La Salud Como Tarea Espiritual

Otros ttulos publicados por ANSELM GRN en Narcea
_ La mitad de la vida como tarea espiritual. La crisis de los 40-50

aos. *
- Evangelio y psicologa profunda.
_Nuestras propias sombras. Tentaciones, complejos y limitaciones. *
- Si Aceptas perdonarte, perdonars. *
_ Buscar a Jess en lo cotidiano. Ejercicios en la vida diaria. *
_ Su amor sobre nosotros. Reflexiones orantes para todos los das.
- La oracin como encuentro. *
_ Una espiritualidad desde abajo. El dilogo con Dios desde el
fondo de la persona. *
- Nuestro Dios cercano. *
* Libros editados en Argentina por AGAPE LIBROS.
Anselm Grn y Meinrad Dufner
LA SALUD COMO
TAREA ESPIRITUAL
Actitudes para encontrar
un nuevo gusto por la vida
~-
"=-
narcea, s. a. de ediciones
UAGtru
LIBROS
Buenos Aires 2008
Grn, Anselm
La salud como tarea espiritual : actitudes para encontrar un nuevo gusto
por la vida - la ed. la reimp. - Buenos Aires: Agape Libros, 2008.
120 p. ; 19x 14 cm. (Eusebeia; 10)
Traducido por: Guillermo Gutirrez
ISBN 978-987-1204-27-4
l. Autoayuda. 1. Guillermo Gutirrez, trad.
CDD 158.1
Fecha de catalogacin: 04/01/2008
NARCEA, S.A. DE EDICIONES, 200 l.

Av. Dr. Federico Rubio y Gal, 9. 28039 Madrid - Espaa
narcea@infornet.es
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Abtei
ISBN: 978-987-1204-27-4
Primera edicin (3000 ejemplares): Marzo de 2006
Segunda edicin (2000 ejemplares): Febrero de 2008
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Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723.
Prlogo para la Edicin en Espaol..

Prlogo
7
9
Introduccin
LA ENFERMEDAD
COMOSMBOLO
La enfermedad como expresin de un estado anmico
La enfermedad como oportunidad
n. Ttulo
VlER -TRME GmbH, D-97359 Mnsterschwarzach

Ttulo original: Gesundheit als geistliche Aufgabe
ndice General
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15
:.. 16
29
DIETTICA,LACIENCIADELASALUD
Aire y luz
Comida y bebida
Ejercicio y descanso
Sueo y vigilia
Secreciones y eliminaciones
Pasiones, sentimientos y emociones
Al
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47
50
53
56
61
RASGOSFUNDAMENTALES
DEUNAESPIRITUALIDAD
TERAPUTICA
La falta de moderacin
Inestabilidad, depresin y murmuracin
Superoferta acstica y visual
Teraputica de la vida espiritual
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73
75
80
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CRITERIOSPARAUNAESPIRITUALIDAD
SANA
Ser mistaggica y no moralizadora
Liberadora y no asfixiante
Creadora de unidad y no de divisin
Encarnada y no aislante de la realidad
Buscadora a Dios y no de sus consuelos
Global y no excluyente
Humilde y no orgullosa
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CoNCLUSIN
115
Prlogo para la Edicin en Espaol
Es para m motivo de ~especial satisfaccin saber que

mis libros son traducidos y ledos tambin en Espaa (pas
del que procedan mis antepasados) y Amrica.
Desde hace aos intento exponer el rico contenido de
la fe cristiana y de la tradicin catlica en un lenguaje
inteligible para el hombre moderno y de una manera que
le llegue al corazn. Los monjes antiguos supieron armonizar siempre los aspectos psicolgicos con las experiencias espirituales. Para ellos tena la fe siempre una funcin tambin teraputica. Demostrar la dimensin curativa de lafe y de la prctica de la vida cristiana es precisamente el objetivo de mis investigaciones. Con ello pretendo ayudar a los hombres de hoya volver con renovado entusiasmo a beber en las fuentes de la Biblia y de la
tradicin de la Iglesia. Es el objetivo de mi propia bsqueda espiritual.
Deseo que la profundizacin en lafe ayude a mis lectores a encontrar nuevo gusto por la vida.
Anselm Grn, OSB
7
Prlogo
El P Meinrad DuJner y el Dr. Esteban Hagen, mdico

y psicoterapeuta de Wrzburg, dirigieron en 1987 en la
abadia de Mnsterschwarzach un curso bajo el titulo La
salud como tarea espiritual. El curso alcanz amplia
resonancia. Abordaba evidentemente un tema que es expresin de una necesidad experimentada hoy en amplios
sectores de la sociedad. Mucha gente tiene el presentimiento de que la salud es mucho ms que una sustitucin
de piezas desgastadas por otras de recambio en el mecanismo del cuerpo, que la salud no se puede garantizar
con la aplicacin de unas recetas mdicas o reparaciones
tcnicas porque la salud exige un estilo de vida sana y
tiene adems una dimensin religiosa. Supone, por tanto,
una relacin correcta del individuo consigo mismo, con
los dems, con la creacin y con su autor, Dios.
Las conferencias e intervenciones de este curso son
las que se recogen aqu. El inters por este tema nos ha
ayudado a prestar mayor atencin a las indicaciones del
lenguaje del cuerpo, a identificarnos con sus sentimien9
AnselrnGrn
tos, a interpretar el sentido de las enfermedades y a proceder con mayor cautela y cuidado en el trato con nosotros mismos. Nos ha servido tambin para hacernos ms
sensibles, en el acompaamiento espiritual, a la interdependencia entre enfermedad y estilo de vida, salud y relaciones con Dios.
Tenemos que agradecer su ayuda a todos los que con
tanta franqueza nos abrieron la historia de sus vidas y
con ello nos permitieron adivinar algo del misterio y fuerza
curativa de Dios, manifestado en Jesucristo. Queremos
agradecer especialmente al Dr. Hagen y a su esposa
Mnica sus valiosas indicaciones hechas despus de leer
el manuscrito, que nos han hecho caer en la cuenta de
muchas interdependencias. Confiamos que los principios
que se exponen, conocidos hace tiempo en amplios crculos de la psicologa, puedan servir de ayuda a muchos
hombres y mujeres para avanzar por su camino espiritual con ms sinceridad y mejor salud.
lO
Introduccin
La medicina convencional ha tocado techo. Con gran lujo

y aparato tcnico combate las enfermedades a medida que
van apareciendo pero, descubre al mismo tiempo que no por
ello goza el hombre de mejor salud. La medicina cientfica ha
conseguido poner freno eficaz al empuje de muchas enfermedades de tiempos pretritos, especialmente de tipo infeccioso, pero hacen su aparicin otras nuevas, indudablemente
en dependencia y relacionadas con nuestro gnero de vida y
nuestra comprensin de la medicina. Cualquier pensador responsable es hoy consciente de las limitaciones de nuestro sistema sanitario. La sociedad apenas puede seguir financiando
la salud pblica. Los polticos se esfuerzan por contener los
costes sin ser capaces de llegar al verdadero ncleo del problema ni a situarse convenientemente frente al concepto de
consumo en el mbito de la salud.
La idea de que se puede lograr un avance en la salud pblica con mayor aparato tcnico y mejor calidad de las medicinas parece ser en muchos casos una conviccin inmutable.
Es ms cmodo culpar y hacer responsables a los mdicos y
11
AnselmGrn
cientficos del estado de la sanidad pblica que responsabilizarse cada uno y preocuparse de llevar un sano rgimen de
vida. Cada ao se pierden en falsos remedios sumas fabulosas aportadas por la sociedad porque ese dinero se gasta en
propaganda de un equivocado estilo de vida: mucha comida
y poco ejercicio, abuso de la nicotina y del alcohol, de las
tabletas y estupefacientes, excesivas exigencias de la vida en
la ilusin de creer que la salud se consigue por medios tcnicos y que, por lo tanto, todo el mundo tiene derecho a ella.
Paralelamente a la medicina convencional se descubren y
aplican otros mtodos en el tratamiento de las enfermedades:
psicoterapia, tcnicas psicolgicas, homeopata, dietas de
adelgazamiento, consumo de productos sintticos, medicina
integral, adems de las mltiples ofertas de curacin por procedimientos psquicos. Algunos pioneros de la medicina
globalizada recurren a viejos modelos empleados por los antiguos. Porque en general, nunca se limit la medicina a curar
enfermedades sin prestar atencin al mismo tiempo a las indicaciones de llevar una vida sana. En la antigedad el principal
campo de la medicina era la diettica, ciencia de una vida
sana. El arte de esta vida inclua elementos naturales como,
por ejemplo, el recto uso de la luz y el aire, de la comida y la
bebida, del ejercicio, del descanso, de la ordenacin del sueo y la vigilia, de las secreciones, y tambin de los afectos,
los sentimientos y pasiones del alma. En su estadio primitivo
era la medicina tambin asunto religioso. Los mdicos juraban fidelidad a Esculapio, dios de la salud. Para los mdicos
antiguos toda energa curativa proceda de Dios. El culto a
los dioses y las rectas relaciones con el creador del mundo
eran elementos integrantes de una vida sana.
12
La Salud como tarea espiritual
La Iglesia ha descuidado en exceso la salud corporal dejndola al cuidado y competencia de los mdicos. La Iglesia
se ha preocupado casi exclusivamente de la salud del alma en
lugar de atender conjuntamente, como de una unidad, a la
salud del alma y del cuerpo. La salud del alma se ha considerado como asunto exclusivamente espiritual. De ah se ha derivado el olvido de los principios naturales como elementos
de una vida sana. Es verdad que no siempre fue as. En los
primeros tiempos de la Iglesia describi Clemente de
Alejandra a Jess como el verdadero pedagogo, el verdadero educador que ensea el arte de una vida sana. Las reglas de los monjes de los siglos IV a VI eran un intento de
crear un marco vital en el que pudieran vivir gozando de salud de alma y cuerpo. La regla de san Benito se distingue en
este punto por la discrecin y suma prudencia con que deja
libre un espacio conveniente a cada aspecto de la vida humana. Todo lo que la medicina antigua inclua en el concepto de
rgimen para una vida sana est recogido en la regla de san
Benito. En esta tradicin de la vida espiritual entendida como
medio para mantener sanos el alma y el cuerpo destacan principalmente en la Edad Media Alberto Magno e Hildegarda
de Bingen. Los dos utilizaron la diettica dentro del marco de
sus enseanzas religiosas. La diettica es considerada como
una parte de la asctica-conjunto de principios normativos
de la vida espiritual. Las reglas dietticas de la vida se relacionan a su vez con las prcticas de la asctica encaminadas
a introducir al individuo en un estado de mayor, libertad y
mejor salud.
Hoy debera asumir nuevamente la Iglesia el compromiso
de vivir y anunciar la concepcin unitaria del alma y del cuer-
13
Anselm Grn
po, de la salud corporal y la vida espiritual. La Iglesia no

puede dejar que la salud sea asunto exclusivo de la competencia de mdicos y psiclogos. La fe tiene siempre en s
misma una dimensin teraputica. Se ve muy claro en el Nuevo
Testamento, donde Jess cura a muchos enfermos y siempre
remite a la virtud curativa de la fe.
En este volumen nos ocupamos menos de la actividad
curativa de la Iglesia que de una diettica cristiana, el arte
cristiano de ensear a vivir una vida sana, de la ocupacin
espiritual para fortalecer la salud de alma y cuerpo. No se
pretende situar el cuerpo en lugar preferencial. Se trata de
conocer sus impulsos y de interpretar seriamente el lenguaje
de sus reacciones o trastornos, y tambin de prestar una especial atencin interior al cuerpo como expresin exterior del
alma. Los elementos componentes de la vida espiritual no se
reducen ni agotan con el examen de conciencia; lo es tambin
la observacin de las reacciones del cuerpo que informan
muchas veces sobre la verdadera situacin interior con ms
sinceridad que la conciencia misma.
La Enfermedad como smbolo
La medicina psicosomtica insiste cada vez ms en la idea

de que las alteraciones somticas no se producen fortuitamente, as porque s, ni son meros fenmenos exteriores, sino
que reflejan en el exterior corporal fenmenos o situaciones
interiores del sujeto sobre deseos y necesidades inconscientes, represiones, marginaciones. El cuerpo exterioriza muchas
veces deseos reales que el alma deseara exteriorizar pero no
se atreve a aceptarlos y los desplaza. Es por lo tanto muy
importante estar atentos al lenguaje exterior del cuerpo para
conocerse mej oro
Existen cuatro fuentes de autoconocimiento humano:
-los pensamientos y afectos,
-los sueos como expresin en imgenes de un estado
interior,
-el cuerpo como expresin del alma y
-el nivel de conducta, es decir, nuestro comportamiento,
costumbres, estilo de vida ordinaria, trabajo y eventos de la
vida.
111
14
15
AnselmGrn
Slo la mirada atenta a cuanto se produce en estas cuatro

zonas permite llegar al conocimiento de la situacin real. La
sola reflexin no abarca todas las zonas. Existen adems en
nosotros ciertos mecanismos que ocultan a la percepcin reflexiva lo doloroso e incmodo. El cuerpo es muchas veces
un indicador ms fiable que el anlisis de los pensamientos.
Muchas veces creemos estar libres de ambicin y sin embargo hay algo en el cuerpo que grita lo contrario: el rubor o los
sudores, manifiestan las tensiones y luchas internas por producir buena impresin y provocar buena acogida.
La enfermedad como expresin de un estado anmico
La enfermedad es un smbolo por el que se expresa el

alma. El que es capaz de interpretar el lenguaje simblico de
la enfermedad recibe a travs de l una informacin directa y
buena para conocerse mejor. Puede comprender sus verdaderas necesidades y deseos, y puede ver hacia dnde los
desplaza. El cuerpo est indicando al sujeto, por el lenguaje
simblico de la enfermedad, la situacin real, en qu sectores
vive en desacuerdo con sus pensamientos, sentimientos y representaciones de una vida plenamente realizada. La enfermedad suministra una importantsima informacin sobre el
verdadero estado de la persona. Necesitamos ese mensaje
informativo siempre que nos hacemos sordos a la voz de Dios
que nos llega por la conciencia o por los sueos. Si vivimos al
margen de nosotros mismos, si desplazamos los pensamientos que intentan aflorar para informamos de que lo que estamos haciendo no coincide ni responde a nuestros ideales de
vida, estamos obligando a Dios a hablar ms alto para que no
16
tengamos ms remedio que orle. Entonces tiene que decirnos la verdad pura y dura sobre nuestro estado y sobre nuestra vida sirvindose para ello del lenguaje simblico de una
enfermedad. La enfermedad podra convertirse, por lo tanto,
en importante fuente de informacin para el autoconocimiento.
Dios puede, por ejemplo, hablar por una tensin elevada para
decir que estamos provocando nosotros mismos una elevada
tensin interior sin caer en la cuenta de que con ello estamos
aadiendo nuevos conflictos. La tensin corporal sera una
seal de alarma dada por el cuerpo. Por ella quiere decir que
debemos controlamos mejor, que nos debemos enfrentar con
los conflictos internos y liberamos de las propias exigencias l.
De la misma manera que los sueos nos descubren cosas
imposibles de detectar por la reflexin racional, as tambin
nos suministra el cuerpo.por medio de una enfermedad una
valiosa informacin sobre nuestro estado. Teegen opina que
no se debera considerar la enfermedad como un enemigo
sino todo lo contrario, como un amigo y compaero que nos
advierte de algo que nosotros hasta ahora no hemos sido
capaces de constatar y comprender. Hay que preguntar a la
enfermedad qu pretende decimos. La enfermedad es un trastorno somtico que apunta a otros trastornos psquicos en el
interior.Teegen aconseja iniciar un dilogo libre con esos trastornos. Qu mensaje traen los sntomas de la enfermedad?
Qu cosas hay en m que no funcionan bien? En qu me
estoy perjudicando yo mismo? A qu cosas no presto la
debida atencin, qu otras necesito y qu podra hacerme
bien? Podemos dialogar con los sntomas de la enfermedad y
I Cfr. Ganzen F. Teegen: Ganzheitliche
Gesundheit. Der sanfte
Umgang mit uns selbst.Hamburg, 1984. p. 256.
17
AnselmGrn
preguntarles de qu quieren liberamos, qu peso vienen a

quitamos de encima.
Muchos de los sntomas tienen por finalidad modificar el medio y provocar determinadas reacciones.
Un determinado sntoma puede ser un medio ideal
de manipulacin de otros o de prevencin contra
determinadas acciones en s mismo, o para coaccionar a otros a que nos liberen de ellas. Ante una
alteracin orgnica podemos preguntarnos: De
qu quieres liberarme o qu puedo hacer con tu
ayuda? Para qu te necesito? El que dialoga de
esta forma con eventuales trastornos puede recibir
sorprendentes respuestas. Puede aprender,por ejemplo, que se pueden sacar indirectamente ventajas
de una molestia corporal, que este trastorno puede
reforzar la decisin de modificar las conductas de
manera que por una parte ayuden positivamente al
logro de los propios objetivos y por otra sean menos destructivas',
Sin embargo, el dilogo con el propio cuerpo en casos de
trastornos psicosomticos no debera establecerse slo a nivel racional, porque entonces se cedera fcilmente a la tentacin de querer explicarlo todo y frecuentemente de manera
egosta. Mucho mejor es considerar con atencin interior el
cuerpo como rgano exterior del alma. Se puede, por ejemplo, aplicar la mano al lugar donde se sienten las molestias,
hacer llegar hasta all el aliento e intentar percibir sensacio2
18
Ibid, p. 256.
nes. Ayuda cerrar los ojos, quedarse quieto percibiendo el

respirar y observar qu tipo de imgenes surgen dentro de
nosotros. La enfermedad entonces nos pone en contacto ntimo con nuestro cuerpo. Muchas veces aparecen enfermedades por falta de atencin a los mensajes del cuerpo, por no
haber vivido de l y con l sino al margen de l. La enfermedad que surge viene como un imperativo reclamando mayor
atencin a nosotros mismos y para afinar la percepcin del
cuerpo como expresin exterior del alma.
Una enfermedad puede ayudar notablemente a descubrir
nuestros puntos negativos, las propias sombras'. Muchas veces
es una enfermedad expresin viva de nuestras carencias, nos
descubre qu hemos excluido de nuestra vida. En la enfermedad lo excluido y lo anteriormente reprimido se hace presencia y voz para indicar qu elementos necesitan ser integrados en la vida consciente. Estos son aspectos reales de la
enfermedad como medio de automedicacin, porque se producira una autntica catstrofe espiritual en el caso de no
integrar en la vida tambin las propias sombras. La enfermedad debe ser considerada, por lo tanto, tambin en su aspecto positivo por cuanto sugiere a veces la solucin ms favorable de un problema en un momento dado y ahorra al afectado lo peor en esas circunstancias'.
Overbeck llama a la enfermedad un xito de adaptacin
a las excesivas exigencias temporales del exterior. Una enfermedad puede ayudar a detectar e integrar afectos hasta
entonces desapercibidos. Las partes desintegradas de la per3 Cfr. A. Grn: Nuestras propias sombras. Tentaciones. Complejos. Limitaciones. Narcea, Madrid, 1999.3 ed.
4 G. Overbeck:
Krankheit als Anpassung. Der soziopsychosomatische Zirkel. Frankfurt, 1984, p. 36.
19
AnselmGrn
sonalidad pueden hacerse conscientes durante la enfermedad. Con la ampliacin del campo de autopercepcin puede
una enfermedad ayudar a dar un importante paso adelante en
el camino de la madurez. A veces es la enfermedad una reaccin de autodefensa sin la cual nos sentiramos psquicamente
desbordados. Los psiclogos actuales hablan de la enfermedad de no poder ponerse enfermo, que a veces desemboca en un grave y repentino derrumbamiento, en la muerte
por infarto en la flor de la edad despus de largos aos de
salud slo aparente. Por consiguiente, la posibilidad de caer
enfermo puede convertirse
en proteccin
contra la
autodestruccin psquica y en regulador salvavidas. La enfermedad nos obliga a aceptar nuestras limitaciones y adaptar como norma de vida la medida exacta que nos hace bien
y nos conserva sanos.
Esta funcin positiva de la enfermedad slo puede ser efectiva si se vive de manera reflexiva, con atencin a la enfermedad y a la interpretacin de su lenguaje. Frecuentemente basta
atender a la descripcin verbal para entender el mensaje de
la enfermedad. Uno dice: estoy hasta las narices y quiere
significar que se siente desbordado. Otro dice: estoy acatarrado, y est aludiendo a reacciones alrgicas. Un tercero
dice que se ha contagiado porque alguien se ha puesto a su
lado cuando l deseaba estar solo. Otro dice que se ha resfriado y lo que est haciendo es describir la frialdad de los
dems a la que es especialmente sensible. Se siente fro y se
congela en la helada atmsfera del trato con los dems. Si yo
caigo enfermo y presto atencin al mensaje de la enfermedad
llegar a comprender mejor mi situacin actual yeso me
permitir vivir una vida ms autntica.
20
Las causas ms frecuentes de la aparicin de enfermedades son las inhibiciones agresivas, la inhibicin del placer,
de los deseos y las necesidades.
El que no sabe controlar sus impulsos agresivos, sus deseos de placer y sus necesidades, cae necesariamente enfermo. Un falso ascetismo, ampliamente difundido entre los cristianos, es el responsable de estas inhibiciones. Ocurre cuando se veta el placer y la satisfaccin de las necesidades. Una
necesidad no atendida puede ~lamar por sus derechos de
manera simulada durante la enfermedad.
Una mujer, por ejemplo, que lleva una vida sacrificada a
favor de su familia sin compensacin de ternura, ver inconscientemente en la enfermedad un medio de reclamar lo que
se le debe. En la enfermedad deber ocuparse de ella su
marido, y los hijos tendrn algo ms que hacer que venir a
ella con exigencias imponiendo sacrificios. Se sentir considerada, atendida. De manera indirecta y velada ha hecho
comprender a su familia la necesidad que tiene de ternura, de
atenciones, de descanso. La enfermedad es la nica salida
que les queda a muchas personas para hacer comprender su
necesidad de ternura y de clarificar situaciones. Hasta tales
extremos puede ser til una enfermedad. Cuando una mujer
no logra de manera permanente adaptarse a los modos de su
marido, no le queda otra salida que la resignacin o la enfermedad como medio de hacerle ver que tambin ella tiene
apetencias y deseos. Y ste obrara entonces muy acertadamente si supiera reaccionar positivamente ante esta expresin de la agresividad.
La enfermedad de un miembro de la familia se convierte
siempre en expresin del estado general de la familia entera.
21
AnselrnGrn
Es un espejo en el que deberan contemplarse los miembros

sanos de la familia en lugar de limitarse a compadecer al enfermo y a ver en l el punto quebradizo de la familia.
En las enfermedades psicosomticas no se debe andar
buscando la culpa en el enfermo tratando de averiguar qu
clase de problemas le afectan o trastornan. La enfermedad
debera ms bien ser aceptada como una buena oportunidad
para hacer un examen de conciencia. En qu medida soy yo
causa de esa enfermedad? Ha sido mi conducta respecto a
l la que le ha puesto en el trance de enfermar como nica
posibilidad de llamar la atencin sobre sus ntimas necesidades personales que yo no he sabido advertir hasta ahora?
Debo preguntarme en serio por qu enferma la gente que
me rodea? En una familia es frecuentemente la mujer la que
enferma por no tener satisfechas sus necesidades. Pero tambin la enfermedad del marido tiene algo que decir sobre las
relaciones con la compaera o sobre la situacin de la familia. La enfermedad de uno puede convertirse en terapia del
otro, porque le obliga a prestar atencin a cosas que hasta
ahora le haban pasado desapercibidas. La enfermedad de
una mujer puede obligar a su marido a darle las muestras de
cario que no le permiten dar el enfrascamiento en los negocios, por ejemplo.
Naturalmente, hay en la enfermedad una especie de abuso de poder que chantajea y tiraniza. El enfermo impone al
otro las reglas del juego. Si yo, por ejemplo, reacciono ante
cualquier discusin con dolores de cabeza o erupciones en la
piel, estoy imponiendo mi opinin al otro. O cuando el padre
no tolera discrepancias porque podra excitarse y tiene peligro de infarto, en esos casos la enfermedad pasa a ser chantaje y una verdadera tirana.
22
Prestar atencin a las voces de la enfermedad significara

reconciliarse con las propias sombras, con todo lo negativo
que cada uno tiene en s mismo, aceptar las limitaciones no
aceptadas anteriormente y vivir con ellas de manera discreta.
Comportarse en las necesidades y limitaciones de tal manera
que tambin los dems las entiendan y acepten. Pero hay que
advertir que en la enfermedad tienden las necesidades antes
no aceptadas a convertirse en instrumento de poder, que acta negativamente en el individuo y en los dems que le rodean. La enfermedad vendra a ser una llamada de urgencia a
aceptar las propias sombras y a convivir con las propias necesidades. Es al mismo tiempo un reto para iniciar un nuevo
estilo de convivencia en el cual cada uno deja al otro espacios abiertos para expresin de sus necesidades, apetencias
y deseos. Decir que la enfermedad del otro tiene origen psquico no sirve de nada. Al enfermo le suena a sentencia de
muerte. Porque es decirle que es el nico culpable de todo y
que yo soy la vctima que debe ver en la enfermedad del otro
una costosa oferta de convivencia. La enfermedad puede
abrirme los ojos a la verdadera situacin del otro. Y si voy
por la vida permanentemente ciego, tiene Dios que enviarme
enfermedades, las mas o las de mi consorte, para abrirme
los ojos a la realidad.
Otra manera de preguntar por el mensaje de la enfermedad consiste en sumergirse afectivamente en los trastornos
que ocasiona para ponerse en contacto consigo mismo. No
se trata de liberarse inmediatamente de la enfermedad, sino
de comprenderla lo antes posible.
Podemos comprender el mensaje de los trastornos

si nos relajamos, cerramos los ojos y despus diri23
"!
Anselm Grn
gimos la consciencia hacia dentro y desde all la

orientamos hacia los trastornos corporales exteriores. Surgen percepciones e imgenes frecuentemente relacionadas con sentimientos, recuerdos, pensamientos. Con la aparicin de imgenes interiores
se harn presentes tambin importantes experiencias vitales mezcladas otra vez con sentimientos'.
As se propuso el siguiente ejercicio a hombres y mujeres
afectados por diversas enfermedades de la piel:
Cerrar los ojos, relajarse, percibir la propia piel,
introducirse sensiblemente en ella y hablar en nombre
de ella.
A todos los participantes tena su piel algo que decirles. La piel se comportaba como quien amonesta, previene, ayuda, y sus advertencias eran ms o menos
cariosas. Un individuo de treinta aos que viene sufriendo desde hace veinte, dolores de herpes en la garganta, cabeza y axilas, recibi de las lesiones de la piel
este mensaje: Te advertimos que la manera de comportarte con tu cuerpo no es correcta. Te sobrecargas
de trabajo, tu situacin no es buena, debes acelerar lo
ms posible un cambio en esta situacin, no te cierres
a decisiones sobre nuevas posibilidades. Notamos que
no te dejas dominar ni sujetar demasiado, que tienes
tus intereses y se los haces notar a tus amigos. Al comienzo, todos los participantes encontraban ridcula
esta toma de contacto consigo mismos. Pero al termi5
24
Cfr. Teegen: Ob. cit., p. 72.
nar la sesin quedaban profundamente impresionados

por la intensidad de sus vivencias y continuaban el dilogo con la piel para conocerse mejor interiormente".
Si nos sumergimos en las sensaciones de los sntomas no
necesitamos ms que fijamos bien en sus simbolismos. Muchas veces salta inmediatamente a la vista el secreto escondido detrs de la enfermedad. Una alergia, por ejemplo, puede
ser en realidad una llamada de atencin sobre un conato de
proteccin contra una situacin de nuestra vida sin que nos
atrevamos a confesar conscientemente la resistencia que estamos ofreciendo ni saquemos las oportunas consecuencias.
Puede naturalmente producirse una alergia al mismo tiempo.
Pero incluso en esos casos es equivocado decir: No hay
nada que hacer; es cosa de herencia. Porque aunque la alergia
no sea adquirida sino congnita, aun as debo ocuparme de
ella. Qu hago yo con la alergia o qu hace ella conmigo?
Cul es su mensaje y en qu consisten sus exigencias? En el
caso de una alergia, podra primero preguntarme por mis
mecanismos interiores de defensa y luego debera observar
las prescripciones y dietas que podran hacer desaparecer la
enfermedad. El solo hecho de someterse a la disciplina que
esto supone es muy positivo para el alma. Porque entonces
me ocupo de m y reacciono contra la enfermedad de manera
activa y prctica. No se trata de curacin de la alergia. Puede
verificarse que es para m un permanente mensaje que me
estimula a comportarrne ms respetuosamente conmigomismo y con el medio, a deponer mis actitudes de defensa ya
aceptar la situacin como cosa de Dios.
6Ibid.
25
AnselrnGrn
La Salud coJ1].o tarea espiritual
Muchas enfermedades consideradas como psicosomticas

son resistentes a toda clase de terapia. No desaparecen los
sntomas aunque en la terapia se hayan puesto al descubierto
sus motivaciones anmicas y aunque se deje curso libre a las
tendencias reprimidas. No debemos entonces pensar en fracasos ni en que el problema es demasiado grave. No se trata
slo de combatir los sntomas permaneciendo atentos nicamente a ellos, porque tal vez lo que precisamente pretenden
enseamos los sntomas es la manera de llevar una vida interior ms rica. Los sntomas pueden durar hasta la muerte. Si
vivimos con ellos y les prestamos la debida atencin, pueden
convertirse en valiosos elementos de maduracin y equilibrio
por el descubrimiento que hacen de las riquezas del alma. La
terapia no siempre se orienta a la curacin de los sntomas,
pero siempre puede curar el alma. La enfermedad se convierte en camino hacia el interior del alma y permite ampliar
las dimensiones de la vida. Puede convertirse tambin en acompaante permanente que a su debido tiempo nos hace las
advertencias pertinentes sobre la vida.
Si, por ejemplo, queremos curar a toda costa y por medio
de conversaciones psicolgicas una tos de origen psicgeno,
nunca lo conseguiremos. Eso nos har concentramos en la
enfermedad y provocar la repeticin insistente de la tos.
Tenemos que empezar primero por aceptar la tos, por ponemos a la escucha de la voz de los sntomas y a la vez preguntamos contra qu se dirigen nuestras agresiones del inconsciente, en qu nos sentimos inhibidos y contra quin
nos encantara toser. Sera sumamente importante aceptar la
tos como una seal que me recuerda el cautiverio interior en
que vivo y me empuja insistentemente a escapar de l. Aqu
26
no bastan la conversacin y el anlisis cerebral solo. Debemos dejar curso libre a las agresiones y al latente deseo de
vida, de libertad y de independencia oculto en ellas. Entonces podramos cometer algn gnero de locura, romper alguna lanza y en ese acto simblico romper tambin todos los
yugos impuestos por los dems sobre nuestros hombros. Los
profetas de Israel hicieron muchos gestos simblicos de este
gnero no slo para llamar la atencin de otros sobre la presencia activa en general de Dios sino tambin para experimentar ellos mismos su accin liberadora.
La enfermedad nos seala una tarea que debemos cumplir a base de mucho ejercicio. Sin embargo puede suceder
que los sntomas no desaparezcan ni despus de haber cumplido meticulosamente todo lo prescrito. Qu hacer? No
queda ms remedio que aceptarlos. A fin de cuentas, toser
no es una cosa demasiado grave. Pero aun as nos sentimos
liberados. Quiz algn da desaparezca la tos pero si no sucede as, es posible vivir tosiendo. Y lo que nunca se debe
hacer es valorar la situacin interior por la eventualidad de
que la tos haya desaparecido o no. Lo importante es dejarse
recordar por ella que tenemos algo importante que cumplir:
vivir ante los hombres la libertad recibida de Dios y disfiutar
de los encantos de la vida. En el comportamiento frente a los
sntomas de una enfermedad necesitamos siempre una pizca
de buen humor, porque el humor nos libra de la tentacin de
la vana ilusin de querer liberamos de la enfermedad necesariamente y a cualquier precio, y de la peor ilusin de creer
que para llevar una vida autntica y plena es necesario gozar
de perfecta salud. El amor nos hace ms humanos.
27
AnselmGrn
Una mujer que padeca asma y en esa enfermedad vea la

concrecin negativa de la opresin a que se vea sometida en
su familia, puso manos a la obra y consigui una extraordinaria libertad interior. Pero el asma reapareca constantemente.
Sera temerario deducir de ah que no haba tocado todava
le ncleo del problema. El asma que reaparece es una prueba de que siguen vivos en ella los complejos de opresin
familiar y de carencia de libertad. Yo no me permito cuestionar los sentimientos internos de nadie ni considerarlos como
sospechosos reflejos condicionados de autodefensa. Sera
injusto con esa seora. Puede suceder que los mismo sntomas duren mucho, incluso hasta la muerte. En ese caso podra convertirse en fiel y til acompaante con la misin de ir
constantemente indicando en qu consiste la verdadera libertad. Si los ataques de asma tienen lugar durante la noche,
pueden ser ocasin para que se levante a hacer algo que no
est hecho, a poner en orden lo que est desordenado.
El asma la ayudara a cumplir mejor sus tareas de ama de
casa. Podra ver en el ataque de asma una oportunidad ofrecida para levantarse a hacer oracin y en ese gesto de persona orante presentarse a Dios con los brazos abiertos y caer
en la cuenta de la amplitud de horizontes que Dios le abre y
que nadie le podr estrechar. Sera un medio de familiarizarse
con el asma. Sera tambin una constante invitacin de Dios a
no utilizar la noche exclusivamente para dormir sino tambin
para velar y orar. Sera provechoso para su alma y para su
cuerpo.
No hay por qu pensar que esa seora necesita inevitablemente verse libre del asma. Por qu? Porque puede servirle para vivir un dinamismo ms activo y para prestar mayor
atencin a las riquezas interiores ocultas en su alma. Es un
28
signo por el que Dios pretende ayudarla a recordar que debe

ponerse en sus manos y estimularla a hacerlo sintindose all
libre. Si acepta el asma con espritu agradecido se ver conducida a la maduracin humana y al enriquecimiento espiritual, cosas que tal vez nunca podra alcanzar sin la presencia
de la enfermedad.
La enfermedad como oportunidad

Basta una sencilla mirada al Nuevo Testamento para caer
en la cuenta de que la enfermedad puede ser expresin exterior de un estado interior y al mismo tiempo lugar de cita en la
que Dios querra manifestamos su gloria y tocamos con su
gracia. Los relatos de curaciones en los evangelios sinpticos
nos invitan a reconocemos descritos en cada enfermo y en
cada enfermedad que se relata. El paraltico de que habla el
evangelio de Marcos en el segundo captulo es una imagen
de nuestra parlisis interior; el leproso refleja la incapacidad
que tenemos de aceptamos con todo 10 que tenemos y, como
consecuencia, 10 no aceptado aflora a la piel y se manifiesta
en forma de lepra. Las curaciones de Jess se limitan siempre
a enfermedades psicosomticas y en ellas se puede ver un
cuadro descriptivo de nuestra propia situacin. Nuestro estado se corporal iza en los enfermos que aparecen en la Biblia. En el encuentro con Jess podran curarse todos nuestros comportamientos de enfermos descritos en los enfermos
de la Biblia en diferentes clases de enfermedades: parlisis y
bloqueos psquicos, ceguera, petrificacin, esclerosis, incapacidad de aceptamos, sordera, mudez, imgenes de falta
de autntica comunicacin, todo lo anquilosado y curvo que
existe en nosotros y tambin el miedo ante la vida.
29
AnselmGrn
El evangelio de Juan nos sita en otra perspectiva que

relativiza y cuestiona la actual comprensin de las enfermedades psicosomticas. En el captulo 9 habla Juan de la curacin de un ciego de nacimiento. Los discpulos preguntan a
Jess si la causa de la ceguera es un pecado del ciego o de
sus padres. Estn seguros de que la ceguera es necesariamente efecto de un pecado. Su comprensin de la enfermedad coincide con la de la psicosomtica. La nica diferencia
est en que hoy se desplaza la culpa del mbito moral al psicolgico. Hoy se piensa que las causas de la enfermedad son
las represiones, o que se deben a complejos psquicos, a
equivocada educacin o a desarrollo en un medio familiar
enfermizo. Por muy fundado que pueda ser este punto de
vista es sin embargo igualmente peligroso si pretende dar una
explicacin total y exclusiva ya que crea angustias de conciencia en el enfermo hacindole creer que est enfermo porque tiene problemas psquicos que no se atreve a confesar.
Esa manera de hablar con el enfermo es gravemente injusta y
puede causarle graves perjuicios.
Jess deshace toda inculpacin moral o psicolgica. Dice:
Ni l pec ni sus padres. Est ciego para que se manifiesten
en l las obras de Dios (Jn 9, 3). La enfermedad puede
tener otra finalidad adems de llamamos la atencin sobre
problemas anmicos. Toda enfermedad, en efecto, puede
convertirse en el lugar en que se manifiesta la accin de Dios
y resplandece su gloria. Por lo tanto, no tenemos por qu
andar escudrindonos con angustia en cada enfermedad para
intentar descubrir en qu hemos faltado o qu estamos reprimiendo. Este examen para detectar las causas psicolgicas
de la enfermedad puede verificarse como una actividad pro-
30
fundamente inhumana. Porque entonces tendramos que vivir

en permanente estado de angustia por temor a que los dems
pudieran enterarse en la enfermedad de nuestros problemas.
No podramos encubrir nada. Nuestros problemas ntimos y
personales quedaran patentes a todo el mundo, quedaramos expuestos durante nuestra enfermedad a las miradas ajenas, indefensos ante el intento de buscar una interpretacin
psicolgica a nuestros males, desnudos ante la curiosidad de ,
psiclogos de aficin y despojados de toda dignidad humana. La visin de Jess sobre la enfermedad era mucho ms
humana y liberadora. La enfermedad puede ser la expresin
exterior de un estado interior aunque no tiene por qu serlo
necesariamente. Una enfermedad puede ser simplemente el
lugar al que Dios nos cita para encontramos en la realidad de
nuestro cuerpo y tocamos en el lugar de la enfermedad con
su amorosa mano.
Cmo pueden manifestarse las obras de Dios en nuestra
enfermedad? En el pasaje del captulo 9 de san Juan se manifiestan las obras de Dios en la curacin de un ciego, es decir,
en la desaparicin de una enfermedad. Cualquier enfermedad me habla de mi limitacin y caducidad humana. Gozar de
buena salud no es cosa connatural, algo que deba darse por
supuesto. La enfermedad me habla con lenguaje inequvoco
de mi real situacin ante Dios: dependo de l, necesito su
ayuda. Dios puede curarme. La salud es un regalo suyo y
nunca un merecimiento mo. La enfermedad me hace comprender que no tengo derecho a exigir la salud, que tener
buena salud es don de Dios.
31
AnselrnGrn
La Salud com,o tarea espiritual
La accin de Dios puede manifestarse en m de dos maneras: o bien curndome o tambin hacindome comprender
la verdad de lo que soy. Qu causas apagan mi vida, qu es
lo que le da su valor, a dnde va a parar? En la enfermedad
puedo experimentar en mi cuerpo que lo propio de mi vida
no es la fortaleza, ni la salud, ni mis logros, ni la duracin de
mis das, sino la permeabilidad a Dios. No es cuestin de
llegar a dar una explicacin de todo en mi vida, de ser fuerte,
de poder ayudar a otros. Se trata nicamente de ponerme
con mi vida y con todo cuanto tengo en manos de Dios, de
presentarme ante l para que su voluntad se cumpla en m y
disponga de m para anunciar su palabra en el mundo por el
tiempo que quiera. Es imprescindible hacerse trasparente a
Dios, a su amor, a su misericordia, a su bondad y filantropa.
Si la luz de Dios se difunde por el mundo, si brilla y calienta a
travs de m, eso me basta. Nada importa si esa luz se difunde y brilla por mi enfermedad o salud, debilidad o fortafeza.
Debe dejarse a voluntad de Dios la decisin sobre el tiempo
y lugar que quiere iluminar con nuestra lmpara. Nuestra tarea consiste en limpiar bien de polvo la lmpara para que la
luz de Dios irradie mejor a travs de ella. Esa luz puede brillar
tambin en un cuerpo enfermo, a veces quiz con mayor intensidad que en un cuerpo rebosante de salud. En la enfermedad aprendemos que la salud no es cosa nuestra ni depende de nuestras fuerzas; es cosa de Dios que quiere traspasamos de su luz y llenamos de su amor para hacerse sentir
por nuestro medio a los dems que nos rodean.
Sera un lamentable error pensar que la salud queda garantizada si se lleva un rgimen sano de vida y una vida espiritual intensa. Es imprescindible contar con la enfermedad.
1,.
Pertenece a la esencia del ser humano. Se trata naturalmente

de una deficiencia, algo negativo que debera ser superado.
Pero somos exactamente eso, seres humanos con lagunas y
faltas como partes integrantes de nuestro ser. No asumir la
enfermedad es como no resignarse a ser humano.
El que se propusiera esquivar toda enfermedad retirara del hombre elfundamento de su

ser. Si se pensara en la posibilidad de hacer
desaparecer toda enfermedad desaparecera
tambin con ello la posibilidad de comprender el sentido de la vida. En su enfermedad
llega Job a dialogar con Dios y recibe al fin
de su vida el doble de lo que se le haba quitado. La enfermedad es una crisis en la que
caemos para que nuestra vida pueda recibir
un nuevo y mejor fundamento. La enfermedad nos zarandea y desmiembra para
articularnos de nuevo, para hacernos totalmente hombres de Dios que se hacen
trasparentes a su luz. De la crisis sale la luz.
Los que se creen blindados contra toda posibilidad de crisis no son verdaderos hombres
en el sentido del hombre creado por Dios'
Enfermedad y salud son como dos caras complementarias de una misma verdad. Cristo vino a salvamos y a curarnos. El que sabe lo que es desgracia puede comprender mejor la salvacin; el que ha estado enfermo est en condicin
7
32
F. Weinreb: Van Sinn der Krankheit. Weiler, 1979, p. 5 Y66.
33
AnselmGrn
de apreciar mejor la salud. Sin embargo, al caer enfermos no

debemos reaccionar enseguida con remordimientos de conciencia o sentimientos de culpabilidad. Al contrario, debemos aceptar en ese hecho nuestra naturaleza humana. Somos
seres humanos dependientes tambin de Dios en nuestra salud, incapaces de lograrla por el propio esfuerzo. Por mucho
que extrememos las normas de la higiene no lograremos nunca evitar toda enfermedad.
Pero si consideramos la enfermedad como una crisis que
pretende abrimos los ojos a la verdadera realidad, entonces
la enfermedad se convierte en oportunidad de acercamiento
a Dios. Nuestra ocupacin consiste en intentar reflejar en una
vida sana la salvacin de Dios. Los preceptos del Declogo
son recetas para una vida sana. Y todas las normas ascticas
y dietticas pretenden ensear el arte de vivir as. Es asunto
nuestro cumplir esas reglas y preocupamos de nuestra salud.
Pero debemos asumir en cada momento la posibilidad de
caer enfermos, el hecho de no ser invulnerables, la verdad de
que la salud no es slo el resultado feliz de nuestras preocupaciones sino tambin un don que no se puede lograr y s
malograr. A la esencia humana pertenece la humildad suficiente para saber aceptar nuestra limitacin, nuestra condicin pecadora, la dependencia en todo de la gracia y misericordia divina.
La enfermedad obliga a definimos por nuestra relacin a
Dios y no por relacin a nuestras fuerzas y posibilidades.
Cules son los elementos constituyentes del autntico valor? La enfermedad nos pone frente a un dique contra el que
se estrellan y acaban nuestras posibilidades. Ms all nada
podemos. El valor del individuo lo constituye su filiacin divina, el ser objeto del amor de Dios y morada suya. A medida
34
que la morada de nuestro cuerpo se va desmoronando exteriormente amenazando ruina total nos debemos ir replegando
hacia las habitaciones interiores del espritu donde Dios mismo mora. El castillo del alma de Teresa de vila y la celda interior de Catalina de Siena, el espacio interior ocupado
por Dios dentro de nosotros nunca puede ser destruido. El
tiempo de la enfermedad debera ser tiempo de reflexin hacia dentro, hacia estos espacios interiores y definimos por
relacin a ellos.
Hay personas que han vivido constantemente enfermas
desde su nacimiento. La mera sugerencia de que su quebradizo estado de salud pudiera tener algo que ver con su psique
sera una grosera mayscula y cruel. Han venido al mundo
sin posibilidad de elegirsu constitucin fisica. En esa constitucin somtica tienen un constante quehacer espiritual. La
enfermedad les obliga a prestar mayor atencin a su cuerpo,
les habla sin callarse y no les permite desentenderse de ella
como desearan. Es para ellos como una frontera que pone
estrecho lmite a sus posibilidades. El que la padece se siente
inevitablemente confrontado con su fragilidad humana. Puede resultar extremadamente duro para el enfermo porque
equivale a hacerle sentirse excluido del club de los fuertes y le
hace muy dificil considerarse como un valor y tener fe en sus
posibilidades. Pero al mismo tiempo y por eso mismo le brinda la oportunidad de penetrar en la vida hasta llegar a su ms
hondo significado. La enfermedad vendra a ser la herida en
la que Dios pone su mano, y esa herida sera a su vez puerta
extraordinaria por la que hace su entrada la gracia como fuente
de bendiciones para el enfermo y para otros. El corazn traspasado de Cristo es un smbolo. Su herida se convirti en
AnselmGrn
fuente de vida, de ella brotaron sangre yagua, smbolo de los

sacramentos y del Espritu de Dios que se derrama en todo el
mundo. Jess cura a los hombres con sus obras y mucho ms
con sus llagas. Las heridas de Cristo son una imagen elocuente que nos hace ver la necesidad de renunciar a la intil
lucha de pretender curar nuestras heridas a toda costa, a vernos libres de ellas, a obligarlas a cicatrizar. Las heridas pueden quedar abiertas. Lo importante es hacemos a la idea de
que son la puerta extraordinaria de la gracia y punto de contacto del amor de Dios. Cuando se llega a entender as la
enfermedad, sta revitaliza al sujeto interiormente y le hace
vigilante. Se convierte en permanente evocacin de Dios. As
le sucedi a Jacob en aquella noche de encuentro y lucha con
Dios. La ms intensa experiencia de Dios en su vida termin
con el golpe de Dios en la cadera que le dej cojo. (Gen 32,
23-33). La cadera lesionada qued como recuerdo del encuentro nocturno en el que Dios le bendijo y nombr padre
de los israelitas. Jacob herido se convierte en Israel, en contrincante de Dios, en fuente de bendiciones para la humanidad. Pero la enfermedad no pretende hacemos pensar slo
en Dios. Nos obliga tambin a pensar en la vida y entenderla
tal como Dios la ha planificado. La enfermedad no es retirada de la vida exterior con refugio en la interior; es principalmente y sobre todo una invitacin a vivir. Normalmente suelen hacer su aparicin las enfermedades por las brechas de lo
no vivido, por las agresiones inhibidas, por el placer no vivido y por las tendencias reprimidas. Cuando no se logra encontrar el camino apto de aislarse de los dems por medio de
las agresiones, ni se logra el justo equilibrio entre cercana y
distancia, entonces el temor de las agresiones produce enfer-
36
medad. O tambin, cuando no se encuentra la forma adecuada de vivenciar el placer se debe temer la aparicin de una
enfermedad como retencin permanente del placer. La prevencin del placer conduce a su sustitucin por sucedneos
disimulados. La enfermedad es por lo tanto una llamada de
Dios a aprender a encontrar el gusto por la vida. Ahora bien,
a la vida pertenece una saludable moderacin de las agresiones de tal manera que me deje un espacio de refugio seguro
frente a los dems. Y pertenece tambin una cultura del eros
que me permita disfrutar y experimentar el disfrute como una
manera de hacerme trasparente a Dios. La enfermedad puede ser el medio de que se sirve Dios para abrirme ms a l
limitando la vitalidad hacia fuera y abriendo caminos hacia las
riquezas de dentro. Puede hacerlo tambin dando valor para
aumentar la vitalidad dentro del recto comportamiento frente
a las agresiones, placeres y deseos.
Ha habido santos que entendieron la enfermedad como
una llamada de Dios a intensificar la vida en una doble direccin interior y exterior. El resultado fue por una parte una
vida mstica hacia dentro y una extraordinaria y ms intensa
vitalidad hacia fuera con extraordinarios logros. Tres ejemplos pueden demostrarlo: Hildegarda de Bingen pas en
su vida repetidas veces por fases de malsima salud a pesar
de haber escrito libros muy apreciados sobre los medios para
lograr una vida sana y de haber conocido por experiencia
propia la interaccin entre el cuerpo y el alma. En su enfermedad se, convirti en profetisa de Alemania con una extraordinaria fuerza de irradiacin. Sus predicaciones conmovan ciudades enteras que hacan penitencia. La mala salud
en nada limit ni disminuy sus posibilidades antes al contra-
37
Anse\mGrn
rio, la capacit para suscitar y desarrollar vida con sus

predicaciones. Hizo surgir en ella adems una exquisita sensibilidad ante la belleza de la vida, de la naturaleza y de la
msica. Por eso pudo escribir preciosos libros de ciencias
naturales y componer deliciosas canciones, testimonio hasta
hoy de un singular dinamismo. Bernardo de Claraval fue
indudablemente el hombre ms prestigioso de su tiempo.
Muchos jvenes quedaban fascinados por su personalidad y
le seguan ingresando en su convento. Con sus predicaciones
sacudi la modorra de los hombres y puso en movimiento a
todo occidente. De dnde proceda su dinamismo? Sus incomparables xitos como abad, predicador ambulante, mstico y consejero politico tenan su origen en su situacin de
enfermo permanente. Toda su vida fue enfermizo y dbil.
Es lo mismo que sobre si misma escribe Teresa de vila.
Reform el Carmelo en Espaa a pesar de su estado de precaria salud, permaneci firme frente a la oposicin de la iglesia institucional y fund muchos conventos. A pesar de sus
sufrimientos corporales en sus viajes, pudo escribir libros que
figuran entre lo mejor de la literatura clsica espaola, y en su
profundo contenido espiritual son maravillosos orientadores
para todos los que desean entrar por los caminos de la mstica.
Al citar estos ejemplos no pretendemos otra cosa que
prevenir contra el peligro de hacer precipitadas equiparaciones
de la enfermedad con deficiencias psquicas. Un hombre
corporalmente enfermo puede gozar de excelente salud psquica y llevar a cabo obras importantes. Lo contrario es igualmente vlido una perfecta salud psquica y espiritual no es
garanta infalible de la salud del cuerpo. Sin embargo, hay
que decir que todos somos en buena parte artfices y respon-
sables de nuestra salud. Una vida moderada la favorece.

Cuando hace su aparicin la enfermedad corporal debemos
sinceramente preguntamos si hay tambin algo enfermo en el
alma, si estamos haciendo algo perjudicial, en qu medida
nos estamos desconectando de la vida por causa de la represin de nuestras agresiones, placeres y deseos. No cabe duda
de que la enfermedad es una excelente oportunidad para conocerse mejor porque a travs de ella descubrimos mejor los
vacos de la vida. Los sntomas de cada enfermedad son imgenes exteriores de un estado interior del alma, por eso de
alguna manera necesitamos caer enfermos para adquirir un
autntico autoconocimiento. Porque no existe nadie tan sincero por naturaleza que se atreva a mirarse de frente en su
totalidad. Con excesiva frecuencia somos vctimas de mecanismos interiores de represin. El cuerpo nos obliga a mirar
de frente a las inhibiciones. Si lo hacemos as, quedarn bien
al descubierto y en adelante ya no ser posible pasarlas por
alto. Es un buen logro digno de agradecer. De lo contrario
nunca llegaremos a un perfecto conocimiento propio ni acertaremos con la medida exacta que es necesaria y aplicable a
nuestra salud.
Esta interpretacin de la enfermedad sera igualmente importante dentro de las comunidades religiosas. Pero sucede que en la vida religiosa se suelen cerrar ojos y odos al
verdadero mensaje de la enfermedad, el mensaje que habla
del estado real interior del paciente y sobre el estado de toda
la comunidad reflejado en l. Suele reaccionarse exclusivamente desde el punto de vista mdico desperdiciando la gran
ocasin, ofrecida por la enfermedad, de enriquecer una espiritualidad beneficiosa para todos, y la de crear una atmsfera
saludable para la convivencia comunitaria.
38
~9
Anse1rnGrn
Pero la interpretacin psicosomtica de la enfermedad no

es ni puede ser exclusiva. Frecuentemente no nos queda ms
remedio que aceptar la enfermedad viendo en ella una seal
de que nos habla de Dios y nos recuerda nuestra dependencia de l. En ese caso actuar la enfermedad como impulso
ascensional desde las profundidades interiores del propio ser
hacia el espacio mismo en que habita Dios al que no tienen
acceso las enfermedades psquicas ni somticas. All es todo
salud y vida. Dios habita tambin en un cuerpo enfermo y en
el alma aunque est enferma. Este es el fundamento de nuestra dignidad y grandeza. La enfermedad ayuda a definimos
por referencia a ese lugar en que Dios mora al mismo tiempo
que ampla las dimensiones de nuestra condicin humana.
Entonces podemos entrar un poco en el misterio de la vida,
es decir, en la realidad de nuestro continuo peregrinar hacia
Dios y de que, si se va por buen camino, el grado de salud o
enfermedad, o mismo que la duracin de la vida, son cosas
de poca importancia comparadas con la infinitud de Dios. Lo
nico grande, o verdaderamente importante, es saber que
Dios nos ha llamado a cada uno por nuestro nombre y que
estamos en camino hacia l para hallar en l, al fin, la satisfaccin plena de todos nuestros deseos.
Diettica, la ciencia de la salud
La medicina griega entendi que su principal cometido era

el de ensear el arte de llevar un rgimen de vida sano. Para
los griegos era la salud corporal una condicin natural y previa de la salud espiritual y mental. Compararon la ocupacin
del mdico con la de un timonel que pilotea con mano segura
la nave humana por los peligrosos mares de la vida. El mdico ensea los principios que se deben observar si se quiere
gozar de buena salud y adems acompaa a lo largo de la
vida en su funcin de timonel. Slo cuando nos apartamos de
sus normas se har necesaria su intervencin para aplicar su
arte a la curacin de las enfermedades. Pero curar es slo
funcin secundaria, excepcional, de la medicina.
La fundacin de la diettica, principios para una buena
salud, se atribuye a Herodiks de Selymbria (s. v. a. C.) el
cual pensaba que:
La salud corporal es un fenmeno natural
cuando se lleva un rgimen de vida siguiendo las leyes de la naturaleza y la enferme-
40
41
?
AnselmGrn
dad; por el contrario, cuando se procede contra ellas.
mxima benedictina del ora et labora, reza y

trabaja 8.
Hipcrates desarroll el concepto de diettica en su libro

Normas de vida. El hombre debe respetar su cuerpo y el
medio ambiente si quiere gozar de buena salud. Desde entonces fue la diettica el ncleo y centro de la medicina hasta
la alta Edad Media.
Pero no son slo los mdicos los que exigen un estilo de
vida moderado y sobrio. Son tambin los telogs y maestros de la vida espirituaL La escolstica habla mucho del ardo
et regula, orden y normas a las cuales debe adaptar el hombre su conducta. Los dos principios eran clave en el estilo de
vida medievaL
La gran mstica Hildegarda de Bingen escribi libros de
teraputica inspirndose en los principios de la diettica de
los antiguos y realiz una interesante sntesis de los principios
medicinales griegos con los de la Regla benedictina. Al comentar la Regla:
Pone Hildegarda especial nfasis en la prudencia como

principio fundamental y rector en todo procedimiento de atencin a la salud. La prudencia es para Benito la virtud principal
en un abad, en su funcin de director espirituaL Los principios vlidos para la vida espiritual lo son tambin, segn
Hildegarda, para la salud del alma y cuerpo. Por eso pide
insistentemente a sus hermanas un uso bien combinado de la
luz y el aire, de la comida y bebida, del trabajo y del ocio, del
sueo y vigilia. Su diettica se inspira y apoya en los principios de su espiritualidad y de su mstica. Para Hildegarda
existe una estrecha vinculacin entre vida espiritual y salud
corporaL Por eso sus consejos son detallados y concretos.
Por ejemplo:
~
Desarrolla Hildegarda unos principios medicinales haciendo la sntesis de la Regla de

Benito, carta magna de la convivencia humana, y de las enseanzas de Galeno, logrando unas conclusiones orientadoras de la conducta interior y exterior del hombre. Para
lograr el objetivo de la buena salud ayuda
mucho la comida, bebida, movimientos y descanso, habitculo e indumentaria y, en general, una organizacin de la vida segn la
No es bueno retirarse a dormir inmediatamente despus de las comidas y antes de que las
calidades del sabor, jugos y olores hayan llegado a su lugar correspondiente. Es mucho
mejor tardar un buen rato en acostarse despus de las comidas para evitar que el estado
de sueo dirija el sabor, jugos y olor de los
alimentos a rganos indebidos y se dispersen
aqu y all, a manera de polvo, en el sistema
de vasos circulatorios".
8
9
42
H. Schipperges: Hildegarda de Bingen. Frankfurt, p. 64

Ibid., p. 70.
43
AnselrnGrn
No seguimos a Hildegarda en sus principios tericos sobre la funcionalidad del cuerpo humano. Pero s podemos
aprender de ella a relacionar la vida espiritual con un rgimen
sano de vida, a considerar en serio las interdependencias entre alma y cuerpo, y a seguir como norma el principio de la
escolstica: la gracia edifica sobre la naturaleza y la supone
tgratia supponit naturam).
Segn Galeno, la diettica abarca en s los seis principios

no naturales:
1.Aer (el aire y la luz),
2. Cibus et potus (la comida y la bebida),
3. Motus et quies (el ejercicio y el descanso),
4. Somnus et vigilia (sueo y vigilia),
5. Secreta et excreta (secreciones y eliminaciones),
6. Affectus animi (movimientos del alma, sentimientos,
emociones).
Vamos a estudiar brevemente estos aspectos teniendo
siempre en cuenta su dimensin espiritual. Es muy importante
en la vida espiritual prestar atencin a los presupuestos naturales de la vida humana para no pecar por exceso, para poner con discrecin cada cosa en su debido sitio segn el consejo de Benito. Y a la inversa, jams se debe permanecer
girando dentro de un crculo en torno a la salud corporal porque hay que relacionarla e integrarla en la autntica vida en su
conjunto y plenitud, que es la vida con Dios.
44
Aire y luz
El primer principio se refiere al uso debido de la luz y el
aire, es decir, al medio ambiente. Tiene mucha importancia el
medio en que se vive. Los antiguos tenan instinto a la hora de
elegir el emplazamiento de sus viviendas. Dependemos mucho del clima, paisaje y situacin de nuestra vivienda para
nuestra salud corporal y bienestar espiritual. Por eso da Benito tanta importancia a la estructura arquitectnica de los
monasterios. A los hermanos de un lejano monasterio les enviaba los planos descriptivos de un edificio ideal. Una construccin que proteja la salud, adecuada relacin entre edificio y paisaje, atencin a los ngulos de incidencias de la luz ...
no son detalles de pura cosmtica sino algo muy importante
para la salud. Naturalmente, se trata siempre de normas de
valor relativo. Porque hay hombres que viven en el desierto o
se enclaustran sin dar importancia a los condicionamientos
de lugar y clima. Puede haber una llamada a renunciar a toda
comodidad humana para vivir slo de Dios. Pero los que no
hemos sentido esa llamada tenemos que fijamos en el orden
de la creacin y organizar segn l nuestra vida para consumirla en estado de buena salud.
Nuestro espacio vital de cada da puede favorecer o perjudicar a la salud. Hay que tener en cuenta lo primero y evitar
que la construccin se planifique o se site en un lugar inadecuado o con materiales nocivos o bajo el influjo negativo de
corrientes de agua o radiaciones. Pero tambin debe cuidarse y organizar la habitacin en que se vive. Puede haber pedantes pruritos de novedad o modernidad, y puede haber
desorden, exponente de falta de cultura. Todo eso es perju-
45
AnselrnGrn
dicial para la vida del espritu. Sin embargo hay que reconocer que no se tratara de una espiritualidad de calidad si se la
hiciera depender en exceso del orden de las cosas en el despacho. El orden en el aposento o en el despacho puede estimular el orden del alma. Cuadros relajantes y una disposicin
de las cosas con buen gusto favorecen los sentimientos del
alma
Es verdad que no podemos depender de lo exterior pero
tampoco podemos olvidar que somos seres corpreos que
viven en parte por los ojos y deben ser tratados con consideracin. Los antropsofos conceden suma importancia, a veces hasta exagerada a la cultura del saber instalarse y del
saber vivir. Construyen sus edificios con determinados materiales y los decoran con determinados colores. Son un ejemplo en lo que se refiere a la importancia debida al espacio en
que vivimos y nos movemos. Lo exterior influye en el interior
para bien o para mal. Por eso y desde el punto de vista de la
comprensin cristiana, es importante la valoracin de estos
elementos en lo que se merecen. Influye mucho el espacio en
que se vive y el entorno acstico porque la msica prolonga
su efectividad ms all del mundo de los sentidos. Estamos
constantemente bajo el influjo de los ruidos. Si expongo mis
odos a un constante ruido carraspeante terminar por caer
enfermo. Hay una clase de msica que machaca algo dentro
de m hasta triturarlo. Lo mismo se puede decir de la TV. Es
imposible estar largas horas ante la pantalla y permanecer
aspticos. Quiz debamos preguntamos si son las imgenes
de la TV o las de la Biblia las que nos acompaan durante el
da y cules son las que pueden curamos.
46
Comida Ybebida
En la actualidad est ampliamente difundido una especie
de instinto por procurarse una dieta sana. Es evidente que
podemos comer hasta reventar perjudicando la salud o ahorrar muchas medicinas con una dieta sana. Muchas enfermedades estn en funcin de esta alternativa. La moderacin en
la comida y el ayuno son prcticas ascticas aconsejadas siempre. Benito escribi en su Regla un captulo sobre la moderacin en la comida y bebida. Habla evidentemente desde la
profunda conviccin de que el comportamiento ante la comida y bebida tiene su importancia para la vida del espritu. La
vida espiritual no se reduce a conceptos cerebrales desencarnados, incluye por el contrario, la materialidad del cuerpo
y ste necesita alirlentos sanos y suministrados con moderacin. Sin embargo, la lucha por la moderacin en la comida
resultara infructuosa si no va acompaada de motivaciones
espirituales. Si todo se reduce a darle vueltas para ver cmo
se pueden perder unos kilos y pasar el invierno sin gripe, la
dieta alimenticia as buscada puede degenerar en obsesin y
convertirse en una pesadilla llena de crispaciones y vaca de
resultados. No se puede nunca perder de vista la unidad de
alma y cuerpo. El cuerpo es en s mismo suficientemente importante como para que se respeten sus leyes y se le de un
tratamiento digno en el suministro de bebida y alimento. No
que se le deba tratar con remilgos ni que se le d culto pero s
que se le ayude a hacerse trasparente al Espritu de Dios.
La manera de comer tiene repercusin sobre la salud y
afecta a la vida espiritual. Para los antiguos era la moderacin
47
AnselmGrn
en la comida un ejercicio asctico dentro del marco ms general de la lucha por la limpieza de corazn. La inmoderacin
en la comida y bebida activa la sexualidad, por eso se aconseja el ayuno como medio de control de los impulsos sexuales. En las manifestaciones extremas de la inmoderacin se
ve claro hasta qu punto la comida y bebida arruinan simultneamente alma y cuerpo. El comportamiento moderado en la
comida y bebida anda en la actualidad alterado en muchas
personas. Unos tienen obsesin por comer, otros por adelgazar. Ambas conductas afectan a cuerpo y alma. La obsesin por la comida que degenera en dependencia de ella es
una manera de evasin frente a los problemas. Uno busca en
la comida una anestesia contra el enfado, decepcin, soledad. Pero esta obsesin por la comida es de hecho una permanente fuga de la realidad y un permanente engao de s
mismo. La psicoterapia intenta curar esta dependencia de la
comida pero los buenos resultados se producen casi exclusivamente dentro del marco de una radical reorganizacin espiritual y mental. Cualquiera que padezca una dependencia
necesita ponerse delante de su vida y de sus deseos dar paso
a las tendencias reprimidas. Y como la dependencia es siempre fuga de Dios que me ha puesto en la realidad de este
mundo, todo combate contra la dependencia incluye al mismo tiempo una reorganizacin de la vida espiritual. Necesito
reconciliarme con Dios que me pide vivir en un mundo en el
que no todos los deseos pueden ser satisfechos. Muchas de
las dependencias son en realidad sucedneo s de la madre,
que me estn empujando a buscar el bienestar dentro de m y
en Dios, a sentirme dentro de m como en mi casa porque
Dios, el misterio, habita tambin all.
48
No slo la obsesin por la comida repercute en la vida

espiritual sino tambin los modos de estar a la mesa. La manera de comer Ybeber est dando informacin precisa sobre
el grado de madurez espiritual del sujeto. El que engulle en
lugar de comer tender probablemente a hacer algo parecido
con la creacin y con Dios. Devorar igualmente libros sin
capacidad para degustar su lectura. Es posible incluso que
haya perdido toda capacidad de admirar. Los modales en el
comer estn diciendo algo de nuestras relaciones con el mundo porque nos comportamos ante Dios y ante el mundo como
ante la comida. La vida espiritual de calidad tiene que tener
capacidad de permanecer en silencio, de admirar, de adorar
y de encontrar la paz en el silencio ante Dios. La manera de
comer est indicando quin es capaz de hacerla as y quin
no. Por algo considera Benito la comida como un santo encuentro. Los monjes no van al comedor para ingerir solamente los frutos de la naturaleza sino tambin y al mismo tiempo
para nutrirse de la palabra que oyen mientras comen. De esta
manera se convierte la materialidad de comer en evento racional y espiritual, en acogida y asimilacin de los dones y
palabras de Dios. Los modales en la mesa tienen repercusin
en la totalidad del hombre con alma y cuerpo. Hoy se echa
de menos una verdadera cultura de mesa. Lo que muchas
veces se hace es engullir rpidamente y acallar el hambre con
el mayor ahorro de tiempo posible (fast food).
La bendicin de la mesa debera ser una buena oracin
porque ayudara a crear y asimilar una verdadera cultura de
la mesa. La bendicin de la mesa no es ciertamente una forma de oracin perfecta y mucho menos si se repite
rutinariamente como algo aprendido de memoria. Pero es
49
AnselmGrn
igualmente cierto que ayuda a ver en los alimentos algo sagrado por el hecho de que nos permiten disfrutar de los dones de Dios. Ya las mismas formas de urbanidad y comportamiento correcto son positivas y saludables. Si se empieza a
comer con avidez tan pronto como aparece algo sobre la
mesa, la atencin se centra en lo material y se desvirta el
aspecto de la comida como convivencia para limitarse a un
engorde silencioso. Si los autores ascticos de la Edad Media dedicaron tratados a cosas aparentemente tan banales
como las normas de urbanidad y del buen estar a-la mesa,
quiere decir que lo hacan desde la profunda conviccin de
que el comportamiento exterior influye en el cuerpo y en el
alma.
Ejercicio y descanso
En el tercer rea de una vida sana se incluye la acertada
combinacin del ejercicio y el descanso, el trabajo y el ocio.
Herodiks de Se1ymbria escribi una distribucin del da bien
detallada en la que se suceden alternativamente el trabajo y el
ocio, el deporte y el descanso. Objetivo? La salud. De l
tom Benito, para incluirlo en su Regla, el principio diettico
de una razonable alternancia entre trabajo y ocio e hizo de l
el principio fundamental de su espiritualidad: ora et labora,
reza y trabaja. Este combinado de trabajo y oracin -accin
y contemplacin- ha quedado como caracterstica y distintivo de la vida benedictina. Benito piensa que los principios
dietticos son vlidos y eficaces tambin para la vida espiritual, sin perder nunca de vista la dimensin teraputica de la
fe. La espiritualidad no se limita nunca al rea de lo racional y
espiritual; su objeto es siempre el hombre en su totalidad.

Hildegarda escribe en su exposicin de la Regla, que Benito
clav sabiamente el afilado listn del progreso ni demasiado
alto ni demasiado bajo. Supo dar en el centro exacto de la
rueda. l supo exponer acertadamente en su Regla un orden que permite a los dbiles vjvir la misma vida y crecer con
salud corporal y espiritual juntamente con los fuertes. Benito
no se propuso nunca el objetivo de estimular a batir records
de resultados espirituales. Su objetivo era abrir espacios a la
accin salvadora de Cristo en un modelo de vida capaz de
garantizar de igual manera la salud del alma y del cuerpo.
El Dr. Vescovi 1 o ha demostrado que la distribucin benedictina del da est completamente adaptada al biorritmo. Hay
mucha gente que altera su propio biorritmo. Una distribucin
del da favorable a la salud produce tambin efectos teraputicos y capacita fundamentalmente para mayores logros. Organizamos las horas de trabajo y de oracin adaptndolas al
ritmo natural y despus no tenemos por qu hacemos excesiva violencia ante cosas o situaciones que no se adaptan a
nuestra manera de ser. El que logra adaptarse por largo tiempo a una sana distribucin del da podr experimentar muy
pronto que es beneficiosa para el cuerpo 10mismo que para
el alma. El lema benedictino ora et labora significa finalmente
que no es posible una vida espiritualmente sana sin un estilo
de vida igualmente sano. Un estilo de vida sana se refiere a la
adecuada distribucin del tiempo y a la manera de hacer las
cosas ms importantes del da. Se refiere, por ejemplo, a la
postun, corporal en el trabajo.
10
50
G. Vescovi: Biorhythmus und Stindegebet (texto manuscrito).
51
AnselmGrn
-Estamos en l crispados o con sensibilidad hacia el medio en el que estamos trabajando?

-Qu clase de pensamientos y sentimientos nos acompaan durante el trabajo?
-Les dejamos paso libre o los influenciamos consciente y
positivamente?
-Permanecemos en unin con Dios tambin durante el
trabajo o tenemos el corazn en otra parte lejos de l?
-Estamos centrados sobre el momento presente o dispersos, derramados?
El estilo de vida se relaciona a mayor distancia con los
rituales en los que hacemos la distribucin del da. Hay
rituales buenos y malos. Existe el ritual antihiginico de levantarse por las maanas con pereza y fastidio y desayunar a
tragos y deprisa. Existe tambin el ritual higinico de levantarse temprano segn un plan previo, comenzar el da con
una breve oracin y encontrar despus satisfaccin y gusto
en el trabajo que se realiza durante el da. En nuestro ritual
personal nos encontramos con nuestra identidad y podemos
sentimos sencillamente cmodos, como en casa. Una vida
espiritualmente higinica necesita un molde, un estilo de vida
sano. De lo contrario queda peligrosamente expuesta a las
decisiones improvisadas de la libertad y se siente constantemente desbordada. La vida espiritual necesita un molde dentro del cual pueda desarrollarse sin necesidad de acudir constantemente a decisiones improvisadas de la voluntad con las
que muy frecuentemente se violenta uno a s mismo y divaga
despus sin rumbo con angustias de conciencia. Una conciencia escrupulosa no es jams buena consejera espiritual.
52
Un estilo de vida sano permite que la vida espiritual se desarrolle con virtualidad curativa sobre el cuerpo y sobre el alma.
por el contrario, una vida espiritual voluntarista pone en tensin nuestras fuerzas y con mucha facilidad nos pone enfermos por la simple razn de que casi siempre quedamos por
debajo de nuestros propsitos por ser incapaces de soportar
ms tiempo la disgregacin interior.
Sueo y vigilia
La cuarta regla de la diettica modera el tiempo dedicado al sueo y a la vigilia. Todo ser humano necesita disponer de un tiempo razonable para el sueo. Ese tiempo lo garantiza a sus monjes la Regla de Benito. El sueo y la vigilia
fueron en el monacato un importante tema espiritual. El que
duerme con exceso andar siempre medio amodorrado y es
eso lo que l busca muchas veces. Incapaz de enfrentarse
con la realidad huye de ella buscando refugio en el sueo. El
que por el contrario duerme demasiado poco suele proceder
en todo sin moderacin. Tiene un elevado autoconcepto y exagera su importancia sin permitir que nadie le saque de ese
error. Ciertamente, la norma de un tiempo razonable para el
sueo vara de unas personas a otras. Cada uno debe analizarse para ver si exagera la necesidad de sueo o si por dormir poco se siente agotado. Aumenta constantemente el nmero de personas que padecen trastornos en el sueo y todos saben que la causa reside en problemas psquicos en
parte no resueltos y en parte reprimidos. Los trastornos en el
sueo son una verdadera seal de alarma que nos previene
de la necesidad de prestamos ms atencin y llegar hasta el
53
...
AnselrnGrn
54
fondo de las cosas. Podemos tambin, con Morton Kelsey,

interpretar los trastornos en el sueo como una llamada de
Dios a la que debemos responder como Samuel: Habla,
Seor, que tu siervo escucha'!. Entonces ya no giraremos
en tomo a la idea fija del dficit de sueo, sino que viviremos
los insomnios de manera positiva pudiendo hacer de ellos
una oracin o una actividad espiritual. La falta de sueo no
impedir al da siguiente el rendimiento en el trabajo. Eso sucede slo cuando uno se convence previamente a s mismo
de que necesita dormir hasta saciarse si quiere rendir despus en el trabajo. Es sta una interpretacin del sueo exclusivamente en trminos de rendimiento laboral. Pero eso es
desnaturalizar la funcin del sueo por no considerarlo como
el lugar en que caemos en las manos de Dios y donde l nos
dirige frecuentemente su palabra.
El sueo no consiste slo en una recuperacin de fuerzas
en el cuerpo cansado. Eso mismo sucede igualmente en el
alma que se mueve de otra manera durante el sueo. Se activa el inconsciente y se hace presente en los sueos. La realidad de los sueos lo es tanto como la realidad del consciente
en el estado de vigilia. Si deseamos gozar de buena salud
equilibrada necesitamos prestar mucha atencin a la realidad
de los sueos y escucharlos. En ellos comenta el inconsciente
y hace inteligibles los acontecimientos del da y describe el
estado del momento actual en el camino hacia la autorrealizacin. Es muy importante escuchar este comentario,
porque nuestra visin consciente de las cosas suele ser muy
parcial. En el sueo podemos dar una buena interpretacin a
todo lo que ha sucedido durante el da y deducir en qu medida o aspectos debemos aplicrnoslo. En los sueos reconocemos tambin nuestra real situacin. El inconsciente nos
comunica por medio de imgenes la verdad de la situacin en
que nos hallamos en el momento actual, en qu tenemos razn o en qu estamos equivocados, cul es tambin nuestra
situacin ante Dios, si estamos abiertos o cerrados a l y qu
nuevas medidas deberan adoptarse. La escucha atenta a la
voz de Dios, que nos habla en sueos para orientamos por el
camino espiritual, nos previene contra el gran riesgo de pasar
al margen de nuestra propia realidad y de Dios mismo sin
percatamos quiz de ello.
En el sueo quedamos sumergidos en la autntica realidad, asegura el pensador judo Weinreb". All quedamos
unidos a la vida divina.habla Dios al corazn y nosotros nos
movemos dentro del mbito de su intimidad. sta es la razn
por la que los monjes dan tanta importancia al silencio nocturno. El silencio de la noche trasmite al dormir y al soar un
espacio curativo y sagrado que la antigedad haba creado
en el sueo del templo. La paz de la noche es beneficiosa
para todos. En el silencio de la noche desciende la palabra
divina y penetra en los odos de nuestro interior. La liturgia de
Navidad celebra este silencio y lo considera como el lugar en
que baj Cristo de los cielos para hacerse hombre. Weinreb
cree que la actividad y todo lo que sucede durante el da no
es ms que el desarrollo y concrecin de las percepciones
trasmitidas por Dios durante el silencio nocturno. A lo largo
del da vivimos muy poco de motivaciones racionales y de
IICfr. A. Grn: Traurne

Mnsterschwarzach, 1989.
1982.
auf
dern
geistlichen
Weg.
12
F. Weinreb: Traurnleben, berlieferte Traurndeutung. Weiler,
55
AnselmGrn
decisiones conscientes de la voluntad. Casi todo es un formulario o ritual en que se expresa la realidad vista y oda en el
sueo. Por eso se debe un respetuoso silencio a la noche
para permitir que Dios nos hable en ella al corazn. Las noches alborotadas cortan las races divinas del alma y no dejan
percibir la voz de Dios que habla en el silencio.
Secreciones y eliminaciones
La quinta regla de la diettica trata de las secreciones y
eliminaciones, tema aparentemente de menor importancia. Sin
embargo, ya Groddeck, el fundador de la psicosomtica, trata
detalladamente el problema de la obstruccin, relacionada
siempre con la estructura psquica del ser humano. El que
padece estreimiento est reteniendo algo que debe ser eliminado. Groddeck lamenta que mucha gente tenga tiempo
para comer y no lo tenga para vaciar. Muchos viven como si
la madre naturaleza les hubiera dotado de un tubo de hojalata
en vez de intestinos 13 La preocupacin por una vida sana
incluye tambin la atencin a las funciones orgnicas de evacuacin. Hildegarda de Bingen no tiene reparo en hablar de
estas funciones del organismo porque tambin ellas son un
instrumento de ninguna manera despreciable de la existencia racional, porque contribuyen a una vida feliz. y
compara el proceso digestivo con un lagar: las sobras se elirnman.
Lo que resulta extrao e intil se tira: como
el sudor y las lgrimas, la saliva y el semen,
las heces y la orina. Sucede como con los ra1)
56
cimas de uvas en el lagar. El vino se recoge en

tinajas, los residuos y las cscaras se tiran.
El tema de las secreciones introduce en el tema de la sexualidad. Frente a falsos eslganes como busca tu equilibrio en
la sexualidad, y frente a falsas afirmaciones en el sentido de
que slo por la prctica sexual se puede lograr el equilibrio,
es de suma importancia or las enseanzas de la diettica sobre la autntica manera de tratar la sexualidad y de comportarse en esta rea de la persona.
En primer lugar hay que liberar la sexualidad del tab que
ha predominado en la tradicin de la Iglesia, al menos de
manera inconsciente. En el pansexualismo actual no cuenta el
alma para nada y se tiende a valorar a una persona por sus
xitos en este campo. En la parte opuesta se sita la tendencia a demonizar la sexualidad. Una espiritualidad diettica debe
seguir una va intermedia de conciliacin de ambas falsificaciones en una sntesis de interpretacin autntica. El que excluye la sexualidad del mbito de lo espiritual se condena a
vivir anquilosado y seco. El que pretende sublimarla con bonitas palabras piadosas queda dividido en desacuerdo intenor.
Existen dos caminos de integracin de la sexualidad en la
vida espiritual. Uno es el camino del matrimonio que pasa
por el placer de la unin sexual entendida como aspiracin a
la unin con Dios, el completamente otro. Vivir la sexualidad no significa en modo alguno una bsqueda ansiosa del
placer. Significa descubrir en el placer el camino hacia Dios y
estimularse a seguir por l mediante la experiencia sexual. El
discpulo de Jung H. Jellouschek piensa que:
G. Groddeck: Krankheit als Symbol. Frankfurt, 1979, p. 144.
57
AnselmGrn
El potencial de ansiedad en una relacin ertica puede ser gratificacin momentnea pero
nunca satisfaccin permanente, porque el
ansia de Dios supera y excede cualquier satisfaccin posible del amor humano. El amor
intersexual no existe nunca como sucedneo
de la unin con Dios ni puede saciar el ansia
de la unin con Dios inasequible ahora; tiene
la funcin de mantener viva la esperanza y
vigilancia en el camino hacia el infinito",
No se trata en el matrimonio, por lo tanto, de una experiencia frvola de la sexualidad hasta agotar todas sus posibilidades, sino del placer de una unin que trasforma la sexualidad en ansiedad espiritual. En ese intento hay que dar va
libre a la sexualidad y en matrimonios de intensa vida religiosa debe ser incluso provocada. La energa sexual es siempre
una energa vital. Si se la congela queda el hombre reducido a
la mitad. Un cristiano no tiene motivo alguno para tener miedo a la sexualidad. Debe por el contrario elevar el placer y
trasformarIo en vida, en vitalidad en el cuerpo y en satisfaccin provisional e imperfecta del ansia de identificacin con
Dios.
El clibe tiene otra manera de vivir la sexualidad. El celibato es integracin de la sexualidad en el camino espiritual.
Pero no se trata en modo alguno de una separacin o represin sino de una trasformacin de la sexualidad en eros. El
eras es fertilizante de la vida espiritual. Cuando la corriente
14 H. Jellouschek:
Manner und Frauenauf dem Weg zu neuen
Beziehungsformen (Texto manuscrito).
58
de energa ertica llega a conectar con Dios, automticamente

se hace ms intensa la vida espiritual; en tomo al hombre de
intensa vida en el Espritu aparecen diversas formas de fertilidad espiritual. La trasformacin de la sexualidad en eros es
igualmente una condicin en la mstica cristiana. Lo ertico es
necesario para dar el paso a la mstica verdadera. Si en el
estado de vida consagrada existen tan pocos msticos en la
actualidad se debe al hecho de haber saltado por encima de
todo eros y de toda energa ertica. En las vidas de los msticos encontramos ejemplos palmarios de trasformacin del
eros en experiencia amorosa de Dios, por ejemplo en Teresa
de vila en su trato con Gracin, en Francisco con Clara, en
Benito con Escolstica. El papa Gregorio desarrolla la esencia de la mistica partiendo precisamente de los caracteres del
trato entre Benito y Escolstica. El clibe no debe nunca caer
en la tentacin de reprimir la sexualidad y el eras. Lo que
debe hacer es preguntarse en qu direccin fluye su energa
sexual, a quin ama y cmo se manifiesta exteriormente esta
inclinacin amorosa. En la manera de expresar mi amor a los
dems se deja traslucir la vitalidad de mi vida espiritual.
Jams vio Teresa en el eros un elemento turbador de sus
relaciones con Dios; fue por el contrario una energa
revitalizadora. El amor a Gracin no la desvi en el camino
hacia Dios sino, muy al contrario, la centr en el camino hacia
una relacin ms ntima con Dios. El amor a Gracin penetr
en su corazn sin desviar la direccin correcta del amor y la
ense a amar a Dios de una manera ms ntima.
El problema del clibe es ste: Cmo puedo trasformar
la sexualidad en fuerza ertica al servicio de la vida espiritual? La respuesta no es someterIa a control espiritual ni en
intentar dominarIa por voluntarismo y disciplina sino com59
AnselrnGrn
prenderla y sentirla en su totalidad descubriendo su finalidad.

La verdadera pregunta por tanto es sta: Qu es lo que realmente busco o a qu se orienta mi sexualidad? Buscamos en
ella mayor vitalidad, buscamos una entrega a la que nos abandonamos y en la que nos sentimos totalmente presentes,
pletricos de vida, en la verdad completa de nuestro ser. Las
esperanzas vinculadas con la sexualidad estn muy por encima de toda verificacin real en esta vida, incluso en las personas casadas. En el placer de la experiencia sexual se comprende que una sexualidad vivida no es posible sin la
complementariedad de otro y que la unin sexual en los casados tiene como ltimo objetivo el de llevar a Dios, lo mismo que la renuncia al ejercicio de la sexualidad en los clibes.
Los msticos se han apropiado con razn la terminologa ertica y sexual como punto de referencia para orientarse a Dios
y la ansiedad del sexo como expresin y smbolo de la profunda aspiracin del alma a unirse con l. Nunca negaron los
msticos la realidad sexual ni prescindieron de ella. Lo que
hicieron fue considerarla en su finalidad de conjunto y orientar a la unin con Dios la apetencia existencial de unin oculta
en la sexualidad. Supieron aceptar la situacin incompleta de
su ser con ordenacin al complemento del sexo opuesto, lo
vivieron con sentido de responsabilidad y se lo presentaron
as a Dios sin caer nunca en la tentacin de creer que l les
iba a dar los problemas sexuales ya resueltos. Sera demasiado simple. Pero cuando se leen los escritos de los autores
msticos como Eckhart o Tauler, Hildegarda o Teresa, se tiene la sensacin de que se est palpando una espiritualidad
que deja traslucir vitalidad, humanismo, libertad, amplitud de
miras, intimidad y ternura. No existen recetas baratas para
lograr una espiritualidad de estas caractersticas. El camino
60
de las personas casadas pasa por la trasformacin de la sexualidad en direccin a Dios. Para los clibes pasa por la aceptacin de las profundas heridas abiertas por el ansia de identificacin con el otro, contenida en la sexualidad. Si el clibe
deja a Dios tocarle la herida y le presenta su corazn roto,
quedar trasformada la sexualidad en corriente ertica
fecundante de su vida con una fertilidad difundida y perceptible en tomo a l.
Pasiones, sentimientos y emociones
La ltima regla de la diettica se refiere a los affectus
animi, a las pasiones, emociones y sentimientos del alma. El
arte de curar de los antiguos saba ya que los pensamientos y

sentimientos pueden producir enfermedades, y que no se
puede dar cabida impunemente de manera constante a pensamientos y sentimientos negativos. Una buena salud incluye
la debida atencin y el adecuado comportamiento frente a
los pensamientos y sentimientos. No se trata de soslayarlos
ni reprimirlos, sino de prestarles la debida atencin para prevenir contra los efectos nocivos para la salud producidos por
los pensamientos negativos. Sobre esta clase de pensamientos escribi un libro especial, Antirrhetikon, Evagrio Pntico
en el que explica cmo los sentimientos de autoconmiseracin
y los continuos lamentos paralizan la actividad de la persona
y debilitan las fuerzas del cuerpo. Sobre el demonio de la ira
afirma que corroe el alma. Es una forma de expresar metafricamente el punto de vista del Dr. Carlos Simonton, especialista americano en el tratamiento del cncer, quien afirma
que los disgustos digeridos en silencio terminan por digerir
61
AnselmGrn
las clulas del cuerpo en el sentido literal de la palabra. Cuando

uno ya no reacciona activamente a sus enfados obliga en alguna manera a que reaccione el cuerpo y ste queda devorado en la reaccin. Somos culpables de la falta de salud si no
prestamos a los pensamientos y sentimientos la atencin de-
bida".
Lo que aqu se pretende no es sustituir los sentimientos
negativos por otros positivos. Eso podra ser un lavado de
higiene y nada ms. Se trata, lo primero, de dar entrada franca y dejar curso libre al desarrollo de los sentimientos. Limitarse a reprimir los sentimientos negativos, como el odio y la
rabia, equivale a dejarlos agazapados dentro del cuerpo.
Mucho mejor es mirarlos de frente con audacia y vivirlos,
siempre eso s, en contemplacin interior y con respeto a los
otros. El que da paso a su indignacin y la mira fijamente de
frente para contemplarse en ella no ser causa de alborotos.
La exteriorizar de manera comprensible a los dems. Despus de haber vivido los sentimientos de rabia avanzar por
medio de ella hacia otros sentimientos que sin ella nunca hubiera descubierto, como la necesidad de intimidad y de cario. El que no hace ms que alborotar se limitar a repetir
constantemente el mismo modelo de conducta sin progreso
alguno interior. Puede vivir sus agresiones pero atento a s
mismo y a los dems.
En la actualidad hay mucha gente enferma por no vivir de
esta manera ni permitir a las agresiones manifestarse entre
padres respecto a sus hijos y a la inversa, por miedo al aislamiento. La nueva generacin de padres tiene menos que ver
15 C. Simonton:
Wieder gesund werder. Eine Anleitung zur
Aktivierung der Selbstheilungskrafte fiir Krebspatienten und ihre
Angehrige, Hamburg, 1982.
62
con el problema del aislamiento respecto a sus padres que a

sUSpropis hijos. En esa conducta late un alto ideal educativo que debera implantarse.
Los antiguos monjes no aconsejan en sus escritos reprimir
las pasiones sino dialogar con ellas o, como lo expresa
poimen, debemos aprender algo de las pasiones y ensearles algo a ellas porque es ese un intercambio de enriquecimiento y experiencia. El paso libre a las agresiones es destructivo y obstaculiza el proceso de maduracin; la represin
pone enfermo. La solucin pasa por una integracin razonable. Slo as puede aprovecharse el potencial de energa latente en las agresiones. En el odio a una persona se oculta
siempre un impulso positivo: yo no me dejo hacer sombra
por nadie, yo deseo vivir. Pero el momentneo sentimiento
de odio puede ayudanne a dar un paso adelante en el proceso de liberacin del poder de los dems. El odio es un reto
para fijar las debidas distancias.
Los monjes han desarrollado diversos mtodos de comportamiento frente a los pensamientos y sentimientos. Lo ms
notable en estos mtodos es la sabia norma de mirarlos de
frente y reaccionar de manera activa. Un comportamiento
pasivo hace caer enfermo. No hay razn alguna para tener
miedo a los sentimientos negativos porque tampoco somos
responsables de su aparicin. La responsabilidad reside exc1usivamente en la manera de reaccionar cuando aparecen.
No es cuestin de contemplacin psicolgica y pasiva; se
trata de una orientacin de las pasiones a Dios. Si se logra
orientar a Dios todo cuanto sucede o puede existir en nuestro
mundo interior, pierde lo negativo toda su fuerza destructiva
y se puede comprobar realmente que todo puede cooperar
para el bien. Como lo expresa en smbolos Isaas, entonces
63
'"'"'1
AnselmGrn
glorificarn dentro de nosotros a Dios las fieras salvajes, los

chacales y avestruces no caern a traicin sobre nosotros
porque sern una fuerza vivificadora. (Cfr Is 43,20).
La vida espiritual descrita por los monjes es una vida sana
y favorable a la salud. Pero hay que estar atentos a no desviar el objetivo de la vida espiritual y servirse fraudulentamente de ella subordinndola al beneficio de la salud. Se trata ante todo de Dios, de hacer depender de l toda la seguridad. Dios puede enviar enfermedades como expresin de
la seguridad que da saberse en sus manos porque nunca debe
considerarse la salud como criterio vlido de la aceptacin o
rechazo de Dios. Salvacin no es igual a salud, y as aparece
en la vida de los santos. Pablo mismo sufri una enfermedad
humillante y molesta. Dios no le sac de ella a pesar de sus
insistentes peticiones.
A las quejas de Pablo responde Cristo: Te basta mi gracia, porque la gracia se hace ms visible en la debilidad (2
Cor 12,9). Dejemos a Dios la decisin sobre si nuestra alma
sana debe vivir en un cuerpo tambin sano o enfermo. En la
enfermedad se manifiesta con mayor evidencia la fuerza de
Dios como pura gracia y no merecimiento humano. Todo es
cuestin de permeabilidad a la gracia. Un cuerpo vigoroso
puede reflejar bien la accin de Dios. Un cuerpo dbil pone
de manifiesto que la salvacin es obra delEspiritu y no de la
capacidad humana. El Espritu de Dios puede servirse como
instrumento suyo de herramientas que no coinciden con nuestros criterios y apreciaciones. Nada importan los hombres ni
las opiniones humanas sobre los hombres, lo importante es la
fuerza de Dios. El que se deja manejar como dcil instrumento en manos del Espritu de Dios, se convertir en autor
64
de salvacin lo mismo si est sano que enfermo. Y ser salvacin de otros como lo fue Pablo de manera insuperable.
Pablo acept el aguijn en su carne no con amargura sino
con amor, con dinamismo, autenticidad y credibilidad. No le
bloque la enfermedad. Lo que hizo fue abrirle ms a los
hombres y a Dios. En la enfermedad experimentaba una paz
profunda con Dios y en ella comprendi tambin el misterio
de su vida: El tesoro de Dios lo llevamos en vasijas de barro
para que se vea que esa fuerza tan extraordinaria es de Dios
y no viene de los hombres (2 Cor 4,7). Al que entiende su
vida como un don de Dios para servicio de los hombres le da
igual prestar ese servicio con salud o enfermo. Lo nico que
cuenta es la gloria de Dios en todo.
65
Rasgos fundamentales de una

espiritualidad teraputica
La tarea permanente de la vida espiritual consiste en quitar los defectos y dominar las pasiones e impulsos instintivos.
Pero consiste tambin en llevar una vida natural y espiritualmente higinica. Si entendemos la salud como ocupacin espiritual tenemos que asumir las consecuencias que de este
hecho se derivan para nuestra espiritualidad. En las lneas que
siguen desearamos fijamos slo en algunos aspectos que nos
parecen particularmente importantes.
La vida espiritual no debe levantarse a expensas de nuestro cuerpo ni sobre sus escombros. El cuerpo es un compaero importante en nuestro camino espiritual. Tiene la funcin
de ayudar a conocemos mejor con slo prestar atencin a
las indicaciones que nos hace. Pero los exmenes de conciencia no deben limitarse a una exploracin del mbito de la
inteligencia y de la voluntad. Deberan incluir tambin el rea
de lo corporal. Porque si en el examen de conciencia nos
limitamos a escudriar en qu cosas hemos faltado, estamos
reduciendo las posibilidades de autoconocimiento al mbito
exclusivo de la moral, pero nunca llegaremos a los
67
AnselmGrn
condicionamientos inconscientes que con frecuencia nos bloquean y obstaculizan la ejecucin de nuestros deseos. Nunca
nos topamos tampoco con las necesidades y deseos ms profundos. En consecuencia no llegaremos a saber dnde estamos exactamente, cul es nuestra situacin real y en qu consiste en concreto nuestra falta o nuestra responsabilidad.
Muchas veces no consiste la falta en una conducta equivocada sino en un posicionamiento radical que esquiva por principio lo molesto y por lo tanto no vive, de hecho, la realidad.
Reducir el examen de conciencia a un meticuloso rendimiento de cuentas sobre las acciones buenas y malas lleva a un
moralismo y crea conciencias escrupulosas. El examen de
conciencia tendra mucho ms sentido si, en lugar de hacer un
recorrido por todo el da para detectar las faltas cometidas,
sepusiera el sujeto en la presencia de Dios, intentara percibir
su cuerpo y se preguntara:
-Quin soy yo realmente ante mi Dios?
-Cmo estoy ante l?
Todo autntico examen de conciencia es un encuentro con
Dios. En ese encuentro descubro en qu he fallado. Por el
mero hecho de concentrarme y escuchar la voz de mis sentimientos y de mi cuerpo llego a detectar con precisin qu
obstculo exacto me bloquea y qu culpa concreta me atenaza.
En este encuentro siento cmo Dios me perdona y me acepta
sin reservas. ste sera un provechoso examen de conciencia
que nos pondra otra vez plenamente en forma. Entra de lleno
en la mentalidad de san Benito.
68
El examen de conciencia, falsamente atribuido a san Ignacio, que analiza una por una todas las acciones y omisiones,
tiende a convertirse en esquematismo, en anotacin mecnica en el diario yeso nada tiene que ver con el espritu de
JesSy adems vuelve loco al hombre moderno. Escuchar la
voz del cuerpo quiere decir tomar en serio los elementos
cognitivos de la psicosomtica y preguntar a cada sntoma
qu nos tiene que decir. Las preguntas deben referirse siempre a m y nunca a los dems. Si, por ejemplo, padezco dolores de cabeza necesito preguntarme qu tipo de emociones
no he tolerado, en qu he sido excesivamente exigente conmigo, qu cargas de problemas y responsabilidades he puesto sobre mis hombros. Los dolores de espalda pueden ser
seal de emociones no vividas. Pero si pretendo convencer a
todos los que padecen dolores de espalda de que sus dolores se deben a sentimientos reprimidos, cometera una falta
de delicadeza y una grave injusticia. La informacin de las
reacciones de mi cuerpo son una pregunta exclusivamente
ma y para m, Tengo que intentar percibir en la voz de mi
cuerpo la voz de Dios que me habla de mi verdadero estado
y me seala los pasos que debo dar en el camino espiritual.
Puedo sentirme agradecido cuando mi cuerpo se convierte
en tambor de resonancia de la voz de Dios que me previene
contra caminos equivocados. El que no logra or la voz de
Dios en las expresiones de su cuerpo corre un grave peligro
de pasar al borde de su propia realidad sin vivirla y extraviarse sin remedio.
Despus de un acontecimiento importante reaccionamos
reflexivamente con pensamientos en los que comentamos lo
sucedido y valoramos nuestras vivencias del evento. Tam-
69
AnselmGrn
bin reacciona el inconsciente. ste percibe otras realidades

no percibidas por la razn y nos da su interpretacin propia
generalmente en sueos. Reacciona tambin el cuerpo. Sabemos muy bien cmo reacciona ante un peligro, a la vista de
una buena comida preparada, etc. Las reacciones inconscientes del cuerpo son ms complicadas porque se dejan
observar preferentemente all donde solemos reaccionar ante
los acontecimientos de manera poco consciente. Si, por ejemplo, nos resistimos a aceptar que la situacin en el trabajo es
insoportable, o que un compaero me est lacerando constantemente pero no sabemos reaccionar oponiendo una adecuada resistencia o abandonando el puesto de trabajo, ser
el cuerpo el encargado de reaccionar. Enseguida hacen su
aparicin los dolores de estmago si no hay medio de protegerse contra el poder. Las cargas permanentes impuestas por
los otros y contra las que nada podemos hacer atacan el hgado y nos fatigan hasta el agotamiento. El cansancio es el
nico recurso de defensa que nos queda. La simple toma de
conciencia de la aparicin de la enfermedad debera obligarnos a adoptar otros sistemas defensivos y ms conscientes
que eviten la enfermedad. No se necesita ms que preguntar
a los sntomas y ellos se encargarn de damos en imgenes la
respuesta adecuada.
Algunos sacerdotes jvenes se acongojan por los mareos
que les vienen en el altar. Puede deberse, naturalmente, a un
estado de tensin interior o a presin sangunea. Pero pueden preguntarse tambin si sienten adems otra clase de mareos interiores, si su inconsciente les seala zonas de divisin
en el trabajo que realizan por una parte y su autoestima por
otra. Luego podran seguir preguntando si queda algo por
70
realizar en lo que podran ver- satisfechos sus ideales

sacerdotales. No deben tener miedo en hacerlo. Deben estar, por el contrario, muy agradecidos a la sinceridad de su
cuerpo que les hace conocer la opinin que de ellos tiene su
inconsciente. Sin embargo preguntar no es afirmar. Pero es la
manera de llegar a una mayor sensibilizacin ante la situacin
propia. Debemos preguntar a los sntomas sin temor o tratar
de identificamos con ellos en una percepcin interior. Hay
que ser sin embargo muy prudentes para no aventurar precipitadas conclusiones. Muchas veces resulta intil hacer una
clasificacin pormenorizada de cada sntoma analizando cada
uno de sus detalles. Caeramos en el error de damos por
satisfechos con la explicacin y renunciaramos a seguir investigando.
La presin la que nos estamos muchas veces sometiendo puede exteriorizar sus sntomas en forma de tensin alta.
Si no se presta la debida atencin aparecer un estado de
permanente nerviosismo. Una persona nerviosa est interiormente rota, no tiene paz, anda como ausente. Como no puede soportar su verdad huye de s misma. Una persona convulsa muestra de igual manera que su vida espiritual no anda
bien. Por eso se obstina en voluntarismos, incapaz de resignarse a aceptar sus propias sombras. Necesita excluir algo
ante lo que siente miedo de que pudiera llegar a dominarla. Y
sucede algo curioso: precisamente en ese deseo de ser el
sujeto dueo de s mismo queda sometido al dominio de sus
propias sombras, a lo negativo dentro de l, lo cual le obliga
a la contraccin de todos sus msculos. Son sus sombras las
que disponen de su cuerpo mantenindolo en tensin. Una
vida espiritualmente higinica se da slo cuando es capaz de
71
AnselmGrn
mantener al cuerpo en tensin sana y positiva, en una forma

tensa de bienestar y de equilibrio. Una persona sin detalles,
incapaz de prestar atencin a las voces de su cuerpo o, si las
oye, malentenderlas como la voz del libertinaje, est demostrando una carencia absoluta de finura espiritual. La voz de
Dios no le ha llegado y, si le ha llegado, no ha podido influir
nada en l.
Una vida espiritualmente higinica exige como primer elemento un conocimiento objetivo de si mismo. Slo se llega a
un conocimiento objetivo prestando la debida atencin tambin a las indicaciones del cuerpo. No se interprete esta afirmacin como un intento de psicologizacin de la vida espiritual o de un reduccionismo psicolgico. Lo nico que se pretende es dar a las indicaciones del cuerpo la importancia que
merecen. Naturalmente,
existe el peligro de pretender
psicologizar todos los sntomas de las enfermedades, como
por hobby, husmeando y pretendiendo descubrir taras psquicas en todo. No se trata de curiosidad psicolgica en busca de elementos para hacer clasificaciones sino de una honesta escucha del mensaje que Dios quiere danne por medio
de mi cuerpo. Slo en la ordenacin del cuerpo y del alma a
Dios puede Dios inundar con su luz todas las zonas oscuras y
anquilosadas del cuerpo y del alma y de esta manera curar al
hombre en su totalidad.
Las caractersticas de una espiritualidad concreta capaz
de curar al hombre interiormente enfermo y desgarrado quedan bien de manifiesto en la Regla de san Benito. En la exposicin de la diettica hemos demostrado ya en qu sentido
puede esa espiritualidad servir de introduccin a un rgimen
de vida sano. Ahora quisiramos abordar algunos factores
curativos y enfrentarlos a sus contrarios nocivos.
72
La falta de moderacin
Un factor ciertamente determinante en la actualidad es la

inmoderacin en todo. Como dice M. Dufner: Nuestra poca se caracteriza por el intento de acabar con los elementos
destructivo s de la vida pero sucumbe a la seduccin de un
perfeccionismo que lleva de hecho a la muerte.
As caracteriza Romano Guardini nuestra poca. La desmesura se manifiesta en el abuso de la energa con peligro
para la creacin; en el abuso en el consumo con la secuela de
muchas enfermedades; en el exceso de trabajo con estrs;
pero tambin en el afn inmoderado de perfeccin, de seguridad en todo, de absoluto abastecimiento, de garanta absoluta para la salud y realizacin plena de la vida. Los debates
polticos sobre la reforma de los sistemas sanitarios y de las
pensiones prueban suficientemente que hemos llegado ya a
un limite.
En la desmesura se siente el hombre desbordado, pierde
el sentido de sus propias limitaciones y olvida la saludable
moderacin. Pierde adems el sentido de la medida exacta y
objetiva en la valoracin de s mismo. De ah surge el mito del
supennan, la figura siempre a punto, siempre aportadora de
ideas, siempre en funcionamiento perfecto y adaptada a las
exigencias del mundo profesional. Es el mito del hombre fuerte,
inagotable, sin debilidades al menos aparentes; del tipo fro y
cerebral, capaz de ver cmo pasa todo sin inmutarse por
nada. Pero no se reflexiona ni se cae en la cuenta de que una
persona as, no existe en ninguna parte y si se encontrara en
alguna parte nunca podra ser amada. El funcionalismo es una
cosa que se compra fraudulentamente con soborno ocultan-
73
......
AnselmGriin
do los aspectos negativos y negando las debilidades. Muchas veces se recurre a psicofrmacos para rechazar y devolver a su origen lo inaceptable. Pero esta solucin slo aparente se paga con el derrumbamiento de la persona, seal de
que el hombre no puede excederse impunemente en sus posibilidades.
A esta falta de mesura opone Benito la moderacin, el
don de discernimiento, la sabidura de la norma justa que l
denomina madre de todas las virtudes. El abad debe disponerlo todo con moderacin, segn la exacta medida, sin
exigir de nadie ms de lo que razonablemente puede. Debe
conocer a cada uno y acomodarse a l para ver hasta dnde
llegan sus posibilidades en el trabajo y en las prcticas ascticas. El abad no puede hacerse ilusiones pensando que en su
monasterio todos son sper monjes; debe tener muy en cuenta
que ha asumido la direccin y vigilancia de hombres llenos de
flaquezas. Debe preocuparse de todos con amor, sin olvidar
nunca que se ha hecho responsable de ellos.
Debe discernir si el trabajo que encomienda tiene carcter divino o solamente humano y guardar en todo lajusta medida. (RB, 64, 127).
Disponga todas las cosas con moderacin de tal
manera que los fuertes encuentren lo que buscan y los dbiles no huyan.
Piense siempre en Santiago que no impuso cargas agobiantes a su rebao y adapte sus exigencias en la oracin, trabajo y penitencias de manera que estimule a sus monjes y los tenga siempre ocupados pero sin desalentarlos ni afligirlos.
74
La moderacin o medida exacta de san Benito no es mediocridad o trmino medio sino el justo equilibrio, hoy tan
necesario, capaz de curar las enfermedades psicosomticas;
desterrarlas o prevenirlas. La moderacin se aplica ante todo
al trabajo, a la comida, a la bebida y al sueo. Pero tambin
se aplica a la vida espiritual. Benito sabe que tambin en ella
pueden resultar perjudiciales los abusos, pues proceden del
demonio. La inmoderacin afecta principalmente a nuestro
ideal de perfeccin. Pensamos que Jess nos exige perfeccin, ante todo perfeccin moral. Es un error. A. Louf 1611a_
ma al ideal de perfeccin ideal pagano porque es un deseo
de ser impecables, de pretender ser como Dios sin faltas ni
flaquezas, es negarse a aceptar las flaquezas y limitaciones
inherentes anuestra naturaleza humana. No debemos pretender ser perfectos sino completos.
Debemos dejar que viva todo en nosotros y relacionarlo
con Dios. Debemos ser misericordiosos como nuestro Padre celestial es misericordioso (Le 6, 36).
Inestabilidad, depresin y murmuracin
Existe otro factor de riesgo relacionado con la inmoderacin. Es la indisciplina e inestabilidad. Benito describe l mismo en su Regla a monjes que llevan una vida de vagabundos
sin disciplina ni estabilidad.
Son los que nunca se han sometido a una regla ...
Temperamentos blandos como la cera. Viven
16 A. Louf:
Demutund Gehorsam beider
Monchsleben. Mnsterschwarzach, 1976, p. 18.
Einfhrung
ins
75
.-"'"
AnselmGrn
solos, dos o tres juntos sin pastores, encerrados

en sus propios rediles pero no en el redil del
Seor. Tienen por ley sus caprichos, por santos
todas sus ocurrencias y deseos; tienen lo que no
les gusta por ilcito ... Durante toda su vida andan cambiando de casa en casa, siempre inconstantes y volubles, esclavos de sus caprichos y
del placer de la comida. (RB, 1,6-11 ).
La indisciplina habitual termina por poner enfermo. El
que no es capaz de someterse a un orden externo tampoco
puede tener orden interior. El que no acepta en su vida ms
norma que la de sus gustos y caprichos queda interiormente
desgarrado. Todo se descompone. Ya no hay grapas capaces de mantener unidos los trozos dispersos, no existe marco
dentro del cual pueda desarrollarse nada.
La inestabilidad toma en el cuerpo formas de un estado
como de ausencia y derrumbamiento. A ella opone Benito
una forma de vida saludable dentro del marco de la disciplina
interior perceptible exteriormente en la manera de andar y en
la debida compostura del cuerpo. La indisciplina suele ir
acompaada de ignorancia y desprecio de la tradicin. Se
vive sin races pero sin races no puede crecer nada. Sentirse
vinculado con una tradicin es un elemento decisivo para encontrarse saludablemente con la propia identidad. Sin races
se secan los rboles, los hombres se atrofian. El olvido de la
tradicin produce tambin confusin de criterios. Vctor
Frankl diagnostica la enfermedad de nuestro tiempo como
una gran neurosis del espritu. El tpico paciente de hoy padece el profundo vaco del absurdo en la profunda sensacin
de que su vida carece de sentido!'. A esos sentimientos

opone la firmeza de la fe en Dios presente en medio de nosotros. Continua y firmemente, siempre, cada da, en todas partes' da y noche, debemos llevar ante los ojos la conviccin
de que Dios est entre nosotros y nos mira con ojos benvolos. Slo en contacto permanente con Dios se puede vivir en
verticalidad, en la verdad, con salud, en nuestra totalidad. En
Dios y de Dios recibe su sentido nuestra vida porque es imposible vivir en solitario, sin relaciones, sin una finalidad. Vivimos siempre relacionados con alguien, constantemente ante
los ojos de Dios, envueltos en su amorosa presencia, llamados continuamente por nuestro nombre, invitados por l a
vivir la plenitud de la vida. Dios viene en nuestra busca y
pregunta: Quin es el hombre enamorado de la vida y deseoso de ver das felices? Y si nos dejamos atraer por esta
llamada podremos confiar en la promesa: Mis ojos reposan
sobre vosotros y mis odos se inclinan a vuestras oraciones.
Antes de invocarme os dir yo: aqu estoy (RB, Prlogo). Si
nos sentimos contemplados por Dios, invitados por l a vivir,
nunca podemos ceder al pesimismo de pensar que nuestra
vida pueda ser un absurdo. En la experiencia profunda, consciente, de la vida ya no es necesario preguntarse por su sentido. La vida autntica lleva el sentido en s misma y el que la
vive intensamente no necesita preguntarse para qu vive. La
fe es el mejor antdoto contra el pesimismo existencial.
De la crisis sobre el sentido de la vida emergen densas
nubes de tristeza, de irritabilidad, de melancola. Si la alegra es fuente de energa, la depresin es por el contrario uno
de los ms nocivos vampiros de la existencia humana. Los
17
76
V. Frankl: Leiden am sinnlosen Leben. Freiburg, 1980.

77
1/11
AnselrnGrn
estados depresivos abundan, son cada vez ms frecuentes y

ms graves. Tal vez se caracteriza la voz de los hombres de
hoy por sus tonalidades de resignacin y vaco. La tradicin
monstica es rica en experiencias de tristeza bajo dos formas
caractersticas. Primero la forma del dolorismo, con depresin, con lamentos y lgrimas por no ver satisfechos los deseos ni poder tolerar ver desvanecidas las ilusiones. La segunda forma se manifiesta en conductas de apata, de falta
de gusto y de ilusin. Uno se siente totalmente roto, indiferente, sin ganas de nada. Los monjes hablan del demonio
del medioda de la apata, enfermedad tpica de la edad
madura. Frente a esta forma de tristeza enfermiza (en griego
Lype) conocen los monjes el dolor como operatividad
purificadora y saludable (penthos).
En el dolor vivo y aguanto lo que soy y como soy, con
soledad y decepciones. Vivo el dolor en lugar de despejarlo.
El dolor se exterioriza en lgrimas purificadoras y liberadoras
que abren grandes espacios interiores a nuevos nacimientos.
La tristeza en cambio, segn dicen los monjes, es seca y estril. La tristeza es lloriqueo sobre s mismo.
El dolor vivido da origen a una nueva calidad de vida llena
de vitalidad. Vivir el dolor significa adems relacionarlo con
otros, comunicarlo con otros y esta relacin acta de forma
teraputica. Si me quedo a solas con mi dolor, tengo el peligro de estancarme en l.
Benito habla en su Regla contra el lastre de la tristeza y
apata. Si un hermano anda triste hay que consolarle. En la
casa de Dios todo tiene que estar organizado de manera que
nadie ande desconcertado y triste (RB 31, 19). Lo que hay
que consolar es la tristeza, no el dolor, porque es la tristeza la
que hace caer en depresiones cada vez ms profundas. Beni78
to quiere hacer desaparecer todas las condiciones ambientales que favorecen la tristeza y crear en su lugar una atmsfera
en la que todos puedan vivir y trabajar contentos. Si a pesar
de todo hay algunos que murmuran y protestan, lo que estn
demostrando con ello es una actitud negativa duramente condenada por Benito. Os amonesto encarecidamente que no
murmuris (RB 40,9). Con la murmuracin y protesta se
sumerge uno en una atmsfera negativa en la que le resulta
imposible reconciliarse con la realidad y aceptarla en paz. Se
vive en permanente dependencia de ilusiones infantiles y todo
lo que no coincide con esas quimeras es considerado como
adverso y rechazable. La murmuracin y descontento corroen el alma, la vacan de alegra. El sujeto se paraliza a s
mismo y se siente excluido de la vida que Dios nos da para
vivirla. La murmuracin pone enfermo. N o se ha encontrado
antdoto eficaz contra el veneno de la murmuracin, tristeza y
descontento. Benito aconseja al administrador no permitir que
nadie se vaya descontento y triste. Si no tiene otra cosa que
dar, d al menos una cariosa palabra porque una buena palabra vale ms que todo (RB 31,14). Por lo tanto, el administrador es el responsable de la creacin de una atmsfera
en la que todos puedan vivir con satisfaccin y alegra. Pero
los monjes deben colaborar en este intento con su actitud
interior de aceptacin agradecida de su estado de vida. Benito se da cuenta de que la vida de un monje no puede realizarse fuera de la alegra del Espritu Santo (RB 49,6). Irradiar paz y alegra contagiosas son un importante criterio para
nuestra espiritualidad porque ellas pueden trasformar desde
dentro la atmsfera interior y exterior colectiva sin necesidad
de recurso a motivaciones de ndole moral.
79
AnselmGrn
Superoferta acstica y visual

Otro factor de riesgo en nuestro tiempo es el ruido y la
acstica
del medio vital no permite ya vivir en paz. Es imposible aislarse del ruido. En todas partes se nos cuelan las imgenes.
Contra esta inundacin de palabras y de imgenes propone
Benito el silencio como remedio curativo. En el silencio puede el hombre hacer su propio descubrimiento, aislarse del
alboroto de sus pensamientos y sumergirse en el lugar donde
Dios habita, a donde no tienen acceso los problemas y preocupaciones de cada da. El hombre puede salir curado de
ese lugar de silencio. All toca el ncleo mismo de su ser y
contempla la imagen de lo que Dios quiere de l.
Pero apenas iniciado nuestro silencio pueden hacer irrupcin en la imaginacin
ruidosas palabras e imgenes
turbadoras del silencio. Una manera de liberarse de ellas podra ser dar un salto por encima y caer en las profundidades
silenciosas del alma donde no existen palabras ni imgenes,
como aconsejan los msticos.
Otro remedio consiste en contraponer palabras e imgenes saludables. En otra parte hemos escrito sobre la virtud
curativa de las palabras de la Escritura, que el monje medita
y ruma da y noche. Un eficaz remedio podra ser la meditacin sobre imgenes bblicas por su virtualidad. En la medicina holstica se habla de imgenes corpreas positivas y negativas. Si se ordena a un enfermo pintar un cuadro con su propio cuerpo suele hacerla con tonalidades oscuras y dibujar
un cuerpo desgarrado. El cuadro viene a ser como un test
proyectivo de la representacin del propio cuerpo. A esa
superojerta acstica y visual. La contaminacin
representacin negativa del cuerpo opone como antdoto

consciente la meditacin sobre cuadros corpreos positivos.
Se puede imaginar que en el cuerpo existe una fuente luminosa que traspasa con sus rayos de luz todas las partes enfermas. Son ejercicios de imaginacin incluidos intencionadamente en la terapia, nos proporcionan un sentimiento positivo
del cuerpo, actan con efecto esclarecedor y teraputico. Se
aconseja, por ejemplo, relajarse y sumergirse en las imgenes interiores:
Imagnense que al respirar, en cada exhalacin
despiden una nube gris ...todas sus preocupaciones, tensiones y angustias ...y cmo en cada inhalacinse llenan de luz, calor y cario".
Ejercicios como ste pueden trasformar en positivo el estado general de la salud. Simonton propone esta clase de
ejercicios imaginativos como terapia contra el cncer. Hace
la experiencia de imaginar que los glbulos blancos devoran
las clulas cancergenas y las expulsan del cuerpo haciendo
retroceder el cncer.
Muchas imgenes bblicas son imgenes con poder curativo sobre el cuerpo porque nos hacen ver quines somos en
realidad. Por ejemplo, el smbolo del templo de Dios. Si me
imagino que mi cuerpo es un templo de Dios puedo sentir mi
propio cuerpo de otra manera. Un templo es amplio, abierto,
con amplitud de espacios en los que puedo encontrarrne con
otros. Juan dice que por la encarnacin entra Jess en nues-
18
80
Cfr. Teegen:ob. cit., p. 260.

81
AnselmGrn
tra plaza del mercado. All se oyen los gritos de los negociantes, el ruido de nuestros pensamientos atentos nicamente al
alza de nuestro mercado particular y a tener xitos en el mercado pblico. El smbolo del mercado pone en tensin nuestro cuerpo. Tenemos que contraer los msculos para evitar
que las palomas y novillos (los pensamientos que revolotean,
los impulsos instintivos) se instalen all y lo trastomen todo. El
smbolo del templo, por el contrario, nos permite amplios
espacios interiores, podemos respirar, gozar con la belleza y
grandeza que hay dentro de nosotros. Todo se amplifica, ilumina y embellece. Un smbolo como ste puede tener efectos
teraputicos. Muchas escuelas de psicologa trabajan con smbolos corpreos como stos. Lo que sucede es que muchas
veces esos smbolos son de creacin propia mientras que los
smbolos bblicos no lo son. En ellos esboza Dios nuestra
imagen, la imagen en que se plasma nuestro ser, la imagen
ideal capaz de purificamos de otras imgenes falsas superpuestas por otros o imgenes con las que el Super-yo ha
descentrado y desfigurado nuestra esencia. Los smbolos bblicos nos ponen frente a nuestra verdadera imagen. Si meditamos sobre ellos llegamos a comprender lo que somos. Todos los adhesivos extraos y nocivos se desprendern y quedaremos curados.
Quedaran an muchos elementos teraputicos de la espiritualidad benedictina. Hildegarda de Bingen demostr la necesidad de utilizar la virtud curativa de las hierbas del campo.
Ella misma practic cierto arte medicinal al que acude otra
vez hoy la paramedicina o medicina blanda. En los jardines y
farmacias de los conventos se practic algo de esta medicina
alternativa. Valdra bien la pena redescubrir los mtodos cu-
82
rativos de la tradicin cristiana: Muchos de esos mtodos se

usan hoy en el mbito de la antroposofa y de la medicina
holstica. En los hospitales cristianos, por el contrario, casi no
se toleran ms mtodos curativos que los de la medicina cientfica, convencional. Redescubrir los mtodos cristianos en el
arte de curar como lo hizo Hildegarda de Bingen es hoy un
imperativo de nuestro tiempo. Una espiritualidad abierta debera ser ciertamente una parte importante de la medicina alternativa de la tradicin espiritual porque puede contribuir de
manera imponderable a la curacin del hombre en su totalidad.
Teraputica de la vida espiritual
~
No vamos a enumerar ms que algunos elementos teraputicos de la vida espiritual, que ya han sido desarrollados
con ms amplitud en otro lugar. En primer trmino hay que
citar la liturgia con sus ritos curativos a travs de los cuales
se sumerge el hombre en su verdad y se sacude de este modo
todo lo insano que se le ha ido adhiriendo en las actividades
de cada da. El ao litrgico con sus fiestas es un psicodrama
en el que el hombre se hace actor de su propia salvacin 19. A
lo largo de un ao litrgico van siendo progresivamente interpelados los principales aspectos del alma. Lo enfermo y lo
sano, lo marginado y reprimido puede ser meditado y presentado a Dios para que lo sane con su palabra. Pero tambin se ponen ante nuestros ojos las grandes posibilidades de
una encarnacin bien lograda en la conmemoracin de cada
19 Cfr. A. Grn y M. Reepen:
Heilendes Kirchenjahr.
Kirchenjahr als Psychodrama. Mnsterschwarzach, 1986.
Das
83
AnselmGrn
una de las festividades. En cada una de esas fiestas pueden

vibrar todas las cuerdas del alma y hacer resonar la divina
meloda de la salvacin.
Los antiguos comprendieron muy bien la virtud teraputica del canto de los salmos. El canto expulsa toda tristeza,
hacer surgir sentimientos de paz y alegra en el corazn, cura
toda insatisfaccin interna. Los monjes cantan los salmos varias veces al da y en ese canto tienen una buena oportunidad
de purificar y de iluminar el alma. Cul es, por termino medio, el nmero de personas que pueden cantar y dnde tienen el lugar adecuado para cultivar sus sentimientos y
expresarlos de manera saludable? Ese lugar es la celebracin
de la liturgia y las melodas litrgicas, especialmente el canto
gregoriano, son msica con virtud teraputica en la que se
iluminan y organizan las emociones del alma.
La Biblia es en s misma un libro teraputico. All se habla
de la vida tal como es. Es psicologa narrativa. Nada se excluye. La Biblia infunde valor para enfrentarse con el miedo,
las preocupaciones, las culpas y flaquezas. No disimula nada,
no colorea ni falsifica nada. En ella se describen hombres
enfermos, pecadores, que quedan curados en el encuentro
con Dios y con su hijo Jesucristo y despus de la curacin
descubren nuevas posibilidades para su vida. En las historias
bblicas podemos vemos descritos con todos los secretos de
nuestro corazn, con nuestras heridas y traumas, con nuestros anhelos y deseos insatisfechos. Podemos contemplamos
all y orientarlo todo Dios. El ansiado frmaco para nuestro
tiempo podra ser una espiritualidad globalizante que contemple la totalidad del hombre con alma y cuerpo, el consciente y el inconsciente, lo sano y lo enfermo. Una espiritua-
84
ldad sana necesita incluir las dos dimensiones de lo psquico

y lo somtico. Lo que no se puede hacer es pensar en el
superman funcional y proponerlo como encamacin y modelo perfecto de salud. Hay que pensar simplemente en la persona real, curada en sus races por Cristo y capacitada ya,
por esa radical curacin, para irradiar paz profunda hasta en
sus debilidades humanas y enfermedades corporales. La gente
necesita una medicina operante. Necesita adems una espiritualidad higinica. Muchos mdicos lo saben muy bien. Los
medicamentos y aparatos tcnicos no bastan por s solos para
curar al hombre en sus races, como tampoco una psicoterapia excluyente de su dimensin espiritual. Para curar al individuo en su totalidad se necesita adems una espiritualidad que
contemple los anhelos y tendencias religiosas, sea capaz de
sacar al sujeto del crculo de s mismo para permitirle superarse y crecer en la unin con Dios. Pero este objetivo no lo
logra cualquier clase de espiritualidad. Existen formas defectuosas de espiritualidad que predisponen para la neurosis. La
devocin no es criterio suficiente por s sola para garantizar la
curacin del individuo. Es necesaria una devocin consecuente
con los mdulos de la tradicin cristiana, repetidamente descritos principalmente en la Iglesia primitiva, en el monacato y
en la tradicin mstica. Y debe ser capaz de resistir el anlisis
de una investigacin psicolgica con olfato especialmente
sensible para detectar si un sujeto tiene vitalidad y est maduro, si es libre y capaz de amar, si est en paz consigo y con
el entorno, radiante de alegra contagiosa y fecunda.
85
CRITERIOS
PARA UNA ESPIRITUALIDAD
SANA
Existen en la actualidad innumerables formas de espiritualidad tanto dentro de la Iglesia como fuera de ella. Muchas
veces no basta fijarse en la materialidad de las palabras para
saber o deducir si una determinada forma de religiosidad es
garanta de salud o no. Antes de emitir un juicio de valor
sobre la calidad de una espiritualidad hay que esperar a ver
qu efectos produce en la psique de los individuos que la
practican, en sus comportamientos mutuos, en su trabajo y
en sus compromisos con el mundo. Partiendo de la tradicin
monstica desearamos exponer algunos criterios que nos
permitan diagnosticar cuando nos encontramos ante una autntica religiosidad. Es precisamente en la pluralidad de ofertas espirituales donde estos criterios pueden servir mejor de
indicadores que nos mantienen a prudente distancia de una
espiritualidad inautntica y nos acercan o inician en la verdadera. Para que una espiritualidad pueda ayudar al individuo a
mantenerse sano y dinmico debera estar marcada por las
siguientes caractersticas:
87
AnselmGrn
Ser mistaggica y no moralizadora

Una espiritualidad es mistaggica cuando inicia o introduce al individuo en el misterio de Dios y en el misterio de la
persona. Desde el punto de vista histrico la espiritualidad
fue siempre mistaggica. Su objeto era la introduccin del
hombre en la experiencia de Dios. Todas las prcticas ascticas eran medios para remover los obstculos que impedan o dificultaban ese encuentro con Dios. Las enseanzas
sobre los ocho pecados capitales en el monacato antiguo
no deben entenderse como espiritualidad moralizadora sino
mistaggica. Porque no se trataba en ella de una tcnica para
evitar faltas sino de orientaciones para facilitar un contacto
ms ntimo con Dios y un encuentro ms real con la verdad
de s mismo. Nunca describen los monjes la meta del camino
espiritual en trminos de perfeccin moral sino utilizando conceptos de la psicologa, en trminos pureza de corazn
(Casiano), de apata (serenidad de espritu, o amor puro en
Evagrio Pntico ), ataraxia (ausencia de miedo en Atanasio ).
Los ocho pecados son conductas psicolgicas desordenadas que entorpecen el proceso de nuestra humanizacin, el
encuentro abierto con Dios y no nos dejan estar libres para
l. La pureza de corazn significa libertad interior, una libertad en la que el hombre llega a ser l mismo, sin dejarse zarandear de ac para all por sus pasiones y deseos, sin dejarse manipular por las expectativas e imposiciones de los
hombres. La espiritualidad mistaggica es una autoexperiencia
nueva y saludable vivida en el contacto y unin con Dios. La
asctica es una ayuda, una introduccin del hombre en la unin
con Dios y, dentro de sta, en la unidad consigo, con todos
los dems y con toda la creacin.
88
La espiritualidad moralizadora tiene como principal objetivo evitar las faltas y pecados. Parte del ideal de perfeccin
moral y est constantemente creando escrpulos de conciencia. El ms grave error en los dos ltimos siglos ha sido la
equiparacin de fe y moral. En el primer milenio de existencia
de la Iglesia no sucedi as. El objetivo de entonces era la
experiencia espiritual y la unin con Dios. Pero cuando hacia
el ao 1700 se impuso en Francia la tendencia moralizadora
de Jansenio sobre la corriente mstica, se centr la atencin
espiritual en los pecados para evitarlos, especialmente los pecados sexuales. En todo se vea culpabilidad sexual, y se consumieron todas las energas en un angustioso esfuerzo por
evitar las faltas morales. Eljansenismo sec la vida espiritual
en Francia. Todo se contemplaba con estrechez de miras y
angustias de conciencia, y an hoy estamos sufriendo las tristes, funestas, consecuencias deljansenismo. Las miopes y
angustiosas perspectivas de muchos autores ascticos en los
ltimos doscientos aos tienen su origen y explicacin en los
principios deljansenismo. La moral sexual, atribuida a la Iglesia,
no procede de la tradicin del primer milenio cristiano sino
del jansenismo. El monacato primitivo habla positiva y
valorativamente de la sexualidad y, lo que es ms importante,
la sexualidad no constituye el ncleo de la lucha asctica. La
ira y el orgullo ocupan el lugar central, merecen ms atencin
y son tratados por los autores con mayor detalle.
La espiritualidad mistaggica tiene por objeto las experiencias de la vida espiritual, don incomparable de Dios. Cuanta
ms importancia se d a la moralizacin tanto menor espacio
queda para la vitalidad. Si los sacerdotes clibes, incluidos
papas y obispos, consideran como principal ocupacin suya
89
.....
AnselmGrn
la de cantar las excelencias de la moral sexual, especialmente

en las mujeres, 10 que en realidad estn haciendo es hablar
mucho ms de su situacin psquica, de sus sombras negativas y de su carencia de espiritualidad que de la motivacin de
sus exigencias morales. Es evidente que no existe vida espiritual sin vida moral. Pero la moral es una consecuencia de la
vida en el Espritu y no a la inversa. Los retos del movimiento
.New Age, que provoca ansiosamente experiencias espirituales, nos obliga a dar un salto atrs por encima del jansenismo
y conectar otra vez con la tradicin cristiana para revitalizarla
de nuevo. Los apstoles de la moral suelen sentirse al mismo
tiempo profetas enviados por Dios con la misin de gritar
contra la inmoralidad de su poca y de contener la marea de
corrupcin. Pero sus apasionados sermones sobre la depravacin de la humanidad no sirven casi ms que para poner en
evidencia el desgarramiento de su propia alma hecha jirones
y la amenaza de sus propias sombras que intentan disimular.
Tu lenguaje te traiciona, dijo la criada a Pedro. Si chillamos
con emotivo s lamentos contra la inmoralidad del tiempo 10
que conseguimos es traicionar nuestra intimidad dejando al
descubierto sus problemas e internas aspiraciones a eso mismo contra lo que con tanto nfasis se habla. Raras veces
trasmiten los apstoles del moralismo en sus predicaciones
verdaderos impulsos teraputicos y constructivos y esto por
la sencilla razn de que, en su afn de moralizar, no hacen
ms que girar en tomo a sus propias sombras. Con mucha
frecuencia arguye carencia de experiencias del mensaje liberador de Jess. El que anuncia de manera creble la vida en
plenitud que Cristo nos ha trado es mejor instrumento en
manos de Dios para que toque con su gracia los corazones
90
movindolos a conversin y renovacin, y los llenar ms de

esperanza que todos los intentos moralizadores.
Liberadora y no asfixiante
Una espiritualidad que pretenda inspirarse en el espritu
de Jess tiene que tender necesariamente a introducir a los
hombres en la libertad de los hijos de Dios. Trasmitir algo
de esa libertad que Dios nos da como don suyo a condicin
de encontrar en nosotros espacios interiores libres. Ese espacio interior en que Dios habita es inaccesible a los hombres
y a sus requerimientos. Es all donde Dios nos libera de la
sumisin a este mundo y al dominio ejercido por los dems
con sus expectativas X exigencias. Es cierto que esta libertad
no puede manifestarse al exterior de manera amorfa, sin rasgos perceptibles; necesita un estilo propio en comportamientos sensibles a tono siempre con el espritu del sermn del
monte. La doctrina desarrollada en l por Jess es la expresin de la experiencia de la libertad cristiana y slo puede
interpretarse rectamente desde este punto de vista. Si somos
hijos de Dios ya no somos nacidos de los principios y tendencias de los hombres. Hemos quedado por tanto libres de
toda coaccin a la autoafirmacin y somos libres para comportamos segn el paradigma descrito por Jess en el sermn del monte. Muchas veces quedan los hombres desalentados ante las exigencias del elevado ideal de perfeccin espiritual all propuesto. Es slo un ideal. El ser humano debe
tender a l hacindose cada vez mejor, ms puro, hasta ser
perfecto como el Padre celestial es perfecto. Pero esto es
una utopa cruel para el corazn. Si deseamos ser fieles a
91
Anselm Grn
este ideal necesitamos eliminar todo lo negativo y marginar

todas las sombras, lo cual desgarra el corazn y lo pone en
un estado de angustia y temor ante todo lo que puede ir apareciendo constantemente en el alma. Aunque las palabras tengan un timbre piadoso, el efecto que producen es todo lo
contrario. No son palabras constructivas; son palabras demasiado exigentes, destructivas, generadoras con frecuencia
de estados de neurosis. Se puede discutir si una espiritualidad enfermiza lleva a la neurosis o si, por el contrario, es el
neurtico el que se identifica con una espiritualidad que confirma su neurosis y puede ser vivida bajo la mscara de religiosidad. Es muy importante saber desenmascarar una espiritualidad neurtica. En los prrafos siguientes, Juan Torello
nos da en su descripcin de la espiritualidad neurtica interesantes criterios para identificar sus sntomas.
El neurtico confunde el ideal de perfeccin con la ausencia de faltas. El neurtico no ama un ideal fuera de s y por
encima del propio yo, que lleva a la integracin de la personalidad y mantiene despierta la conciencia y el sentimiento de
su debilidad e imperfeccin, y acta al mismo tiempo como
estimulante; el neurtico lo que ama es nicamente el ideal
del propio yo idealizado engandose a s mismo al pensar
que ama el verdadero ideal. En este engao no es capaz de
conseguir la paz y el equilibrio. Su religin es una religin de
angustia y en ella no alcanza el amor que excluye todo temor. Por eso se hace duro e intransigente con los dems a
los que desea imponer el propio ideal sin estar l mismo en
condiciones de poder presentrselo. Cumple con su deber,
un deber con el que se ha identificado, (equivalente ms o
menos al Super-yo de Freud) pero no sabe graduar sus obli-
92
gaciones y se dedica a cumplir preferentemente las obligaciones cuyo incumplimiento podra acarrearle mayores sufrimientos. Se aferra al deber para huir de la angustia. Salta por
encima de los valores del espritu y en el cumplimiento del
deber busca exclusivamente su satisfaccin personal. El motivo del deber es en l ms fuerte que el motivo del bien. En
su bsqueda de seguridad pone toda la confianza y fe en el
cumplimiento del deber como refugio del narcisismo y del
amorfo amor propio.
El neurtico padece sentimientos de culpabilidad con independencia de haber cometido o no esas faltas, y se angustia por pequeas faltas sin importancia mientras muchas veces es excesivamente indulgente con faltas verdaderamente
graves. Cae con facilidad en estado de tristeza. Se siente con
frecuencia indigno e incapaz de nada, incapaz de pensar que
en cada uno de nosotros se esconde una buena dosis de bondad y que adems la gracia sola nos basta. Por todas estas
razones anda siempre expuesto a graves tentaciones que l
tiende a confundir fcilmente con pecados. A veces practica
la penitencia pero ms por las faltas de las que huye que por
el bien que podra hacer: el mal le persigue y el bien apenas
ejerce atractivo sobre l. Por eso muchas veces se considera
y adopta posturas como de vctima sacrificada.
El neurtico no sabe qu es la paciencia, nobleza de alma;
no entiende por qu se debe esperar, por qu hay que aceptar las leyes del crecimiento lento o confiarse a la providencia, se pone frecuentemente intratable y este mal humor est
adulando en el fondo su amor propio: [Qu bueno soya
pesar de todo, puesto que el sentirme no-bueno me produce
tanta afliccin! No entiende nada de generosidad, ni de audacia, ni de entrega sacrificada con olvido de s.
93
AnselmGrn
El neurtico confunde timidez con humildad, frigidez con

castidad, sentimentalismo con devocin (definida por santo
Toms como decisin de la Voluntad), miedo con prudencia,
necia bondad natural con prctica del bien, dbil condescendencia con espritu de comprensin, comodidad con pacifismo, inactividad con mansedumbre, mediocridad con moderacin, miedo a lo grande con amor a lo pequeo, ambicin
de poder con celo, horror al herosmo con amor a lo vulgar,
supersticin con fe, placer con pecado, etc. 20.
Una espiritualidad neurtica prescinde de lo negativo en
el individuo y se agarra exclusivamente a sus ideales, imposibles de conseguir. El hombre neurtico intenta compensar su
complejo de inferioridad y agrandar su imagen identificndose con un ideal elevado. Pero lo negativo, las sombras, no se
dejan marginar impunemente y se desquitan. Hacen sentir
constantemente su presencia de dos maneras principalmente.
Una forma puede ser la despiadada crtica contra todos los
dems que, a sus ojos, no cumplen los mandamientos del
Seor oponiendo, en gesto ostensible y pedantemente moralizador, la propia fidelidad en el cumplimiento exacto de esos
mismos mandamientos. N o pocas veces la crtica llega a convertirse en demonizacin de los dems. Por consiguiente, si
uno se canoniza condenando a los dems significa con ello
que no ha aceptado las propias sombras. Le es entonces necesario buscar un chivo expiatorio sobre el que cargar los
propios defectos, si bien lo que en realidad necesita es mantener a raya en s mismo los defectos que con tanta dureza
condena en los dems.
20 J. B. Torello: Neurose und Spiritualitat, en Christ 34 (1988)
pp. 33-35.
94
Otra manera de hacerse notar las sombras reprimidas es

el continuo penduleo al que someten al sujeto hacindole oscilar entre los estados de exaltacin y depresin. En las horas
altas se siente fascinado ante las maravillas del amor de Dios
y vive en exaltacin permanente. Pero como nadie es capaz
de mantenerse en alta forma para siempre, sucede a continuacin el estado contrario. Incapaz de armonizar su vaco
de amor a Dios con la imagen que de Dios se ha formado,
fcilmente se hunde en una profunda depresin. Entonces se
tiene por malo, se acusa a s mismo con reproches como si
fuera el nico culpable de todo lo que le pasa, como si todo
se debiera a su falta de oracin y a sus negligencias en el
amor. Ah se inicia el crculo de las autoinculpaciones que
llevan a unasituacin anmica parecida a la de Elas. Tras una
resonante victoria sobre los sacerdotes de Baal, el hroe se
derrumba y se desea la muerte porque no puede aguantar no
ser mejor que sus padres (Cfr. 1 Re 19, 1 ss). Por poner
excesivamente su mirada en s y en su perfeccin en lugar de
mirar ms a la misericordia del Seor, llega un momento en
que le es imposible perdonarse sus propias faltas. Ni siquiera
el saberse perdonado por Dios le ayuda a salir de esa situacin. Pero Dios es ms misericordioso con nosotros que nosotros mismos.
El neurtico es incapaz de amarse. La experiencia ensea
que resulta a veces ms fcil amar a los desconocidos. Resulta, por ejemplo, a veces ms dificil amar al consorte cuya
vida se comparte a diario. Y sobre todo es muy dificil amarse
a s mismo. Pero es precisamente ese amor el que hara mucho bien al neurtico. Su tragedia consiste en no poder amarse
por pensar que solamente un ser perfecto es digno de ser
amado.
95
--1
AnselmGrn
Benito ensea en su Regla cmo es posible llegar al amor

de s mismo. Hay que mirar mucho ms a la misericordia de
Dios que a las propias faltas. Despus de enumerar una larga
lista de herramientas espirituales con las que se puede trabajar y abrir el corazn a la gracia de Dios, seala al final el
instrumento ms imprescindible: Nunca desconfiar de la misericordia de Dios (RB 4). Pretende con ello ensear en
qu sentido debemos utilizar los mtodos ascticos, Si nos
servimos de ellos para ser ms perfectos, si nuestros esfuerzos se reducen a un continuo girar en tomo a nosotros y en
tomo a nuestra perfeccin como centro, terminaremos finalmente por desanimamos y detestamos.
El centro de nuestra asctica no somos nosotros sino Dios.
No se trata de presentamos ante l como buenos y santos.
Se trata de orientar a l y de manera permanente todos nuestros esfuerzos y fracasos, de llenamos de alegra por su misericordia. Nuestra asctica no debe aspirar a batir records
deportivos espirituales haciendo consistir en ellos nuestros
xitos. El objetivo a que se debe aspirar es llegar a una unin
ms autntica y profunda con Dios, a un amor que fija la
mirada en su amor misericordioso en lugar de recrearse en la
autocomplacencia narcisista de s mismo. Muchas enfermedades tienen su origen en un permanente narcisismo. Los
narcisistas cometen el gravsimo error de pretender ser totalmente autrquicos, de aspirar a un control absoluto y a ser
los primeros en todo. Esta tendencia produce resultados
negativos y con frecuencia posibilidades de infarto.
Mucha gente piadosa confunde la religiosidad con las cavilaciones narcisistas en tomo a su perfeccin. Slo la mirada
a la misericordia de Dios puede hacemos interiormente libres
96
y orientamos hacia una forma de amor saludable. El ideal de

perfeccin voluntarista, por el contrario, nos exigir esfuerzos intiles cuya consecuencia es el desaliento y la desesperacin.
Creadora de unidad y no de divisin
Una espiritualidad higinica tiende a relacionamos con todos los dems con sentimientos de hermanos y hermanas. El
que se contempla sinceramente en el espejo del propio conocimiento se siente tambin profundamente solidario con
todos los hombres, identificado con ellos en las limitaciones
de la naturaleza humana y en los anhelos de liberacin y curacin de Dios: Sabe que fundamentalmente todos tenemos los
mismos deseos y necesidades, la misma dignidad; que en todos se oculta un misterio incomprensible, una semilla divina,
una dignidad intocable que nadie puede arrebatar.
Cuando una espiritualidad clasifica a los hombres en creyentes y no creyentes, en ortodoxos y herejes, en piadosos y
disolutos, en buenos y malos, est presentando todos los sntomas de una espiritualidad enfermiza, no sana. Si al terminar
unas convivencias espirituales la mitad de los alumnos sale
entusiasmada con Jesucristo mientras que la otra mitad no
quiere saber ms de l y es tildada de incrdula por aquellos,
significa que la fe all trasmitida no es la fe de Jesucristo. Jess
no hizo nunca clasificaciones de este estilo. Hasta en los
publicanos y pecadores descubri un ncleo de bondad y
suscit en ellos deseos de fe. Tal como Benito la describe en
su Regla, la fe tiene que provocar a los fuertes y estimular a
los dbiles. Por una parte no debe dejamos en paz y por otra
97
Anselrn Grn
no puede hacemos andar siempre con escrpulos de conciencia. Contra lo que algunos sacerdotes piensan, una conciencia escrupulosa no es signo de devocin espiritual en un
individuo piadoso; es ms bien seal de que ese individuo
anda demasiado ocupado con la perfeccin en lugar de mirar
a Dios que le acepta y celebrar esa aceptacin con alegra.
La espiritualidad unitiva tiende siempre a crear comunidad. Nunca es cosa privada del individuo, siempre le abre e
impulsa a vivir su espiritualidad en comunidad, en la Iglesia.
La espiritualidad cristiana no puede trasmitir el verdadero espritu de Jess si no es en comunidad. Jess envi a sus discpulos a predicar la misericordia de Dios de dos en dos.juntos. Se puede ser profeta en solitario para disparar la palabra
de Dios a los hombres. Pero el mensajero que desea hacer
creble el mensaje de Jess tiene que actuar en grupo porque
slo en grupo experimentamos mejor nuestra dependencia
de Dios y la necesidad de su misericordia para vivir en comunidad verdaderamente humana. Por eso es imposible hablar
de la misericordia de Dios en trminos abstractos; es necesario experimentarla y vivirla en comunidad. Una espiritualidad
que asla al individuo preocupado nicamente de su santidad
personal est en contradiccin con el espritu de Jess.
Para vivir una espiritualidad unitiva y no divisoria es de
suma importancia preguntarse sobre el sentido de las relaciones interpersonales humanas. Una vida espiritualmente sana
necesita relacionarse. Una vida ocupada exclusivamente en
sus relaciones funcionales hace caer enfermo. En ese caso
podra funcionar la vida espiritual pero no irradiar a los hombres la bondad y amor de Dios. Una vida espiritualmente
sana y vigorosa necesita buenas relaciones humanas, cordia-
98
les, distractivas, en las que se pueda dedicar a los dems el

propio tiempo. Una amistad profunda y autntica fertiliza la
vida espiritual. As lo ha entendido siempre la tradicin
monstica. Una amistad autntica incluye necesariamente la
equilibrada relacin entre soledad y comunidad. No puede
entenderse nunca como pegajosa dependencia de otro sino
como unin en libertad. En algunas ocasiones puede la soledad ser positiva para ir a Dios, pero una soledad negativa es
para muchos una continua fuente de enfermedades. Todos
los grandes msticos han tenido profundas amistades humanas. Cuando una persona espiritual vive en completa soledad
es al menos una provocacin que invita a preguntarse si esa
forma de devocin es buena o si se trata por el contrario de
un aislamiento artificial para vivir en un mundo de piedad imaginaria.
Existen ~en la actualidad muchas familias sin amistades
.
y este hecho preocupante es argumento de que tampoco las
relaciones intrafamiliares son buenas. Una espiritualidad sana
nos abre a la amistad humana y, por medio de ella, nos predispone para vivir la amistad con el hombre-Dios en Jesucristo que habit en medio de nosotros.
Encarnada y no aislante de la realidad

Para Benito es el trabajo un buen criterio para saber si la
oracin va bien. Una espiritualidad higinica repercute tambin necesariamente en la vida diaria con capacitacin para
hacer las cosas bien superando las dificultades inevitables en
el trabajo y en los contactos de la vida social. Si uno busca
de manera permanente en su espiritualidad una sutil forma de
huir de la vida diaria est dando con ello seales inequvocas
99
AnselmGrn
de que su espiritualidad es enfermiza. Se reducir a un permanente girar en tomo a s, Todos los sentimientos y afectos
de devocin que pueda experimentar son puras complacencias de s mismo pero de ningn modo experiencias de Dios,
siempre provocativas y exigentes. El comportamiento ante la
realidad es un criterio determinante a la hora de hacer la valoracin de una espiritualidad determinada, Si tenemos que
andar cambiando constantemente de ocupacin para evadirnos de la cruda realidad, es seal evidente de que la vida
espiritual no funciona. Efectivamente, una vida espiritual en
buen funcionamiento debe capacitar al sujeto para decir s a
las ocupaciones de la vida ordinaria que Dios nos seala.
El control que la espiritualidad ejerce sobre las actividades de la vida ordinaria tiene su especial aplicacin en la forma de trabajar, es decir, en saber si uno se encuentra en su
trabajo dividido y distrado, desorganizado y sin concentracin. Las imperfecciones en el trabajo suelen descubrir las
imperfecciones del alma. Una conducta desorganizada y mecnica en el trabajo significa que todas nuestras energas son
necesarias para atender al alma y no queda ninguna libre para
dedicarla a la actividad exterior. Se trabaja entonces como el
que conduce su vehculo con el freno de mano echado por
miedo a la vida, en definitiva, por miedo a encontramos con
Dios. Si uno se golpea repetidas veces en el dedo o se le cae
el martillo sobre el pie, est demostrando en esa conducta un
increble desorden y divisin interior. Podra significar tambin una autosancin inconsciente. Lo exterior es siempre
reflejo de lo interior. El nivel de conducta es siempre una
importantsima fuente de informacin para conocerse y para
analizar los efectos de la devocin. Cuando las personas pia-
100
dosas andan dispersas y faltas de concentracin en el trabajo, es evidente que su devocin carece de suficiente fuerza
configurativa de la personalidad. Es como una detonacin en
el aire, sin eficacia, y sirve slo de pretexto para escabullirse
con buena conciencia de los compromisos y exigencias de la
vida.
Una espiritualidad encarnada hace notar su presencia en
el mundo. Configura el mundo, acta con virtud curativa sobre sus estructuras y polticamente es una bendicin para los
hombres en especial para los pobres y marginados. La opcin por los pobres es un tema central en la teologa de la
liberacin pero es mucho ms un criterio decisorio sobre la
autenticidad del cristianismo. Una espiritualidad que se limitara a consolar con la esperanza de otro mundo seria el opio
del pueblo. En Amrica Latina existen sectas cristianas apoyadas econmicamente por el servicio secreto americano de
la CIA que logran provocar grandes entusiasmos en la gente
con canciones pero se niegan a cambiar las estructuras polticas y sociales con el argumento de que esas son las cruces
de la vida que debemos llevar. Con la perversin de la religin pretende la CIA quebrar el poder de influjo de la Iglesia
catlica comprometida con los pobres. Se instrumentaliza as
la religin para dar estabilidad a las estructuras polticas y
econmicas injustas. Pero el que pretende ser discpulo de
Jess tiene que estar muy en vela contra este tipo de manejos. El verdadero discpulo de Jess se ala con los pobres e
intenta, mediante el compromiso social y poltico, oponerse a
las situaciones injustas. Con ese compromiso no debe naturalmente hacerse demasiadas ilusiones pensando que va a
cambiar el mundo. Pero el mero hecho de creer en un obje-
101
AnselmGrn
tivo intramundano en esta vida puede ayudarle a trabajar pacficamente por la mejora de la situacin social en el mundo
sin la rabia infecunda de los violentos.
Buscadora a Dios y no de sus consuelos
Hay en la actualidad muchas corrientes de espiritualidad
que aspiran a introducir a sus miembros en la experiencia de
Dios. En esta expresin se incluyen todos nestros anhelos.
Nos metemos en un camino espiritual para tener vivas experiencias espirituales de Dios. Es un deseo legtimo y bueno.
Pero tenemos siempre el peligro de quedamos pegados a las
vivencias y sentimientos que llegan a convertirse en lo ms
importante y as desplazan a Dios de su lugar y obstaculizan
su contemplacin. Hay que tomar muy en serio las advertencias de los msticos cuando previenen y hablan del peligro de
que los pensamientos y sentimientos ocupen el lugar debido a
Dios. Si los pensamientos llegan a convertirse en lo ms importante, nunca llegaremos al encuentro con Dios. Benito exige
de sus monjes una bsqueda sincera de Dios, que todos le
busquen en sus pensamientos, sentimientos, experiencias y
vivencias al Dios que est por encima y es superior a todo
reflejo suyo en las cosas creadas.
La fe necesita experiencias. No basta exigir de los hombres una fe firme; es necesario tambin introducirlos en la
experiencia de Dios y esto supone ser capaces de hablar a
los sentimientos y dejar que stos se expresen en el entusiasmo de las celebraciones litrgicas. Pero no podemos quedamos en eso. Es necesario ascender por encima de los sentimientos hasta llegar a la realidad de Dios. No podemos que-
damos en los sentimientos ni medir por la intensidad de stos

la firmeza de nuestra fe. Se puede percibir y como palpar a
Dios en los sentimientos pero si nuestra atencin se detiene
demasiado en ellos y en el inters por disfrutarlos, desaparece Dios y nos quedamos solos porque en los sentimientos
hacemos una proyeccin de nuestros smbolos sobre Dios y
con ellos velamos su realidad. Los smbolos de Dios slo son
tiles cuando se utilizan a manera de ventanas trasparentes.
Cuando nos preguntamos qu utilidad nos trae o para qu
sirve la liturgia o una meditacin, estamos desplazando a Dios
del objetivo final de nuestra bsqueda. H. Bremond piensa
que el panhedonismo en busca del placer en todo, constituye
un grave peligro contra la vida espiritual y su desarrollo" .
Una espiritualidad cuyo objeto es la realidad del verdadero
Dios y no n primer trmino los sentimientos es una espiritualidad desnuda. Ambrosio habla de la desnuda embriaguez
del Espritu (sobria ebrietas), que l opone al entusiasmo
ciego. Los msticos hablan en imgenes de la criatura en la
que nos quedamos apegados gustosamente. Piensan que si la
imagen de una criatura logra instalarse en nuestra imaginacin
y nos resuelve las dificultades, ser ella la que nazca y se
desarrolle en nosotros pero no Dios. Sin embargo se trata
precisamente de que sea Dios, y no los sentimientos, el que
nos ponga en la realidad y nos saque de apuros. Es Dios el
que quiere nacer en nosotros. Ese nacimiento llega a travs
de tribulaciones, crisis, noches oscuras de1 espritu, sequedades en el desierto del corazn, y se realiza en el profundo
silencio interior. El que busca positivas experiencias es posible que no pueda aceptar los speros caminos del desierto
21
102
H. Bremond: Das wesentliche Gebet. Regensburg, 1936.
103
AnselrnGrn
porque en ellos no sentir devocin. Pero en realidad lo que

necesitamos es orar ms, poner nuestra vida ms confiadamente en manos de Dios. De hacerla as tendramos ms experiencias espirituales. No es posible llegar a Dios si no es
por el camino de purificacin por el desierto. Fuera de ello
nico que se logra es quedar en dependencia de nuestras
proyecciones y sentimientos.
A los corintios, vidos de visiones, propone Pablo el camino real del amor. Las experiencias extticas de Dios no
son criterio de espiritualidad. El criterio es el camino del amor,
un amor demostrado en el ejercicio de la vida ordinaria, aceptando el trabajo de cada da y viendo en l un lugar de encuentro con el Seor. La vida se valora en funcin del amor y
no en funcin de las experiencias msticas. Ese amor modifica
nuestros comportamientos con los dems hombres y nuestras relaciones con Dios en una forma de intimidad nueva.
Los mdulos morales no sirven para medir el amor; la medida del amor es la vitalidad. El amor quiere llenarme de vida,
abrirme a la ntima comunicacin con Dios en una intimidad
en la que le ofrezco todo lo que soy y tengo, y le digo lo que
a ningn otro me atrevo a decir. El lugar de esta intimidad con
Dios puede ser la oracin. All dejo que Dios se me acerque,
me dejo encontrar por l y en el dilogo le expongo mis ms
profundas aspiraciones y deseos, le hablo de mis ms ntimos
pensamientos y afectos de los que sentira vergenza hablar
fuera de all porque son muy personales, espontneos e infantiles, En la medida en que me voy haciendo ms confidencial ir percibiendo tambin a Dios ms vivo dentro de m. El
bunker blindado que yo me haba construido con mi disciplina asctica se resquebrajar; lo que importa ahora no es ya
104
mi perfeccin sino nicamente Dios al que hago patente todo,

ofrezco todo, y al que amorosamente me confio. Un amor
que me abre a Dios me abre tambin a los dems, a la vida
de cada da, y se manifiesta en un trato ms amable y respetuoso por el que cada uno deja espacio abierto al otro para
su realizacin y cada uno recuerda al otro su dignidad intocable. Un criterio para saber distinguir si buscamos a Dios mismo o sus experiencias sensibles es la disposicin para el silencio. El que para sentir devocin necesita estar siempre
ocupado, siempre con algo que hacer, necesita cantar y orar
en voz alta, aleja de s el silencio y con el silencio tambin a
Dios. Porque coloca a Dios dentro de su oracin y le prescribe cmo tiene que ser y comportarse. Pero siente miedo
de presentarse tal como es ante Dios o dejarse cuestionar
por l~ Para un verdadero encuentro se hace necesaria la
oracin silenciosa como lugar en el que nos presentamos a
Dios tal como somos y en su presencia dejamos que aflore a
la superficie todo lo que existe oculto en el fondo del corazn: presentimientos de que algo no funciona, o de que disimulamos algo, o de que vivimos al margen de Dios y de nosotros mismos. Necesitamos el silencio como camino para la
autntica unin con Dios que nos sale al encuentro como persona, nos habla y mira con complacencia; el Dios que habita
dentro de nosotros como su ms ntimo y slido fundamento.
Por esta unin con Dios llega nuestro camino espiritual a
su fm. En la unidad con Dios encontraremos nuestra unidad
personal y la unidad con todos los dems seres de. la creacin. Nada debe quedar excluido de ese camino hacia la unidad. Todo debe ser interpelado, provocado a relacionarse
con Dios incluso lo negativo y las propias sombras. Al rela- ,
105
AnselmGrn
cionar con Dios todo cuanto somos y tenemos despuntarn

en todo los signos de una nueva vitalidad y el amor a Dios
adquirir dimensiones ms profundas. Todo cantar las grandezas del Seor, hasta los chacales y avestruces y todas las
fieras del campo (Is 43,20). Tambin alabarn a Dios los
instintos, lo salvaje que hay en nosotros, lo no domesticado.
Ya no hay por qu temer a los chacales interiores que nos
pueden atacar inesperadamente por la espalda. En una espiritualidad moralizadora se vive en permanente estado de miedo
a esas fieras que pueden atacar inesperadamente. El que pone
todo ante Dios se sentir extraordinariamente libre, lleno de
vitalidad interior, de paz y amplitud de horizontes, gustar
algo ya en esta vida de lo que es la plenitud en Cristo.
Global y no excluyente
Una espiritualidad sana tiene que contemplar a la persona
en la totalidad de su realidad, todo necesita ser tocado y trasformado por la gracia de la redencin de Cristo. Todo, entendimiento y voluntad, corazn y sentimientos, espritu y cuerpo, consciente e inconsciente, todo debe ser tema y ocupacin de la vida espiritual. Mientras se avanza por el camino
espiritual hay que estar siempre muy atentos a las indicaciones de la voz del cuerpo, muchas veces ms sincero que nosotros mismos. Hay que prestar mucha atencin a las alteraciones o trastornos psicosomticos que aparecen en la prctica de la vida espiritual. Naturalmente, no se pueden identificar espiritualidad y salud corporal pero hay que aceptar como
principio fundamental que el cuerpo es expresin del alma.
Por lo tanto, hay que escuchar el mensaje que Dios nos enva
106
por los fenmenos corporales como la enfermedad, los estados de tensin o nerviosismo, los trastornos en el ritmo del
sueo, etc. Cuando se trata de personas piadosas las alteraciones psicosomticas demuestran que las agresiones y la
sexualidad son marginadas o reprimidas siguiendo una falsa
comprensin del mensaje de Jess y un ascetismo equivocado. Cualquier trastorno de esta clase se convierte en reto
para intentar madurar en la libertad de Cristo (Ga15, 1 ). Los
casos frecuentes de enfermedades en sacerdotes y personas
consagradas o en miembros de movimientos religiosos son
prueba de no haber llegado todava al estado de libertad trado por Cristo y, por el contrario, de haber puesto lmites y
perjudicado la salud con una religiosidad mal entendida.
Si en. un caso de enfermedad se siente afectado solo y
unilateralmente el entendimiento, o la voluntad, o la sensibilidad, hay que pensar que se trata de un fenmeno negativo
para el sujeto contemplado en su totalidad. La devocin debe
confrontarse con la razn y ser capaz de resistir sus anlisis,
tiene que incluir tambin la voluntad y los sentimientos con su
necesidad de expresarse en el lenguaje exterior del cuerpo.
Hay que abordar de igual manera todas las energas anmicas
yponerlas en contacto con Dios. El inconsciente debe abrirse a Dios analizando e interpretando el mensaje de los sueos. El hombre no adquiere su estado de salud total mientras
no logre relacionar con Dios todo cuanto es y tiene. Cualquier fisura en el mbito de lo humano es causa de enfermedad. Pero la verdadera causa tiene su origen en la fisura y no
en el incumplimiento de los mandamientos. Culpa significa
escisin, desdoblamiento. El hombre desea a veces ocultar
algo a sus propios ojos y a los de Dios porque no se atreve a
107
AnselmGrn
mirarlo de frente. Con ello se produce la escisin de una parte de la personalidad y el hombre marcha y vive escindido,
roto, ya no est sano ni puede vivir integrado. La escisin le
persigue y le bloquea. Y si se siente culpable le resulta imposible creer que Dios sea capaz de salvar y trasformar tambin
las partes escindidas.
Una espiritualidad global parte del principio de ser al mismo tiempo masculina y femenina. Lo masculino tiene su expresin en la disciplina asctica, en el esfuerzo de la voluntad,
en la planificacin y organizacin de la vIda espiritual y en el
intento de llegar a controlar las faltas. La espiritualidad femenina deja que la vida crezca, no pretende impaciente hacerlo
todo y deja espacio libre a la accin del Espritu de Dios. En
la espiritualidad femenina procede el sujeto con cautela sobre s. En vez de arrancar violentamente todo lo negativo que
brota en nosotros, deja crecer lo bueno y crea las condiciones necesarias para que se desarrolle y se haga ms fuerte
que lo malo. sta es la forma de espiritualidad enseada por
Jess en su parbola cuando prohbe arrancar la cizaa por
miedo de arrancar tambin el trigo. Dejen crecer a ambos
hasta la cosecha (Mt 13,30).
La espiritualidad femenina se expresa bien en los relatos
de curaciones en las que Jess rodea a los enfermos de sentimientos maternales de ternura. Necesitamos este elemento
femenino porque en nuestra vida espiritual combatimos con
frecuencia contra nosotros mismos de manera dura y cruel.
Nos irritamos contra nosotros porque somos incapaces de
perdonamos nuestras faltas y flaquezas. Consideramos la
asctica como algo masculino, como lucha dura contra nuestros vicios. Es un aspecto importante pero a veces lleva al
108
rechazo de s, a no ser capaz de aceptarse. Deberamos dejar que se desarrolle en nosotros, al menos en las mismas
proporciones, el aspecto femenino de la espiritualidad. Tambin en la vida espiritual hay que ser compasivos con nosotros y lograr formas gratificantes de oracin y meditacin.
Deberamos tratamos con cario y ternura maternales en la
confianza de que lo bueno que hay en nosotros crecer y se
desarrollar ms vigoroso que lo malo. La vida espiritual necesita ambas cosas: configuracin y crecimiento, arriba y abajo, inhalacin y exhalacin, respeto e intervencin, dureza de
exigencias y ternura maternal.
Humilde y no orgullosa
Para Benito y los monjes antiguos constituye la humildad
un criterio de discernimiento para saber si una determinada
forma de espiritualidad es autntica o no. Un individuo puede
ayunar y rezar todo cuanto quiera si as lo necesita pero ante
los hombres no le vale para nada. Cuando los antiguos monjes se visitaban, cada uno observaba si el otro era humilde y
apacible o si, por el contrario, era susceptible y duro con los
dems. En la humildad vean ellos un test de la autenticidad
de su asctica. Hoy este concepto de humildad nos resulta
dificil y complicado. Pero una parte de la dificultad desaparece si consideramos que humildad significa valor para aceptar la verdad, para aceptamos como somos con nuestros
puntos fuertes y dbiles. La palabra latina es humilitas, y
tiene relacin con la palabra humus, tierra. Quiere decir que
estamos con los dos pies sobre la tierra, en contacto con ella,
con la fecunda madre tierra. Y la palabra humus se relacio-
109
AnselmGrn
na, a su vez, con la palabra humor. La humildad no es aceptacin obstinada y terca de la verdad sino aceptacin con
humor. Parte de la autocomprensin y lleva a una paz profunda, a un amor misericordioso, a una alegra serena y al sentido del humor. Torello escribe sobre la humildad:
La humildad cristiana autntica, sencilla y pacfica, capaz de aceptar la propia verdad y los propios lmites, es' la piedra de toque para discernir
la verdadera espiritualidad de la falsa. San Juan
Clmaco dijo: La humildad es lo nico que no
estn dispuestos a imitar los demonios. Los verdaderos santos y hombres interiores sienten vergenza ante los dones de Dios y slo por obediencia aceptan escribirlos. Los santos en apariencia, por el contrario, escriben en tono grandilocuente sus memorias, diarios espirituales,
oraciones y se lo hacen leer a todos.
siempre por la experiencia de nuestras debilidades. Si en esa

experiencia conseguimos entregamos y ofrecemos incondicionalmente a Dios, llegaremos a experimentar algo de la libertad de sus hijos. Debemos esforzamos y exigimos. Pero,
a pesar de todo esfuerzo, llegaremos a comprender que no
podemos garantizamos nada, que en virtud de nuestros propios recursos nunca llegaremos a ser buenos. La humilde
aceptacin de esta limitacin e impotencia nos hace libres
para Dios y su misericordia. Reconocemos que todo es gracia y que la gracia se manifiesta mejor en la debilidad. Esto
sin embargo no significa resignacin. Significa libertad y amplitud de horizontes, paz y alegria. Nos sentimos libres de
toda aspiracin violenta y nerviosa a la perfeccin propia.
~ Verdaderamente podemos ponemos en las manos amorosas
de Dios y descansar cmodos en ellas para siempre. Hermann
Hesse describe esta experiencia con las siguientes palabras:
El camino de la humanizacin termina inevitablemente en la desesperacin, es decir, en la conviccin de que no existe prctica de la virtud, ni
obediencia perfecta, ni servicialidad suficiente;
que la justicia es inasequible y el bien impracticable. Esta desesperacin lleva o a la desaparicin o a la aparicin de un tercer reino del Espritu, a la experiencia de un estado ms all de la
moral y de la ley, a una nueva y superior clase de
comportamiento irresponsable o, dicho brevemente, a la fe22.
Esperamos que nuestros libros no se incluyan en las listas

de los libros sobre santidad de apariencias. Pero hay un tratamiento de las experiencias espirituales marcado en todas
sus muestras de devocin por una nota de un orgullo que
produce verdadera pena. La humildad es silenciosa. No concede importancia ni a s misma ni a las experiencias espirituales. Estas existen simplemente.
La humildad no condena, deja crecer al otro. La humildad
demuestra que un hombre se ha encontrado consigo mismo,
que reconoce su debilidad y en ella ha llegado a comprender
la verdad de la gracia de Dios. El camino hacia Dios pasa
22
110
H. Hesse: Briefe. Erweiterte Ausgabe. Frankfurt, 1964, p. 389.

III
AnselmGrn
La espiritualidad autntica es siempre creadora de paz profunda y de alegra serena. El Espritu de Dios puede naturalmente hacer explosin alguna vez dentro de nosotros, pero
eso no es ms que un reclamo. A la larga, el Espritu termina
creando en nosotros una humildad serena. El que necesita
estar voceando constantemente sus experiencias de Dios no
cae en la cuenta del egocentrismo que en esta actitud se exterioriza. Las palabras del apstol: No podemos menos de
contar lo que hemos visto y odo (Hch 4,20), no deben ser
mal interpretadas ni mal utilizadas para hacer que todos se
enteren de nuestras presuntas experiencias espirituales. Debemos hablar de Dios, de todo lo que hemos visto y experimentado como accin suya, pero en ningn caso de nosotros
mismos. La autntica espiritualidad, segn los monjes, se exterioriza en comportamientos humildes de apertura ytranquilidad, de paz y misericordia, que ganan ms hombres para
Dios sin tanto ruido y de manera ms duradera que el clamoroso cacareo de las grandes experiencias msticas.
Los criterios de una espiritualidad sana y verdadera los
enumer ya Pablo en la carta a los Corintios: El fruto del
Espritu es amor, alegra, paz, tolerancia, agrado, generosidad, lealtad, sencillez, dominio de s (Ga15, 22). No hay
ms que aadir. Donde se dan estos frutos all est activo el
Espritu de Dios. Pero donde hay estrechez, angustia, asperezas y condenas no puede estar activo el Espritu de Dios
sino nuestro espritu, el mal espritu que deseara hacerse pasar por espritu de Dios.
Existen en la actualidad lamentablemente corrientes de devocin tan enfermiza que hacen enfermar a sus adeptos con
exigencias inmisericordes, que los atormentan constantemente
con escrpulos de conciencia y los dejan en un permanente

estado de fragmentacin interior. Con una espiritualidad sana
es posible vivir bien y en paz, el trato con Dios nos salva y
nos completa, nos cura y alegra, nos tranquiliza y da vida.
113
112
Conclusin
Cualquier espiritualidad que pretenda inspirarse en el esprit;I de Jess tiene que contemplar la curacin espiritual y
material de la persona. Con esto no se alude sin embargo a
ningn concepto o receta mdica para la salud exterior. La
autenticidad de nuestra espiritualidad no se manifiesta ni demuestra en la calidad de la salud corporal. No podemos sometemos al efecto de los resultados espirituales como si toda
enfermedad fuera un argumento de carencia de vida interior.
Sabemos que una vida espiritual vigorosa puede beneficiar a
la salud corporal y anmica y conservamos en buena forma.
Pero Dios puede tambin permitir una enfermedad para obligamos a tomar conciencia de nuestras limitaciones y como
oportunidad de buscarle ms intensamente a l y no slo nuestra salud. La enfermedad es una cualidad de la naturaleza
humana creada. Sera fatal pensar que una vida espiritual sana
podra -debera-libramos de todo riesgo de enfermedad. Eso
sera manifiesta soberbia. La humildad nos lleva a reconocer
nuestra condicin de seres creados con limitaciones humanas
y que esas limitaciones pertenecen a nuestra naturaleza, nos
115
AnselmGrn
hacen conscientes de que podemos caer una y otra vez enfermos para encontramos en la enfermedad con las propias
sombras, con lo negativo, con nuestra realidad. Pero comprenderemos tambin que toda enfermedad puede convertirse en el lugar de encuentro con Dios luminoso y profundo.
Si durante el tiempo de la enfermedad sabemos escuchar la
voz de Dios y nos entregamos a l, hemos encontrado la
salvacin en la enfermedad y sta se convierte en fuente de
bendiciones divinas para el enfermo y para los que le rodean.
Es posible estar enfermo y sentir paz interior, alegra serena y
afectos de agradecimiento a Dios que desea tocamos con su
mano amorosa en el lugar de la herida.
La salud personal es tarea espiritual de cada uno. Para
gozar de buena salud no es suficiente someterse a tratamiento con dosis de medicamentos. Es necesario adems vivir
conforme a las exigencias del Espritu. La vida espiritual interpela al hombre en su totalidad sin excluir nada, ni separar
nada, ni pasar por alto nada. Slo as puede salvarse y curarse todo. Pero tambin la enfermedad es en s misma una tarea espiritual, porque es una llamada de Dios a reconocer el
misterio de la vida que no consiste en encontrarse simplemente en forma sino en adquirir tambin conciencia plena
de ser un producto de la creacin de Dios y objeto de su
amor, de que estamos en camino hacia l para encontrarle en
la muerte, sin velos de misterio, y caer definitivamente en sus
brazos misericordiosos. Sanos o enfermos vivimos constantemente en la presencia del Seor. Nuestro valor como personas consiste en que Dios nos contempla y dirige su palabra, ms an, que pronuncia una Palabra para que resuene
en el mundo por nosotros y en nosotros, una Palabra nica
116
que desea hacerse or por otros como meloda cantada en

nuestra vida. Nuestro valor humano reside en la habitacin
de Dios dentro de nosotros. Ese Dios que habita ya en nosotros nos espera en la morada que Jess nos tiene preparada
junto al Padre. Sanos o enfermos caminamos hacia Dios que
puede herir y sanar, provocar con salud o enfermedad a experimentarle en cada situacin existencial como la nica verdadera salud y salvacin.
117

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F. Weinreb: Van Sinn der Krankheit. Weiler, 1979, p. 5 Y66.

de apreciar mejor la salud. Sin embargo, al caer enfermos no

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fuente de vida, de ella brotaron sangre yagua, smbolo de los

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