Los estadios de la Existencia de Kierkegaard.

Sren Kierkegaard.
Por : Miguel Bosch.

I.- Introduccin.
Sren Kierkegaard, filsofo dans, histricamente considerado opositor de Hegel, tom clases
con Schelling, en el cual l pensaba que estaban las ltimas esperanzas del idealismo
alemn, pero decepcionado dej sus clases con l. El dans se propuso crear un nuevo
concepto de dilogo, donde, por medio de pseudnimos, publicaba sus obras y obliga al lector
a involucrarse con el personaje, utilizando personajes de la vida diaria, as como jueces y
personas comunes. As l crea que era un dilogo con el alma del lector, donde l solo pona
las preguntas y haca a la persona sacar sus propias conclusiones, sta es una de las
cuestiones que hace tan interesante leer a Kierkegaard. Existe una pasin escondida en este
tipo de dilogo con el alma del lector, que si no ponemos la suficiente atencin nos podramos
perder por completo.
Hoy hablaremos de una de las teoras ms conocidas de Sren, despus de su
concepto de la Angustia y de la Desesperacin, vienen los Estadios de la Existencia, que se
dice son tres, el Esttico, el tico y el Religioso, que enunciaremos con mucho ms
detenimiento en la siguiente parte de esta publicacin. Se dice que la obra de Kierkegaard
Temor y temblor fue dedicada al amor de su vida Regine Olsen, pues se cuenta que poco
antes de escribirlo recibi un saludo de su ex prometida, despus de terminar con ella. Lo cual
lo conmovi y escribi este libro que trata primeramente sobre la suspensin teleolgica de lo
tico. Es decir una suspensin de hacer el bien, por la bsqueda de un fin mayor, uno de los
temas ms importantes del estadio Religioso y tico. Tambin podemos decir que toda obra
fue dedicada a Regine, segn se cuenta, incluyendo otra obra a tratar, en especfico, en el
estadio Esttico, que es Diario de un seductor. Ya sin ms nociones preliminares a tratar,
comenzaremos a definir estos estadios, llamados, de la Existencia.
II.- Estadio Esttico.
El primer estadio que propone Kierkegaard es el estadio esttico, el cual puede ser
comprendido desde la lectura del Diario de un seductor donde en la misma introduccin
enuncia que la finalidad del que se encuentra en este estadio es vivir poticamente. Vivir como
si nuestro da a da fuera escrito por un poeta. Una vida con un espritu potico, donde sea
imposible encontrar la diferencia entre la fantasa y la realidad, siempre haciendo lo que en
ese momento se quiere hacer, sin importar ningn tipo de consecuencia. Es el estadio de los
que no se dejan impresionar por el mundo y siempre buscan vivir en lo que est fuera de lo
real para hacerla realidad aun ms interesante.
El esteta es aquel que sin importar las consecuencias en los dems, ve por si mismo y
no acepta que la vida se da en sociedad. En Diarios de un seductor parece que el placer del

seductor, no se da plenamente por la seduccin de la mujer, si no en la fabricacin de la

manera que ser usada para llevarla a cabo, donde un simple saludo merece todo un estudio
para llegar al fin buscado. Y as en el libro Kierkegaard explcitamente nos dice:
Un don Juan seduce a las muchachas y despus las abandona; pero su placer no est
en abandonarlas, sino en seducirlas. No puede, pues decirse que esto sea crueldad en
absoluto.

Por esto podemos decir que el seductor efectivamente no ve el mal causado a la otra persona,
en este caso Cordelia, si no que se lleva por el factor plenamente esttico de lo que quiere en
ese momento, como se ve en el diario, pero a veces parece que el seducido es l, seducido
por la belleza de Cordelia aunque despus se denota que no es as y que el seductor es el
que llega a tomar posesin del alma y de todas las acciones de la persona seducida y el
momento cumbre de la seduccin la abandona y borra todo el rastro que quede de l, dejando
as a Cordelia abandonada a su suerte, con un libro seleccionado por el seductor, cuando su
alma est en el punto ms alto de enamoramiento.
Por ltimo aspecto del esteta, pero no menos importante, es el constante uso de la
irona, de una manera stira, para burlarse de los dems para quedar l bien y seguir por la
misma lnea en la que a l no le importa en lo ms absoluto los dems que estn a su
alrededor, solo importar como quede l.
III.- Estadio tico.
El segundo estadio, dgase el tico, es un aprendizaje de la vida en sociedad, es cuando el
sujeto se comienza a comportar de acuerdo a ciertas normas sociales, universales, que velan
el bien comn. Y solo es superado este estadio por el religioso, que no suprime totalmente al
tico, como parece si hacer ste al esttico, si no que el tico sigue aun en el religioso, pero
hay adems de la tica una suspensin teleolgica de ella, en algunas decisiones hay un
poder de la fe. Pero eso formar parte del apartado del siguiente estadio.
Kierkegaard escribe en nombre pseudnimo del Magistrado Guillermo y en la
explicacin del estadio tico, nos dice que la tica refiere a una costumbre, una saber que nos
dice que hacer lo bueno, conlleva un tipo de consecuencias y actuar de manera que se siga el
mal, conlleva otro tipo. Y la plena conciencia de lo tico intenta evitar la desesperacin,
concepto muy importante en la doctrina de Kierkegaard. Salindonos un poquito del tema
definiremos rpidamente la desesperacin en Kierkegaard:
La desesperacin es un momento en el que sentimos un vrtigo de nuestra libertad,
pero que nos lleva a elegirnos a nosotros mismos, pues en Kierkegaard lo importante no es
conocerse a si mismo, siendo para l esto de lo ms simple, lo complicado es elegirse a uno
mismo por si mismo. Y a esto solo podemos llegar por la desesperacin. Pero esto conformar
parte de otras teoras de Kierkegaard de las cuales este ensayo no tratar, reservndolas para
una futura publicacin que sea especficamente sobre esto.
Siguiendo as que con la parte del estadio tico, se busca solamente un hacer siempre
el bien y vivir siempre de acuerdo a las normas que la sociedad propone. Aunque estas eviten

elegirse a uno mismo, ya que hacerlo no siempre conlleva un bien para la sociedad, llegara
ms bien a una forma de emancipacin de ella.
Pero no diremos que lograr un concepto del bien y del mal y actuar perfectamente de
acuerdo con ellos se encuentra en el estadio tico, pues Sren va a llegar a decirnos otra cosa
totalmente distinta, de la cual trataremos en le siguiente apartado. La persona que se
encuentre en el estadio tico, simplemente se guiar por reglas sociales que lo lleven a la
eleccin de un bien, preestablecido.
IV.- Estadio Religioso.
Este es el ltimo estadio propuesto por Kierkegaard, es el punto ms alto al que se puede
llegar, pero si bien podemos preguntarnos cmo una vida religiosa puede ser la mayor
expresin de la vida?. Sren nos dice porque es absurdo, si, es absurdo, pero en lo absurdo
radica la fuerza de la fe. Y por eso se vuelve el estadio ms fuerte, incluyendo que el tico
todava forma parte de ste. Probablemente de aqu surgen los comentarios como el de
Heidegger, que deca que Kierkegaard no era ms que un escritor religioso, aunque tome de
l el concepto de angustia, por mencionar alguno.
Existen 2 razones por las que el Religioso est encima de los estadios anteriores,
adems de lo antes mencionado sobre el absurdo. La primera radica en que como ya se dijo
el tico todava est dentro de ste, pero aqu es donde existe una distincin y la solucin al
problema entre el concepto del Bien y el Mal, dgase qu es lo bueno y qu lo malo?,
pregunta que nos dir el dans, solo puede ser contestada por Dios. Y es aqu en donde hace
Dios partcipe de lo divino al hombre, en el estadio religioso.
La segunda razn radica en que si despus del hombre existiera la creencia de que
solamente existe un vaco infinito caeramos en la total desesperacin. Y viviramos en un
estado de vrtigo, donde no sabramos que pasara, pues como ya antes se mencion que la
desesperacin sirve para elegirse a uno mismo, pero qu pasara si nunca se pudiera salir
de la desesperacin?. Pues simplemente nunca podramos elegirnos a nosotros mismos y
viviramos en desesperacin, sin poder hacer nada. Para nuestro autor, todos debamos
participar de lo absoluto, siendo lo divino no un don especial dado a unos cuantos, si no que
es dado a la humanidad en general y cualquiera que lo desee puede llegar a este estadio.
Kierkegaard parece creer que todos los hombres tenemos dentro de nosotros, por llamarlo de
alguna manera, la esperanza de que despus de la vida hay algo ms, no simplemente nada.
Por ltimo ya habamos mencionado ligeramente la suspensin teleolgica de lo tico,
pues si diremos que lo tico ya forma parte de lo religioso en que difieren? Pues en que el
estadio religioso suspender lo tico, siempre que encuentre un fin mayor, el ejemplo que
propone Sren es el de Abraham cuando va a sacrificar a su hijo, Abraham lo sacrificar por
un fin mayor que es el de una vida armoniosa para toda la humanidad y el seguir un mandato
de la divinidad en la que l cree. Aqu est la gran diferencia y el cmo existe una suspensin,
por bsqueda de un mejor fin, de lo tico segn Kierkegaard.
V.- Conclusiones.
Pasando desde el tpico don Juan, al que solo le interesa l y como ingenirselas para
siempre ganar, resulta una vida potica desvalorada por Kierkegaard, en lo personal la vida

como la plantea el esteta, es un escapar de la realidad y llegar a un grado ms alto de nivel de

vivir. Vivir de la manera en que uno quiere vivir. Solamente negara la parte de solo interesarse
por uno mismo, seguir las normas al pie de la letra como el hombre tico, tambin llega a ser
un absurdo pero basta con reflexionar acerca de ciertas costumbres intiles que no deberan
ser seguidas y que a veces es peor seguirlas que no hacerlo. El ltimo estadio, realmente no
puedo mencionar mucho, porque para los cristianos, ser obvio que as es como se vivira la
mxima expresin de la vida y los que no lo sean pues parecer ser un absurdo, pero si
sacamos esa parte superficial y nos quedamos en la aceptacin de lo divino dentro de
nosotros, probablemente ser mejor. Yo propondra no una eliminacin de lo uno por lo otro, si
no que se pudiera tomar lo mejor de los tres estadios y formar un estilo de vida propio, donde
se pueda vivir de una manera potica, como uno quiera vivir, siguiendo ciertas normas que se
aceptarn por medio de una reflexin y eliminando as costumbres que realmente si son
absurdas y por ltimo aceptando nuestras creencias, haciendo suspensiones teleolgicas de
lo tico, por bienes mayores, pero nunca pasando por alto la pasin de la vida, siempre hacer
las cosas con pasin, pues una vida sin seguir tus pasiones o tus sueos, no resulta buena en
ninguno de los estadios antes mencionados. Ya lo dijo Kierkegaard y lo repet yo varias veces
en otro lugares y lo volver a hacer: La vida puede ser comprendida viendo hacia atrs, pero
solo ha de ser vivida viendo hacia delante. Sren Kierkegaard.

Bibliografa.

Kierkegaard, Sren. (2000) Sobre el concepto de Irona. Madrid. Trotta.

Kierkegaard, Sren. (2009) Diario de un seductor. Mxico. Fontamara.
Kierkegaard, Sren. (1997) Temor y temblor. Barcelona. Altaya.
Guerrero, Luis. (2009) Sren Kierkegaard, Una reflexin sobre la
existencia humana. Mxico. Universidad Iberoamericana