abundantes en el cuerpo humano son oxgeno
(65%), carbono (18%) e hidrogeno (10%).El carbono, eje estructural de nuestras
biomolecular, as como el oxgeno y el hidrogeno que abundan en ellas se
consiguen a partir de la ingestin de materia orgnica la cual, directa o
indirectamente, proviene de los vegetales. stos lo obtienen a su vez del CO2
atmosfrico y del agua, gracias a un complejo proceso metablico llamado
fotosntesis. Adems, el agua representa aproximadamente tres cuartas partes de
nuestro organismo. Por lo tanto, y entre unas y otras cosas, si preguntramos de
qu est mayoritariamente compuesto nuestro cuerpo, no podramos contestar de
tierra, sino de agua.
La doctrina de la creacin del hombre est enseada claramente en la Escritura
(Gen. 1:1 - 2:25; Jn. 1:3; Col. 1:16; He. 11:3). El primer captulo de Gnesis se
refiere a Dios como el Creador cerca de diecisiete veces, y se pueden encontrar
cerca de cincuenta referencias ms en la Biblia. Algunas ensean directamente
sobre la creacin, y otros pasajes implican que Dios es el Creador de Adn y Eva
(Ex. 20: 11; Sal. 8:3-6; Mt. 9:4-5; Mr. 10:6-7; Lc. 3:38; Ro. 5:12-21; 1 Co. " 11:9;
15:22, 45; 1 Ti. 2:13-14). El verdadero concepto de la creacin es que Dios cre el
mundo de la nada, puesto que en Gnesis 1:1 no se hace mencin de ninguna
existencia previa.

Como se presenta en Gnesis, el hombre es la mxima obra de Dios en la

creacin, y se declara que toda la creacin tuvo lugar en seis das El hombre que
fue hecho a la imagen y semejanza de Dios (Gen. 1:26) y que Dios respir en l el
aliento de vida (Gen. 2:7). Estas distinciones califican al hombre por sobre todas
las otras formas de vida que estn sobre la tierra e indican que el hombre es una
criatura mortal con intelecto, capacidad para sentir y voluntad. Hablando en lneas
generales, la creacin del hombre incluy aquello que era material <el polvo) e
inmaterial (el aliento de vida). Esta doble distincin tiene referencia al hombre
exterior y al hombre interior (2 Co. 4: 16); el vaso de barro y su tesoro (2
Co. 4: 7).
SU NATURALEZA DEL HOMBRE. EL Hombre creado por dios tiene alma cuerpo
y espritu, el alma y el espritu del hombre se presentan existiendo para siempre, el
cuerpo retorna al polvo desde donde fue formado, y el espritu va a Dios quien lo
dio (Ec. 12:7). De acuerdo a ello, la gente puede matar el cuerpo pero no matar el
alma (Mt.10:28).Cuando la Escritura considera la parte inmaterial del hombre, a
veces usa varios trminos intercambiables (cf. Gn. 41:8 con Sal. 42:6; Mt. 20:28
con 27:50; Jn. 12:27 con 13:21; He. 12:23 con Ap. 6:9), aun aplicando estos
trminos a Dios (Is. 42:1; Jer. 9:9; He. 10:38) y a los animales (Ec. 3:21; Ap. 16:3).
Algunas veces se distingue el espritu, del alma del hombre (1 Ts. 5:23; He.
4:12).A pesar de las altas funciones de la parte inmaterial del hombre, a veces se
atribuyen al espritu y a veces al alma (Mr. 8:36-37; 12:30; Lc. 1:46; He. 6:18-19;
Stg. 1:21); el espritu se menciona usualmente en las Escrituras como aquella
parte del hombre la cual es capaz de contemplar a Dios, y el alma es aquella parte
del hombre la cual est relacionada al yo y las varias funciones del intelecto,
sensibilidades y voluntad del hombre. Sin embargo, tambin se usan otros
trminos de la naturaleza inmaterial del hombre tales como el corazn (Ex. 7:23;
Sal. 37:4; Ro. 9:2; 10:9-10; Ef. 3:17; He. 4:7). Otro trmino usado es aquel en
cuanto a la mente del hombre, ya sea en referencia a la pecaminosidad de la
mente del hombre no salvo (Ro. 1:28; 2 Co. 4:4; Ef. 4:17-18; Tit. 1:15), o a la
mente renovada que posee un cristiano (Mt. 22:37; Ro. 12:2; 1 Co. 14:15; Ef.
5:17). Otras expresiones tales como voluntad y conciencia tambin se
refieren a la parte inmaterial del hombre.
FIN DE CREACIN DEL HOMBRE
Dios concluyo su obra maravillosa de crear al hombre y luego a la mujer para solo
servirle a l.
Quines somos y por qu estamos aqu? Desde el punto de vista estrictamente
fsico, los seres humanos somos simplemente un fenmeno qumico y
fisiolgico.es decir, estamos
Compuestos de materia: del polvo de la tierra y estamos aqu porque somos la
obra de DIOS, como dice la Biblia (Gnesis 2:7).
Qu es el hombre? Biolgicamente, el hombrees un organismo vivo.

Nuestra composicin es qumica. Tenemos esqueleto, varias clases de tejido, un

sistema
nervioso, rganos internos y capas externas de piel. Todo ello nos hace humanos
en un sentido fsico y material. Entonces el Eterno Dios form al hombre del polvo
de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente
(Gnesis 2:7). He aqu que todas las almas son mas; como el alma del padre, as
el alma del hijo es ma; el alma
que pecare, esa morir (Ezequiel 18:4; comparar el versculo 20). En Gnesis 1
nos dice que el hombre fue hecho a imagen de Dios (vv. 26-27); luego el captulo
2 revela ms detalles acerca de esa creacin.
Por qu existimos? Existimos porque es la voluntad de DIOS
Hacia dnde vamos? En la vida hay dos caminos por donde el hombre decide ir
uno es el camino a la vida y otro el camino a la muerte (Jeremas 21:8 proverbios
15:24)
Por qu fuimos creados? Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las
aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra. . . (Gnesis 1:26). La relacin
que el hombre tiene con Dios es lo que lo separa de todos los dems seres
vivientes. La flora y la fauna ya haban sido creadas cuando Dios hizo al hombre.
ste fue el broche de oro de la creacin fsica y fue dotado con la capacidad para
gobernarla. De todo lo que Dios cre, Desde luego, el hombre no posee todos los
poderes, cualidades y atributos del gran Dios creador. Pero fsicamente fuimos
creados, en la medida de lo posible, a imagen y semejanza de l. Por el hombre
su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre
(Gnesis 9:6).Una persona creada a imagen de Dios es tan preciosa a los ojos de
nuestro Creador que l decret que cualquiera que con malicia le quitara la vida a
su prjimo deba recibir la pena de muerte.
Qu nos diferencia del reino animal o de los dems seres vivientes? Son
muchos los factores que nos separan del reino animal: el lenguaje; la capacidad
de conceptualizar; nuestra percepcin del pasado, del presente y del futuro;
nuestra capacidad de razonar y de entender las matemticas; nuestro cuerpo y
mucho ms. El factor clave para entender nuestra naturaleza, tal como lo ensea
la Biblia, es examinar el significado de la imagen de Dios, la cual nos diferencia de
los. . . animales. Dios cre al hombre a su imagen; lo form del polvo de la tierra y
sopl en su nariz aliento de vida (Gnesis 1:26-27; 2:7). El hecho de que Dios
haya creado al hombre a su imagen y semejanza constituye la diferencia
fundamental entre los seres humanos y las dems criaturas.
EL HOMBRE HABR SIDO HOMBRE PRIMITIVO AL SER CREADO POR
DIOS?
Cuando Dios cre a Adn y Eva, ellos fueron seres humanos totalmente
desarrollados, capaces de comunicarse, socializar, y desarrollarse (Gnesis 2:1925; 3:1-20; 4:1-12). Es casi entretenido considerar lo lejos que van los cientficos
evolucionistas para probar la existencia del hombre prehistrico de las cavernas.
Ellos encontraron un diente deformado en una cueva, y de esto crearon un ser
humano deforme, que vivi en una cueva y que se encorvaba como un mono. No

hay manera de que la ciencia pueda probar la existencia de hombres de las

cavernas por un fsil. Los cientficos evolucionistas simplemente tienen una teora
y entonces fuerzan la evidencia para que encaje en su teora. Adn y Eva fueron
los primeros seres humanos creados y estaban totalmente formados, eran
inteligentes y caminaban erguidos.
03 LA DUDA SOBRE LA DESCENDENCIA DE SET

En Gnesis 4:1 la Biblia nos dice que Can fue el primognito de la primera pareja.
Luego de su nacimiento Adn y Eva tuvieron otro hijo, Abel (Gnesis 4:2).
Finalmente y despus de cierto tiempo la Biblia nos dice que naci Set (Gnesis
4:25). Adems la Biblia nos dice "y fueron los das de Adn despus que
engendr a Set ochocientos aos, y engendr hijos e hijas." Gnesis 5:4 Cuntos
hijos en total tuvieron Adn y Eva?
La Biblia no nos proporciona el nmero exacto de hijos e hijas. Solamente nos
dice que tuvieron "hijos e hijas". Para obtener esta cantidad dirijmonos a una de
las fuentes ms fidedignas de la antigedad: Flavio Josefo. Este seor fue un
historiador judo que vivi alrededor del tiempo de Jess. En su libro
"Antigedades" de los Judos, Josefo nos dice que Adn tuvo 32 hijos y 23 hijas.
(Josefo. The Complete Works. Antiquity. New York. 1822.)
Es cierto que la Escritura no nos dice cuntos hijos tuvieron Adn y Eva, pero s
nos dice que tuvieron varios; tanto varones como mujeres.
Considerando que Adn vivi casi 1,000 aos, uno no debe sorprenderse por la
cifra proporcionada por Josefo. Adems recuerden que Dios dio una orden directa
a Adn y a Eva: "Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra". (Ver Gnesis 1:28)
Tomando en consideracin los datos expuestos y basando nuestras conclusiones
nica y exclusivamente en los datos arrojados por la Biblia, no tenemos otra
conclusin a qu llegar que a que Can y sus dems hermanos, tanto Set como los
otros 31 hijos e hijas de Adn tuvieron que necesariamente casarse con sus
hermanas y hermanos y con sus sobrinas y sobrinos. De otra forma no hubiese
habido ms reproduccin.
Con su hermana? Acaso no es eso pecado? En la actualidad las relaciones
entre familiares cercanos no es aceptable, ya que ha habido degradacin en los
genes humanos y cuando los hijos, quienes tienden a heredar el mismo juego de
genes defectuosos de sus padres, se casan entre s, esos defectos genticos
tienden a ser excesivamente pronunciados. Es por eso que usted puede notar que
los hijos de familiares cercanos son ms proclives a nacer con graves defectos

fsicos y mentales. Ambos heredarn los mismos genes defectuosos y ahora al

pasar los mismos defectos a sus hijos, los defectos son ms visibles y graves!
No obstante, en el principio no fue as, pues los humanos eran perfectos, por lo
que no era necesario que Dios proporcionara otro medio para que se cumpliera la
orden de multiplicacin de los seres humanos. Fue el pecado el que trajo la
degeneracin en el hombre que a su vez trae como resultado el envejecimiento y
las enfermedades, culminando con la muerte fsica.
Pero por qu no dice la Biblia que a Adn le nacieron hijas en el mismo captulo
4 de Gnesis?
Moiss, el escritor de Gnesis decidi describir la vida de Can a partir del captulo
4. Describi la vida de Can hasta la sptima generacin de su descendencia, sin
explicar nada sobre lo que continu sucediendo en este tiempo en la familia de
Adn y Eva.
Sin embargo, cuando alcanzamos el versculo 25 del captulo 4 Moiss regresa a
la historia de la primera familia y se refiere al nacimiento de Set, cuyo nombre
significa "sustituto", ya que Eva recibi a ese hijo como uno que Dios le diera en
lugar de Abel.
Esto no significa que entre el nacimiento de Abel y el nacimiento de Set, Adn y
Eva no hayan tenido ms hijos e hijas. Gnesis 5:3 nos dice que la edad de Adn
era de 130 aos cuando engendr a Set. Eso nos lleva a una pregunta interesante
que nos traer luz
Cuntos aos transcurrieron entre el nacimiento de Abel y el de Set?
Es claro que la Biblia no lo dice, pero lo que s sabemos es que cuando Abel fue
asesinado por su hermano, la Biblia parece indicar que Abel ya era un hombre, ya
que la Biblia nos dice que como Can, Abel tena definido el trabajo de su vida: "Y
Abel fue pastor de ovejas, y Can fue labrador de la tierra" (Gnesis 4:2). Pues
sera ridculo pensar que cuando ocurri el incidente entre estos dos hermanos,
Can y Abel eran todava nios. Lo lgico sera entender que ya eran hombres de
entre 25 y 30 aos.
Si esto es as, Qu impedira que en estos 25 30 aos Adn y Eva tuvieran
ms "hijos e hijas?" Sera totalmente absurdo negarlo. Esto es consistente con el
hecho de que si Adn y Eva tuvieron ms hijos e hijas antes de que Abel muriera,
Por qu considerar a unos de esos el "sustituto" de uno que todava no ha
muerto? Por esto cuando Set naci su nacimiento y su nombre son mencionados

ya que l vino a "sustituir" al que ahora faltaba. Los que ya haban nacido no
cumplan con el criterio de sustitutos ya que Abel todava estaba vivo cuando ellos
nacieron!
Si en los 800 aos que vivi Adn despus del nacimiento de Set, la Biblia nos
dice que Adn engendr "hijos e hijas" (notando que la Biblia no incluye ah a
Can, a Abel ni a Set) por qu especular que Adn no tuvo tambin ms "hijos e
hijas" antes del nacimiento de Set?
Can debi casarse con alguna de sus hermanas menores. Sus hijos e hijas
debieron haberse casado con los dems hijos e hijas de sus hermanos y en poco
tiempo debi haber en la tierra miles de personas. No fue hasta aproximadamente
2500 aos despus de estos sucesos que la Ley le fue dada al pueblo de Dios en
el que se prohiba el matrimonio entre familiares cercanos. Por un lado porque ya
existan suficientes seres humanos como para no hacer imperativa la necesidad
de relaciones tan cercanas como estas, y por el otro lado porque Dios saba de las
consecuencias genticas degenerativas que estas uniones entre familiares
traeran al pasar el tiempo.
Respuesta parcialmente extrada del libro La Ciencia y la Biblia del Lic. Dawlin
Urea. ADF BOOKS Segunda Edicin. 2000. Captulo 3. Pgs. 75-78.

04 COMO SURGEN LAS RAZAS

Esta es la informacin que encontr sobre las razas segn la Biblia.

Toda la humanidad desciende de la primera pareja humana, Adn y Eva. (G

1:28; 3:20; 5:1, 2.) Despus del Diluvio, la nueva poblacin de la Tierra, incluidas
todas las razas y grupos nacionales que existen en la actualidad, descendieron de
No por medio de sus tres hijos y de las esposas de estos, los supervivientes de
aquella catstrofe global. Por eso, tras mencionar las setenta familias que se
originaron de los hijos de No, el relato de Gnesis dice: Procedentes de estas
las naciones se esparcieron por la tierra. (G 10:32.) (Hechos 17:26)
JAFET EUROPA
SEM ASIA
CAM FRICA
ARABIA Mar Negro, Mar Caspio, Mar Rojo, Mar Grande, Golfo Prsico
Tabla de las 70 familias despus del Diluvio (Con sus descendientes o las zonas

donde se establecieron)
NO
JAFET
Rama aria del lenguaje: indoeuropeo (14 familias)
CAM
Rama camtica del lenguaje: afroasitico (30 familias)
SEM
Rama semtica del lenguaje: asitico (26 familias)
Pregunta: "Cul es el origen de las diferentes razas?"
RESPUESTA 1: La Biblia no nos dice explcitamente el origen de las diferentes
razas o colores de la piel de la humanidad. En realidad, slo hay una raza la
raza humana. Dentro de la raza humana hay una gran diversidad de color de piel y
otras caractersticas fsicas. Algunos especulan que cuando Dios confundi las
lenguas en la Torre de Babel (Gnesis 11:1-9), l tambin instituy la diversidad
racial. Es posible que Dios haya hecho cambios genticos en la humanidad para
permitir que la gente sobreviviera en los diferentes ambientes ecolgicos, tales
como el que los africanos estuvieran mejor equipados genticamente para
sobrevivir en el calor extremo de frica. De acuerdo con este punto de vista, Dios
confundi los lenguajes, causando que la humanidad se segregara
lingsticamente, y dando origen a las diferencias genticas raciales basadas en el
lugar en el que el grupo racial eventualmente se asentara geogrficamente.
Mientras que es posible, no hay bases bblicas explcitas para esta opinin. Las
razas / color de piel de la humanidad no son mencionadas en ningn lugar en
conexin con la Torre de Babel.
Despus del diluvio, cuando existieron los diferentes lenguajes, los grupos que
hablaban el mismo idioma se mudaron con otros de la misma lengua. Al hacerlo,
la reserva de genes para un grupo especfico disminuy dramticamente porque
ya no tenan a toda la poblacin humana con quien mezclarse. Entonces surgi la
endogamia (norma que restringe el matrimonio a los miembros del mismo grupo
social), y con el tiempo, ciertos rasgos y caractersticas fueron acentuados en
estos diferentes grupos (TODOS los cuales estuvieron presentes como una
posibilidad en el cdigo gentico). Mientras ms endogamia ocurra a travs de las
generaciones, la reserva de genes fue disminuyendo ms y ms, hasta el punto en
que toda la gente que tena un lenguaje familiar tena caractersticas y rasgos
similares, y sera muy raro cuando surgiera uno diferente.
RESPUESTA 2: Otra explicacin es que Adn y Eva posean los genes que
producen hijos negros, morenos y blancos (y todo lo dems entre ellos). Esto sera
similar a la mezcla racial de una pareja que con frecuencia tienen hijos que

difieren grandemente en el color de uno a otro. Puesto que Dios obviamente

dese que la humanidad produjera nios con diferentes tonos de piel, tiene
sentido que Dios les hubiera dado a Adn y a Eva la habilidad de producir nios
con diferentes colores de piel. Ms tarde, los nicos sobrevivientes del Diluvio
fueron No y su esposa, los tres hijos de No y sus esposas, ocho personas en
total (Gnesis 7:13). Tal vez las esposas de Sem, Cam y Jafet eran de diferentes
razas. Es posible que la esposa de No fuera de una raza diferente a la de l.
Quiz todos los ocho eran una mezcla racial, lo cual pudo significar que ellos
poseyeran la gentica para producir nios de diferentes razas. Cualquiera que sea
la explicacin, el aspecto ms importante de esta pregunta es que todos somos la
misma raza, todos creados por el mismo Dios, y todos creados para el mismo
propsito.
RESPUESTA 3: "Cul es el origen de las diferentes razas?"
Como se origino la raza negra tiene tres causas 1 el clima cantares 1:5 y 6
2el hambre lamentaciones 3
3 lamaldicion de noe sobre su hijo cam gnesis 10 la biblia dice q al joven cam le
nacio un hijo llamado cus y cus quiere decir persona negra.

05 QUE DICE LA BIBLIA SOBRE LA CLONACION

Actualmente la Ciencia ha incrementado considerablemente y muchos de los
cientficos (la mayora ateos) han estado experimentando con la bio-ciencia,
jugando en muchos casos a Ser Dios y uno de estos Avances Cientficos que
han logrado es la Clonacin.
Aprendamos primeramente sobre ella y miremos algunas ideas humanistas sobre
la Clonacin:
Que es la Clonacin?
Es el proceso de hacer copias de un fragmento de ADN, generalmente de un gen.
Por medio de este, se consiguen copias idnticas de un organismo, clula o
molcula ya desarrollado de forma asexual. Es la reproduccin exacta de un
individuo pluricelular a partir de una clula somtica.

Historia de la Oveja Dolly:

Dolly, fue una oveja clonada, siendo el resultado de una transferencia nuclear
desde una clula donante diferenciada a un vulo no fecundado y anucleado (sin
ncleo).
La clula de la que proceda Dolly era una clula especializada, procedente de un
tejido concreto de la glndula mamaria de un animal adulto, lo cual supona una
novedad, hasta ese momento se crea que slo se podan obtener clones de una
clula embrionaria, es decir no especializada.
Cinco meses despus naca Dolly, que FUE EL UNICO CORDERO
RESULTANTE DESPUS DE 277 EXPERIMENTOS FALLIDOS de vulos
anucleados con ncleos de clulas mamarias.
Se tenia pensado que Dolly vivira mas de 12 aos, pero solo dur 8 aos, fue
sacrificada debido a una enfermedad pulmonar, se cree que por ser un Clon, su
calidad de vida era inferior y muri de la misma forma que murieron sus copias
anteriores (Wikipedia).
Clonacin humana:
Como vimos, para que la oveja Dolly pudiera ser creada, se necesitaron 277
clones fallidos, en pocas palabras, murieron cerca de 277 ovejas solamente para
poder crear una sola oveja semi-perfecta.
Proceso de la Clonacin humana:

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Se remueven clulas de tejido humano

Se crea una multiplicacin celular
Se extrae informacin gentica tanto de vulos, como de espermatozoides
Se permite el crecimiento de Embriones
Se coloca el pequeo embrin en una Madre portadora
Luego el clon nace de la madre para experimentar celularmente con el

Medite: Usted permitira que se experimentara con Bebs humanos?

Un cientfico Estadounidense llamado Leon Richard Kass, tena ideas respecto a
la clonacin de seres humanos, segn l se despersonalizara la reproduccin
humana, teniendo influencia significativa sobre las generaciones futuras y
finalmente provocara la degradacin del hombre.
Los clones humanos, podran servir para:

Mejorar la especie humana al hacerlos superdotados

Hacer hombres mas sanos, para evitar la propagacin de enfermedades
Tenerlos para hacer en ellos estudios genticos
Proporcionarle hijos a personas estriles
Mantener un control sexual en la poblacin
Producir ejrcitos poderosos
Recuperar a personas fallecidas
Banco de rganos

Bsicamente hacen ver a los seres humanos como simples cosas vacas
Que dice la Palabra de Dios al respecto?
1. Los seres humanos son hechos a imagen y semejanza de Dios, no de otros
hombres:
Y dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. (Gnesis 1:26a)
2. La Creacin de Dios es perfecta, l da la vida y su toque personal son los
sentimientos y las emociones:
Y Dios el Seor form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz hlito de
vida, y el hombre se convirti en un ser viviente (Gnesis 2:7).
3. La vida inicia desde que un Ovulo se junta con un espermatozoide, por tanto
interrumpirla desde ese punto es pecado de asesinato:

T creaste mis entraas; me formaste en el vientre de mi madre. (Salmos 139:13)

4. El ser humano mejora cuando se reencuentra con Dios por medio de Jesucristo:
Dios lo ofreci como un sacrificio de expiacin que se recibe por la fe en su
sangre, para as demostrar su justicia.
Anteriormente, en su paciencia, Dios haba pasado por alto los pecados; pero en el
tiempo presente ha ofrecido a Jesucristo para manifestar su justicia.
De este modo Dios es justo y, a la vez, el que justifica a los que tienen fe en
Jess. (Romanos 3:25-26)
Contradice la ciencia el relato de Gnesis?
Para empezar, analicemos algunos aspectos sobre la creacin del primer hombre,
Adn. La Biblia explica: Jehov Dios procedi a formar al hombre del polvo del
suelo y a soplar en sus narices el aliento de vida, y el hombre vino a ser alma
viviente (Gnesis 2:7). Veamos si este versculo tiene base cientfica.
Segn el libro Nanomedicine (Nanomedicina), el cuerpo humano est formado por
41 elementos qumicos. Entre estos figuran el carbono, el hierro, el oxgeno y
muchos otros componentes bsicos que tambin estn presentes en el polvo de
la tierra. As pues, bien puede decirse que estamos hechos del polvo del suelo,
tal como ensea la Biblia.
Ahora bien, pensemos en el formidable trabajo que supondra combinar esta
variedad de elementos inertes a fin de producir un ser humano. Para darnos una
idea, tomemos por caso una de las mquinas ms complejas que se han
diseado: el transbordador espacial. Esta maravilla de la tecnologa tiene nada
ms y nada menos que dos millones y medio de piezas. Su diseo y ensamblaje
les llev aos de trabajo a varios equipos de ingenieros. Pues bien, qu hay del
cuerpo humano? Este est formado por 7.000 cuatrillones de tomos, 100 billones
de clulas, una gran cantidad de rganos y al menos nueve sistemas que hacen
posible su funcionamiento.* Cmo lleg a existir esta compleja mquina biolgica
de tan fascinante estructura? Habr sido producto de la casualidad o, ms bien,
del diseo inteligente?
El cuidadoso diseo del cuerpo humano supera por mucho el de un transbordador
espacial
1. Dibujo del un cuerpo humano; 2. Dibujo de un transbordador espacial

Y lo que es ms, cmo empez a funcionar este magnfico conjunto de rganos?

Qu le infundi vida al cuerpo humano? Los cientficos admiten que no lo saben.
De hecho, ni siquiera se han puesto de acuerdo al definir qu es la vida. No
obstante, para aquellos que creen que hay un Creador, resulta obvio concluir que
la fuente de la vida es Dios.#
Por otra parte, la Biblia ensea que Eva fue creada de una costilla de Adn
(Gnesis 2:21-23). Antes de juzgar este pasaje como mera fantasa, pensemos en
algunos logros de la ciencia. En enero de 2008, unos cientficos de California
(Estados Unidos) lograron producir embriones humanos viables, clonados a partir
de clulas adultas tomadas de la piel. Anteriormente se haban clonado unos
veinte animales siguiendo tcnicas similares. La famosa oveja Dolly, por ejemplo,
fue clonada en 1996 a partir de la glndula mamaria de una oveja adulta.%
An no sabemos en qu acabarn tales experimentos. El caso es que si el ser
humano ha sido capaz de tomar material biolgico de un organismo para hacer
otro de la misma especie, por qu dudar de que el Creador todopoderoso haya
podido formar un ser humano de la costilla de otro? Cabe mencionar que las
costillas pueden regenerarse y reemplazarse a s mismas, razn por la cual los
mdicos las emplean habitualmente en operaciones de ciruga reconstructiv

Conclusin:
La Clonacin es un mtodo experimental que atenta contra la vida y contra el
orden natural de las cosas que el Seor creo, y a la vez, los que la practican
rebajan al ser humano, matndo y destruyendo a muchos embriones, que
bsicamente son personas.
Hay que preocuparnos? Si La verdad es que vivimos en tiempos peligrosos,
donde el mundo cada vez ms se va sumergiendo en grandes tinieblas y el amor
de muchos se ha enfriado, es por eso, que como hijos de Dios, debemos hacer
que el mensaje de Salvacin se haga saber por todas partes, para que nuestro
entorno cambie con Cristo.
Medita: Si el hombre es Creado, debe de haber un Creador, y por tanto nadie lo
puede reemplazar.(HALH MASTER 4 DE AGOSTO 2011)

06 QUE DE LA VIDA EN OTROS PLANETAS

La pregunta sobre OVNIS y vida inteligente en otros planetas se ha hecho muy

popular. Muchos cientficos de moda especulan sobre las posibilidades, insistiendo
en que no podemos estar solos en el universo. Vida extraterrestre es el tema de
exitosos programas de televisin y pelculas, y es tambin una creencia muy
comn en las religiones de la Nueva Era. Mucha gente ha preguntado qu dice la
Biblia al respecto. El siguiente articulo intenta tratar con el tema honesta y
sencillamente y responder a la pregunta de una manera que se pueda entender
fcil. No procura ser un tratado de teologa extenso.
Las Escrituras no responden directamente a la pregunta sobre seres
extraterrestres. La Biblia no niega o confirma explcitamente la existencia de vida
inteligente en otros planetas. Aunque el tema no se trata explcitamente, la Biblia
ensea implcitamente que las nicas cosas que Dios cre con inteligencia son los
ngeles, el hombre y los animales.
No niego que existen manifestaciones fsicas de OVNIS y que muchas personas
han alegado haberlos vistos y an, haber sido raptados por ellos. Pero el tema no
es acerca de si estas cosas ocurren, sino acerca de lo que estas son.
La investigacin de personas posiblemente raptadas por OVNIS ha llevado a
algunos descubrimientos interesantes. De acuerdo a esas personas, los seres
extraterrestres ensean teologa. La cosa curiosa es que la teologa que ensean
es la teologa de la Nueva Era; o sea: la de que todos somos seres divinos, que
evolucionamos a niveles ms altos de conciencia, que la realidad es lo que Usted
percibe, etc. Lgicamente, estas son enseanzas opuestas al Cristianismo. En
algunos casos, los comentarios acerca de Jess mismo han sido hechos en contra
va de la revelacin bblica. Estudiado la Nueva Era por cierto tiempo y s que
existen personas en este falso culto, que no slo aceptan los extraterrestres y
OVNIS sino que ensean que ellos son seres altamente evolucionados, ms de lo
que somos nosotros y que necesitamos aprender de ellos. Adems, es importante
agregar, que un excesivo alto porcentaje de los posibles raptados han tenido
experiencias anteriores con el ocultismo.

Segn la Biblia, existen naves espaciales extraterrestres llamados carros de fuego

o caballos blancos. En Apocalipsis 19:11 leemos que Jess vendr a la tierra en
un caballo blanco, y en Apocalipsis 19:14 dice que vendr con l muchos seres
de otros mundos montados en caballos blancos. La biblia dice en salmos 68:17,
que el cielo est lleno de naves espaciales llamados carros de Jehov. La Biblia
en Zacaras 5:1-3 que el profeta vio una nave extraa en forma de cilindro, Dios le
dijo al profeta que esa era una nave que saldr para espiar la tierra, para eliminar
de ella las personas malas. Como podemos verlo, si, existen OVNIS segn la
Biblia existen seres extraterrestres, llamados ngeles o seres creados, que son
muchos. Segn la Biblia, la tercera parte de estos ngeles rebeldes los que
parecan ruedas o discos voladores, lea Ezequiel 1:4-18 y 10:8-12. Ahora bien,
son los ngeles rebeldes los que parecen por ah con esas naves espaciales, y
tienen contacto con los brujos para engaar al mundo diciendo que la vida no vino
de Adn y Eva, pero tambin hay naves positivas, en las cuales nosotros
andaremos en el cielo, como las naves que llevaron al profeta Elas para el cielo.
PODEMOA CONCLUIR DICIENDO QUE ESTOS SON ANGELES DE DIOS O
ANGELES CAIDOS (DEMONIOS) POR QUE ELLOS TAMBIEN TIENEN PODER
QUE DIOS LES A DADO (Pastor Guillermo Salas Celis)

07 EL ALMA CUERPO ESPIRITU DEL HOMBRE

1Ts.5: 23 Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser:
espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro
Seor Jesucristo.
La peticin del apstol comienza con un ruego, que todo nuestro ser, es decir, no
solamente nuestra parte externa, o la emotiva, sino que incluyendo la ms interna,
la del espritu, sea plenamente santificada. Aqu es necesario establecer cules
son estas tres partes que constituyen todo nuestro ser: espritu, alma y cuerpo.
En el Antiguo Testamento Dios nos habl por medio de figuras, smbolos de las
cosas que representan verdades muy profundas, que posteriormente en el Nuevo
Testamento revel como la realidad misma de las cosas que antes seal por
medio de sombras (Heb.9: 23, 10: 1).
Hoy, teniendo la declaracin completa de Dios, nos resulta muy fcil comprender
muchos smbolos del Antiguo Testamento. Por ejemplo, empleando la figura del
tabernculo, podemos comprender estas tres partes que constituyen todo nuestro
ser.

El tabernculo tena tres secciones bien definidas: a) El atrio o patio, era la parte
de ms afuera, estara representando nuestro cuerpo biolgico. b) El lugar santo,
correspondera a nuestra alma, y c) El lugar santsimo, el de ms adentro, donde
Dios se comunicaba con el hombre, estara simbolizando nuestro espritu.
Toda la creacin de Dios lleva su sello trinitario. Existen tres cosas bsicas:
Espacio - Materia y Tiempo. Y cada una de ellas es a su vez trina.
Qu es el espacio? Simplemente: Largo - Ancho y Alto.
Qu es la materia? nicamente: Energa - Movimiento y Fenmeno.
Qu es el tiempo? Siendo uno solo, lo componen tres: Pasado - Presente y
Futuro.
Dios es trino, y todo lo que l ha creado, lleva ese sello indeleble. El hombre que
fue creado a su imagen y semejanza, no podra ser una excepcin. Por este
motivo nos dice la Palabra de Dios que el hombre es un ser tripartito, compuesto
de espritu, alma y cuerpo.
Antes de entrar en detalle sobre cada una de estas tres partes, es necesario
recordar que la Biblia es un libro escrito para el hombre, y como tal, est escrito en
un lenguaje comn y de fcil comprensin para nosotros. Por ejemplo, en ciertas
ocasiones decimos: No se ve ni un alma en la calle. Con esto queremos decir
que no hay ninguna persona.
En la Biblia tambin en ciertos pasajes se emplea el vocablo alma, como sinnimo
de persona. Esto sucede en Ez. 18: 20, donde se est refiriendo a personas:
padres e hijos. All, en ese vr.20 no cabe la menor duda que la palabra alma se
utiliza en su equivalencia de persona.
Tampoco hemos de confundir el espritu como parte integrante del ser humano y
que es de exclusividad de l, (porque es el nico ser vivo aqu en la tierra que
puede comunicarse con su Creador), con el espritu de vida que existe en todos
los seres vivos. Esa es la fuente de vida que proviene de Dios, y la poseen
hombres y animales. Esto se aprecia en el Sl. 104 cuando se refiere a los
animales que tienen ese hlito de vida, o espritu de vida.
Tambin en Gn. 7: 21 dice que a consecuencia del diluvio: muri toda carne que
se mueve sobre la tierra, as de aves como de ganado y de bestias, y de todo
reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre. Todo lo que tena aliento de
espritu de vida en sus narices.
Despus de esta aclaracin, quiero indicar que de aqu en adelante, cuando me
refiera a espritu o alma, lo har con relacin al hombre que fue creado a imagen y
semejanza de Dios y que posee esa constitucin eterna entregada por Dios.

El cuerpo es nuestra parte orgnica que nos pone en contacto con el mundo que
nos rodea, por medio de los cinco sentidos que nos ha dotado el Creador. Ellos
son los conductos con que alimentamos el alma.
El alma del hombre es donde estn asentados nuestros sentimientos, sede de la
conciencia. Es con lo que amamos y odiamos. Lo que nos permite rer y llorar,
caractersticas exclusivas del hombre de entre todos los seres vivos.
En Mt. 22: 37 dice: amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu
alma. En el captulo 26: 38 agrega: Mi alma est muy triste. El alma, dentro de
esta formacin tripartita del hombre, corresponde a nuestra personalidad, a
nuestro YO. All se radica toda nuestra conciencia.
Cuando el Seor nos descorre el velo de la eternidad y nos permite saber qu hay
ms all de la muerte, nos dice en Lc. 16 que cuando muri el rico fue sepultado,
pero su alma fue trasladada a ese lugar de tormento donde contino en plena
conciencia de sus sufrimientos, incluso recordaba a sus cinco hermanos que
vivan en la tierra. Tambin cuando muri el mendigo, Lzaro, su alma fue llevada
por los ngeles de Dios al lugar de consolacin.
Aqu deja en evidencia que nuestro YO, nuestra conciencia y nuestras
emociones no estn en nuestro cuerpo mortal, ni en el corazn, tampoco en el
cerebro, sino que en nuestra alma inmortal.
Todos los seres humanos, sean creyentes o conversos, tienen la capacidad de ser
estimulados por emociones que lo pueden hacer rer o llorar, amar u odiar.
Inclusive ser arrastrados hasta un estado de histeria, mayormente si esta
motivacin se hace en forma colectiva.
Esto es lo que vemos a diario a travs de la pantalla del televisor, donde nos
muestran imgenes de personas cuyas almas son estimuladas hasta la histeria,
algunas con convulsiones, agitaciones y completamente enajenadas, hasta caer al
suelo en estado de inconciencia.
Esta clase de histeria colectiva se observa en las ceremonias pagana-religiosas en
frica y otros lugares del mundo, en eventos deportivos, conciertos Rock, y en
muchas reuniones de los carismticos. Estas orgas emocionales afectan a todos
aquellos que asisten a esos eventos masivos, con los cuales se encuentran
fuertemente comprometidos por un fanatismo ideolgico que los une.
Los organizadores de esta clase de actividades masivas, se esfuerzan por lograr
la mayor exacerbacin emocional en su concurrencia, para ello recurren a toda
clase de elementos y recursos disponibles para obtener sus propsitos, dentro de
los cuales siempre estar la msica con su estridencia al mayor nmero de
decibeles que sus sofisticados equipos estreos se lo permitan.

Esta clase de personas que son controladas por las emociones que estn
radicadas en el alma, jams podr lograr un cambio en sus vidas. Incluso ocurre
con los que asisten a las reuniones de una iglesia y participan de los mismos
estmulos externos. All podrn recibir un espritu de carcajada, como literalmente
lo llaman; o un espritu de llanto o embriagarse en el espritu, hasta caer en un
estado enajenador, pero eso nunca cambiar sus vidas.
Toda esta manipulacin emocional que se hace, tiene influencia nicamente sobre
los conversos, debido a que sus vidas estn controladas por el YO, que como
deca, corresponde al estado del alma, donde estn asentadas las emociones de
todos los seres humannosegalmentiosMaranatha.com
Entonces qu es el espritu? El espritu es la parte ms interior de nuestro ser,
con la cual podemos comunicarnos con Dios y a la cual l se dirige cuando desea
relacionarse con nosotros. Corresponde en la figura del tabernculo, al lugar
santsimo.
El ser ms Santo que pis la tierra, el Seor Jesucristo, nunca se comunic con el
Padre por medio de la msica, saltos, gritos, aplausos, lenguas. l pasaba
quietamente noches enteras en comunin con su Padre.
En el Antiguo Testamento no estaba el Espritu Santo sobre la tierra para guiarles
y expresar su adoracin, como sucede hoy en el tiempo de la iglesia. Ahora
adoramos en espritu y en verdad a travs del Espritu Santo, pero antes del
descenso de l, se expresaban fsicamente por medio de ceremonias y
manifestaciones corporales, porque esa era la nica forma que tenan para
expresarse.
Es imposible pedirle a una persona que se exprese por medio del Espritu Santo,
si es que no lo posee, como era el caso de las personas del Antiguo Testamento y
de aquellos que en el da de hoy an no son templos del Espritu Santo y ste no
mora en ellos.( Por Jack Fleming)

08 UN CRISTIANO PUEDE DONAR ORGANOS

Es bblico donar rganos?
El pastor y maestro Luis E. Llanes

Antes de dar una respuesta sobre este asunto, es necesario decir que este tema
es sumamente controvertido. Las encuestas sealan, que aunque muchas
personas estn a favor de esta prctica, sin embargo hay que reconocer que hay
muchsimas personas que creen lo opuesto. En medio de esta contradiccin de
opiniones se encuentra la Iglesia. Todos esperan que ella tambin d su fallo, su
opinin. En este caso la Iglesia se ve en la misma posicin que todos; hay
diversidad de opiniones. Pero, qu dice la Biblia? Nada al respecto. Todo intento
que cualquiera haga para hacer hablar a la Biblia a favor o en contra, es
infructuoso. En este empeo algunos han hecho destrozos haciendo
interpretaciones y aplicaciones fuera de contexto y lugar. Sin embargo, a pesar de
todo esto, algo tenemos que decir y, para esto, respetando la posicin de cada
uno quiero solo hacerles reflexionar sobre los siguientes aspectos para equilibrar
la posicin.

Primero: El aspecto tico. Sabemos que la donacin de rganos se ha prestado y

se presta para la comercializacin indiscriminada. Detrs de esta actividad se ha
creado toda una mafia que trabaja en la localizacin de rganos, que controla su
venta y de la cual saca gruesos dividendos. Esto ha hecho que muchos rechacen
la idea de donar sus rganos. Sin embargo, es bueno pensar tambin que hay
formas correctas e instituciones reconocidas que controlan legalmente esta
actividad, a travs de las cuales, el rgano llega a buen destino. Es bueno pensar
que, a pesar de la mafia, hay una vida que pudiera salvarse por la donacin de un
rgano (quizs un hijo, una amistad, un nio, etc.), que a la postre se perder si no
se utiliza. Si vemos que no hay claridad en el proceso de donacin, si no tenemos
un destino claro, es lgico que tengamos nuestras reservas al respecto.

Segundo: Es necesario analizar los mviles internos. Esto, de parte del necesitado
y/o sus familiares, como de parte de los donantes. En la actualidad hay personas
que estn en lista de espera para obtener un rgano. Para salvar esa vida, hay
que esperar que otra vida muera. A veces algunos piden a Dios que aparezca el
rgano. Pero no piensan en la vida que se va a perder y el dolor de los familiares
que quedarn afectados. Entonces, qu esperamos?, qu pedimos a Dios: que
se haga cmplice de una muerte que en nuestro interior deseamos que se
produzca para salvarnos nosotros o a algn familiar? Tal parece que nos envuelve
un espritu insensible y altamente egosta. Tal parece, cuando vemos por la
televisin haciendo propaganda al respecto, que hay una actitud bastante fra
cuando se demanda y ofertan los rganos como si fuese una mercadera comn y
corriente. Sin embargo, es bueno que pensemos tambin que, de todas formas,

los accidentes se producen, la muertes van a suceder inexorablemente, y si

tenemos la posibilidad de emplear un rgano de ese cuerpo, cuyo destino es la
corrupcin y, si tenemos la oportunidad de donar uno de nuestros rganos para
ayudar a vivir a otros, lo podemos hacer sin pensar en sentimientos humanos.

Tercero: hablando de sentimientos, si vas a donar tus rganos, el mvil verdadero

para tu donacin debe se un verdadero amor por tu prjimo. El poner o exponer la
vida por un semejante es bblico. Por ejemplo: El pastor su vida da por las
ovejas (Juan 10:11) Algunos osan poner su vida por su amigo (Juan 15:13).
Jess puso su vida por nosotros, para salvarnos. Pero este acto tiene que ser una
decisin de iniciativa propia y bajo la conviccin que es tu deber hacerlo.

Es necesario, aplicar este principio bblico para no pecar con nuestros

pensamientos y palabras juzgando a los dems: El que dona no menosprecie al
que no dona y el que no dona, no juzgue al que dona. El que dona para el
Seor dona, y el que no dona para el Seor no dona. Porque ninguno de
nosotros vive para si ni muere para s. Pues si vivimos, para el Seor vivimos y si
morimos para el Seor morimos (Rom. 14:1-9, el principio general adaptado),
con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal
costumbre, ni las Iglesias de Dios (1 Cor.11:6)
Debe ser obvio que la Biblia no menciona este tema especfico. Se trata de algo
que no era posible en siglos pasados. No obstante, el hecho de ser posible no
significa que el cristiano debe participar en ello. La tecnologa mdica no siempre
sigue las normas de la tica bblica. Una evidencia de ello es el aborto voluntario
que est quitando la vida de millones de nios antes del alumbramiento. Por tanto,
lo nico que podemos hacer es aplicar principios bblicos para llegar a una
conclusin sabia.
Uno de los principios principales que gua la vida del cristiano es el amor al
prjimo. Este concepto claramente da apoyo al acto de donar los rganos al morir
para mejorar la salud o an prolongar la vida de otro ser humano. Sugiero leer
nuevamente Romanos 13:8,9; Mateo 22:39. El ejemplo de nuestro Salvador al dar
Su vida por nosotros y las instrucciones que tenemos de imitar Su amor tambin
confirman este principio (1 Juan 4:11; Juan 15:13). La compasin por las dolencias
de nuestros hermanos y vecinos debe expresarse en forma prctica, incluyendo
ayudndoles a beneficiar del mejor tratamiento y alivio disponibles (Mateo 25:3546; Lucas 10:25-37). Obviamente, al hablar de un acto de compasin y amor,
estamos hablando de un acto voluntario de uno que decide de antemano donar el
rgano al morir. Estamos hablando, adems, de donar, no de vender el rgano.

Un factor que pueda causar ciertas dudas en la mente del cristiano es la

resurreccin del cuerpo prometida por Jesucristo (Juan 11:25). El Espritu Santo
nos revela que la resurreccin del cuerpo es parte integral del mensaje del
evangelio y de la redencin que Dios nos provee en Cristo Jess (1 Corintios
15:16-19,22,23; Romanos 8:11,23; 1 Tesalonicenses 5:23). Pero el Espritu Santo
tambin nos aclara que el cuerpo volver al polvo despus de la muerte (Gnesis
3:19; Eclesiasts 12:7). Adems nos revela que el cuerpo resucitado es de una
naturaleza totalmente diferente del cuerpo sepultado (1 Corintios 15:42-44). Por
tanto, el hecho de que le falte uno o ms rganos materiales que fueran donados
a otro ser humano despus de la muerte de uno, no afecta la resurreccin.
Si no fuera as, qu pasara en la resurreccin con los cristianos devorados por
fieras durante el primer siglo como parte de la persecucin contra la iglesia en
aquel tiempo? Qu pasara con los cristianos cuyos cuerpos sirvieron de
antorchas vivas como parte de la misma persecucin? Por supuesto, muchas
otras personas han perecido con sus cuerpos despedazados, devorados por
animales, completamente incinerados en algn incendio y otras formas de muerte
en accidentes o ataques contra ellos y no bajo su control.
Debe ser obvio que el poder de nuestro Dios para efectuar la resurreccin del
cuerpo espiritual, incorruptible, inmortal de uno no estar limitado por la ubicacin
de la materia que antes formaba ese cuerpo fsico.
Hay que aclarar que estamos hablando de lo que autorizamos despus de la
muerte. Quitar la vida o apurar la muerte de una persona para poder tomar un
rgano para otra persona. La ciencia mdica no tiene el derecho de definir o
redefinir la muerte. Segn mdicos cristianos, la muerte fsica incluye la cesacin
de toda funcin cerebral. Segn la Biblia, cuando la muerte fsica ocurre, hay
separacin entre el cuerpo y el espritu que antes moraba en l (Santiago 2:26).
Suponemos que el mejor indicio de esta separacin que est disponible con la
tecnologa cientfica de hoy es la cesacin de toda funcin cerebral. Me parece
lgico que si vamos a aprovechar la ciencia mdica moderna para beneficiar al
recipiente del rgano, debemos tambin aprovechar la misma tecnologa mdica
para estar seguros que no estamos terminando nosotros mismos la vida del
donante del rgano.
Otro principio bblico que debe ser aplicado es que ninguno debe violar su propia
conciencia en este asunto (Romanos 14:21,22). Por tanto, no debemos tratar de
persuadir a otra persona para que acepte donar los rganos al morir. No debemos
tratar de lograr que otro sienta pena alguna por no hacerlo. Debe ser un acto de
conviccin personal y de amor voluntario.
Mi conclusin es que la respuesta sencilla a su pregunta sobre donacin de
rganos es Quitar la vida o apurar la muerte de una persona para poder tomar un
rgano para otra persona,: S, el cristiano puede donar sus rganos al morir, debe

ser una conviccin muy firme de uno y una decisin muy voluntaria sabiendo que
se atenta contra la vida de un ser. Claro que es en veneficio de otro.
09 LAS PENAS A LOS HOMBRES
Pregunta: "Qu dice la Biblia acerca de la pena de muerte?"
Respuesta: La ley en el Antiguo Testamento ordenaba la pena de muerte para
varios actos: asesinato (xodo 21:12), secuestro (xodo 21:16); bestialidad
(xodo 22:19); adulterio (Levtico 20:10); homosexualidad (Levtico 20:13); ser un
falso profeta (Deuteronomio 13:5); prostitucin y violacin (Deuteronomio 22:4) y
muchos otros crmenes. Sin embargo, con frecuencia Dios mostraba misericordia
cuando la pena de muerte deba ejecutarse. David cometi adulterio y asesinato,
sin embargo Dios no le quit la vida por ello (2 Samuel 11:1-5, 14-17; 2 Samuel
12:13). A ltima instancia, todos y cada uno de los pecados que cometemos
merecen la pena de muerte (Romanos 6:23). Gracias a Dios, l mostr Su amor
por nosotros al no condenarnos (Romanos 5:8).
Cuando los fariseos llevaron a la mujer sorprendida en adulterio ante Jess y le
preguntaron si deba ser apedreada, Jess respondi, El que de vosotros est sin
pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella. (Juan 8:7) Esto no debe ser
utilizado para indicar que Jess rechazaba la pena capital en todos los casos.
Jess simplemente estaba exponiendo la hipocresa de los fariseos. Los fariseos
planeaban sorprender a Jess, rompiendo la ley del Antiguo Testamento
realmente a ellos no les importaba que la mujer fuera apedreada (Dnde estuvo
el hombre que fue sorprendido en adulterio?) Fue Dios El que instituy la pena
capital: El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser
derramada, porque a imagen de Dios es hecho el hombre. (Gnesis 9:6) Jess
apoyaba la pena capital en algunos casos, pero tambin mostr Su gracia cuando
esta sentencia estaba por ejecutarse (Juan 8:1-11). El apstol Pablo
definitivamente reconoci el poder del gobierno para instituir la pena capital
cuando era necesario (Romanos 13:1-5).
As que, bsicamente, regresamos donde empezamos. S, Dios permite el castigo
de la pena capital. Pero al mismo tiempo, Dios no siempre demanda la pena de
muerte cuando es merecida. Entonces, cul debe ser la posicin de los cristianos
sobre la pena de muerte? Primeramente, debemos recordar que Dios instituy la
pena capital en Su Palabra; por lo tanto, sera presuntuoso pensar que nosotros
podemos instituir un estndar ms alto que el de Dios o ser ms compasivos que
l. Dios tiene un estndar infinitamente ms alto que cualquier ser, puesto que l
es perfecto. Este estndar no solo se aplica a nosotros, sino a l Mismo. Por lo
tanto, l ama hasta un grado infinito, y l tiene misericordia hasta un grado infinito.
Nosotros tambin vemos que l tiene una ira santa en grado infinito, y que todo es
mantenido dentro de un perfecto balance.
En segundo lugar, debemos reconocer que Dios le ha concedido al gobierno, la
autoridad para determinar cundo es meritoria la pena capital (Gnesis 9:6;

Romanos 13:1-7). Es anti bblico clamar que Dios se opone a la pena de muerte
en todas las instancias. Los cristianos nunca deben alegrarse cuando la pena de
muerte es ejercida, pero al mismo tiempo no deben pelear contra el derecho del
gobierno de ejecutarla sobre los perpetradores de los crmenes ms viles.
CONCLUSIN: Nadie somos para juzgar y poder quitar la vida a una persona
sabiendo que solo Dios da la vida y el la quita hacerlo sera atentar contra los
principios bblicos.
10 EL CUERPO DEL CRISTIANO SE PUEDE QUEMAR
Pregunta: "Qu dice la Biblia acerca de la cremacin? Pueden ser cremados los
cristianos?"
Respuesta: En realidad, la Biblia no da una enseanza especfica acerca de la
cremacin. Hay menciones en el Antiguo Testamento de personas que fueron
quemadas al morir (1 Reyes 16:18; 2 Reyes 21:6), y de huesos humanos siendo
quemados (2 Reyes 23:16-20), pero ninguno de estos son ejemplos de cremacin.
Es interesante notar en 2 Reyes 23:16-20, que al quemar los huesos humanos
sobre un altar, ste era profanado. Al mismo tiempo, en ninguna parte la ley del
Antiguo Testamento condena el que un cuerpo humano sea quemado, tampoco
confiere ninguna maldicin o juicio sobre alguien que es cremado.
La cremacin fue practicada en los tiempos bblicos, pero no era comnmente
practicada por los israelitas o por los creyentes en el Nuevo Testamento. En las
culturas de la Biblia, se mencionan las sepulturas en tumbas, cuevas, o en la
tierra, que eran las formas comunes de disponer de un cuerpo humano (Gnesis
23:19; 35:4; 2 Crnicas 16:14; Mateo 27:60-66). Mientras que los entierros eran
una prctica comn, en ninguna parte la Biblia ordena que ste sea el nico
mtodo permitido para disponer de un cuerpo.
Es la cremacin algo que pueda considerar un cristiano? Nuevamente, no existe
mandamiento en las Escrituras en contra de la cremacin. Algunos creyentes
objetan la prctica de la cremacin, sobre la base de que no se toma en
consideracin que un da Dios resucitar los cuerpos y los reunir con nuestras
almas / espritus (1 Corintios 15:35-58; 1 Tesalonicenses 4:16). Esto puede ser el
caso con algunas personas. Sin embargo, el hecho de que el cuerpo haya sido
cremado, no representa ninguna dificultad para que Dios los resucite. Los cuerpos
de los cristianos que murieron hace miles de aos, a la fecha se habrn convertido
totalmente en polvo. Esto de ninguna manera evitar que Dios pueda resucitar sus
cuerpos. La cremacin no es sino un proceso prctico para convertir un cuerpo
en polvo. Dios es igualmente capaz de levantar los restos de una persona que ha
sido cremada, tanto como los restos de una persona que no lo fue. La pregunta
sobre el entierro o cremacin est dentro del terreno de la libertad cristiana. Una
persona, o familia, que est considerando esta decisin, debe orar por sabidura
(Santiago 1:5), y seguir la conviccin que de ello resulte.

La pregunta del ttulo me fue planteada recientemente en una amigable

conversacin. Yo contest que haba suficiente informacin en la red acerca del
tema, pero la persona insisti en conocer mi opinin. Es cierto, en cierta forma
rehyo tocar el tema porque mi posicin respecto a la manera de disponer del
cuerpo de un ser querido puede conflictuar con el pensamiento moderno que se
ha filtrado en nuestras iglesias. Existe una especie de liberalismo aun en las
iglesias evanglicas. Me refiero a la tendencia a trivializar ciertos temas. Es muy
popular en crculos cristianos decir que no importa si luego de la muerte somos
incinerados o sepultados, ya que Dios no tendr problemas en recrear nuestros
cuerpos el da de la resurreccin. Esto es cierto, pero lamentablemente, este
razonamiento crea un equivalente tico entre ambos procedimientos, lo que no es
correcto, desvaloriza el decoro atribuido por Dios al cuerpo humano, y adems
erra el punto en discusin.
Esta liviandad respecto a este tema relacionado con la muerte es producto del
razonamiento humanstico y la permisividad de la sociedad moderna ante el
avance de otras culturas caracterizadas por una oposicin, pasiva o activa, a los
valores y tradiciones en el mundo occidental . En las iglesias evanglicas ha
prosperado debido a una pobre comprensin de los principios bblicos y el
desconocimiento de la historia de la Iglesia, as como la ignorancia del simbolismo
detrs del mtodo funerario.
Si somos honestos reconoceremos que la cremacin, i.e., la reduccin a cenizas
de un cuerpo humano, es la excepcin y no la regla en el registro bblico. Las
veces que la Biblia reporta instancias donde la cremacin sucede, se recomienda,
o es producto de un mandato, siempre es cualificada por circunstancias
especiales. Ejemplos:
1) Sal y sus tres hijos: los cuerpos fueron incinerados por los israelitas para
evitar que fuesen profanados por los filisteos (1 S. 31:12)
2) Suicidio de Zimri, quien prendi fuego a su casa y se quem junto con ella (1
R. 16:18)
3)

El rey Manass pas a su hijo por fuego como los paganos (2 R. 21:6)

4) El rey Josas mata a los sacerdotes paganos y quema sus huesos sobre los
altares paganos como parte de su campaa contra la idolatra (2 R. 23:1620)
5) Mandamientos de pasar a la gente por fuego como muestra del juicio de Dios
sobre la vileza: Levtico 20:14; 21:9; Josu 7:15; etc. La quema de los cuerpos era
seal de la ira y el juicio de Dios sobre los transgresores. En el libro de Ams 2:12, Dios considera la quema de huesos como una transgresin.
Sumado a lo anterior, es obvio para el que lee la Escritura que, salvo
circunstancias especiales, la tumba es el destino final del cuerpo de los que
mueren (hasta el da de la resurreccin). Los ejemplos bblicos abundan y no es
nuestra intencin adentrarlos en un bosque de versculos.
La sepultura del cuerpo, adems, tiene un simbolismo significativo en la Biblia,
especialmente relacionado con el nuevo nacimiento, el bautismo y la resurreccin
(Ro. 6:4; Col. 2:12; Mt. 27:52-53, Jn: 5:28; 1 Co. 15:35-38).
La Iglesia a travs de la historia siempre estuvo en contra de la cremacin y
ense que la sepultura era el mtodo cristiano, en claro rechazo al mtodo de
cremacin predominante en el imperio romano. Es por dems sugestivo que la
cremacin ha sido histricamente relacionada con las creencias paganas que
rechazaban la resurrection del cuerpo.
Las naciones paganas siempre han usado el fuego para quemar los cuerpos de
sus occisos. Algunos pensaban que mediante la cremacin el espritu del muerto
era liberado. Otros usaban el mtodo como parte su adoracin al fuego, y otros
como los hindes, lo usan como una ayuda para la reencarnacin, culminando con
la dispersin de las cenizas en el Ganges.
En el mundo occidental civilizado la cremacin fue introducida por primera vez en
el siglo 19, y precisamente por individuos con un marcado sesgo anticristiano que
promovan las ideas y creencias orientales, principalmente la filosofa hind.
Luego de analizar la informacin relacionada con el contexto bblico, la historia de
la Iglesia, y las costumbres y creencias paganas, yo creo que la inferencia es que

existe entre ambos mtodos funerarios una lnea de demarcacin que separa el
pensamiento cristiano del pagano.
Podr parecer dogmtico en el tema, pero creo que mi posicin, i.e., recomendar
el sepulcro antes que el horno de fuego, es la que ms se ajusta a la honorabilidad
que la Biblia le adjudica al cuerpo. En el cristiano, esa dignidad es aumentada
porque el cuerpo es el templo del Espritu Santo, y si bien ste se ausenta en el
momento de la muerte, la cremacin es una profanacin de ex-templo. Desde el
punto de vista secular, suponiendo que yo no fuera cristiano, igual considerara la
cremacin como una falta de respeto hacia mis seres queridos. (Pablo
Santomauro
)
11 LOS CRISTIANOS PUEDEN USAR METODOS ANTICONSECTIVOS

Los anticonceptivos y el cristiano

EL CRISTIANO EVANGLICO y LOS ANTICONCEPTIVOS
Con este estudio trataremos de traer luz a los cristianos evanglicos sobre el uso
de los anticonceptivos y el efecto abortivo de muchos de ellos.
"...ni matars a un nio con un aborto, ni matars al que ha nacido..." (La Didak,
2). Siglo I
"...Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra" (Gnesis 1: 28)
Me temo que ciertos cristianos evanglicos muchas veces nos creemos
moralmente superiores a otras denominaciones que se llaman cristianas (hablo de
"moral", no de conocimiento de la Biblia). Sin embargo con el tema del uso de los
anticonceptivos y la planificacin familiar, desde mi humilde punto de vista,
estamos lejos de cumplir la voluntad de Dios, y lejos del enfoque moral que la
Biblia
demanda
al
respecto.
El primer mandamiento que Dios dio al hombre fue que crecisemos y nos
multiplicsemos. Lo vemos en Gnesis 1: 28 (que hemos citado arriba) y despus
del diluvio cuando Dios le dice a No:
"Bendijo Dios a No y a sus hijos, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la

tierra" (Gnesis 9: 1)
No creo que sea una casualidad que Dios diese como primer mandamiento a
Adn, y despus a No, que fusemos fecundos y que nos multiplicsemos.
Dios es un Dios de Vida, ama la Vida y es Creador de Vida, desde la brizna de
hierba que crece en el campo hasta la ballena azul, o la corona de Su creacin: La
Vida
Humana.
Dios nos ha hecho colaboradores Suyos en el tema de los hijos. Su Plan es que
nios nazcan y que ninguno muera en el seno de sus madres. Desde el momento
en que el espermatozoide del hombre encuentra al vulo de la mujer ah hay una
Vida Humana valiosa para Dios, con un plan de bendicin y potencial de Vida.
La Biblia siempre habla de los hijos como una bendicin, nunca como una carga.
La falta de hijos es descrita por Dios en Su Palabra como una maldicin y como un
motivo de tristeza. Siempre habla de losmuchos hijos como un motivo de alegra y
no de desgracia, los Salmos especialmente estn llenos de ejemplos:
"Tu mujer ser como vid que lleva fruto a los lados de tu casa; tus hijos como
plantas de olivo alrededor de tu mesa. He aqu que as ser bendecido el hombre
que teme a Yav" (Salmo 128: 3-4)
Vemos que el hombre temeroso de Dios tiene una bendicion particular que son los
muchos
hijos.
Sin embargo en el medio cristiano evanglico, y an entre las iglesias ms
conservadoras y las de carcter fundamentalista (palabrita de origen cristiano que
hoy en da se asocia a asesinos y colocadores de bombas), prcticamente nunca
se ensea esta Verdad Bblica y hasta en los casos ms extremos se menosprecia
al
que
tiene
una
prole
numerosa.
En algunas iglesias ultraconservadoras donde se mira muy mal, o como "no
cristiano" a un hermano fumador o que bebe vino con moderacin, he conocido
con enorme tristeza algn caso de incluso pastores que tienen mujeres que entiendo que por desconocimiento y negligencia- usan mtodos anticonceptivos
abortivos y ni se preocupan de saber algo sobre lo que les han metido en el tero
unos mdicos
que
ni
son
cristianos:
Esto
es L-a-m-e-n-t-a-b-l-e.
No me toca a mi meterme en la intimidad matrimonial de la pareja cristiana, ni
decirle a nadie lo que debe hacer o dejar de hacer en su dormitorio. Pero como
cristiano
debo
dar
una voz
de
alarma.
Creo que las lcitas y necesarias relaciones sexuales dentro del matrimonio entre
un hombre y una mujer, tienen un triple motivo:

1. La reproduccin para cumplir el mandamiento Bblico.

2. La comunin ms ntima en el seno de la pareja.
3. El disfrute lcito de los placeres del sexo. Una bendicin de Dios, por la
que debemos darle gracias como cuando bendecimos la mesa antes de
comer.
La persona que usa un anticonceptivo, normalmente (salvo exepciones que
veremos ms adelante), lo hace para poder disfrutar de la comunin ntima con su
pareja, y del placer sexual lcito en el matrimonio, sin al mismo tiempo querer tener
hijos.
Es
este
el
plan
de
Dios?Es
esta
Su
Voluntad?.
Creo (lo leo en la Biblia) que las relaciones sexuales en el matrimonio deberan ser
lo ms numerosas y satisfactorias posibles, y que no debemos privar al cnyuge
de ellas bajo ningn motivo, como dice el apstol Pablo:
"...pero si no tienen don de continencia, csense, pues mejor es casarse que
estarse quemando" (1 Corntios 7: 9)
O por ejemplo cuando dice:
"...No os neguis el uno al otro, a no ser por algn tiempo de mutuo
consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oracin; y volved a juntaros
en uno, para que no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia" (1
Coriontios 7: 5)
Desde luego que ocuparse sosegadamente en la oracin no es estar 5 semanas
orando, sino uno o dos das. Pero el problema es cuando queremos una parte del
tema y no queremos la otra: Queremos tener relacciones sexuales, pero queremos
anular
la
posibilidad
de
procreacin
inherente
a
las
mismas.
En el judasmo ortodoxo y en libros como el Talmud se explica que el sexo debe
ser satisfactorio y lo ms habitual posible. Cuntos adulterios por parte de los
hombres se hubiesen evitado si sus mujeres les hubiesen colmado de esta
satisfaccin! En el adulterio cometido por la mujer normalmente los motivos son
ms sentimentaloides o de un romanticismo diablico, que sexuales. La mujer
cristiana no debe negarse a su marido, ni el hombre cristiano a su esposa. Es
evidente que un hombre que es un tirano en casa, no podr pretender que su
mujer se le entregue con gozo, etc. pero este no es el objeto de este estudio.
Lo que pretendo decir es que la cuestin sexual
tratada de manera mojigata. Al contrario se le
matrimonio. Es una cuestin muy importante
matrimonio cristiano y para evitar pecados

no es evitada por la Biblia, ni

da mucha importancia en el
para el buen desarrollo del
de fornicacin o adulterio.

La imagen mala y sucia del sexo, an en el matrimonio, es fruto de la religin de

Roma y su adulterado evangelio. Fruto de enseanzas gnsticas y de mentes

perturbadas.

MTODOS ANTICONCEPTIVOS ABORTIVOS (que asesinan bebs).

1 el DIU:
Es un artefacto en forma de "T", el cual se inserta en el tero para obstaculizar
tanto la fertilizacin como la implantacin del vulo.

Seoras cristianas: El DIU o "Dispositivo Intra-Uterino" es un mtodo abortivo. Se

produce o puede producir fecundacin porque no impide que el espermatozoide
llegu al vulo y se forme una Vida, un Ser Humano, pero impide que ste se
anide
al
haber
en
el
tero
ese
cuerpo
extrao.
El beb en forma de embrin muere. Es asesinado. Si Ud. lo usa hgaselo quitar
de inmediato y deje de tener relacciones sexuales con su esposo (explicndole
porqu)
hasta
que
se
lo
quite.
en estos aos de se ha encontrado a un par de cristianas muy conservadoras que
lo usaban sin (aparentemente) saber su efecto infanticida: Cuando les explicas
cndidamente que es abortivo, responden que "esperaran a que Dios se lo
revelase" y la se quedan muy extraadas y mencionan "pues que Dios me
perdone", cristiana: Juzgas como "poco santo" a quien bebe vino y te dejas
poner un aparato en el tero, nido de la vida, sin preguntar o informarte bien?
Hombre cristiano: Miras mal a un cristiano agarrado por el hbito del tabaco (que
es ms un "pecado" de salud que de moral) y dejas que un mdico impo le
introduzca un aparato en el seno de la vida a tu mujer sin saber que con l ests
matando
a
tus
hijos?
Los mdicos no catlicos o no cristianos suelen decir que No es abortivo y
engaan a las mujeres, pues para ellos un "grupito de clulas" no es un ser

humano, pero para Dios, s:

Porque t formaste mis entraas; tu me hiciste en el vientre de mi madre... mi
embrin vieron tus ojos (Sal. 139:13)
Si Ud. usa el DIU quteselo, pida perdn a Dios de todo corazn y tenga temor de
Dios. Si lo ha usado en el pasado, haga lo mismo. Slo Dios sabe cuntos hijos ha
perdido
(asesinado
involuntariamente)
Ud.
por
ello.
Similar a ste mtodo y con similares consecuencias es el anillo vaginal.
Con el DIU, el beb muere asesinado.
2 La Pldora anticonceptiva o contraceptivo oral - Vulgarmente conocida como "La
pldora".

Funcionan "engaando" al cuerpo de la mujer para que ste acte como si ella
estuviera continuamente embarazada. Impide que el sistema reproductivo de la
mujer funcione normalmente al hacer que sus ovarios mantengan un inusual nivel
de estrgeno y/o de progestina. Como resultado, la ovulacin cesa de ocurrir o se
reduce.
La pldora no siempre impide la fertilizacin (concepcin), y cuando sta ocurre, la
pldora generalmente impide que el vulo fecundado (la nueva vida humana), se
implante en la membrana del tero. En esos casos, la pldora acta como un
abortivo
directo.
El

beb

muere

asesinado.

Si Ud. toma la pldora deje de hacerlo, pida perdn a Dios de todo corazn y tenga
temor de Dios. Si la ha usado en el pasado, haga lo mismo. Slo Dios sabe
cuntos hijos ha perdido (asesinado involuntariamente) Ud. por ello.
3 El Norplant

Menos conocido que los anteriores: Son seis pequeos tubos similares a cerillas o
fsforos que se introducen debajo de la piel en la parte superior del brazo de la
mujer.
El Norplant segrega ciertas dosis de progestina, un abortivo que impide que el ser
humano en desarrollo se implante en el tero materno. El Norplant, por lo tanto,
tambin
es
abortivo.
El

beb

muere

asesinado.

4 Otros anticonceptivos abortivos:

Por ejmplo la RU 486 (o "pldora abortiva" o "Del da siguiente"), Depo Provera,
Preven, etc...
MTODOS DE PLANIFICACIN FAMILIAR NO ABORTIVOS (que NO asesinan
bebs).
Slo conozco dos:
1 El preservativo:
Su uso est prohibido por religiones como la catlica, para la que "...todo uso de la
sexualidad fuera del matrimonio resultar inmoral (le faltar la entrega amorosa);
y, dentro de ste, deber estar abierta a la vida (es decir, no se deber alterar
artificialmente la potencial fertilidad del mismo). Es lo que ensea el Art. 14 de la
Enc. Humanae vitae".

Desde mi punto de vista como cristiano evanglico que no quiere meterse en las
camas ajenas, ni decirle a la gente cmo debe pensar, creo (no es ms que mi
opinion personal a la Luz de la Escritura) que su uso debera limitarse a casos en
los que haya peligro de contagio de enfermedades como el VIH o SIDA (en el caso
de que uno de los esposos tuviese dicha enfermedad) o en el caso de que una
mujer por motivos mdicos (por ejemplo: Problemas mentales, tomar un
medicamento gravemente daino para el embrin, etc.) no pudiese tener hijos. Lo
que dice Roma sobre la abstinencia en el matrimonio de personas as es de
"marcianos"
desde
mi
punto
de
vista
como
hombre.
Si el marido no quiere ponerlo porque le es incmodo mejor que se abstenga de
usar otros mtodos y se deje bendecir por Dios con hijos e hijas, o que se
aguante.
Lo que dice la iglesia de Roma sobre la abstinencia sexual en el matrimonio en
casos lmites como los mencionados arriba me parece irreal, peligroso y como
digo arriba una fbrica de locos.
METODO ANTICONCEPTIVO INYECTABLE:
Las inyecciones anticonceptivas son anticonceptivos en forma de inyeccin
intramuscular cuyo contenido es hormonal. Se administra la inyeccin entre el
primer y el quinto da de la menstruacin.
El gineclogo es el encargado de aplicar la inyeccin. Las inyecciones
anticonceptivas pueden ser administradas mensualmente, bimestralmente o
trimestralmente.
Cuando la inyeccin anticonceptiva se aplica de manera mensual sta contiene
dos hormonas, es decir, contiene estrgeno y progestina, es conocida como
inyeccin combinada.
Cuando la inyeccin anticonceptiva se aplica de manera bimestral o trimestral sta
slo contiene la hormona de la progestina o progesterona.
Una vez que el anticonceptivo es inyectado, acta a travs de tres mecanismos de

accin:
- Acta adelgazando o atrofiando el endometrio.
- Engrosa el moco del cuello del tero.
- Acta inhibiendo la ovulacin.

Inyecciones anticonceptivas: Efectividad

- Las inyecciones anticonceptivas tienen una efectividad del 99.7% con el uso
correcto, es una efectividad muy alta.
- La efectividad del mismo no se reduce en caso de diarreas y vmitos, como si
ocurre con las pastillas anticonceptivas.
Inyecciones anticonceptivas: Ventajas
El uso de las inyecciones anticonceptivas tiene algunas ventajas, estas ventajas
pueden ser:
- Reduce en la mujer el riesgo de que se le formen quistes en los ovarios.
- Puede dar proteccin contra la enfermedad plvica inflamatoria.
- Las inyecciones anticonceptivas protegen del embarazo en tan solo 24 horas, por
lo que su efectividad es muy rpida.
- Reduce el sangrado menstrual.
- Es un anticonceptivo que no conlleva una rutina diaria.
- Las inyecciones anticonceptivas pueden reducir los clicos menstruales.
- Permiten espontaneidad en las relaciones sexuales, porque no interfieren en la
misma.
Inyecciones anticonceptivas: Desventajas
El uso de las inyecciones anticonceptivas como anticonceptivo tiene algunas
desventajas, estas pueden ser:
- Las inyecciones anticonceptivas pueden influir en la menstruacin de diferentes

maneras, incrementndola, haciendo que disminuya o incluso que desaparezca.

- Con las inyecciones se puede aumentar el peso.
- No protege contra las enfermedades de transmisin sexual.
- No se puede retrasar por ms de tres das la inyeccin siguiente.
- La fertilidad no retorna de manera inmediata, una vez interrumpida su aplicacin
se deben esperar unos meses para poder quedarte embarazada.
- Las inyecciones anticonceptivas no pueden ser utilizadas por mujeres que estn
ya embarazas o que creen que pueden estarlo.
- No es un anticonceptivo que se recomiende para mujeres que tienen
enfermedades de la sangre y varices.
- Las inyecciones anticonceptivas pueden producir migraas o dolor de cabeza,
vmitos, prdida de sangrado menstrual, etc.
Como el encargado de ponerte las inyecciones anticonceptivas es el gineclogo
debes acudir a su consulta de una manera ms o menos regular.
La mujer puede dejar de usar el anticonceptivo inyectable cuando quiera sin que
esto le provoque dao. Pero es muy importante que recuerde que si deja de
utilizar la inyeccin anticonceptiva como anticonceptivo, y no empieza a utilizar
otro anticonceptivo, no estar protegida y podr quedarse embarazada.
La interrupcin de las inyecciones anticonceptivas, puede provocar algunas
reacciones secundarias hasta que el cuerpo se acostumbra al cambio hormonal.
Por ejemplo, puede provocar cambios en el ciclo menstrual

2 Mtodo Ogino-Knaus:
Consiste en tener un control de los das de fertilidad de la esposa, y evitar las
relaciones sexuales dicho periodo. Evidentemente no es 100% fiable.

Me parece natural y entra dentro de la lgica y de las reglas que Dios ha puesto.
Yo lo recomiendo como el caso del preservativo, en el caso de que una mujer por
motivos
mdicos
no
pudiese
tener
hijos.
Repito: Muchos hijos segn Dios son una bendicin, no un estorbo ni una
molestia.
Insisto en que la abstinencia sexual forzada o impuesta es irreal, no es bblica y
solo
produce
escndalos.
Repito tambin: El sexo es SOLO para el matrimonio entre un hombre y una mujer
casados. El adulterio o la fornicacin en el Antiguo Testamento es un pecado
motivo de muerte, y en el Nuevo Testamento se nos dice:
"...Si alguno viere a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedir, y
Dios le dar vida; esto es para los que cometen pecado que no sea de
muerte. Hay pecado de muerte, por el cual yo no digo que se pida" (1 Juan 5:16).
Creo que el adulterio o la fornicacin son de esos pecados, gravsimos, que tienen
perdn en el Nuevo Pacto pues Jess puede perdonar y perdon a los adlteros
arrepentidos, pero que destruyen una familia (base de la sociedad y de la Iglesia)
y a las personas de manera brutal. Es egosta, una falta contra el Amor, contra la
confianza del otro cnyuge y contra un pacto hecho ante Dios y ante los hombres
(no es pues una mera "promesa", sino un "juramento" en el sentido etimolgico del
trmino,
con
Dios
como
viga
del
mismo).
Cada uno como cristiano debe examinar lo que hace con su vida a la Luz de la
Escritura en el tema de la anticoncepcin y de los mtodos de planificacin
matrimonial. Lo que es claro es que yo no le dejara a mi mujer ponerse un
cacharro en el tero (un lugar santo donde se forma la Vida -Ay de las adlteras y
de los adlteros! Ay de los abortistas!-) sin informarme bien lo que es y cuales
pueden ser sus consecuencias. Lo mismo con tomar una pastillita o hacerme
como
hombre
la
vasectoma.
Espero, an de manera breve, haber aportado algo sobre este tema
Autor JPV.
Reservados.

cristianismo-primitivo.org/.net/.com.

Todos

UN CROSTIANO PUEDE O NO PARTICIPAR EN POLITICA

12 EL CRISTIANO Y LA POLTICA

los

Derechos

Bert B. Beach
Debe desempear el cristiano algn papel en la poltica? Pueden un
miembro o la iglesia misma estar involucrados en la poltica? Cmo deben
relacionarse ellos con el estado y con las autoridades polticas del momento?
Estas y otras preguntas han surgido desde el mismo nacimiento de la iglesia
cristiana.
Algunos adventistas creen que la iglesia no tiene ningn papel poltico que
desempear, y que el papel del cristiano, como individuo, es insignificante. Esta
idea est fundada en el concepto de que el reino de Cristo no es de este
mundo. Otros adventistas insisten que tanto los individuos como la iglesia
tienen responsabilidades sociopolticas indiscutibles para mejorar las
condiciones de vida. Algunos cristianos van varios pasos ms all alegando
que la tarea ms grande del cristianismo es trabajar para lograr un orden
poltico cristiano que conduzca al establecimiento del reino de Dios en la tierra.
Entre estas dos tendencias extremas existe una gran gama de variaciones.
El ejemplo de Cristo
Solamente en muy raras ocasiones Jess hizo referencia al tipo de sociedad
poltica a la cual deban aspirar l y sus discpulos. El no asumi la posicin de
ser un reformador o defensor sociopoltico. Tampoco enunci ninguna
plataforma poltica. Las tentaciones en el desierto tenan una clara dimensin
poltica y l las resisti. A pesar de que tuvo ms de una oportunidad para
asumir el mando del pueblo aprovechando situaciones en que se podra dar un
golpe de estado (por ejemplo, la alimentacin de la multitud y la entrada triunfal
a Jerusaln), no escogi esa opcin.
Al mismo tiempo, las enseanzas de Jess pueden conducir a un significativo
acontecimiento sociopoltico cuando son vividas por la comunidad cristiana. El
les ofreci buenas nuevas a los pobres, libertad a los oprimidos y vida en
abundancia (Juan 10:10). Por lo tanto, los adventistas contemporneos, al
seguir el ejemplo de los cristianos a travs de los siglos, deben reconocer que
pesa sobre sus hombros cierta responsabilidad social. Los pioneros predicaban
no solamente el evangelio de la salvacin personal, sino que tambin estaban
interesados en los alcohlicos, los esclavos, las mujeres oprimidas y en las
necesidades educacionales de los nios y los jvenes.
La Biblia y la responsabilidad sociopoltica
La responsabilidad sociopoltica del cristiano est basada en dos fundamentos
bblicos. Primero, la doctrina de la creacin. Dios cre ex nihilo un universo y
nos estableci como mayordomos gobernantes de este mundo. La mayordoma
incluye responsabilidad y obligacin de responder por medio del dominio sobre
la jurisdiccin que le ha sido asignada.
Segundo, la doctrina de la humanidad. Los seres humanos han sido creados a
la imagen de Dios. Los parmetros de la responsabilidad humana con respecto
al servicio descansan dentro de este concepto bblico de la naturaleza humana.
El punto de vista cristiano es que los hombres y mujeres no son una resaca que
flota en el mar de la vida, sino personas con un papel responsable que
desempear y con un futuro brillante. Este potencial humano ofrece propsito,
direccin y optimismo a los cristianos que sirven a otros en el ambiente
comunal.

Por lo tanto, el cristianismo no es una religin de un individualismo insular o de

una introversin aislante, sino que es una religin de comunidad. Los dones y
las virtudes cristianas conllevan implicaciones sociales. La dedicacin a
Jesucristo significa dedicacin a todos los hijos de Dios, lo cual engendra la
responsabilidad por el bienestar de otros.
El dilema de la doble ciudadana
Los cristianos sinceros afrontan el dilema de la doble ciudadana. Por un lado,
pertenecen al reino de Dios y por otro, a su pas de ciudadana. Son parte de la
nueva humanidad y viven en medio de la vieja humanidad. Existe aqu un
conflicto inherente? Debe la juventud adventista escoger una ciudadana y
renunciar a la otra? No cabe duda de que en algunas ocasiones puede haber
un conflicto cuando las demandas o deberes de una ciudadana chocan con los
de la otra. En tales casos la Escritura es clara: Es menester obedecer a Dios
antes que a los hombres (Hechos 5:29).
Sin embargo, el reino de Dios no est aislado del mundo presente; entre
vosotros est (Lucas 17:21). En otras palabras, el reino de Dios es una esfera,
una dedicacin, una actitud y una manera de vida y pensamiento que se infiltra
en la totalidad de nuestra existencia y da especial significado a nuestra
ciudadana nacional. Es la soberana de Dios que invade la vida humana.
El no hacer nada es una accin poltica
El orden poltico de la sociedad es la provisin providencial de Dios para la
humanidad cada. Dios no le pide a la gente buena de la sociedad que se
mantenga fuera del proceso gubernamental y se aleje del control socio-poltico
y econmico, dejndolo en manos de los malhechores. Los cristianos deben
ser la sal y la luz de un mundo social y por lo tanto no pueden optar
sencillamente por salirse del proceso poltico. En realidad, una abdicacin tal
sera en s una accin poltica que abre el camino para el control poltico por
aquellos que apoyan algo menos que los valores cristianos. El no hacer nada
es una receta segura para que el pecado llegue a ser el amo. Los adventistas
tienen tanto el derecho como el deber de usar su ciudadana terrenal con el fin
de mantener a la iglesia libre para poder cumplir con su mandato y ayudar
como individuos a satisfacer las urgentes necesidades sociales.
Deberes de la ciudadana poltica
Los adventistas afrontamos por lo menos cuatro deberes de ciudadana poltica.
Primero, el deber de la oracin a favor de los que ocupan cargos
gubernamentales. Necesitamos orar pidiendo ayuda divina en la solucin de
algunos de los problemas socio-polticos que afectan la vida humana
negativamente y tambin por la proclamacin del evangelio. Las oraciones y las
splicas de los fieles se elevan mucho ms all que las declaraciones y
acuerdos que llenan montaas de papel reciclable.
Segundo, el deber de votar y presentar peticiones ante las autoridades
gubernamentales. Los adventistas debiramos votar, aun cuando a veces
tengamos que hacerlo escogiendo entre el menor de dos o ms males. En
relacin con esto, registrarse para votar es el primer paso que debe darse.
Tercero, el deber de educarnos y estar bien informados. Los adventistas, no
menos que otros ciudadanos, necesitamos estar involucrados en una

educacin continua con respecto a los problemas que afectan la vida presente
como la futura. La ignorancia poltica no aumenta la dicha espiritual.
Cuarto, el deber de lanzarnos y mantener una posicin pblica. Los adventistas
tenemos este derecho constitucional. Adems, algunos nombramientos a
puestos gubernamentales no requieren lanzarse a una campaa. Ellen White
declara que no hay nada malo en aspirar a sentarnos en asambleas
legislativas y deliberantes, y dictar leyes para la nacin.1 Sin embargo,
aconseja que los pastores y los maestros empleados por la denominacin se
abstengan de actividades polticas partidarias.2 La razn que da es clara: La
poltica partidaria corre el riesgo de crear disensiones. Un pastor podra
fcilmente dividir su congregacin debido a diferentes partidos y debilitar en
gran manera su habilidad de servir como pastor de todo el redil.
Peligro de politizacin
Habiendo subrayado las responsabilidades y privilegios del ciudadano, se hace
necesario dar una advertencia contra el peligro de la politizacin tanto de los
individuos como de la iglesia. Los adventistas, al igual que otros cristianos,
corren el peligro de ser engaados por Csar. El xito en la poltica involucra
transigencias, la exaltacin personal, el ocultar debilidades y el juego de
papeles partidarios. A veces, se vuelve necesario aceptar un curso de accin
que no se corresponde con las mejores convicciones morales del individuo. La
poltica es un jefe exigente y puede convertirse en algo totalmente absorbente.
Los polticos cristianos caminan sobre una cuerda floja. Deben evitar
contaminarse por la caracterstica irnica y totalmente absorbente del activismo
poltico que puede degradar sus esfuerzos a tal punto que podra parecer que
no hay un Dios involucrado en los asuntos del hombre.
Hay un creciente aumento del peligro de politizacin dentro de las iglesias. Esto
no solamente ha conducido a la participacin de la iglesia en actividades
polticas, sino tambin a la interpretacin de la fe cristiana y del evangelio en
trminos de valores polticos. En muchas iglesias el inters parece haberse
desviado de la moralidad individual a la moralidad social. El resultado ha sido
que en ciertos segmentos de la iglesia se ha permitido que las ideas seculares
sirvan para modelar los valores cristianos de manera que hay muy poca
diferencia entre lo secular y lo sagrado. Es triste ver que por lo general, a
menudo las actitudes cristianas son las mismas que las de la sociedad en
general.
Participacin discreta de parte de la iglesia
Lo que acabamos de decir nos indica la necesidad de una participacin poltica
juiciosa. Una iglesia mundial con miles de instituciones, con 10 millones de
miembros adultos y muchos ms seguidores, no puede evitar de tener contacto
con el Estado y de participar en la poltica, que es el arte de gobernar. No
solamente los individuos, sino tambin las organizaciones de la iglesia, tienen
derechos y responsabilidades. La iglesia tiene el derecho de intervenir en lo
que respecta a la legislacin o acciones reglamentarias que afectan la misin
de la iglesia, ya sea de manera positiva o negativa.
La iglesia nunca (y nunca es una palabra fuerte!) debe identificarse con un
partido poltico o sistema poltico en particular. Una identificacin tal podra
resultar en un alfa rpido de privilegios temporales, pero que inevitablemente

arrastrar a la iglesia por el resbaloso declive poltico hacia el omega de la

parlisis evangelstica y proftica.
En resumen, la iglesia deber ser la iglesia y no una agencia sociolgica ms.
Su enfoque ms promisorio para lograr un cambio en la sociedad es
transformar individuos, gente. Al hacer esto, los adventistas cumpliremos de
una manera doble la misin de Dios en el mundo: Evangelismo y SERVICIO.
13 INFIERNO Y LAGO DE FUEGO
DIFERENCIA ENTRE
EL INFIERNO y EL LAGO DE FUEGO
Existen estos lugares?
Hay diferencia entre el Infierno y el Lago de Fuego?
Quienes Irn a esos lugares?
Por qu?
Cundo?
Podemos evitar esos lugares?
Cmo podemos evitarlos?

A la pregunta si existen o no existen

estos lugares, tenemos que acudir a las
Sagradas Escrituras, la Biblia. Y en ella
escuchar el testimonio del Seor Jess
que sabe lo que dice porque ha visto las
cosas de las cuales habla. Jess dijo: De
cierto de Cierto te digo que, lo que
sabemos hablamos, y lo que hemos visto,
testificamos (Juan 3:11). Basados en el testimonio de Jess, tenemos que creer
que esos lugares existen porque Jess habla ms del Infierno que del Cielo en la
Biblia.
Por nuestra parte, no vamos a especular, sino que estaremos sealando lo
que la Biblia ensea sobre este tema. Lo que realmente cuenta es lo que Dios dice

en la Biblia, pues no hay ninguna otra autoridad que nos pueda decir LA VERDAD
de lo que hay ms all despus de la muerte.
En la Biblia el trmino Infierno es traducido de la palabra hebrea Seol, o del
griego Hades. Ambas significan: el mundo desconocido. Estas palabras hacen
referencia a tres lugares dependiendo del contexto, que son a saber: el Infierno, el
Lago de Fuego, o el sepulcro. Cuando la palabra Seol o Hades aparece en la
Biblia, hay que examinar el contexto para determinar a cual de estos tres lugares
se refiere.

DIFERENCIAS ENTRE EL INFIERNO Y EL LAGO DE FUEGO

1) El Infierno es TEMPORERO, en contraste al Lago de Fuego que es
ETERNO.
2) El Infierno es temporero porque ser substituido por el Lago de Fuego que
permanece para siempre jams. Podramos comparar el Infierno a la crcel, donde
el confinado espera juicio; y El Lago de Fuego al Presidio, donde el condenado
cumple su sentencia de cadena perpetua.
3) Al Infierno van las ALMAS de las personas que mueren sin Cristo.
Mientras que al Lago de Fuego sern lanzados VIVOS EN CARNE Y HUESO los
condenados, despus de la segunda resurreccin, como resultado del Juicio Final.

El Infierno
La palabra que se utiliza
del infierno en el Nuevo
Testamento es gehena.
Esta palabra aparece en ella 12 veces, por ejemplo, cada vez que Jess se
refiere a lo que en espaol se traduce el infierno.
La palabra se refiere a un valle situado en el lado sur de Jerusaln, cuyo nombre
en hebreo es Ge Hinnom, es decir, el valle de Hinnom. El lugar fue utilizado como
un lugar de incineracin de los delincuentes, de los animales muertos y de los
residuos de la ciudad. Era conocido como un lugar "donde su gusano nunca
morir, ni su fuego se apagar" (Is.66:24).
El valle de Hinnom, es decir, gehena, fue un smbolo muy ilustrativo de cmo se
ejecuta el juicio final. Esa es la razn por la que Jess la us en repetidas
ocasiones con el fin de intensificar la fuerza y la vivacidad de su enseanza.

Si la gente asocia a esta palabra una imagen de algun lugar de eterno tormento,
no es por la culpa de la Bblia.

EL INFIERNO.
Veamos donde los profetas, por inspiracin divina, ubican el Infierno: El
camino de la Vida [es] hacia arriba al entendido, para apartarse del Infierno abajo
(Proverbios 15:24 AV). Porque tu misericordia es grande para conmigo, y has
librado mi alma de las profundidades del Seol (Salmo 86:13 RV). Ntese que
dice: mi alma, no dice mi carne o cuerpo. Por lo tanto no est hablando del
sepulcro. Adems la palabra profundidades no puede ser de seis pies bajo la
tierra. Desde puntos opuestos del globo terrestre, hacia abajo y profundo seala al
centro de la tierra. Por lo tanto podemos entender que el centro de la tierra es el
lugar donde est ubicado el Infierno. No debe ser extrao, pues los volcanes nos
dan prueba inequvoca del intenso calor debajo de la tierra. Pero de todos modos,
donde est ubicado no es lo importante; lo importante es saber que existe.
El Infierno es de carcter temporero porque slo durar hasta el final de "el
Milenio." En esa ocasin las almas en el Infierno sern devueltas para ser reunidas a sus respectivos cuerpos materiales, que entonces sern recogidos del
polvo de la tierra para ser resucitados en la segunda resurreccin (Daniel 12:2)
(Juan 5:28-29). Toda la triunidad del hombre, cuerpo, alma y espritu volvern a
integrarse en la persona que eran antes de morir. Cada individuo que naci en
este mundo y que muri sin Cristo, por s mismo comparecer al Juicio del Gran
Trono Blanco (Apocalipsis 20:11-15).
As es la perfecta Justicia de Dios. Todo hombre durante su vida pec en
cuerpo, alma y espritu. Es pues justo que tambin en el mismo cuerpo, alma y
espritu sea juzgado segn las obras que hizo en la tierra. Todos aquellos que sus
nombres no aparezcan escritos en el libro de la vida sern lanzados al Lago de
Fuego (Apocalipsis 20:15).
En el Juicio Final el hombre sin Cristo ser juzgado sin misericordia, porque
rechaz la Misericordia y el Amor de Dios que es en Cristo Jess; Ser juzgado
sin abogado, porque Cristo ser el Juez y no el abogado.

EL LAGO DE FUEGO
Las Sagradas Escrituras no nos revelan la ubicacin del Lago de Fuego. La
Biblia s dice que el Lago de Fuego es un lugar preparado para el diablo y sus

ngeles (Mateo 25:41). Ms adelante en el versculo (46) nos dice que los injustos
irn a ese lugar de castigo eterno. El Lago de Fuego ahora est vacante, pero
ser inaugurado por dos personas vivas. Estas dos personas son: el Anticristo y el
Falso Profeta Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho
delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la
marca de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados
VIVOS dentro de un Lago de Fuego que arde con azufre (Apocalipsis 19:20). Esta
Escritura confirma el hecho de que al Lago de Fuego sern lanzadas personas
VIVAS EN CARNE Y HUESO. Este evento, todava futuro, suceder al final de la
Gran Tribulacin.
Hay un segundo evento que est relacionado con la cita anterior, el cual
suceder mil aos despus. Por medio de este segundo evento podemos ver que
el tormento para los condenados ser eterno, y no sern exterminados por las
llamas. Y el diablo que los engaaba, fue lanzado en el Lago de Fuego y Azufre,
donde EST la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche para
siempre jams (Apocalipsis 20:10 AV).
Si analizamos estas dos ltimas Escrituras, podemos llegar a varias
conclusiones:
En primer lugar, en estos dos eventos hay una separacin de tiempo de mil aos.
La bestia y el falso profeta estn todava all VIVOS. Por lo tanto, vemos que el
fuego de tormento no los ha consumido. En segundo lugar, vemos que estos dos
individuos junto con el diablo sern atormentados para siempre jams. De seguro
que ellos no van a estar all solos, sino que tambin estar all todo ser humano
que fue engaado por el diablo, y no fue salvo de esta condicin por Fe en el
Seor JesuCristo (Apocalipsis 14:9-11).
El fuego eterno no va a destruir el cuerpo resucitado de los condenados.
Jess nos ensea esta realidad cuando dijo: Por tanto, si tu ojo derecho te es
ocasin de caer, scalo, y chalo de ti: que mejor te es que se pierda uno de tus
miembros, que no que todo tu CUERPO sea echado al Infierno. Y si tu mano
derecha te fuere ocasin de caer, crtala, y chala de ti: que mejor te es que se
pierda uno de tus miembros, que no que todo tu CUERPO sea echado al Infierno
(Mateo 5:29-30 AV). Tambin una Escritura paralela con sta, varias veces,
aade: donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga (Marcos
9:43:48). Ntese que Jess no est hablando de almas que van al Infierno, sino de
cuerpos fsicos con manos, pies y ojos. Sin duda que el trmino Infierno en estos
textos se refieren al Lago de Fuego.

PERO, HAY BUENAS NOTICIAS

Dios es misericordioso, y ama al pecador, aunque aborrece su pecado. Y
como no desea que ninguno perezca, ha provisto un escape gratuito para
nosotros. Escuchemos como Dios te invita a arreglar tu caso fuera del tribunal:
Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como
la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes,
vendrn a ser como blanca lana (Isaas 1:18). Es decir, que Dios tiene una
frmula especial para limpiar tus pecados. Esa frmula es la Sangre de
JesuCristo. Solamente la Sangre de JesuCristo tiene virtud de limpiar nuestros
pecados. (1ra Juan 1:7) (Col 1:14) (Apo 1:5, 5:9). Amigo, no espere usted llegar al
Juicio Final porque va a perder ante la Justicia de Dios.
Usted puede ser justificado ante Dios solamente por Fe en JesuCristo, y no
tendr que ir al Juicio Final: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha
dado a su Hijo Unignito para que todo aquel que en El cree, no se pierda mas
tenga Vida Eterna. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al
mundo, sino para que el mundo sea salvo por El. El que en el cree no es
condenado; pero el que no cree YA HA SIDO CONDENADO, porque no ha credo
en el Nombre del Unignito Hijo de Dios (Juan 3:16-18).
Amado lector, si no ests salvo ven a Cristo Jess ahora mismo, no esperes
que sea muy tarde. Invoca su Nombre y pdele que te perdone tus pecados y te
salve. El Seor te oir porque no est lejos, y te perdonar porque el vino a buscar
y salvar lo que se haba perdido. Adems prometi que si vienes a El, nunca te
echar fuera. Amn.

14 MUERTE DEL HOMBRE

Hay dos muertes
Segn la Biblia y la experiencia humana de la vida, todos debemos morir una vez
(Hebr.9:27). La primera o sea la muerte natural es sin distincin parte de los justos
como los impos (Room.5:12). Esta primera muerte no es castigo por los pecados
personales, pero es una consecuencia de la pecaminosidad general de la raza.
Morimos porque somos descendientes de Adan quien cay. Sin embargo, esta
muerte no es la muerte final. Por eso la Biblia en muchas ocasiones la llama
"sueo". No quiere decir que literalmente sea un sueo habitual, sino ms bien por
el hecho de que a esta primera muerte sigue la resurreccin para todos
(Jn.5:28,29). Pablo dice la cosa como sigue:

"Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la
resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en
Cristo todos sern vivificados." (1 Cor.15:21-22)
Tanto la primera muerte como la primera resurreccin son debido a factores
independientes de nosotros. Si morimos por el pecado de Adn, de la misma
manera sin nuestro propio merito somos resucitados por el otro Adn, el Cristo.
Para los impos la resurreccin ser la resurreccin de condenacin, mientras para
los que han credo en Cristo, ser la resurreccin de vida (Jn.5:29).
Los que han sido despertados para la resurreccin de condenacin
experimentarn entonces la muerte final, o sea la s e g u n d a muerte, lo que
significa la prdida irrevocable de toda la vida y la existencia (Mt.10:28 Mal.4:1,
Ap.20:14). La cosa se puede decir de tal manera que los impos morirn primera
vez en su pecado, pero la segunda vez por el pecado, porque no han recibido y
tenido para sus propias vidas al Salvador, que muri para reconciliar sus pecados
personales (Ap.20:5,6, Ez.18:26)
La primera muerte no podemos evitar. La excepcion son los santos que, cuando
Cristo viene, van a ser transformados vivos al estado glorificado (ver 1 Cor.15:51).
Una cosa, sin embargo, podemos elegir. Nosotros mismos podemos resolver y
elegir, si moriremos nuestra primera muerte en Cristo, salvo, o en nuestros
pecados y sin salvacin.
La primera muerte

Vamos a considerar ahora la cuestin que ha sido escrito y hablado mucho y de

que las ideas son muy contradictorias. El espiritismo afirma haber encontrado la
respuesta y declara que no hay muerte, slo un cambio de formato de la vida a
otro. Segn ello el cuerpo humano, eso s, queda en la tumba, pero el alma va al
cielo, o asi llamado estado intermedio, donde sigue viviendo.
La Biblia en lugar de eso habla de la primera muerte como un sueo, de la cual se
despierta ya sea a la salvacin o a la perdicin (Jn.5:28,29). Si queremos hablar
de un "estado intermedio", encajaria en este contexto, siempre cuando Usted
recuerde, que no se concede a ello ninguna vida consciente o actividades, que la
Biblia ensea claramente que se han terminado. El estado en la muerte es el
mismo para todos, tanto para los buenos como los malos, y es compararable a un
descanso inconsciente. Se dice que la resurreccin es despertar de este sueo.
Yeshua dijo que si creemos en l, nunca moriremos (Jn.11:26). En otras palabras,
aquellos que creen en l no pueden morir espiritualmente, o "dormir", que es,
inevitablemente, la interrupcin de la vida continua. Realmente crees que tu
premio ser sueo inconsciente? Es eso la clase de vida eterna que el Mesas
prometi, de que soaba tambin Pablo (2Cor.5: 8)? El Mesas dij que nunca
morimos o dejamos de existir. Hebreos dice: "As que, por cuanto los hijos

participaron de carne y sangre, l (Yeshua) tambin particip de lo mismo, para

destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al
diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la
vida sujetos a servidumbre."(Hebr.2 :14-15) Yeshua derrot la muerte, se
encuentra ahora en su poder, por lo tanto, los que hemos llegado a ser sus hijos
somos libres de la muerte! A pesar de la destruccin de nuestros cuerpos,
tenemos de Dios "un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los
cielos"(2Cor.5:1), si l fue a prepararnos lugar en el cielo (Jn.14:3)! Nuestra vida
eterna ya ha comenzado! Job dice: "As el hombre yace y no vuelve a levantarse;
Hasta que no haya cielo, no despertarn, Ni se levantarn de su sueo." (Job
14:12)
Salmista dice: "Alumbra mis ojos, para que no duerma de muerte" (Sal.13:3)
Y segn el profeta Daniel "Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra
sern despertados, unos para vida eterna, y otros para verguenza y confusin
perpetua" (Dan.12:2). La palabra "los que duermen" se ha traducido de la palabra
de hebreo cuyo verdadero significancia es dormir.
La Biblia no hace en ninguna parte diferencia entre el sueo de los buenos y de
los malos. Ambos duermen. El cuerpo s, el espritu/el alma del creyente no,
porque va al cielo! Recuerda que Yeshua fue a prepararnos lugar en el cielo! (ver
Jn.14:3) La palabra dormir incluye tambin la idea de despertar o sea resucitar.
As, David vio el da en que se vera la cara del Seor cuando despierte a la
semejanza del Seor (Sal.17:15).
El profeta Isaas presenta un mensaje lleno de esperanza: "Tus muertos vivirn;
sus cadveres resucitarn. !!Despertad y cantad, moradores del polvo! porque tu
roco es cual roco de hortalizas, y la tierra dar sus muertos." (Is.26:19).
Cuando fue muerto Lzaro, un cercano de Jess, dijo Jess a sus discipulos:
"Nuestro amigo Lzaro duerme; mas voy para despertarlo".(Jn.11:11). Este
despertamiento significo resucitarlo de entre los muertos. Es difcil comprender
que se mencione la muerte tantas veces, sobre todo en el Nuevo Testamento,
como un mero eufemismo o una expresin simblica, sino ms bien un concepto,
que lo ms simplemente y naturalmente, pone de manifiesto el hecho de que la
primera muerte no es el final e irrevocable muerte, que ser parte de los que no se
han arrepentido de sus pecados. Esta seguido por la resurreccin, que es la nica
ruta para el destino final de cada uno de nosotros.
Los muertos estan en el Seol
En el Viejo Testamento se menciona la palabra seool (el Seol), lo que significa el
lugar de descanso de todos los muertos. All reina la oscuridad y el silencio. No
hay ningn tipo de vida. Es el punto final de la vida temporal, donde toda la
actividad se detiene. Tanto los buenos como los malos van all sin distincin. Por
lo tanto, Eclesiastes dice para los que siguen vivos: "Todo lo que te viniere a la
mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas; porque en el Seol, adonde vas, no hay

obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura." (Ecl.9:10) Sin duda fue as antes de la

muerte de Yeshua. Sin embargo, l venci la muerte y ahora nosotros los que
creemos en l vamos al cielo!
Seool es, pues, el lugar de la muerte y no de la vida en ningn modo.
La palabra del griego que en el Nuevo Testamento corresponde a seool es hades.
Esta palabra se menciona en el NT 10 veces y esta siempre combinado con la
idea de la muerte.
Segn el testimonio del Nuevo Testamento los muertos descansan o duermen en
sus tumbas. Se dice de Esteban, el primer mrtir, que hombres piadosos llevaron
a enterrar a Esteban e hicieron gran llanto sobre l (Ap.t.8:2). Entonces, Esteban
fue a la tumba, no al cielo.
Pedro quien predic en el poder del Espritu Santo testific de David diciendo:
"Porque David no subi a los cielos" y "su sepulcro est con nosotros hasta el da
de hoy." (Hc.2:34,29). El mejor ejemplo es, sin embargo, la muerte de Jess. El
gust la muerte por todos. En su muerte Cristo se dirigi al Hades y estaba all
hasta su resurreccin. No es cierto! Segn la Biblia "Cristo subi a lo alto, llev
cautiva la cautividad (del Hades, donde l "predic a los espritus encarcelados"
1P.3:18-20), y dio dones a los hombres." (Ef.4:8, Sal.68:19)
Un pasaje problemtico: cmo habria que entender 1 P.3:18-20?
"Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los
injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero
vivificado en espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados,
los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de
Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas
personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua." (1 P.3:18-20)
El texto plantea la pregunta: Por qu Cristo fue vivificado en espritu, si ya lo
estaba durante todo el perodo de la muerte? Pedro en particular dice justo que
Cristo "siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu". El propio
testimonio del Seor resucitado y glorificado se escucha de esta manera: "yo soy
el que vivo, y estuve muerto" (Ap.1:18).
Esto indica que Cristo no poda estar vivo entre su muerte y su resurreccin.
Porque de lo contrario, diciendo que "vivificado en espritu" pierde su significado.
Quien ya esta vivo, ya no hay necesidad de volver a hacerlo. No hay que olvidar la
verdad basica del cristianismo es que Cristo realmente muri.
Toda la redencin y la reconciliacin esta basado en el hecho de que Cristo
realmente ha muerto. Sin esto lo que pas en Golgata slo sera una especie de
abracadabra, que no tendra ningna significancia para nuestra salvacin.
Nuestros pecados estarian todava sin reconciliacin, y no tendramos la
esperanza de la vida eterna.
Esta palabra de Pedro sobre los espritus, para quienes Cristo predic debe ser
entendida como a) los espritus no serian espritus sin cuerpo sino personas a
quienes No predic "en el Espritu de Cristo" o b) Cristo habria predicado
despes de su resurreccin para los angeles caidos (mencionados en el Libro de

Enoc apcrifo). En el texto no se dice que la predicacin hubiera pasado

necesariamente durante la muerte.
Esta es especulacin. Ms bien, parece que para Dios la muerte significa
precisamente la muerte de la carne, de modo que segn el testimonio del Pedro
que escribi en el Espritu Santo, el espritu del Cristo descendi durante la muerte
al Hades, desde donde llev cautivo los santos del Viejo Pacto, Efesios, y el
Salmo 68 lo confirman: "Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la
cautividad, Y dio dones a los hombres." Y eso de que subi, qu es, sino que
tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra?"(Ef.4:8-9)
Estos versculos no se puede entender de otro modo!
Cristo el nico proveedor de la vida

El mensaje bsico de la Biblia es la

salvacin a travs de Cristo. En el
Antiguo Testamento este mensaje es
todava escondido. Sus profecas
hacen referencia para el futuro. El
Nuevo Testamento a su vez, habla
de su cumplimiento. La persona de
Jess, su vida y sus enseanzas
mostrarn que el tiempo mesinico
habia llegado.
A las tareas de Jess como el
Mesias prometido pertenec a
mostrar tambin el mandato divino
para sanar enfermos y despertar
hasta los muertos. La muerte tenia
que haber sido vencida primero en
su propio ser y a continuacin, en los
seres humanos. Por lo tanto,
podemos decir que el objetivo de la
encarnacin de Cristo era no slo
expresionar la naturaleza de Dios al
mundo, liberar al hombre del pecado
y recuperar la relacin entre el
hombre y Dios.

Uno muri por todos.

Tambin inclua como una parte muy importante la adquisicin de la vida eterna,
interminable para nosotros y la destruccin de Satans, y sus obras.

El evangelio de Juan en particular subraya el papel de Jess como el nico

proveedor de la vida para el hombre prdido. Justo esta vida (gr. dzooee) -la vida
imperecedera que nunca acaba - es lo que con claridad diferencia al hombre salvo
y santo de los perdidos, quienes no tienen esta vida.
Esa nueva declaracin, que hay en el Nuevo Testamento en comparacin con el
Antiguo, es esencialmente slo una declaracin de la vida solo por medio de
Cristo. Esta vida se convierte en el destino final del hombre por el renacimiento y
la resurreccin.
"El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida."
(1 Jn.5:12)
La tragedia de la humanidad moderna es que piensan que son inmortales, aunque
son slo polvo y cenizas, que por el pecado estn condenados a desaparecer.
Algunas personas tienen tanta confianza en las posibilidades de la ciencia del
futuro que se ofrecen a ser congeladas a si mismas siglos adelante en la
esperanza de que la ciencia ser capaz de revivirlos un da. Pero estas personas
olvidan el hecho de que la vida eterna no es extensin de esta vida temporal, sino
se trata de una vida totalmente diferente. Esta vida no puede darnos la ciencia, no
la tecnologa, sino slo el que es el camino, la verdad y la vida. l nos dice que si
no nos nacemos de nuevo, desde arriba, no podemos ver el reino de Dios.
Algunos pasajes problemticos:
La parbola del Hombre Rico y Lzaro
Lc. 16:19 Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino, y haca
cada da banquete con esplendidez.
20 Haba tambin un mendigo llamado Lzaro, que estaba echado a la puerta de
aqul, lleno de llagas,
21 y ansiaba saciarse de las migajas que caan de la mesa del rico; y aun los
perros venan y le laman las llagas.
22 Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de
Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado.
23 Y en el Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y
a Lzaro en su seno.
24 Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m, y enva
a Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua;
porque estoy atormentado en esta llama.
25 Pero Abraham le dijo: Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y
Lzaro tambin males; pero ahora ste es consolado aqu, y t atormentado.
26 Adems de todo esto, una gran sima est puesta entre nosotros y vosotros, de
manera que los que quisieren pasar de aqu a vosotros, no pueden, ni de all
pasar ac.
27 Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le enves a la casa de mi padre,
28 porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan

ellos tambin a este lugar de tormento.

29 Y Abraham le dijo: A Moiss y a los profetas tienen; iganlos.
30 l entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los
muertos, se arrepentirn.
31 Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se
persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos.
Como base de esta parbola se afirma generalmente que los muertos viven una
vida consciente, que todos tienen un alma inmortal y que el hombre cuando muere
(o ms bien su alma) vaya inmediatamente ya sea al cielo o a un lugar de
tormento.
Para empezar hay que decir que esta parbola es el nico pasaje del Nuevo
Testamento, que presenta la persona en el Seol/el Hades sufriendo en las llamas
del infierno. Ya este hecho plantea la pregunta de si tal caso individual es una
razn suficiente para las conclusines que muchos han hecho.
Lo ms probable es que Jess aprovech aqui una forma de pensar caracterstica
a la poca, para presentar una enseanza espiritual de tipo diferente. Uno casi
podra decir que Jess us esta parbola deliberadamente para ensear la gran
verdad que el futuro del hombre se resuelve en el momento presente. En segundo
lugar, quera ensear la forma en que la riqueza debe ser utilizado correctamente.
Adems, la parbola presenta la importante verdad de que el destino eterno se
decide en esta vida y no hay otra poca de misericordia y despes de la muerte
nada puede cambiar su destino ya no.
NOTA! La Biblia todava no conoce ninguna vida del alma sin el cuerpo y
separado de ello. En la parbola se habla de los ojos que ven, de la lengua, que
habla y est buscando alivio del dolor mediante el dedo del Lzaro. El cuerpo esta
implicado.
Por lo tanto, se trata de una presentacin alegrica basado en una leyenda. Esta
conclusin va demasiado lejos! La parbola describe ms bien la situacin del
Hades durante el Viejo Pacto, cuando ste fue dividido en dos partes. Tal vez el
cuerpo espiritual del hombre realmente tiene dedos y lengua, o Yeshua slo anim
la historia basado en la realidad con estos ejemplos. Sin embargo, la situacin del
Hades cambi de manera decisiva por la muerte y resurreccin de Yeshua, ahora
un creyente renacido no va al Hades, sino al cielo! El Hades es ahora solamente
para los pecadores que nunca se arrepentieron.
Las palabras de Jess para el criminal en el madero
"Entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso."
(Lc.23:43)
El texto original no tiene puntuacin, por lo que igual de bien se puede suponer
que Jess le dij: "De cierto te digo hoy que estars conmigo en el paraso." Las
palabras "te digo hoy" a menudo se encuentran en el discurso de Dios en el
Antiguo Testamento, por ejemplo Deut.6:6, Deut.7:11, etc. Esta explicacin no
convence! El testimonio total de la Biblia (Ef.4:8, Ps.68:19) confirma que Yeshua
subi al cielo durante su muerte! As Yeshua fue capaz de cumplir su promesa al

ladrn.
Adems en Jn.20:17 cuando Jess se apareci a Maria Magdalena despes de su
resurreccin, l dij "No me toques, porque an no he subido a mi Padre,..."
Ves? La traduccin "te digo que hoy estars" es imposible! Cmo es eso?
Yeshua se comprometi a llevar el ladrn nicamente al paraso, no a la sala del
trono del Padre! No hay ninguna contradiccin aqu!
Siempre en la interpretacin de la Biblia hay que tomar en cuenta el testimonio de
toda la Biblia, ya que no puede en modo alguno estar en conflicto con s misma, y
no es.
La segunda muerte

El concepto de "la segunda muerte" aparece en la Biblia solo cuatro veces y todos
en el Apocalipsis:
"El que venciere, no sufrir dao de la segunda muerte." (Ap.2:11)
"Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda
muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de
Cristo, y reinarn con l mil aos." (Ap.20:6)
"Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte
segunda." (Ap.20:14)
"Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y
hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que
arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda." (Ap.21:8)
En el Nuevo Testamento la segunda muerte significa, como los textos
mencionados indican, la pena y castigo final, lo que los impios tienen que
enfrentar. Esta pena se llevar a cabo despus de que los impos son despertados
de la muerte en la segunda resurreccin. Es el castigo de los pecados personales,
que no son confesados ni rechazados y no a travs de la fe en Cristo dejado que
Cristo los redima.
Segn el testimonio de la Biblia esta segunda muerte es, en efecto, la prdida de
la vida ofrecida como un don de la salvacin para toda la eternidad. La segunda
muerte no es la continuacin de la vida a travs de los tiempos. Es precisamente
en este en que el mundo teolgico se ha dividido grandemente. Hay quienes
explican que la muerte significa vida y que el castigo final quiere decir la muerte en
la vida o tambin la vida en la muerte. Otros ensean que todos sern salvos.
Pero dejemos que la Biblia misma diga lo que realmente es el caracter de esta
segunda muerte.

La lengua utilizada por el Antiguo Testamento demuestra claramente como la

muerte, que se ha decretado para un alma que peca (Ez.18:4), representa una
prdida real de la vida y la vuelta al polvo, de que el hombre fue creado. "Pero los
rebeldes y pecadores a una sern quebrantados, y los que dejan a Jehov sern
consumidos." (Is.1:28); "y selalos para el da de la matanza" (Jer.12:3): "Porque
Jehov juzgar con fuego y con su espada a todo hombre; y los muertos de
Jehov sern multiplicados" (Is.66:16); "Mas los transgresores sern todos a una
destruidos; La posteridad de los impos ser extinguida" (Sal.37:38); "Por tanto,
Dios te destruir para siempre; Te asolar y te arrancar de tu morada, Y te
desarraigar de la tierra de los vivientes" (Sal.52:5); "Sean rados del libro de los
vivientes" (Sal.69:29)
Es difcil encontrar un lenguaje que describa de una forma ms viva y real esta
terminacin de toda la existencia y la destruccin completa de lo que segn la
Biblia espera a los impios y los que se han apartado del Seor. Y es evidente que
en estos y en muchos otros pasajes que hablan de igual manera, se entiende al
hombre como totalidad. Ser quebrantado totalmente, va a ser consumido
totalmente. Toda la posteridad del hombre ser extinguida, y no slo la posteridad
de una parte del hombre. Va a ser destruido para siempre, desarraigado de la
tierra de los vivientes y raidos totalmente del libro de los vivientes.
La misma incondicionalidad de la devastacin y la destruccin lo vemos tambin
en el testimonio del Nuevo Testamento. Jess mismo ense en muchos de sus
presentaciones vivas y poderosas la destruccin completa de los impos. As que
habla de la caida de una casa edificada sobre la arena (Mt.7:26,27), la cizaa que
se recoge y se quema (Mt.13:30,40), de los peces que se echa fuera (Mt.13:48),
de las plantas que sern desarraigadas (Mt.15:13), de las higueras no fructiferas
que se corta(Lc.13:7), y del pmpano que se echa en el fuego, y arde (Jn.15:6).
En todos estos casos se habla del juicio definitivo. El rbol, que no da buen fruto,
es cortado y echado en el fuego, dice Jess (Matt.7:19).
Tambin el apstol Pablo habla a menudo acerca de cmo los impios van a sufrir
la devastacin y destruccin, la muerte absoluta y extincin de la vida. Asi, los
impios segn l sufrirn >>pena de eterna perdicin<< de la presencia del Seor
(2 Ts.1:9). Tambin habla de aquellos que retroceden para perdicin (Hebr.10:39).
Dios es para ellos fuego consumidor (Hebr.12:29), que ha de devorar a los
adversarios (Hebr.10:27).
Pero aquel, a quien Dios de esta manera consume, destruye y ahoga, ya no puede
seguir existiendo. De otro modo las palabras no tendran ninguna importancia.
Segn la Biblia la muerte misma como poder destructor ser finalmente erradicada
(Ap.20:14). Esto significa que hay incluso una muerte de la Muerte.
La segunda muerte significa, por lo tanto, una profunda y definitiva destruccin, y
no una constante agona y el dolor. Cunto tiempo durar el dolor y sufrimiento
de cada individio? Sigue siendo Dios que lo decide. Sabemos slo que cada uno
recibe segn sea su obra (Ap.22:12).

El Infierno
La palabra que se utiliza
del infierno en el Nuevo
Testamento es gehena.
Esta palabra aparece en ella 12 veces, por ejemplo, cada vez que Jess se refiere
a lo que en espaol se traduce el infierno.
La palabra se refiere a un valle situado en el lado sur de Jerusaln, cuyo nombre
en hebreo es Ge Hinnom, es decir, el valle de Hinnom. El lugar fue utilizado como
un lugar de incineracin de los delincuentes, de los animales muertos y de los
residuos de la ciudad. Era conocido como un lugar "donde su gusano nunca
morir, ni su fuego se apagar" (Is.66:24).
El valle de Hinnom, es decir, gehena, fue un smbolo muy ilustrativo de cmo se
ejecuta el juicio final. Esa es la razn por la que Jess la us en repetidas
ocasiones con el fin de intensificar la fuerza y la vivacidad de su enseanza.
Si la gente asocia a esta palabra una imagen de algun lugar de eterno tormento,
no es por la culpa de la Bblia.
La mayora puede estar equivocada
El argumento de que la muerte es vida en otra forma, es en s mismo imposible y
contradictorio. Estos conceptos se excluyen mutuamente. Es imposible imaginar la
vida y la muerte literal como un fenmeno simultneo en la experiencia del
individuo, pues la muerte significa dejar de vivir. La muerte es un enemigo de la
vida. La muerte significa que las funciones de la vida y las experiencias tanto
sensoriales como emocionales terminan. Esto significa el final de la existencia.
Puede ser difcil de entender, pero no podemos hacer nada con el hecho de que la
Biblia realmente habla de la muerte en la que el espritu / el alma deja el cuerpo y
esta en otra dimensin en estado conciente!
Por el impacto del platonismo el mismo alma empez a significar lo mismo que la
vida inmortal e imperecedera hasta en medio del pecado y el sufrimiento - sin la
posibilidad de que termine. Esto conduj a una curiosa conclusin de que el alma
que muere perpetuamente, a pesar nunca podra morir. La muerte se convirti en
una agona y sufrimiento sin fin, mientras que la vida empez a significar lo mismo
que la santidad y la bienaventuranza en la continua existencia.
De hecho, esto se trata de un mal entendimiento y mala explicacin de algunos
conceptos y textos bblicos. En lugar de aceptar la muerte como la paga del
pecado, como ensea claramente la Biblia, y la vida eterna slo para las personas
justas y arrepentidas como la ddiva de Dios (Ro.6:23), hacen de la vida eterna el
destino de ambos, de los justos y de los impos. Para otros en la gloria, para
algunos en el tormento interminable.
Entonces no es de extraar que muchos se han asustado de Dios, que organiza
tan terrible destino para aquellos que han fallado en su vida religiosa y moralmente
en su vida cronolgica. Y algunos todava sostienen que el prestigio de Dios exige
tal horror. Eso hara de Dios ms sdico que todas las bestias humanas de la

historia de la humanidad en total.

Este tipo de doctrina no slo esta contra la clara enseanza de la Biblia, sino,
sobre todo, contra las cualidades ms altas de la naturaleza de Dios, Su amor y
Su santidad. Es relativamente fcil de entender que la paga y el resultado del
pecado es la muerte y la devastacin de la presencia del Seor, el cese de toda la
existencia, incluso en el lago de fuego. Es fcil comprender que cada uno recibe
segn sus elecciones y sus hechos - y despus todo termina.
Pero es imposible creer y comprender que el Dios de amor puede ser culpable de
la interminable tortura de la gente ni en el nombre de alguna justicia o cuestin del
prestigio. Dios, que estaba dispuesto a dar a Su propio Hijo a la muerte, de modo
que el pecador podra salvarse, no puede rebajarse a la tortura de personas, aun
cuando este por alguna razn no recibi el amor y obra redentora de Dios en su
vida. Aquellos que no reciben esta oferta de salvacin, s sufren las consecuencias
de su eleccin en el final erradicacin de su existencia, como los textos antes
mencionados y toda la Biblia tan claramente hablan. La idea de que el castigo de
los impos sea demasiado ligera si su tormento no fuera interminable, puede
deberse a la incorrecta idea de que la destruccin y la terminacin de la existencia
seguirin ya a la primera muerte. Pero este no es el caso. Despus de la primera
muerte viene resurreccin para todos, tanto para los justos como para los
pecadores. Slo la segunda muerte, que los impos sufrirn, representa la pena
final, que alcanza su punto de culminacin en la prdida del derecho de vivir y
existir y en la erradicacin de la personalidad del individuo para siempre.
Por lo tanto, la segunda muerte no puede ser vida eterna en el tormento, y
tampoco Cristo no fue castigado con ese tipo del sufrimiento y la muerte, sino con
aquel, de que la Biblia tan claramente habla y que recibi su cumplimiento en el
Golgota. La muerte y la vida se excluyen mutuamente y son opuestos como el da
y la noche, la verdad y la falsedad. La muerte es el final de la vida, en lugar de que
continue en el infierno o en el paraso. La idea de que la muerte es la vida, tiene
ecos del engao de la serpiente en el principio de los tiempos. No es cierto! La
Biblia apoya la interpretacin segn la cual en la muerte del cuerpo, el espritu/el
alma sale al Hades o al paraso para esperar all la resurreccin y el juicio final.
Se podria decir mucho ms sobre el tema, pero en el marco de este artculo ahora
es imposible.
EL RESUMEN DE FINAL

Despus de la muerte, el destino del ser humano depende de si l es un

santo de Dios (justo), o un impo, en otras palabras, si una persona muere
en sus pecados, o se los perdon. El cuerpo de ambos grupos de personas
se pudre y se convierte en tierra nuevo, mientras que
a) El espritu/el alma del impo va al Hades donde se encuentra detenido
hasta la resurreccin.
b) El espritu/el alma del justo va al paraso / cielo, donde estar libre y feliz
hasta la resurreccin.

Los muertos justos resucitarn en la segunda venida de Jess y desde alli

viven eternamente, primero en el Reino de Mil Aos y despus en el Cielo
Nuevo y la Tierra Nueva (paraso)
Los muertos impos resucitarn 1000 aos despus de la segunda venida
de Jess en la resurreccin de condena.
Los muertos impos son condenados a muerte en el lago de fuego, donde el
fuego que nunca se apagar los consumir, hasta que termina su existencia
(despus que han sufrido el castigo justo de Dios)
El Infierno como Sepulcro o Tumba:
Habla la Biblia del infierno? S! Pero no en la misma forma como lo
present Dante en su Divina Comedia. El infierno viene de la voz latina
Infer (= debajo de), y del Griego Hades y del Hebreo Seol. En el
Antiguo Testamento Hebreo, la palabra Seol aparece como el lugar de los
muertos, o el sitio donde descienden los que fallecen. Igual sentido tiene su
equivalente Hades en el Nuevo Testamento Griego. Se sabe que Hades y
Seol son equivalentes comparando Hechos 2:27,31 y el Salmo 16:10. Estos
dos textos se relacionan con la muerte y sepultura de nuestro Seor
Jesucristo, quien fue al Hades (sepulcro) despus de morir por tres das. En
Oseas 13:14 hay una definicin de Seol relacionado con la muerte y el
sepulcro. En el Salmo 31:17 el Seol tiene relacin con el silencio de los
muertos en sus sepulcros. En 1 Samuel 2:6 la muerte est relacionada con
la bajada al seol, y la vida con la subida del seol.
Tanto justos como injustos van al infierno al morir. En Isaas 53:9 se dice
que se dispuso la tumba de Jess con los impos, y tambin se dice que el
fiel Jacob descendi al infierno (tumba, heb. seol), por causa de Jos, su
hijo (Gnesis 37:35).
La tradicin cristiana dice que Cristo descendi al infierno (Hades), y de all
sali su alma (= Psych) resucitada, la cual no vio corrupcin. Pero la
religin Catlica empez a propagar la doctrina de un infierno en donde
slo las almas impuras desencarnadas seran condenadas por la
eternidad con tormentos interminables o eternos. No obstante, Jess
ense otra cosa muy diferente.

A DNDE IR SU ESPRITU CUANDO USTED MUERA?

Introduccin
"Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, sopl en su
nariz aliento de vida y fue el hombre un ser viviente." (Gnesis 2:7)
Refirindose al cuerpo fsico, Salomn afirma: "Pues lo mismo les sucede a
los hijos de los hombres que a las bestias: como mueren las unas, as
mueren los otros, y todos tienen un mismo aliento de vida. No es ms el
hombre que la bestia, porque todo es vanidad. Todo va a un mismo lugar;

todo fue hecho del polvo, y todo al polvo volver." (Eclesiasts 3:19-20)
Al hablar sobre ambos, el cuerpo y el espritu: "Antes que la cadena de
plata se quiebre, se rompa el cuenco de oro, el cntaro se quiebre junto a la
fuente y la polea se rompa sobre el pozo; antes que el polvo vuelva a la
tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio." (Eclesiasts 12:6-7)
"El hombre que muere, volver a vivir?" (Job 14:14)
De nuestras experiencias en la vida, es fcil para nosotros entender la
verdad que cuando una persona muere, su cuerpo empieza a
descomponerse en tierra. Pero, Qu hay del espritu del hombre? A
dnde va al morir? Este estudio presenta un par de posibles respuestas
derivadas de la escrituras. Luego, responde la ms crtica pregunta: "Qu
debo hacer para ser salvo del pecado y para recibir perdn y vida eterna?"
De seguro que el ms grande consuelo para nosotros, al afrontar el fin de
nuestros das en esta tierra, es el conocimiento de a donde iremos cuando
muramos. Qu nos pasar? Seguiremos existiendo aunque sin un
cuerpo fsico? Las respuestas para estas preguntas pueden ser
respondidas solo por Dios, y yo pienso que el nos las ha respondido en su
palabra, la Biblia. Nosotros no somos abandonados en la oscuridad del
mundo no conocido que nos aguarda.
Definiciones
Sin embargo, antes de leer estas escrituras debemos reconocer que para
entender lo que la Biblia dice, debemos entender las palabras que se usan.
Usualmente, la mejor manera de definir una palabra es viendo cmo es
usada en la Biblia.

Muerte - El cesamiento de la vida. La muerte fsica esta definida como el

cesamiento del funcionamiento del cuerpo fsico: Corazn, pulmones,
cerebro, etc. La muerte es cuando el espritu abandona el cuerpo.
Santiago 2:26 - "el cuerpo sin espritu est muerto"
Eclesiasts 12:7 - "Antes que el polvo vuelva a la tierra, como era, y el
espritu vuelva a Dios que lo dio."
2 Pedro 1:13-15 - "Tengo por justo, en tanto que estoy en este cuerpo, el
despertaros con amonestacin, sabiendo que en breve debo abandonar el
cuerpo, como nuestro Seor Jesucristo me ha declarado. Tambin yo
procurar con diligencia que, despus de mi partida, vosotros podis en
todo momento tener memoria de estas cosas."
Lucas 23:46 - "Entonces Jess, clamando a gran voz, dijo: "Padre, en tus
manos encomiendo mi espritu. Habiendo dicho esto, expir."

Sepultura - El lugar donde el cuerpo fsico muerto es colocado, la tumba o

algo que marca la tumba.

Hades - De la palabra griega "aidos," que significa "no visto" o "no

conocido." Es el mundo no visto de los espritus de aquellos que estn
muertos. Corresponde a la palabra Hebrea "Seol."
Mateo 11:23 - "Y t, Capernam, que eres levantada hasta el cielo, hasta el
Hades sers abatida, porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros
que han sido hechos en ti, habra permanecido hasta el da de hoy. Mateo
16:18 - "Y yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar
mi iglesia, y las puertas del Hades no la dominarn."
Lucas 16:23 - "En el Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y vio de
lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno." Hechos 2:27 - "Porque no dejars
mi alma en el Hades ni permitirs que tu Santo vea corrupcin."
Hechos 2:31 - "Vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su
alma no fue dejada en el Hades ni su carne vio corrupcin."
Apocalipsis 6:8 - "Mir, y vi un caballo amarillo. El que lo montaba tena por
nombre Muerte, y el Hades lo segua: y les fue dada potestad sobre la
cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con
mortandad y con las fieras de la tierra."
Apocalipsis 20:13-14 - "El mar entreg los muertos que haba en l, y la
muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos, y fueron
juzgados cada uno segn sus obras. La muerte y el Hades fueron lanzados
al lago de fuego. Esta es la muerte segunda."

Seol - Una palabra hebrea que significa "no visto" o "no conocido." Tiene el
mismo significado que la palabra aidos, traducida como Hades. Algunas
Biblias han errneamente traducido aidos como "infierno." Esta traduccin
errnea comnmente genera confusin.
Gnesis 37:35 - "Se levantaron todos sus hijos y todas sus hijas para
consolarlo, pero l no quiso recibir consuelo, diciendo: 'Descender
enlutado junto a mi hijo hasta el seol!' Y lo llor su padre."
Nmeros 16:33 - "Ellos, con todo lo que tenan, descendieron vivos al seol;
los cubri la tierra y desaparecieron de en medio de la congregacin."
Job 17:16 - "A la profundidad del seol descendern, y descansaremos
juntos en el polvo."
Salmos 49:15 - "Pero Dios redimir mi vida del poder del seol, porque l me
tomar consigo."

Proverbios 9:18 - "Pero ellos no saben que all estn los muertos, que sus
convidados estn en lo profundo del seol."
Isaas 14:9 - "El seol abajo se espant de ti; despert a los muertos para
que en tu venida salieran a recibirte; hizo levantar de sus sillas a todos los
grandes de la tierra, a todos los reyes de las naciones."
Isaas 28:15 - "Vosotros habis dicho: 'Hemos hecho un pacto con la
muerte; un convenio hicimos con el seol. Cuando pase el torrente del azote,
no llegar a nosotros, porque hemos puesto nuestro refugio en la mentira y
en la falsedad nos esconderemos.'"
Jons 2:2 - "Y dijo: Invoqu en mi angustia a Jehov, y l me oy; desde el
seno del seol clam, y mi voz oste."
Ezequiel 32:21 - "De en medio del seol le hablarn los fuertes de los
fuertes, junto con sus aliados, los que descendieron y yacen con los
incircuncisos muertos a espada."

Infierno - Del hebreo "geenna" que significa el valle de Hinn o valle de

lamentacin. Este era un valle fuera de Jerusaln donde los judos
sacrificaron sus hijos al dios Moloc, echndolos a un horno ardiente. El
Nuevo Testamento usa la palabra para describir el destino eternal de los
malditos, perdidos, pero nunca para el estado presente de los muertos.
Entonces, A dnde va la persona cuando muere?