VEN

SGUEME
VOLUMEN 1

CHARLAS
ACERCA DE JESUS

Osho

Osho

Ven Sgueme

TRADUCIDO DEL INGLES POR

GUSTAVO VECINO
y
SWAMISURYAM
Ashram Editora

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Ven Sgueme

NDICE
CAPTULO 1 JUAN 1...........................................................................................4
CAPTULO 2 DIOSES EN EL EXILIO................................................................22
CAPTULO 3 TERCER DISCURSO..................................................................38
CAPTULO 4 REFLEJANDO A CRISTO...........................................................56
CAPTULO 5 QUINTO DISCURSO...................................................................74
CAPTULO 6 EL LUJO DE DIOS......................................................................91
CAPTULO 7 MATEO 9....................................................................................108
CAPTULO 8 DIOS: LA SINTESIS SUPREMA...............................................127
CAPTULO 9 LUCAS 9....................................................................................144
CAPTULO 10 ACERCANDOSE A LA CUALIDAD CRISTICA.......................163

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Ven Sgueme

CAPTULO 1
JUAN 1
1 Al principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.
3 Todas las cosas fueron hechas por El; y sin El no se ha hecho cosa alguna de
cuantas han sido hechas.
4 En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz en las tinieblas brilla, y las tinieblas no la han acogido.
6 Apareci un hombre enviado por Dios: su nombre era Juan.
7 Este vino como testigo, para dar testimonio de la Luz, a fin de que por medio de l
todos creyesen.
8 No era l la Luz, sino quien haba de dar testimonio de esa Luz.
11 Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron.
12 Mas a cuantos le recibieron, an a aquellos que creen en su nombre, les dio el
poder de transformarse en hijos de Dios.
14 Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros -y contemplamos su gloria,
gloria como hijo nico del Padre- lleno de gracia y de verdad.
16 Y de su plenitud nosotros todos recibimos, y gracia por gracia.
17 Pues la ley fue dictada por Moiss; pero la gracia y la verdad vinieron a travs de
Jess el Cristo.

Y LA PALABRA SE HIZO CARNE

Hablar acerca de Cristo, pero no acerca del Cristianismo. El cristianismo no
tiene nada que ver con Cristo. En realidad, el cristianismo es anti-Cristo, tal como el
Budismo es anti-Buda y el Jainismo, anti-Mahavir. Cristo tiene en s algo que no puede
ser organizado: su verdadera naturaleza es la rebelin, y la rebelin no puede ser
organizada. Apenas la organizas, la matas. Entonces queda slo el cadver. Puedes
venerarlo, pero eso. no te puede transformar. Puedes llevar la carga durante siglos y
siglos, pero slo ser un peso, no te liberar. Por eso, quisiera dejar algo totalmente
claro desde el principio: estoy enteramente de parte de Cristo, pero ni siquiera una
pequea parte de m est de parte del cristianismo. Si quieres a Cristo, tienes que
trascender el cristianismo. Si te aferras demasiado al cristianismo, no te ser posible
entender a Cristo. Cristo est ms all de todas las iglesias. Cristo es el principio
mismo de la religin. En Cristo se cumplen todas las aspiraciones de la humanidad. El
es una sntesis excepcional. Normalmente, un ser humano vive en agona, angustia,
ansiedad, dolor y sufrimiento. Si miras a Krishna, vers que l se ha ido al otro polo:
vive en xtasis. No hay agona; la angustia ha desaparecido. Puedes amarle, puedes
bailar con l un rato, pero faltar el puente. T ests con angustia, l est en xtasis
-dnde est el puente?
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Alguien como Buda se ha ido an ms lejos. Ni est angustiado, ni est en

xtasis. Se halla absolutamente tranquilo y en calma. Est tan lejos que puedes mirarle,
pero no puedes creer en su existencia. Parece un mito -quizs la cristalizacin de los
deseos de la humanidad. Cmo puede un hombre as caminar sobre la tierra,
trascendiendo en esa forma toda angustia, todo xtasis? El se encuentra demasiado
lejos.
Jess es la culminacin de toda aspiracin. Est angustiado, como t, tal como
nace cada hombre -angustiado sobre la cruz. Se halla en el xtasis que Krishna logra a
veces: celebra; es una cancin, es una danza. Y tambin es trascendencia. Hay
momentos, cuando llegas a estar ms y ms cerca de l, en que vers que su ser ms
interno no es ni la cruz ni la celebracin, sino la trascendencia.
Esa es la belleza de Cristo: all existe un puente. Te puedes acercar a l poco a
poco, y te puede guiar hacia lo desconocido-y tan lentamente que ni siquiera te dars
cuenta cuando cruces el lmite, cuando entres en lo desconocido desde lo conocido,
cuando el mundo desaparezca y Dios aparezca. Puedes confiar en l, porque se parece
tanto a ti, y al mismo tiempo es tan distinto. Puedes creer en l, porque l es parte de
tu angustia; puedes entender su lenguaje.
Por eso Jess se convirti en un hito importante en la historia de la consciencia.
No es tan slo una coincidencia el hecho de que el nacimiento de Jess se haya
convertido en la fecha ms importante de la historia. Tiene que ser as. Antes de Cristo,
un mundo; despus de Cristo, ha existido un mundo totalmente diferente - una
demarcacin en la consciencia del hombre. Hay tantos calendarios, tantas formas; pero
el calendario que se basa en Cristo es el ms importante. Con l, algo ha cambiado en
el hombre; con l, algo ha penetrado en la consciencia del hombre. Buda es hermoso,
magnfico, pero no de este mundo; Krishna es adorable -pero an as, falta el puente.
Cristo es el puente.
De ah que haya elegido hablar sobre Cristo. Pero recuerda siempre, no estoy
hablando del cristianismo. La Iglesia es siempre anti-Cristo. Una vez que tratas de
organizar a una rebelin, sta tiene que hundirse. No puedes organizar a una tormenta
-cmo vas a organizar a una rebelin?-. Una rebelin est viva y es verdadera slo
cuando es un caos.
Con Jess, un caos penetr en la consciencia de la humanidad. Ahora, la
organizacin no debe hacerse en el exterior, en la sociedad; el orden debe ser llevado
al ncleo ms interno de tu ser. Cristo ha trado un caos. Ahora, partiendo de ese caos,
debes renacer totalmente: un orden que proviene del ser ms interno. No una nueva
Iglesia, sino un hombre nuevo; no una nueva sociedad, sino una nueva consciencia
humana. Ese es el mensaje.
Y estas palabras del evangelio de San Juan -debes haberlas odo tantas veces,
has debido leerlas tantas veces. Se han convertido en algo casi intil, sin sentido,
insignificante, trivial. Han sido repetidas tantas veces que ahora no repica ninguna
campana en tu interior cuando las oyes. Pero estas palabras son tremendamente
poderosas. Puede que hayas perdido su significado; pero s llegas a estar un poco
alerta, consciente, puedes recuperar el significado de estas palabras. Ser necesario un
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esfuerzo para recuperar el significado ... similar al que es necesario para reclamarle un
terreno al ocano.
El cristianismo ha cubierto estas hermosas palabras Con tantas interpretaciones
que la frescura original se ha perdido -a travs de las bocas de los sacerdotes, que
simplemente repiten como loros sin saber lo que estn diciendo: sin saber, sin dudar,
sin temblar ante la santidad de estas palabras. Simplemente, repiten palabras como
robots mecnicos. Sus ademanes son falsos, porque todo ha sido entrenado.
Una vez fui invitado a una universidad teolgica cristiana. Me sorprend cuando
me mostraron el establecimiento. Es una de las universidades teolgicas ms grandes
de la India: cada ao preparan entre doscientos y trescientos sacerdotes y misioneros
cristianos -un entrenamiento de cinco aos. Y todo debe ser enseado: incluso cmo
pararse en el plpito, cmo hablar, dnde dar ms nfasis, cmo mover las manos
--todo debe ser enseado. Y entonces todo se vuelve falso: entonces, la persona slo
est haciendo ademanes vacos.
Estas palabras son como el fuego, pero a travs de siglos de repeticin, de
repeticin de loro, se ha acumulado mucho polvo alrededor del fuego. Mi esfuerzo
consistir en descubrirlas de nuevo. Deben estar muy alertas, porque estaremos
pisando un terreno bien conocido de una manera muy desconocida, pisando un
territorio muy conocido con una actitud muy diferente y totalmente nueva. El territorio
ser viejo. Me esforzar por darte una nueva consciencia para verlo. Me gustara
prestarte mis ojos para que pudieras ver las cosas viejas con una nueva luz. Y cuando
tienes nuevos ojos, todo se vuelve nuevo. Escucha:
Al principio exista la Palabra,
y la Palabra estaba con Dios,
y la Palabra era Dios.
Los Upanishads se pueden sentir pobres, los Vedas pueden sentir envidia: Al
principio exista la Palabra.
Qu quiere decir el evangelio cuando dice al principio? Los cristianos lo han
estado interpretando como s al principio significara que hubo un principio. Han
estado usando e interpretando estas palabras, "al principio", como si mostraran algo
acerca del principio del tiempo. Pero ... sin tiempo, cmo puede haber un principio?
Para empezar, en primer lugar ser necesario el tiempo. Si el tiempo no exista,
entonces qu quieres decir con al principio?
Al principio forma parte del tiempo y no puede preceder al tiempo; por lo tanto,
al principio no quiere decir que hubo un da en que Dios cre al mundo. Esa es una
soberana estupidez. Al principio e s slo una forma de hablar. Al principio no se
refiere al principio en absoluto, porque nunca ha habido un principio -y no puede haber
un final, Dios es eterno, Su creatividad es eterna, siempre ha sido as y siempre lo ser.
Debido a estas palabras al principio-, ha habido mucha controversia durante
siglos. Hasta ha habido sacerdotes y obispos necios que han tratado de fijar la fecha
exacta: cuatro mil cuatro aos antes de Cristo, en un lunes determinado, el mundo
comenz. Y qu estaba haciendo Dios antes de eso? La eternidad lo debi preceder
-cuatro mil aos no es nada. Qu estaba haciendo El antes de eso? Nada en
absoluto? Entonces, por qu de pronto, en cierta fecha, El inici la Creacin?
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Ha sido un problema, pero el problema surge debido a una interpretacin

equivocada. No, al principio" es slo una forma de hablar. Uno tiene que comenzar
en alguna parte, el evangelio debe comenzar en alguna parte. La vida es eternidad, la
vida nunca comienza en ninguna parte, pero cada historia tiene que empezar y cada
escritura tiene que tener un comienzo. Deben escoger arbitrariamente una palabra, y
no podran haber escogido mejor: al principio. Al principio significa que simplemente
no sabemos.
Pero desde el principio mismo, si es que hubo un principio, Dios ha sido
creativo. Permtanme tratar de decirlo de un modo diferente: Dios es creatividad.
Hasta puedes dejar de lado la palabra Dios. De hecho, el evangelio mismo no quiere
usar la palabra Dios". Al principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con
Dios, y la Palabra era Dios.
Al principio exista la Palabra. De qu palabra ests hablando, qu es esta
palabra? Quien ha conocido la verdad sabe muy bien que la palabra Dios es vana: no
hay nombre ni definicin - todas las palabras son pequeas, no pueden contener lo
absoluto. La Palabra es simplemente una manera de indicar lo que no tiene nombre, lo
desconocido. Al principio exista la Palabra.
Los judos, que precedieron a Jess, de quienes Jess fue la culminacin
misma ... Naturalmente, ellos negaron a Jess; sa es otra historia. A veces ocurre que
alguien que est entre nosotros alcanza la culminacin de toda la raza, pero esa
realizacin es tan vasta y tan grande y t ests tan bajo, que no puedes creerlo; tienes
que negarlo.
Cristo se elev muy alto. Los judos haban estado esperando a este hombre
durante siglos -qu irona!- , haban esperado durante siglos que este hombre
apareciera, todas sus esperanzas estaban volcadas a este hombre, que transformara
sus vidas y traera el reino de Dios sobre la tierra ... entonces, este hombre surgi; y
ellos, que haban estado esperndolo, no pudieron creer, no pudieron confiar. Qu
sucedi?
Se aficionaron demasiado a la espera misma. "Bueno, si ste fuese el hombre,
qu haramos?". La espera tendra que finalizar, habra que ponerle fin. Y haban
esperado tanto -de hecho, la espera se haba convertido en su nica actividad, en toda
su actividad religiosa: esperar la llegada del hijo de Dios. Y de pronto llega este
hombre y dice: "Aqu estoy".
Pero ahora, ellos preferan aferrarse a su espera que mirar a este hombre --porque
el mirarle sera el fin; ya no habra nada que esperar. El futuro desaparece,. la
esperanza desaparece, el deseo desaparece. Este hombre matar toda esperanza, todo
deseo, todo futuro - es demasiado! La vieja mente se ha vuelto adicta a su propia
espera, la vieja mente se ha vuelto adicta a su propio sufrimiento, frustracin -ahora es
demasiado.
As sucede: si has estado enfermo durante mucho tiempo, poco a poco empiezas
a acumular cierta inversin en la enfermedad. Entonces, comienzas a temer -si llegas a
estar sano de nuevo, el miedo surge, porque tendrs que volver a la oficina otra vez, a
la vida cotidiana. Durante estos aos has estado descansando: no has tenido
ansiedades, pudiste descansar. Ahora vuelve la responsabilidad. No slo eso -durante
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estos aos en que has estado enfermo, todo el mundo ha sido compasivo contigo, casi
todo el mundo ha tratado de quererte. Has llegado a ser el centro de tu familia, de tus
amigos, de tus conocidos; todo el mundo ha sido amable. Moverse de nuevo en el
mundo cruel y spero; la mente retrocede, no parece valer la pena.
Si una raza ha estado esperando demasiado tiempo y los judos siempre han estado
esperando. Todava estn esperando - y e! hombre ha surgido y se ha ido. Pero han
invertido demasiado en la espera, su espera se ha convertido en su oracin, sus
sinagogas no son ms que salas de espera hasta que llegue el Mesas. Y l estuvo
aqu!
Y les digo, si l viene de nuevo - aunque no creo que vuelva a cometer el mismo
error si viniera de nuevo, los judos an no le aceptaran; pues entonces, qu pasara
con su espera? Han vivido demasiado en ella; su encarcelamiento se ha convertido en
su casa, y ya la han decorado. Y ahora, moverse en el riguroso cielo abierto ... donde a
veces el sol quema demasiado, otras veces llueve, y otras hace fro o hace calor ... es
peligroso. Ahora estn resguardados.
Al principio exista la Palabra ...
Los judos han enfatizado insistentemente que el nombre de Dios no debera ser
pronunciado, porque es algo para guardar muy profundamente dentro del corazn.
Pronunciarlo es hacerlo profano; decirlo es hacerlo formar parte del lenguaje y del
mundo corrientes. Decirlo una y otra vez es hacer que pierda su significado e
importancia.
Si amas a alguien y todo el da le ests diciendo: "Te amo, te amo" muchas veces,
y gozas dicindolo, al principio puede que la otra persona se sienta feliz, pero tarde o
temprano va a ser demasiado. "Te amo, te amo" ests convirtiendo una hermosa
palabra en algo intil. No la uses demasiado. Entonces es importante, entonces lleva
un significado. De hecho, puede que los que estn realmente enamorados no la usen en
absoluto. Si el amor no es obvio, no se puede verbalizar - no hay necesidad de decirlo.
Y si es obvio, para qu decirlo? Debera haber unas pocas palabras claves que utilices
muy poco, muy de vez en cuando. Deberan ser guardadas para ocasiones especiales,
cuando tocas una cima.
Los judos siempre han insistido en que el nombre de Dios no debera ser
utilizado. Era la costumbre antiguamente, antes de Cristo, que slo al Sumo Sacerdote
del . templo de Salomn le fuera permitido usarlo --y slo una vez al ao. A nadie ms
le era permitido eso. Por lo tanto, la Palabra es el cdigo, el cdigo para el nombre de
Dios. Algo debe utilizarse para indicarlo, y ste es un hermoso cdigo: la Palabra. No
utilizan ninguna palabra, simplemente dicen: la Palabra. Lo mismo se ha hecho
tambin -en la India. Si preguntas a los Sikhs, los seguidores de Nanak, ellos dirn:
Nam, el Nombre. No dicen ningn nombre; simplemente dicen, el Nombre. Quiere
decir lo mismo que la Palabra.
Slo al Sumo Sacerdote le era permitido, y el Sumo Sacerdote tena que
purificarse a s mismo. Durante todo el ao se purificara a s mismo, y ayunara y
orara y se preparara. Y entonces, un da del ao, toda la comunidad se reunira. An
entonces, el Sumo Sacerdote no pronunciara la palabra ante la multitud: se retirara a
la ms recndita capilla del templo y las puertas se cerraran. En profundo silencio,
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donde nadie pudiera or --la multitud estara esperando afuera y no era posible que
oyeran- l pronunciara el nombre con absoluta santidad, profundo amor, intimidad.
Estaba pronunciando el nombre en representacin de toda la comunidad.
Era bienaventurado el da en que el nombre era pronunciado. Y luego, durante
todo el ao, el nombre no deba llevarse a los labios. Tienes que llevarlo dentro del
corazn; debe convertirse en una semilla. Si sacas la semilla de la tierra una y otra vez,
nunca brotar. Ponla muy profunda. Ponle agua, protgela, pero mantenla sumergida
en la oscuridad para que germine, muera y renazca.
El nombre de Dios tiene que ser guardado en lo profundo del corazn. Ni
siquiera t deberas orlo: debera estar tan profundo dentro de tu ser, en tus
profundidades subliminales, que ni siquiera alcanzara a tu propia mente. Es eso lo que
significa el que el Sumo Sacerdote se retire a la capilla ms recndita. Nadie oye, las
puertas estn cerradas, y l pronuncia el nombre una vez. El significado es ste : ve a
la ms recndita capilla del centro de tu corazn, purifcate a ti mismo y, de vez en
cuando, cuando sientas la fragancia de tu ser --cuando ests en el clmax de tu energa,
cuando ests realmente vivo y ni un pice de tristeza persista a tu alrededor, eres feliz,
tremendamente feliz, extticamente feliz y tranquilo y silencioso, te encuentras en un
estado en que puedes agradecer, en que te puedes sentir agradecido ... entonces, ve a
la capilla ms recndita. Tu mente ser dejada fuera -sa es la multitud. Entras ms
profundamente en el corazn, y ah proclamas tan silenciosamente que ni siquiera tu
mente pueda or. All debe ser llevada la Palabra.
Al principio exista la Palabra,
Y la Palabra estaba con Dios
Y la Palabra era Dios.
No hay diferencia entre Dios y Su nombre. El no tiene nombre; El, en s mismo,
es Su nombre. Su ser es Su nombre; Su existencia es Su nombre. Nace un nio. Cul
es su nombre? -ninguno. Pero l es. Ese ser" es su nombre. Entonces, con propsitos
utilitarios, le damos un nombre y poco a poco olvidar su "ser" y se identificar con el
nombre. Si alguien insulta a ese nombre, se pondr furioso; si alguien lo elogia, se
pondr contento. Y el nombre nunca le perteneci!
Dios es el nio, siempre el nio, siempre la inocencia del mundo. El no tiene
nombre, Ese es el, significado de este dicho : y la Palabra estaba con Dios. Ser,
existencia, vida : y la Palabra estaba con Dios. - Su nombre es Su ser. No repitas Su
nombre, movilzate dentro de Su ser -sa es la nica forma de llegar a El. En realidad,
olvdate de El. Movilzate dentro de tu propio "ser" y llegars a El.
Todas las cosas fueron hechas por El;
y sin El no se ha hecho cosa alguna
de cuantas han sido hechas.
Dios es creatividad. Decir que Dios es el Creador ya es falsificarle, pero decir:
"Dios es creatividad", no ser comprensible. La gente pensara: "Por qu usar 'Dios'?
-con creatividad bastara". Decimos: "Dios es el Creador, pero debido a esta
expresin surgen muchos desatinos. Y entonces, cundo cre El al mundo? Y
entonces, por qu no lo cre antes? Por qu no pudo crearlo antes, por qu lo cre
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en el momento en que lo cre? Por qu lo cre as como es? Por qu no lo puede

mejorar?
Tanta miseria, tanto sufrimiento en el mundo, y El es el Creador. El se convierte
entonces en el acusado. Entonces, nos sentimos furiosos: s El es el Creador, entonces
El es el responsable de todo. Por qu no lo puede cambiar? Surgen entonces todo tipo
de problemas, y los telogos se dedican a contestar estas preguntas.
Para empezar, si miras el asunto directamente, no ser necesario planterselas
siquiera. Dios no es el creador, l es creatividad. La creatividad es Su ser. Siempre ha
estado creando; no puede tomar vacaciones de Su creatividad. Eso no es posible; no
puedes tomar vacaciones de tu naturaleza ms interna - no. Todo lo que puedes dejar
no es tu naturaleza; lo que no puedes dejar lo es.
La naturaleza de Dios es la creatividad. Siempre ha estado creando. Y no hay
otra manera: el mundo slo puede existir tal como existe ahora. Es la nica manera. Lo
que sea que pienses, condenes o aprecies no tiene importancia. Es como acercarse a
una rosa y preguntarle: "Por qu tienes esa cantidad de ptalos? Podras tener unos
pocos ms. Qu es lo que anda mal?". Pero si tuviera ms, surgira nuevamente la
misma pregunta.
Sea como sea el mundo, la gente siempre crear preguntas. Por lo tanto, aquellos
que saben, dejan la mente de lado y aceptan el mundo. Y slo hay dos caminos:
aceptar la mente y estar contra el mundo o aceptar el mundo y arrojar la mente. Esta es
la nica manera en que son las cosas y como pueden ser, y no hay nadie a quien te
puedas quejar, ni nadie que pueda escuchar tus quejas y mejorar algo. Dios es
creatividad, no un Creador.
Todas las cosas fueron hechas por El - en realidad, todas las cosas son hechas
de El, no por El! Y sin El no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas..
Y no solamente en el pasado; an ahora, siempre que algo es creado El es el creador,
tu eres slo el instrumento.
Pintas un cuadro o escribes una cancin, Qu crees: que eres el creador? En el
momento de profunda creatividad desapareces, Dios entra nuevamente en escena. Porlo tanto, no es una cuestin del pasado. Dondequiera y cuando quiera que la
creatividad se presenta, es siempre a travs de El. Pregunta a todos los grandes poetas.
Dirn que siempre que los grandes poemas descienden sobre ellos, eran, a lo ms,
receptores pasivos. Sucedi; ellos no fueron los creadores.
La idea de que puedes crear es simplemente tu ilusin. Toda la creatividad Le
pertenece. An a travs de ti, todo lo que es creado, El lo crea. Comprender esto es un
gran esclarecimiento. Al entender esto, el ego desaparece; comprender esto es
permitirle a El tomar total posesin de ti. Te conviertes en un instrumento; y de
pequeas cosas, grandes cosas llegan a ser posibles. Entonces El se mueve a travs de
ti. Si t danzas, El danza. A lo ms, eres el terreno donde El danza. Cuando cantas, El
canta. A lo ms, t eres la flauta, la flauta vaca que se vuelve un canal para ello. A lo
ms, tu puedes permitir es siempre El quien est haciendo las cosas.
A esto me refiero cuando digo "flota", cuando digo fluye con el ro". Permite
que Su creatividad fluya a travs de ti. No impongas ningn patrn sobre EI; no
impongas tu voluntad. Si puedes permitirte a ti mismo estar totalmente posedo, no hay
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sufrimiento, y dejas de ser un ser humano. El Jess que hay dentro de ti se ha

convertido en Cristo en el instante mismo en que permites la posesin total.
Desaparece entonces el Jess y aparece el Cristo.
Cristo es el principio; Jess es el hijo del carpintero Jos. Jess desapareci en
un momento determinado y Cristo entr. "Cristo" significa simplemente que ahora el
hombre dej de ser hombre, y est ahora posedo por Dios. Al igual que cuando
alguien se vuelve loco y dices: "Este hombre ha enloquecido", puedes decir, "Este
hombre est 'endiosado' . El hombre dej ya de estar all.
En El estaba la vida;
y la vida era la luz de los hombres
Dios es la nica existencia, el nico ser: la nica vida que hay, la nica danza que
existe; el nico movimiento, la nica energa que hay. En el ocano y en las olas; en el
mundo ilusorio y en la verdad, en los sueos y en el soador, la nica energa que hay
es Dios. Todo es El; El es todo.
En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y cuando sea que
llegas a entender esto -esto: que El es la nica vida- tu vida se ilumina. Y entonces,
ests lleno de luz. Dios es vida! Si comprendes esto, toda tu vida se llenar de luz. Su
vida se convierte en una luz en tu entendimiento. Cuando Su vida se refleja en tu
interior, se convierte en luz.
Y la luz en las tinieblas brilla;
y las tinieblas no la han acogido.
Y la luz brilla a tu alrededor. La vida te rodea por todas partes -en los pjaros, en
los rboles, en el ro. La vida te rodea por todas partes, no existe nada ms -ests
viviendo en el ocano de la vida. Fuera y dentro, adentro y afuera, solamente la vida
burbujea. Una gran corriente de vida, y eres como un pez dentro de ella.
Y la luz en las tinieblas brilla;
y las tinieblas no la han acogido.
T no la acoges. An ests identificado con la oscuridad, tus ojos estn an
cerrados. Ests ciego. Esto es algo hermoso que comprender:
Apareci un hombre enviado por Dios ...
Deba ser as. Estas son parbolas, pero yo digo que deba ser as, porque cmo
puede un hombre que ha vivido en la oscuridad ser capaz de llegar a la luz por s
mismo, solo? Necesitar a un Maestro.
S ests profundamente dormido, cmo vas a despertarte a ti mismo? -parece
imposible. Se requiere a alguien que ya est despierto para sacarte de tu sueo, para
darte una sacudida, de modo que la aguja de tu inconsciencia se salga fuera del surco y
tome una nueva ruta. Por un instante, abres los ojos y miras.
Apareci un hombre enviado por Dios;
su nombre era Juan.
A menos que Dios mismo vaya a hacerlo, parece casi imposible que logres darte
cuenta de qu es qu. Por lo tanto, todas las religiones del mundo ... los Hindes los
llaman avatares; dicen, "El hombre, por s slo, es tan indefenso que Dios tiene que
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descender". Avatar significa, el descenso de Dios, El mismo tiene que venir a

despertarte.
Esto simplemente muestra cun profundamente dormido ests, nada ms -no es
que tengas que creer fanticamente que Dios desciende. Slo muestra que ests tan
profundamente dormido que, a menos que Dios descienda, no pareces tener
posibilidades, Y si a veces despiertas, eso slo demuestra que Dios ha descendido a
despertarte.
Apareci un hombre enviado por Dios;
su nombre era Juan.
Este vino como testigo, para dar testimonio de la Luz,
a fin de que por medio de l todos creyesen.
Estoy aqu. Si puedes verme, llegars a confiar en cosas que no habas sido capaz
de darte cuenta por ti mismo. A travs de mi, puedes tener un vislumbre de lo que
todava no ha sido visto.
Y Dios es lo que no ha sido visto. Se necesita a alguien que pueda ser un testigo,
que pueda dar testimonio, que pueda decir: "S, yo Le conozco", que pueda resonar en
tus profundidades, que te pueda dar el sabor, a travs de su contacto, de que "S, Dios
existe". Dios nunca puede ser slo una creencia, porque una creencia ser impotente.
Su naturaleza ser intelectual, mental, pero no te transformar. Puedes acarrear la
creencia durante toda tu vida: ser parte de tu chatarra, no te transformar.
La confianza, la fe, son diferentes. La creencia es intelectual; la confianza es
existencial Pero, cmo puedes llegar a confiar si no te acercas a un hombre que pueda
dar testimonio, que pueda decir desde las profundidades de su ser:"S, Dios es? Si te
permites ser vulnerable a l, y su ser conmociona algo dentro de ti, entonces nace la
confianza.
Este vino como testigo---Juan se transform en un testigo- ... para dar testimonio
de la Luz ... El ha conocido la Luz, l viene de la Luz. Recuerda, quien conoce la Luz
tambin sabe que viene de la Luz, porque no hay otra manera de estar aqu.
Puede que no lo sepas, pero t tambin vienes de la Luz. Esa es la verdadera
fuente -la semilla y la fuente de toda vida. Puede que no te des cuenta, puede que lo
hayas olvidado, puede que hayas olvidado totalmente de dnde viniste- la fuente est
tan lejos que no la recuerdas en absoluto- pero quien sea que dentro de ti tome
consciencia de la Luz, inmediatamente se dar cuenta de que "Yo vengo de El". En
realidad, de inmediato se dar cuenta de que "Yo soy El. M padre y yo somos uno".
Como arriba es abajo. Proclamar, al igual que los profetas de los Upanishads
han proclamado: "Aham Brahmasmi ... Yo soy eso". 0 dir, como Mansoor: "Ana
Zahak ... Yo soy la verdad". O, como Jess: "Yo y mi Padre somos uno". Jess dice:
"Si confas en m, has confiado en Aqul que me ha enviado; si me amas, has amado al
que no conoces".
Este vino como testigo, para dar testimonio de la Luz, a fin de que por medio
de l todos creyesen. Juan es una puerta, una ventana: a travs suyo, puedes tener un
vislumbre de las lejanas cimas del Himalaya.
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Osho

Ven Sgueme

No era l la Luz, sino quien

haba de dar testimonio de esa Luz.
Esto tiene que ser entendido, sta es una de las cosas realmente significativas.
Siempre que llega un hombre como Jess, es precedido por alguien que prepara el
terreno. Tiene que ser as, porque se necesita un terreno ya preparado. La vida es una
profunda continuidad; todo est conectado, todo es una unidad. Juan vino a preparar el
terreno porque haban muchas malezas. La hierba estaba creciendo, mil y un tipos de
rboles repletaban la tierra. Tenan que ser cortados -quitar las malezas, cambiar la
tierra. Slo entonces podra venir el jardinero a sembrar las nuevas semillas.
Siempre hay alguien que precede a un hombre como Jess. As dice el evangelio:
No era l la Luz, sino quien haba de dar testimonio de esa Luz -l vino a preparar
el terreno.
Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron.
Ha venido a ayudar; ha venido a satisfacer las aspiraciones de siglos. Ha venido
a lo que era suyo y los suyos no le recibieron.. Esto es algo muy irnico, pero siempre
ha sucedido as. Jess naci judo y stos no le aceptarn. Buda naci Hind, y stos
no le aceptarn. Siempre ha sido as. Por qu? Porque siempre que nacen hombres
como Jess o Buda, suponen tal rebelin que todo lo establecido se estremece.
El hombre corriente vive en el pasado y para el hombre corriente el pasado es
ms importante, porque ya est establecido, es slido. Tiene muchos intereses en el
pasado, mucha inversin en el pasado. Por ejemplo, si de repente me acerco a ti y te
digo que la manera en que has orado es incorrecta, y has estado orando de esa manera
durante cincuenta aos -entonces es mucho lo que est en juego. El creerme supondr
poner en duda cincuenta aos de tu propia vida; el creerme equivale a aceptar que has
sido un bobo durante cincuenta aos. Es demasiado! Luchars, te defenders.
Y cuando es cuestin de raza ... durante miles de aos, una raza completa ha
estado haciendo ciertas cosas; y entonces, llega un Jess y pone las cosas patas arriba.
Todo es nuevamente un caos. Disuelve todo lo que est establecido, arranca todo lo
que se crea importante, crea confusin. Tiene que hacerlo as, porque te trae la cosa
verdadera. Pero durante siglos has credo que la verdad era otra. Qu elegir: Jess o
tu propio y prolongado pasado? Qu elegir: Jess o la tradicin?
Sabes de dnde viene la palabra "tradicin"?
Viene de la misma raz que la palabra comercio". Tambin viene de la misma
raz que la palabra "traidor". La tradicin es un comercio, es un negocio -y la tradicin
es tambin una traicin.
La tradicin cree en ciertas cosas que no son verdad -la tradicin traiciona a la
verdad---; por lo tanto, cuando la verdad aparece, hay conflicto. Lo puedes ver aqu.
He nacido Jaina, pero ellos no me aceptarn. Aqu puedes encontrar Cristianos, Judos,
Mahometanos, Hindes, Budistas, pero muy pocos Jainas. A ellos les es imposible
aceptarme. Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron.
13

Osho

Ven Sgueme

Los Jainas estn demasiado en mi contra. Los Hindes tambin lo estn, aunque
en menor grado. Pero los Cristianos no, los judos en absoluto. Cuanto ms te alejas,
menor es el antagonismo. Nac Jana; los Jainas son una pequea comunidad, rodeada
de Hindes por todas partes. Los Jainas son casi Hindes: por lo tanto, los Jainas sern
muy antagnicos, los Hindes un poco menos y los Mahometanos, Cristianos y judos
no tanto.
Cuanto ms te alejes, menor ser el antagonismo. De ah que puedas entender
por qu aqu hay tanta gente de tantos pases diferentes, y, sin embargo, no hay
muchos indios. Con los indios hay un problema: su tradicin est en peligro. Si creen
en mi, su tradicin ... tendrn que perderla.
Por eso, cerca de m vers ms gente joven que gente mayor: porque la gente
joven no tiene mucha inversin en el pasado. De hecho, un joven se halla en busca del
futuro, y un viejo, en busca del pasado. Un joven tiene un futuro; el viejo slo tiene el
pasado. El futuro significa muerte: toda su vida es pasado. Por tanto, cuando un
hombre de setenta viene a m resulta muy difcil cambiarle, porque setenta aos se me
oponen. Cuando viene un muchachito de siete, un pequeo Siddhartha, no hay nada
contra lo cual luchar. Puede entregarse en forma total, no hay nada -no tiene pasado,
slo futuro. Puede aventurarse, puede arriesgarse; no tiene nada que perder. Pero un
viejo tiene mucho que perder. Por eso, si viene un erudito -uno que sabe demasiado sin
saber- tendr que luchar mucho, producir todo tipo de discusiones, se defender.
Tiene mucho que perder. Pero cuando llega un hombre inocente que dice: "No s
mucho", es fcil, porque est dispuesto a dejarse ir.
Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron.
Mas a cuantos le recibieron,
an a aqullos que creen en su nombre,
les dio el poder de transformarse en hijos de Dios.
Y la Palabra se hizo carne...
Muy poca gente se acerc a l. Juan vivi cerca del ro Jordn, en la intemperie,
fuera de ciudades y pueblos. Los que realmente quisieran transformarse le buscaran y
llegaran hasta l. Muy pocos fueron, pero aquellos que lo hicieron -an a aquellos
que creen en su nombre, les dio el poder de transformarse en hijos de Dios.
Aquellos que pudieron confiar fueron transformados. Y l prepar el terreno: stos
seran los primeros que estaran preparados para la aparicin de Jess.
Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros
-y contemplamos su gloria,
gloria como hijo nico del Padre
lleno de gracia y de verdad.
Y la Palabra se hizo carne -una de las frases ms hermosas del evangelio- y
habit entre nosotros. Con Jess, es como si la Palabra se hubiese convertido en
carne: Dios se ha convertido en hombre. El secreto se ha abierto; lo oculto ha sido
revelado; el misterio se ha convertido en una verdad abierta. Todas las puertas del
templo estn abiertas.
14

Osho

Ven Sgueme

Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros... Juan produjo la atmsfera,

porque la Palabra slo puede llegar a ser carne cuando el que escucha est listo.
Si ests listo, te podr decir lo que llevo dentro de mi corazn. Si no ests listo,
ser imposible pronunciarlo; ser absolutamente intil. De hecho, no puede ser
expresado hasta que ests listo. Cuando tu corazn est dispuesto, esa misma
disposicin har aparecer la verdad que llevo dentro de mi corazn. Entonces, el
corazn puede hablar al corazn, lo profundo puede responder a lo profundo.
Juan reuni a un grupo, un pequeo grupo de gente escogida que fueran capaces
de confiar, que fueran capaces de ver con los ojos de la confianza. Slo en esa
situacin es posible la aparicin de Jess. Recuerda esto: si el que escucha est
dispuesto, slo entonces puede ser pronunciada la verdad.
Durante muchos aos estuve viajando por este pas, durante todo el ao, slo
para encontrar gente que fuera capaz de transformarse a s misma, de modo que lo que
llevo dentro de m pudiera convertirse en carne, pudiera ser pronunciado. Ahora, la
gente me pregunta por qu no voy ya a ninguna parte. Ese trabajo ya est hecho.
Ahora, aquellos que estn dispuestos vendrn a m. En este momento, sa es la nica
forma.
Por eso, no quiero que vengan aqu masas y multitudes: porque si vienen,
no me ser posible pronunciar aquello que est dentro de m ... y me gustara
compartirlo antes de partir. Slo si ests listo, y nicamente si lo ests, podr
algo del ms all descender sobre ti.
Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros
-y contemplamos su gloria,
gloria como hijo nico del PadreY esto es, realmente, algo que tiene que ser entendido, porque los cristianos lo
han estado mal interpretando continuamente. Ellos siguen diciendo que Cristo es el
nico hijo engendrado por Dios. S, por un lado es verdad, -pero no es verdad en el
sentido en que los cristianos lo dicen.
Buda tambin es el nico hijo de Dios, y Krishna tambin es el nico hijo de
Dios. Recuerda, lo enfatizo: el nico hijo engendrado por Dios. Yo tambin soy el
nico hijo de Dios., y t tambin eres el nico hijo de Dios. Entonces , por qu decir
"el nico hijo engendrado"? Si todos son Sus hijos, por qu decirlo?
Tiene un significado, un sentido; tiene que decirse. Es similar a esto: te enamoras
de una mujer y dices: "Eres la nica mujer, la nica mujer hermosa en el mundo". No
es que esto sea verdad; pero an as, es la verdad de un instante de amor. No es un
hecho corriente: es una verdad. Cuando le dices a una mujer: "Eres la nica mujer
hermosa que ha existido o existir en el mundo", eso no quiere decir que conoces a
todas las mujeres que han existido en el mundo antes, o que sabes que todas las
mujeres que existirn despus no van a ser ms bellas que sta. Cmo puedes
saberlo, cmo puedes comparar? Este no es un hecho lgico; es una comprensin
potica.
En ese momento de amor, las estadsticas quedan a un lado. Algn lgico puede
alegar: "Espera! Conoces a todas las mujeres que existen en el mundo en este
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Osho

Ven Sgueme

momento? Has mirado, buscado, y has concluido que sta es la mujer ms bella del
mundo? Qu ests diciendo? Ests usando un lenguaje comparativo".
Pero t dirs: "No me preocupan las otras mujeres, y esto no es comparativo. No
estoy comparando; simplemente, afirmo una verdad acerca de mis sentimientos. No es
una realidad del mundo exterior; es una verdad de m sentimiento interno. Esto es lo
que siento: que sta es la mujer ms hermosa del mundo. No estoy diciendo nada
acerca de esta mujer; estoy diciendo algo acerca de mi corazn. No conozco a todas
las mujeres; no es necesario". No es una comparacin. Es un sentimiento. Ests tan
posedo por el sentimiento que no decir esto estar mal.
Cuando amas a Jess, l es el nico hijo de Dios. Por lo tanto, esta frase es
correcta: dice, ... gloria como hijo nico del Padre. "Como" - como si fuera el nico
hijo de Dios. Para aquellos que se enamoran de Jess para ellos, l es el nico hijo de
Dios. No dicen nada acerca de Buda o en contra de Buda. No estn comparando.
A eso me refiero cuando digo que Buda tambin es el nico hijo de Dios, y que
t tambin lo eres. Todos en este mundo son nicos. Una vez que alcanzas tu
realizacin interior, eres el nico hijo de Dios --como si toda la existencia existiera
para ti, y nada ms que para ti. Los rboles florecen para ti y los pjaros .cantan para ti
y los ros fluyen para ti y las nubes se juntan para ti.
Cuando alcanzas tu realizacin, te transformas en el centro de la existencia. O, si
te llenas de amor hacia un Buda, un Jess o cualquiera, estas afirmaciones de amor no
deberan ser tomadas como la exposicin de un hecho. Son realizaciones poticas. No
puedes discutirlas; no son en absoluto discutibles. Son afirmaciones del corazn.
Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros ... lleno de gracia y de
verdad. Cuando la verdad existe, hay gracia. y cuando hay gracia, hay verdad.
Trata de entender esto. Slo puedes poseer la gracia si eres verdadero. Si tienes
alguna mentira dentro de ti, esa mentira perturbar tu gracia, esa mentira ser venenosa
para tu belleza, porque esa mentira tiene que estar oculta, reprimida. A nadie se le
permitir conocerla. No puedes estar abierto; estars cerrado por la mentira. Si
engaas, no puedes ser libre y fluido. Estars estancado con tu engao. Por lo tanto, no
digo que las mentiras sean malas porque hagan dao a los dems - no. Son malas
porque perders tu propia gracia. Los engaos no son malos porque engaes a los
dems; son malos porque perturbarn tu flujo, y no estars fluyendo. Te empezars a
helar. Estars estancado, muerto, en muchos puntos. Tendrs bloqueos en tu ser.
Mira a un nio. Cada nio tiene gracia. Y despus, dnde desaparece la gracia?
Si cada nio trae gracia al mundo, en dnde desaparece? Poco a poco sta se
desvanece, y entonces todos se vuelven feos y sin gracia.
Muy rara vez encontramos a alguien que sea capaz de ser tan agraciado como lo
era cuando nio. Qu sucede? Por qu un nio es agraciado?
Has visto a algn nio del que puedas decir que es feo? No, eso no existe. Un
nio feo, imposible. Todos los nios son bellos, incondicionalmente hermosos. Estn
fluyendo, y son verdaderos. Cuando quieren llorar, lloran; cuando quieren rer, ren.
Cuando estn furiosos, estn furiosos; cuando estn amorosos, estn amorosos. Son
verdaderos en cada momento, nunca engaan.
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Osho

Ven Sgueme

Pero pronto aprenden la poltica. Pronto aprendern que: "A mam le gusta que
yo sonra. Si sonro es ms fcil persuadirla, es ms fcil manipularla". Un niito se
est convirtiendo en un poltico! El espera. Puede estar furioso por dentro, pero
cuando la madre se acerca sonre, porque sa es la nica manera de conseguir el
helado. Ahora la sonrisa es falsa, y una sonrisa falsa es fea, porque el ser total no est
implicado en ella; es algo pintado desde afuera. Y luego, ms y ms cosas sern
pintadas, ms y ms personalidades se juntarn, y la esencia se perder. As te vuelves
feo. La verdad y la gracia van siempre unidas. La verdad es gracia, y la gracia es
verdad.
El evangelio capta el punto exacto del ser de Jess: verdad y gracia. El era
verdad, era profundamente verdadero hasta el ncleo mismo -suprema, absolutamente
verdadero. As es como se meti en problemas. Vivir con una sociedad que es
absolutamente falsa, vivir en ella con absoluta veracidad, significa meterse en
problemas.
Y la gracia. El no era ni un poltico ni un sacerdote. Simplemente, amaba la vida
y la viva. No estaba aqu para predicar nada, no tena ningn dogma que inculcar, no
tena ideas que forzar sobre la gente. En realidad, vivi una vida llena de gracia,
pureza y fluidez, y fue contagioso. Con quien fuera que se contactara -- el que llegara
a tener contacto con l se quedara hipnotizado, magnetizado. Este hombre era un
nio, un nio inocente. La gente se senta atrada. La gente dej sus casas, sus
trabajos; simplemente, comenzaron a seguirle.
El no era un predicador, no estaba entregndole ninguna revolucin poltica al
mundo, no estaba proclamando ninguna reforma para el mundo. Simplemente, estaba
entregndote una manera fluida de vivir. Y se era el problema - porque los Judos son
una de las razas ms reprimidas del mundo. Muy reprimidos, moralistas, puritanos.
Ese se convirti en el punto problemtico. Ellos se guan por principios. Se guan por
la ley, y la ley debe ser respetada.
Naturalmente, tienen mucho xito en el mundo. Si respetas la ley, tendrs mucho
xito. Si te guas por el amor, ests destinado al fracaso. Es una desgracia, es
desafortunado, pero es as: la ley triunfa, el amor fracasa -en el mundo. En lo que a
Dios respecta, el amor triunfa, la ley fracasa; - pero, a quin le importa Dios?
Los judos son muy respetuosos de la ley, muy buenos ciudadanos, y dondequiera
que vayan siempre tienen xito, porque siempre van con la ley. Se rigen por la
aritmtica. Por ese motivo, obtienen la mayora de los Premios Nbel. Nadie puede
competir con ellos. Tienen mucho talento: tienen xito en los negocios, en la poltica;
hagan lo que hagan, siempre hacen lo adecuado. Pero son puritanos muy formalistas,
profundamente cautivos de la mente. Una profunda resaca prosigue en la mente.
Y Jess empez a hablar acerca de la ley. El evangelio dice:
Y de su plenitud nosotros todos recibimos,
y gracia por gracia.
Pues la ley fue dada por Moiss;
pero la gracia y la verdad
vinieron a travs de Jess, el Cristo.
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Osho

Ven Sgueme

La Ley fue dada por Moiss. Moiss es el fundamento del judasmo.

Naturalmente, esto era necesario, porque a menos que la ley sea establecida, el amor
no ser posible. La ley es imprescindible, es una necesidad, pero no es suficiente.
Moiss le entreg la ley al mundo. La gente era primitiva, inculta; no tenan
sentido social. Moiss cre una sociedad, y una de las ms perdurables: la juda. Y en
realidad, Moiss debe haber sido realmente genial, porque proporcion la ley, y los
judos han sobrevivido a todo tipo de catstrofes. Debe haberles dado una base muy
estable. Pero l era un legislador, al igual que Manu fue el legislador para los Hindes.
Moiss es el Manu de los Judos; l trajo la ley.
Permtanme contarles una pequea historia. En cierta ocasin, Moiss se cruz
con un hombre que estaba rezando. Pero su oracin era tan absurda -no slo absurda,
sino un insulto a Dios- que Moiss se detuvo. Era absolutamente ilegal. Era preferible
no rezar que hacerlo de esa manera, porque este hombre estaba diciendo cosas
increbles. Deca, "Djame acercarme a ti, Dios mo, mi Seor, y prometo que limpiar
tu cuerpo cuando est sucio. Incluso si tienes piojos, yo te los quitar ... Y soy un buen
zapatero, te har zapatos perfectos. Andas con zapatos tan viejos - y tan sucios, estn
totalmente sucios ... Y nadie cuida de ti, mi Seor. Yo cuidar de ti. Cuando ests
enfermo, te servir y te dar medicina. Y tambin soy un buen cocinero!".
As es como estaba orando! As que Moiss le dijo "Detente ! Detn este
absurdo! Qu ests diciendo ? A quin le ests hablando - a Dios? Y El tiene piojos
en Su cuerpo ? Y Sus ropas estn sucias y t las limpiars? Y no hay nadie ah para
cuidarle, y t sers Su cocinero? De quin has aprendido esta oracin?".
El hombre contest, "No la he aprendido en ninguna parte. Soy un hombre muy
pobre e ignorante, y no s cmo rezar. La he inventado yo mismo, y stas son las
cosas que conozco. Los piojos me molestan mucho; por lo tanto, le deben molestar a
El. Y a veces la comida no es buena -mi esposa no es una buena cocinera--- y me
duele el estmago. El tambin debe estar sufriendo. Esta es slo mi propia experiencia,
que se ha transformado en mi oracin. Pero si conoces la oracin adecuada,
ensamela".
Entonces Moiss le ense la oracin adecuada. El hombre se inclin frente a
Moiss, le dio las gracias con lgrimas de profunda gratitud, y se alej. Moiss estaba
muy contento. Pens que haba hecho una buena obra. Mir al cielo para ver lo que
opinaba Dios del asunto.
Y Dios estaba furioso! El dijo: "Te he enviado ah para que acerques-a la gente
a m, pero has alejado a uno de los que ms me ama. Ahora, l orar en forma
adecuada, pero no ser una oracin en absoluto - porque la oracin no tiene nada que
ver con la ley. Es amor. El amor es ley en s mismo; no necesita otra ley".
Pero Moiss es el legislador. El fund la sociedad: trajo los diez mandamientos.
Esos Diez Mandamientos han sido los cimientos de todo el mundo occidental: judaico,
Cristiano, Mahometano -las tres religiones dependen de la ley de Moiss.
Por lo tanto, el mundo entero ha conocido slo a dos legisladores: el Oriente
conoce a Manu y el Occidente conoce a Moiss. Hindes, Jainas, Budistas: Manu les
ha proporcionado la ley, la ley les ha sido dada por Manu; y Moiss se la ha entregado
a Mahometanos, Cristianos y judos.
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Osho

Ven Sgueme

Estos dos legisladores han creado al mundo entero. Y debe haber algo en ello:
ambos nombres empiezan con M Manu y Moiss. Y luego llega Marx, que es la
tercera "M". China y Rusia - a ambas les entreg las leyes. Estos son los tres grandes
"M": legisladores.
Pues la ley fue dada por Moiss ...
La ley es para la sociedad; el amor es para el individuo. La ley se refiere a cmo
te comportas con los dems; el amor se refiere a cmo te comportas contigo mismo. El
amor es un florecimiento interior; la ley es la conducta externa. Dado que vives con
gente, debes respetar las leyes, pero eso no es suficiente -es bueno, pero no es
suficiente. Si una persona se limita a respetar las leyes, estar muerta. Ser un buen
ciudadano, pero estar muerto. La ley puede ser el fundamento de la sociedad, pero no
puede ser el edificio mismo. Puedes vivir segn la ley, pero no puedes vivir en ella. No
te da suficiente espacio. Para eso, el amor es necesario.
Jess fue la realizacin de Moiss. Jess estaba completando lo que inici
Moiss, pero los judos le negaron; lo que Manu inici lo estaba completando Buda,
pero los Hindes te negaron. Marx an necesita a un Buda o a un Jess en el mundo.
El vendr algn da, pero los comunistas le negarn.
Comienzan a centrarse en la ley. Y desde ese punto de vista, el amor parece estar
en contra de la ley. Y en realidad, la ley slo es necesaria para que el amor pueda
llegar a ser posible. La ley es necesaria para que la gente pueda vivir en paz y en
amor; la ley no es, en s, el fin. Es el medio; el amor es el fin. Pero cuando la gente se
vuelve demasiado obediente de la ley, hasta el amor mismo parece ilegal. Y se vuelven
temerosos del amor, porque -quin sabe?- ests recorriendo un sendero peligroso.
El amor es locura; la ley, clculo. La ley es confiable, la sociedad puede decidir
con ella. Pero el amor no es confiable quin decidir? El amor no conoce reglas: no
es aritmtica, -es poesa. Es peligroso. El amor es siempre salvaje, y la ley es social.
Recuerda esto: respeta la ley, pero no te limites a eso; de otra manera, habrs
vivido en vano. De hecho, no habrs vivido. Respeta la ley, porque si no lo haces
tendrs problemas. Debes vivir en una sociedad, tienes que seguir ciertas reglas, pero
slo son reglas. No hay nada supremo respecto a ellas, no hay nada de Dios en ellas.
Djame decirte esto: los Diez Mandamientos fueron creados por Moiss. No
provienen
de Dios, eso no es posible. Esos Diez Mandamientos son reglas humanas del
juego. "No robars" ---porque la propiedad es individual.
Pero si el juego cambia y la propiedad llega a repartirse, "No robars" no
tendr sentido como ley. O bien, si algn da el mundo llega a ser realmente opulento,
habr tanto que nadie robar. Slo si hay pobreza es posible el robo. La gente est
hambrienta y es pobre y entonces roban. Pero si la sociedad es rica -como va a serlo
algn da- y hay demasiadas cosas: todo lo que necesites, hay ms disponible ...
entonces, quin ser ladrn? El mandamiento desaparecer en ese momento. Ya no
ser necesario.
Los Diez Mandamientos son sociales. Moiss trae la ley; Jess trae la verdad, la
gracia, el amor. El amor viene de Dios, la ley viene de la mente. El amor es de Dios, la
ley es del hombre.
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Osho

Ven Sgueme

Y con amor, la gracia ocurre. Y con amor -la verdad. Recuerda esto, porque
entender a Jess es entender el fenmeno del amor. Entender a Jess es entender los
detalles de la gracia. Entender a Jess es entender la verdad. Recuerda: si puedes
entender la verdad, la verdad libera. Y no existe otra liberacin.

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Osho

Ven Sgueme

CAPTULO 2
DIOSES EN EL EXILIO
SEGUNDO DISCURSO
22 DE OCTUBRE DE 1975
Quin te prepar el camino?
Nadie me prepar el camino, ni tampoco yo le estoy preparando el camino a
nadie. Esto tiene que ser entendido.
Hay cuatro posibilidades. Una, la ms vieja y la ms usada, es la que -se dio en
el caso de Jess. Juan el Bautista prepar el camino; el discpulo precedi al Maestro.
Esto tiene ventajas, pero tambin tiene limitaciones y defectos -eso es necesariamente
as. Cuando el discpulo precede al Maestro, crear limitaciones que le son propias y
el Maestro tendr que funcionar dentro de esas limitaciones. Tiene sus ventajas, pues
cuando llega el Maestro, no tendr que preocuparse de preparar el terreno -el terreno
ya estar dispuesto, puede comenzar de inmediato a sembrar las semillas--- pero el
terreno estar dispuesto a la manera deL discpulo. No puede estarlo al estilo del
Maestro; por lo tanto, ste tendr que funcionar dentro de ciertas limitaciones. Eso es
lo que produjo todo el problema en la historia de Jess.
Juan el Bautista es un tipo de hombre diferente de Jess, un hombre muy fiero,
casi en llamas -y siempre enardecido. Usa un lenguaje que le es apropiado, pero que
nunca podr ser apropiado para Jess. Jess es muy silencioso, muy apacible. Juan el
Bautista no es ese tipo de hombre.
Es un profeta y Jess es un Mesas; y la diferencia entre un profeta y un Mesas
es grande. Un profeta es un hombre religioso, profundamente religioso, pero funciona
como un poltico: utiliza el lenguaje de la revolucin, utiliza un lenguaje muy violento
-- excitando los corazones y el ser de los hombres, agitndolos. Un profeta es como un
terremoto. Un Mesas es muy tranquilizante, silencioso como un valle del Himalaya
-perezoso, adormecido. Puedes descansar con un Mesas. Con un profeta, siempre
estars en movimiento.
Debido a esto, Juan el Bautista us la terminologa de la poltica: la revolucin,
el reino de Dios. E incluso ese "reino'' debe ser tomado por la fuerza. Tiene que ser, de
hecho, atacado. El no fue comprendido, pues siempre sers mal interpretado si utilizas
el lenguaje del mundo exterior para referirte al mundo interior. Los polticos tuvieron
miedo: "De qu reino est hablando este hombre? De qu revolucin? A qu se
refiere cuando dice que el reino debe ser tomado por la fuerza?".
Juan el Bautista es muy impaciente. Desea cambio inmediato; no puede esperar.
El cre la atmsfera en que Jess tuvo que funcionar. Juan el Bautista muri en
prisin, fue decapitado por los gobernantes - fue absolutamente mal interpretado- pero
nadie tuvo la culpa: l mismo la tuvo.
Pero debido a l ... y Jess le iba a seguir, Jess fue discpulo de su propio
discpulo. Fue iniciado por Juan el Bautista, porque ste le precedi. Se cre un
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Osho

Ven Sgueme

vnculo. Fue as como tuvo que utilizar la misma terminologa. Era casi seguro que no
le comprenderan.
Juan el Bautista muri en prisin, decapitado. Jess muri en la cruz -asesinado.
Juan el Bautista tambin estaba hablando del reino de Dios. Naturalmente, l no era
agresivo, pero la terminologa en s pareca poltica. El era un hombre muy inocente,
no tena nada que ver con poltica.
Pero Juan el Bautista ayud, en cierta forma. Jess pudo trabajar porque todos
los discpulos de Juan el Bautista estaban listos para recibirle, l no era un extrao.
Juan el Bautista haba producido una pequea abertura, haba creado una pequea
claridad en la oscuridad de la humanidad. Cuando lleg fue recibido; haba una casa
lista para l -unas pocas personas receptivas a l. Eso no hubiera sido posible si
hubiese venido solo, sin un predecesor. Pero la casa fue construida por Juan el
Bautista, y los discpulos que ste atrajo fueron. atrados por l. Eso produjo el
conflicto.
Este es el formato ms antiguo: el Maestro es precedido por un discpulo que
cumple el rol de predecesor y prepara el terreno. Debido a sus defectos y limitaciones,
ha habido otra forma: la opuesta.
Ramakrishna es sucedido por Vivekananda; no es precedido por nadie. El
Maestro viene primero, y entonces le sigue el discpulo. Esto tiene sus ventajas,
porque el Maestro crea toda la atmsfera, el Maestro es quien crea la situacin
completa en que va a producirse el crecimiento. - cmo van a desenvolverse las cosas.
El da el lenguaje, el patrn, la direccin, la dimensin.
Pero esto tiene defectos, porque el Maestro es infinito; y cuando llega el
discpulo, ste resulta ser muy finito. Y entonces el discpulo tiene que elegir, porque
no puede moverse en todas direcciones. El Maestro puede estar mostrando todas las
direcciones, te puede estar guiando hacia el infinito; pero cuando el discpulo llega,
debe elegir, debe seleccionar, y entonces fuerza su propio patrn en ello.
Ramakrishna fue sucedido por Vivekananda. Ramakrishna es uno de los
florecimientos ms grandiosos que hayan ocurrido nunca; Vivekananda es el profeta.
Ramakrishna es el Mesas, pero Vivekananda determin todo el rumbo. Las
inclinaciones de Vivekananda eran de tipo extrovertido, no de tipo introvertido. Sus
propias inclinaciones apuntaban ms hacia la reforma social, hacia el cambio poltico.
Estaba ms interesado en traer riquezas a la gente, en destruir la pobreza y el hambre.
Cambi enteramente el rumbo.
La Misin Ramakrishna no es fiel a Ramakrishna; la Misin Ramakrishna es fiel
a Vivekananda. La Misin Ramakrishna funciona ahora como un servicio social.
Siempre que hay hambruna, estn all para servir a la gente. Cuando hay un terremoto,
estn ah para servir a la gente. Cuando hay una inundacin -y ninguna de estas cosas
falta en la India- ellos estn ah. Son buenos servidores, pero la revolucin interior de
Ramakrishna ha desaparecido completamente dentro del desierto de Vivekananda.
Ramakrishna funcion ms libremente que Jess, porque no tuvo un patrn
preconcebido. Vivi ms espontneamente que Jess. No tuvo ningn lmite; pudo
funcionar en cualquier direccin. Poda volar como un pjaro en el cielo, no haba
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Osho

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ninguna limitacin. Pero luego llega el discpulo. El organiza, y, naturalmente, lo

organiza a su manera.
Las dos maneras tienen ventajas, y las dos tienen defectos. Tambin existe una
tercera posibilidad, que nunca ha sido utilizada antes. Krishnamurti es el primero en el
mundo en utilizar esta tercera posibilidad. La tercera posibilidad consiste en negar a
ambos: predecesores y sucesores, ambos. Es negativa.
El mtodo de Krishnamurti es va negativa. As entonces, primero neg a
aquellos que le prepararon el terreno. Esa era la nica forma de desembarazarse de las
limitaciones. Neg a todo el Movimiento Teosfico: Annie Besant, Leadbeater - ellos
fueron los que prepararon todo el terreno, y trabajaron duro para Krishnamurti. Ellos
fueron los que cumplieron el rol de Juan el Bautista para l. Crearon para l una
extensa oportunidad en el mundo; pero entonces, cuando l estuvo listo, mir, vio los
defectos y las limitaciones: ocurrira lo mismo que en el caso de Jess. Y entonces,
simplemente neg. Neg que ellos prepararan el terreno o que hubiera alguna
necesidad de prepararlo.
Al negarles, l estaba consciente de que tambin tena que negar su calidad de
Mesas --porque si l deca que era el Mesas, poda negar a los predecesores, pero
entonces vendran los sucesores. Y entonces se planteara el mismo problema que se
haba presentado con Ramakrishna. As que neg: "Nadie me ha precedido y nadie va
a sucederme". Neg a Leadbeater, a Annie Besant y al Movimiento Teosfico, y
durante toda su vida ha negado que alguien vaya a convertirse en su heredero o
sucesor.
Esto tiene su belleza propia, pero tambin sus problemas. Puedes ser libre, muy
libre, absolutamente libre -porque no. hay limitaciones por ningn lado, ni antes ni
despus- pero tu libertad est en la negatividad. No creas. Tu libertad no alcanza
ninguna realizacin, es vana -no ayudas. Es como si alguien estuviese tan pendiente de
no enfermar -trabajando continuamente y pendiente de no caer enfermo- que olvida
que a veces tambin tiene que disfrutar de la salud. De otra manera, puede que no
enfermes, pero el slo estar pendiente de que "Uno no debe enfermarse y debe
permanecer alerta" se convierte en un tipo de enfermedad.
Krishnamurti est tan alerta al respecto -que ningn tipo de cautiverio debera
crearse en ninguna parte, que no debiera existir ninguna atadura- que trabaj duro,
pero no pudo ayudar a nadie. Ha sido hermoso para l mismo, pero no ha sido
beneficioso para la humanidad. El es un hombre libre, pero su libertad es slo para l.
Esa libertad no pudo llegar a ser saboreada en miles y miles de gargantas; no pudo
crear un impulso. El se ha mantenido como un pinculo de la libertad pero no existe
puente. Puedes mirarle -- es como una hermosa pintura o una hermosa poesa- pero
nada se puede hacer al respecto, no te transforma. Ha roto todos los puentes. Esta es la
tercera posibilidad -nunca se prob antes. El fue el primero.
Yo he probado la cuarta. Que tampoco ha sido usada. La cuarta consiste en que
durante la mitad de mi vida yo mismo he trabajado como Juan el Bautista; y ahora,
durante la otra mitad funcionar como un Cristo. Esta es la cuarta posibilidad: preparar
el terreno y tambin sembrarlo, sembrar las semillas.
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Osho

Ven Sgueme

Tambin tiene sus inconvenientes; es imposible encontrar un camino que no los

tenga. Tiene cualidades y tiene defectos. La ventaja es que soy ambos: por lo tanto
soy, en cierta forma, totalmente libre. Todo lo que he hecho en mi primer paso lo hice
sabiendo perfectamente bien cul iba a ser el segundo paso. El Juan el Bautista que
haba en m conoca perfectamente bien al Cristo que iba a seguirle: ambos se hallaban
en profunda armona. Son una persona; no hay problema en ello. Por lo tanto, el Juan
el Bautista que haba en m no poda crear ninguna limitacin para el Jess que iba a
seguirle -libertad total.
Y ningn Vivekananda me va a seguir. Yo soy mi propio Vivekananda y soy mi
propio Juan el Baustista; por lo tanto, nadie puede limitarme en forma alguna cuando
me haya ido. Y soy positivo: si Krishnamurti es va negativa, yo soy va positiva. He
aceptado ambos papeles, y tengo una cierta libertad que ni siquiera Krishnamurti
puede tener. El tiene que negar constantemente, y la negacin en s se convierte en una
preocupacin, en una profunda ansiedad. No tengo nada que negar; slo tengo que
decir que s a la totalidad.
Pero existen problemas, y el problema ms grande es que siempre ser
contradictorio. Todo lo que ha dicho Juan el Bautista, tendr que contradecirlo el
Cristo que hay en m. Siempre ser contradictorio.
Durante muchos aos me estuve moviendo, llegando a cada persona, a cualquiera
que tuviera alguna capacidad de crecimiento. Nunca nadie pens que algn da el
vagabundo que haba en m simplemente se sentara en su habitacin cerrada y que ni
siquiera saldra de esa habitacin -- contradictorio! Durante aos habl en trminos de
revolucin: naturalmente Juan el Bautista tiene que hablar de esa manera. Entonces,
de repente, dej de hablar de la revolucin, de la sociedad, del bienestar de la
humanidad; olvid todo al respecto. Ahora slo existe el individuo.
Contradictorio. Si observas, puedes encontrar dos corrientes paralelas, y la
primera corriente ha estado en constante contradiccin con la otra corriente. Durante
esos muchos aos, el Acharya, el Juan el Bautista, estaba haciendo una cosa. Ahora el
Bhagwan, algo completamente diferente, est haciendo algo totalmente contradictorio.
Ms tarde, ser imposible decidir si este hombre era uno solo o dos. Y me figuro
que algn da alguien sospechar que este hombre eran dos, porque las contradicciones
son obvias, y no hay manera de resolverlas. Este es el problema conmigo- pero alguien
tena que probar la cuarta posibilidad, y estoy feliz de haberla probado yo. Cada cosa
en esta tierra tiene sus inconvenientes, as que no puedes escapar de los
inconvenientes. Por una u otra parte aparecer el problema; por lo tanto, es solamente
cuestin de eleccin - lo que a ti te acomode.
Esto me acomoda perfectamente. Ser libre para contradecirse es un gran
prodigio, porque as no me preocupo en absoluto de lo que digo. No guardo cuentas,
no necesito preocuparme acerca de lo que dije ayer. Puedo contradecirme: sta es una
gran libertad.
Y si me amas, s que encontrars en lo profundo de m que las contradicciones
ya estn resueltas. Pero eso le ocurrir slo a aquellos que confan, eso slo les
suceder a aquellos que se acerquen ms y ms a m. Todas las contradicciones estn
en la superficie: en mi interior ya estn resueltas, porque soy uno.
24

Osho

Ven Sgueme

Funcion como Juan el Bautista; ahora funcionar como Cristo. As que nadie me
ha precedido, y nadie ser mi sucesor. Soy un crculo perfecto.
Por qu vacilo en disfrutar cualquier cosa?
El goce no est permitido; ests condicionado en contra del goce. Desde tu
infancia misma te han enseado que si ests contento, significa que algo anda mal - si
eres desgraciado, todo est bien. Nadie se preocupa si eres desgraciado; pero si ests
demasiado contento, todo el mundo se inquieta por ti. Debes haber hecho algo malo.
cuando quiera que un nio est contento, los padres empiezan a buscar la causa:
debe haber hecho alguna fechora o algo. Por qu est tan alegre? - los padres no
estn contentos. Sienten profunda envidia de la alegra del nio. Puede que no se den
cuenta de ello, pero estn envidiosos. Es fcil tolerar la desgracia de otros, pero es casi
imposible tolerar la felicidad de los dems.
Estaba leyendo una ancdota. Un padre muy religioso estaba educando a su hijo
lo mejor posible. Un da, cuando iban a ir a la iglesia, le dio al muchacho dos
monedas: una rupia y una piastra. Tambin le dio a elegir: que pusiera lo que creyera
adecuado en el plato de donativos de la iglesia. Poda elegir la rupia o la piastra.
Naturalmente, el padre crea y esperaba que pondra la rupia en el plato (*). El
haba sido educado de esa manera -poda esperarse eso de l, se poda confiar.
El padre esper. Al salir de la iglesia, estaba muy ansioso por saber lo que haba
pasado. Pregunt al muchacho: "Qu hiciste?".
(*)Una rupia es mucho ms valiosa que una piastra (N. del T.)

El chico admiti que haba donado la piastra y se haba guardado la rupia para l.
El padre no lo poda creer. Dijo, "Por qu? Por qu hiciste eso? --siempre te
hemos inculcado grandes principios".
El muchacho dijo: "Me preguntas por qu. Te dir la razn. Primero habl el
sacerdote en la iglesia. En su sermn dijo: 'Dios ama al que da alegremente'. Pude
donar la piastra alegremente --pero no la rupia".
Dios ama al que da alegremente. Estoy absolutamente de acuerdo con el
muchacho: lo que hagas no es el problema; eres religioso si puedes hacerlo
alegremente. Puede que sea una moneda de una piastra -- no Importa. Es inmaterial,
porque la verdadera moneda que ests dando es tu alegra.
Pero desde muy al principio, a cada nio le ensean a no ser tan alegre. Ser
alegre es ser infantil. Ser alegre es ser natural, pero no civilizado; ser alegre equivale,
de algn modo, a ser primitivo, inculto. Por lo tanto, has sido educado para no ser
alegre, y todo lo que siempre has disfrutado fue condenado una y otra vez. S te
divertas corriendo y gritando alrededor de la casa, siempre haba alguien que
estuviese ah diciendo: "!Deja de hacer tonteras! Estoy leyendo el peridico!" -como
si el peridico fuera algo muy valioso.
Un nio gritando y corriendo es una vista mucho ms hermosa que cualquier
peridico. Y el nio no puede entender: Por qu tengo que detenerme? Por qu no
dejas de leer tu peridico?". El nio no puede entender: "Qu hay de malo en que
corra y est alegre?".
25

Osho

Ven Sgueme

Detente! -toda la jovialidad es suprimida, el nio se pone serio. Ahora se

sienta en una esquina y se siente infeliz. La energa necesita movimiento: el nio es
energa, se deleita en ella. Quiere moverse y bailar y gritar y chillar. Est tan lleno de
energa que desea rebalsarse, pero todo lo que hace es malo. O la madre le dice:
"Qudate tranquilo", o se lo dice el padre, o la sirvienta, o los hermanos o los vecinos.
Todo el mundo parece estar en contra de ese fluido de energa.
Sucedi una vez que la esposa de Mulla Nasrudn se hallaba muy furiosa. Su
pequeo hijo estaba molestando mucho creando mucho fastidio. Finalmente, agotada,
empez a correr tras l -quera zurrarle bien pero l huy haca arriba, y se escondi
debajo de la cama. Ella se esforz mucho, pero no pudo sacarlo de ah. Y era una
mujer muy gorda, as que no pudo meterse debajo, Por lo tanto, le dijo: "Espera, ya
vers cuando llegue tu padre".
Cuando Mulla Nasrudn lleg, ella le cont toda la historia. El respondi: "No te
preocupes; djamelo a m. Yo lo arreglar".
As que subi, caminando muy silenciosamente; mir debajo de la cama y se
qued sorprendido - sorprendido de la manera en que el muchacho le dio la
bienvenida. El muchacho dijo: "Hola pap -tambin a ti te est persiguiendo?".
Todo el mundo le persigue. El exceso de energa les resulta molesto. Y eso es una
delicia para el nio. El no pide mucho; simplemente, pide un poco de libertad para ser
feliz y ser l mismo. Pero eso no se le concede.
"Es hora de ir a dormir". Cuando l no tiene ganas de ir a dormir, es hora de
hacerlo. Tiene que obligarse a s mismo. Y cmo vas a forzar el sueo - has pensado
alguna vez en ello? El sueo no es algo voluntario, cmo puedes forzarlo? Se da
vueltas en su cama -infeliz, desgraciado -y no se imagina cmo va a conciliar el sueo.
Pero ya es hora; hay que producir sueo, porque de otro modo, ir en contra de las
reglas.
Y entonces, por la maana, cuando quiere dormir un poco ms-es entonces
cuando tiene que levantarse. Cuando quiere comer algo, se lo impiden; cuando no
quiere comer nada, se le fuerza. Y esto sigue y sigue. Poco a poco, el nio llega a la
conclusin de que todo lo que le produce alegra tiene algo malo. Todo lo que le hace
feliz es malo, y todo lo que le pone triste y serio est bien, es bueno y es aceptado.
Ese es el problema. T preguntas, "Por qu vacilo en disfrutar cualquier
cosa?". Porque tus padres, tu sociedad, todava te persiguen.
Si ests realmente conmigo, arroja ese disparate que te han forzado a asimilar.
Slo hay una religin en el mundo y esa religin es, ser feliz. Todo lo dems es
inmaterial e irrelevante. Si eres feliz, ests en lo correcto; si eres desgraciado, ests
equivocado.
Cada da viene gente a verme -viene la esposa o viene el marido, y la esposa dice
ser muy desgraciada porque el marido est haciendo algo malo. Siempre le digo a esa
gente que si el marido est haciendo algo malo, lo deje a l ser infeliz. "Por qu
sufres? El mal, por s solo, le llevar a ser infeliz- Porqu te preocupas tu?".
Pero la esposa dice: "Pero l no es desgraciado.
Se va a la taberna y se divierte. No es en absoluto desgraciado".
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Osho

Ven Sgueme

Entonces yo digo: "Hay algo mal en ti, no en l. La infelicidad es el ndice. T

eres la que debe cambiar; olvdate de l. Si el es feliz, est en lo correcto .
Te digo: es mejor ir feliz a la taberna que ser infeliz yendo al templo - porque
finalmente, uno descubre que la felicidad es el templo. Por lo tanto, lo que hagas no es
el problema - sino la calidad que traes al acto mientras lo haces.
S feliz y sers virtuoso; s infeliz y cometers lo que la gente religiosa llama
pecado. Debes haberles odo decir que el pecador sufrir algn da en el futuro, en
alguna vida futura, y que el santo ser feliz en algn momento futuro, en una vida
futura. Yo digo que esto es absolutamente falso. El santo es feliz aqu y ahora, y el
pecador es infeliz. La vida es inmediata, no espera tanto.
Por lo tanto, si te sientes infeliz, significa que has estado haciendo algo malo
contigo mismo. Si no puedes disfrutar - si aparece algn tipo de vacilacin, si sientes
temor, culpa - quiere decir que la sombra de tus padres an acecha desde algn rincn.
Puede que ests disfrutando -o tratando de disfrutar - un helado, pero en lo profundo
del inconsciente acecha la sombra del padre o de la madre. "Esto es malo. No comas
demasiado, va a hacerte dao". Ests comiendo, pero la vacilacin est all. La
vacilacin demuestra que existe contradiccin.
Trata de entender tu vacilacin y trala a un lado.
Y ste es uno de los fenmenos ms increbles: si arrojas la vacilacin, puede
ocurrir que dejes automticamente de comer demasiado helado (porque comer
demasiado puede ser parte de ello). Cuando ellos lo prohibieron, crearon
simultneamente cierta atraccin. Cada prohibicin produce atraccin. Ellos dijeron:
"No lo comas", y eso ha producido una atraccin hipntica, magntica, hacia el
helado.
Si dejas de estar indeciso, dejas a un lado todas las voces paternales, toda la
educacin a que te obligaron a someterte. Puede que repentinamente comiences a ver
el helado como una cosa corriente. A veces uno puede disfrutarlo, pero no es un
alimento. No tiene valor nutritivo -puede ser hasta perjudicial. Pero entonces
entiendes. Si es perjudicial, comprendes y no lo comes. Y siempre puedes comerlo de
vez en cuando, a veces, hasta las cosas perjudiciales no lo son tanto. De vez en cuando
puedes disfrutarlo, pero no existe la obsesin de comer grandes cantidades, Esa
obsesin forma parte de la represin.
Arroja las vacilaciones. La gente viene a m y me asegura que quieren amar, pero
dudan; quieren meditar pero dudan; les gustara bailar, pero dudan. Si esta indecisin
est ah y sigues alimentndola, toda tu vida ser un desperdicio. Ya es hora: arrjala!
Y no es necesario hacer nada ms; slo toma consciencia de que sta es solamente la
forma en que te criaron, nada ms.
Con consciencia, puedes deshacerte de ella; no forma parte de tu ser. Est
solamente en tu mente, es slo una idea que ha sido forzada sobre ti. Se ha convertido
en un viejo hbito -y un hbito muy peligroso, porque si no puedes disfrutar, para qu
est la vida? Y esta gente que no puede disfrutar nada: amor, vida, comida, una bella
escena, un crepsculo, una maana, hermosa ropa, un buen bao -pequeas cosas,
cosas corrientes ... si no puedes disfrutar estas cosas, y hay gente que no puede
disfrutar nada: comienzan a interesarse en Dios. Son la gente ms difcil; nunca pueden
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Osho

Ven Sgueme

alcanzar a Dios. Dios disfruta con estos rboles; de otra manera, por qu sigue
crendolos? El no est harto en absoluto, en absoluto. Durante milenios, El ha estado
trabajando en rboles, flores y aves, y sigue escuchando, sigue reemplazando: nuevos
seres, nuevas tierras, nuevos planetas. El est, realmente, lleno de color! Mira la vida,
obsrvala, y vers el corazn de Dios -tal como es.
La gente muy rgida, incapaz de disfrutar nada, incapaz de relajarse, incapaz
siquiera de disfrutar un buen sueo, son aquellos que se interesan en Dios. Y se
interesan por razones equivocadas. Piensan que tienen que buscar a Dios porque la
vida es intil y vana. Recurdalo: su Dios est en contra de la vida.
Gurdjieff sola decir: "He buscado en todas las religiones, en todas las iglesias,
mezquitas y templos, y he concluido que el Dios de la gente religiosa est en contra de
la vida". Y cmo va a estar Dios en contra de la vida? Si El est en su contra, no hay
motivo por el cual la vida deba existir, o por el cual se permita que sta exista. Por lo
tanto, si tu Dios est en contra de la vida, significa que t, para tus adentros, ests en
contra del Dios verdadero. Ests siguiendo a un Godot, no a Dios.
'Dios es la plenitud misma, Dios es la fragancia misma de la vida, Dios es la
unidad orgnica total de la vida. Dios no es algo que exista como una roca muerta,
Dios no es esttico. Dios es un fenmeno dinmico. Dios no existe, sucede. Cuando
ests listo, sucede. No pienses que Dios existe en alguna parte y que t encontrars
una manera de llegar a El. No, no hay ningn sitio, y no hay ningn Dios que te est
esperando en alguna parte.
Dios es algo que te sucede cuando ests listo. Cuando ests listo, cuando la
tristeza ha desaparecido y puedes bailar, cuando la pesadez ha desaparecido y puedes
cantar, cuando la pesada carga del condicionamiento ya no est en tu corazn y puedes
fluir -Dios sucede. Dios no es una cosa que exista; El es algo que sucede. Es una
unidad dinmica y orgnica.
Y cuando Dios sucede, todo sucede: los rboles, las estrellas, los ros. Y en mi
opinin, la capacidad de disfrutar es la puerta. Nunca se ha sabido de gente seria que
le haya alcanzado. La seriedad es la barrera -la actitud equivocada. Todo lo que te
pone serio es irreligioso. No vayas a una iglesia en donde te vuelvas serio.
Sucedi una vez que una mujer adquiri una lora, pero para cuando lleg a casa
estaba muy confundida, preocupada. Haba pagado un buen precio por la lora; sta era
muy bella. Todo estaba bien, solamente una cosa era de cuidado -de vez en cuando la
lora deca en voz muy alta: "Soy una hembra perversa". Esto era algo que haba que
tener en cuenta!
La mujer viva sola, y era una mujer muy religiosa - de otro modo, por qu vivir
sola? Era una mujer muy seria, y esta lora iba a decir eso una y otra vez -y hasta los
que pasaran por la calle le oiran- y la lora deca: "Soy una hembra muy, muy
perversa".
Ella fue a ver al vicario, pues ste era su nica fuente de sabidura, conocimiento
e informacin. Le dijo: "Esto anda muy mal, estoy confundida y no s qu hacer. La
lora es preciosa y todo est bien, excepto esto".
El vicario respondi, "No te preocupes. Yo tengo dos loros muy religiosos.
Mira!'' -uno de ellos estaba en su jaula tocando una campana y el otro estaba rezando
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Osho

Ven Sgueme

en su jaula. Gente muy religiosa- "Trae tu lora. La buena compaa siempre ayuda.
Deja tu lora aqu por unos cuantos das con esta gente tan religiosa, y ms tarde podrs
llevrtela".
A la mujer le gust la idea. Estuvo de acuerdo; trajo la lora y el vicario la
present a los suyos. Pero antes de que pudiera decir nada, la lora dijo: "Soy una
hembra muy, muy perversa".
El vicario tambin se hall perplejo -qu hacer? En ese momento, el loro que
estaba rezando dej de rezar y le dijo al otro loro: " Idiota! Deja de tocar la campana,
nuestras oraciones se han cumplido". Estaban rezando por una hembra! Deja de
tocar la campana; han respondido a nuestra oracin!".
De hecho, siempre que veas a alguien rezando puedes sospechar que algo ha ido
mal. Estar rezando por una mujer, rogando por dinero, rogando por algo, rogando por
la felicidad. Una persona realmente feliz no reza. La felicidad es su oracin, y no
puede haber una oracin ms alta o mayor que el ser feliz.
Una persona feliz no sabe nada acerca de Dios, no sabe nada acerca de la
oracin. Su felicidad es su Dios, su felicidad es su oracin -est realizado. S feliz y
sers religioso; la felicidad es la meta.
Soy un hedonista; y, tal como yo lo veo, todos aquellos que han conocido
siempre han sido hedonistas, digan lo que digan. Un Buda, un Jess, un Krishna
--todos hedonistas. Dios es lo supremo en hedonismo Es la ms alta cima de la
felicidad.
Arroja todos los condicionamientos que llevas contigo. Y no trates de culpar- a
tus padres, porque eso no servir. T eres vctima de sus condicionamientos, pero qu
podan hacer ellos? Ellos fueron vctimas del condicionamiento de sus padres; por lo
tanto, es una larga sucesin. Nadie es responsable, as que no te sientas furioso con tus
padres por haberte destruido. No pudieron evitarlo. Si comprendes, sentirs compasin
por ellos. Ellos fueron destruidos por sus padres, y sus padres fueron destruidos por
otros y siempre ha sucedido as. Es una sucesin, una cadena.
Simplemente, sal de ello. No tiene sentido condenar a nadie, ni tiene sentido estar
furioso --un joven furioso, esto y aquello. No tiene sentido. Es otra tontera. Ests
triste, y luego te pones furioso. Es tan malo como la tristeza. Observa todo el conjunto
y sal de ello, Simplemente, deslzate fuera sin hacer ningn ruido. Eso es lo que yo
llamo rebelin.
El revolucionario se pone furioso. Dice que hay que modificar la educacin, dice
que hay que modificar la sociedad, dice que el mundo necesita a un nuevo tipo de
padres. Slo entonces todo el mundo ser feliz. Pero, quin har estos cambios? Los
que los llevarn a cabo se encuentran en el mismo lo ---as que, quin ayudar? "Hay
que crear una nueva educacin" - pero quin la crear? Primero hay que ensear a los
profesores. Y los revolucionarios no estn menos involucrados que los reaccionarios
en este disparate; as que quin traer la revolucin? La esperanza es vana.
Slo hay una esperanza: puedes traer la luz a tu ser. Y eso est a tu alcance ahora
mismo, no es nada del otro mundo. Has visto alguna vez a una serpiente deslizarse
fuera de su vieja piel? ---es igual. Simplemente te escurres fuera: perdona y olvida. No
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Osho

Ven Sgueme

te enfurezcas contra tus padres; ellos tambin fueron vctimas. Siente compasin por
ellos.
No te resientas contra la sociedad, no poda haber sido de otra manera. Pero hay
algo que s es posible: puedes deslizarte fuera ahora mismo. Empieza a ser feliz desde
este mismo instante. Todo est a tu alcance, slo es necesario un profundo cambio de
actitud: que desde ahora consideres a la felicidad como lo bueno y al sufrimiento como
el pecado.
Podr llevarme todo lo que siento aqu contigo cuando me vaya o todo lo que
ha pasado ser slo un recuerdo?
Si al irte no te dejas a ti mismo aqu, si te llevas tu "yo" contigo, todo lo que ha
pasado se volver un recuerdo. Todo lo que ha pasado quedar atrs. Si quieres
llevarte eso contigo, no puedes llevarte a ti mismo. La eleccin es tuya: o te dejas a ti
mismo aqu -- y entonces, te llevars en tu interior todo lo que ha sucedido- o te llevas
a ti mismo de vuelta a casa -y entonces, todo lo sucedido ser dejado aqu-. La
eleccin es tuya.
Si puedes abandonar el ego, todo lo que est pasando ser real. Pero si no
puedes abandonarlo, todo se convertir en un recuerdo y te producir ms conflicto,
porque el recuerdo llegar a ser obsesionante. Has tenido un vislumbre y lo has
perdido. Sers ms desgraciado que nunca. Sabes que existe, pero le has perdido la
pista. Sabes que est en alguna parte, ya no puedes decir que no existe; ese argumento
no servir. Ya no puedes convertirte fcilmente en un ateo y afirmar que no hay Dios,
que la meditacin no existe y que no hay un centro interior en los seres humanos -no
puedes decir eso. Lo has probado. Ahora ese sabor te rodear, te perseguir, te
llamar.
La eleccin es tuya. Conmigo, puedes arrojar tu yo, y la visin que ha
sucedido se volver parte de tu realidad. Estar integrada en tu unidad orgnica, estar
cristalizada. Pero no puedes tener ambas cosas: slo puedes tener una, as que antes de
irte, por favor asegrate de que dejas tu "yo" conmigo. Asegrate de que tu entrega es
real y total, asegrate de estar realmente entregado entonces, ests donde ests, estars
cerca de m.
Es debido a tu entrega que ests cerca de m; eso no depende del espacio fsico.
Entregado, ests cerca de m -aunque ests en otro planeta. No entregado, ests lejos
-aunque ests sentado a mi lado.
Ayer mencionaste que la ley es anti - amor, pero que sin ella el amor no
puede existir y crecer. Por favor, explica de qu manera es la ley, necesaria
para que crezca el amor.
Para que un crecimiento ocurra, es necesario lo opuesto, porque lo opuesto
produce tensin. Sin lo opuesto, las cosas se adormecen hasta morir. Esta es una de las
cosas ms fundamentales en la vida.
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Osho

Ven Sgueme

El amor no puede existir sin la ley; la ley es lo opuesto. La ley es lo

no-espontneo, lo mecnico; el amor es lo espontneo, lo no-mecnico. El amor es
inmotivado; la ley se rige por la causa y el efecto. El amor es individual; la ley es
social. Puedes existir sin la sociedad? Sin una sociedad no puedes nacer. Necesitas
una madre, un padre, necesitas una familia en la cual crecer, necesitas una sociedad en
la cual desarrollarte. No puedes existir sin una sociedad.
Pero recuerda, si te limitas a formar parte de la sociedad, te has movido
nuevamente hacia la no-existencia. Sin la sociedad no puedes existir, y tampoco
puedes existir slo en calidad de miembro de la sociedad. Jess dice: "No slo de pan
vive el hombre". Piensas acaso que quiere decir que puedes vivir sin pan? No slo de
pan vive el hombre -es verdad, absolutamente cierto pero, acaso puede vivir sin pan?
No, eso tampoco es posible. El hombre necesita pan. Es necesario, pero no suficiente.
Simplemente, te otorga una base -pero no te hace dar un salto, un vuelo. Es un
trampoln. No te quedes estancado en eso.
Jess dice: "El Sabbath es creado para el hombre, no el hombre para el Sabbath".
La ley es necesaria porque la sociedad es necesaria. La ley es el pan. Pero si slo hay
ley -si existes como un miembro de la sociedad, un miembro de la sociedad respetuoso
de la ley, y no existe nada en ti que se halle ms all de la ley- entonces existes en
vano; entonces existes "slo para el pan". Entonces, comes bien, duermes bien, y no
pasa nada ms.
Est bien comer bien, pero no es suficiente -es necesario algo de lo desconocido.
Es necesario que algo de lo invisible entre en ti; es necesario el encanto de lo
desconocido. Sin ello, sers un silogismo de lgica, pero no sers una poesa. Sin esto,
puede que ests totalmente en lo correcto, pero slo "totalmente en lo correcto" -sin
romance, sin poesa, sin danza.
El amor es lo misterioso, la ley es lo no-misterioso. La ley te ayuda a estar en el
mundo; el amor te da el motivo para estar. La ley te da la forma de estar, y el amor te
da el motivo para estar. La ley te da el cimiento; el amor se convierte en el hogar, la
casa.
Y recuerda una cosa: que el cimiento puede existir sin la casa, pero la casa no
puede existir sin una base. Lo ms bajo puede existir sin lo ms alto, pero lo ms alto
no puede existir sin lo ms bajo. Un hombre puede existir slo con el pan -no tendr
nada que valga la pena, no tendr ninguna razn de existir- pero puede existir, puede
limitarse a vegetar. Pero ni siquiera un gran amante puede vivir sin pan: ni siquiera
Jess o Buda pueden vivir sin el pan. Ellos han encontrado la casa celestial del amor,
pero no pueden existir sin el pan.
Lo ms bajo es, de alguna manera, independiente de lo ms alto. Lo ms alto es,
de algn modo, dependiente y de lo ms bajo. Pero, es as. Y parece simple, es fcil.
Construyes un templo ... lo que en la India llamamos el kalash, el casquete dorado del
templo, no puede existir sin la totalidad del templo. Si quitas el templo, el kalash -el
casquete dorado- caer al suelo. No puede existir sin el templo. Naturalmente, el
templo puede existir sin el casquete; no hay problema en ello.
Tan slo pinsalo: un hombre tiene hambre -puede bailar. La danza es
imposible. El hombre est hambriento, ni siquiera puede pensar. No puede imaginarse
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Osho

Ven Sgueme

siquiera lo que significa la danza. Puede que lo haya sabido en el pasado, pero ni
siquiera le ser posible creer que lo ha sabido. Parece imposible, parece casi
inexistencial. La danza no puede surgir en un cuerpo hambriento -como puede ser
posible que una danza descienda? Pero piensa en otro hombre, bien alimentado y sin
danza alguna en l. Puedes imaginrtelo, no hay problema l puede vegetar.
Lo ms alto no es una necesidad, es una libertad. Si lo deseas, creces en ello; si
no lo deseas, no hay nadie que te fuerce a crecer en ello. Lo ms bajo es una
necesidad, no es tu eleccin. Debe ser satisfecho.
La ley es anti-amor. Si te riges demasiado por la ley, no te ser posible amar a
nadie -porque la cualidad misma del amor es la espontaneidad. Aparece de la nada,
puede desaparecer en la nada. No tiene razn ni causa aqu. Ocurre como un milagro,
es mgico. Por qu y cmo ocurre? -nadie lo sabe. No puede ser manipulado: es
anti-ley, es anti-gravitacin, es anti-ciencia, es anti-lgca. Est en contra de toda
lgica y en contra de toda ley.
El amor no puede ser probado en ningn laboratorio, y el amor no puede ser
probado por ninguna lgica. Si tratas de probarlo por lgica, llegars a la conclusin
de que no existe eso que llaman amor, que el amor es imposible. No puede existir
-pero existe! Hasta los grandes cientficos se enamoran. No pueden probarlo en sus
laboratorios, no pueden argumentar a su favor, pero tambin se enamoran. Hasta un
Einstein se enamora.
El amor llena de humildad a todo el mundo. Incluso a Einstein -tan orgulloso de
su lgica, sus argumentos, su ciencia- de repente, un da, se enamora de una mujer
corriente: Frau Einstein. Repentinamente, toda su ciencia desapareci, y comenz a
creer en lo imposible. Hasta sus ltimos aos sola encogerse de hombros: "Sucede,
pero si me preguntas como cientfico, no lo puedo comprobar o avalar. Pero si me
preguntas como hombre -s, sucede".
En sus ltimos das dijo: "Si el amor existe, tambin Dios debe existir. Si un
imposible es posible, por qu no el otro?. Muri siendo un hombre profundamente
humilde y religioso.
Alguien le pregunt: "S nacieras de nuevo, Qu te gustara ser?.
El contest: no seria un cientfico nuevamente. Ms bien, sera un plomero".
Qu est diciendo? Est diciendo que ha visto la falsedad de toda lgica y que
se ha dado cuenta de la inutilidad de todo argumento cientfico. Lo que est diciendo
es que ha visto una y otra vez que causa y efecto pueden ser el cimiento, pero no son
los pinculos. El verdadero templo, el verdadero misterio de la vida, aparece a travs
del amor, la oracin, la felicidad -todos imposibles. Si piensas en ellos, no te es posible
creer; pero si les permites que sucedan, surgirn gran confianza y gracia en ti.
Moiss es la ley. La sociedad no puede existir sin Moiss l es imprescindible.
La sociedad no puede darse el lujo de prescindir de l; la sociedad sera un caos sin
Moiss. El es totalmente necesario, es el cimiento mismo. Pero Jess es amor. Moiss
es necesario; necesario, pero no suficiente. Si slo Moiss fuese el que dirige al
mundo, el mundo no valdra la pena.

32

Osho

Ven Sgueme

Jess. Una brisa que proviene de lo desconocido -nadie sabe de dnde viene,
nadie sabe dnde va. Una penetracin de la eternidad en el mundo del tiempo -la
entrada de lo misterioso en lo conocido.
Jess no puede venir sin Moiss, recurdalo. Moiss ser necesario. El es el pan;
Jess es el vino. Puedes vivir de pan, pero el pan no tiene nada romntico. El vino -se
es el romance, la poesa, la danza, la celebracin, el goce, el xtasis.
S, Moiss puede existir sin Jess ... Jess no puede existir sin Moiss. Por eso,
Jess dice una y otra vez: "He venido a completar, no a destruir". Moiss era slo el
cimiento. Jess levant el templo de Dios sobre ese cimiento.
Moiss es el ciudadano totalmente correcto, el buen hombre. Jess no es tan
bueno. A veces, uno no sabe si es bueno o malo; l produce confusin. Anda con
borrachos, se queda con una prostituta. No, nunca -no puedes imaginarte a Moiss
haciendo eso. Moiss es un hombre totalmente recto; pero ah es donde algo le falta: la
belleza, la libertad. Siempre se mueve en la senda adecuada, es como la lnea del
ferrocarril. Jess es como un ro. Cambia -a veces a la izquierda, otras a la derecha, y
a veces cambia totalmente de direccin.
Moiss es absolutamente creble; Jess no lo es. Y ocurre a veces que uno no
sabe si este hombre tiene razn o est equivocado. Ese fue el problema para los judos.
Ellos haban vivido con el pan de Moiss -haban seguido a Moiss y sus Diez
Mandamientos- y de pronto llega este hombre y dice: "Soy la culminacin de todo lo
que me ha precedido" y "No he venido a destruir, sino a completar". Pero, qu tipo de
culminacin es sta? El no se parece a Moiss en absoluto.
No condena el mal. Dice, No juzguis!". Moiss es un gran juez, y Jess dice,
"No juzguis, de modo de no poder ser juzgados". Moiss dice: "No hagis el mal", y
Jess dice, "No resistis al mal -produce mucha confusin. Debe haber creado un gran
caos. Dondequiera que fue debe de haber trado confusin y conflicto a las mentes de
la gente, debe haber creado ansiedad. Por eso es por lo que tomaron venganza y le
mataron; es absolutamente lgico.
Buda no fue asesinado en la India, Mahavir tampoco lo fue -algunas veces les
arrojaron piedras o cosas as, pero no fueron asesinados, crucificados. Nunca
produjeron tanta confusin en la mente como Jess. Haba en ellos algo de Moiss, Y
Jess no tiene nada de Moiss. Mahavir tiene mucho de Moiss. Tiene algo de la ley y
algo del amor, ambas cosas.
Jess es puro amor. Por eso fue crucificado. Tena que ser crucificado -un amor
tan puro no puede ser tolerado, una gracia tan pura es totalmente insoportable; su sola
presencia es intolerable, porque duele. La sola presencia de Jess te sume en la
confusin, y la nica manera de protegerte y defenderte es matando a este
hombre,
destruyndole.
Al destruir a Jess, la gente trat de vivir slo con Moiss y con la ley, y
olvidarse del amor. El da que Jess fue crucificado no fue otra cosa que una
indicacin de que a la mente corriente le gustara vivir sin amor. El amor fue
crucificado, no Jess. El es un mero smbolo.
Existen muchas complicaciones. Los judos nunca han logrado entender por
qu este hombre, Jess, influy tanto al mundo entero y no logr influir en absoluto a
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Osho

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los Judos. Los Judos son grandes eruditos, sus rabinos son grandes sabihondos; han
intentado probar que Jess no dijo ni una sola palabra nueva, que todo lo que dijo est
en las escrituras judas. De ser as, Por qu este hombre se ha convertido en el eje
mismo de la humanidad? Qu sucedi? -parece increble.
En parte tienen razn: Jess no ha dicho una sola palabra que no pueda ser
encontrada en los dichos de los viejos rabinos. No, no ha dicho ni una sola palabra
nueva. Pero no es por eso que l es nico; es nico por la forma en que las ha dicho
-no por las palabras, sino la forma en que las ha afirmado. En el Viejo Testamento, te
cruzas una y otra vez con la expresin: "El Seor ha dicho ... ... Pero eso no es
caracterstico de Jess. Cuando l dice esto, dice: "Yo os digo ... " -no "El Seor ... ...
El es el Seor. El Viejo Testamento dice: "El Seor dice esto"; Jess dice, "Yo os
digo". Los viejos rabinos tartamudean, Jess habla; la gloria de los viejos rabinos es
prestada, la de Jess es suya propia. Los viejos rabinos hablan desde la autoridad y
Jess con autoridad -y sa es una gran diferencia.
Se cuenta que una vez los enemigos de Jess enviaron a un hombre a
prenderle y llevarle al templo. El estaba enseando cerca del templo, y una multitud se
haba reunido. El hombre fue a prenderle, a tomarle prisionero, pero haba mucha
gente y tuvo que abrirse paso en medio de la multitud para llegar hasta l -llev
tiempo. Mientras se habra paso, tuvo que or lo que este hombre estaba diciendo. De
pronto se detuvo, y olvid por qu haba venido. Y entonces le result imposible
apresar a este hombre. Regres.
Los enemigos preguntaron: "Por qu has vuelto? Por qu no le has apresado?".
El contest, Iba a hacerlo, pero sus palabras se quedaron en mis odos. Y les
digo que nadie ha hablado nunca como lo hace este hombre! Me subyugaron la
calidad, la autoridad, el poder con que habla. Estaba hipnotizado; me result imposible
apresarle".
Jess es amor. El amor tiene autoridad propia, no es algo prestado. Los viejos
rabinos y la gente del Viejo Testamento son como la luna -la luz es prestada. Jess es
el sol; l tiene su propia luz. El amor tiene su propia autoridad; la ley nunca tiene su
propia autoridad. La autoridad es de Moiss, Manu, Marx; la autoridad es de las
escrituras, la tradicin, la convencin. La autoridad siempre proviene de lo viejo,
nunca es fresca y nueva.
El amor es anti-ley. Pero si tienes amor, tambin puedes estar dentro de la ley; no
hay problema en ello. Pero entonces eres ms que la ley; tienes algo amor dentro de ti.
Vives en la sociedad, tienes que seguir ciertas reglas. Estas son slo "Mantenerse
al lado izquierdo" o "Mantenerse al lado derecho" -nada de lo supremo en ellas, slo
reglas para controlar el trfico; de otra manera, ser casi imposible moverse. Est bien
en lo que a ese mbito respecta, pero no pienses que obtienes algo si te mantienes
siempre al lado izquierdo. Naturalmente que es bueno para el fin que tiene, pero no es
gran cosa -qu has conseguido? El trfico andar bien, eso es todo -pero, qu has
obtenido?
Toda moralidad, toda ley, es buena para el fin para el cual est creada, pero no va
lo bastante lejos. El amor es necesario. El amor es una forma de locura: lgico,
irracional.
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Osho

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Ser un testigo, consciencia, meditacin ... repentinamente parecen ideas

adultas estriles y distantes, en comparacin con el fluido salvaje e infantil de
adoracin que me llena mientras te escucho hablar de Jess, Mi yo adulto dice:
Cuidado; no cedas a sentimentalismos adormecidos y empalagosos -esto es slo la
mente, condicionamiento infantil cristiano" Pero el impulsivo y ardiente nio de
siete aos siente ganas de sacarle la lengua al severo buscador espiritual de
veintiocho. Cul es mi verdadero yo?
Ninguno de los dos -sino el que observa a ambos, el que ha formulado la
pregunta. No eres ni alguien que tiene siete aos ni alguien que tiene setenta. La vejez
te es ajena, la edad no te pertenece. Eres eterno -ni el nio, ni el joven, ni el viejo.
Repligate siempre hacia el testigo, entra ms y ms profundo en el testimonio.
Nunca permitas que se establezca ninguna otra identificacin: la del nio o la del
adulto -no. Todas las identificaciones son cautiverios.
La libertad total no est en la identificacin; la libertad total se halla en no
identificarse con absolutamente nada. Algn da, cuando todas las identificaciones se
rompan y caigan -como se caen las ropas- y te halles absolutamente desnudo en tu
libertad, entonces sabrs quin eres.
Ustedes son dioses en el exilio. Solamente siendo un testigo recordars quin
eres. Entonces, desaparece todo el sufrimiento, desaparece toda la pobreza. T eres el
mismsimo reino de Dios.
Por qu das sannyas a tantos tipos estrafalarios?
Esto es de Anand Bodhisattva. De otra manera, Bodhisattva, cmo podras t
ser un sannyasin (*).
Me encantan los tipos estrafalarios. Son buena gente. Todo el mundo es
aceptado; no pongo condiciones, porque no me fijo en tu aspecto. No me interesa tu
apariencia. Los miro a ustedes, y ustedes son dioses en el exilio -quizs a veces con
ropas sucias, otras veces con la cara sin lavar; pero, an as, un dios.
A veces pareces un tipo estrafalario, pero no lo eres. Dado que puedo ver en la
profundidad de tu realidad, te acepto totalmente. Cualquier cosa que pretendas ser, no
me puedes engaar. Slo ests fingiendo. Puede que t te engaes con tu propia
simulacin; yo no me engao. Miro en forma directa e inmediata; miro dentro de ti. Y
siempre encuentro lo fresco, lo eterno, lo bello: verdad y gracia -divinidad. Son
soberanos ...
(*) Sannyasin: discpulo de Bhagwan Shree Raineesh (N. del -F.)

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CAPTULO 3
TERCER DISCURSO
Y HE AQUI QUE LOS CIELOS SE ABRIERON
MATEO 3
1
En aquellos das se present Juan el Bautista, predicando en el
desierto de Judea,
2
y diciendo: Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos.
11
Yo os bautizo con agua para moveros al arrepentimiento; mas el que viene tras
de m es ms grande que yo, y no soy digno de llevar sus sandalias:
l
os
bautizar con Espritu Santo y con fuego.
13
Y en aquellos das lleg Jess de Galilea al Jordn, en busca de Juan para ser
por l bautizado.
14
Mas Juan se resisti a ello, diciendo: Yo debo ser
por
ti
bautizado, y t vienes a m?
15
A lo cual respondi Jess, diciendo: Djame hacer ahora, pues es as como
conviene que nosotros cumplamos toda justicia. Entonces, Juan condescendi
con l.
16
Apenas bautizado, Jess sali del agua: y he aqu que se le abrieron los cielos, y
vio bajar al Espritu de Dios a manera de paloma y posarse sobre l.
17
Y he aqu que se oy una voz venida de los cielos que deca: Este es mi Hijo
bienamado, en quien mucho me complazco.
Y HE AQUI QUE LOS CIELOS SE ABRIERON
He odo una historia -sucedi en los das de caballeros y castillos. Un joven
ingls viajaba en busca de fortuna, vagabundeando por las tierras. Cansado, se detuvo
cerca de un castillo, a descansar bajo un rbol. El duque del castillo pasaba por all. Se
detuvo y pregunt al joven por qu estaba all, que qu era lo que estaba buscando. El
joven respondi, "Soy arquitecto y estoy buscando trabajo".
El duque estaba muy complacido, porque necesitaba un arquitecto. Le dijo: "Ven
conmigo. Sers mi arquitecto, y cualesquiera sean tus necesidades, sern colmadas en
mi castillo y de mis tierras. Puedes vivir como un hombre realmente rico. Pero debes
ser fiel y recordar una cosa: si te vas, tendrs que marcharte con las manos vacas, tal
como viniste".
El joven estuvo de acuerdo. Pasaron semanas y despus meses; trabaj
lealmente, y el duque estaba muy complacido con l. Todas sus necesidades fueron
colmadas, le cuidaban -realmente viva como un hombre rico en el castillo.
Pero poco a poco comenz a sentirse intranquilo. Al principio no tuvo claro cul
era la causa de ello porque, en realidad, no haba motivo de intranquilidad. Todas sus
necesidades estaban satisfechas. Era como si le rodeara una nube, una pesadez, el
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Osho

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sentimiento de que algo faltaba. Sin embargo, al no saber exactamente qu es lo que

era, se senta confuso.
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Y entonces un da, repentinamente lo vio todo, como en un destello comprendi
la causa. Fue a ver al duque y le dijo que se marchaba.
El duque no poda creerlo. Le dijo: "Por qu te marchas? Si hay alguna
dificultad, simplemente me lo dices y ser resuelta. Estoy muy satisfecho con tu
trabajo, y me gustara que estuvieras aqu toda tu vida".
El joven respondi, 'No, me marcho. Por favor, permteme hacerlo".
El duque pregunt, "Pero, por qu?''.
El joven contest: Porque aqu nada me pertenece. He venido con las manos
vacas; y tendr que irme con las manos vacas. Esto es un sueo; nada de aqu me
pertenece".
Este es el momento en que una persona comienza a ser religiosa. Si algo de este
mundo te pertenece, significa que an no ests preparado para ser religioso. Llegas
con las manos vacas y te vas con las manos vacas. Una vez que te das cuenta de esto,
todo se aclara como en un destello de luz. Este mundo no puede ser tu hogar ---a lo
ms, el alojamiento de una noche. "Por la maana nos vamos".
Una vez que tienes la sensacin de que slo ests aqu de momento -aqu no
puedes poseer nada, no puedes tener nada - todo se convierte en un sueo, lo que los
Hindes llaman maya. Se vuelve ilusorio. Esa es la definicin de maya: algo que
parece ser tuyo y no lo es; algo que parece ser real y no lo es; algo que parece ser
eterno y slo es momentneo -algo que est hecho del mismo material del que estn
hechos los sueos.
A menos que uno comprenda esto, sigue haciendo cosas a las que,
eventualmente, no se les ver sentido alguno. El da que llega la muerte, se demuestra
que tu vida entera no tiene sentido. Al enfrentarte a la muerte, vers que tus manos
estn vacas - y trabajaste duro! Viviste tanta angustia y ansiedad por cosas que no se
pueden poseer.
No est en la naturaleza de las cosas que stas puedan ser posedas. La posesin
es imposible, porque solamente ests aqu por unos pocos instantes. Las cosas estaban
aqu antes que t aparecieras; las cosas estarn aqu despus que te vayas. T vas y
vienes, y el mundo permanece.
S un invitado, y no comiences a sentir y a creer que eres el dueo aqu. Y
entonces, tu vida cambia de inmediato; tu vida toma un nuevo cariz, un nuevo color,
una nueva dimensin. Esa dimensin es la religin.
Una vez que entiendes esto, necesitas iniciacin ---iniciacin para el otro mundo.
Est all, a la vuelta de la esquina. Una vez que comprendes que este mundo es slo un
sueo, el otro mundo se pone A tu alcance.
Este era todo el mensaje de Juan el Bautista:
Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos.
Esto ha sido tremendamente, terriblemente malinterpretado por los Cristianos. El
mensaje fue malinterpretado desde un principio. La gente pens que el mundo se iba a
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Osho

Ven Sgueme

acabar y que Juan el Bautista estaba pronosticando, estaba prediciendo, el fin del
mundo.
Pues est cerca el reino de los cielos. La gente crey que el mundo estaba
llegando a su fin --eso fue lo que creyeron entender-, as que esperaron. Juan el
Bautista muri, y an no apareca ninguna seal del advenimiento del reino. Este reino
continu, y aqul reino nunca lleg. Y entonces, Jess apareci hablando nuevamente
de lo mismo: Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. Y entonces
esperaron ...despus, l fue crucificado ... y el reino nunca lleg.
Y desde entonces, los Cristianos han esperado durante veinte siglos.
Ahora han surgido muchas dudas en la mente. En el plpito, el sacerdote sigue
repitiendo estas palabras, pero ya no tienen significado. El mismo sabe que no tienen
significado. Sigue diciendo: "Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos", pero
l sabe que en veinte siglos no ha sucedido, y que el mundo sigue estando aqu.
Pero ste no era en absoluto el significado. El mundo no va a terminar; t vas a
terminar. Cuando Juan el Bautista dijo: "Arrepentos, pues est cerca el reino de los
cielos", nunca quiso decir que este mundo fuese a llegar a su fin. Simplemente, quiso
decir que t vas a desaparecer, y que debes tomar contacto con el otro mundo antes de
morir. Arrepintete de todo lo que has hecho para poseer este mundo, arrepintete de
la manera en que has vivido este sueo --como si fuera la realidad-, arrepintete de
todo lo que has estado haciendo y pensando, porque todo eso no tiene fundamento.
A menos que te arrepientas, no podrs ver que el reino de Dios est a la vuelta de
la esquina. Tus ojos seguirn llenos de este mundo; no te ser posible ver el otro.
Antes de que te sea posible ver el otro, tus ojos deben ser lavados totalmente de este
mundo -el mundo de las cosas; el mundo de la materia; el mundo de la codicia, de la
posesin; el mundo de la avaricia y la ira; el mundo de los celos y la envidia; el mundo
del odio; el mundo del ego. Tus ojos deben ser limpiados, lavados totalmente antes de
que puedas ver el reino de Dios. De hecho, en el momento en que tus ojos alcanzan la
claridad, este mundo desaparece -tal como en la maana, cuando te despiertas, el
mundo de los sueos desaparece y otro mundo abre sus puertas. El reino de Dios es
una realidad y ste mundo es slo un producto de tu mente.
Juan el Bautista -y ms tarde, Cristo- estaban diciendo que t vas a terminar,
pero es difcil que la mente comprenda eso. La mente puede concebir y creer que todo
lo dems va a terminarse, pero no que ella vaya a desaparecer. La mente sigue
preservndose a s misma, defendindose a s misma.
Alguien muere. Ves el cuerpo muerto, pero nunca se te ocurre que t vas a morir.
Sientes compasin por la familia del muerto. Dices: "Pobre hombre. Pudo haber vivido
un poco ms. No era tan viejo. Su familia dependa tanto de l -qu pasar ahora-?".
La esposa est llorando y lamentndose, los nios estn desesperados. Qu
pasar? Piensas acerca del muerto, piensas en la familia del muerto, piensas en el
futuro de los nios hurfanos, piensas en la esposa viuda, pero nunca piensas que esta
muerte es tambin tu muerte. Siempre te escondes, siempre te defiendes. Para sus
adentros, nadie cree que vaya a morir. Siempre son los dems los que se mueren.
La mente interpreta de tales maneras que yerra totalmente el punto. El mundo va
a continuar; siempre ha estado ah y lo seguir estando. Slo t ya no estars; la
38

Osho

Ven Sgueme

muerte te llevar consigo. As como entraste --con las manos vacas- tendrs que
marcharte. Slo si esa comprensin penetra en tu ser ser posible el arrepentimiento.
El arrepentimiento no es otra cosa que obtener esta claridad de visin.
-Esta palabra, "arrepentimiento", es muy, muy significativa. No hay otra palabra
que sea ms importante en la terminologa de Jess, porque el arrepentimiento abrir la
puerta de lo divino. Qu es este arrepentimiento?
Por lo tanto, todo lo que has credo que el arrepentimiento es, es absolutamente
falso. Trata de entender. Cuando te arrepientes, no te arrepientes verdaderamente.
Cuando te arrepientes ests, en realidad, tratando de reparar la imagen. No es
arrepentimiento; es una reparacin de la imagen que tenas de ti mismo, que se ha roto.
Te enfureciste y luego te arrepientes. Lo sientes; te has comportado mal con
alguien. Te arrepientes y pides perdn. Este es el arrepentimiento a que se refieren
Jess y Juan el Bautista? Si es as, no es gran cosa, porque te has arrepentido muchas
veces y no has cambiado. Cuntas veces te has arrepentido? Cuntas veces te has
sentido furioso, codicioso, violento, agresivo, y te has arrepentido de ello? Pero tu
arrepentimiento no te ha transformado, no te ha acercado al reino de Dios. No ha
abierto nuevas puertas, nuevas dimensiones, sigues siendo el mismo. Tu
arrepentimiento y el de Jess no son iguales. En realidad, son casi diametralmente
opuestos.
Por ejemplo: estuviste iracundo y dijiste muchas cosas. Mas tarde, cuando la ira
se ha ido la locura se ha ido, te enfras y miras hacia atrs. Ahora hay un problema. El
problema consiste en que siempre has pensado que eras muy pacfico, un hombre
amante de la paz; nunca creste que podas enfurecerte. Ahora la imagen se ha roto.
Tu ego se tambalea; ahora -sabes que todo lo que has credo hasta ahora era errneo.
Estuviste furioso, estuviste muy enfadado, e hiciste y dijiste cosas que van en contra
de tu ego. Has destrozado tu propia auto-imagen. Ahora tienes que repararla.
La nica manera de repararla es arrepintindote. Vas y te arrepientes, dices cosas
bonitas. Dices: "Todo ocurri en contra de m voluntad. Nunca quise que, esto
ocurriera. Estaba enfadado; no estaba en mis cabales. La ira se posesion tanto de m
que estaba casi inconsciente; por lo tanto, perdname por todo lo que he dicho, no
hablaba en serio. No quise decir lo que dije".
Qu ests haciendo -arrepentirte? Simplemente ests reparando. El otro se
relaja; cuando alguien pide ser perdonado, debe ser perdonado. Si no puede
perdonarle, no es un buen hombre. Estaba furioso contigo, estaba planeando tomar
venganza, pero ahora has llegado a pedir perdn. Si no te perdona, no le ser posible
perdonarse a s mismo. Y entonces su propia imagen se romper.
Y sa es la trampa que le tiendes. Ahora, si l no te perdona, t sers el bueno y
l ser el malo. Todo el asunto se ha volcado hacia l., Esto es un truco, un truco muy
astuto. Si l no te perdona, es un mal hombre. Ahora ests tranquilo, tu imagen ha sido
reparada; toda la culpa recae sobre l. Se sentir culpable si no puede perdonarte; un
hombre bueno tiene que perdonar. Si perdona, est bien; si no perdona -tambin eso es
bueno para ti. Ahora la decisin es suya.
Esto no es arrepentimiento. Cuando Juan el Bautista y Jess dicen:
"Arrepintete!", se refieren a algo total y absolutamente diferente. A qu se refieren?
39

Osho

Ven Sgueme

Quieren decir: trata de ver, trata de comprender lo que has estado haciendo. Observa
una y otra vez, examina las races mismas de tu existencia, de tu ser, de tu
comportamiento y mira lo que has estado haciendo, qu es lo que has estado siendo.
No es que tengas que arrepentirte de ningn acto en particular; se trata de tu forma
total de ser. Ni ira, ni avaricia, ni odio -no. Ni enemistad - nada. No se refiere a
ningn acto determinado: se refiere a tu ser mismo-, la forma, el estilo de tu existencia.
No guarda relacin con ningn acto aislado.
Cuando te arrepientes, te arrepientes de cierto acto. Tu arrepentimiento siempre
se refiere a actos determinados. El arrepentimiento que menciona Jess no se refiere a
actos determinados, se refiero a tu ser. La manera en que has sido ha sido
absolutamente equivocada. Puede que no hayas sentido ira -an as has estado
equivocado. Puede que no te hayas llenado de odio -an as has estado equivocado.
Puede que no hayas posedo muchas riquezas -an as has estado equivocado. No se
trata de lo que has hecho; se trata de cmo has sido. Has estado dormido, has estado
inconsciente. No has vivido con luz interior; has vivido en la oscuridad. Cuando dicen:
"Arrepentos!", quieren decir, arrepintete de toda la forma en que has vivido hasta
ahora, de tu forma de ser. No es cuestin de pedirle perdn a alguien -no, en absoluto.
Es slo un retorno. La palabra "arrepentirse" signific, originalmente, "retornar". En
Arameo --el idioma que utilizaban Jess y Juan-- "arrepentirse" significa ''retorna,
retorna a tu fuente; regresa a tu ser original".
Lo que dicen los Maestros zen: busca tu rostro original", significa arrepintete.
Abandona todas tus mscaras. Esto no es un asunto entre t y los dems, es un asunto
entre t y tu Dios. Arrepintete significa, abandona todas las mscaras y prate frente
a Dios con tu rostro original tal corno El te cre. Permite que ese sea tu nico rostro:
la forma en que El quera que fueses. Deja que se sea tu nico ser. Retorna a la fuente
original, regresa al centro ms profundo de tu ser. El arrepentimiento es un retorno; es
uno de los ms grandes giros espirituales.
A esto se refiere Jess cuando habla de "conversin. Un Hind puede
convertirse en Mahometano, un Mahometano puede convertirse en Cristiano, un
Cristiano puede convertirse al Hinduismo -- eso no es conversin. Esto es un nuevo
cambio de mscaras. Cuando un cristiano se vuelve religioso, lo llega ser Un hind o
lo llega a ser un Mahometano, entonces s hay conversin. Conversin no es cambiar
de una religin a otra, porque no hay dos religiones en el mundo.
No
pueden
haber dos. La religin es una.
La religiosidad es una cualidad; no guarda relacin alguna con sectas, doctrinas y
dogmas, iglesias, templos y mezquitas. Si ests en una mezquita y te vuelves religioso,
dejars de ser un Mahometano, simplemente, te transformars en un ser puro que no
tiene un adjetivo adjudicado. Si ests rezando en un templo, el templo desaparece;
dejas de ser un Hind, te has vuelto religioso. Esta es la conversin.
Estaba leyendo la vida de un obispo muy famoso. Fue a la iglesia de Santa Mara
en Cambridge para pronunciar un sermn a una universidad. El haba sido estudiante
all cuando joven, treinta, cuarenta aos antes.
Estaba lleno de reminiscencias, recuerdos de su juventud. Mir a su alrededor
-poda reconocer a alguien que estuviese all cuando l era un estudiante?
40

Osho

Ven Sgueme

Reconoci a un viejo sacristn. Despus del sermn se le acerc y le dijo: "Me

reconoces? Fui estudiante aqu hace cuarenta aos. Todos los dems se han ido, slo
he podido reconocer tu cara. Gracias a Dios, tienes buena salud. Le has servido bien
El sacristn dijo: "S, doy gracias a Dios. Le agradezco mucho, porque despus
de escuchar ... y he escuchado todos y cada uno de los sermones que han sido
pronunciados en esta iglesia durante cincuenta aos! ... gracias a Dios, que despus de
escuchar toda clase de disparates durante cincuenta aos, todava soy Cristiano".
Es difcil ser Cristiano si escuchas todos los disparates que se han predicado en
nombre del Cristianismo. Es difcil ser Hind si conoces todas las tonteras que se han
escrito en nombre del Hinduismo. Es difcil ser Mahometano si sabes lo que significa
ser un Mahometano. Como no lo sabes, te resulta fcil. Sigues siendo un Hind porque
no sabes lo que eso significa; no sabes el odio que hay implicado en ello, no conoces
la poltica que el Hinduismo implica.
Es fcil ser Cristiano si no sabes lo que el Cristianismo ha hecho en el pasado.
Ha sido asesino; el Cristianismo ha matado ms gente que el comunismo. Pero es fcil,
si no lo sabes. Cuanto ms sabes, ms difcil ser ser un Cristiano, un Mahometano, un
Hind. Y en realidad, entenders que stas son las formas de no ser religioso, que
stas son las formas que te impiden ser religioso, que stos son los obstculos. Te
hacen creer que eres religioso, te dan una moneda falsa; es una falsificacin. Ser
religioso no es ser Mahometano, no es ser Cristiano, no es ser Hind; ser religioso es
slo ser religioso, no es necesario nada ms. Eso es conversin.
S te arrepientes, la conversin ocurre. La conversin es el producto secundario
del arrepentimiento. No debes arrepentirte de tus actos, porque eso no es verdadero
arrepentimiento. Debes arrepentirte de todo tu ser. Slo entonces es posible la
transformacin.
Ahora, escucha estas palabras del evangelio:
En aquellos das se present Juan el Bautista,
predicando en el desierto de Judea.
El nombre de Juan se ha convertido en Juan el Bautista. En toda la historia de la
humanidad, ningn otro nombre ha llegado a estar tan conectado con el bautismo.
Inici a cientos de buscadores, y su forma de iniciacin era algo nico. Los iniciaba en
el Ro Jordn. Primero meditaban con l por unos pocos das, pocos meses, o a veces,
durante algunos aos. Cuando estaban listos, les llevaba al ro. Se paraban en el ro y
l derramaba agua sobre sus cabezas -y algo transpiraba, algo suceda en su ser ms
recndito, y ya no eran los mismos que eran antes. Era un rito secreto, una ceremonia
secreta. Algo- era transferido del Maestro al discpulo. El agua era utilizada como
instrumento.
Han habido dos tipos de iniciacin en el mundo. En una forma de iniciacin se ha
utilizado siempre el agua, y en la otra forma de iniciacin se ha utilizado el fuego.
En la India, el fuego ha sido utilizado durante siglos como medio de iniciacin.
Zaratustra empleaba el fuego como medio de iniciacin.
Juan el Bautista us agua. Ambos se pueden usar, y ambos deben ser
comprendidos. El agua y el fuego tienen cualidades diferentes; y sin embargo, estn
profundamente conectados. Son opuestos, pero complementarios. Si pones un
41

Osho

Ven Sgueme

recipiente con agua sobre el fuego, el agua desaparece, se evapora. Si arrojas agua
sobre el fuego, el fuego desaparece.
Son opuestos, pero en una profunda unidad. El agua fluye hacia abajo, el fuego
fluye hacia arriba. En forma natural, el agua nunca ir hacia arriba; y en forma natural,
el fuego nunca se dirigir hacia abajo. Se mueven en diferentes dimensiones, en
diferentes direcciones. Si algo debe descender sobre ti, el agua debe ser utilizada como
instrumento, como vehculo. Si algo en ti debe ascender, el fuego ser el instrumento,
el vehculo.
Juan el Bautista derramaba agua, y con el agua que caa ... despus de una larga
preparacin y meditacin, todo tu ser se concentraba en el agua que caa y su frescura,
que te refrescara tambin por dentro. Y por medio del agua, el magnetismo de este
hombre, Juan el Bautista, fluir dentro de ti. El agua es un vehculo muy, muy
vulnerable. Si un hombre que tiene poderes curativos en sus manos tan slo toca el
agua, el agua se convierte en una medicina curativa. Y el agua est profundamente
relacionada con tu cuerpo; el ochenta por ciento o ms de tu cuerpo no es otra cosa
que agua.
Y has observado lo que la respiracin produce en ti? La respiracin trae fuego,
es oxidacin. Tu cuerpo es agua, tu respiracin es fuego; existes con estas dos cosas.
Cuando la respiracin se detiene, el fuego desaparece: el cuerpo pierde calor y muere.
Si el cuerpo pierde su agua, se pondr demasiado caliente, enfebrecido - y pronto
morirs. Es necesaria una permanente y profunda comunin entre agua y fuego, un
profundo equilibrio.
Ingieres alimento -a travs de la comida, el fuego del sol llega a tu cuerpo.
Respiras -- a travs de la respiracin, el oxgeno llega a tu cuerpo. Bebes agua; el
cuerpo reemplaza continuamente su agua. Existes entre el fuego y el agua.
Juan el Bautista us el agua para traer algo desde lo alto a tu interior. Esa es una
forma de iniciacin. Hay una forma ms elevada; llevar algo de tu interior hacia lo
alto. Esa es la iniciacin por fuego.
En aquellos das se present Juan el Bautista,
predicando en el desierto de Judea,
y diciendo:
Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos.
En todo momento est cerca el reino de los cielos. El reino de los cielos est
cerca en este mismo instante; por lo tanto, es absolutamente urgente arrepentirse. Ese
era el significado. No pierdas ni un instante! --porque si lo pierdes, nunca podr ser
recobrado, recuperado. Todo tiempo pasado est perdido. Pudo haber sido una
profunda celebracin de Dios. La desperdiciaste -por nada, por sueos. Arrepentos,
pues est cerca el reino de los cielos.
Yo os bautizo con agua para moveros al arrepentimiento,
mas el que viene tras de m es ms grande que yo,
y no soy digno de llevar sus sandalias :
l os bautizar con Espritu Santo y con fuego.
42

Osho

Ven Sgueme

Juan el Bautista prepar a la gente para que Dios pudiera descender en ellos.
Despus, Jess prepar a la gente para que Dios pudiera ascender en ellos. Estas dos
son las posibilidades: o asciendes hacia Dios o Dios desciende a ti. El descenso es ms
fcil, porque simplemente esperas -receptivo, como un tero.
Debes haberlo observado : Lao Tze nunca menciona el fuego, siempre habla del
agua. Su mtodo de iniciacin era como el de Juan el Bautista. Por eso habla acerca de
la mente femenina; uno tiene que volverse femenino para recibir. Tal como el agua
desciende desde las nubes, as desciende Dios.
"Jess-dice Juan el Bautista -" les bautizar con fuego. Les guiar a Dios; les
ayudar a ir hacia arriba". Es difcil -vas de subida. Antes de poder ascender , debes
primero aprender cmo ir hacia abajo. Antes de que uno est listo para ser bautizado
por fuego, tiene que estar dispuesto al bautismo por agua y haberlo llevado a cabo. Si
no puedes ir hacia abajo, no podrs ir hacia arriba. Ir hacia abajo es muy fcil -esperar
y recibir es fcil- pero si incluso eso te resulta difcil, para qu hablar de ascender? Va
a ser muy difcil.
Por lo tanto, permite primero que Dios descienda a ti. En el momento en que
Dios descienda en ti te volvers muy poderoso, porque ya no sers el mismo.
Entonces, ir hacia arriba se vuelve muy fcil; puedes volar, puedes convertirte en
fuego.
Juan el Bautista prepar a la gente, prepar el terreno para que descendiera la
semilla. Mira -cuando tiras una semilla sobre la tierra, sta desciende al interior de la
tierra. Una vez que se rompe, comienza a subir hacia arriba. El primer acto es
bautismo por agua; pones la semilla en la tierra, en donde desciende profundamente y
descansa. La semilla no tiene nada que hacer; slo tiene que descansar y todo sucede.
Entonces -una energa ascendente : la semilla empieza a moverse, brota, se convierte
en un gran rbol, se dirige hacia el cielo.
El rbol necesita agua todos los das, de modo que las races puedan hundirse
ms y ms profundamente dentro de la tierra; y el rbol necesita sol, el fuego, de modo
que las ramas puedan subir ms y ms. En los espesos bosques de frica, los rboles
crecen muy alto, porque los bosques son tan densos que si los rboles no crecen a gran
altura, no alcanzan el fuego. Tienen que subir ms y ms, de modo de poder abrir su
ser al sol y recibir el fuego. Si slo le das agua al rbol, ste morir; si slo le das
fuego, tambin morir. El rbol no puede existir slo con agua y no puede existir slo
con fuego, en un desierto. Requiere de una estrecha combinacin.
Por lo tanto, al principio es necesario un bautismo de agua; sa es la primera
iniciacin. Despus, es necesario un bautismo de fuego; sa es la segunda iniciacin. Y
entre ambos, cuando se obtiene el equilibrio, est la trascendencia. Cuando el
equilibrio est totalmente logrado, y ninguno de los dos es demasiado grande o
demasiado pequeo -justo en la debida proporcin - de pronto surge la trascendencia.
En el equilibrio est la trascendencia.
Yo os bautizo con agua para moveros al arrepentimiento;
mas el que viene tras de m es ms grande que yo,
y no soy digno de llevar sus sandalias:
l os bautizar con Espritu Santo y con fuego.
43

Osho

Ven Sgueme

El Espritu Santo es slo un smbolo del equilibrio. En el Cristianismo, el

concepto de la trada corresponde a la Trinidad. Dios, el padre; Cristo, el hijo -pero
stos son dos polos, padre e hijo. Algo tiene que equilibrar a los dos: el Espritu Santo.
Ni es hijo ni es padre, slo puro espritu entre los dos -el equilibrio. Entre el fuego y el
agua, ocurre el Espritu Santo.
Estos son trminos simblicos; el Espritu Santo no es un ser que se halle en
algn sitio. El Espritu Santo es la msica, la armona, entre los dos. El Espritu Santo
es el ro entre dos orillas, Si lo buscas, no le encontrars. El Espritu Santo aparece
cuando una dualidad desaparece en tu interior. La dualidad amor/ odio se extingue en
tu interior -un equilibrio repentino. No puedes decir si es amor, no puedes decir si es
odio - no es ninguno de los dos. Es algo totalmente desconocido, nunca lo has
conocido antes ... el Espritu Santo ha sucedido.
Y en aquellos das lleg Jess de Galilea al Jordn
en busca de Juan,
para ser por l bautizado.
Este debi ser uno de los momentos ms excepcionales en la historia de la
consciencia humana- el Maestro iba a ser iniciado por el discpulo.
Mas Juan se resisti a ello, diciendo:
Yo debo ser por ti bautizado,
y t vienesa m?
Unas pocas cosas antes de que podamos entender esto.
Hasta el momento, Jess haba vivido una vida muy corriente. El era slo el hijo
de Jos el carpintero -ayudaba a su padre en el taller, haca las cosas corrientes que
fuera necesario hacer. Nadie saba nada de l, ni siquiera su familia se daba cuenta de
lo que l era. Un velo le cubra, una nube que deba ser disipada.
Estaba esperando el momento adecuado. Cuando el trabajo de Juan estuvo listo,
cuando el terreno estuvo preparado, pudo acercarse a l. Entonces rompera el velo, y
la nube desaparecera. Necesitaba entablar una relacin con Juan, porque sta era la
nica manera de conectarse con los discpulos de Juan; de otra manera., no habra
vnculo.
De inmediato, Juan se dio cuenta de la situacin: "Este es el hombre que he
estado esperando, ste es el hombre para quien he estado trabajando. El ha llegado".
Juan se resisti a ello, diciendo:
Yo debo ser por ti bautizado,
y t vienes a m?
"Y t has venido a ser bautizado por mi" -parece absurdo. Jess est en un
plano ms elevado, el plano del fuego; Juan est en un plano inferior, el plano del
agua. Juan an no es un alma totalmente realizada. Ha obtenido su primer satori -- de
44

Osho

Ven Sgueme

otra manera, no hubiera sido capaz de trabajar para Jess-; ha tenido su primer
vislumbre- de otra manera, no le hubiera sido posible reconocer a Jess- pero no ha
obtenido la iluminacin total, an no es un Cristo.
Yo debo ser por ti bautizado, y t vienes a m? No, se resisti; no me pidas
esto.
A lo cual respondi Jess, diciendo
Djame hacer ahora,
pues es as como conviene
que nosotros cumplamos toda justicia
Entonces, Juan condescendi con l.
Jess dijo : "Deja que sea as, porque est escrito en las escrituras que sea de
esta forma". Jess vivi como judo y muri como judo - nunca fue un cristiano - y se
esforz mucho por integrarse al medio judo. Lo intent de varias maneras :
En las viejas escrituras estaba escrito que el Mesas que viniera sera bautizado
por un hombre llamado Juan, quien estara bautizando a la gente cerca de] Ro Jordn.
Esta profeca haba sido sostenida durante mucho tiempo. Jess dijo : "Deja que sea
as -tal como est escrito en las escrituras". Se esforz mucho por volverse parte de la
tradicin, de modo que la revolucin interior que intentaban impulsar no se perdiera en
el desierto de la poltica.
Sin embargo, a pesar de eso sucedi as; an as se perdi en el desierto de la
poltica, porque impulsar esa revolucin interior casi equivale a pedirle lo imposible a
la mente humana. La mente humana se aferra a lo viejo. Por eso es por lo que Jess
est diciendo : "Deja que sea as. Por favor bautzame, y as no parecer un extrao y
un intruso; as llegar a formar parte de la tradicin, y desde adentro podr trabajar
haca afuera, desde adentro podr crear una gran revolucin. Me gustara trabajar
desde adentro".
Pero no es as como se iban a dar las cosas. Jess lo intent, pero fue imposible;
Buda lo intent, y fue imposible. Buda sigui siendo un Hind toda su vida -slo
quera crear una revolucin en la mente Hind, desde adentro- pero apenas comenz a
decir cosas, la mente tradicional se puso alerta.
He odo una historia. Haba una iglesia muy vieja -muy antigua, muy bella,
venerada por la tradicin, pero casi en ruinas. Exista el peligro de que se desmoronara
en cualquier instante. Los fieles haban dejado de entrar, en cualquier momento poda
caerse. Ni siquiera los fiduciarios de la iglesia se reunan en ella: se reunan en algn
otro sitio para decidir las cosas de la iglesia.
Pero no queran destruirla. Consultaron a grandes arquitectos, pero todos
sugirieron que el edificio era demasiado peligroso, que estaba ms all de toda
reparacin. Tena que ser destruida, y deba construirse una nueva iglesia. Estaban muy
reacios -no queran que se destruyera; era muy antigua, tena una larga tradicin, haba
llegado a ser parte de su ser; destruir la iglesia pareca una auto-destruccin -a
45

Osho

Ven Sgueme

regaadientes propusieron un encuentro de los fiduciarios, y llegaron a tres

resoluciones. Son hermosas.
La primera resolucin -que la iglesia, la vieja iglesia, deba ser destruida, y que
deba construirse una nueva iglesia- fue aprobada unnimemente. La segunda
resolucin -que continuaran orando en la vieja iglesia hasta que la nueva fuera
construida- fue aprobada unnimemente. Y la tercera resolucin -que la nueva iglesia
deba ser construida exactamente en el mismo punto donde estuvo la vieja ... y con las
piedras de la vieja iglesia! - fue aprobada unnimemente.
as es como funciona la mente tradicional. Se aferra y se aferra -aunque resulte
contradictorio, se sigue aferrando. Rehuye ver la contradiccin. Trata de no ver a la
muerte, que ya ha hecho su aparicin, evita ver que el cuerpo ya no est vivo -es un
cadver: apesta, se est deteriorando.
Jess trat de relacionarse con la vieja mente. Le dice a Juan: "Bautzame. Deja
que sea as. Djame hacer ahora, pues es as como conviene que nosotros
cumplamos toda justicia" Entonces, Juan condescendi con l.
Juan entendi su punto de vista; de otra manera, Jess hubiera sido un extrao
desde el principio y las cosas hubiesen sido casi imposibles.
An as, todo fue un imposible -pero nadie puede decir que Jess no lo intent;
nadie puede decir que Buda no lo intent. Hicieron todo lo que pudieron para
convertirse en una continuacin de lo antiguo, de lo viejo, de lo tradicional. No
deseaban una revolucin en contra de la tradicin, sino en ella. Pero eso nunca
sucedi; la vieja mente es, realmente, muy, muy obstinada, testaruda.
Apenas fue bautizado, Jess sali del agua.
Y he aqu que se le abrieron los cielos,
y vio bajar al Espritu de Dios a manera de paloma
y posarse sobre l.
La iniciacin por agua, el bautismo por agua. Jess vio descender a Dios: Y he
aqu que se le abrieron los cielos, y vio bajar al Espritu de Dios a manera de
paloma y posarse sobre l.
Y he aqu que se oy una voz venida de los cielos
que deca:
Este es mi Hijo bienamado
en quien mucho me complazco.
Jess sali del ro apenas fue bautizado por Juan, y esta visin sucedi en la
orilla. La visin no fue un sueo, porque Juan tambin fue testigo de ella -y no slo
Juan: unos pocos discpulos que estaban presentes en la orilla tambin lo fueron. Fue
una realidad objetiva; todo el mundo vio descender a algo similar a una paloma -muy
tranquila, pura ... un pjaro blanco celestial descendiendo y posndose sobre Jess,
como si el cielo se abriera. Es as como ocurre: cuando te abres al cielo, el ciclo se
abre a ti. Y en realidad, el cielo ha estado siempre abierto para ti; slo que t no
estabas abierto.
46

Osho

Ven Sgueme

Hasta ahora, Jess haba vivido una vida encerrada. Fue bueno, lo necesitaba; de
otra manera, habra estado en peligro desde el principio. Los Cristianos no tienen
registros acerca de la juventud de Jess, de lo que sucedi en su juventud. Debi de
vivir en absoluto anonimato. Nadie saba de l -era slo un joven corriente, como
cualquier otro. Su ministerio dur slo tres aos : cuando Juan le bautiz tena treinta
aos, y cuando fue crucificado tena treinta y tres. La mente antigua, vieja, tradicional,
no pudo tolerarle por ms de tres aos : en el plazo de tres aos fue crucificado. Esa es
la razn por la que vivi en absoluto anonimato, no revelando su identidad -un hombre
corriente entre otros mortales corrientes.
Pero cuando fue bautizado, revel de inmediato quin era, por primera vez. Juan
fue testigo de ello, y unos pocos discpulos en la orilla tambin lo fueron.
La cualidad de los seres de Juan y de Jess eran muy diferentes. Juan era un
profeta fiero, y Jess era un mensajero de la paz. Poco despus, Juan fue arrestado y
encerrado en la crcel, y Jess comenz a predicar. A Juan le llegaban noticias; no
poda creerlas, porque Jess estaba diciendo cosas que l nunca crey que dijera. Poco
a poco las diferencias llegaron a ser tan grandes que hasta Juan -que haba iniciado a
Jess y que haba visto con sus propios ojos al cielo abrirse y a la paloma descenderhasta l lleg a sospechar.
En los ltimos das de su vida, antes de ser decapitado, envi una nota a Jess,
una pequea nota en que preguntaba Eres realmente el que estbamos esperando`?.
Lleg a sospechar, porque este hombre estaba diciendo otra cosa, algo totalmente
diferente. "S humilde, deca este hombre. "Bienaventurados son los humildes,
porque ellos heredarn la tierra". Juan no era un hombre humilde; era, en realidad, muy
orgulloso -un hombre muy fuerte, que crea poder revolucionar al mundo entero, que
estaba casi loco con su fortaleza- y Jess estaba diciendo, "Benditos sean los
pobres ..." Juan debi pensar, " Que tonteras esta hablando este hombre?
Jess deca, "Si alguien te abofetea en una mejilla, dale la otra mejilla" -algo
totalmente distinto del pensamiento de Juan. Jess deca, "Si alguien te roba el abrigo,
dale tambin la camisa". Cmo va este hombre a producir la revolucin? Estas no
son enseanzas revolucionarias.
Estas son las nicas enseanzas revolucionarias. Pero Juan no pudo entenderlas;
tena sus propias ideas sobre la revolucin. Poda haber entendido a Lenin, poda haber
entendido a Trotsky, poda haber entendido a Marx; pero no pudo entender a Jess, su
propio discpulo. El problema se originaba en un tipo de revolucin totalmente
diferente. Una revolucin es social; la traen la violencia, la agresin; es, de alguna
manera, forzada. Otra revolucin es la del corazn; no la produce la fuerza --ni
siquiera la disciplina es necesaria. Surge a travs de la espontaneidad, a travs del
entendimiento.
Jess estaba trayendo al mundo una clase de revolucin totalmente nueva. Nadie
haba hablado antes de esa revolucin. Por eso es por lo que digo que Jess representa
un momento crucial en la historia de la consciencia humana -an ms que Buda. Haba
habido muchos otros como Buda, que decan las mismas frases; l no era nuevo. Puede
que haya sido el final de una larga procesin de Budas, pero no fue el primero.
47

Osho

Ven Sgueme

Jess trajo algo totalmente nuevo a la tierra; l inici una nueva lnea, una nueva
bsqueda, una nueva indagacin. Juan no pudo entender. Lao Tse, si hubiera estado
all, habra comprendido -pero no Juan. Juan era un tipo de hombre totalmente
diferente. En sus ltimos das estuvo muy preocupado -quizs algo haba andado mal :
" Me ha traicionado este discpulo o qu ?". Envi una nota : " Eres el que
estbamos esperando ?". Cuando tienes una idea determinada acerca de algo, eso se
transforma en una barrera para comprender . Para qu hablar de los dems? -ni
siquiera Juan pudo entender cabalmente a Jess.
He odo una historia : haba un mercader muy rico que sola viajar alrededor del
mundo recolectando seda, especies y perfume. En estos tres rubros era uno de los
mercaderes ms completos : saba dnde comprarlos a bajo precio -en qu mercados
del mundo- y dnde venderlos y obtener buenos beneficios. Haba tenido buenas
ganancias. Ese era su nico inters; descubrir ms y ms acerca de perfumes y
especies.
Un da, pasando por una ciudad, alguien le dijo que all viva un hombre muy
sabio : "Cualquiera sea tu pregunta, l siempre es de ayuda".El mercader pens :
"Quizs sabe algo de seda, especies y perfume. Quizs me pueda ayudar a encontrar
algn mercado en donde obtenga precios an ms bajos".
Fue a ver al sabio. Antes de que preguntara siquiera, el sabio dijo : "S, ya s. Ve
al Norte, a los Himalayas", y le indic una cima particular a donde deba ir. "Ve a la
cima y sintate all durante tres das. En esos tres das vers algo que nunca has visto
antes. Entonces regresa".
El hombre se precipit. Tena el caballo ms rpido del pas: corri a las
montaas y encontr la cima. Durante tres das estuvo all sentado, ayunando, orando,
mirando a su alrededor y soando con seda, especies y perfume. Esperaba que alguna
puerta desconocida se abriera y llegar as a aduearse de toda la seda del mundo, de
todas las especies, de todos los perfumes, En esos tres das le sera entregada la llave.
Esper y esper; fantase, so. Ni siquiera pudo ver el hermoso valle que tena a su
alrededor, o el hermoso y tranquilo ro que corra, sin ruido alguno, por las
inmediaciones. No poda or cantar a los pjaros por la maana, no poda ver el
hermoso crepsculo. No poda ver nada, porque estaba en espera de algo, tenso y lleno
de sueos.
Pasaron tres das y nada ocurri. Estaba muy irritado y furioso. Corri a ver al
sabio y le dijo: "No pas nada. No pude ver nada que no hubiera visto antes. Qu
anduvo mal?
El sabio ri y dijo: "Tu concepto de la riqueza". Despus dijo, "No vayas al valle
de nuevo, nunca lo encontrars; pero haba diamantes a todo lo largo de la orilla del
ro. No eran piedras, eran diamantes. Pero no los viste".
Entonces el hombre record, a travs de su propio sueo: haba visto algo -vago,
tenue, nebuloso pero haba visto algo. S, por la maana, con los rayos del sol, muchas
veces haba vislumbrado muchas piedras resplandecientes. Pero l tena su propio
concepto acerca de la riqueza.

48

Osho

Ven Sgueme

Incluso Juan tena su propio concepto de revolucin, de lo que la religin es.

Lleg a sospechar. Pero l fue un testigo el da en que Jess fue bautizado. Haba visto
al cielo abrirse.
Apenas fue bautizado, Jess sali del agua.
Y he aqu que se le abrieron los cielos,
y vio bajar al Espritu de Dios a manera de paloma
y posarse sobre l.
La paloma es uno de los smbolos ms antiguos del silencio, de la paz, de la
pureza, de la armona. Has visto alguna vez el descenso de una paloma? Observa a
una paloma descendiendo ... en el descenso mismo sentirs que un silencio rodea a la
paloma. Por eso es por lo que se ha convertido en un smbolo.
Jess es paz, silencio. No es guerra, no es revolucin -en el sentido ordinario de
la palabra---, no es violencia. Es el hombre ms humilde y ms puro que jams haya
vivido sobre la tierra.
El bautismo por agua siempre trae el descenso del espritu ms puro. Siempre
est a tu alrededor, en el momento en que ests listo, desciende a ti. Est lloviendo
todo el tiempo, es slo que tu recipiente est al revs. No puedes acogerlo, porque tu
recipiente est al revs. Una vez que tu recipiente est derecho, eres llenado de
inmediato. En profunda iniciacin, el Maestro trata de poner tu recipiente en la
posicin correcta.
La ciencia de la iniciacin est completamente perdida en Occidente. Tambin
est casi perdida en el Oriente. En el Occidente est perdida porque all nunca existi
en su totalidad. A Occidente slo llegaron fragmentos del Oriente. En el Oriente se ha
extraviado porque se ha transformado en algo casi muerto; todo el mundo sabe de
ella ... y nadie sabe de ella. Se ha convertido en algo comercial; puedes ir y ser
iniciado por cualquiera.
La iniciacin no es tan simple. Slo puedes ser iniciado por alguien que haya
obtenido al menos el primer satori, el primer samadhi.
Existen tres satoris. El primer satori implica un vislumbre desde muy lejos; has
visto los Himalayas a la distancia, brillando al sol. Ese es el primer satori. El segundo
satori ocurre cuando has alcanzado la cima. Has llegado. Y el tercer satori ocurre
cuando la cima y t han llegado a ser uno solo. Ese es el ltimo, el supremo, el
samadhi.
El que te inicie debe al menos haber alcanzado el primero. Si no ha obtenido el
primero, la iniciacin es falsa. Esto es en lo que al Maestro respecta; tiene que haber
obtenido al menos el primer satori.
Y es mucho lo que del discpulo se requiere; a menos que est preparado - a
travs de meditacin y purificacin profundas, a travs de catarsis y limpieza
profundas-, a pesar de la presencia del Maestro, no le permitirs poner tu recipiente en
la posicin correcta. Te resistirs, no te entregars, no estars en actitud de dejarte ir.
El discpulo debe sentir profunda confianza; slo entonces puede el Maestro hacer
algo en el ser interior del discpulo. Es un gran vuelco, una conversin; as que es
mucho lo que del discpulo se requiere. Slo entonces es posible la iniciacin.
49

Osho

Ven Sgueme

Hace poco estaba leyendo una historia acerca de un buscador que fue a ver a
Bayazid, un gran Maestro. El buscador le dijo, "Por favor, permteme ser parte de tu
familia,'.
Bayazid respondi, "Pero debes cumplir con algunos requisitos. Si realmente
deseas ser un discpulo, son. muchas las tareas que tendrs que hacer.
El buscador pregunt, "Cules son estas tareas ?
El Maestro le dijo: "Primero- se acerca el invierno. Tendrs que ir al bosque y
recolectar y partir lea para el invierno. Despus, empezars a trabajar en la cocina. Y
despus de eso, te mostrar qu hay que hacer".
El buscador dijo, "Pero yo estoy en busca de la verdad. De qu me va a servir
trabajar en el bosque y cortar lea? Qu relacin existe entre partir lea y alcanzar la
verdad? Y trabajar en la cocina? Qu quieres decir? Soy un buscador-".
El Maestro le respondi: Entonces ve a buscar en algn otro sitio, porque aqu
me tendrs que escuchar. Aunque la demanda parezca absurda, tendrs que cumplirla.
As es como llegars a estar preparado para dejarte ir. S que cortar lea no tiene nada
que ver con la verdad, pero estar dispuesto a cortarla porque el Maestro lo ha pedido
tiene algo que ver algo con la Verdad. S que trabajar en la cocina no guarda relacin
alguna con la verdad; tanta gente esta trabajando, cada ama de casa lo est haciendo
-si sa fuera la manera de alcanzar la verdad, todo el mundo la habra alcanzado. No
tiene nada que ver con la verdad, pero cuando te digo que lo hagas, tienes que hacerlo
con profundo amor y confianza. Eso te preparar, eso tiene algo que ver con la verdad.
Pero no puedo revelrtela ahora mismo; tendrs que esperar.
De mala gana, el buscador dijo, "De acuerdo, pero tambin quisiera saber,
Cules son los deberes del Maestro?".
El Maestro respondi, "El deber del Maestro es sentarse y ordenar".
El discpulo respondi, "Entonces, por favor aydame a ser un Maestro,
entrname para llegar a ser un Maestro. Estoy listo".
El ego siempre busca su propio realce, El ego es la barrera; es debido al ego que
tu recipiente est al revs. La lluvia sigue cayendo, y t sigues estando vaco.
En lo que atae al discpulo, la iniciacin significa permitir que el Maestro haga
lo que sea -incondicionalmente. Y, por parte del Maestro, slo puede llevarla a cabo si
ha obtenido al menos el primer satori. De otra manera, puedes ser- Iniciado por mil y
un Maestros y no obtendrs nada Cuando estas dos cosas se cumplen, cuando estos
dos requisitos se satisfacen, sucede una comunin entre el Maestro y el discpulo.
Esa comunin sucedi aqul da. Jess fue abierto, como dicen en el Subud.
Jess fue abierto por Juan el Bautista, y el Espritu de Dios descendi sobre l como
una paloma:
Y he aqu que se oy una voz venida de los cielos
que deca:
este es mi hijo bienamado,
en quien mucho me complazco.
50

Osho

Ven Sgueme

Esto ocurre siempre. Siempre es escuchado aqul que se abre al cielo. En lo

profundo del corazn re-suena: este es mi hijo bienamado, en quien mucho me
complazco.
Esto ha sido mal interpretado por el Cristianismo. Creen que Jess es el nico
hijo de Dios -disparatado. Toda la existencia proviene de Dios, toda la existencia est
relacionada con Dios, como el hijo con el padre.
Hay que comprender unas pocas cosas. Hubiese sido mejor que hubisemos
concebido a Dios como madre, porque el hijo tiene lazos ms estrechos con la madre.
Vive en el tero, es parte de la madre -sangre, huesos, carne y todo el resto. Poro es
muy significativo el concebir a Dios como Padre. No es infundado.
El padre es indirecto, la madre es -directa. Sabes quin es tu madre; slo crees
saber quin es tu padre. La madre sabe con certeza que t eres su hijo, pero el padre lo
cree. El padre es indirecto, la madre es muy directa. Y Dios no es tan directo, Dios es
muy indirecto. El te engendr. Eso significa que ests ligado a El, pero la relacin es
de confianza; una creencia, una profunda fe. Slo llegars a conocer a tu padre cuando
confes.
La maternidad es ms un hecho cientfico, emprico; la paternidad es un hecho
ms potico que emprico. La madre est muy cercana -demasiado, en realidad; el
padre est muy lejos, en alguna parte del cielo, all arriba. Sentir algo por la madre es
instintivo; sentir algo por el padre ... uno tiene que aprenderlo. La madre ya est all.
Dios debe ser descubierto.
Por lo tanto, el smbolo del padre es tambin muy significativo, lleva significados
ocultos. Y cuando quiera que a alguien le ocurre que el corazn se le abre y la paloma
desciende, esto es lo que se oye: Este es mi hijo bienamado, en quien mucho me
complazco.
Por qu est Dios tan complacido? Volviste a casa. Erraste el camino, hiciste
toda clase de cosas ajenas a tu ser. Te has arrepentido, has vuelto a casa.
Toda la existencia est complacida. Toda la existencia se complace cuando sea
que alguien se convierte en un Cristo o un Buda; toda la existencia lo celebra, pues
aunque sea slo una persona la que se convierte en un Buda o un Cristo, toda la
existencia se vuelve, de algn modo, ms consciente y alerta.
Ciertamente, el mundo era diferente antes de Jess que despus de Jess. Los
rboles estaban ms alertas despus de Jess, y las rocas estaban ms vivas despus
de Jess, debido a que su consciencia, la realizacin de su consciencia, se extendi por
toda la existencia. Tiene que ser as. -Las flores florecern ms. Puede que no estn
conscientes, pero la calidad de lo total ha cambiado. Si slo una gota de consciencia
alcanza a Dios, la totalidad del ocano ya no puede ser el mismo. Esa sola gota ha
elevado el ser de la totalidad; la cualidad es diferente.
No puedes imaginarte a ti mismo si no hubiera habido un Buda, un Cristo o un
Krishna. Quita tan slo doce nombres de la historia y toda la historia desaparecer. La
humanidad ya no estar all. Y la existencia que conoces a tu alrededor no estar ah.
Estars mucho ms adormecido e inconsciente, te habrs alejado an ms del camino.
Seras mucho ms violento, agresivo; la luz tenue de amor que late en tu corazn no
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Osho

Ven Sgueme

estar ah, la gracia que a veces aparece en tus ojos no estar ah. Tus ojos se
pareceran ms a los de los animales -feroces, violentos.
Pero cuando ha ocurrido un Jess, sus ojos se vuelven parte de tus ojos -una
parte minscula, pero una parte. A veces sucede que esa parte se extiende a la
totalidad de tus ojos, y miras a la existencia de una manera totalmente diferente. El
mundo permanece igual, pero tus ojos cambian; y con tus ojos, la totalidad cambia.
Una parte muy pequea de tu corazn se ha convertido en Buda con Buda, en
Cristo con Cristo, en Krishna con Krishna. S que es una parte muy pequea; pero con
ella, la posibilidad de crecer existe. Busca en lo profundo de ti a la parte que ha sido
contribuida por Cristo o por Buda. Protgela, aydala a crecer, sacrifica todo lo que
tienes para que crezca, y te encontrars en el camino adecuado. Permite que esa parte
gane, permite que esa parte salga victoriosa, permite que el Galileo triunfe dentro de ti
e inmediatamente -cuando quiera que esa parte resulte victoriosa- t tambin oirs: Y
he aqu que se oy una voz venida de los cielos que deca: ste es mi Hijo
bienamado, en quien mucho me complazco.,

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Osho

Ven Sgueme

CAPTULO 4
REFLEJANDO A CRISTO
Una sola sesin de tu Meditacin Dinmica ha dejado en mi interior mayor
xtasis y sensacin de ser que. los veinte aos en que tuve que escuchar las
historias del Nuevo Testamento y rezarle a un Dios todopoderoso y distante que
sigui siendo un inexperienciable Godot para mi. Es posible que las enseanzas
de Jess puedan no ayudar a todos los buscadores -... s, y que incluso sean veneno
para ellos, o para algunos de ellos?
Cristo y el Cristianismo nunca deberan ser confundidos. Cristo es totalmente
diferente del Cristianismo; por lo tanto, cuando quieras entender a Cristo, acrcate en
forma directa e inmediata -no va Roma: as, nunca entenders a Cristo. Cristo,
Krishria o Buda no pueden ser organizados; son tan vastos que ninguna organizacin
puede hacerles justicia. Slo las pequeas cosas pueden ser organizadas. La poltica se
puede organizar, pero no la religin; el Nazismo se puede organizar, el Comunismo se
puede organizar -pero no Cristo, ni Krishna. Su inmensidad es tan amplia que apenas
intentas forzarles dentro de un patrn, ya estarn muertos.
Es como si trataras de agarrar el cielo con tus pequeas manos -con los puos
cerrados. Puedes tocar el cielo con la mano abierta, puede que el cielo est al menos
un poco en tus manos; pero con el puo cerrado, se te escapa.
Todo lo que has odo acerca de Jess no se refiere a Jess, el hombre real; se
refiere al Jess que los Cristianos han inventado y decorado para venderlo en el
mercado. El Jess Cristiano es una mercanca para ser vendida; Cristo es una
revolucin. A travs de l, tendrs que ser transformado; es el bautismo por fuego.
Puedes ser un Cristiano en forma conveniente ... pero nunca podrs ser un autntico
Cristiano en forma conveniente. Si realmente ests siguiendo a Jess, es seguro que
habr conflicto.
El termin en la cruz; t no puedes terminar sobre un trono. Pero si sigues al
Cristianismo, no habr problema. Es una manera muy conveniente de adecuar a Cristo
a ti mismo, en lugar de adaptarte a Cristo. Si te adaptas tu a Cristo habr una
transformacin; si adaptas a Cristo a ti mismo, no podr haber ninguna. Entonces, el
mismo Cristo se convierte en parte de la decoracin de tu crcel, en parte de tu
mobiliario -tu automvil, tu casa; a lo ms, una comodidad- pero no ests relacionado
a l. Por eso tienes la impresin de haber desperdiciado veinte aos.
Lo mismo pasar conmigo. Tienes suerte de estar meditando conmigo. Una vez
que me haya ido, la meditacin va a ser organizada -es imposible evitarlo; es la forma
en que ocurren las cosas. Entonces la practicars durante veinte aos -o doscientos
aos- y no pasar nada. Lo que ocurre no es debido a la tcnica; la tcnica est
muerta. Todo ocurre a travs del amor que sientes por m, que yo siento por ti. La
tcnica es slo un pretexto. No es lo ms importante; lo ms importante es tu amor, tu
53

Osho

Ven Sgueme

confianza. En esa confianza, la tcnica trabaja y funciona, adquiere vida, se enraza en

tu corazn.
Tarde o temprano, todo es organizado: oracin. meditacin, todo, Y entonces la
gloria se pierde. Entonces puedes seguir practicndola -puede que llegues a ser
absolutamente perfecto, diestro; puede que tambin te d algn tipo de consuelo- pero
la mutacin habr desaparecido. Seguirs siendo el mismo, una continuidad. No ser
un bautismo; no habr muerte y resurreccin.
Por eso insisto en que busquen a un Maestro vivo. Las escrituras estn ah:
alguna vez esos ros fluyeron., pero ahora estn helados. Se han perdido en la tierra
desierta de las iglesias, los templos y las organizaciones. La poesa ya no palpita en
ellos; son dogmas y argumentos muertos, el amor ha desaparecido.
Recuerda esto siempre: si puedes encontrar a un Maestro vivo, olvdate de las
escrituras. El Maestro vivo es la nica escritura viva. Lee su corazn y permite que tu
corazn sea ledo por l. Ten una comunin -sa es la nica manera.
Jess trabaj de la misma manera en que t sientes que yo estoy trabajando; pero
entretanto, han pasado veinte siglos. Los primeros discpulos que se acercaron a l
arriesgaron sus vidas; dejaron todo lo que tenan, se fueron con este hombre, se lo
jugaron todo. Vali la pena. Este hombre era un tesoro del mundo desconocido. Nada
era demasiado. Hicieron todo lo que se les pidi. Y tuvieron la oportunidad de caminar
con un dios sobre la tierra, de estar en cercana afinidad con la divinidad.
Otros decan: "Este hombre est equivocado"; pero los que estaban cerca de l
saban que este hombre era el nico que tena razn -y que si este hombre no la tenia,
entonces no exista la verdad, entonces "lo correcto" no exista. Crucificaron a este
hombre, pero aquellos que se hallaban cerca de l saban que no le puedes crucificar.
Este hombre ya haba entrado en la inmortalidad, este hombre ya se haba vuelto parte
de sus almas inmortales. Puedes matar el cuerpo, pero no el espritu.
Haban vivido, caminado y respirado en el ser de este hombre. Fueron
transformados. No es cuestin de tcnica. Rezaron con este hombre, pero lo realmente
Importante no era la oracin; lo realmente Importante era estar en la presencia de este
hombre. Este hombre tena una presencia.
Has observado? Muy poca gente tiene lo que llaman "presencia". Rara vez te
cruzas con una persona que tiene presencia -algo indefinible en l, algo que
repentinamente sientes pero no puedes indicar, algo que te llena pero es inefable, algo
muy misterioso y desconocido. No puedes negarlo, no puedes probarlo. No es el
cuerpo, porque cualquiera tiene un cuerpo; no es la mente, porque cualquiera tiene una
mente. A veces puede haber all un cuerpo muy bello, tremendamente hermoso, pero
no sientes una presencia; otras veces est all una mente genial, pero la presencia no
est; y en ocasiones te cruzas con un mendigo y te sientes lleno, tocado, perturbado
-una presencia.
Aquellos que estaban en presencia de Jess, aquellos que estaban en su satsang
-aquellos que vivieron cerca, aquellos que vivieron en su medio- le respiraron. Si me
permites decirlo, aquellos que le bebieron y que le comieron, aquellos que le
permitieron entrar en su capilla ms interna ... Eso transform, no la oracin; la
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Osho

Ven Sgueme

oracin era slo un pretexto para estar con l. Incluso sin oracin hubiera ocurrido,
pero sin la oracin podran no haber encontrado un pretexto para estar con l.
Ests aqu conmigo. Invento e invento meditaciones para ti. Son slo excusas
para que puedas estar aqu un poco ms tiempo, un rato ms, para que puedas
rezagarte cerca de m -porque nadie sabe cundo te tocar mi presencia. Nada puede
decirse al respecto; esto no puede manipularse. Ocurre cuando ocurre; nada puede
hacerse en forma directa. Slo estar aqu. Incluso sin meditaciones, la cosa suceder;
pero si no hay meditaciones, no tendrs ningn pretexto para estar aqu.
Sigo y sigo hablndote. Incluso sin hablar puede suceder, suceder; pero si no
hablo, poco a poco te irs, porque no tendrs un pretexto. Qu ests haciendo aqu?
Tengo que darte algo que hacer para que puedas estar aqu. Tengo que comprometerte
y ocuparte, de modo que no te sientas inquieto. La cosa va a suceder desde otra
dimensin; pero esa dimensin permanece abierta cuando ests ocupado. Sin nada que
hacer, te pones demasiado inquieto.
Todas las meditaciones, todas las oraciones y todos los mtodos son juguetes
inventados para entretener a los nios: pero eso es til, muy importante. S ests
ocupado, tu capilla ms interna est abierta para m. No ests inquieto -ests
meditando- y entonces puedo realizar mi trabajo. No es correcto decir que hago mi
trabajo -entonces, empieza a suceder.
Tienes razn, puede que hayan sido infructuosos esos veinte aos de enseanza
Cristiana, escuchando las historias del Nuevo Testamento -pero no porque estas
historias sean Infructuosas. Como historias, son magnficas. La poesa del Nuevo
Testamento, la poesa de toda la Biblia, es algo que no es de este mundo. Hay grandes
poetas -Shakespeare, Milton y Dante- pero nadie puede superar a la Biblia. La poesa
es tremendamente simple, pero tiene una cualidad que no puede tener la poesa
corriente. Infunde temor reverente -y sta es la cualidad de la religin.
Has observado a veces? Ves una hermosa flor. Puedes apreciarla, tiene una
cualidad esttica. La aprecias y sigues adelante. Puedes ver un hermoso rostro
-incluso el rostro de Cleopatra: las lneas, la proporcin, el cuerpo marmreo- pero
eso tambin es esttico. Y otras veces, te cruzas con unas pocas cosas y unos pocos
seres que inspiran no slo una apreciacin esttica, sino temor reverente. Qu es el
temor reverente?
Enfrentado a un objeto o un ser determinados, el pensamiento se detiene. Tu
mente no puede dar abasto. Puedes arreglrtelas con una Cleopatra, puedes incluso
arreglrtelas con un Einstein-por muy oscuro, abstracto y difcil que sea, puedes
arreglrtelas. Slo puede que necesites un poco ms de entrenamiento de la mente.
Pero cuando te cruzas con un Jess o un Buda, la mente se va de bruces, se
empantana. Hay algo que es demasiado para ella, No puedes pensar en nada, ests
como en un profundo shock -y an as el shock es exttico. Eso es el temor reverente.
Hay temor reverente en la Biblia -detiene tu mente por completo- pero tendrs
que alcanzar eso en forma directa El misionero, el sacerdote, el obispo, destruyen
-porque empiezan a interpretar. Ponen sus mentes en ello, y sus mentes son
mediocres. Es como si miraras una cosa tremendamente bella con la mente de un
hombre muy estpido. O miras en un espejo roto, destrozado -est mohoso y nada
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Osho

Ven Sgueme

puede verse bien- y miras el espejo y ves la luna. Distorsionada. Es as como ha

estado pasando.
La Biblia es uno de los ms grandes acontecimientos en el mundo-muy pura,
ms pura que el Bhagavad Gita. Porque el Bhagavad Gita es muy refinado. La gente
que lo cre era muy refinada y educada y, culturalmente, cuando una cosa es muy
refinada, se vuelve etrea, irreal. La Biblia tiene races en la tierra.
Todos los profetas de la Biblia son gente de la tierra. Incluso Jess es de la tierra;
es hijo de un carpintero, no tiene educacin, no sabe nada de esttica, de poesa -nada.
Si habla poesa, es porque l es un poeta, sin conocerla en absoluto. Su poesa es
cruda y salvaje. Jess tiene algo del campesino: la sabidura sin conocimientos. No es
un hombre de conocimientos; ninguna universidad estara dispuesta a otorgarle un
ttulo honorario, no. No encajara en Oxford o Cambridge; se vera ridculo con sus
togas y las capas de payaso. se vera ridculo; no encajara. El pertenece a la tierra, al
Pueblo, a la gente corriente y sencilla.
Precisamente la otra noche estaba leyendo una pequea historia, una historia
rabe, Un hombre muri. Tena diecisiete Camellos y tres hijos, y dej un testarnento.
Cuando ste fue abierto y ledo, deca que la mitad de los camellos deberan ir al
primer hijo, un tercio al segundo y una novena parte al tercero.
Los hijos estaban perplejos -qu hacer Diecisiete camellos; una mitad para el
primer hijo -hay que cortar un camello en dos? Y eso tampoco resolvera el problema,
porque un tercio debe ir al segundo. Y tampoco eso resolvera gran cosa: una novena
parte tiene que ir al tercero. Habra que matar a casi todos los camellos.
Naturalmente, acudieron al hombre ms sabio de la ciudad: el Mulla- el experto,
el erudito, el matemtico.
Este reflexion mucho, se esforz mucho, pero no pudo encontrar ninguna
solucin, porque las matemticas son las matemticas. Dijo: "Nunca he dividido
camellos en mi vida, todo este asunto parece una estupidez. Pero tendrn que
cortarlos. Si esa voluntad debe respetarse al pie de la letra, los camellos debern ser
cortados, tendrn que dividirlos".
Los hijos no estaban dispuestos a cortar los camellos. Y entonces, qu hacer?
Pero alguien sugiri: "Es mejor que vayan a ver a alguien que sepa algo acerca de
camellos, y no de matemticas". As que fueron a ver al jeque de la ciudad, que era un
viejo sin educacin pero sabio a travs de la experiencia. Le contaron su problema.
El viejo se ri y dijo: "No se preocupen. Es muy simple". Les prest uno de sus
camellos -ahora haba dieciocho- y entonces comenz a dividir. Al primer hijo lo
fueron entregados nueve camellos, y qued conforme, muy satisfecho. Seis camellos
-un tercio- le fueron dados al segundo, y tambin qued totalmente satisfecho. Y dos
camellos -una novena parte- le fueron dados al tercero; tambin qued satisfecho.
Qued un camello. Ese era prestado. Recuper su camello y dijo, "Pueden irse.
La sabidura es prctica; el conocimiento no lo es. El conocimiento es abstracto,
la sabidura es terrenal; el conocimiento es slo palabras, la sabidura es experiencia.
La Biblia es muy simple. Que su simplicidad no te engae. Esta simplicidad
contiene la sabidura de siglos.
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Osho

Ven Sgueme

Es muy potica; nunca me he encontrado con nada ms potico que la Biblia.

Uno puede seguir y seguir saborendola, uno puede seguir y seguir repitiendo las
palabras de Jess. Provienen del corazn y se dirigen al corazn. Pero no aceptes un
mediador. Esos mediadores son mediocres, destruyen todo el asunto. He visto muchos
comentarios acerca de la Biblia, pero nunca me he cruzado con un comentario
inteligente. Todos destruyen. Nunca he visto un solo comentario de ningn telogo que
haya aadido algo a la Biblia; que haya, de alguna manera, destacado ms su gloria.
La empaan.
Y as es como ocurre siempre. Slo un hombre de la calidad de Jess puede
revelar su verdad, slo un hombre de la calidad de Jess puede engrandecer su belleza.
La gente que vive en los oscuros valles y la gente que vive en las asoleadas cimas del
Himalaya no se entienden entre s. Cuando el hombre de la cima habla y el hombre del
valle interpreta, todo va mal. S, tienes razn - puede que hayas desperdiciado esos
veinte aos. Pero cometers un grave error si crees que Jess no es para ti. Jess es
para todos; no es se el problema. Pero acrcate a la Biblia directamente; vulvete ms
meditativo, vulvete ms devoto, y ve directamente. Y olvida todo lo que te han dicho
acerca de la Biblia; la Biblia es suficiente.
Si quieres entender a los Upanishads - puede que te resulte difcil entenderlos
directamente, porque son muy refinados. Los que hablan en los Upanishads eran
grandes filsofos; necesitan comentarios. Pero Jess es llano, su verdad es llana. El es
un aldeano muy corriente; ningn comentario es necesario. El es su propia luz.. Y si no
puedes entender a Jess, a quin sers capaz de entender? Deshazte de todos los
comentarios estpidos. Anda directamente. Jess es tan simple que puedes tener un
contacto directo.
No estoy comentando a Jess; simplemente, estoy respondiendo. No soy un
comentarista. Ser un comentarista es hacer un trabajo muy feo. Por qu debera
comentar acerca de Jess? es sencillo, es absolutamente simple. Al igual que dos ms
dos son cuatro -l es as de simple. Tal como por la maana sale el sol y todo el
mundo sabe que la maana est all. As es l de simple.
No estoy comentndole, estoy respondiendo. Leo sus palabras; algo hace eco en
m. Eso no es un comentario. Mi corazn palpita con l, algo similar hace eco en m, y
les cuento lo que es.
Por lo tanto, no tomes mis palabras como comentarios. No estoy tratando de
explicarte a Jess -no hay necesidad. Simplemente, estoy haciendo un reflejo. Te
estoy revelando mi corazn. Lo que a m me sucede cuando estoy escuchando a
Jess; eso te estoy revelando.
Durante la charla, encuentro con frecuencia que una parte de m est
esperando tu mirada. Cuando finalmente me miras, algo en mi huye. La
sensacin es la de estar en un desierto, esperando durante siglos por un poco de
agua, y cuando finalmente llueve. la boca
se cierra. Por qu es esto?
Esto es de Krishna Radha. No es necesario pensar que esto encierra un gran
secreto; es slo la mujer dentro de ti. Ese es el estilo de la mujer. Espera algo, atrae
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Osho

Ven Sgueme

algo, invita algo; y cuando ese algo llega, le da miedo y escapa. Es el estilo de todas
las mujeres. Y a menos que lo entiendas y te deshagas de ello, sufrirs toda tu vida.
Primero atraes, y cuando la cosa que has invitado se te acerca, tienes miedo y
escapas. El juego del escondite sigue. Esta ha sido mi observacin: que la mente
femenina pide algo, pero cuando esto llega, nunca est ah para recibirlo. La mente
femenina se convierte entonces en una espera larga y sin fin. En cada instante, la
satisfaccin fue posible; pero siempre que sta se acerca, la mujer tiene miedo.
La mujer pide amor y tambin tiene miedo del amor, pues cuando ste llega, trae
la muerte consigo. El amor tiene que traer la muerte, porque slo entonces puedes
renacer. No hay otra manera.
Leer la pregunta de nuevo: ---Durante la charla, encuentro con frecuencia
que una parte de m est esperando tu mirada. Cuando finalmente me miras, algo
en m huye.
Esperas mi mirada. Un profundo amor surge en ti, una espera. Pero cuando mi
mirada llega, tambin trae la muerte. Entonces te asustas, huyes, porque estabas
esperando amor y la mirada tambin trae muerte. Tambin trae amor, pero el amor y la
muerte son dos aspectos de la misma mirada. Si realmente te amo, tambin tengo que
representar la muerte para ti. No hay otra manera; el amor no puede suceder de
ninguna otra manera. Y cuando la mirada te penetra, algo se encoge, escapa; algo se
aleja, se asusta. Entonces mi mirada se moviliza a otra parte. Y entonces, ests
nuevamente tranquila, esperndome.
No hay otro secreto en ello: es slo la mujer. Y cuando digo "la mujer no debes
mal interpretarme. Muchos hombres se conducen como una mujer.
En el amor, todo el mundo se conduce como una mujer. -le gustara saltar a lo
desconocido, pero no quieres renunciar a lo conocido. Te quieres mover en dos botes
al mismo tiempo, y stos se estn moviendo en diferentes dimensiones, diametralmente
opuestas. Quieres ser t mismo y al mismo tiempo te gustara tener una nueva vida.
Pides lo imposible. Quieres aferrarte a lo que sea que tienes y tambin te gustara
crecer -y el mismo aferrarte te est impidiendo crecer. No es posible tener las dos
cosas al mismo tiempo.
Cuando esperas mi mirada esperas tal como eres, pero cuando llego y llamo a tu
puerta, he venido a destruirte tal como eres, porque s que slo entonces ser liberado
lo que en ti est escondido. Entonces te asustas.
A la gente le gusta la libertad, pero tambin tienen miedo. Cuando no tienen
libertad piensan en ella, suean con ella, fantasean; pero cuando la libertad llega tienen
miedo, porque la libertad trae consigo muchas ms cosas de lo que imaginaron. La
libertad trae inseguridad. La libertad trae aventura, pero tambin inseguridad. La
libertad trae un ciclo ms grande, te da alas, pero un cielo ms grande tambin puede
ser peligroso. La libertad es muy peligrosa. Vivir en libertad es vivir peligrosamente,
Vienes a m, buscas la libertad, pero para tus adentros veo que tambin ests
diciendo: "No nos hagas libres, por favor no nos empujes hacia la libertad. Djanos
aferrarnos a ti, djanos depender de ti". Y sigues pidiendo y rezando: Danos
libertad". Con una mano pides, con la otra mano rechazas; una parte de ti dice s, otra
parte de ti sigue diciendo no.
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Osho

Ven Sgueme

Has observado tu mente? Dices si / no al mismo tiempo. Quizs dices uno de

los dos con ms fuerza y el otro con menos nfasis; quizs eres muy astuto y no
escuchas a uno cuando dices el otro, pero obsrvalo con ms detenimiento. Cuando
dices s, a su lado se pasea el no. Te encuentras entonces en constante conflicto.
Te gustara que fuera a tu puerta; pero entonces, cierras la puerta porque llegar
tal como soy, no como t esperas que yo venga. Llegar como soy, y no como me ves
en tus sueos.
Recuerda siempre encontrar pequeas causas por las cosas que te suceden y
pasan a tu alrededor. A veces empiezas a pedir profundas y grandes razones que no
existen -particularmente en Occidente, debido a los doscientos aos de sicologa y al
entrenamiento en sicologa y psiquiatra. El conocimiento de la sicologa ha llegado a
formar parte del conocimiento comn: todo el mundo sabe de ello-acerca de pequeas
cosas sin importancia, simples hechos. La gente sigue escarbando profundo, sigue
sacando cosas que no estn en absoluto conectadas.
Esta maana, precisamente, estaba leyendo una ancdota. Un sicoanalista y un
amigo estaban parados al lado de una ventana, mirando el cielo y discutiendo algo. El
sicoanalista dijo: " Extraordinario! Mira!". Se estaba haciendo un trabajo. Un edificio
iba a ser demolido y algunos obreros estaban trabajando con carretillas. Dijo: "Mira,
doce personas estn trabajando con carretillas-once las empujan frente a ellos y uno
est tirando de ella. Once empujando y uno tirando -tiene que haber una explicacin a
esto. Ese hombre debe tener una profunda inhibicin. O bien, algo pas en su infancia
con sus padres, algo que guarda relacin con su niez. Debe haber algn problema
profundamente enraizado en el asunto. Debemos ira preguntar". As que bajaron.
Detuvieron al obrero que estaba tirando la carretilla detrs de l, y el sicoanalista
pregunt: "Por favor, aydenos a descubrir algo que usted tiene profundamente
enraizado en su interior. Once personas estn empujando sus carretillas frente a ellos;
slo usted tira de ella. Esto debe tener alguna explicacin. Algo tremendamente
traumtico debe haber sucedido en su niez, una profunda represin, obsesin,
compulsin -algn complejo. Por favor, dganos algo acerca de ello. Qu es lo. que
siente?". El trabajador les mir y dijo: "Caramba! Slo odio la vista de esa cosa, eso
es todo. Por eso la llevo detrs de mi`. Slo odia la vista de esa cosa!
Krishna Radha, no hay nada en ello, slo eres una mujer. Trasciende eso. El
hombre tiene que trascender su masculinidad y la mujer debe trascender su
femineidad. Y cuando no seas ni hombre ni mujer, te ser posible permitir que mi
mirada alcance el centro ms profundo de tu ser. Entonces te ser posible abrir tus
puertas. Entonces mi llamada no quedar sin respuesta.
Seguramente lo que sucede en el instante de la muerte por ahogamiento es la
verdadera explicacin del bautismo de Jess a manos de Juan. No fue acaso la
destreza y fortaleza requeridas del Bautista para llevar a un hombre a ese punto, y
la preparacin anterior de que hablaste, empleadas de modo que un hombre fuera
transformado por la experiencia ms que aterrorizado por ella?
S, exactamente as. El bautismo slo es posible cuando ests dispuesto a morir.
Ese es el significado simblico: que Juan el Bautista sola llevar a sus discpulos al ro
cuando estaban preparados para morir, cuando estaban dispuestos a dejarse ir, cuando
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Osho

Ven Sgueme

estaban dispuestos a fluir con el ro. Cuando la resistencia se haba roto, cuando ya no
estaban luchando, cuando toda la lucha para sobrevivir haba desaparecido -slo
entonces les llevara al ro. Ellos estaban dispuestos a que l les ahogara, a que l les
asesinara.
Me gustara contarles una historia acerca de un mstico Sufi el Sheikh Farid. Un
da, se diriga hacia el ro a tomar su bao matutino. Un buscador le sigui y le
pregunt: "Por favor, espera un minuto. Pareces tan lleno de lo divino; pero yo ni
siquiera siento un deseo por ello. Pareces tan loco, y observndote he sentido que debe
haber algo en ello. Eres tan feliz y exttico y yo soy tan desgraciado; pero an as no
aparece el deseo de buscar lo divino. Entonces, qu hacer? Cmo crear el deseo?".
Farid mir al hombre y dijo: "Ven conmigo. Voy a tomar mi bao matutino.
Bate conmigo en el ro y quizs la respuesta pueda ser dada mientras te baas. De
otra forma, veremos despus del bao. Ven conmigo".
El hombre se qued un poco intrigado. Este Sheik Farid pareca un poco loco;
cmo iba a responderle mientras se baaba? Pero nadie sabe cmo actan los
msticos, as que le sigui.
Ambos se metieron en el ro, y cuando el hombre se estaba sumergiendo, Farid
salt sobre l y le hundi bajo la superficie del agua. El hombre empez a inquietarse.
Qu clase de respuesta era sta? Al principio pens que Farid estaba bromeando, pero
despus la cosa se puso seria. No lo iba a soltar! Se puso a luchar con l.
Farid era un hombre muy pesado y fuerte y el buscador era muy delgado -como
son los buscadores. Pero cuando tu vida est en peligro ... Hasta ese hombre tan
delgado arroj a Farid a un lado, salt sobre l y dijo: "Eres un asesino? Qu ests
haciendo? Soy un pobre hombre. Slo he venido a preguntarte cmo puede surgir en el
corazn el deseo de buscar lo divino, y t ibas a matarme!".
Farid le dijo: "Espera. Primero unas preguntas. Cuando te empujaba hacia abajo
y te estabas asfixiando, cuntos pensamientos haba en tu mente?".
El hombre contest, "Cuntos? Slo uno --cmo salir afuera a respirar".
Farid pregunt, "Cunto tiempo se prolong ese pensamiento?".
El hombre respondi, "Tampoco eso permaneci all durante mucho tiempo,
porque mi vida estaba en peligro. Puedes permitirte el pensar cuando no arriesgas
nada. Mi vida estaba en peligro -hasta ese pensamiento desapareci. Entonces, el salir
fuera del agua no era un pensamiento: era todo mi ser".
Farid le dijo: "Lo has comprendido. Esta es la respuesta. Si te sientes asfixiado
en este mundo, presionado por todos lados, y si sientes que nada va a pasar en este
mundo excepto la muerte --entonces, el deseo de buscar la verdad, o Dios, o como
quieras llamarlo, surgir. Y eso tampoco durar mucho. Poco a poco ese deseo deja de
ser un deseo, se convierte en tu ser. La sed misma se transforma en tu ser. -Te he
mostrado el camino", dijo Farid. "Ahora puedes irte".
Slo trata de entender la situacin total en el mundo. Si ya te est destruyendo,
salta fuera de l. En realidad, no se trata de cmo buscar a Dios; de lo que se trata es
de entender que donde crees que hay vida, no hay vida, sino slo muerte.
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Osho

Ven Sgueme

Juan el Bautista -o cualquiera que alguna vez haya bautizado a alguien, que
alguna vez haya iniciado a alguien, que haya llevado a alguien al mundo de la verdad
desde el mundo de los sueos- tiene que prepararte para la muerte. S, se es el
significado. Por bautismo, l se refera a: "El ro se ha llevado tu viejo yo; ya no eres el
mismo. Ha surgido una nueva identidad, ahora tienes un nuevo ncleo. Funciones a
travs de l, y no funciona a travs del pasado".
Lo mismo se ha hecho mediante la iniciacin por fuego. En la India, se ha usado
tradicionalmente la iniciacin por fuego, no por agua. Ha habido algunas tendencias
laterales que han usado tambin el bautismo de agua, pero la principal corriente en la
India ha usado el bautismo por fuego. As, en la casa de cada Maestro -lo que suelen
llamar gurukul, la familia del Maestro- haba un fuego constantemente encendido en
el medio de la casa, un fuego constantemente encendido, veinticuatro horas al da.
Todas las enseanzas eran entregadas cerca del fuego. Poco a poco, el smbolo del
fuego lleg a estar profundamente enraizado en los discpulos.
Hay una hermosa historia en los viejos Upanishads acerca del tiempo en que un
discpulo, un discpulo muy famoso, Svetketu, estaba con su Maestro. El Maestro
esper durante doce aos, y no le iniciaba en los misterios. El discpulo le serva y le
serva, cuidando el fuego en la casa -durante veinticuatro horas el fuego tena que
mantenerse vivo. Se dice que el mismo fuego lleg a estar muy preocupado por
Svetketu. Durante doce aos haba estado sirviendo, cuidando el fuego, trayendo lea
del bosque.
La historia es hermosa. Dice que el fuego lleg a preocuparse. Incluso el fuego
empez a sentir que el Maestro era demasiado duro, un poco injusto. El fuego sinti
compasin por Svetketu.
El fuego habl a la esposa del Maestro cuando ste estaba fuera, y le dijo: "Esto
ha ido demasiado lejos. Este Svetketu ha servido tan silenciosamente durante doce
aos. Ya se lo ha ganado; el secreto le debe ser revelado. Convence a tu marido".
La esposa dijo: Pero no me har caso. Si digo algo, hasta puede llegar a ser ms
duro. No es un hombre que pueda ser convencido. Hay que esperar. El sabe cmo
trabajar y cmo no trabajar, qu es lo que hay que hacer y qu es lo que no hay que
hacer, y yo no puedo decir nada".
Se dice que el fuego lleg a preocuparse tanto que l mismo revel el secreto a
Svetketu. Y cuando el secreto fue revelado, el Maestro bail. Este dijo: "Svetketu,
estaba esperando. Porque cuando el fuego se revela a s mismo, eso es algo de peso!
Estaba forzando al fuego a que revelara el secreto, porque la compasin surgira, la
existencia es compasiva. Poda haberte entregado el secreto cualquier da, pero no
hubiese sido tan vital. Hubiera venido de m. Pero ahora la existencia misma te ha
abierto sus puertas. Ahora ests en comunin con el fuego mismo - has sido iniciado
por fuego".
Qu secreto te puede dar el fuego? El secreto de la muerte. En la India hemos
estado quemando los cuerpos muertos, de modo que el fuego llegue a estar
relacionado con la muerte. Incluso aquellos que no son buscadores saben que el fuego
es el smbolo de la muerte -uno muere en l. Pero aquellos que saben y buscan en el
camino tambin saben que uno resucita a travs de l; uno muere y renace.
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Osho

Ven Sgueme

En ambos casos, ya sea mediante el agua o el fuego, la muerte es la cuestin.

Uno tiene que morir para obtener la vida en abundancia, uno tiene que llevar su propia
cruz. Nadie ms te puede iniciar, slo la muerte. La muerte es el Maestro. O bien, el
Maestro es la muerte.
Si ests dispuesto a morir, nadie podr impedir tu resurreccin. Pero esta muerte
no debera ser suicida. Mucha gente se suicida. Ellos no resucitan. Una muerte suicida
no es una muerte a travs de la comprensin; una muerte por suicidio es una muerte a
travs del malentendido. Mueres confundido, en agona. Mueres obsesionado por el
mundo, mueres ligado al mundo. Mueres como una queja.
Observa a la gente que piensa en suicidarse. No estn en contra de la vida. De
hecho, al contrario: estn tan apegados a la vida que sta no les puede satisfacer.
Toman venganza, se quejan. Asesinan, se asesinan a s mismos, slo para albergar una
queja contra toda la existencia - que no fue una realizacin. Estn descontentos, estn
diciendo,---La vida no vale la pena".
Pero, por qu la vida no merece vivirse? Porque esperaban demasiado; por eso
no vala la pena. Pidieron demasiado; nunca se lo ganaron. Pidieron demasiado y no
les fue entregado. Estn frustrados.
Uno que est dispuesto a morir sin frustracin ... viendo la verdad de la vida,
viendo que, en verdad, la vida es slo un sueo ... que no puede llenar nada y que
tampoco puede frustrar. Colmar, frustrar; ambas son partes de la ilusin de que la vida
es real. Uno que ve que la vida es irreal, tal como un sueo, se despega. Surge una
renuncia.
Los Upanishads tienen un dicho muy vital: "Ten tykten bhunjitha ... aqullos
que se han entregado a todos los placeres de la vida siempre han renunciado". Es muy
revolucionaria; la implicancia es tremenda. Dice: aquellos que se han entregado a los
placeres de la vida estn destinados a renunciar, porque han visto la verdad -que la
vida es falsa. La han mirado y no han encontrado nada. No es que estn frustrados;
porque si lo ests, eso slo demuestra que an esperas algo. La frustracin demuestra
la existencia de profundas expectativas.
Aqul que ha llegado a darse cuenta de que la vida slo puede prometer pero
nunca puede dar - es un sueo!- ni se frustra ni se realiza en la vida. Entonces llega la
renuncia. La renuncia no significa dejar la vida; la renuncia es ver la vida tal cual es.
Entonces uno est dispuesto a morir, porque en la vida no hay nada.
Esa disposicin a morir es el punto hacia el cual Juan el Bautista estaba llevando
a sus discpulos". Cuando estaban dispuestos, los llevaba al ro Jordn y proceda al
ritual, al ltimo toque. El ego, la vieja personalidad, se iba junto con el agua que caa
sobre tu cabeza y luego al ro. La esencia pura haba nacido -baado en una nueva
sensacin de ser, con un nuevo misterio en el estar vivo, con una nueva sensacin de la
existencia.
Naturalmente, la muerte puede ser una experiencia terrorfica o algo
tremendamente hermoso. Depende de la actitud. Si te sientes aterrorizado por la
muerte, morirs pero no resucitars. Si la muerte se transforma en una experiencia
hermosa, estars muriendo y al mismo tiempo resucitando. Generalmente, la muerte es
62

Osho

Ven Sgueme

terror; por eso le temes tanto a la muerte. En la vida no sucede nada hermoso hasta
que mueres; pero an as, ests aterrorizado.
Un Maestro tiene que convencerte, poco a poco, de la belleza de la muerte. Tiene
que cantar las glorias de la muerte. Tiene, poco a poco, que convencerte y crear una
confianza en la muerte, de modo que puedas dejarte ir. Una vez que te dejas ir nada
muere, slo el ego. T permaneces para siempre.
Eres eternidad, no puedes morir -el miedo es absolutamente vano y sin
fundamento- pero el ego tiene que morir. El ego es un fenmeno creado. No estaba ah
cuando naciste, lo cre la sociedad. La sociedad te ha dado el ego -y ese ego puede ser
quitado por la sociedad ... y ese ego se lo va a llevar, con toda seguridad, la muerte. Te
irs tal como viniste: llegaste con las manos vacas, con las manos vacas te vas -el ego
es slo una ilusin que vives en el entreacto.
Ese ego le teme a la muerte. Una vez que comprendes que no vas a morir --slo
el ego, slo la enfermedad morir- ests dispuesto. Ests listo para el bautismo.
Dices que la seriedad es una enfermedad. Cuando me recuerdo a m mismo
me pongo serio. Qu debera hacer?
No te pongas serio por eso. Deja que sea as y rete. Si puedes rerte de ti mismo,
todo estar bien. La gente se re de los dems, pero nunca de s mismos. Deben
aprender a hacerlo. Si puedes rerte de ti mismo, la seriedad ya se ha ido. Si eres capaz
de rerte de ti mismo, la seriedad no podr morar dentro de ti.
En los monasterios Zen, cada monje tiene que rer. Lo primero que hay que hacer
por la maana es rer, lo primero. En el momento en que el monje se da cuenta de que
ya no est dormido, tiene que saltar de la cama, pararse en actitud de bufn, como un
payaso de circo, y empezar a rer, a rerse de s mismo. El da no puede comenzar en
mejor forma.
Rerse de uno mismo mata el ego; y, cuando te mueves en el mundo, te vuelves
ms transparente, ms ligero. Y si te has redo de ti mismo, no te molestar que los
dems se ran de ti. De hecho, estn simplemente cooperando, estn haciendo lo
mismo que t estabas haciendo. Te sentirs contento.
Rerse de los dems es egosta; rerse de uno mismo es muy humilde. Aprende a
rerte de ti mismo --de tu seriedad y cosas as. Puedes ponerte serio respecto a la
seriedad: entonces, en vez de una enfermedad, has creado dos.
Entonces te puedes poner serio tambin por eso, y esto puede seguir y seguir. Y
en esto no hay fin; puede seguir ad nauseam.
Por lo tanto, toma las riendas desde el principio. En el momento en que te sientas
serio, rete de ello y observa de dnde proviene la seriedad. Rete, deja que surja una
buena carcajada, cierra los ojos y observa de dnde viene. No la encontrars.
Solamente existe en un ser que no puede rer.
No se puede imaginar una situacin menos afortunada, no puede concebirse a un
ser ms pobre que aqul que no puede rerse de s mismo. As que comienza la maana
rindote de ti mismo, y cuando encuentres un momento en el da en que no tienes nada
que hacer, suelta una buena carcajada. Sin ningn motivo en particular -slo porque el
mundo entero es tan absurdo, slo porque la manera en que eres es tan absurda. No es
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Ven Sgueme

necesario encontrar ninguna razn especial. Todo el asunto es tan absurdo que uno se
tiene que rer.
Deja que la risa provenga del vientre, no de la cabeza. La risa puede venir de la
cabeza; entonces est muerta. Todo lo que viene de la cabeza est muerto; la cabeza es
absolutamente mecnica. Puedes rer desde tu cabeza; y entonces, tu cabeza crear la
risa, pero sta no ir a lo profundo del vientre, al hara. No se extender a los dedos de
los pies, no se extender a todo tu cuerpo. Una verdadera risa es tal como la risa de un
nio. Observa su vientre sacudirse, todo su cuerpo late con l: quiere revolcarse en el
suelo. Es cuestin de compromiso total. Re tanto que empieza a llorar; re tan
profundamente que la risa se convierte en lagrimas, las lgrimas brotan de l. La risa
debiera ser profunda y total. Esta es la medicina que yo prescribo para la seriedad.
Te gustara que te diera alguna medicina seria. Eso no ayuda. Tienes que ser un
poco tonto. De hecho, el ms alto pinculo de la sabidura siempre lleva consigo un
poco de necedad; los hombres ms sabios del mundo fueron tambin los tontos ms
grandes.
Puede ser difcil entenderlo. No puedes imaginarte que puedan ser tontos, porque
tu mente siempre divide: un sabio nunca puede ser un tonto y un tonto nunca puede ser
un sabio. Ambas actitudes estn equivocadas. Ha habido grandes necios que fueron
muy sabios.
Antiguamente, en la corte de cada rey, haba un gran tonto: el bufn de la corte.
El bufn produca el equilibrio, porque demasiada sabidura puede resultar absurda,
demasiado de cualquier cosa puede resultar absurdo. Se requera a alguien que pudiera
traer las cosas nuevamente a la tierra. En la corte de los reyes, era necesario un tonto
que les ayudara a rer; de lo contrario, la gente sabia tiende a ponerse seria, y la
seriedad es una enfermedad.
Con la seriedad pierdes las proporciones, pierdes la perspectiva. As que en la
corte de cada rey haba un bufn, un gran tonto, que deca cosas y haca cosas y
bajaba todo a la tierra.
He odo una historia. Un emperador tena un bufn. Un da, el emperador se
estaba mirando en el espejo. El bufn lleg, salt, y le golpe con los pies en la
espalda. El emperador cay contra el espejo. Naturalmente, estaba muy furioso, y dijo:
" A menos que para tu estpido acto des un motivo que sea an ms criminal que el
acto mismo, sers sentenciado a muerte".
El bufn dijo: "Mi Seor, nunca pens que estuvieras aqu.
Cre que la reina era la que estaba aqu".
Tuvo que ser perdonado, porque dio una razn que era an ms estpida. Pero
para encontrar una razn as el bufn debi haber sido muy sabio. Cada gran
sabio---LaoTzu, Jess- tiene una cierta cualidad de sublime necedad. Esto tiene que
ser as, porque de otra manera, un sabio ser un hombre sin sal, tendr un sabor
horrible. Tambin tiene que ser un poco tonto. Entonces las cosas se equilibran. Mira a
Jess, cabalgando sobre un burro y dicindole a la gente, " Soy el hijo de Dios!".
Observa eso! Debi de haber sido ambos. La gente debi rerse: "Qu ests
diciendo? Declarando estas cosas y comportndote de esa manera...
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Pero s que as es como la perfecta sabidura aparece. Lao Tzu dice: "Todo el
mundo es sabio excepto yo. Yo parezco ser un bobo. Todo el mundo tiene la mente
clara; slo la ma parece ser oscura y embrollada. Todo el mundo sabe qu hacer y qu
no hacer; slo yo estoy confuso". Qu quiere decir? Est diciendo que, "En m, se
unen la sabidura y la tontera". Y cuando la sabidura y la tontera se encuentran, hay
una trascendencia.
As que no te pongas serio respecto a la seriedad. Rete de ella, s un poco bobo.
No condenes la tontera; tiene sus propios encantos. Si puedes ser ambas, tendrs algo
de la trascendencia en tu interior.
El mundo se ha puesto ms y ms serio. De ah que haya tanto cncer, tanta
enfermedad del corazn, tanta presin sangunea alta, tanta locura. El mundo ha sido
demasiado llevado, forzado, hacia un extremo. S tambin un poco tonto. Rete un
poco, s como un nio.
Divirtete un poco, no lleves una cara seria a todas partes, y de repente
encontrars que surge en ti una salud ms profunda --aparecen fuentes ms profundas
de tu salud.
Has odo alguna vez de algn tonto que se haya vuelto loco? Nunca ha
sucedido. Siempre he buscado un caso de algn tonto que ,, haya vuelto loco, Nunca
me he encontrado con ninguno. Naturalmente, un tonto no se puede volver loco,
porque para estar loco necesitas ser muy serio.
Tambin he investigado para ver si los tontos estn de alguna manera ms
propensos a ser sanos que los mal llamados sabios. Y as es: los tontos son ms sanos
que los que llaman sabios. Viven en el momento y saben que son tontos; por lo tanto,
no se preocupan de lo que los dems puedan decir de ellos. Esa preocupacin se
transforma en un fenmeno canceroso en la mente y el cuerpo. Ellos viven ms y son
los ltimos en rerse.
Recuerda que la vida debera estar profundamente equilibrada, en un profundo
equilibrio. Entonces, t escapas justo por el medio. La energa sube en una oleada, te
empiezas a mover hacia arriba. Y esto debera ser as con todos los opuestos. No seas
un hombre y no seas una mujer: s ambos, de modo de no ser ninguno. No seas sabio,
no seas un tonto: s ambos, y as trascenders.
Por favor explica por qu no sentimos lo divino que est aqu /ahora, dentro /
fuera, que eres t, yo y todos.
Esto es de Swami Yoga Chinmaya. Porque eres demasiado, y ests demasiado
lleno de ti mismo.
Puesto que no puedes rer, lo divino est escondido. Puesto que ests demasiado
tenso, ests cerrado. Y estas cosas que piensas -que lo divino est aqu/ahora,
dentro/fuera, t/yo- son slo cosas de la cabeza, no son tus sentimientos. Son
pensamientos, no comprensiones. Y si sigues pensando estas frases, nunca llegarn a
convertirse en experiencias. Puedes convencerte a ti mismo de que es as con mil y un
argumentos, pero estas ideas nunca se convertirn en tu experiencia. Seguirs errando
el punto. No es cuestin de argumento, filosofa, pensamiento, contemplacin -no. Es
cuestin de ahogarte profundamente en la sensacin del fenmeno. Uno tiene que
sentirlo, no pensar en ello. Y para sentirlo, uno tiene que desaparecer.
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Ests intentando algo absolutamente imposible: ests tratando de alcanzar a Dios

mediante el pensamiento. Seguir siendo una filosofa, nunca se convertir en tu
experiencia. Y a menos que sea una experiencia, no es liberadora. Se convertir en una
atadura; morirs en el cautiverio de las palabras.
Eres demasiado. La cabeza de Yoga Chinmaya tiene que ser cortada, totalmente
cortada. Eres demasiado en la cabeza, y hay demasiado de ti mismo. Dios ya no es
importante; t eres ms importante. T quieres conocer a Dios; el nfasis no est en
Dios, el nfasis est en ti. T quieres alcanzar a Dios; no es que Dios sea importante,
t eres el importante. Y cmo puedes vivir sin alcanzar a Dios? Dios tiene que ser
posedo, pero el nfasis est en ti. Es debido a eso que sigues errando el camino.
Abandona el "t". Y entonces no hay necesidad de preocuparse por Dios -El
mismo viene. Una vez que no eres, El llega. Una vez que dejas de estar presente, se
siente Su presencia. Cuando ests vaco, El corre hacia ti. Abandona todas las
filosofas y todo lo que has aprendido, todo lo que has tomado prestado, todo lo que te
llena la cabeza. Abandnalo! Lmpiate de todo eso; est podrido.
Una vez que ests limpio, en esa misma limpieza empiezas a sentir que algo
surge. En esa inocencia est la virginidad. Dios est siempre a tu alcance.
Cmo es posible que la mente pueda estar produciendo pensamientos todo el
tiempo, y cmo podemos detener lo que no hemos iniciado?
No puedes detener lo que no has iniciado. No lo intentes: de lo contrario,
simplemente estars perdiendo tiempo, energa, vida. No puedes detener la mente,
porque no la has puesto a funcionar. Puedes simplemente observar, y al observarla se
detiene. No es que t la detengas: al observarla, se detiene. La detencin es una
funcin de observar, es una consecuencia de observar.
No es que t la detengas; no hay manera de detener la mente. Si tratas de
detenerla, ir ms de prisa; si tratas de pararla, luchar contra ti y te crear mil y un
problemas. Nunca trates de detenerla.
Esta es la verdad: t no la has puesto a funcionar; por lo tanto, quin eres t
para detenerla? Ha llegado a travs de tu inconsciencia; se ir a travs de tu
consciencia.
No tienes que hacer nada para detenerla, excepto volverte ms y ms alerta.
Incluso el querer detener la mente ser una barrera, porque dices: "De acuerdo; ahora
tratar de estar consciente, y as podr detenerla". Entonces yerras el punto. Entonces,
ni siquiera tu consciencia ser de mucha ayuda, porque la misma idea est nuevamente
presente: cmo pararla. Despus de unos das de esfuerzo vano -vano porque la idea
est all, de modo que no ocurrir- vendrs a m y dirs: "He estado tratando de estar
consciente, pero la mente no se detiene".
No puede ser detenida; no existe mtodo para hacerlo. Pero se detiene! No es
que t la detengas; se detiene por s sola. T simplemente observa. Observando, retiras
la energa que la ayuda a correr. Observando, la energa se invierte en la observacin, y
el pensamiento se debilita automticamente ms y ms. Los pensamientos estn ah
pero se vuelven impotentes, porque la energa no est para ellos. Girarn a tu
alrededor, medio muertos, pero poco a poco ir llegando ms y ms energa a la
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consciencia. De repente, un da, la energa ya no va a los pensamientos. Estos han

desaparecido. No pueden existir sin tu energa. As que por favor olvdate de pararlos.
Eso no es asunto tuyo.
Y la segunda cosa que preguntas: "Cmo es posible que la mente pueda estar
produciendo pensamientos todo el tiempo?" Es slo un proceso natural. Tal como tu
corazn late constantemente, tu mente est pensando constantemente; tal como tu
cuerpo est respirando constantemente, tu mente est pensando constantemente; tal
como tu sangre est circulando constantemente y tu estmago digiere continuamente,
la mente piensa todo el tiempo. No hay problema en ello; es simple. Pero no ests
identificado con la circulacin de la sangre; no piensas que t ests circulando. De
hecho, ni siquiera ests consciente de que la sangre circula; sigue circulando, no tienes
nada que ver en ello. El corazn sigue latiendo; no piensas que t ests latiendo.
Con la mente, el problema surge porque piensas que t ests pensando; la mente
se ha transformado en el foco de la identidad. Simplemente, esa identidad debe
romperse. No es que cuando la mente se ha detenido, no volver a pensar nunca ms
-no. Pensar solamente cuando sea necesario; y no pensar cuando no sea necesario.
El pensamiento estar ah, pero ahora ser natural: una respuesta, una actividad
espontnea, no una obsesin.
Por ejemplo, comes cuando tienes hambre. Pero te puedes obsesionar y puedes
estar comiendo el da entero. Y entonces te volvers loco; te estars suicidando.
Caminas cuando quieres caminar. Cuando quieres ir a alguna parte, mueves tus
piernas. Pero si sigues moviendo tus piernas cuando ests sentado en una silla, la gente
pensar que ests loco y que algo hay que hacer para detenerte. Si preguntas cmo
hacer que tus piernas dejen de moverse y alguien te dice: "Detenlas agarrndolas con
tus manos. Furzalas!", tu problema ser an ms grave. Las piernas se estn
moviendo y ahora las manos tambin estn ocupadas, y todos tus esfuerzos estn
invertidos en detenerlas. Tu energa est luchando contra s misma.
Te has identificado con la mente, eso es todo. Es natural, porque la mente est
muy cerca de ti y es mucho lo que tienes que usarla. Uno est constantemente en la
mente. La situacin es similar a la de un conductor que ha estado conduciendo un
coche continuamente durante aos, y nunca ha salido fuera del coche. Ha olvidado que
puede salir fuera, que es un conductor. Lo ha olvidado completamente; piensa que el
mismo es un coche. No puede salir, porque quin est ah para hacerlo? Ha olvidado
cmo abrir la puerta; o bien, la puerta est completamente bloqueada por aos de
desuso. Se ha oxidado, no puede abrirse con facilidad. El conductor ha estado en el
coche tanto tiempo que ha llegado a ser el coche, eso es todo. Ha surgido un
malentendido. Ahora l no puede parar el coche, porque cmo va a detenerlo? Quin
va a pararlo?
T slo eres el conductor de la mente. Es un mecanismo a tu alrededor, tu
conciencia la utiliza. Pero nunca has salido fuera de tu cabeza. Por eso, insisto: sal un
poco fuera de la cabeza, ve al corazn. Desde el corazn tendrs una mejor
perspectiva de que el coche est separado de ti.

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O bien, trata de salir del cuerpo. Eso tambin es posible. Fuera del cuerpo estars
totalmente fuera del coche. Te ser posible ver que no eres ni el cuerpo ni el corazn ni
la mente; t ests separado.
Ahora mismo, sigue recordando slo una cosa: que ests separado. De todo lo
que te rodea, ests separado. El que conoce no es lo conocido. Sigue sintindolo ms y
ms, de modo que llegue a ser una cristalizacin sustancial dentro de ti el saber que el
que conoce no es lo conocido. T conoces el pensamiento, ves el pensamiento -cmo
puedes ser el pensamiento? T conoces la mente, cmo puedes ser la mente? Slo
aljate; necesitas un poco de distancia. Un da, cuando ests realmente alejado, el
pensamiento cesa. Cuando el conductor est fuera, el coche se detiene -porque ahora
no hay nadie que lo conduzca. Entonces te reirs de corazn, al ver que todo ha sido
un malentendido. Ahora podrs pensar cuando quiera que necesites hacerlo.
T me formulas una pregunta: yo respondo. La mente funciona. Debo hablarte a
travs de la mente; no hay otra manera de hablar. Pero cuando estoy solo, la mente no
funciona.
La mente no ha perdido su capacidad de funcionar. Y en realidad, ahora su
capacidad para funcionar y para hacerlo adecuadamente es mayor. Dado que no est
funcionando constantemente, acumula energa; se vuelve mas clara. Por lo tanto,
cuando la mente se detiene" no quiere decir que no te sea posible volver a pensar. En
realidad, slo despus de eso te ser posible pensar por primera vez. El estar
comprometido a propsito en pensamientos irrelevantes no es pensar. Es una cosa
insana. Estar claro, limpio, inocente, es estar en el sendero adecuado para pensar.
Entonces, cuando un problema surge, no ests confuso; no miras el problema a
travs de prejuicios. Lo miras directamente, y en esa mirada directa el problema
empieza a derretirse. Si el problema es un problema, se disolver y desaparecer. Si el
problema no es un problema -sino que es un misterio- se disolver y profundizar.
Entonces te ser posible ver en qu consiste un problema.
Un problema es algo que se puede resolver con la mente; un misterio es algo que
no se puede resolver con la mente. Un misterio tiene que ser vivido; un problema debe
ser resuelto. Pero cuando ests demasiado involucrado en tus pensamientos, no puedes
distinguir entre un misterio y un problema. A veces confundes un misterio con un
problema. Entonces luchas toda tu vida, y ste nunca se resuelve. Y otras veces
confundes un problema con un misterio y esperas tontamente: podra haberse resuelto.
Es necesaria una claridad, una perspectiva. Cuando el pensamiento -esta
constante charla interior- se detiene, y llegas a estar alerta y consciente -te es posible
ver las cosas como son, te es posible encontrar soluciones- tambin sers capaz de
saber qu es un misterio. Y cuando llegas a sentir que algo es un misterio, sientes
reverencia, sientes temor reverente.
Esa es la cualidad religiosa del ser. Sentir reverencia es ser religioso; sentir temor
reverente es ser religioso. Estar tan profundamente maravillado que eres nuevamente
un nio es entrar en el reino de Dios.

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CAPTULO 5
QUINTO DISCURSO
25 DE OCTUBRE DE 1975
MATEO 4
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Desde entonces, comenz Jess a predicar y a decir: Arrepentos, pues est cerca
el reino de los cielos.
Y Jess, caminando por la ribera del mar de Galilea, vio a dos hermanos: Simn,
llamado Pedro, y Andrs, su hermano, echando la red al mar, pues eran
pescadores.
Y les dijo: Seguidme, y os har pescadores de hombres.
Y al instante, ellos abandonaron sus redes y le siguieron.
Y recorra Jess toda la Galilea, enseando en sus sinagogas y predicando el
evangelio del reino, y curando toda forma de enfermedad y toda forma de
dolencia en la gente.
Y su renombre se extendi por toda Siria; y le trajeron a todos los enfermos que
estuviesen aquejados de diferentes males y tormentos, y los que estaban
endemoniados, y los que eran lunticos y los que eran paralticos; y los cur.
Y le seguan grandes muchedumbres de gentes de Galilea de Decpolis, de
Jerusaln, de Judea y de allende el Jordn.
Y LES DIJO: SEGUIDME

A un rabino se le pidi en cierta ocasin que resumiera brevemente todo el

mensaje de la Biblia. El contest que todo el mensaje de la Biblia era muy simple y
corto. Es Dios gritndole al hombre: " Entrname!".
Esto es lo que pas aquella maana en el ro Jordn. Jess, desapareci y Dios
fue entronado. Jess abandon la casa, y Dios entr. O t eres o Dios es; ambos no
pueden existir al mismo tiempo. Si insistes en existir, entonces abandona la bsqueda
de Dios; no va a completarse. As es imposible, absolutamente imposible. Si ests ah,
Dios no puede estar; tu mismo ser, tu misma presencia son el obstculo. Desapareces y
Dios es. Siempre ha estado ah.
El hombre puede vivir como una parte, separado de lo absoluto. El hombre puede
crear a su alrededor ideas, sueos, ego, personalidad, y puede concebirse a s mismo
como una isla, desconectado de lo absoluto, sin relacin alguna con la totalidad. Te
has sentido alguna vez relacionado con los rboles? Has visto alguna vez una relacin
entre t y las rocas, has visto alguna relacin entre t y el mar? Si no ves la relacin,
nunca podrs llegar a conocer lo que Dios es. Dios no es otra cosa que lo absoluto, lo
total, el nico. Si existes como una parte separada, existes innecesariamente como un
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mendigo. Podras haber sido lo absoluto. Y an cuando creas que ests separado, no lo
ests -se es slo un pensamiento es slo una barrera para que tus ojos se abran.
Aquella maana en el ro Jordn en que Juan el Bautista inici a Jess, lo mat
completamente: Jess desapareci. Y en ese instante de nada, un Buda -lo que Buda
llama sunyata, vaciedad ... los cielos se abrieron y el espritu de Dios, a manera de
paloma, descendi sobre Jess, se pos sobre l.
Esto es slo simblico. Jess muri, Dios fue entronizado. Esto es lo que en Zen
llaman una transmisin especial, fuera de las escrituras. Juan el Bautista no le entreg
ningn conocimiento a Jess, ninguna escritura fue transmitida, no se pronunci ni una
sola palabra. No hubo dependencia de palabras o cartas, slo se apunt directamente
al alma del hombre: ver la propia naturaleza -el alcanzar el estado del Buda.
Esto es lo que pas aquel da. Los Cristianos han pasado por alto ese detalle; lo
que fue transferido de Juan el Bautista a Jess no fue conocimiento, fue una visin. No
fue verbal, fue existencial. Era ms bien un saber que un conocimiento. Juan el
Bautista le dio ojos a Jess, una nueva manera de ver el mundo y estar en el, mundo.
Una transmisin especial, fuera de las escrituras.
Por eso Jess inmediatamente se sinti uno con Dios, pero desconectado de los
judos. Los judos son la gente del libro". La Biblia no significa otra cosa:
simplemente, significa "el libro". Los Judos son la gente del libro -los que han credo
tremendamente en las escrituras, los que han amado y confiado en las escrituras
durante siglos.
Jess lleg a ser uno con Dios, pero de inmediato se desconect de su propia
tradicin. Entonces intent permanecer como parte de la comunidad de mil y una
maneras, pero fue imposible. No pudo ser parte de las Escrituras, no pudo ser parte de
la tradicin. Algo del ms all penetr en l; y cuando Dios penetra, todas las
escrituras se vuelven intiles. Cuando t mismo has llegado a saber, todo el
conocimiento es una porquera.
Esa fue la lucha entre Jess y los rabinos. Ellos tenan conocimiento, Jess saba
-y los dos nunca se encontraron. El hombre que sabe es rebelde, el hombre que sabe
tiene sus propios ojos; dice todo lo que ve. El hombre de conocimiento est ciego;
lleva las escrituras, nunca mira a su alrededor; slo sigue repitiendo las escrituras. El
hombre de conocimiento es mecnico, no tiene contacto personal con la realidad.
Hace slo unos das, estaba leyendo acerca de un psiquiatra neoyorquino muy
importante. Estaba hablando con uno de sus nuevos pacientes: "Estoy muy ocupado;
de hecho, demasiado ocupado. sera bueno si usted pudiese ayudarme. La primera
entrevista siempre es de slo una de las partes: me dir todo lo que quiera decirme. Si
puedo estudiar y mirar eso ms tarde, en el momento en que me convenga, ser de
gran ayuda. As que aqu hay una grabadora. Dejar la grabadora -pngala en marcha y
hblele. Lo que sea que tenga que decir ... diga todo lo que le gustara decirme y ms
tarde lo escuchar". El siquiatra le pregunt, Le parece bien eso?".
El cliente contest, Desde luego. Todo est perfecto.
La grabadora empez a funcionar y el siquiatra sali del cuarto; al cabo de dos
minutos vio al hombre salir de la oficina. Corri detrs de l, le detuvo y le dijo: "Tan
pronto? No puede haber hablado mucho en la grabadora".
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El hombre dijo: "Escuche, yo tambin soy un hombre muy ocupado. En realidad,

ms ocupado que usted. Y no es el primer siquiatra que he consultado. Vuelva a la sala
de consulta y ver, sentado al lado de la grabadora, mi pequeo dictfono -hablndole
a la grabadora".
El conocimiento es as. Nadie est presente: dictfonos hablando a grabadoras.
Tu mente es slo una grabadora y las escrituras son viejos dictfonos --un medio
antiguo, pero es lo mismo de todas maneras. Alguien ha dicho algo; se graba all.
Despus lo lees y queda registrado en tu propia grabadora, pero no hay nada personal.
El saber es personal, el conocimiento es mecnico. Nunca podrs llegar a
descubrir la realidad, la verdad, a travs de una aproximacin mecnica. Va a ser una
cosa muerta. Obtendrs mucha informacin, pero nunca tendrs una transformacin.
Puede que llegues a saber muchas cosas, pero nunca llegars a saber lo que necesitas
saber: el ser que eres y el ser que te rodea -y lo que te rodea es lo mismo que tienes en
tu interior.
Es necesario un contacto personal profundo. Aquella maana, en el ro Jordn,
Jess entabl contacto personal con lo divino. Juan el Bautista le inici en ser una
nada.
Cuando vienes a m, no vienes a un hombre que sepa mucho. Vienes a un hombre
que tiene un montn de nada en su interior. Puedo compartir esa nada contigo. El da
en que ests dispuesto a compartir m nada, estars iniciado.
Puedes estar aqu de dos maneras. Puedes ser un estudiante. Entonces te
relacionars conmigo de una manera mecnica, recolectars informacin -y nunca ha
sido se mi propsito. Empezars a saber muchas cosas. Eso es un enviciamiento.
Puede que el ego se sienta ms fuerte, pero el alma se empobrecer ms y ms.
O bien, puedes ser un discpulo, y no un estudiante. Entonces compartes mi nada.
Y poco a poco desaparecers completamente. Cuando eso ocurra, no habr nadie
dentro, de ti que sepa -y ese " no ser nadie " es la nica manera de saber. En esa nada
tu corazn- est abierto, en esa nada la isla desaparece y te conviertes en el continente.
En esa nada la separacin desaparece: te transformas en lo absoluto. Y entonces lo
absoluto existe a travs de ti.
Tena razn el rabino que dijo, "Dios gritndole al hombre: entrname!". Jess,
Krshna, Cristo, Mahoma, Lao Tzu - todos son gritos de Dios al hombre: "
Entrname!
Desde entonces, comenz Jess a predicar ...
Inmediatamente: el conocimiento necesita tiempo, el saber es inmediato. Si
quiero compartir mis conocimientos contigo tomar tiempo; pero si quiero compartir
mi nada contigo, el tiempo no es necesario. Es posible de inmediato, aqu y ahora.
Slo tu disposicin es necesaria. El tiempo no es en absoluto un requisito: puede
suceder en una fraccin de segundo.
Siempre que leo este evangelio lo que de inmediato ms me llama la atencin es:
en el momento en que Jess fue bautizado, y los cielos se abrieron y el espritu de
Dios descendi como una paloma, sali del ro, fue hacia la orilla -una multitud se
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Osho

Ven Sgueme

haba reunido-- y empez a predicar. Antes de eso, nunca haba pronunciado una sola
palabra, antes de eso no le haba enseado nada a nadie.
As es como debera ser. Un profesor puede ensear sin saber, pero no un
Maestro. Profesores hay muchos; Maestros, pocos. Un Maestro es alguien que ensea
a travs de su saber y un profesor es alguien que lo hace a travs de su conocimiento.
Un profesor se prepara durante aos: entonces puede ensear. Pero un Maestro
---en un solo momento de coraje, en un solo momento de audacia, en un solo instante
de muerte, en un solo momento en que salta a lo desconocido- se vuelve capaz de
ensear. Una vez que sabes, ese saber quiere ser compartido; una vez que ests
exttico, ese mismo xtasis empieza a fluir, empieza a buscar al corazn, Una vez que
eres, ests ya en camino de ser compartido por muchos.
Jess sali del ro;
Desde entonces, comenz Jess a predicar,
y a decir:
Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos.
Juan el Bautista estaba diciendo lo mismo. Jess poda haber dicho lo mismo con
slo or a Juan el Bautista. El era un predicador muy conocido, grandes multitudes
solan visitarle, grandes multitudes solan esperar y escucharle. Todo el mundo saba
que su mensaje era ste: Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos.. Jess
debe haberlo sabido, pero nunca pronunci esas palabras antes.
Pronunciar grandes palabras sin saber es sacrlego, es una traicin. Nunca
pronuncies tan grandes palabras a menos que te conozcas a ti mismo, porque puedes
destruir las mentes de los dems. Puedes llenar sus mentes con tu desperdicio. Si no
sabes y vas diciendo cosas a la gente ... tal como ha pasado en todas partes del mundo.
Ve y mira a los sacerdotes en las iglesias, los templos y las mezquitas -ensean y
predican sin tener idea de lo que estn diciendo. No estn en absoluto conscientes de
lo que hacen - dictfonos! Han aprendido, pero no saben. Han estudiado, pero no
tienen ojos propios; sus propios corazones estn tan muertos como los de aquellos a
quienes les predican. Sus mentes pueden ser ms cultivadas, pero sus corazones estn
tan enfermos como los de cualquiera.
Jess nunca pronunci esas palabras antes. Nadie conoca a este Jess. Estuvo
en el taller de su padre; trabaj, ayud a su padre. De pronto, naci una nueva calidad
de hombre, fresco -un hombre totalmente nuevo. El bautismo es un nacimiento.
Desde ese mismo instante comenz a predicar, y a decir: Arrepentos -porque
ahora poda pronunciar esas palabras con autoridad. Ahora ya no estaba repitiendo las
palabras de Juan el Bautista, sino que las suyas propias. El se ha arrepentido y ahora
sabe lo que significan, Ahora no son palabras ftiles, de loro; estn preadas, vivas. El
ha tocado la realidad de esas palabras, ha visto su misterio.
La verdadera palabra en Hebreo es teshuvah: arrepintete. Teshuvah significa
"retorno", y tambin quiere decir "respuesta". Ambos significados son hermosos.
Retornar a Dios es una respuesta para El. Esta es una de las cosas ms hermosas
del judasmo, una de las grandes contribuciones del judasmo al mundo. Tiene que ser
comprendido, porque sin ello nunca te ser posible entender a Jess.
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Osho

Ven Sgueme

El judasmo es la nica religin en el mundo que afirma que no slo el hombre

busca a Dios, sino que Dios tambin busca al hombre. Nadie ms cree eso. Hay
Hindes, Mahometanos y otras religiones: todas creen que el hombre est buscando a
Dios. El judasmo cree que Dios tambin busca al hombre. Y esto debera ser as si El
es un padre. Debera ser as. El es lo absoluto, y si una parte se ha descarriado, lo
absoluto -en Su compasin-- debe buscar a esa parte.
El judasmo tiene una belleza propia. El hombre en busca de Dios equivale a
andar tropezando en la oscuridad. A menos que Dios tambin est buscndote, no
parece ser probable que se produzca el encuentro. Cmo vas a buscarle si es
desconocido? Dnde Le buscars? No conoces la direccin --adnde dirigirs tu
oracin? Adnde te movers, dnde irs, que liars? Slo puedes tropezar, llorar y
lamentarte; las lgrimas sern tu nica oracin. Un profundo deseo cmo
satisfacerlo? Puedes arder de deseo, pero cmo llegar? El judasmo dice: el hombre
puede buscar, pero no podr encontrar a menos que sa sea la voluntad de Dios.
Dios est a tu alcance, pero no puedes agarrarle. Puedes extender tus manos -El
est a tu alcance, pero no puedes agarrarle. El deja que le agarres porque El tambin te
est buscando. El puede buscarte en forma inmediata y directa. Sabe exactamente
dnde ests. Pero no puede buscarte a menos que t ests en su busca. Slo puede
buscarte cuando. t ests buscando, cuando ests haciendo todo lo que es posible
hacer, cuando no te ests guardando nada, cuando tu bsqueda es total. Cuando tu
bsqueda es total, los cielos se abren de inmediato y el espritu de Dios desciende
sobre ti. El est esperando, esperando con profundo apremio por encontrarte.
Esto debera ser as, porque la existencia es una historia de amor. Es un juego del
escondite --un juego. La madre est jugando al escondite con el nio. La madre est
esperando; y si el nio no viene, la madre comenzar a buscarle. Pero Dios te da
libertad total: si no quieres buscar, El no se entrometer; no ser un intruso. Slo
llamar a tu puerta si tu deseas buscarle.
Si t has invitado, slo entonces acude el visitante. Este puede estar esperando
slo una sea de tu parte para llamar a la puerta; slo tu invitacin es necesaria. De
otro modo, El puede esperar durante toda la eternidad; no hay prisa. Dios no tiene
prisa.
Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. Todo hubiese sido
absolutamente diferente si la palabra no hubiese sido traducida como "arrepentirse", s
se hubiera dejado la original: "retorno". Eso es lo que dice Patanjali en sus sutras de
yoga --que pratyahar es "retornar a uno mismo". A eso se refiere Mahavir cuando
habla de moverse hacia dentro: pratikraman, ir hacia adentro.
La palabra teshuvah significa algo totalmente distinto de arrepentirse. En el
momento en que dices arrepentos, el hombre aparece como un pecador: surge una
profunda condenacin. Pero si dices "retorna, se desaparece la idea del pecado, no
surge condenacin.
Simplemente, dice que te has ido lejos, que has estado jugando demasiado
tiempo -por favor vuelve. El nio ha estado jugando afuera y est cayendo la noche. El
sol se est poniendo y la madre llama: "Por favor vuelve". Un sentido totalmente
73

Osho

Ven Sgueme

diferente, una connotacin totalmente diferente. No hay condenacin en ella, slo una
llamada de profundo amor: "Regresa!".
Slo escucha la frase si la digo as: "Regresa, pues est cerca el reino de los
cielos". Toda la condenacin, todo el pecado y todo el disparate que ha creado culpa
en el hombre, desaparecen con slo traducir una palabra en forma adecuada. Una sola
palabra puede ser significativa, pero la cristiandad entera desaparecer si traduces
arrepentimiento como "retorno". Todas las iglesias, el Vaticano -todo desaparecer,
porque dependen del arrepentimiento.
Si se trata de un retorno -y no eres condenado y no has cometido ningn pecadola culpa desaparece. Y sin culpa no puede haber iglesias, sin culpa el sacerdote no
puede vivir. El explota la culpa, te hace sentirte culpable -se es su secreto profesional.
Una vez que se las arregla para que te sientas culpable, tienes que buscar su ayuda
porque pedir perdn para ti, rezar para ti; l sabe la forma de rezar. El se encuentra
en una relacin ms profunda con Dios: te defender, conseguir que Dios te perdone
y te mostrar cmo dejar de ser un pecador, cmo ser virtuoso. Te dar los
mandamientos: haz esto, no hagas aquello.
El fundamento de todas las iglesias del mundo es la palabra "arrepentimiento". Si
es slo cuestin de retorno, el sacerdote no ser necesario; puedes regresar a casa. No
es cuestin de condenacin: no necesitas a nadie para que te purifique, nunca has sido
malo. S, te alejaste demasiado, pero no hay nada malo en ello. De hecho, no podras
haberte alejado tanto si no hubiese sido sa la voluntad de Dios. Debe haber algo en
ello: ese alejarse debe ser una manera de regresar, porque cuando vuelves a casa
despus de haberte alejado mucho, te das cuenta por primera vez de lo que es el hogar.
Se dice que los que viajan a pases extranjeros se dan cuenta por primera vez
-como ustedes deben estar dndose cuenta en Poona- de lo hermoso que es el hogar.
Es difcil darse cuenta de eso cuando ests en casa; todo se da por sentado. Pero
cuando te vas lejos, todo se vuelve difcil. Ya no ests en casa, no puedes dar nada por
sentado. Hay mil y un inconvenientes, incomodidades -y no hay nadie que te cuide, t
mismo tienes que cuidarte. A nadie le importas; te mueves en un mundo extrao, eres
extranjero.
En contraste con eso, de pronto surge por primera vez el hogar, el significado del
hogar. Antes era slo una casa para vivir; ahora es un hogar. Ahora sabes que las casas
son diferentes de los hogares. Una casa es slo una casa; un hogar no es slo una casa,
es algo ms. Ese algo ms es el amor. Quizs sea necesario que el hombre se descarre
un poco -fuera del camino, en la intemperie de modo que, por contraste, el volver al
hogar pueda resultar significativo, lleno de sentido.
Digo "retorna", no digo "arrepintete". Jess nunca dijo "arrepentos". Se reira
de la palabra, porque todo el sentido est corrompido por la palabra. Las iglesias
saben ahora muy bien que la palabra es una traduccin errnea, pero an as insisten
en ella, porque se ha convertido en su fundamento. "Retornar" es tan simple: depende
de ti y de tu Dios; no necesitas a ningn mediador, no necesitas a ningn agente.
Desde entonces, comenz Jess a predicar y a decir: Regresen, pues est cerca el
reino de los cielos.
74

Osho

Ven Sgueme

Otro significado de la palabra Hebrea teshuvah es respuesta". Tu retorno es tu

respuesta. Respuesta a qu? Respuesta al grito: " Entronzame!", respuesta a lo que
Dios te ha estado pidiendo: "Vuelve a casa".
Esta es, nuevamente, una hermosa contribucin del judasmo. Cada religin ha
contribuido con algo original. El judasmo dice, "Dios formula la pregunta, el hombre
responde". Otras religiones afirman que el hombre formula la pregunta y que Dios
responde. El judasmo dice, "No; Dios formula la pregunta y el hombre responde".
El momento en que respondes es el retorno. En el momento en que el nio dice:
"S, ya voy", ya ha emprendido el regreso. Has odo la pregunta? Si an no la has
odo, cmo vas a poder contestarla?
La gente viene a mi y me pregunta: "Dnde est Dios?".
Yo les digo: "Olvdense de Dios -han odo la pregunta?".
Ellos dicen: "Qu? pregunta?".
" La pregunta que hace Dios! ".
Si no has odo la pregunta, no puedes saber dnde est Dios. Apenas oyes la
pregunta, la direccin est clara -apenas oyes la pregunta que surge en lo profundo, de
tu ser, en el centro ms profundo, sta se transforma en una obsesin constante en tu
corazn: quin eres, por qu ests aqu, por qu existes? Para qu?
Si la pregunta ha surgido en el corazn, sabrs que Dios es, porque quin est
formulando la pregunta? T no puedes preguntarla. T eres inconsciencia, un profundo
sueo -no puedes preguntar. En algn lugar en lo ms profundo de ti Dios est
preguntando, ''Quin eres?". Si has odo la pregunta, sabes la direccin. Y la
respuesta slo puede ser:"Regresa. Sigue esa direccin, vuelve".
Pero tus preguntas son falsas. No las has odo; alguien te las ha enseado. Tus
preguntas son falsas, y tus respuestas son entonces, tambin falsas. Aprendes la
pregunta de otros, aprendes la respuesta de otros y permaneces falso,
La palabra "falso" proviene de "telfono" (*)
Has observado alguna vez que escuchar a un hombre directamente -escuchar a
tu esposa o marido o amigo directamente, cara a cara- es una realidad porque hay
contacto personal; pero que al escucharle por telfono todo se vuelve falso? Uno
nunca sabe quin est ah -si realmente la persona est ah o si es una cinta grabada, un
dictfono. Nadie lo sabe. Y el sonido parece no venir del corazn, sino que del
mecanismo.
Has observado a veces a la gente ... ? He observado a algunas personas, conozco
a algunos que se ponen los anteojos siempre que hablan por telfono. Yo me preocupo:
`Qu es lo que pasa? La persona no est ah; a quin ests tratando de ver?". Es slo
un profundo apremio por ver a la persona. Un profundo apremio -de lo contrario, todo
parece falso. Pero as es como la mente se ha corrompido.
(*) En el ingls original: "La palabra 'phoney' proviene de 'telephone' ".
(Nota del Traductor)
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Osho

Ven Sgueme

En una ocasin, fui con un amigo a visitar el Taj Mahal. El es un buen fotgrafo -y
no tenia tiempo de ver el Taj Mahal, lo estaba viendo a travs de la cmara. Yo le dije,
"Hemos venido aqu para ver el Taj Mahal".
El respondi, "Olvdalo. Es tan hermoso que tomar las fotos y las ver en casa!".
Pero esas fotos existen en todas partes -qu necesidad hay de venir al Taj Mahal? La
visin directa se pierde.
Cuando naci el primer hijo de Mulla Nasrudn, fui a verle. El Mulla estaba
sentado con el nio, un nio pequeo -hermoso. Yo le dije, Qu hermoso!
El me respondi, "Esto no es nada; deberas ver las fotografas! ".
Falso ... todo se vuelve ms y ms indirecto. Entonces pierde el contacto con la
realidad, lo concreto, la claridad. Y entonces se va muy, muy lejos.
La respuesta puede ser verdadera slo si la pregunta ha sido realmente oda. Cada
da me cruzo con alguien que dice: "Quiero meditar, quiero buscar, pero no pasa
nada". Se est quejando, como si la existencia no hubiese sido justa con l -"No pasa
nada". Pero yo le miro a los ojos: su deseo es falso. En primer lugar, l nunca quiso
meditar: ha venido formando parte de una muchedumbre. Alguien vena, un amigo, y le
sigui. O bien, estaba de vacaciones y pens, "Voy a ir a ver". Y ahora no est
pasando nada.
Nada puede pasar, porque la meditacin, Dios y la oracin no son cuestiones de
tcnica. Puedes aprender la tcnica, pero nada pasar a menos que primero oigas la
pregunta, a menos que sta se transforme en un deseo profundo en tu interior, por el
cual puedas arriesgar tu vida---amenos que llegue a ser cuestin de vida o muerte, a
menos que te penetre hasta el mismo centro de tu ser, a menos que se transforme en
una espina en tu corazn, a menos que se vuelva una profunda angustia y dolor. Si la
pregunta es oda, entonces la respuesta ...
Podemos traducir esta frase de dos maneras: Desde entonces, comenz Jess a
predicar y a decir: arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. O bien,
podemos traducirla: "Regresa, pues est cerca el reino de los cielos"; o bien,
"Responde, pues est cerca el reino de los cielos".
Y el reino de los cielos siempre est cerca, sa es su naturaleza. No tiene nada que
ver con la poca de Jess; eso es verdad ahora mismo, tal como fue entonces. Fue
verdad antes de Jess y lo ser siempre.
El reino de Dios siempre est cerca -slo bscalo. Su mano siempre te ha estado
buscando, pero tu mano no est buscando. Responde, regresa, y El est a tu alcance.
Todo lo que necesitas est a tu alcance; es slo que t no ests dispuesto a moverte
hacia ello. Tienes miedo de perder algo que no tienes, y debido a ese miedo no puedes
alcanzar aquello que siempre ha sido tuyo.
Y Jess, caminando por la ribera del mar de Galilea,
vio a dos hermanos:
Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano,
echando la red al mar, pues eran pescadores
Y les dijo:
76

Osho

Ven Sgueme

Seguidme, y os har pescadores de hombres.

Y al instante, ellos abandonaron sus redes
y le siguieron.
Esto ocurrir muchas veces en la vida de Jess. Te sorprendera el tipo de gente
hacia quien y con quien Jess se mova. Gente simple: granjeros, pueblerinos,
pescadores, carpinteros; pero esa gente era real, no falsa.
La gente que vive con la naturaleza es real, porque con la naturaleza tienes que
serlo; de lo contrario, ella no te admitir. Con la naturaleza tienes que estar vivo; de lo
contrario, no podrs arreglrtelas con ella. Cuanto ms rodeado ests de cosas que no
son naturales, menos natural te vuelves. Si vives rodeado por mecanismos, t mismo te
transformars en un mecanismo.
Se dice que a un hombre se le conoce por su compaa. Yo te digo: un hombre
est hecho por su compaa. Si vives rodeado por elementos mecnicos -como est
viviendo el hombre moderno- poco a poco te vuelves irreal. Si vives con la naturaleza
-con los rboles, las rocas, el mar, las estrellas, las nubes y el sol- no puedes ser irreal,
no puedes ser falso. Tienes que ser real, porque cuando te encuentras con la
naturaleza, sta crea algo dentro de ti que es natural. Respondiendo continuamente a la
naturaleza, llegas a ser natural.
Un hombre que vive con la naturaleza siempre es confiado. Un granjero que
siembra semillas tiene que confiar. Si dudara, nunca sembrara semillas, porque hay
mil y una posibilidades de duda: s este ao la tierra va a hacer lo mismo que hizo el
ao pasado o no. Y quin sabe? -la tierra puede haber cambiado de idea. Quin sabe
s va a llover o no? Quin sabe respecto al sol -si saldr maana por la maana o no?
Sentado en tu cmoda silla rodeado de tus libros puedes dudar, no arriesgas nada; pero
si un granjero que trabaja en el campo con la tierra duda, est perdido; si un pescador
duda, est perdido.
Al vivir con la naturaleza, surge la confianza. La confianza es natural al hombre,
tal como la salud es natural; la duda no es natural, tal como la enfermedad- no lo es.
Un nio nace confiado. No estoy hablando acerca del nio moderno -quizs el nio
moderno no nace confiado, porque nace en un clima de escepticismo.
Un da estaba leyendo una historia: una madre le contaba una historia a su hija
-la hija estaba inquieta, se estaba haciendo tarde, y la madre le estaba contando un
cuento para que se durmiera-. La madre dijo: "Haba una princesa encantadora, muy
bella ... y muy sabia, muy cariosa. Toda la corte del rey la quera y respetaba. Era
muy dulce, particularmente con los animales.
Un da se encontr con una rana en el jardn. Temi que alguien pudiera pisarla,
as que se la llev a su dormitorio. Y por la maana tuvo una sorpresa: la rana se
haba convertido en un apuesto prncipe! Y el prncipe pidi su mano en matrimonio---.
En este punto del relato, la Madre mir a la hija y vio que sta estaba totalmente
escptica. Sus ojos, su expresin, su rostro -todo estaba diciendo, No, no lo puedo
creer". Haba incredulidad total en su rostro. As que la madre dijo: "Qu -no lo
crees?.
La muchacha contest, No .... y apuesto a que la madre de la princesa
tampoco!".
77

Osho

Ven Sgueme

El clima de hoy es de escepticismo. Hasta un nio es receloso -duda, es

escptico. Antiguamente, hasta los viejos eran confiados; toda la atmsfera era de
confianza, de fe. Era gente sana.
Obsrvate a ti mismo: cuando dudas, algo se encoge dentro de ti: te vuelves
pequeo, diminuto. Te pones duro, muerto, y ya no fluyes -te quedas helado. Cuando
surge la confianza, fluyes nuevamente. Los bloqueos se derriten y te expandes, te
vuelves amplio. Cuando confas, alcanzas un clmax de estar vivo; y cuando dudas,
caes hacia la muerte.
Es debido a que el hombre moderno carece de confianza que las drogas han
empezado a tener tanto atractivo para l. No parece haber otra manera de sentir al ser
y a la consciencia expandidos. Las drogas son mtodos qumicos para sentir, por unos
momentos o por unas horas, una expansin de la consciencia. La confianza te da eso
en forma fcil y gratuita. La confianza te lo da no por unos pocos momentos -se
convierte en una cualidad eterna en ti. Y la confianza no tiene efectos secundarios!
Si me preguntas, te lo dir: si quieres expansin de consciencia, la confianza es
la nica droga segura -y aquellos que nunca han conocido lo que es la expansin de la
consciencia, an no han vivido. La consciencia puede seguir y seguir expandindose,
olas de felicidad yendo hacia los rincones mismos de la existencia, expandindose con
la infinidad de la existencia. Cuando te expandes, te transformas en parte de lo
absoluto; cuando te encoges, te conviertes en una isla.
Esas gentes eran realmente simples, confiadas:
Y Jess, caminando por la ribera del mar de Galilea,
vio a dos hermanos:
Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano,
echando la red al mar, pues eran pescadores.
Y les dijo:
Seguidme, y os har pescadores de hombres.
No hay nada extrao en que dijera esto. Lo extrao es:
Y al instante, ellos abandonaron sus redes
y te siguieron.
Tan profunda confianza. No dudaron ni siquiera por un instante, ni siquiera por
un instante dijeron: "Qu quieres decir con pescadores de hombres?". Ni siquiera por
un instante se les ocurri preguntar: "Quin eres?, Con qu autoridad hablas?". No.
no era necesario, porque eran simples pescadores. Deben de haber mirado a Jess; su
sola presencia fue la autoridad.
Si tienes ojos de confianza, nadie te puede engaar. Te engaan debido a tu duda:
y entonces crees que necesitas dudar ms -de lo contrario, la gente te va a engaar an
ms-. Y entonces te engaan ms, y se crea un crculo vicioso. Dudas para no ser
engaado, pero eres engaado debido a tu duda.
Si confas, nadie te puede engaar. Qu quiero decir cuando digo: si confas,
nadie puede engaarte? Acaso tu confianza va a evitar que alguien te engae?
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Osho

Ven Sgueme

No; pero cuando confas, tienes ojos para ver: el engaador se revelar
inmediatamente, quedar al descubierto.
Me gustara que recordaras esto como un criterio: que un hombre que confa no
puede ser engaado. Si es engaado, debe de tener dudas en su interior, porque slo
no puedes ver cuando los ojos estn llenos de nubes de dudas. Cuando puedes ver y tu
visin es clara, la sola presencia de la persona dice s engaa o no.
Deben haberle mirado. El sol debe haber estado elevndose sobre el mar, estaban
a punto de arrojar sus redes al mar. Debieron de volverse hacia este hombre: "Qu
clase de hombre es este Jess?".
En aquella maana silenciosa debieron sentir la presencia de este hombre
llamado Jess. La presencia era la conviccin; la presencia era la prueba. Se
deshicieron de sus redes, siguieron a este hombre de inmediato. En un solo momento
sus vidas se pusieron totalmente patas arriba. En un solo momento de visin fueron
convertidos.
Jess dice: "Vengan y sganme, y les har pescadores de hombres. Por cunto
tiempo seguirn arrojando las redes al mar? Por cunto tiempo seguirn pescando
solamente peces? Les har pescadores de hombres". Y as lo hizo.
Era casi increble en aquellos das -es casi increble ahora- cmo Jess
transform a gente corriente en gente extraordinaria. Buda transform a Mahakashyap,
Sariputta, Modgalayan, Ananda; pero el mrito es ms de Mahakashyap, Sariputta,
Modgalayan y Ananda que de Buda, porque ellos eran seres extraordinarios. Si
Mahavir transform a Gautam y Sudharana, el mrito es ms de los discpulos, pues
eran seres extraordinarios.
Pero Jess es tremendamente poderoso. Pedro -un pescador, ineducado- o
Andrs o Mateo o Toms o Juan: todos pobres, gente ineducada que se habra perdido
en cualquier multitud y no habras sido capaz de encontrarles. Eran slo piedras,
vulgares guijarros en el camino, y Jess les transform en Koh-i-noors.
Mahakashyap fue, en s, un ser extraordinario; hay muchas posibilidades de que
an sin Buda se hubiera convertido en un Buda. Hubiera tomado un poco ms de
tiempo, se habra demorado un poco ms, pero parece casi seguro que hubiera llegado
a ser un Buda, an sin la ayuda de Buda. Pero piensa en Simn, llamado Pedro, o en
su hermano Andrs. Nadie puede concebir que sin Jess hubieran llegado a convertirse
en algo.
No slo prometi: hizo el milagro. Seguidme, y os har pescadores de hombres
-y por cierto que son ms los hombres que han sido cogidos en la red que Jess ha
tirado al mar de la humanidad que los cogidos por ninguna otra red. La mitad del
mundo est cogida en la red. Todos los apstoles, los doce apstoles, eran gente muy
corriente, ineducada, ordinaria, y sobre ellos l construy toda la estructura.
Pedro, Simn llamado Pedro: Jess le transform en la roca misma sobre la cual
se sostiene toda la Cristiandad. La palabra "Pedro" significa "roca". Sobre la roca de
Pedro est apoyado todo el Cristianismo, y l le sostiene. S, Jess les hizo pescadores
de hombres -y no slo pescadores de hombres. Les dio ms que lo que les prometi:
les hizo pescadores de Dios. Y al instante, ellos abandonaron sus redes y le
siguieron.
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Osho

Ven Sgueme

Cuando Mahakashyap lleg ante Buda, discuti. Cuando Mahakashyap lleg

ante Buda, tena cinco mil de sus propios discpulos, era un gran profesor por s
mismo. Cuando Sariputta lleg, tena miles de discpulos propios, era un gran erudito.
Durante aos esper y discuti. No eran hombres que confiaran, eran hombres de duda
y escepticismo -con mentes muy educadas, mentes muy cultivadas; de alguna manera,
genios.
Pero Jess trabaj con barro corriente y lo transform en oro. No puedes
encontrar un alquimista ms grande que Jess. Y al instante, ellos abandonaron sus
redes y le siguieron -ste es el milagro.
La gente fue ante Mahavir y discuti, la gente fue ante Buda y discuti, porque
todo el continente de la India ha estado discutiendo durante milenios. Aqu la gente se
ha entrenado; han nacido con filosofas. La gente viene a m, gente muy corriente, pero
nunca bajan del nivel de Brahma, lo supremo. Hablan del Brahma; ha llegado a ser
parte de su sangre.
Pero Jess trabaj con gente muy simple. Su sola presencia era la prueba. En la
religin, la presencia es lo primero, la prueba es lo segundo. En la filosofa, la prueba
es lo primero, la presencia es lo segundo. Sarputta abrira los ojos ante Buda
solamente cuando Buda se hubiera probado a s mismo, argumentando a su favor,
cuando hubiera derrotado a Sariputta y a su mente totalmente. Entonces abrira los
ojos. La prueba era lo primero, la presencia lo segundo.
Pero con Jess y la gente con la que l trabaj ... ellos no eran telogos, no eran
filsofos, ni "argumentistas, no. Eran gente simple, gente corriente de la naturaleza,
tal como los rboles y las rocas y los ros. Para ellos, la presencia es lo primero, la
prueba viene ms tarde. De hecho, la presencia es la prueba. Se enamoraron -es la
nica manera de expresarlo correctamente. Miraron a Jess y se enamoraron. Cuando
te enamoras, vas detrs. Entonces no hay cuestionamiento; simplemente sigues, porque
tu corazn sabe ms que lo que tu mente puede probar. Tu corazn ha sentido algo,
algo del misterio, algo de Dios. Tu corazn ha sentido la presencia, algo que no es de
esta tierra. Eso es suficiente. Has probado algo ... simplemente, vas detrs. Y al
instante, ellos abandonaron sus redes y le siguieron.
Y recorra Jess toda la Galilea, enseando en sus sinagogas, . y
predicando el evangelio del reino, y curando toda forma de enfermedad
y toda forma de dolencia en la gente.
Esto tiene que ser entendido con una luz totalmente nueva --no de la manera en
que los Cristianos lo han intentado, sino que con una luz totalmente nueva, la nueva
luz que la ciencia moderna ha arrojado sobre el fenmeno de la enfermedad.
Una enfermedad, cualquier enfermedad, surge primero en lo profundo de la
mente y despus se moviliza hacia el cuerpo. Puede tomar largo tiempo el llegar al
cuerpo, es una distancia larga. No ests consciente de ella cuando est en la mente;
tomas consciencia de ella slo cuando te golpea fuertemente las races del cuerpo.
Siempre sientes la enfermedad en el cuerpo, pero siempre se origina en la mente.
Entonces no ests consciente de ella; por lo tanto, nada puedes hacer al respecto.
Pero cuando llega al cuerpo ... naturalmente, empiezas a buscar un mdico, alguna
ayuda. El mdico, vindola en el cuerpo, comienza a tratarla en el cuerpo, Puede ser
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Osho

Ven Sgueme

tratada en el cuerpo -pero entonces surgir alguna otra enfermedad, porque el

tratamiento no ha ido a la fuente misma. Has estado cambiando el efecto, pero no la
causa.
Si puede ser modificada en la mente, la enfermedad desaparecer del cuerpo de
inmediato. As es como la investigacin moderna sobre hipnosis prueba que cada
enfermedad -por lo menos al principio- puede ser transformada, cambiada, puede
hacerse desaparecer, si la mente es modificada. Y viceversa tambin es verdad: la
enfermedad tambin podr crearse si la mente es convencida mediante hipnosis.
Hace slo dos o tres das, alguien me envi un articulo profundamente
significativo. Un hombre --un mdico, un doctor de California- ha tratado a muchos
pacientes de cncer slo mediante la imaginacin. Esta es la primera pista para abrir la
puerta ... y no un solo paciente: muchos.
Lo que hace es simplemente decirles que se lo imaginen -si tienen cncer de
garganta, les dice que se relajen y que se imaginen que toda la energa del cuerpo se
mueve hacia la garganta, y que la glndula es atacada por su energa. Como flechas
provenientes de todas partes -movindose hacia la garganta y atacando la enfermedad.
En tres, cuatro o cinco semanas, la glndula simplemente desaparece sin dejar rastro.
Y se cree que el cncer es incurable!
El cncer es una enfermedad moderna, ha llegado debido al stress, la tensin y la
ansiedad de la vida. De hecho, hasta ahora no ha habido cura para ello a travs del
cuerpo. Si el cncer puede ser tratado a travs de la mente, significa que todo puede
ser tratado a travs de la mente.
Los milagros de Jess sucedieron porque la gente era muy confiada. Una vez
ocurri que l pasaba, y una mujer -una mujer muy pobre, temerosa y tmida, que no
saba si Jess la iba a tratar o no, porque l siempre estaba rodeado por tanta gentepens para sus adentros: "Slo toca la tnica de Jess por detrs". Ella lo hizo as, y
fue curada.
Jess se volvi, y la mujer empez a darle las gracias. Se postr a sus pies, muy
agradecida. El dijo: "No me lo agradezcas, agradceselo a Dios. Tu fe te ha curado, no
yo".
El mundo - tenia profunda confianza; la gente estaba enraizada en la fe.
Entonces, slo la idea: "Si Jess toca mis ojos, stos se curarn" -la sola idea se
transforma en el motivo bsico de la curacin. No es que Jess cure; si eres escptico,
Jess no podr ayudarte, no le ser posible curarte.
Estaba leyendo una historia. Un da, Jess estaba escapando de una ciudad. Un
granjero que trabajaba en los campos le vio correr y le pregunt: "Qu te pasa?
Dnde vas?".
Pero estaba tan apurado que no le respondi. As que el granjero le sigui, le
detuvo despus de un rato y le dijo, "Por favor dime, estoy lleno de curiosidad. Si no
me dices el motivo por el que corres,. me obsesionar ms y ms. Dnde vas? De
quin huyes?". Jess contest, "De un tonto".
El granjero comenz a rer y dijo: "Qu ests diciendo? S muy bien que has
curado a ciegos, que has curado a gente que estaba casi muerta. He odo que has
curado a gente ya muerta! No puedes curar a un tonto?.
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Osho

Ven Sgueme

Jess dijo: "No. Lo intent sin xito, porque es un tonto y no cree. He curado
toda clase de enfermedades y nunca he fracasado, pero con este tonto he fallado. Me
sigue y me dice: "Crame"; pero he probado todas las maneras que conozco y todas
fallan. Por eso huyo de esta ciudad!".
Un tonto no puede ser curado ... y un tonto no puede ser hipnotizado.
Corrientemente, entre la gente comn, prevalece la idea de que la gente muy
inteligente no puede ser hipnotizada. Esto es absolutamente falso. nicamente los
tontos no pueden ser hipnotizados, los idiotas no pueden ser hipnotizados, la gente
loca no puede ser hipnotizada. Cuanto mayor sea la inteligencia, ms posibilidades
habrn de que la hipnosis tenga un efecto profundo -porque con la hipnosis tu
confianza es necesaria: el primer requisito es tu confianza. El primer requisito es tu
cooperacin; y un idiota, un loco, no puede cooperar y no puede confiar.
Jess poda hacer milagros. Esos milagros eran simples; sucedieron porque la
gente era confiada. Si puedes confiar, la mente empieza a funcionar desde adentro, se
extiende al cuerpo y cambia todo. Pero si no puedes confiar, nada podr ayudarte.
Incluso la medicina ordinaria te ayuda porque confas en ella. Se ha observado
que siempre que se inventa una nueva medicina, sta funciona muy bien durante seis
meses a dos aos --la gente es afectada por ella pero despus de seis meses, ocho
meses, diez meses, no funciona tan bien. Los mdicos se han preocupado -qu
ocurre?
Cuando una nueva medicina es inventada, crees en ella ms que en la vieja
medicina. Ahora sabes que la panacea est ah, " y me curar con ella". Y te curas! La
confianza en una nueva medicina, un nuevo descubrimiento, ayuda. Hablan -de ella en
la televisin, en la radio, en los peridicos, y existe un clima de confianza y esperanza.
Pero despus de pocos meses, cuando mucha gente la ha tomado -y algunos tontos
tambin la han tomado, lo que no puede evitarse- entonces surge una sospecha, porque
este hombre ha tomado la medicina y no le ha hecho nada. Estos tontos crean entonces
una atmsfera contraria, y despus de un tiempo la medicina pierde su efecto.
An ms que la medicina, el mdico ayuda si confas en l. Has observado que
cuando ests enfermo y viene el mdico ... si confas en l, te sentirs aliviado slo
porque vino? Hasta ese momento, no te ha dado ninguna medicina. Slo ha estado
examinando tu cuerpo -la presin sangunea, esto y aquello- y ya sientes que el
cincuenta por ciento de la enfermedad ha desaparecido. Ha aparecido un hombre en
quien puedes confiar. Ahora ya no es necesario que t mismo lleves el peso. Puedes
drselo a l, y l sabr qu hacer. Pero si no confas en el mdico, l no puede hacer
nada.
En medicina, llaman "placebo" a una medicina falsa. Es slo agua -o algo que no
tiene nada que ver con la enfermedad--- pero si te es dada por un mdico en quien
confas, te ayudar tanto como la medicina real; no habr diferencia. La mente es ms
poderosa que la materia; la mente es mas poderosa que el cuerpo.
Y recorra Jess toda la Galilea,
enseando en sus sinagogas
y predicando el evangelio del reino,
y curando toda forma de enfermedad
82

Osho

Ven Sgueme

y toda forma de dolencia en la gente.

Y su renombre se extendi por toda Siria
y le trajeron a todos los enfermos
que estuviesen aquejados
de diferentes males y tormentos,
y los que estaban endemoniados,
y los que eran lunticos
y los que eran paralticos:
y los cur.
Y le seguan grandes muchedumbres de gentes
de Galilea, de Decpolis, de Jerusaln, de Judea
y de allende el Jordn.
Jess era ms un curador que un profesor. Un curador --no slo del cuerpo, no
slo de la mente, sino tambin del alma-. El era un mdico, un mdico del alma. Eso es
lo que todo Maestro tiene que ser.
En tu interior, ests dividido, ests fragmentado, no ests entero. S te completas
estars curado. Si las tensiones por el futuro y las tensiones acumuladas del pasado
desaparecen de tu interior, estars curado, tus heridas desaparecern. Si puedes estar
en el presente, estars entero, completamente vivo, absolutamente vivo, y un profundo
deleite te inundar.
Jess no es un filsofo que ensee algn dogma a la gente. El es un mdico, no
un filsofo. Est tratando de ensear confianza, y si la confianza sucede, todo llega a
ser posible. El dice una y otra vez: "Si tienes fe, la fe puede mover montaas". Puede
que no se trate de las montaas que existen fuera, sino que de las montaas de la
ignorancia, las montaas de la fealdad, las montaas de la inconsciencia que existen en
tu interior. El no tiene un credo, un dogma. Ms bien, est liberando a travs de s una
fuerza curativa. Todo su esfuerzo consiste en ayudarte a retornar a Dios. Por eso dijo:
"No me lo agradezcas a m. Agradceselo a Dios".
Y entonces, tambin dice: "Tu fe te ha curado". Ni siquiera Dios puede curarte
-slo tu fe. Su insistencia est en la fe. Y recuerda la distincin entre creencia y fe: la
creencia es en una idea, la fe est en la realidad total, la fe es una reverencia por lo
absoluto. La creencia es de la mente; la fe es de tu totalidad.
Cuando crees en Dios, crees en el Dios de los filsofos. Cuando crees en Dios,
Dios se vuelve una idea, una doctrina. Puede ser probado o refutado, y eso no te
transformar. Pero si tienes fe, sta ya te ha transformado. No dir que te transformar.
Si tienes fe, sta ya te ha transformado.
La fe no conoce el futuro, es efectiva de inmediato. Pero la fe no es de la cabeza.
Cuando tienes fe, la tienes en tu sangre, en tus huesos, en tu mdula, en tu corazn. En
todo tu ser tienes fe. Un hombre de fe es un hombre de Dios.
Todo el esfuerzo de Jess est en cmo traerte de vuelta a casa. S, Dios est
gritando a travs de l: " Entrname! ". Si tienes fe, te abrirs: y Dios ser entronado
en ti. Esa es la nica manera de ser exttico. A menos que Dios sea entronizado en ti,
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Osho

Ven Sgueme

seguirs siendo un mendigo, seguirs siendo pobre, seguirs enfermo. Nunca estars
completo y sano, y nunca conocers el xtasis de la existencia. Nunca te ser posible
bailar, rer y cantar, y slo ser.
Slo si Dios es entronado en ti -eso quiere decir: si t eres destronado y Dios es
entronado. As que est sta eleccin, la ms grande eleccin con que nunca se
encuentra el hombre: continuar t mismo ocupando el trono ... o destronarte a ti mismo
y permitir que Dios entre.

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Osho

Ven Sgueme

CAPTULO 6
EL LUJO DE DIOS
Para qu es necesario el secreto en las relaciones Maestro-discpulo y en las
relaciones humanas corrientes?
El ser tiene dos lados, el exterior y el interior. El exterior puede ser pblico, pero
el interior no puede serlo. Si el interior se vuelve pblico, perders tu alma, perders tu
rostro original. Entonces vivirs como si no tuvieras ser interior. La vida se volver
montona, ftil. Esto le ocurre a la gente que lleva una vida pblica: polticos, actores
de cine. Se vuelven pblicos, pierden su ser interior completamente, no saben quines
son, excepto por lo que el pblico dice de ellos. Dependen de la opinin de los dems,
no tienen un sentido de su propio ser.
Una de las actrices ms famosas, Marilyn Monroe, se suicid, y los sicoanalistas
han estado cavilando acerca del motivo que tuvo para hacerlo. Fue una de las mujeres
ms bellas que nunca han existido, una de las que ms xito tuvo. Hasta el Presidente
de Estados Unidos, Kennedy, estaba enamorado de ella, y tuvo otros miles de amantes.
Uno no puede imaginar qu ms se puede tener. Ella lo tena todo.
Pero ella era pblica, y lo saba. Hasta en su cmara de amor, cuando el
Presidente Kennedy estaba all, ella sola llamarle Seor Presidente -como si no
estuviera haciendo el amor a un hombre, sino que a una institucin.
Ella era una institucin. Poco a poco se dio cuenta de que no tena nada privado.
Una vez alguien le pregunt -ella recin haba posado desnuda para un calendario, y
alguien le pregunt: "Tenas algo puesto mientras posabas para el calendario?".
Ella contest: "S, tena algo puesto. La radio".
Expuesta, desnuda, sin un yo privado. M sensacin es que se suicid6 porque ste
era el nico acto que poda hacer en privado. Todo era pblico, aquello fue lo nico
que pudo hacer por s misma, sola; algo absolutamente intimo y secreto. Las figuras
pblicas siempre se sienten atradas hacia el suicidio, porque slo a travs del suicidio
pueden vislumbrar quines son.
Todo lo que es hermoso es interior, e interior significa privacidad. Has
observado cmo las mujeres hacen el amor? Siempre cierran los ojos. Ellas saben
algo. Un hombre hace el amor con los ojos abiertos, es tambin un observador. No
est completamente involucrado en el acto, no est totalmente en l. Acta como un
mirn, como si otra persona estuviera haciendo el amor y l estuviera observando,
como si el acto amoroso estuviera ocurriendo en la TV o en una pelcula. Pero una
mujer es ms sabia, porque est en una sintona ms delicada con lo interior. Ella
siempre cierra los ojos. Entonces, el amor tiene una fragancia totalmente diferente.
Haz esto alguna vez: haz correr el agua del bao, y entonces enciende y apaga la
luz. Cuando est oscuro, oirs ms claramente el sonido del agua al caer, el sonido
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Osho

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ser agudo. Cuando la luz est encendida, el sonido no ser tan agudo. Qu es lo que
sucede en la oscuridad?
En la oscuridad, todo lo dems desaparece, porque no puedes ver. Ests solo con
el sonido. Por ese motivo, en todos los buenos restaurantes se evita la luz, se evita la
luz intensa. Hay luz de velas. Cuando un restaurante est iluminado con velas, el sabor
es ms profundo, comes bien y saboreas ms. La fragancia te rodea. Si la luz es muy
brillante, el sabor se escapa. Los ojos hacen que todo se vuelva pblico.
En la primera frase de su Metafsica, Aristteles afirma que la vista es el ms
alto sentido del hombre. No lo es. De hecho, la vista se ha convertido en algo
demasiado dominante. Ha monopolizado todo el yo, y ha destruido a todos los otros
sentidos. Su Maestro -el Maestro de Aristteles, Platn- afirma que hay una jerarqua
en los sentidos: la vista al principio, el tacto al final. Est absolutamente equivocado.
No hay jerarqua. Todos los sentidos estn al mismo nivel, y no debera haber ninguna
jerarqua. Pero vives a travs de los ojos: el ochenta por ciento de tu vida est
orientada a los ojos. No debera ser as; hay que restablecer un equilibrio. Tambin
deberas tocar, porque el tacto tiene algo que los ojos no pueden dar. Pero intntalo:
intenta tocar a la mujer que amas o al hombre que amas con luz brillante, y despus
tcalo en la oscuridad. En la oscuridad, el cuerpo se revela; en la luz brillante, se
esconde.
Has visto los cuadros de cuerpos femeninos de Renoir? Tienen algo milagroso
en ellos. Muchos pintores han pintado el cuerpo femenino, pero no hay comparacin
con Renoir. Cul es la diferencia? Todos los dems pintores han pintado el cuerpo
femenino tal como aparece a los ojos. Renoir lo ha pintado como lo sienten las manos;
por lo tanto, el cuadro tiene calor, cercana y vida.
Cuando tocas, algo muy cercano sucede. Cuando ves, algo est muy lejos. En la
oscuridad, en secreto, en privado, se revela algo que no puede ser revelado
abiertamente en el mercado. Otros estn viendo y observando; algo en tu profundidad
se encoge, no puede florecer. Es tal como si pusieras las semillas sobre la tierra, para
que todo el mundo las mire. Nunca brotarn. Necesitan ser colocadas profundamente
dentro del tero de la tierra, en profunda oscuridad, donde nadie pueda verlas. Ah
empiezan a brotar, y nace un gran rbol.
Tal como las semillas necesitan oscuridad y privacidad dentro de la tierra, todas
las relaciones que son profundas e ntimas permanecen en el interior. Necesitan
privacidad, necesitan un sitio donde slo ellos dos existen. Entonces llega un momento
en que incluso esos dos se disuelven, y slo uno existe.
Dos amantes profundamente compenetrados el uno con el otro, se disuelven.
Slo uno existe. Respiran juntos, estn juntos; existe una unin. Esto no sera posible
si hubiera observadores. Nunca seran capaces de dejarse ir si otros estuvieran
mirando. Los mismos ojos de los dems crearan la barrera. Por lo tanto, todo lo que
es bello, todo lo que es profundo, sucede en la oscuridad.
En las relaciones humanas corrientes, la privacidad es necesaria. Y cuando
preguntas acerca de la relacin entre un Maestro y su discpulo, es necesaria an ms
privacidad, porque es una transmisin de la ms alta energa posible al hombre. Es la
ms alta cima de amor, donde un hombre se vierte a s mismo en otro, y el. otro se
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Osho

Ven Sgueme

transforma en un tero receptivo. Incluso una ligera alteracin -alguien mirandobastar para transformarse en obstculo.
El secreto tiene su propia razn de existir. Recuerda eso, y recuerda siempre que
te comportars muy estpidamente en la vida si llegas a ser completamente pblico.
Ser como si alguien volviera sus bolsillos al revs. Esa ser tu forma -como bolsillos
vueltos al revs. No hay nada malo en ir hacia afuera; pero recuerda que sa slo es
una parte de la vida. No debera llegar a convertirse en la totalidad.
No estoy hablando de moverse en la oscuridad para siempre. La luz tiene su
propia belleza y su propia razn. Si la semilla permanece en la oscuridad para siempre,
y nunca sale a recibir el sol de la maana, morir. Tiene que ir a la oscuridad para
brotar, para reunir fuerzas, para vitalizarse, para renacer, y despus tiene que salir y
enfrentarse al mundo y a la luz, las tormentas y las lluvias. Tiene que aceptar el desafo
del exterior.
Pero ese desafo slo puede ser aceptado si ests profundamente enraizado en tu
interior. No estoy diciendo que se vuelvan escapistas, no estoy diciendo que cierren los
ojos, que se vuelquen hacia adentro y nunca salgan. Estoy simplemente diciendo: ve
hacia adentro, para que puedas salir con energa, con amor, con compasin. Ve hacia
adentro, para que cuando salgas no seas un mendigo, sino un rey; ve hacia adentro, de
modo que cuando salgas tengas algo que compartir: las flores, las hojas.
Ve a tu interior, para que tu salida se vuelva ms rica, y no se empobrezca. Y
recuerda siempre que cuando te sientas exhausto, la fuente de energa est adentro.
Cierra tus ojos y sumrgete en tu interior.
Establece relaciones externas; y establece tambin relaciones internas.
Naturalmente que siempre habrn relaciones externas -te mueves en el mundo, habr
relaciones de negocios- pero eso no debera ser todo. Tienen que tener su parte, pero
debe haber algo absolutamente secreto y privado, algo que puedas llamar tuyo.
Eso es lo que le falt a Marilyn Monroe. Ella fue una figura pblica -exitosa; y,
sin embargo, un total fracaso. Cuando estaba en la cumbre de su xito y fama, se
suicid. El por qu se suicid sigue siendo un enigma. Tena todos los motivos para
vivir; no puedes imaginar ms fama, ms xito, ms carisma, ms belleza, ms salud.
Todo estaba ah, nada poda ser mejorado, y an as, algo faltaba. El interior, lo
interno, estaba vaco. El suicidio es, entonces, el nico camino.
Puede que no tengas el valor suficiente como para suicidarte como Marilyn
Monroe. Puedes ser muy cobarde y suicidarte en forma muy lenta -puedes demorarte
setenta aos en llevarlo a cabo. Pero an as ser un suicidio. A menos que tengas algo
en tu interior que no dependa en nada de lo externo, que sea slo tuyo -un mundo, un
espacio propio donde puedas cerrar los ojos y moverte, donde puedas olvidar que todo
lo dems existe- te estars suicidando.
La vida surge de esa fuente interior y se extiende al cielo exterior. Tiene que
haber un equilibrio yo siempre estoy por el equilibrio. As que no dir, como
Mahatma Gandhi, que tu vida debera ser un libro abierto-no. Algunos captulos
abiertos, de acuerdo. Y algunos captulos completamente cerrados, en total misterio. S
slo eres un libro abierto, sers una prostituta, estars de pie en la plaza del mercado,
desnudo, slo con la radio puesta. No, no es as como debe ser.
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Osho

Ven Sgueme

Si el libro entero est abierto, sers-slo el da -sin la noche-, slo el verano

-sin el invierno-. Entonces, dnde descansars y dnde te centrars y adnde te
refugiars? Dnde irs cuando el mundo sea demasiado para ti? Dnde irs a orar y
a meditar? No, mitad y mitad es perfecto. Deja la mitad de tu libro abierto -abierto a
todo el mundo, al alcance de todo el mundo- y deja que la otra mitad de tu libro sea
tan secreto que slo a invitados especiales se les permita entrar.
Slo rara vez se le permite a alguien entrar en tu templo. As es como debera ser.
Si la multitud est entrando y saliendo, el templo deja de ser un templo. Puede ser la
sala de espera de un aeropuerto, pero no puede ser un templo. Slo rara vez, muy rara
vez, permites a alguien que entre en tu yo. Eso es el amor.
A veces me pregunto qu es lo que estoy haciendo aqu, sentado frente a ti. Y
entonces, de repente eres demasiado para m, demasiada luz y amor. Sin embargo,
quiero dejarte. Me puedes explicar esto?
S. Esta pregunta le suceder a todos, un da u otro.
Qu ests haciendo aqu? La pregunta surge porque yo no enfatizo la accin; te
estoy enseando la no-acci6n. La pregunta es relevante. Si estuviera ensendote a
hacer algo, la pregunta no surgira, porque estaras ocupado. Si vas a ver a otra
persona -hay mil y un ashrams en el mundo, en donde te ensearn a hacer algo. No te
dejarn desocupado en absoluto, porque piensan que una mente desocupada es el taller
del diablo.
Mi comprensin es total y diametralmente opuesta.
Cuando ests absolutamente vaco, Dios te llena. Cuando ests desocupado, slo
entonces eres. Tus actos ocurren slo en la periferia. Todos los actos estn en la
periferia; buenos y malos, todos. Si eres un pecador, ests en la periferia; si eres un
santo, tambin ests en la periferia. Para hacer el mal tienes que salirte de ti mismo;
para hacer el bien tambin tienes que salirte de ti mismo.
La accin es externa, la no-accin es interna. La no-accin es tu yo privado, la
accin es tu yo pblico. No les estoy enseando a ser santos; de ser as, habra sido
muy fcil: no hagas esto, no hagas aquello; modifica slo la periferia, modifica tus
actos.
Estoy intentando algo totalmente diferente, una mutacin -no un cambio de una
parte de la periferia a otra parte de la periferia, sino una transmutacin desde la
periferia hacia el centro. El centro est vaco, absolutamente vaco. Ah, tu eres. Hay
ser, no hacer.
Esto necesariamente te pasar a veces: sentado ante m, te preguntars qu es lo
que ests haciendo aqu. Nada; no ests haciendo nada aqu. Ests aprendiendo a slo
ser, no a hacer -cmo no hacer nada: sin accin, sin movimiento ... como si todo se
detuviera, como si el tiempo se detuviera. Y en ese instante de no-movimiento ests en
sintona con el presente, ests en sintona con Dios.
Los actos se convierten en parte del pasado. Los actos pueden ocurrir en el
futuro, pueden ocurrir en el pasado; pero Dios est siempre en el presente. Dios no
tiene pasado ni futuro. Y Dios no ha hecho nada; cuando piensas que El ha creado el
mundo, ests creando su imagen segn tu propio criterio. No puedes quedarte sin
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Osho

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hacer nada -te vuelves demasiado inquieto, esto te hace sentir demasiado incmodoas que tambin has concebido a Dios como un creador.
No slo como un creador: los Cristianos dicen que durante seis das El cre, y
que al sptimo dadescans: unas vacaciones. La Biblia dice que Dios cre al hombre
a Su imagen y semejanza. La verdad parece ser exactamente la opuesta: el hombre ha
creado a Dios a su imagen y semejanza. Dado que no puedes permanecer desocupado,
piensas. qu hara Dios si no estuviese creando al mundo? Y debido a que te cansas
haciendo cosas, piensas que Dios tambin debe haberse cansado despus de seis das
-as que al sptimo da, El descans.
Esto es slo antropomrfico. Ests concibiendo a Dios tal como te imaginas a ti
mismo. No, Dios no ha creado el mundo; el mundo surge de su no-actividad, el mundo
surge de su no-accin. El mundo es un florecimiento de Dios, tal como un rbol lo es.
Crees que un rbol est creando las flores -esforzndose mucho, haciendo
ejercicios, planeando, interrogando a los expertos? El rbol no est haciendo nada en
lo absoluto. El rbol est ah, absolutamente desocupado. En ese estado de
desocupacin, la flor florece por s sola. Y recuerda, si algn da los rboles se vuelven
locos -tan locos como lo es el hombre- y empiezan a tratar de producir las flores, las
flores dejarn de brotar. No surgirn, porque siempre surgen sin esfuerzo.
Observa a una flor: puedes ver algo de esfuerzo en ella? El ser mismo de una
flor es tan carente de esfuerzo; simplemente se abre. Pero no podemos concebirlo. Los
pjaros cantando por la maana; crees que van a aprender con Ravi Shankar? Crees
que estn haciendo algo cuando en la maana empiezan a cantar? No, nada de eso.
Sale el sol, y la cancin surge de su vaciedad. El milagro ms grandioso en el mundo
es que Dios ha creado sin hacer absolutamente nada. Es algo que sale de la nada.
He estado leyendo acerca de Wagner, un compositor y gran msico alemn.
Alguien le pregunt a Wagner: "Puedes revelar el motivo por el cual creaste tan bella
msica -y cmo lo hiciste?".
Wagner contest: Porque era desgraciado". Dijo: "Si hubiese sido feliz, no
hubiera escrito ni siquiera una nota". Y agreg: "La gente, desgraciada tiene que llenar
su vida con imaginacin, porque a su realidad le falta algo". Y tiene razn, en muchos
sentidos. Gente que nunca ha amado escribe poesa acerca del amor. Es un sustituto. Si
el amor se ha presentado de verdad en la vida, quin va a molestarse en escribir
poesa acerca de l? Uno mismo sera el poema; no sera necesario escribirlo.
Wagner dijo: "Los poetas escriben acerca del amor porque el amor se les ha
escapado". Y despus formul una declaracin tremendamente significativa. Dijo: "Y
creo que Dios cre al mundo porque era desgraciado". Una gran comprensin -pero
este descubrimiento viene al caso para el hombre, no para Dios.
Si me preguntas a m, Dios cre al mundo -en primer lugar, El no es un creador,
sino creatividad; pero para usar la vieja expresin-- Dios cre al mundo, no porque El
fuera infeliz, sino porque era tan feliz que su abundancia desbord; El tena
demasiado.
El rbol no est floreciendo en el jardn porque sea desgraciado. La flor sale
solamente cuando el rbol tiene demasiado que compartir y no sabe qu hacer con
ello. La flor es un desborde. Cuando el rbol no est bien alimentado, sin suficiente
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Osho

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agua, cuando no ha recibido la cuota correcta de luz del sol, de cuidados y amor, no
florece, porque el florecimiento es un lujo. Slo sucede cuando tienes demasiado, ms
de lo que necesitas. Cuando sea que tienes demasiado, qu es lo que haces? Se
transformar en un peso, ser una carga; tienes que dejarla ir. El rbol brota y florece;
su momento de lujo ha llegado.
El mundo es el lujo de Dios: un florecimiento. El tiene tanto; qu hacer con
ello? Lo comparte, lo tira, comienza a expandirse, comienza a crear.
Pero recuerda siempre: El no es un creador de la misma forma que el pintor que
pinta. El pintor est separado de la pintura. Si el pintor muere, la pintura seguir
viviendo. Dios es un creador como un bailarn lo es: el baile y el que baila son uno
solo. Si el bailarn se detiene, la danza se detiene.
No puedes separar el baile del bailarn, no puedes decirle al bailarn: "Dame tu
danza para llevrmela a casa. Estoy dispuesto a adquirirla". La danza no puede ser
adquirida. Es una de las cosas ms espirituales del mundo, porque no puede ser
comprada. No puedes irte con ella, no puedes transformarla en una mercanca. Cuando
el bailarn est bailando, est all; cuando el bailarn se ha detenido, desaparece -como
si nunca hubiera existido-.
Dios es creatividad. No es que El creara algo en el pasado y despus se detuviera
y descansara. Y qu ha estado haciendo desde entonces? No; El est creando
continuamente. Dios no es un acontecimiento, es un proceso.
No es que El creara en una ocasin y despus se detuviera. En ese caso, el
mundo estara muerto. Est creando continuamente, tal como los pjaros cantan y los
rboles florecen y las nubes se mueven en el cielo. El est creando -y no necesita
tomarse ningn descanso, pues la creatividad no es un acto; no puedes cansarte. Surge
de Su nada.
A esto nos referimos en el Oriente cuando decimos que Dios es vaco. Slo la
nada puede ser infinita; cualquier objeto ser, necesariamente, finito. S1o de la nada
es posible una infinita expansin de vida, de existencia -de ninguna otra cosa. Dios no
es alguien; El es nadie, O, ms correctamente, una nadiedad. Dios no es algo; El es
nada, o, an ms correctamente, ninguna-cosa, ningn-objeto. El es un vaco creativo
-lo que Buda ha llamado sunya. El es un vaco creativo.
Qu es lo que les estoy enseando? Les estoy enseando lo mismo: llegar a ser
vacos creativos, no-activos, que se deleiten slo siendo. Por ese motivo, la pregunta
aparecer necesariamente en la mente de todo el mundo, tarde o temprano. Preguntas:
"A veces me pregunto qu es lo que estoy haciendo aqu". Tu duda es correcta: aqu
no ests haciendo nada. Tu mente puede entregar respuestas, pero no les prestes
atencin. Escucha mi respuesta. Aqu no ests haciendo nada; no te estoy enseando a
hacer algo. Tu mente puede decir que ests aprendiendo a meditar: ests haciendo
meditacin, yoga, esto y aquello; o ests tratando de obtener la iluminacin, el satori,
el samadhi -puras tonteras.
Esta es tu mente proporcionando respuestas, porque la mente es un ejecutor, la
mente no puede permanecer inactiva. La mente crea una actividad tras otra. Obtener
dinero; si has acabado con eso, entonces obtener meditacin -pero obtener. Obtener
algo, hacer algo.
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Osho

Ven Sgueme

Te asustas cuando no ests haciendo nada, porque entonces te encuentras de

improviso con el vaco creativo. Ese es el rostro de Dios. Ests en un caos, ests
cayendo en un abismo infinito y no- puedes ver el fondo. No hay un fondo.
Sentado ante m, qu es lo que ests haciendo? Slo estar sentado. Eso es lo
que zazen significa. En Zen, a la meditacin la llaman "zazen". Zazen significa slo
sentarse, sin, hacer nada. Si slo puedes estar sentado cerca de m, eso es suficiente,
ms que suficiente; nada ms es necesario. Si slo puedes estar sentado sin hacer nada
-ni siquiera fabricar pensamientos o sueos- si slo puedes estar sentado cerca de m,
eso lo har todo.
"De repente eres demasiado para m", dices. S; si slo te sientas, ser
demasiado -porque si slo ests sentado, estar repentinamente fluyendo dentro de ti.
Si slo ests sentado, inmediatamente tomars consciencia de la luz y del; amor, y
entonces dirs: "Quiero dejarte", porque temes al amor y a la luz.
Te has convertido en un habitante de la oscuridad. Has vivido en la oscuridad
durante tanto tiempo que tus ojos tienen miedo. No importa lo que digas -que te
gustara vivir en la luz- tus hbitos profundamente enraizados se encogen y dicen:
"Dnde vas?". Tienes una gran inversin en la oscuridad.
Todo tu conocimiento est relacionado con la oscuridad. En la luz, sers
absolutamente ignorante. Toda tu sabidura y experiencia surgen de la oscuridad; en la
luz te encontrars desnudo. Todo lo que sabes pertenece a la oscuridad; en la luz,
estars como un beb inocente, como un nio pequeo, sin saber nada.
Han vivido en la esclavitud y ahora temen ser libres. Hablan acerca de la libertad
y de moksha -la libertad absoluta-, pero si te observas a ti mismo, te dars cuenta de
que siempre que la libertad se cruza en tu camino, huyes. Te asustas. Quizs hablas de
la libertad slo para engaarte a ti mismo; quizs es un sustituto, el sustituto del que
habla Wagner.
Ests esclavizado; nunca has conocido la libertad. Hablas de la libertad, cantas
canciones de libertad, y a travs de esas canciones obtienes una engaosa satisfaccin
-como si hubieras llegado a ser libre. Es como-si hubiera libertad. Pero conmigo no va
a ser como-si, va a ser una realidad. La realidad te asusta.
Pides y pides amor, pero cuando ste llega, huyes, porque el amor es peligroso.
Una de las cosas ms peligrosas de la vida es el amor. La mente puede consolidarse
con el matrimonio, pero no con el amor.
La mente siempre quiere ley, no amor. La mente siempre ama el orden, no el caos
que el amor supone. La mente quiere permanecer segura, y el amor es la inseguridad
ms grande con la que puedas cruzarte. Siempre que el amor llega, te asustas hasta tus
mismas races, te agitas y tiemblas, porque ese amor, si le permites entrar dentro de ti,
destruir tu mente. La mente dice: " Huye! Huye de inmediato!". La mente est
tratando de salvarse.
Has vivido en un contacto demasiado profundo con la mente, y te has apegado
demasiado a ella. Crees que todo lo que dice la mente es correcto; confas en que todo
lo que para la mente es seguridad, es seguridad para ti. Ah est todo el malentendido.
La muerte de la mente ser vida para ti, y la vida de la mente no es otra cosa que la
muerte para ti.
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Osho

Ven Sgueme

La identidad tiene que romperse. Tienes que llegar a darte cuenta de que no eres
la mente. Slo entonces puedes estar cerca de m, slo entonces desaparecern los
esfuerzos por marcharte y escapar. De lo contrario, puedes encontrar razones para
marcharte, pero todas esas razones sern falsas. La verdadera razn ser sta: que no
fuiste capaz de dejar entrar la luz, que no fuiste capaz de dejar que el amor entrara y
destruyera tu mente, destruyera tu ego y te diera un renacer.
Tu enseanza parece ser: ser absolutamente uno mismo. Esto me sobrepasa.
Cmo puede uno ser uno mismo si uno no es uno mismo?
Djame formularte otra pregunta: Cmo puedes no ser t mismo? Puedes
creerlo, pero no puedes ser otro que t mismo. Puedes creer que eres otra persona,
puedes imaginar que eres otro, pero todo el tiempo eres slo t mismo, nadie ms.
Por lo tanto, el que creas o no que eres t mismo no tiene importancia. Todo el
tiempo sigues siendo t mismo. Puedes seguir corriendo y cazando sombras, pero un
da u otro tendrs que darte cuenta de que slo has estado haciendo algo absurdo.
Cmo puedes ser otro que t mismo? Cmo? Me preguntas: "Cmo puede
uno ser uno mismo?"
Yo te pregunto, cmo puede uno ser otro que uno mismo? -y en mi pregunta est
la respuesta. Nadie ha sido nunca otro que el que es; nadie puede ser otra cosa que el
que es. Ser uno mismo es la nica manera de ser; nada se puede hacer al respecto.
Puedes creer ... es tal como si durmieras en la noche en Poona y soaras que
ests en Filadelfia. Eso no supone ningn cambio en la realidad. Sigues estando en
Poona -aqu, en alguna parte de Mobo's. Permaneces en Poona; Filadelfia sigue siendo
un sueo. Por la maana no despertars en Filadelfia, recurdalo. Despertars en
Mobo's, en Poona. Por triste que sea, pero as ser! Nada se puede hacer al respecto;
a lo ms puedes soar de nuevo con Filadelfia.
Ustedes son dioses. Esa es su realidad. Pueden creer ... han credo muchas cosas.
A veces creyeron que eran un rbol -muchos rboles todava creen eso. A veces creste
que eras un animal: un tigre, un len. Hay algunas personas que pertenecen al Club de
Leones: Len Bhabhutmal Sanghvi. No les basta ser hombres: leones! A veces creste
que eras un len, y entonces fuiste un len: un sueo. A veces creste que eras una
roca, y fuiste una roca: un sueo. Has estado cambiando tus sueos.
Ahora, el momento ha llegado. Despierta! Recuerda esto: no te estoy dando otro
sueo. Ansas eso, te gustara que te proporcionara otro sueno, pero no te voy a dar
otro sueo. Por eso, estar conmigo es arduo y difcil: porque insisto en que despiertes.
Ya es suficiente. Has soado muchsimo; desde la eternidad has estado soando. Slo
has estado cambiando los sueos. Cuando te cansas de un sueo, empiezas a
cambiarlo; sueas otro sueo. Me esfuerzo en sacudirte, en sobresaltarte...en
despertarte.
No se trata de lograr algo nuevo. Ya es tu ser. Slo abrir los ojos, slo tirar los
sueos a un lado, slo tirar a un lado las nubes y la visin. Es cuestin de claridad y
comprensin, eso es todo. Entre tu ser y el de Jess, entre tu ser y el mo, entre tu ser y
el de Buda, no hay diferencia -ninguna. Eres exactamente igual. La diferencia, a lo
sumo, consiste en que t ests dormido y Jess no lo est, eso es todo.
92

Osho

Ven Sgueme

Por lo tanto, no me preguntes cmo ser uno mismo; no puedes ser de otra
manera. Slo pregntame como estar despierto. Eres t mismo todo el tiempo! Slo
debes estar un poco ms alerta, tan slo trae una nueva cualidad de consciencia
despierta -slo observa. No trates de ser nada, porque con eso tendrs otro sueo. Slo
observa: quien quiera que seas, donde quiera que ests, slo observa, y s ... y permite
que ocurra. Entonces sucede, sucede de improviso, -puede suceder en cualquier
momento. Los cielos pueden abrirse y el espritu de Dios, a modo de paloma, puede
entrar en ti.
En realidad, sta es slo una forma de decir algo que no puede decirse. Tambin
puede expresarse al revs. Djame decirlo: que cuando Juan el Bautista inici, bautiz
a Jess -Jess se abri y el espritu de Dios, a modo de paloma, sali de l y vol
hacia el cielo infinito. Esa es exactamente la misma verdad. Es slo una manera de
expresarlo desde dos extremos.
Son dioses, y nunca han sido otra cosa. Por eso, no me preocupo si quieren
dormir un poco ms. No importa; la eleccin es tuya. Puedes dormir un poco ms,
darte la vuelta y dormir un poco ms; roncar un poco ms -no pasa nada malo. Pero no
trates de mejorar, no trates de obtener nada. No trates de llegar a ser nada, porque ya
eres lo que puedes llegar a ser! El ser es tu nica realizacin, llevas tu destino dentro
de ti mismo. Reljate ... y s.
T tambin ests an aprendiendo?
S, porque si el aprendizaje se detiene, ests muerto. El aprendizaje es vida. Me
puedes preguntar: "Ests an vivo?" -sa sera la misma pregunta.
El ego es un perfeccionista, y el ego cree que cuando has arribado, cuando te has
iluminado, deja de haber aprendizaje; ya lo sabes todo. Pero si sabes todo, ese "todo"
ser finito. justamente, por ser conocido, se ha convertido en finito.
No puedes conocer lo infinito. Lo infinito simplemente significa que puedes
seguir aprendiendo, aprendiendo y aprendiendo y el final nunca llega, es un viaje
eterno. Empieza pero nunca termina.
Pero entonces el ego piensa: en ese caso, cul es la diferencia, si nosotros
tambin estamos aprendiendo? La diferencia es que ests aprendiendo en un estado de
profundo sueo, inconsciencia, y un hombre que est iluminado aprende
conscientemente. Tu aprendizaje no es saber; tu aprendizaje es conocimiento,
informacin muerta. Un hombre despierto -su aprendizaje no es como el conocimiento:
su aprendizaje es, simplemente, saber.
El es como un espejo. El espejo refleja. Un pjaro vuela ante el espejo y el
espejo lo refleja. Hay acaso un punto en que puedas decir: "Ahora el espejo es
perfecto. No refleja nada"? Cuando el espejo es perfecto, reflejar perfectamente, eso
es todo.
Cuando has despertado, aprendes en forma perfecta. No es que dejes de
aprender, no es que hayas alcanzado la perfeccin y que ahora no quede nada ms por
saber -precisamente lo contrario. Cuanto ms sabes, ms queda por saber; cuanto ms
abres tus ojos, ms te rodea el infinito. Es un viaje al infinito.
93

Osho

Ven Sgueme

An estoy aprendiendo. Y estoy contento as, no me gustara que fuera de otra

manera. No me gustara llegar a un punto en el que pudiera decir: "He conocido todo",
porque eso sera la muerte. Y entonces, qu? -el ro estara helado, ya no fluira. No,
un ro perfecto sigue fluyendo; nunca se congela. Seguir aprendiendo; Buda y Jess
an estn aprendiendo. Es as como debe ser.
Mahavir todava est aprendiendo, sin importar lo que digan los Jainas. Ellos
dicen que l ha conocido todo, que lo sabe todo -porque su ego est comprometido. Su
Maestro: cmo puede estar an aprendiendo? Eso quiere decir que todava no es
perfecto. As que los Jainas dicen que Mahavir lo ha conocido todo, que ha llegado a
ser un sarpagya -que lo sabe todo, omnisciente. Este es su ego, no Mahavir.
Si les dices a los Cristianos que Jess an est aprendiendo, se pondrn furiosos.
El hijo de Dios, el nico hijo engendrado por Dios -cmo puede estar an
aprendiendo? El lo sabe todo! Pero yo te digo: todava est aprendiendo, porque
todava est vivo, vivo con lo infinito -aprendiendo infinitamente; pero, por supuesto,
aprendiendo en forma perfecta.
Es muy difcil comprender esto, porque el ego siempre busca metas; y si el
aprendizaje contina para siempre, desaparece la meta. Pero te digo, as es la vida. La
vida no tiene metas, es un ro que siempre est fluyendo; siempre avanzando, pero
nunca llegando; siempre llegando ---pero cada llegada se convierte en una nueva
partida.
Anda a los Himalayas. Caminas fatigosamente, te mueves, vas a lo alto de la
cima. Durante todo el tiempo en que estabas escalando, no veas ninguna cima ms
all. Pero cuando alcanzas la cima, descubres muchas ms cimas. Sigues y sigues y
sigues; es un proceso interminable.
Dios es el proceso. Hasta Dios est aprendiendo. Tiene que ser as; de lo
contrario, El sera un estpido. No es estpido, est aprendiendo. Est evolucionando
-y eso es hermoso. Nada es esttico, todo es dinmico. Eso es lo que quiero decir
cuando digo: no digas que "Dios es", di siempre "Dios est sucediendo". No uses un
trmino esttico, no uses un sustantivo para El -usa un verbo. Di: "El est sucediendo";
di: "El est aprendiendo"; di: "El est evolucionando"; di: "El es un proceso, El es un
ro", y te habrs topado con la verdad.
S, estoy aprendiendo constantemente. En cada instante, la vida es tan
tremendamente bella y tan tremendamente vasta, tan tremendamente infinita y tan
tremendamente misteriosa. Afirmar que lo has conocido todo ser sacrlego.
Por qu Jess habl constantemente en oscuras parbolas, que
confundieron incluso a sus discpulos la mayora de las veces, ~ Era sta una
tcnica deliberada? Por qu no pudo ser ms directo, como t por ejemplo?
Quin te dijo que yo soy directo? Mientras me escuchas puede que tengas esa
impresin. Piensa y medtalo ms tarde; me hallars ms desconcertante que Jess. Al
menos l es consistente!
Y nunca hagas tales preguntas, porque estas preguntas muestran que te
encuentras en posicin de juez. Por qu Jess hizo esto o aquello? Si no dejas de
juzgar ni siquiera a Jess, cmo te ser posible dejar de juzgar a los dems? Por qu
94

Osho

Ven Sgueme

no puedes aceptar las cosas como son? "Por qu esta flor es blanca -o roja?" -no es
acaso una pregunta estpida? Esta flor es roja, aquella flor es blanca -por qu?
Un niito caminaba con D.H. Lawrence por un jardn, y el nio pregunt: "Por
qu los rboles son verdes?".
D.H. Lawrence mir al nio y le respondi, "Son verdes porque son verdes!".
Jess es Jess, yo soy yo. No se trata de que Jess sea como yo, ni que yo sea
como l. Y es bueno que todo el mundo sea nico; de lo contrario, la vida sera un
hasto, sera montona. Pero la gente es tonta -siguen viniendo a preguntarme: "Por
qu Buda dijo esto, por qu Mahavir nunca dijo esto?". Pero Mahavir es Mahavir y
Buda es Buda. El Ganges fluye hacia el Este y el Narmada sigue fluyendo hacia el
Oeste -qu hacer? Si todos los ros fluyeran hacia el Este, piensas que el mundo
sera mejor? Tan slo imagina un mundo con cuatro mil millones de Budas -puedes
imaginar algo ms aburrido? Comenzaran a suicidarse: dondequiera que fueras te
encontraras con tu rplica, dondequiera que miraras tendras la sensacin de estarte
mirando en el espejo -slo encontraras gente exactamente igual a ti.
No, es bueno que todo el mundo sea nico. Por qu deseas este tipo de cosas?
Jess es hermoso con sus parbolas; sin parbolas no sera hermoso, sin parbolas
algo faltara. El es uno de los ms hermosos narradores de historias.
Y, naturalmente, la belleza de una parbola es que confunde la razn. Pero eres
infantil: piensas que una historia es perfecta cuando te da la conclusin, la mxima.
Son igual que escolares, que no estn satisfechos a menos que la historia llegue a una
conclusin, a menos que incluya una conclusin matemtica exacta. Entonces estn
satisfechos, pero entonces la historia est muerta. Una historia perfectamente
concluida est muerta.
Una parbola trata de mostrar algo, no de decirlo. Indica en forma indirecta; la
conclusin tienes que ponerla t. Deja un intervalo, deja un espacio para que
descubras la conclusin. Una parbola es creativa. Cuando una historia est
absolutamente completa -como dos y dos son cuatro---, no le da espacio a tu
imaginacin ni espacio a tu meditacin. Entonces es simple matemtica. Ya no es
potica; est muerta.
Te gustara que la gente dijera en forma absoluta, exacta, lo que quiere decir;
pero el supremo significado no te puede ser mostrado. El supremo significado siempre
va a ser indirecto, indicado -dicho, y sin embargo, no dicho. Sientes algo vago, pero
nunca es algo concreto.
Si se vuelve concreto, es de este mundo. Si permanece vago, y lo sigues y tratas
de encontrar la clave, en el esfuerzo mismo por descubrir la clave te elevas por encima
de ella -y ya has entrado en otro mundo.
Una parbola no es una historia comn: es simblica, es creativa. Si la escuchas,
s tratas de entenderla, tu comprensin llegar a ser mayor de lo que era antes de orla.
Una historia ordinaria permanece por debajo de tu comprensin: puedes entenderla
perfectamente, porque no hay nada ms all. Las parbolas son del ms all: un paso
dentro de tu mente, un paso fuera --un paso ms all. Es una persuasin.
Jess habla constantemente en parbolas. Realmente quiere confundirte, porque
est hablando de algo inefable, escurridizo -arcano. Est hablando de lo misterioso.
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Osho

Ven Sgueme

Debe dejar intervalos para que t los rellenes. Las parbolas deben ser como acertijos
que te desafen y, a travs de este desafo, t creces.
Y nunca compares: por qu Jess es as? Los rboles son verdes porque son
verdes. Jess slo es como Jess, y no es como nadie ms.
Es en eso que he estado continuamente insistiendo, tambin para ti: que slo seas
t mismo, nunca nadie ms. Nunca seas un Cristiano, nunca seas un Hind, nunca seas
un Jaina; porque de ser as estars siguiendo un patrn y pasars por alto tu alma. El
alma es tuya -individual, nica- y el patrn es pblico, colectivo, social. Nunca trates
de ser otra persona. Slo trata de descubrir quin eres y permtelo, acptalo, dale la
bienvenida, delitate en ello, saboralo, de modo que sea alimentado, de modo que
crezca. A travs de ti, Dios est intentando algo totalmente nuevo: ser alguien que El
nunca ha sido antes.
Dios no es repetitivo: Su creatividad es infinita. Nunca conduce el mismo modelo
por segunda vez -no es un Henry Ford. Es absolutamente inventivo; cada da prueba lo
nuevo, lo fresco. Nunca se molesta en repetir nuevamente un modelo, siempre va
mejorando. Es un gran innovador. Eso es la creatividad. Por lo tanto, no trates de
convertirte en un Jess -porque entonces Dios no te recibir.
Un Hassid se estaba muriendo. Su nombre era Josiah. Alguien le pregunt: "Has
rezado a Dios, has hecho la paz con Dios? Ests seguro de que Moiss ser un
testigo para ti?".
Josiah mir al que preguntaba y le dijo: "Moiss no me preocupa, porque cuando
me encuentre frente a Dios, s perfectamente bien que El no me preguntar: Josiah,
por qu no fuiste un Moiss?. El me preguntar: Josiah, por qu no fuiste un
Josiah?'. Por lo tanto, me estoy preocupando por m mismo. Deja de decir tonteras!
Moiss -qu tengo yo que ver con Moiss? He desperdiciado toda mi vida en eso.
Ahora me estoy muriendo, y me enfrento con la verdadera pregunta que El me
formular: Fuiste Josiah o no? Te hice para que fueras alguien especial, alguien nico.
Alcanzaste esa cima o no? Has perdido la oportunidad?.
Dios ciertamente te preguntar: "Fuiste capaz de llegar a ser t mismo?".
Ninguna otra pregunta puede ser formulada,
No hagas estas preguntas: "Por qu Jess habl constantemente en oscuras
parbolas? Le gusta hacerlo as! Y una parbola tiene que ser oscura, tenue, a la luz
de una vela. La luz demasiado brillante mata una parbola; demasiado anlisis mata.
Es poesa.
Era sta una tcnica deliberada?". Nunca puedes ir ms all de la tcnica,
ests demasiado obsesionado con la tcnica. Para ti, todo se convierte en una tcnica.
Esta es la manera en que Jess es, no es cuestin de tcnica. El no est siguiendo una
tcnica determinada -no es un seguidor de Dale Carnegie, nunca ha ledo el libro
Cmo tener amigos e influir en la gente. No est siguiendo una tcnica, no era un
americano.
En Amrica, todo se ha convertido en una tcnica. Incluso si quieres hacer el
amor, vas y aprendes la tcnica. Puedes imaginar un da ms desgraciado para la
humanidad? Ni siquiera los animales preguntan. Saben perfectamente bien cmo hacer
96

Osho

Ven Sgueme

el amor, no van a ninguna escuela a aprender la tcnica. Pero en Amrica, todo se ha

convertido en una tcnica. Cmo ser amistoso -hasta eso hay que aprenderlo. Est el
hombre tan absolutamente perdido que hasta la amistad tiene que ser aprendida?
La gente viene a m, y yo les digo una y otra vez:
i Ran!". Me preguntan cmo rerse. Cmo rer? -aprendan de Swarni Sardar
Gurudayal, es un maestro perfecto! Pero me ha llegado el rumor de que la gente no le
deja rer. Dicen: "interrumpe nuestra meditacin
La risa interrumpe su meditacin? Entonces su meditacin no vale nada.
Deben aprenderlo todo. Creo que tarde o temprano tendrn que aprender a
respirar. Es posible, porque hacen muchas cosas de la misma manera. Tienen que
preguntar cmo dormir, cmo relajarse. Un da, stas fueron cosas naturales, tal como
respirar. Ve y pregunta a un primitivo; simplemente se reir si le preguntas: Cmo
duermes tan profundamente?".
Te contestar: Qu pregunta tan tonta! Simplemente apoyo la cabeza y me
duermo. No hay un cmo hacerlo".
Pero t dirs: "An as debe haber un truco, porque me esfuerzo mucho y no pasa
nada. Debes conocer un secreto que escondes".
No est escondiendo nada; as es como sucede. Simplemente apoya su cabeza y
se duerme. No hay intervalo entre estos dos estados.
Un da u otro, el hombre va a preguntar cmo respirar; y entonces, si dices: "Slo
respira; no hay un cmo hacerlo", no te creer. Cmo amar, cmo vivir, cmo rer,
como ser feliz -todas stas son cosas simples, y no necesitas ningn cmo. Estas son
cosas naturales, no son tcnicas.
As es Jess. Ama la forma en que dice sus parbolas. La ama! Sabe que tiene
una habilidad intrnseca para decir parbolas.
Una parbola no es aritmtica. No debe ser demasiado clara; de lo contrario, se
pierde el propsito. Debiera ser una persuasin, no un anuncio. No debe razonar,
porque entonces se pierde el propsito -entonces, por qu no discutir, para qu decir
una parbola? No debe dar pruebas, debe slo dar indicios; y eso tambin, no
completamente. Slo unos pocos indicios para desafiar a tu ser, para que te pongas
alerta.
Conozco una historia acerca de ChuangTzu: estaba hablando a sus discpulos, y
muchos de ellos estaban profundamente dormidos -como lo estn los discpulos. Debi
de haber sido tarde en la noche y estaban cansados, y Chuang Tzu estaba diciendo
cosas difciles que estaban ms all de su comprensin. Cuando algo te sobrepasa, es
mejor descansar y dormir que molestarse con ello.
De repente, Chuang Tzu se dio cuenta de que muchos de sus discpulos estaban
profundamente dormidos, y que todo era intil. Estaban incluso roncando, y sus
ronquidos le interrumpan. As que cont una parbola. Dijo: "Sucedi una vez que un
hombre tena un burro, y estaba viajando en peregrinaje hacia algn sitio sagrado. Pero
era muy pobre, y lleg el momento en que tuvo hambre. No le quedaba dinero, as que
vendi el burro sobre el cual estaba cabalgando a otro viajero que era rico. Pero a la
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Osho

Ven Sgueme

tarde siguiente, cuando el sol calentaba mucho, el primer dueo descans a la sombra
del burro.
El segundo dueo dijo: 'Esto no est bien. T has vendido el burro'.
El primer dueo respondi: 'He vendido el burro, pero no la sombra`.
Todo el mundo se puso alerta -nadie estaba dormido, nadie estaba roncando.
Cuando hablas acerca de burros, los burros lo oyen inmediatamente! Chuang Tzu dijo:
"He terminado la historia. Ahora voy al punto".
Pero todos dijeron: " Espera! Por favor, termina la historia".
Chuang Tzu respondi: "Era una parbola, no una historia. Estn ms interesados
en los burros que en m".
Ahora todo el mundo vibraba de excitacin: Qu pas? Y qu sucedi
despus?" -pero Chuang Tzu lo dej ah, nunca lo termin. Nunca fue su intencin
terminarla; fue slo una indicacin de que la mente humana est ms interesada en
estupideces que en ms altos valores y cosas ms elevadas, est ms interesada en
boberas.
Pero me encanta. Fue hermoso de su parte. Acerc a todas las estpidas mentes a
un cierto punto -a una indicacin, aun indicio.
Jess habla en parbolas por muchas razones. Pero esas razones no son tcnicas.
Puedes pensar en ellas, pero no son tcnicas. Simplemente, a l esto le suceda en
forma natural, era un buen narrador.
Pero puedes pensar acerca de los motivos por los que habl en parbolas. El
primero: se pueden decir grandes cosas si creas un drama a su alrededor. Si las dices
sin drama, quedan planas. Es por ese motivo que las historias tienden a permanecer, a
vivir para siempre. Los Vedas pueden desaparecer, pero Ramayana, la historia de
Ram, no desaparecer. Es una historia; ser conservada. Los Upanishads pueden
desaparecer, pero las parbolas de Jess permanecern. Se quedan cerca de ti, se
convierten en un clima.
Nunca olvidas una hermosa historia. Es tal como -si cantas una hermosa cancin,
la recordars mejor que si fuese prosa. Si es poesa, se recuerda mejor. De algn
modo, encaja con la cualidad ms profunda de tu mente, Si es una parbola, si hay un
drama en ella, tiende a adherirse a ti. Vendr una y otra y otra vez; se convertir en un
clima interno.
Los principios desnudos pronto se olvidan. Y en los das de Jess no se escriban
libros. Todo lo que dijo Jess fue registrado muchos, muchos aos despus. Durante
esos muchos, muchos aos, slo estaba en el recuerdo de la gente que le haba odo.
Una parbola puede ser bien recordada. Olvidarn lo que yo digo; pero nunca
olvidarn las parbolas, las ancdotas, los chistes. Puedes olvidar a Mahavir y a
Moiss, pero nunca olvidars a Mull Nasrudn. Mahavir est demasiado lejano; el
Mull es tu vecino. Mahavir puede estar en alguna parte del moksha, el Mull est
dentro de ti. T eres l; puedes reconocerte a ti mismo en l.
Por lo tanto, pueden haber razones, pero no te molestes por ellas. Es el estilo de
Jess, y est bien que nunca probara el estilo de ninguna otra persona.
98

Osho

Ven Sgueme

En el judasmo hubo profetas, grandes profetas: Jeremas, Ezequiel ... ellos tenan
su propio estilo. Ni siquiera Juan el Bautista us nunca ninguna parbola.
Esto tiene que ser entendido. Los profetas son algo especial en el judasmo. No
existen en ningn otro sitio. Los msticos estn en todas partes: Buda es un mstico, no
un profeta; Mahavir es un mstico, no un profeta. Un mstico es aqul que ha
alcanzado a Dios; un profeta es aqul a quien Dios se ha acercado. Slo existe en el
Judasmo -el concepto de profetas- porque solamente en el Judasmo es Dios el que
busca al hombre. En todas las otras religiones, el hombre busca a Dios.
Cuando el hombre busca a Dios y Le encuentra, es un mstico. Cuando Dios
busca al hombre y le encuentra, ste es un profeta. Cuando el hombre se acerca a
Dios, es un mstico; cuando Dios se acerca al hombre, es un profeta. Cuando la gota
cae en el ocano, es un mstico. Cuando el ocano cae en la gota, entonces es un
profeta.
Un profeta es un hombre muy frentico y enardecido. Naturalmente, tiene que
serlo; un ocano ha llegado a l. Jeremas, Ezequiel, Juan el Bautista -todos son
profetas, gente frentica, gente enloquecida con Dios. Hablan fuego, no hablan en
parbolas. Sus frases son cidas: te quemarn.
No pueden aliviarte. Buda alivia mucho; Krishna es como una cancin de cuna
que te envuelve, te calma, te consuela, te cura. Un profeta simplemente te quema con
un deseo desconocido, te vuelve loco.
Jess es ambos: profeta y mstico, uno que ha llegado a Dios y tambin uno a
quien Dios ha venido. A veces habla como Juan el Bautista y otras lo hace como
Krshna. A veces calma y otras hiere. Es un fenmeno profundamente equilibrado: un
profeta y un mstico, ambos. Por eso, encontrars en l una sntesis. Encontrars en l
todo lo que hay en el judasmo -todo lo que es hermoso y grande--- y encontrars en l
todo lo que es hermoso en Krishna, Buda, Mahavir, Jainismo, Hinduismo, Budismo.
Jess es un punto culminante, como si todas las religiones del mundo se
encontraran en l y alcanzaran un crescendo, A veces habla como un profeta: invoca,
provoca --te llama. Pero sa no es su nica cualidad. -Te calma, cuenta parbolas,
consuela, te canta una cancin de cuna. Te despierta y te ayuda a dormir. Pero sa es
su forma de ser. Todas las explicaciones son explicaciones despus del hecho,
recuerda. Lo fundamental es que sta es la forma como l es, y para l no es posible
otra manera.
Scrates fue envenenado. El tribunal decidi que deba ser asesinado, pero la
gente le amaba mucho -hasta en el tribunal: casi la mitad de ellos estaban a su favor.
As que le dieron una oportunidad. Le dijeron: "Si dejas de hablar de la verdad, si te
quedas callado, puedes ser perdonado y tu muerte podr evitarse".
Scrates respondi: "Eso ser imposible. Eso ser ms mortal que la misma
muerte, porque hablar de la verdad es la nica forma de ser que conozco. Ser peor
que la muerte. Por lo tanto, por favor mtenme, pues si me liberan dicindome que
permanezca en silencio ... esto ser imposible. Yo no soy as".
"Hablar acerca de la verdad es la nica ocupacin que conozco -la nica
ocupacin que conozco. Es mi nica forma de ser. No puedo prometer que deje de
hablar de la verdad, porque aunque dejara de hacerlo, an en m silencio slo la verdad
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Osho

Ven Sgueme

sera pronunciada. Por lo tanto, no puedo prometer eso. Es mejor que me maten". -y
as lo hicieron.
Esto es muy significativo. Un Scrates es un Scrates. Un Scrates es un
Scrates, y no puede ser de otra manera. Todas las explicaciones son explicaciones
posteriores al hecho. Pero no te preocupes de ellas. Ama si puedes -y si no puedes
amar a Jess, olvdate de l y encuentra a alguien a quien puedas amar. No te
preocupes con explicaciones, razonamientos y pruebas.
Slo el amor te ayudar a entender, nada ms. Cuando amas a una persona -quien
quiera que sea: Jess o Krishna- cuando amas a una persona, inmediatamente
comprendes que sa es su manera de ser. Entonces ya no quieres que sea de otra
manera. El amor nunca quiere cambiar a nadie. El amor acepta y comprende.
Hay algn misterio detrs de tu respuesta cuando tambin mencionas el
nombre del que pregunta? Por favor explcalo -pero no digas m nombre porque a
veces resulta demasiado intenso-.
Esto viene de una sannyasin ... No dir el nombre, porque en el fondo ella quiere
que se mencione su nombre. No es la primera vez que ha formulado la pregunta; he
estado evitando esta pregunta muchas veces.
En el fondo quiere que se mencione su nombre, para as llegar a formar parte de
la historia, de un registro. Este es ahora su ltimo esfuerzo. Est intentando una
jugarreta al decir: "Por favor no digas mi nombre", y as provocarme.
Pero no me puedes provocar ...

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Osho

Ven Sgueme

CAPTULO 7
MATEO 9
9
10
11
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13

23
24
25

Y habiendo partido de all, vio Jess a su paso a un hombre llamado Mateo

sentado en el recibo de impuestos, y le dijo: Sgueme. Y l, levantndose, le
sigui.
Y he aqu que, estando Jess a la mesa en la casa, muchos publicanos (*) y
pecadores vinieron y se sentaron a la mesa con l y sus discpulos.
Y cuando los Fariseos vieron esto, les dijeron a sus discpulos: Cmo es que
vuestro Maestro come con publicanos y pecadores?
Pero Jess, oyndoles, les dijo: No tienen los sanos
necesidad de mdico,
sino los que estn enfermos.
Id, pues, y aprended lo que eso significa; ms estimo la misericordia que el
sacrificio. Pues no he venido a llamar a los virtuosos al arrepentimiento, sino a
los pecadores.
LUCAS 9
Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo y
tome cada da su cruz a cuestas, y sgame.
Pues quien quisiera poner a salvo su vida. la perder; mas quien perdiera su vida
por m, la salvar.
Pues qu provecho saca el hombre obteniendo el mundo entero, si se pierde o
perjudica a s mismo?
(*) Cobradores de impuestos de los Romanos (N. M T.)

101

Osho

Ven Sgueme

NO HE VENIDO A LLAMAR
A LOS VIRTUOSOS
La religin es, bsicamente, esencialmente, una rebelin. No es conformidad, no
guarda relacin con la pertenencia a ninguna organizacin, sociedad, iglesia; porque
toda pertenencia proviene del miedo y la religin es libertad. El estar solo produce
temor. A uno le gusta pertenecer a una nacin, a una iglesia, a una sociedad porque
cuando perteneces a una multitud te olvidas de tu soledad. Esta no desaparece, pero te
olvidas de ella. Te engaas a ti mismo, creas un sueo a tu alrededor, como si no
estuvieras solo. Permaneces solo de todas maneras; esto es slo un intoxicante.
La religin no es un intoxicante. No te da inconsciencia, te da consciencia. Y la
consciencia es rebelde. Cuando llegas a estar consciente, no puedes pertenecer a
ninguna sociedad, a ninguna nacin, a ninguna iglesia, porque cuando te vuelves
consciente, tambin te das cuenta de la austera belleza de la soledad. Percibes por
primera vez la msica que est continuamente ocurriendo dentro de tu alma ... pero
nunca te habas permitido el estar solo para orla, estar en consonancia con ella, estar
unido a ella.
La religin no es conformidad, porque toda conformidad es mecnica. Haces
ciertas cosas porque se supone que las hagas. Las haces porque tienes que vivir con la
gente y tienes que seguir sus reglas; las haces porque has sido condicionado a
hacerlas. Vas a la iglesia, vas al templo, rezas, sigues ciertos rituales, pero todo eso
est vaco. A menos que tu corazn est en ello, todo es muerto y mecnico. Puede que
hagas todo tal como est prescrito, sin ningn error -puede ser perfecto- pero an as
estar muerto.
He odo que el Presidente Kennedy tena que firmar tantas cartas, autgrafos y
retratos personales que inventaron un pequeo mecanismo para l. La mquina firmaba
por l, y la firma era tan perfecta que ningn experto era capaz de distinguir la
mecnica de la verdadera -ni siquiera el mismo Presidente Kennedy era capaz de
distinguir la falsa de la verdadera. Malcolm Muggeridge afirma que cuando Kennedy
fue asesinado, olvidaron desconectar la mquina, y sta sigui funcionando. El
Presidente sigui firmando cartas personalizadas an despus de muerto. Un
mecanismo es un mecanismo.
Te conviertes en un Cristiano: te transformas entonces en un mecanismo. Te
comportas como si realmente amaras a Cristo, pero ese "como si" debe recordarse. Te
haces Budista: te comportas como si siguieras a Buda, pero no debieras olvidar ese
"como si". Tu firma puede ser perfecta, pero surge de un mecanismo muerto.
La religin no es conformidad. La conformidad ocurre entre el individuo y el
pasado, y la religin es algo entre el individuo y el presente -la poesa es algo entre el
individuo y el futuro-. La conformidad significa conformarte con aquellos que ya no
son, los muertos -conformarte con Moiss, con Mahavir. Conformarte ahora con Jess
es una cosa muerta; te ests conformando con el pasado. Si te relacionas con el
presente, es totalmente diferente. Te revoluciona; te hace renacer.
102

Osho

Ven Sgueme

La conformidad es algo que ocurre entre el individuo y la sociedad. La religin es

algo que sucede entre el individuo y la existencia misma. La sociedad es nuestra
creacin: Dios cre a Adn -no a la humanidad; Dios cre a Eva --no a la humanidad.
Dios crea individuos; la humanidad es nuestra invencin.
Pero la ficcin puede apoderarse de ti; puedes olvidar lo real y aferrarte a la
ficcin. Conozco personas que quieren amar a la humanidad, y no pueden amar a otro
ser humano. Dnde est la humanidad, y cmo vas a amar a la humanidad? Slo
puedes hacer gestos vacos en el aire.
La humanidad no est en ninguna parte. Donde sea que te la cruces, te cruzars
con seres humanos reales y concretos. La humanidad es una abstraccin, una mera
palabra. No tiene realidad en s -una pompa de jabn, nada ms. Slo puedes cruzarte
con seres humanos reales. Amar a un ser humano real es muy difcil, pero amar a la
humanidad es muy fcil. Es casi igual que no amar a nadie. Amar a la humanidad es
igual, equivalente, a no amar a nadie. Entonces no hay problema, no hay dificultad
alguna.
La religin es algo que sucede entre la existencia concreta y t. No tiene nada
que ver con ficciones. Y la religin no es tradicin. La tradicin pertenece al tiempo, la
religin pertenece a la eternidad. Para incursionar en la religin, tienes que moverte en
el ahora eterno. La religin no tiene historia. En esto, Occidente tiene que aprender
algo del Oriente.
En Oriente, nunca nos hemos preocupado por la historia. La razn ... la razn es
simple. Toda la historia se refiere al tiempo: lo que sucede en el tiempo es registrado
en la Historia. La historia es un libro muerto. Nunca nos hemos interesado por la
historia, porque la religin pertenece a la eternidad; no puedes registrarla como un
acontecimiento, es un proceso eterno. Slo puedes registrar su hecho esencial, su
verdad esencial; no las ondulaciones que ocurren en el ro del tiempo.
Por eso, si vas a un templo Jaina y ves los veinticuatro teerthankaras, estars
confundido, no sabrs quin es quin. Todos se parecen. No le encontrars ningn
sentido -por qu los veinticuatro teerthankaras de los Janas se parecen? No pueden
parecerse -existieron en diferentes pocas, eran diferentes individuos pero no nos
hemos preocupado acerca de los acontecimientos que ocurrieron en el tiempo.
El cuerpo" es un acontecimiento en el tiempo. La diferencia entre los cuerpos es
historia pasada, pero el ser ms interno, que est en la eternidad, es el mismo dentro
de m, dentro de ti, dentro de todo el mundo. La forma difiere, pero el centro ms
interno es el mismo. Aquellos veinticuatro teerthankaras de los templos Jainas dicen
algo acerca del ser ms interno. Es por ese motivo que fueron esculpidos en forma
idntica. Mira a Buda. Tambin se parece a Mahavir; no hay diferencia. No son
hechos, son verdades.
A la religin no le interesan los hechos, le interesa la verdad. Los hechos pueden
ser aprendidos en los libros -la verdad nunca lo ser. Si te llegas a interesar demasiado
por los hechos, tus ojos se nublarn y confundirn, y no podrs conocer la verdad.
Cuidado con los hechos! -te pueden hacer equivocar el camino. Escoge la verdad.
Trata siempre de encontrar la verdad; no te molestes demasiado con los hechos. Los
hechos son irrelevantes.
103

Osho

Ven Sgueme

Lo que cambia es el hecho, y lo que permanece siempre igual es la verdad. Tu

cuerpo es un hecho: un da fuiste un nio, ahora eres un joven o un viejo; un da
naciste, un da morirs -el cuerpo cambia. pero el t que habita en el cuerpo, que lo ha
convertido en su morada temporal -ese t es eterno, sa es la verdad. No tiene forma,
no tiene cualidades. Es inmortal; es eternidad.
La religin no es una tradicin; por lo tanto, no la puedes pedir prestada. Tendrs
que arriesgarte t mismo; tendrs que ganrtela. Tendrs que jugarte la vida por ella-,
sa es la nica forma que hay. No puedes llevrtela a un precio barato. Si la quieres
barata, te llevars una imitacin.
La religin no es una consolacin. Es, por el contrario, un desafo: Dios desafa
al hombre, Dios ronda al hombre, Dios grita una y otra vez: "Retorna! Entronzame!".
No te dejar tranquilo. Seguir tocando a tus puertas; seguir creando tormentas en tu
ser, en tu espritu; te seguir agitando. No dejar que te conformes con menos. A
menos que obtengas lo supremo, no se te permitir descansar. La religin es un
desafo, es una gran tormenta. Es como la muerte; no es una consolacin.
Las mal llamadas religiones, las religiones organizadas, son consuelos. Te
consuelan, esconden tus heridas. No te agitan, no te llaman y no te invocan. No te
piden que seas aventurero, no te piden que seas atrevido, no te atraen hacia una vida
peligrosa. Son como lubricantes.
En una sociedad tan numerosa necesitas lubricantes a tu alrededor, para que no
se produzca tanto conflicto. Te puedes mover fcilmente, el movimiento no es
demasiado difcil, y no te rozas con el vecino. No surge conflicto -el lubricante fluye a
tu alrededor.
Vas a la iglesia como un lubricante. Ayuda, ayuda en una forma social; es una
formalidad. Si satisfaces esa formalidad, te vuelves respetable. Es como hacerse
miembro del Rotary Club -es respetable, ayuda. Te haces miembro de una iglesia y eso
tambin ayuda. Te haces miembro de una religin y eso tambin ayuda. La gente
piensa que eres religioso.
Cuando la gente cree que eres religioso, puedes engaarles ms fcilmente.
Teniendo a tu alrededor una vestidura de religiosidad, tienes un arma potencial a tu
disposicin. Tu religin es un consuelo para ti mismo, y tambin representa
respetabilidad. De hecho, es poltica, diplomacia- parte de la lucha por la
supervivencia, parte de tu ambicin, parte de toda la poltica del ego. Es el juego
poltico por conseguir el poder.
Estas cosas deben recordarse cuando trates de entender a Jess. La religin
tampoco equivale a moralidad. La moralidad, nuevamente, es slo las reglas del juego.
Aquellos que quieran jugar el juego social, tienen que seguir sus reglas -tal como
cuando juegas a las cartas, tienes que respetar ciertas reglas. No es que esas reglas
sean nada supremo, no es que provengan de Dios. T creas el juego; t creas las reglas
y sigues esas reglas. Pero si deseas jugar, tienes que seguir las reglas.
La moralidad no tiene nada supremo. Por ese motivo, cada sociedad tiene su
propia moralidad, cada cultura tiene su propia moralidad. Algo puede ser moral en la
India e inmoral en Amrica; otra cosa puede ser moral en Amrica e inmoral en la
India. S la moralidad fuera verdaderamente real, no podra haber diferencias.
104

Osho

Ven Sgueme

En la India, divorciarse de un hombre o de una mujer es inmoral. Es mal visto.

Una vez que ests casado, tienes que vivir con tu compaero. Pero en Amrica, el
hecho de vivir con una mujer que no quieres es considerado inmoral. Si no la amas, es
inmoral dormir con esa mujer. Slo el amor, solamente un profundo amor, te autoriza
a estar con esa mujer. De lo contrario, abandnala. No la engaes; no desperdicies su
vida.
La moralidad es un juego; cambia, vara. De una sociedad a otra, de una edad a
otra, de un perodo a otro, va variando. Depende, no hay nada de lo supremo en ella.
Pero la religin es suprema. No tiene nada que ver con Amrica o la India.
Guarda relacin con una nueva consciencia dentro del individuo. Es un amanecer en el
individuo, es un nuevo ser que surge y se expande dentro del individuo. A travs de
ella, adquieres una nueva forma de mirar, adquieres nuevos ojos. Puedes ver los viejos
problemas, pero stos desaparecen. No es que stos se hayan solucionado
-simplemente desaparecen, se disuelven. Con nuevos ojos, no pueden permanecer all
por ms tiempo. Tienes una nueva visin, una nueva dimensin.
Estas cosas deben recordarse, porque cuando llega un Jess -un hombre como
Jess- estas cosas se convierten en un problema.
He odo un proverbio rabe que dice: "Mustrale a un hombre demasiados
huesos de camello, o bien mustraselos con demasiada frecuencia, y no ser capaz de
reconocer a un camello cuando se cruce con uno vivo".
"Mustrale a un hombre huesos de camello demasiadas veces, o bien con
demasiada frecuencia, y" -dice el proverbio rabe- "ese hombre no ser capaz de
reconocer a un camello cuando se cruce con uno vivo". Esto sucede cuando un Jess
viene al mundo. Has visto a tantos falsos sacerdotes, has visto a tantos predicadores
estilo "abracadabra", has visto a tantos eruditos -que no saben nada pero crean mucho
jaleo- que cuando un Jess llega, no puedes reconocerle. Cuando un Jess o un Buda
llega, resulta casi imposible reconocerle. Para la mayora, es casi imposible. Slo unos
seres especiales que tienen algn potencial o que estn un poco alertas -slo ellos
pueden tener algunos vislumbres.
Reconocer a un Jess es un gran logro, porque eso quiere decir que tienes una
cierta consciencia que puede relacionarse con Jess. Tienes cierta cualidad que puede
relacionarse con Jess: t ya ests en vas de transformarte en un Jess. Slo puedes
reconocer lo que ya tienes dentro de ti -abierto, floreciente. Puede que slo sea un
capullo, pero puedes reconocer, al menos vagamente; tus ojos no estn completamente
cerrados.
Hay sacerdotes que son unos hipcritas. Para ellos, la religin es un oficio. Es un
medio de subsistencia, no su vida. Para Jess, la religin es la vida; para los rabinos,
los sacerdotes, es un medio de subsistencia. Tambin estn los eruditos, que hablan y
hablan de nada -y es tanto lo que pueden hablar, hablan en forma tan clara, que nunca
te ser posible darte cuenta de que, en el fondo, estn vacos.
He odo acerca de un concurso internacional. Un concurso fue preparado, y se
enviaron invitaciones a muchos pases a participar con un ensayo. El tema de la
competencia era "El Elefante". El ingls se dirigi de inmediato a Sudfrica con
cmaras y un grupo de seguidores, e investig todo el asunto. Volvi al cabo de seis
105

Osho

Ven Sgueme

meses y escribi un libro -una impresin de buena calidad, ilustrada. El ttulo del libro
fue La caza del Elefante en Sudfrica.
El francs nunca fue a ninguna parte. Simplemente acudi todos los das a visitar
la jaula del elefante en el zoolgico de Pars. Despus de dos o tres semanas, empez
a escribir un libro -en una edicin muy descuidada, ni siquiera de cubierta dura: slo
un libro de bolsillo. El ttulo del libro fue: La vida amorosa del Elefante.
El indio -que fue elegido por el Gobierno de la India- nunca haba visto a un
elefante, porque siempre haba vivido en los Himalayas. Era un gran yogi, poeta y
erudito en Snscrito. Ni siquiera fue nunca al zoolgico. Escribi un gran libro, un
gran tratado. El ttulo fue El Divino Elefante. Estaba escrito en forma de poesa, y
citaba grandes libros en Snscrito, desde los Vedas a Shree Aurobindo. Cualquiera que
leyese el libro tena la impresin de que este hombre nunca haba visto un elefante. Era
un poeta; puede que hubiera visto uno en sus sueos. Habl del elefante que haba
visto la madre de Buda antes de que l fuera concebido -mitologa, un elefante blanco.
Y finalmente, los alemanes. Designaron seis profesores de filosofa para escribir
el libro. Viajaron por todo el mundo, a todos los museos y bibliotecas, a estudiar todo
lo que se haba escrito acerca del elefante. Nunca fueron a ver a ningn elefante, ni
fueron a ningn zoolgico -slo museos y bibliotecas. Buscaron por todas partes: les
tom casi seis aos, y luego escribieron un libro -doce volmenes, casi una
Enciclopedia Britnica. El ttulo del libro fue: Breve Introduccin al Estudio del
Elefante! Profesores de filosofa -qu tienen que ver ellos con los elefantes? Y an
as, una breve introduccin -un prlogo. Ni siquiera se refera al elefante. Era slo una
introduccin al estudio del elefante.
Cuando llega un Jess, ya ests repleto de conocimientos. Has ledo los libros,
has escuchado a los eruditos, has escuchado a los sacerdotes. Ests demasiado lleno
de ideas; y cuando Jess -o un hombre como Jess- viene, simplemente no puedes
reconocerle. El animal vivo est ah, pero te has aficionado demasiado a los huesos
muertos. Reconocer a Jess implica tener que tirar a un lado todo lo que ya sabes.
Jess no fue asesinado por gente mala, no fue asesinado por criminales: fue
asesinado por rabinos muy respetables. En realidad, la gente religiosa le mat. La
gente irreligiosa nunca pone en peligro a la religin, porque ellos no estn interesados.
La religin siempre peligra debido a la mal llamada gente religiosa, porque su vida
entera est en peligro. Si Jess tiene la razn, significa que todos los rabinos estn
equivocados. Si Jess est en lo correcto, toda la tradicin est equivocada. Si Jess
est en lo correcto, la Iglesia entera est equivocada.
Todo el mundo se opone a Jess. Jess est siempre solo, muy solo. No puedes
comprender su soledad. Todo lo que t sabes acerca de la soledad slo se refiere a la
soledad fsica. A veces no hay nadie en la casa, la casa est oscura y ests solo.
Tambin la electricidad se ha descompuesto, y no puedes prender la luz, no puedes
prender la radio o la TV. De improviso has sido arrojado a la soledad. Pero sta es una
sensacin fsica de soledad; no sabes lo que Jess siente.
El est espiritualmente solo, entre extraos donde es tan difcil encontrar a un
amigo que te reconozca. El mira a todos y cada uno de los que encuentra en el camino,
106

Osho

Ven Sgueme

mirando profundamente, penetrando los ojos del otro. Nadie le reconoce, nadie le
entiende. Ms bien, la gente le malinterpreta. Estn listos para saltar hacia la mal
interpretacin, pero nadie est dispuesto en forma alguna a comprenderle.
Siempre que hay un ser religioso, la llamada gente religiosa se vuelve en masa en
su contra. Les gustara matarle de inmediato, para as evitar el peligro y poner
nuevamente a salvo su propia seguridad.
Recuerda: l fue asesinado por muy buena gente! Vayan .. an es lo mismo.
Vayan a pasearse por Poona y pregunten a la que llaman gente buena: siempre les
encontrars en mi contra. Tienen que estarlo. Todo su estilo de vida est en peligro.
Tienen miedo hasta de escucharme, porque, quin sabe? -una verdad puede entrar en
ellos. No se acercarn a m, no leern mis libros; no pueden arriesgarse tanto. Tienen
siempre sus propias opiniones.
Un da presenci una hermosa escena. Un hombre estaba hablando con Mull
Nasrudn. El hombre dijo: "Por qu eres tan miserable y tan tacao con tu mujer?".
El Mull respondi: "Debes haber odo algo equivocado acerca de m, porque
hasta donde yo s, normalmente soy un hombre muy generoso".
El hombre se puso furioso, porque siempre que desafas la opinin de los dems,
se ponen furiosos. Se puso furioso y dijo: "Deja de defenderte. Todo el mundo en la
ciudad sabe que eres demasiado duro con tu esposa. Hasta para los gastos del da tiene
que rogarte como un mendigo. Y deja de defenderte. Todo el mundo lo sabe! ".
Nasrudn respondi: "De acuerdo; si te enojas tanto, no me defender. Pero,
puedo decir una cosa, slo una cosa? ".
El hombre dijo en voz muy alta: "Qu?!".
Nasrudn dijo: "Que no estoy casado".
Desde ese da, ese hombre est en contra de Nasrudn. Una vez me encontr con
l y le dije que, puesto que Mull Nasrudn no est casado, todo el asunto es absurdo.
"Todo su argumento no tiene base. Por qu est furioso?".
El respondi: "No hace diferencia; es slo cuestin de tiempo. Espere, tarde o
temprano se casar y entonces, yo tendr razn! An estoy diciendo la verdad. Es
slo cuestin de tiempo. Espere, mi opinin no puede estar errada".
La gente se aferra a sus opiniones. No tienen base, pero an as se aferran a
ellas. Cuanto menos base tenga su opinin, ms apego le tienen. Si se basa en
fundamentos reales, no es necesario aferrarse: es verdad en s misma. Es cuando no
tiene fundamento que necesitas aferrarte a ella, porque slo tu aferrarte puede
convertirse en la base. Recuerda siempre: nunca te enojas si alguien contradice algo
que t sabes que es verdad. Te pones furioso en la misma proporcin en que sabes que
no es verdad. La ira demuestra que tienes slo una mera opinin, no el saber.
La gente estaba muy en contra de Jess, porque l estaba arruinando todos sus
edificios. Crean que sus casas estaban construidas sobre rocas, y la mera presencia de
Jess les mostr que estaban construidas sobre arena, que ya se estaban cayendo.
Saltaron sobre l, le mataron. No fue asesinado por el poder poltico; fue asesinado
por los poderes seudo -religiosos, por los sacerdotes.
107

Osho

Ven Sgueme

As es como yo lo entiendo: si la religin se halla desaparecida en el mundo hoy

en da, no es debido a la ciencia -no. No es debido a los ateos -no. No es a causa de
los racionalistas -tampoco. Es debido a la seudo-religi6n. Hay demasiada
seudo-religi6n, y es tan artificial, tan falsa, que slo la gente falsa puede estar
interesada en la religin. La gente que tiene un pice de realidad ir en contra de ella:
se rebelarn.
La gente autntica siempre ha sido rebelde, porque la realidad quiere defender su
ser, expresar su libertad. La gente autntica no se transforma en esclava. Recuerda
esto, y luego entraremos en los sutras.
Y habiendo partido de all, vio Jess a su paso
a un hombre llamado Mateo
sentado en el recibo de impuestos,
y le dijo: Sgueme.
Y l, levantndose, le sigui.
Todo el asunto parece un poco irreal. Es mucho lo que el mundo ha cambiado.
Parece teatro ms que vida real. Jess llega y le dice a un hombre que est sentado en
el recibo de impuestos, trabajando all -quiz un escribiente o algo as-; simplemente le
mira y le dice: sgueme. Y l, levantndose, le sigui. Parece teatro, no realidad, pues
la realidad que conocemos hoy es absolutamente diferente. El mundo ha cambiado, la
mente humana ha cambiado.
Durante tres siglos, la mente humana ha sido entrenada para dudar. Antes de
Jess, la mente humana vivi durante siglos con confianza, vivi con la simplicidad del
corazn. Los ojos de la gente eran claros. Este Mateo -un hombre corriente- debi de
mirar los ojos de Jess, su manera de caminar, la presencia que traa consigo, la
penetrante mirada que agitaba el corazn. Todo esto le lleg profundamente.
Esto ocurre rara vez en nuestros das. Me cruzo con mucha gente, pero rara vez
veo a una persona tan abierta que cualquier cosa que yo diga simplemente le llegue al
corazn y se convierta inmediatamente, sin prdida de tiempo, en una semilla. De otra
forma, la gente se protege.
Vienen a m y afirman que les gustara entregarse, que les gustara seguirme; pero
veo que una gran armadura les rodea -muy sutil, pero se estn protegiendo por todos
1ados. No permitirn que exista ninguna brecha por donde pueda entrar en ellos. Si me
esfuerzo demasiado, empiezan a protegerse mucho ms. Siguen diciendo una y otra
vez que les gustara relajarse y dejarse ir; sus bocas dicen una cosa, sus cuerpos
muestran otra. Sus pensamientos son una cosa; su realidad es precisamente la opuesta.
La gente era simple en la poca de Jess. Slo debieron mirarle, y cuando Jess
dijo: "Seguidme", simplemente le siguieron. Era natural. Cuando estos evangelios
fueron escritos, los que los estaban escribiendo no se dieron cuenta de que algn da
estas cosas pareceran ficticias. Era tan natural en aquellos das, que los escritores del
evangelio no pudieron imaginar que algn da este asunto parecera falso, que no
sonara real.
Esto est ocurriendo ahora en todas partes del mundo.
Entra en la atmsfera de Buda: una cualidad diferente de humanidad le rodea.
108

Osho

Ven Sgueme

Prasanjit, un rey, fue a ver a Buda. Era amigo del padre de Buda -ambos eran
reyes- y cuando lleg a sus odos que el hijo de su amigo haba renunciado al mundo,
se qued muy preocupado. Cuando Buda lleg a su ciudad capital, fue a verle y a
convencerle. Le dijo a Buda: "Qu es lo que has hecho? Si no eres feliz con tu padre,
ven y qudate en mi palacio. Csate con mi hija -slo tengo una hija- y este reino ser
tuyo. Pero no andes como un mendigo: es doloroso. Eres el nico hijo de tu padre
-qu ests haciendo? Estos dos reinos sern tuyos. Ven a mi casa".
Buda mir a los ojos de Prasanjit y le dijo: "Slo una pregunta. Has logrado
alguna felicidad a travs de tu reino? Slo di s o no. Si dices s, te sigo. Si dices no,
entonces t tendrs que seguirme".
Pransanjit cay a los pies de Buda y dijo: "No. Renuncio; inciame. Dejo todo
esto" -un tipo muy diferente de inmediacin.
La misma cosa me sucedi, la misma. Uno de los amigos de mi padre era un
abogado, un abogado muy astuto. Cuando volv de la universidad a casa, mis padres
naturalmente- estaban preocupados. Queran que me casara y me estableciera, pero no
queran decrmelo directamente. Saban que decirlo en forma directa sera una
interferencia en mi vida, y no son nada agresivos -ms bien silenciosos, simples. As
que pensaron en su amigo y le pidieron que viniera.
Vino con todos sus argumentos a la mano -era un abogado! Me dijo: "Si te
convenzo de que debes casarte, te casars?".
Yo le contest: "Naturalmente. Pero si no puedes, estars entonces dispuesto a
dejar a tu esposa y a tus hijos? .El hombre no haba pensado en eso! Me dijo: "En
ese caso, tendr que pensarlo".
Nunca regres. La cualidad de la mente ha cambiado --de lo contrario, haba una
oportunidad para l, una abertura en el cielo. Esper y esper, pero nunca volvi. Se
asust, porque todos saben que la vida, tal corno la has vivido, no te ha dado nada.
Pero uno necesita valor para reconocerlo, porque junto con decir esto, ocurre una
profunda renunciacin. Una vez que te das cuenta de que la vida, tal como la has
vivido, ha sido ftil, infructuosa, irrelevante, ya has entrado en otro sendero.
Y Jess le dijo: Sgueme. Y l, levantndose, le sigui. Qu mundo tan
maravilloso, qu consciencia tan hermosa! T puedes tener esa consciencia; y, a travs
de ella, todo se vuelve posible: hasta lo imposible se vuelve posible.
Prueba. Tira las dudas, porque siempre que dudas eres destructivo. La duda es
destructiva; la confianza es creativa. La duda mata, la duda es un veneno. La confianza
te da vida, vida en abundancia, vida infinita -porque cuando confas te relajas.
Con la confianza no hay miedo, con la confianza no hay necesidad de
defenderse, con la confianza no hay lucha. Te dejas ir, fluyes con el ro. Ni siquiera
nadas: el ro te lleva al ocano. Ya se dirige hacia el ocano. Luchas innecesariamente;
y, a travs de la lucha, destruyes tu energa. Cuando luchas, te frustras,- cuando luchas,
pierdes la oportunidad en que podras haber bailado, en que podras haber celebrado.
La misma energa se convierte en lucha. La misma energa puede transformarse en
entrega.
Y he aqu que, estando Jess a la mesa en la casa, muchos publicanos y
pecadores vinieron y se sentaron a la mesa con l y sus discpulos.
109

Osho

Ven Sgueme

Esto debe ser entendido. Es un punto muy delicado: cuando un hombre como
Jess est en la tierra, los pecadores le reconocen antes que la mal llamada gente de
bien -porque los pecadores no tienen nada que perder, excepto sus pecados. Los
pecadores no tienen mentes obstinadas; no tienen teologas y escrituras. Los pecadores
tienen la sensacin de que sus vidas han sido ftiles, los pecadores sienten una
urgencia por arrepentirse y retornar.
Pero la mal llamada gente respetable -guardianes de templos e iglesias, alcaldes,
polticos, dirigentes, sabihondos, eruditos- tienen mucho que perder y ninguna urgencia
de ser, ningn apremio por transformarse a s mismos -ningn deseo, en realidad.
Estn embotados y muertos. Los pecadores estn ms vivos que los mal llamados
santos, y los pecadores son ms valientes que los mal llamados santos. Necesitas valor
para acercarte, para aproximarte a Jess.
Has observado que los mal llamados santos no son en verdad religiosos, sino
simplemente gente temerosa? Miedo del infierno, miedo del castigo de Dios... o
codiciosos, codiciosos y ambiciosos por obtener el cielo: los premios y bendiciones de
Dios. Pero no son realmente religiosos. Cuando eres de verdad religioso, no te interesa
el cielo y el infierno, no te molestas por nada. En este mismo instante ests tan
totalmente sumergido en el paraso, que a quin le importa el paraso que vendr
despus de la muerte?
Los pecadores tienen ms valor, se arriesgan. Y he aqu que, muchos
publicanos y pecadores vinieron y se sentaron a la mesa con l y sus discpulos.
Y cuando los Fariseos vieron esto -la gente respetable, la gente buena--les dijeron a sus discpulos:
Cmo es que vuestro Maestro
come con publican os y pecadores?
Sus mentes siempre estn pendientes de esas tonteras: con quin ests
comiendo, con quin ests sentado. No miran directamente a Jess: estn ms
interesados en los que estn sentados con l. Est sentado con pecadores: se es el
problema que tienen en este momento. Jess no les produce absolutamente nada, pero
los pecadores les producen ansiedad. Cmo pueden llegar y sentarse con este
Maestro?
Los pecadores estn ah. Los condenados para los cuales ellos han inventado el
infierno estn ah sentados. Tus mal llamados santos no permitirn a esos pecadores
estar tan cerca -nunca. No les gustara en absoluto estar en su compaa. Por qu?
Por qu tus santos temen tanto a los pecadores?
Temen su propio miedo interior, temen que al estar con pecadores, la posibilidad
de que los pecadores les conviertan a ellos sea ms probable que la de que ellos
conviertan a los pecadores. Tienen miedo. Tienen miedo de los pecadores que tienen
en su interior. De ah surge el miedo al pecador all afuera. Recuerda siempre que
cualquier cosa que digas, a fin de cuentas se refiere a ti, a nada ms. Si temes ir a un
sitio donde se renen borrachos, eso simplemente muestra que tienes cierta tendencia
hacia el alcohol, hacia los intoxicantes, y que tienes miedo. De lo contrario, por qu
temer? puedes estar tranquilo all. Nadie te puede corromper, excepto t mismo.
110

Osho

Ven Sgueme

Les dijeron a sus discpulos ... Esto tambin debe recordarse; no se lo dijeron a
l. Conozco a esos Fariseos que andan por ah. Te lo dirn a ti, no vendrn a decrmelo
a m. Se lo dicen a los discpulos -porque incluso acercarse a Jess a decrselo es
peligroso. El puede hipnotizarte, es arriesgado -habla slo con los discpulos. Y es
gente tan impotente la que ha llegado a ser importante; poseen todos los puestos clave
en el mundo, poseen todo el poder ---y son absolutamente impotentes. Ni siquiera
estn dispuestos a acercarse y a enfrentar a Jess.
Cmo es que vuestro Maestro come con publicanos y pecadores? -como si
los pecadores no fueran seres humanos. Como si ellos mismos no fueran pecadores.
Quin puede decir: "No soy un pecador"? Estar aqu en este mundo es estar de una
manera u otra envuelto en el pecado. Nadie puede proclamar lo contrario.
Cuando toda la humanidad est envuelta en el pecado.
219
cmo puedes t permanecer ajeno a l? Tienes parte en ello. Si el pecado ocurre
en algn sitio, soy parte de l, porque soy parte de la humanidad. Produzco el clima
--quiz una parte muy pequea de l, pero an as, tambin creo el clima. Ocurre un
Vietnam: soy parte de l, soy un pecador. Cmo puedo imaginarme fuera de ello?
Todo lo que cualquier ser humano est haciendo en algn sitio: l es parte de m y yo
soy parte de l. Unos formamos parte de los otros.
Un verdadero santo siempre se siente humilde, porque sabe que tambin es un
pecador. Slo un santo falso se siente orgulloso y piensa que est por encima. Nadie
est por encima. Si existe un Dios, El tambin debe ser parte de tu pecado. Y El lo
sabe, porque El est involucrado contigo. El late en tu corazn, respira en ti; y si
cometes un pecado, El es parte de l. Slo los mal llamados santos -los falsos, los de
mentira pueden pensar lo contrario y sentirse orgullosos.
Pero Jess, oyndoles, les dijo:
No tienen los sanos necesidad de mdico,
sino los que estn enfermos
El simplemente dijo: "Son aquellos que estn enfermos los que necesitan al
mdico. Yo soy el mdico; por lo tanto, los enfermos se han acercado a m". Este
debera ser el indicador: alrededor de un santo se reunirn los pecadores. Este debera
ser el criterio. Si ves a un santo rodeado slo de gente respetable, querr decir que no
es un santo en absoluto. El mdico es falso, porque cuando un gran mdico viene al
mundo, los enfermos siempre corren hacia l. Siempre se aglomeran a su alrededor,
porque ah se encuentra su necesidad. Quieren sanar y curarse, y el mdico ha llegado.
No tienen los sanos necesidad de mdico, sino los que estn enfermos.
Pero lo contrario no es cierto, recurdalo. Un pecador necesita a un santo, pero si
piensas que t no necesitas a ese santo, no significa que no seas un pecador. Un
hombre enfermo busca a un mdico - y no es necesario que lo busque un hombre sano;
pero si t no lo buscas, no te engaes creyendo que ests sano. Recuerda que lo
contrario no es cierto. Por ese motivo, en el siguiente sutra Jess dice:
111

Osho

Ven Sgueme

Id, pues, y aprended lo que eso significa.

El dijo: "Esta es la verdad: los pecadores necesariamente me buscarn y la gente
enferma necesariamente vendr a m. Soy el mdico de sus almas. No soy para
aquellos que estn sanos; ellos no necesitan venir. Id, pues, y aprended lo que eso
significa: no es simple. Ve y medtalo. Puede que t tambin ests enfermo y me
necesites, puede que slo hayas estado pensando que no lo ests".
La mayor enfermedad que puede sufrir un hombre es estar enfermo y creer que
no lo est. Entonces nadie le puede curar, ninguna medicina le puede ayudar. El
mdico puede vivir en la casa contigua, pero el hombre morir sin curarse. Esta es la
mayor desgracia que pueda ocurrirle a un hombre: estar enfermo y creer que est sano.
Id, pues, y aprended lo que eso significa; ms estimo la misericordia que el
sacrificio.
Este es uno de los dichos ms significativos que Jess nunca haya pronunciado.
Este es todo su secreto: ms estimo la misericordia que el sacrificio. Mahavir no es
tan misericordioso, ni Mahoma, ni siquiera el compasivo Buda es tan misericordioso
como Jess, porque todos ellos dicen que tendrs que sacrificarte, tendrs que cambiar
de forma de actuar y tendrs que dar cuenta de tus karmas pasados.
En la India hemos hablado de compasin durante mucho tiempo, pero hemos
hablado continuamente acerca del karma. Uno debe arreglar cuentas, y todas las malas
acciones que hayas hecho tendrs que contrarrestarlas con buenas acciones. Tendrs
que llegar a un equilibrio; slo entonces puedes saldar cuentas. A esto se refiere Jess
con "sacrificio".
El dice: ms estimo la misericordia. Esta es su llave secreta. Qu quiere decir
cuando dice: ms estimo la misericordia? Quiere decir que te ser casi imposible
anular todos los malos karmas que has cometido, porque la totalidad es inmensa,
gigantesca. Durante millones de vidas has estado haciendo cosas, y todo lo que has
hecho ha sido malo: tiene que serlo, porque has estado inconsciente. Cmo puedes
hacer algo bueno estando inconsciente? Has hecho millones de cosas, pero todas
malas.
Mientras uno est dormido no puede hacer nada bueno. La virtud es imposible en
la inconsciencia; slo el pecado es posible. La inconsciencia es la fuente del pecado.
Has cometido tantos pecados que la tarea parece casi imposible. Cmo saldrs de
esto? -el esfuerzo mismo no parece probable, el esfuerzo mismo parece intil. Jess
dice: "La misericordia lo har. Slo entrgate a m". Jess dice: "Y yo tendr
misericordia". Qu es lo que quiere decir? Simplemente quiere decir que: "Si puedes
confiar en m y confas en que has sido perdonado, eres perdonado" -porque has
cometido todos esos karmas mientras estabas en un sueo inconsciente. No eres
responsable de ellos.
Este es el mensaje clave de Jess: que el hombre no es responsable, a menos que
est alerta. Es igual que si un nio cometiese un pecado. Ningn tribunal castigar al
nio, porque dirn que el nio no sabe, que lo ha hecho en forma inconsciente. No
tena intencin de hacerlo: simplemente ha ocurrido. El no es responsable. O bien, un
loco que comete un crimen, que asesina a alguien. Una vez que se ha probado que el
hombre est loco, el tribunal tiene que perdonarle, porque un loco no es responsable.
112

Osho

Ven Sgueme

O un borracho que ha hecho algo, y se prueba que estaba bebido, absolutamente

borracho. A lo ms, puedes castigarle por beber. No puedes castigarle por su acto.
Jess dice: "He venido. Tendr misericordia". No quiere decir que dependa de
Jess el perdonarte, recurdalo. Esa ha sido una equivocacin. Los Cristianos han
credo que, puesto que Jess es el nico hijo engendrado por Dios y que l es
misericordioso, no hay necesidad de hacer nada. Slo rezarle, confesar tus pecados. El
es misericordioso, te perdonar.
De hecho, Jess es slo un pretexto. El dice: si llegas a estar alerta, y llegas a
darte cuenta de que todo lo que has hecho hasta ahora, lo has hecho en inconsciencia
--esta sola consciencia de que eras inconsciente, la sola comprensin, perdona, se
convierte en perdn. No es que Jess est haciendo nada.
Es tal como cuando te prometo que si te entregas a m, te transformar. No hay
promesa y yo no voy a hacer nada. Te entregas, eso es todo -y la transformacin
ocurre. Pero ser difcil para ti entregarte si no hay nadie a quien entregarse. Entonces
diras: "A quin me entrego?". Ser casi imposible, absurdo. Slo entregarse, sin
tener a nadie a quien entregarse? Te sentirs ridculo: qu ests haciendo? ---se
necesita a alguien a quien entregarse. Ese alguien es slo una excusa para la entrega.
Cuando digo: "Te prometo que te transformar", no quiero decir que vaya a hacer
nada, porque nadie puede transformarte. Pero si te entregas, en el mismo esfuerzo ...
Cuando te entregas, el ego se entrega y surge la transformacin -porque el ego es la
nica barrera. Es debido al ego que no cambias; es debido al ego que tu corazn est
cargado de rocas y no late bien. Una vez que quitas la roca ...
Has desarrollado tal adiccin a esa roca que dices: "A menos que encuentre unos
pies de loto dorado, no voy a entregar esta roca".
Por lo tanto, digo: "De acuerdo, deja que mis pies sean la excusa". Te has vuelto
tan adicto a la roca que crees que a menos que encuentres unos pies de loto, unos pies
dorados, a menos que halles a un dios, no te vas a entregar, porque la roca es muy
valiosa. Es debido a tu necedad que tengo que jugar el rol de dios. As que digo: "De
acuerdo: yo ser un dios. Pero por favor, entrega tu roca, para que tu corazn
comience a latir bien, para que empieces a sentir, a amar, a ser".
Cuando Jess dice: ms estimo la misericordia, est diciendo lo mismo. Est
diciendo: Estoy aqu para perdonarte. T slo entrgate. Ven y sgueme, y ms estimo
la misericordia que el sacrificio. Pues no he venido a llamar a los virtuosos al
arrepentimiento, sino a los pecadores. Esto es tremendamente hermoso. Cada vez
que sucede un Jess, un Buda o un Krishna: es a esto que vienen.
Pues no he venido a llamar a los virtuosos...
En primer lugar, ellos nunca escuchan la llamada. Los virtuosos son gente
muerta; estn sordos, estn demasiado llenos de su propio ruido. Y estn tan seguros
respecto a sus virtudes. No tienen tierra en la cual pararse ms que la de sus creencias
y la de su imaginacin; creen estar parados en un terreno muy seguro. No tienen base
alguna -su edificio es tal como uno de naipes hecho por un nio: una brisa y la casa se
habr ido. Pero ellos creen en ella. La casa existe slo en su imaginacin.

113

Osho

Ven Sgueme

En primer lugar, ellos no escucharn la llamada. En segundo lugar, si insistes

demasiado, se pondrn furiosos. En tercer lugar, si eres obstinado -como lo era Jesste matarn. Y en cuarto lugar, cuando ests muerto, te venerarn. As se dan las cosas.
Pues no he venido a llamar a los virtuosos al arrepentimiento, sino a los
pecadores.
De hecho, darte cuenta de que eres un pecador es ya una transformacin. Apenas
reconoces que eres un pecador, te has arrepentido. No hay otro arrepentimiento.
Mralo de esta manera. Por la noche ests profundamente dormido, soando. Si
te das cuenta de que ests soando, qu significa? Significa que ya no ests
durmiendo. Una vez que te das cuenta de que ests soando, ests despierto. Una vez
que te das cuenta de que ests dormido, ya no lo ests -terminado. El sueo ya te ha
abandonado.
Para seguir siendo un pecador, necesitas creer que no eres un pecador, sino que
un hombre virtuoso. Para esconder el pecado, necesitas la seguridad de que eres
virtuoso, no un pecador. A veces la gente que se llama a s misma virtuosa piensa que,
aunque pequen algunas veces, es slo para proteger su virtud, para proteger su
rectitud.
Sucedi: India y Pakistn estaban en guerra, y todo el mundo estaba en nimo
guerrero. Hasta los santos Jains estaban en nimo de guerra. Por lo menos ellos no
deberan haberlo estado -han predicado la no violencia durante siglos. Pero me
encontr con la noticia de que Acharya Tulsi, uno de los ms grandes munis Jains,
haba dado sus bendiciones a la guerra. Qu fue lo que l dijo?
Dijo que era para proteger "al pas de la no-violencia. Si hay que usar la
violencia, hay que usarla, para proteger al pas de Buda, Mahavir, Gandhi". Te das
cuenta del truco? La no-violencia tiene que ser protegida por medio de la violencia.
Uno tiene que ir a la guerra para que reine la paz. Tengo que matarte porque te quiero;
lo estoy haciendo por tu bien.
Un hombre que cree que es un pecador ya se ha entregado. Se da cuenta: "Soy
un pecador y no he hecho otra cosa que pecar y pecar. No es que a veces haya
cometido un pecado. Ms bien, lo contrario: soy un pecador. No es cuestin de actos:
es una continuidad de inconsciencia. Soy un pecador, y no importa si he hecho algo
malo o no. A veces no hago nada malo, pero an as soy un pecador".
Ser un pecador es una cualidad de la inconsciencia. No guarda relacin con los
actos. Puede que no hayas hecho nada malo durante veinticuatro horas --puede que te
hayas quedado en casa, ayunando, sentado en silencio, meditando; no has hecho nada
malo- pero an as, sigues siendo un pecador. Si ests inconsciente, eres un pecador.
El que seas un pecador no es consecuencia de los pecados que has cometido. El
ser un pecador es simplemente el estado de inconsciencia. No es porque cometas
pecados que eres un pecador. Cometes pecados porque eres un pecador. Es una
continuidad de inconsciencia -un continuo, sin intervalo alguno. Una vez que te das
cuenta de esto, el mismo darte cuenta es un despertar. La maana ha llegado, ha
llamado a tu puerta: has despertado. -La consciencia an es muy frgil, muy delicada
-puedes adormecerte otra vez, s, existe la posibilidad pero an as, ests consciente.
Puedes utilizar este momento y salir de la cama.
114

Osho

Ven Sgueme

Pues no he venido a llamar a los virtuosos

al arrepentimiento,
sino a los pecadores.
Y deca a todos:
Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo
y tome cada da su cruz a cuestas,
y sgame.
Si alguno quiere venir en pos de m.. Si has decidido venir en pos de m,
entonces esto es lo que tienes que hacer. Esta es la disciplina, la nica disciplina que
Jess jams dijo: niguese as mismo.
Cuando llegas ante un hombre como Jess, tienes que tirar tus propias ideas y tu
ego. Tienes que abandonar totalmente tus propias decisiones, porque solamente si tiras
tus ideas, tus decisiones, tu ego, puede Jess penetrar dentro de ti. Al poco tiempo, no
necesitars a Jess -una vez que has tirado tu ego, las cosas empezarn a pasarte por s
solas- pero como primer paso: niguese a s mismo.
Mira ... puedes venir a mi y entregarte. Pero es posible que esa entrega sea tu
idea. Entonces deja de ser una entrega. La entrega es entrega cuando es idea ma no
tuya.. entonces no es entrega -ests siguiendo tu propia idea.
Sucede todos los das. Alguien llega y le pregunto: "Te gustara iniciarte en
sannyas?".
El me contesta: "Espera, tengo que pensarlo".
Yo le digo: "Si lo piensas, entonces ser tu sannyas, no el mo ".
Entonces lo piensas y llegas a una conclusin, pero es tu ego el que piensa y
llega a una conclusin. Y luego te haces sannyasin, pero has perdido la oportunidad.
Cuando te lo pregunt, la oportunidad estaba ah para dar el salto. Si hubieras saltado
sin pensarlo, hubiera sido un arrepentimiento, un vuelco, una conversin. Si piensas
que est bien, pero simplemente que est bien y nada ms, entonces has entrado, pero
es tu idea la que ests siguiendo. No hay entrega en ello.
Nigate a ti mismo. Y la segunda cosa: Y tome cada da su cruz a cuestas. Una
vida con Jess es una vida momento-a-momento. No es un planeamiento del futuro.
No hay plan; es algo espontneo. Uno tiene que vivir momento a momento y tomar
cada da su cruz a cuestas.
Y por qu una cruz? -porque entregarse equivale a morir. Y por qu una cruz?
-porque entregarse es dolor. Por qu una cruz? -porque entregarse es sufrimiento.
Todo tu ego sufrir y arder. Tus ideas, tu pasado, tu personalidad, estarn ardiendo
continuamente. De ah la cruz. La cruz es un smbolo de muerte y hasta que mueras,
nada es posible; antes de que mueras, la resurreccin no ser posible.
Niguese a s mismo, y tome cada da su cruz a cuestas. Esto tiene que hacerse
cada maana, diariamente. No puedes pensar que: "S, me he entregado una vez. Ya se
acab". No es tan fcil. Tendrs que entregarte un milln de veces. Tendrs que
entregarte a cada momento, porque la mente es muy astuta. Tratar de recuperarte. Si
115

Osho

Ven Sgueme

piensas que te has entregado una vez y que con ello has liquidado el asunto, la mente
te envolver de nuevo. Tiene que hacerse a cada momento - hasta que ests totalmente
muerto y una nueva entidad haya surgido, hasta que un nuevo hombre haya nacido en
tu interior, hasta que no tengas continuidad con el pasado: cuando haya ocurrido una
ruptura.
Lo sabrs, porque no te reconocers a ti mismo. Quin eres? No te ser posible
ver en qu forma estabas conectado con el pasado. Reconocers slo una cosa: que ha
surgido un repentino intervalo. La lnea se ha roto, el pasado ha desaparecido, y algo
nuevo -que no tiene nada que ver con el pasado, que no est conectado con l en
absoluto- ha entrado en ti. El hombre religioso no es un hombre modificado, el hombre
religioso no es un hombre con un nuevo decorado. El hombre religioso no guarda
ninguna relacin con el pasado. Es absolutamente nuevo.
Pues quien quisiera poner a salvo su vida,
la perder; no te aferres al ego ...
Pues quien quisiera poner a salvo su vida,
la perder;
mas quien perdiera su vida por m,
la salvar.
Pirdela y la tendrs; afrrate a ella y la perders. Parece paradjico, pero es una
simple verdad. La semilla muere en la tierra, y se transforma en un gran rbol. Pero la
semilla puede aferrarse a su propio ser, protegerse y defenderse a s misma, porque
para la semilla lo que viene aparece como la muerte. A la semilla nunca le ser posible
ver la planta; por lo tanto, es una muerte.
Nunca podrs ver al hombre del que estoy hablando; por lo tanto, es una muerte
perfecta. Ni siquiera te puedes imaginar a ese hombre, porque si te lo imaginas, ste
ser un continuo de lo que eres ahora. No puedes tener esperanzas respecto a ese
hombre, porque si son tus esperanzas, entonces tus esperanzas sern el puente . No,
ests en total oscuridad respecto a ese nuevo hombre: por eso, la confianza es
necesaria.
No puedo probrtelo, no puedo discutir respecto a eso, porque mientras ms
discuta acerca de eso y trate de probarlo, ms imposible te resultar. Si llegas a estar
convencido, la barrera ser perfecta, porque tu conviccin ser tu conviccin -y lo
nuevo llegar solamente cuando t te hayas ido totalmente. Todas tus convicciones,
ideologas, argumentos, pruebas, se han ido -en liquidacin- y slo se ha quedado la
ausencia. Y en esa ausencia, los cielos se abren y el espritu de Dios desciende como
una paloma y se posa sobre ti.
Mas quien perdiera su vida por m, la salvar.
Por qu Jess insiste en: por -m? Mira bien el problema: si vas a morir
completamente y un nuevo hombre va a surgir slo cuando t ya no ests ... quin
ser el puente entre lo que eres ahora y lo que vendr? Quin ser el puente? T no
puedes ser el puente; de lo contrario, el nuevo no ser nuevo: ser slo una
modificacin de lo viejo.
116

Osho

Ven Sgueme

El Maestro se transforma en el puente. El dice: "Muere silenciosamente. Estoy

aqu para cuidar de ti. Entra en la muerte; me ocupar de que lo nuevo pueda surgir.
No te preocupes, reljate ... por mi.
Es por ese motivo que la religin nunca se convertir en filosofa, nunca se
transformar en una teologa. Nunca estar basada en argumentos; no puede estarlo.
Su misma naturaleza lo prohbe. Seguir siendo una confianza. Si confas en m,
puedes morir fcilmente, sin miedo. Sabes que estoy ah. Me amas y sabes que te amo;
por lo tanto, de qu tener miedo?
Sucedi una vez: un joven, recin casado, estaba pasando su luna de miel. Era un
Samurai, un guerrero japons. Se dirigan hacia una isla en un bote, cuando de repente
vino una tormenta. El bote era pequeo y la tormenta tremendamente violenta, as que
era muy probable que se ahogaran.
La esposa se asust muchsimo. Empez a temblar. Mir al samurai, su marido,
pero ste estaba sentado en silencio. Era como si nada estuviera pasando. Y estaban
al borde de la muerte! En cualquier momento el barco se hundira.
La mujer dijo: "Qu ests haciendo? Por qu ests sentado como una
estatua?".
El samurai desenvain su espada -la esposa no lo poda creer: qu es lo que
estaba haciendo?- y puso la espada desnuda cerca de la garganta de su mujer. Ella
empez a rer, y l dijo: "Por qu te res? La espada est tan cerca de tu garganta ...
slo un pequeo movimiento y tu cabeza caer".
La mujer le dijo: Pero est en tus manos; por lo tanto, no hay problema. La
espada es peligrosa, pero est en tus manos".
El samurai volvi a poner la espada en su sitio y dijo: "La tormenta est en las
manos de mi Dios. La tormenta es peligrosa, pero est en manos de alguien que amo y
que me ama. Por ese motivo, no tengo miedo".
Cuando la espada est en las manos de tu Maestro y l va a matarte ... slo si
confas en l morirs en paz, con amor, lleno de gracia. Y de esa gracia ... y de esa paz
... y de ese amor ... crears la posibilidad de que lo nuevo pueda llegar. Si mueres con
miedo, lo nuevo no llegar. Simplemente morirs. Por eso, Jess dice: por m -deja
que yo sea el puente.
Pues qu provecho saca el hombre obteniendo el mundo entero, si se
pierde o perjudica a s mismo?
Y recuerda, puedes aduearte del mundo entero y perderte a ti mismo, tal como
la gente lo est haciendo en todo el mundo, a travs de los tiempos: obteniendo el
mundo y perdindose a s mismos. Entonces, un da, repentinamente descubren que
todo lo que han ganado no es suyo. Vienen con las manos vacas; con las manos vacas
se van. Nada les pertenece. Entonces la angustia se posesiona de ellos.
Pues qu provecho saca el hombre obteniendo el mundo entero, si se
pierde o perjudica a s mismo?
La nica manera de ser realmente inteligente en el mundo es ganarse primero a s
mismo. Aunque vayas a perder el mundo entero, vale la pena. Si obtienes tu propio ser,
tu propia alma, tu centro ms interno, y pierdes el mundo entero, vale la pena.
117

Osho

Ven Sgueme

Para obtener ese centro ms interno, no slo tendrs que perder el mundo.
Tendrs que perder el concepto de ti mismo -porque sa es la barrera ms interna: el
ego. El ego es una falsa identidad. Sin saber quin eres, sigues pensando que eres
alguien. Ese alguien --la falsa identidad- es el ego. Y a menos que lo falso se vaya, lo
verdadero no puede entrar.
Deja que lo falso se vaya y lo verdadero estar cerca. Arrepintete, retorna,
responde; el reino de Dios est a tu alcance.

118

Osho

Ven Sgueme

CAPTULO 8
DIOS: LA SINTESIS SUPREMA
Cmo puede alguien establecer un puente entre la duda y la confianza si ha
sido entrenado toda su vida para analizar, cuestionar y dudar?
La duda es hermosa en s misma. El problema surge cuando te quedas estancado
en ella. Entonces, la duda se convierte en muerte. El anlisis es perfecto si te
mantienes separado y apartado de l. El problema surge si te identificas con l.
Entonces, el anlisis se convierte en parlisis.
No te sientas desgraciado si sientes que has sido entrenado para analizar,
cuestionar y dudar. Duda, analiza, cuestiona, pero permanece separado. T no eres la
duda, Usala como una metodologa, como un mtodo.
Si el anlisis es un mtodo, entonces la sntesis tambin es un mtodo. El
anlisis, en s, es la mitad. A menos que se complemente con la sntesis, nunca ser la
totalidad. Y t no eres ni anlisis ni sntesis -eres slo una consciencia trascendental.
Preguntar es bueno; pero una pregunta es, obviamente, slo la mitad: la respuesta
ser la otra mitad. La duda es buena, pero es slo una parte; la confianza es la otra
parte.
Permanece separado. Cuando digo "permanece separado", quiero decir:
permanece separado, no slo de la duda, sino tambin de la confianza. Esta tambin es
un mtodo; uno tiene que usarla. No deberas permitir que ella te use -es as que surge
una tirana.
Puede haber tirana de la duda o de la confianza. La tirana de la duda te dejar
invlido; nunca te ser posible dar un solo paso, porque la duda estar en todas partes.
Cmo puedes hacer algo mientras la duda est ah? Te dejar paralizado. Y si la
confianza se transforma en una tirana ...
Y puede llegar a eso: para millones se ha transformado en una tirana. Las
iglesias, los templos, las mezquitas, estn llenas de aquellos para los cuales la
confianza se ha transformado en una tirana. Entonces no te da ojos: te ciega. Es as
que la religin se convierte en una supersticin.
Si la confianza no es un mtodo y ests identificado con ella, la religin se
convierte en supersticin y la ciencia en tecnologa. Entonces la pureza de la ciencia se
pierde y la pureza de la religin tambin se pierde. Recuerda esto: la duda y -la
confianza son como dos alas. Usa ambas. Sin embargo, t no eres ninguna de las dos.
Un hombre con discernimiento, un hombre sabio, usar la duda si su bsqueda
guarda relacin con la materia. Si su bsqueda guarda relacin con lo exterior, con el
otro, usar la duda como un mtodo.. Si su bsqueda se dirige hacia lo interno, hacia s
mismo, entonces usar la confianza. La ciencia y la religin son dos alas.
En la India hemos cometido una tontera. Ahora el Occidente est cometiendo
otra. En la India, hemos tratado de vivir slo con la confianza: de ah la pobreza, el
119

Osho

Ven Sgueme

hambre, la miseria. El pas entero es como una herida, sufriendo continuamente. Y el

sufrimiento se ha prolongado tanto que la gente hasta se ha acostumbrado a l, lo han
aceptado tan profundamente que han llegado a no sentirlo. Estn casi muertos; van a la
deriva, no estn vivos.
Esto ha sucedido debido a la tirana de la confianza. Cmo puede un pjaro
volar slo con un ala?
En Occidente, est ahora ocurriendo otra tirana: la tirana de la duda. Funciona
perfectamente bien en lo que concierne a la investigacin objetiva; piensas acerca de
la materia, la duda es necesaria: es un mtodo cientfico. Pero cuando empiezas a
entrar hacia lo interno, simplemente no funciona; no encaja. Ah, la confianza es
necesaria.
El hombre perfecto es un hombre que mantiene profunda armona entre la duda y
la confianza. Un hombre perfecto te parecer inconsistente, pero no es inconsistente.
Es simplemente armonioso -las contradicciones se disuelven en l. Usa todo.
Si tienes dudas, salas para la investigacin cientfica. Y observa a los grandes
cientficos: cuando llega el momento en que alcanzan la edad de la comprensin y la
sabidura, cuando llega el momento en que el entusiasmo juvenil ya no existe y la
sabidura se instala, siempre tienen una profunda confianza. Eddington, Einstein,
Lodge -no estoy hablando de cientficos mediocres, stos no son cientficos en
absoluto- pero todos los grandes pinculos de la ciencia son muy religiosos. Ellos
confan porque han conocido la duda, han usado la duda, -y han llegado a comprender
que sta tiene sus limitaciones.
Es tal como: mis ojos pueden ver y mis odos pueden or. Si trato de or con mis
ojos, va a resultar imposible, y si trato de ver por mis odos, resultar imposible. El ojo
tiene sus propias limitaciones, el odo tiene sus propias limitaciones. Son expertos, y
todo experto tiene sus limitaciones.
El ojo puede ver -y es bueno que slo pueda ver, porque si el ojo pudiera hacer
muchas cosas, no seria tan eficiente para ver. En el ojo, toda la energa se convierte en
vista, y toda la energa del odo se vuelca en la audicin.
La duda es un experto. Funciona si ests investigando respecto al mundo. Pero si
empiezas a preguntarte acerca de Dios a travs del mismo mtodo estars usando un
mtodo equivocado. El mtodo es perfectamente adecuado para el mundo, para el
mundo de la ley; pero no es adecuado para el mundo del amor. Para el mundo del
amor, la confianza es necesaria.
No hay nada malo en la duda: no te preocupes por eso. Usala bien, sala de
manera correcta. Si la usas correctamente y bien, llegars a comprender algo: llegars
a dudar de la duda misma. Vers: llegars a dudar de la duda. Vers dnde funciona y
dnde no funciona. Cuando alcanzas esa comprensin, se abre la puerta de la
confianza.
Si ests entrenado para el anlisis -bien. Pero no te quedes preso de l, no
permitas que esto se convierta en una esclavitud. Permanece libre para poder sintetizar
tambin, porque si sigues y sigues analizando y nunca sintetizas, llegars a lo ms
minsculo, pero nunca alcanzars lo absoluto.
120

Osho

Ven Sgueme

Dios es la sntesis suprema; el tomo, el anlisis supremo. La ciencia llega al

tomo; sigue analizando, dividiendo, hasta que finalmente llega a la parte ms
minscula, que ya no puede ser dividida. Y la religin llega a Dios: va aadiendo,
sintetizando. Dios es la sntesis suprema; no se le puede aadir nada ms. Es ya lo
absoluto. Nada existe ms all. La ciencia es atmica; la religin es absoluta. Usa
ambas.
Siempre estoy a favor de que uses todo lo que tienes. Incluso si tienes algn
veneno, dir: "Gurdalo, no lo tires". En alguna circunstancia puede servir de medicina
-depende de ti. Puedes suicidarte con el mismo veneno, y con el mismo veneno puedes
ser salvado de la muerte. El veneno es el mismo; el uso adecuado produce la
diferencia.
Todo depende del uso adecuado. Por lo tanto, cuando vayas al laboratorio, utiliza
la duda; cuando vengas al templo, utiliza la confianza. Permanece flexible y libre, de
modo que cuando vayas del laboratorio al templo, no te lleves el laboratorio contigo.
Entonces, podrs entrar en el templo totalmente libre del laboratorio: puedes orar,
danzar, cantar. Y cuando vuelvas al laboratorio, deja atrs el templo, porque bailar en
el laboratorio ser muy absurdo: puedes destruir cosas.
No ser apropiado que lleves al templo la cara seria que usas en el laboratorio.
Un templo es una celebracin ; un laboratorio es una investigacin. La investigacin
tiene que ser seria; la celebracin es un juego. Te deleitas en ella, te conviertes
nuevamente en un nio. Un templo es un sitio para convertirse en nio nuevamente,
una y otra vez, de modo que nunca pierdas contacto con tu fuente original. En el
laboratorio, eres un adulto; en el templo, eres un nio. Y Jess dice: "El reino de Dios
es para aquellos que son como nios".
Recuerda siempre no negar nada de lo que Dios te ha dado -ni siquiera la duda.
Debe ser El quien te la ha dado, y debe haber una razn detrs, porque nada se da sin
motivo. Debe haber un uso destinado para ella.
No deseches ninguna piedra, porque muchas veces ha sucedido que la piedra que
fue desechada por los constructores lleg a ser, finalmente, la piedra angular del
edificio.
La Biblia emplea la palabra "arrepentos". A veces, t la traduces como
-retorno", otras como "responde" y otras veces la dejas como "arrepintete".
Cambias el significado segn tu necesidad?
No estoy hablando de la Biblia, en absoluto. Estoy hablando acerca de m. No
estoy limitado por la Biblia; no soy esclavo de ninguna escritura. Soy totalmente libre,
y me conduzco como un hombre libre.
Amo la Biblia, su poesa, pero no soy un Cristiano. Ni tampoco soy un Hind, ni
un Jain. Soy simplemente yo. Amo la poesa, pero la canto a mi manera. Yo -y no la
Biblia- soy quien finalmente decide dnde debo enfatizar qu cosa.
Amo su espritu, no su letra. Y la palabra que traduzco a veces como
"arrepintete", otras como "retorna", y otras como "responde", significa las tres cosas.
Esa es la belleza que tienen las viejas lenguas. Snscrito, Hebreo, rabe: todas las
viejas lenguas son poticas. Cuando utilizas una lengua potica, sta significar
121

Osho

Ven Sgueme

muchas cosas. Dice ms de lo que las palabras contienen, y puede ser interpretada de
muchas maneras. Tiene muchos niveles de significado.
A veces la palabra significa "arrepentirse". Cuando estoy hablando acerca del
pecado y uso la palabra "arrepentirse", quiere decir "arrepentirse". Cuando digo que
Dios te est llamando, la palabra "arrepentirse" significa "responde", significa
"responsabilidad". Dios ha preguntado -t respondes. Y cuando digo que el reino est
a tu alcance, la palabra significa "retorna".
Los tres significados estn ah. La palabra no tiene una dimensin: tiene tres
dimensiones. Todas las viejas lenguas son tridimensionales. Las lenguas modernas son
unidimensionales, porque nuestro nfasis no est en la poesa, sino en la prosa.
Nuestro nfasis no est en los significados mltiples, sino en la exactitud. La
palabra debe ser exacta: debiera significar slo una cosa, para que no haya confusin.
Y eso es bueno. Si ests escribiendo respecto a la ciencia, el lenguaje tiene que ser
exacto; de lo contrario, la confusin es posible.
Sucedi en la Segunda Guerra Mundial: el general americano escribi una carta
al Emperador del Japn antes de Hiroshima y Nagasaki. La carta estaba en ingls; fue
entonces traducida al japons, que es ms potico, ms florido -y una palabra quiere
decir muchas cosas.
Cierta palabra fue traducida de cierta manera. Tambin poda haberse traducido
de otra manera; dependa del traductor. Ahora han estado investigando el asunto, y han
llegado a la conclusin de que si hubiesen optado por traducirla mediante la otra
alternativa posible, no habra habido Hiroshima ni Nagasaki.
El general americano quiso decir otra cosa; pero, tal como fue traducido, pareca
un insulto. El Emperador del Japn simplemente se neg a responder; era demasiado
insultante. Y as sucedieron Nagasaki e Hiroshima: la bomba atmica tuvo que ser
arrojada.
Si el Emperador hubiera respondido la carta, Hiroshima y Nagasaki no habran
sido necesarias. Slo una palabra traducida de manera diferente y cien mil personas
murieron en unos minutos, en unos segundos. Muy costoso: slo por una palabra. Las
palabras pueden ser peligrosas.
En poltica, en ciencia, en economa, en historia, las palabras debieran ser
lineales, unidimensionales. Pero si todo el lenguaje se vuelve unidimensional, la
religin se resentir mucho, la poesa se resentir mucho, el romance se resentir
mucho. En poesa, la palabra debiera ser multidimensional, debiera significar muchas
cosas, de modo que la poesa tenga profundidad y puedas seguir y seguir y seguir.
Esa es la belleza de los viejos libros. Puedes leer el Gita todos los das, puedes
leer los evangelios todos los das, y cada vez puedes encontrarte con un significado
nuevo y fresco. Puede que hayas ledo el mismo prrafo mil veces, y nunca antes se te
haba ocurrido que ste poda ser el significado. Pero esta maana ocurri, estabas en
un estado de nimo diferente. Estabas contento, fluido: surgi un nuevo significado. En
otra ocasin, no ests tan contento ni tan fluido, y el significado cambia. El sentido
cambia dependiendo de ti, segn tu estado de nimo y clima.
Llevas un clima interno que vara constantemente, tal como el clima externo. Lo
has observado? A veces ests triste y miras a la luna y la luna parece triste, muy triste.
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Osho

Ven Sgueme

Ests triste, y una fragancia te llega desde el jardn, y parece muy triste. Miras las
flores: ms que hacerte feliz, te ponen melanclico.
Y entonces, en otro momento, ests feliz, vivo, fluido, sonriente: la misma
fragancia llega y te rodea, baila a tu alrededor y te hace tremendamente feliz. La
misma flor... y cuando la ves abrirse, algo tambin se abre en ti. La misma luna, y no
puedes creer cunto silencio y cunta belleza desciende sobre ti.
Hay una profunda participacin: se transforman en compaeros en un profundo
misterio. Pero depende de ti. La luna es la misma, la flor es la misma: depende de ti.
Las viejas lenguas son muy fluidas. En Snscrito hay palabras... una palabra
puede tener doce significados. Puedes jugar con ella., y te revelar muchas cosas.
Cambiar junto contigo, siempre se ajustar a ti. Es por ese motivo que las grandes
obras de la literatura clsica son eternas. Nunca se agotan.
Pero el peridico de hoy no tendr valor maana, porque su significado no tiene
vitalidad. Simplemente, dice lo que dice; no hay nada ms en l. Parecers un tonto si
lo lees maana. Es prosa comn; te da informacin, pero no tiene profundidad, es
plana.
Dos mil aos han pasado desde que habl Jess, y sus palabras estn tan vivas y
frescas como nunca. Nunca van a envejecer. No envejecen, permanecen frescas y
jvenes. Cul es su secreto?
El secreto consiste en que significan tantas cosas que siempre puedes encontrar
una nueva puerta en ellas. No es un departamento de un solo cuarto. Jess dice: "La
casa de mi Dios tiene muchas mansiones". Hay muchas puertas, y siempre hay nuevos
tesoros por ser revelados, por ser descubiertos. Nunca te encuentras de nuevo con el
mismo paisaje. Tiene una cierta infinidad.
Por eso, siempre estoy cambiando. S, cambio el significado cuando quiero. Pero
sa es la forma en que el mismo Jess lo ha hecho.
Es mucho lo que se ha perdido al traducir la Biblia del Hebreo al ingls. Al
traducir el Gita a las lenguas modernas, es mucho lo que se ha perdido. Al traducir el
Corn, toda la belleza se ha perdido, porque el Corn es poesa. Es algo que deberas
cantar, es algo con lo cual deberas bailar. No es prosa. La prosa no es el estilo de la
religin; la poesa lo es.
Recuerda esto siempre, y no te limites. Jess es vasto, y la Biblia inglesa es muy
pequea. Puedo entender lo reacios que son algunos viejos autores respecto a que sus
libros se traduzcan. Esto tiene una profunda significacin.
Puedes traducir prosa; no hay problema. Puede que resulte difcil traducir a
cualquier lengua un libro sobre la teora de la relatividad, pero la dificultad no es la
misma que existe con la Biblia, el Gita o el Corn. Puede ser traducido, nada se
perder; no tiene poesa.
Pero cuando traduces poesa, es mucho lo que se pierde, porque cada lengua
tiene su propio ritmo, cada lengua tiene sus propias formas de expresin. Cada lengua
tiene su propio comps y msica; no puede ser traducida a otra lengua. Se perder esa
msica, se perder ese ritmo. Tendrs que reemplazarlas por otro ritmo y otra msica.
123

Osho

Ven Sgueme

Por lo tanto, es posible: la poesa corriente se puede traducir. Pero cuando la

poesa es realmente extraordinaria, de otro mundo... cuanto ms grande y profunda es,
ms difcil resulta -casi imposible.
Yo trato a Jess como a un poeta. Y lo es. Van Gogh ha dicho respecto a l que
es el artista ms grandioso que haya pisado la tierra. Y lo es. Habla con parbolas y
con poesa, y quiere decir muchas ms cosas de lo que sus palabras pueden expresar.
Permteme que te transmita la sensacin de esa infinidad de significados.
La poesa no es tan clara -no puede serlo. Es un misterio. Es muy temprano por
la maana; por todas partes ves una bruma -fresca, acaba de nacer. Pero hay nubes, no
puedes ver muy lejos. No hay necesidad; la poesa no es para lo lejano. Te da una
percepcin para mirar lo cercano, lo prximo y lo ntimo.
La ciencia investiga e investiga lo lejano; la poesa sigue revelando, de una nueva
manera, lo ntimo, lo cercano, aquello que siempre has conocido, aquello que es
familiar: el mismo sendero que has estado pisando toda tu vida. La poesa revela el
mismo sendero -pero con un nuevo matiz, un nuevo color, una nueva luz. Eres
repentinamente transportado a un nuevo plano.
Trato a Jess como a un poeta. Y esto ha sido muy malinterpretado. La gente le
sigue tratando como a un cientfico. Estn locos si le tratan como a un cientfico.
Entonces parecer absurdo; todo el asunto parecer milagroso. Si en esas condiciones
quieres creer en l, tienes que ser muy supersticioso. O tienes que deshacerte de l
completamente: el beb junto con el agua del bao.
El es tan absurdo. Puedes creer en l, pero tienes que creer muy ciegamente. Esa
creencia no puede ser natural, espontnea. Tienes que forzarla. Tienes que creer por
creer, y tienes que forzarte a ti mismo. O bien, tienes que alejarte completamente.
Ambas actitudes son errneas. Debieras amar a Jess, no creer en l. No hay
necesidad de pensar en pro o en contra de l.
Has observado? --nunca piensas en pro o en contra de Shakespeare. Por qu?
Nunca piensas en pro o en contra de Kalidas. Por qu? Nunca piensas en pro o en
contra de Rabindranath. Por qu? Porque sabes que son poetas. Disfrutas con ellos,
no ests ni en pro ni en contra.
Pero con Jess, Krishna, Buda, piensas en pro o en contra, porque crees que
estn polemizando. Djame decirte esto: no estn argumentando. No tienen tesis que
probar, no tienen dogma. Son grandes poetas: ms grandes que Rabindranath, ms
grandes que Shakespeare, ms grandes que Kalidas, porque lo que les ha ocurrido a
Rabindranath, Kalidas y Shakespeare es slo un vislumbre. Lo que les ha pasado a
Jess, a Krishna, a Buda, es una comprensin.
Lo que para un poeta es un vislumbre, para un mstico es una realidad. Ellos han
visto. No slo visto -han tocado. No slo tocado- han vivido. Es una experiencia
vivida.
Siempre considralos como grandes artistas. Un pintor simplemente pinta un
cuadro; un poeta simplemente escribe un poema... un Jess crea un ser humano. Un
poeta cambia un lienzo: era llano, corriente, pero su toque lo hace precioso. Pero, no
puedes acaso ver que Jess toca a gente muy corriente -un pescador, Simn llamado
Pedro- l le toca, y por su mero contacto este hombre es transformado en un gran
124

Osho

Ven Sgueme

apstol, un gran ser humano? Surge una cima, se abre una profundidad. Este hombre
ya no es corriente. Era slo un pescador que arrojaba su red al mar; y hubiera hecho
esto toda su vida -quizs por muchas vidas- y nunca hubiera pensado, imaginado,
soado, lo que Jess transform en realidad.
En la India, tenemos un mito acerca de una piedra llamada paras. La piedra
paras es alqumica. Tocas hierro con la paras y se convierte en oro. Jess es un paras.
Toca metal corriente, e inmediatamente el metal es transformado: se convierte en oro.
Transforma seres humanos corrientes en deidades, y no ves el arte en ello. No es
posible concebir arte ms grande.
Para m, los evangelios son poticos. Si hablo de nuevo acerca del mismo
evangelio, no dir lo mismo, recuerda. No s en qu estado de nimo, en qu clima,
estar entonces. No s por qu puerta entrar entonces. Y la casa de mi Dios tiene
muchas mansiones. No es finita.
Ayer, despus del discurso, me acerqu al pequeo Siddhartha en la fuente.
Habiendo ledo lo que habas dicho acerca de l -que es uno de los antiguos- me
inclin, le mir a los ojos y le dije: "Bhagawn me dijo quin eres " El sonri, me
mir profundamente a los ojos, y dos veces me tir agua sobre la cabeza. Entonces
me golpe suavemente en la cabeza y me dijo en voz baja: "Cllate. Hubo un
silencio. Fue algo muy hermoso.
Debi serlo. Te bautiz con el agua. Fue un bautismo. Y ! es muy inocente; ms
que Juan el Bautista. Su inocencia es muy espontnea.
Deberas inclinarte ante l con ms frecuencia. Y deberas permitirle que te tirara
agua y te golpeara ms.
Y cuando l diga: "Cllate", cllate y permanece en silencio.
Es un nio tremendamente hermoso.
Cuando reflexiono acerca de la persecucin de Cristo hace dos mil aos,
siento que en el intertanto no ha cambiado mucho la actitud de la gente hacia un
Mesas vivo que se encuentre entre ellos. La sospecha, el cinismo y la desconfianza
parecen predominar, al igual que entonces. Puede acaso ocurrir que algn da t
tambin seas perseguido por el sistema? Mirando al auditorio, me imagino que
puedo sealar a Toms el dubitativo, a Simn, Pedro, a Mara Magdalena, incluso
a Judas y al resto de la pandilla. Podra ser sta una representacin en vivo?
Lo es. Todos ellos estn aqu. Tienen que estar - porque el jefe de la pandilla
est aqu! Y nunca nada cambia, todos los cambios son superficiales. En lo profundo,
la humanidad sigue siendo la misma.
Es natural. No lo estoy condenando; no digo que haya nada malo en ello. Tiene
que ser as: es como es. Cuando viene Jess, los "Toms el dubitativo" estarn
necesariamente all.
Cuando llega la gente que confa, tambin llega la gente que no confa. Crean un
contraste. Y eso es bueno; de lo contrario, tu confianza no tendra mucho valor. Se
125

Osho

Ven Sgueme

vuelve valiosa debido a los dubitativos que hay a tu alrededor. Puedes comparar,
puedes sentir. Puedes ver lo que es la duda, lo que es la confianza.
Cuando plantas un jardn, tambin brotan malezas. Las malezas tambin forman
parte. Cuando un Jess llega, habr tambin un judas, porque todo el asunto es tan
tremendamente significativo que necesariamente alguien lo traicionar. Tiene tanta
altura que alguien se sentir necesariamente muy herido por ello: el ego.
Judas sufri mucho dao. Y no era un mal hombre, recurdalo. De hecho, era el
nico entre todos los discpulos de Jess que era educado, cultivado, que perteneca a
una sociedad y a una familia sofisticada. Era, naturalmente, el ms egosta. Los otros
eran slo pescadores, granjeros, carpinteros -gente as, gente corriente, del estrato ms
corriente de la sociedad. Judas era especial. Y siempre hay conflicto cuando alguien se
siente especial. El, quera guiar hasta a Jess. Lo intent muchas veces. Y si le
escuchas, existe la posibilidad de que Judas te convenza ms que Jess.
Sucedi: Jess lleg a visitar la casa de Mara Magdalena. Mara estaba
profundamente enamorada. Derram un perfume precioso, muy precioso, en sus pies
-toda la botella. Era un perfume muy escaso: se podra haber vendido.
Judas objet de inmediato. Dijo: "Deberas prohibir a la gente que hiciera tales
tonteras. Todo se ha desperdiciado, y en la ciudad hay gente pobre, que no tiene nada
que comer. Podramos haber distribuido el dinero entre la gente pobre".
Parece un socialista, un precursor de Marx. Mao, Lenin, Trotsky: todos ellos
estaran de acuerdo con l.
Qu es lo que dijo Jess? Dijo: no, te preocupes por esto. El pobre y el
hambriento siempre estarn aqu, pero yo me habr ido. Puedes servirles siempre y
siempre -no hay prisa- pero yo me habr marchado. Mira el amor, no el valioso
perfume. Mira el amor de Mara, su corazn.
Con quin estars de acuerdo? Jess parece ser muy burgus, y Judas parece
ser perfectamente econmico. Judas est hablando acerca de los pobres, y Jess
simplemente dice: "Est bien. Yo me ir pronto, as que permite que ella me d la
bienvenida como quiera. Permite que su corazn haga todo lo que desee, y no pongas
tu filosofa entremedio. La gente pobre siempre estar ah; yo no estar aqu para
siempre. Slo estoy aqu por un breve lapso de tiempo".
Normalmente, tu- mente estar de acuerdo con Judas. Parece tener toda la razn.
Era un hombre cultivado, de modales pulcros -sofisticado, un pensador.
Y traicion. Slo l poda traicionar, porque su ego fue herido a cada paso.
Siempre se sinti superior a todos los otros discpulos de Jess. Siempre se mantuvo
aparte, no se mezcl con la multitud. Siempre pens que l no formaba parte de la
multitud. A lo ms era un segundo, slo despus de Jess -y eso tambin, de mala
gana. En el fondo, debi creer que l era el primero. No poda decirlo, pero estaba en
su corazn.
El fue terriblemente daado. Jess estaba daando continuamente sus egos. Un
Maestro tiene que hacerlo, porque si un Maestro mima los egos, no ser de ninguna
ayuda, lo envenenar todo. Entonces puedes suicidarte a travs de l, pero no podrs
resucitar.
126

Osho

Ven Sgueme

Judas fue el ms daado, porque era el ms egosta. Y Jess tena que herirle
ms. El tom venganza. Y era un buen hombre; no hay duda de eso. Ese es el
problema con la gente buena.
Vendi a Jess por treinta rupias. Estaba tan preocupado por el perfume y lo que
costaba - fjate en su mente!- y vendi a Jess por treinta rupias, treinta piezas de
plata. Jess ni siquiera era tan costoso.
Pero despus, cuando Jess fue asesinado, crucificado, empez a sentirse
culpable. As es como funciona un buen hombre. Empez a sentirse muy culpable, su
conciencia empez a remorderle. Se suicid. El era un buen hombre, tena conciencia
moral. Pero no tena consciencia (*)
Esta distincin tiene que ser captada profundamente. La conciencia moral es
prestada, dada por la sociedad; la consciencia es tu logro. La sociedad te ensea qu
es lo que est bien y qu es lo que est mal; haz esto y no hagas aquello. Te da la ley,
la moralidad, el cdigo, las reglas del juego. Esa es tu conciencia moral. Fuera, el
polica; dentro, la conciencia. Esa es la manera como la sociedad te controla.
Si vas a robar, el polica est fuera para impedrtelo. Pero puedes engaar al
polica, puedes encontrar la forma. Por lo tanto, la sociedad ha implantado un
electrodo, profundamente dentro de ti: la conciencia moral. Tu mano empieza a
temblar, todo tu ser interno -sientes que tu ser interno est diciendo: "No hagas esto; es
malo".
(*) En espaol no parecen existir palabras diferentes para los conceptos de "consciousness"
(aludiendo a lo nuclear del ser humano, al testigo que hay en todos nosotros), y
conscience" (los cdigos de conducta implantados por la sociedad, reflejados en nuestra
conciencia moral). Por tanto, "consciousness" se traducir como consciencia, y
"conscience", como "consciencia moral" o slo como "conciencia" (Nota del Traductor).

Es la sociedad hablando a travs de ti. Es slo la sociedad, implantada dentro de

ti.
Judas tena una conciencia, pero Jess tena consciencia. Esa fue la fisura. Un
hombre de conciencia moral nunca puede entender al hombre de consciencia, porque
el hombre de consciencia vive momento a momento, no tiene reglas que seguir.
Jess estaba ms interesado en el amor de la mujer, Mara. Era algo tan profundo
que impedir su acto hubiera significado herir su amor; se hubiera encogido dentro de s
misma. Derramar el perfume a los pies de Jess era slo un gesto. Detrs de esto,
Mara Magdalena estaba diciendo: "Me gustara derramar el mundo entero a tus pies.
Esto es todo lo que tengo: lo ms precioso que poseo. Derramar agua no ser
suficiente; es algo demasiado barato. Esta es la cosa ms preciosa que tengo; pero an
as, esto no es nada. Me gustara derramar mi corazn, me gustara derramar todo mi
ser ......
Pero Judas estaba ciego a aquello. Era un hombre de conciencia: vio el perfume
y dijo "Es muy costoso". Estaba completamente ciego a la mujer y a su corazn, a la
expansin de consciencia que haba en ese gesto. El perfume le pareci demasiado
precioso, y el amor -el amor era completamente desconocido para l.
127

Osho

Ven Sgueme

El amor estaba ah. Lo inmaterial estaba ah, y tambin estaba all lo material. Lo
material es el perfume, lo inmaterial es el amor. Pero Judas no pudo ver lo inmaterial.
Para eso, necesitas los ojos de la consciencia.
Un hombre de conciencia moral estar siempre en conflicto con un hombre de
consciencia, porque el hombre de consciencia ve cosas que el hombre de conciencia
no puede ver. Y el hombre de consciencia sigue su consciencia; no tiene reglas que
deba seguir.
Siempre sers consistente si tienes reglas, porque las reglas estn muertas. Con
ellas, t tambin ests muerto: eres predecible. Pero si tienes consciencia, eres
impredecible. Uno nunca sabe.
Permaneces en total libertad. Respondes, no tienes respuestas preconcebidas que
dar. Cuando la cuestin surge, respondes y la respuesta nace. No slo el que escucha
est sorprendido por tu respuesta -t tambin lo ests.
Cuando te respondo, no eres el nico que escucha la respuesta. Yo tambin
escucho. No slo t la oyes por primera vez; yo tambin la oigo por primera vez. No
s cul va a ser la prxima palabra o la prxima frase. Puede moverse en cualquier
direccin, en cualquier dimensin.
Esto es lo que quiero decir cuando digo que sigo aprendiendo. No slo ustedes
estn aprendiendo conmigo; yo tambin estoy aprendiendo con ustedes.
Nunca estoy en un estado de conocimiento, porque un estado de conocimiento
est muerto. Has aprendido algo: ahora lo tienes prefabricado. Ahora, si alguien
pregunta, te lo pide, se lo puedes dar: ya es algo material.
Nunca me hallo en un estado de conocimiento; siempre me encuentro en el
proceso de saber. Estar en un proceso de saber es a lo que me refiero cuando digo que
estoy aprendiendo. El conocimiento ya ha pasado; el saber es presente. La vida no es
un sustantivo, es un verbo. Dios tampoco es un sustantivo: Dios es un verbo.
Digan lo que digan los peritos en gramtica, no me importa. Dios es un verbo, la
vida es un verbo.
Saber, aprender, significa que siempre permaneces en un vaco. Nunca acumulas
nada. Siempre permaneces vaco como un espejo, no como una placa fotogrfica. Una
placa fotogrfica alcanza de inmediato el estado de conocimiento. Una vez expuesta,
ya est muerta. Ya nunca reflejar a nadie ms; lo ha reflejado una vez y para siempre.
Pero un espejo sigue reflejando. Cuando te colocas frente a l, te refleja. Cuando te
vas, queda nuevamente vaco.
Esto es lo que quiero decir: un hombre que aprende permanece vaco. Haces una
pregunta. Esta se refleja en mi vaciedad... surge una respuesta que fluye hacia ti. Una
vez que la pregunta ha desaparecido, que la respuesta ha desaparecido, el espejo est
nuevamente en un estado de no saber -vaco, nuevamente dispuesto a reflejar. No est
limitado por su pasado, est siempre en el presente, siempre dispuesto. Con nada
prefabricado, sino que siempre dispuesto a reflejar, a responder.
Cuando llega Jess -un hombre de consciencia, un hombre de aprendizaje, no de
conocimiento- Judas estar all, necesariamente. El es un erudito, un hombre de
conocimiento. Debi sentir muchas veces que saba ms que Jess. Y quizs tambin
tena razn.
128

Osho

Ven Sgueme

Puede que sepa ms, pero no conoce el estado del saber. Slo conoce el
conocimiento, la informacin muerta. Es un acumulador de informacin muerta. El
traicionar a Jess.
Naturalmente, cuando Jess est ah, habr mujeres que le amarn
profundamente. una Mara Magdalena, una Marta. Estarn all necesariamente, pues
cuando un hombre de la calidad de Jess surge, esa calidad tiene que ser captada
primero por las mujeres, y despus por los hombres. La confianza es la puerta, y las
mujeres son ms confiadas, ms inocentemente confiadas.
Por eso es tan difcil encontrar a una mujer cientfica. A veces surge una Madame
Curie: se debe ser un capricho de la naturaleza. O puede que la mujer no haya tenido
mucho de mujer.
En el fondo, la mujer es un poeta. No es que escriba poesa. La vive. Y sabe
cmo confiar: es fcil para ella, es algo que le viene en forma espontnea. De hecho,
para una mujer la duda constituye un entrenamiento difcil. Tendr que aprenderla de
un hombre, tal como tendr que aprender la ciencia: de un hombre. Ella es ilgica,
irracional. Estas no son buenas cualidades en lo que concierne al mundo -en el mundo,
eres descalificado por ellas pero en lo que concierne al reino de Dios interno, son los
requisitos.
El hombre no puede tener ambos mundos. A lo ms, puede tener uno en donde
funciona en forma ptima: el mundo exterior. Lo puede tener; pero entonces tendr que
perder el otro. En ste no estar en la cima; tendr que seguir a las mujeres.
Has visto la crucifixin de Jess? Ningn discpulo varn estaba cerca de l,
slo mujeres -porque los discpulos varones empezaron a dudar. Este hombre cur
enfermedades, este hombre revivi a los muertos... y ahora no se puede salvar a s
mismo? Entonces, qu sentido tiene creer en l y confiar en l?
Estaban esperando un milagro. Estaban escondidos entre la multitud esperando
un milagro, que ocurriera algo milagroso. Entonces creeran. Necesitaban una prueba,
y la prueba nunca lleg: simplemente, Jess muri como un hombre corriente.
Pero las mujeres no estaban esperando ninguna prueba. Jess era prueba
suficiente, no era necesario ningn milagro. El era el milagro. Ellas pudieron ver el
milagro que ocurri en ese momento: que Jess muriera con tan profundo amor y
compasin. Hasta para sus asesinos tena una oracin en su corazn. Sus ltimas
palabras fueron: "Dios, perdnales, porque no saben lo que hacen ".
El milagro haba ocurrido, pero nunca ocurri para el ojo masculino. Las mujeres
que estaban cerca lo entendieron de inmediato. Ellas confiaron en este hombre, y el
corazn ms interno de este hombre se abri para ellas. Entendieron que el milagro
haba ocurrido. Este hombre haba sido crucificado y estaba muriendo con amor. Lo
ms imposible estaba ocurriendo: morir en la cruz con una oracin para aquellos que te
estn matando.
Pero esto era amor. Slo la mente femenina puede entenderlo. Estaban cerca de
l.
Cuando al tercer da Jess revivi, resucit, trat de acercarse a sus discpulos
varones. No le pudieron ver, porque para ellos, el hecho de que estaba muerto ya
estaba establecido, y slo ves las cosas que esperas ver. Si no esperas algo, no lo ves.
129

Osho

Ven Sgueme

Tus ojos seleccionan mucho. Si ests esperando a un amigo, podrs verle hasta
en una multitud. Pero si no le ests esperando, si le has olvidado completamente,
estars por un momento desconcertado cuando llegue y llame a tu puerta: quin es
esta persona?
Haban establecido el hecho de que Jess estaba muerto; por lo tanto, cuando
Jess se cruz en su camino, no pudieron reconocerle, no pudieron verle. Hasta se ha
dicho que camin varias millas con dos discpulos mientras ellos hablaban de la muerte
de Jess. Su muerte les haca sentir muy desgraciados: y Jess estaba caminando con
ellos, estaban hablando con l! Pero no pudieron reconocerle.
Slo el amor puede reconocer, incluso despus de la muerte -porque el amor
reconoci cuando estuviste vivo. Para el amor, la vida y la muerte son irrelevantes.
Jess fue primero reconocido por Mara Magdalena, una prostituta. Ella fue
corriendo a ver a los discpulos varones, que se encontraban en gran conferencia: qu
hacer? cmo extender el mensaje al mundo entero? cmo crear la iglesia? Mientras
ellos planeaban el futuro, ella lleg corriendo y dijo:" Qu estn haciendo? Jess est
vivo!".
Ellos se rieron. Le dijeron: "Mujer loca, has debido imaginrtelo" -la mente
masculina siempre piensa que esas cosas son imaginaciones. Empezaron a hablarse
unos a otros: "Esta pobre mujer, Mara Magdalena. Se ha vuelto loca. La crucifixin
de Jess ha sido tal conmocin para ella". Sintieron lstima por ella.
Ella insisti: "No sientan pena por m. Jess ha resucitado!
Ellos se rieron y dijeron: "Lo entendemos. Necesitas descanso, ests demasiado
conmovida por su muerte. Es tu imaginacin".
Siempre ha habido gran cantidad de mujeres en torno a Buda, Krishna, Jess,
Mahavir. Fueron las primeras en llegar, fueron los primeros discpulos. Es natural.
Por lo tanto, no te sorprendas. Dos mil o dos millones de aos... la mente humana
siempre seguir siendo la misma. La humanidad entera sigue siendo la misma; la
revolucin es individual. Puedes ser transformado como individuo. Entonces,
trasciendes la multitud.
Pero no te preocupes de estas cosas. Esta pregunta es de Chaitanya Sagar.
Siempre est preocupado por cosas de este tipo. Nunca le contesto, pero siempre est
preocupado; preocupado por los dems, preocupado por el mundo, preocupado por la
organizacin, preocupado por el ashram, preocupado por mis discpulos, preocupado
por m -nunca preocupado por s mismo. Todas estas preocupaciones no ayudan. El
tiempo es corto, la vida es muy corta. Usala.
Slo la otra noche estaba leyendo una obra de Samuel Beckett: un pequeo
libro, el ms pequeo que puedas imaginar -una obra breve. El nombre de la obra es
Aliento. La duracin de toda la obra es slo de treinta segundos... treinta segundos.
No hay ningn actor en ella, no hay dilogo. Slo un escenario.
Sube el teln. Muchas cosas estn por el suelo. Cachivaches -como si alguien
hubiera salido con mucha prisa de la casa. Todo tipo de cosas se hallan revueltas, sin
orden. Slo un desorden- cachivaches. Y desde atrs, se oye un suspiro de un nio
pequeo, recin nacido. Entonces, despus de treinta segundos, el jadeo de un anciano
al morir. Eso es todo; pero esto es todo lo que la vida es. Treinta segundos: un suspiro
130

Osho

Ven Sgueme

y un jadeo. El primer esfuerzo para inhalar y el ltimo esfuerzo para aferrarse al

aliento... y todo se acaba.
La vida es corta: ni siguiera dura treinta segundos. Usala. Usala como una
oportunidad para crecer, sala como una oportunidad para ser, y no te preocupes de
otras cosas: el resto es porquera. Slo esto es verdad: el suspiro y el jadeo, y todo lo
dems es slo porquera. Olvdate de ello -qu tienes t que ver con eso?
No deberas preocuparte de que el mundo haya o no cambiado. El mundo es el
mismo, tiene que ser el mismo. Slo t puedes ser diferente; el mundo nunca ser
diferente. Cuando te vuelves alerta, consciente, trasciendes el mundo.
Qu es lo que realmente quiere decir Cristo cuando dice: Ven, Sgueme?
Exactamente lo que dice: "Ven, sgueme".
Para seguir a Jess, son necesarias una profunda confianza, entrega y amor;
sin embargo, lo que predomina hoy en da en todo el mundo es un profundo
escepticismo. Qu hacer?
Esto es de Swami Yoga Chinmaya. Piensa en ti mismo. Hay profundo
escepticismo dentro de ti? Esa es la pregunta que hay que formular. En todo el mundo
predomina un profundo escepticismo; quin eres t para preocuparte por todo el
mundo? Esta es una manera de rehuir el problema real. El escepticismo est en lo
profundo de ti, en tu interior: el gusanillo de la duda est ah en tu corazn, pero lo
proyectas; lo ves en la pantalla del mundo entero.
"El mundo es escptico -cul es la salida?". Ahora ests trasladando el
problema. Mira dentro de ti mismo. Si hay duda, entonces descbrela. As podrs
hacer algo. El mundo no te escuchar, y no es necesario que lo haga, pues si estn
felices con su escepticismo, tienen derecho a estar felices con su escepticismo. Quin
eres t?
Nunca trates de pensar como un misionero: stos son la gente ms peligrosa.
Siempre quieren salvar al mundo; y si el mundo no quiere ser salvado, an as lo
intentan. Dicen: "Aunque no te guste, nosotros te salvaremos".
Pero, por qu molestarse? Si alguien es feliz -comiendo, bebiendo, disfrutando
de la vida- y no est en forma alguna interesado en Dios, para qu forzarle? Quin
eres t? Deja que llegue a su propia comprensin. Algn da ocurrir.
Pero la gente est muy preocupada: cmo salvar a los dems? Slvate a ti
mismo! Si puedes, slvate a ti mismo -porque sa es tambin una tarea difcil, casi
imposible.
Este es un truco de la mente: el problema est adentro y lo proyecta hacia afuera.
Entonces, dejas de preocuparte por ello, no te preocupas de tu propia angustia. As, te
interesas por el mundo entero, y de esta manera puedes postergar tu propia
transformacin.
Insisto una y otra vez en que deberas interesarte por ti mismo. No estoy aqu
para entrenar misioneros. Los misioneros son la gente ms daina. Nunca seas un
misionero; es un trabajo muy sucio. No trates de cambiar a nadie. Slo cmbiate a ti
mismo.
131

Osho

Ven Sgueme

Y sucede. Cuando t cambias, muchos vienen a compartir tu luz contigo.

Comparte, pero no trates de salvar. Muchos se salvarn de esta manera. Si tratas de
salvarlos, puede que les hundas antes de lo que se hubiesen hundido ellos por s solos.
No trates de imponer a Dios sobre nadie. Si dudan, est perfectamente bien. Si
Dios les permite que duden, debe haber alguna razn en ello. Lo necesitan: se es su
entrenamiento; todo el mundo tiene que pasar por eso.
El mundo siempre ha sido escptico. Cunta gente estuvo cerca de Buda? No
todo el mundo. Cunta gente estuvo cerca de Jess? No todo el mundo, slo una
pequea minora: puedes contarles con los dedos. Estas cosas nunca le importaron a
todo el mundo.
Y nadie tiene autoridad para forzar nada sobre nadie. Ni siquiera sobre tu propio
hijo! Ni siquiera sobre tu propia esposa! Guarda para ti mismo lo que t crees que es
la meta de tu vida. Nunca la fuerces sobre nadie. Eso es violencia, violencia absoluta.
Si quieres meditar, medita. Pero esto es un problema; si el marido quiere meditar,
trata de forzar a su esposa tambin. Si la esposa no quiere meditar, ella fuerza al
marido a no hacerlo. No pueden acaso dejar a la gente con sus propias almas? No
les pueden permitir que sigan su propio camino?
Esto es lo que yo llamo actitud religiosa: permitir la libertad. Un hombre
religioso siempre dejar en libertad a los dems. Aunque quieras ser un ateo, un
creyente te lo va a permitir. Ese es tu camino, perfectamente adecuado para ti.
Atraviesas ese camino: todos los que han llegado a Dios han llegado a travs del
atesmo. El desierto del atesmo debe ser cruzado: forma parte del crecimiento.
El mundo siempre permanecer escptico, en la duda. Slo unos pocos llegan a
confiar. Date prisa, para que t puedas llegar a confiar.
Por qu siempre nos dices que seamos felices, si antes de iluminarse uno
debe alcanzar una cima de dolor y angustia?
Si no les digo que sean felices, nunca alcanzarn la cima del dolor y la angustia.
Sigo diciendo que sean felices, y cuanto ms digo: "Sean felices", ms conscientes se
vuelven de su infelicidad.
Cuanto ms me escuchen, ms angustia vern surgir. Esa es la nica manera de
hacerles infelices -forzarles constantemente: sean felices! No pueden serlo; por lo
tanto, sienten la infelicidad a su alrededor. Incluso lo que solan creer que era felicidad:
hasta eso desaparece, y se sienten absolutamente desesperados. Hasta la felicidad
momentnea desaparece, y el desierto llega a ser total. Todas las esperanzas y todos
los oasis desaparecen.
Pero ah es donde el salto ocurre. Cuando eres realmente infeliz, totalmente
infeliz, sin siquiera un rayo de esperanza, de pronto tiras por la borda toda la
infelicidad. Por qu? -por qu sucede esto? Sucede porque la infelicidad no se aferra
a ti; t te aferras a la infelicidad. Una vez que sientes su angustia en forma total, la
tiras; no hay nadie ms que la lleve por ti.
Pero nunca la has sentido tan intensamente; siempre te has mantenido a medio
camino. Te sientes un poco desgraciado, pero siempre hay una esperanza para el
futuro: "La felicidad vendr maana. Un pequeo desierto, pero el oasis est cerca". A
travs de esta esperanza, te mantienes.
132

Osho

Ven Sgueme

La infelicidad permanece a travs de tu esperanza. Todo mi esfuerzo consiste en

matar la esperanza, en dejarte en una oscuridad tan total que ya no puedas permitir
ningn otro sueo.
Una vez que esta intensidad alcanza los cien grados, te evaporas. Entonces ya no
puedes aguantarla ms; de pronto, como sea que la llames -infelicidad, el ego,
ignorancia, inconsciencia, o lo que tengas: como quieras llamarlo- se derrumba. Te
contar una historia.
Sucedi: un granjero tena un carnero con pedigr. Era un hermoso animal; pero a
veces se volva loco, y el pastor que le cuidaba estaba muy preocupado. Siempre
quera deshacerse de l, pero el granjero le tena mucho aprecio.
Un da lleg a ser demasiado para el pastor, y entonces dijo: "Ahora elija: o el
carnero o yo. Renuncio... o bien, este carnero se va. Es un animal loco y crea
problemas todo el tiempo. Se pone tan furioso y tan peligroso que a veces uno siente
que va a matar".
El granjero tena ahora que tomar una decisin, as que pregunt a sus
amigos qu poda hacer. En ningn caso quera que el carnero fuera vendido.
Sugirieron a un psiclogo de animales: "Pregunta...".
Vino el psiclogo. El granjero estaba escptico, pero quera hacer lo posible
para salvar al carnero. El psiclogo se qued cuatro das. Mir, observ, tom notas,
analiz; entonces dijo: "No habr problema. Anda al mercado, adquiere un gramfono
y traes discos de Beethoven, Mozart, Wagner: msica clsica. Cada vez que el carnero
se vuelva loco, furioso, pon un disco clsico. Tcalo y eso le calmar; quedar
completamente tranquilo".
El granjero no poda creer que todo pudiera arreglarse as; pero haba que probar,
as que lo hizo. Result! El carnero se silenciaba y tranquilizaba de inmediato.
Durante un ao no hubo problemas. Un da, el pastor lleg de pronto corriendo, y
dijo: "Algo ha ido mal, no s qu. El carnero se ha matado! Como de costumbre,
viendo que se pona furioso de nuevo, le puse un disco. Pero se puso an peor.
Entonces se volvi totalmente loco y simplemente embisti contra la pared. Se rompi
el cuello -muri".
El granjero fue all. El carnero yaca muerto cerca de la pared. Entonces mir al
gramfono para ver qu disco era el que estaba puesto. Haba habido una terrible
equivocacin: no era un disco de msica clsica, sino uno de Frank Sinatra... cantando.
"Nunca habr otro como t". Eso produjo el problema.
"Nunca habr otro como t" -el ego es el que causa toda locura, infelicidad,
sufrimiento. Esa va a ser la causa de tu muerte, eso va a ser lo que te romper el
cuello.
Puedes soportarlo si no le das toda su intensidad. Todo mi esfuerzo est en
llevarte a una cima en donde no puedas aguantarlo. O lo tiras o te tiras a ti mismo. Y
siempre que surge esa eleccin -que tienes que tirar tu sufrimiento o tirarte a ti mismotirars el sufrimiento.
Y con el sufrimiento: el ego, la ignorancia, la inconsciencia -todas ellas
desaparecen. Son diferentes nombres del mismo fenmeno.
133

Osho

Ven Sgueme

CAPTULO 9
LUCAS 9
57

Y ocurri que, mientras iban en camino, cierto hombre le dijo: Seor, te seguir a
donde quiera que vayas.
58 Y Jess le dijo: Los zorros tienen madrigueras, y las aves del cielo, nidos; mas el
Hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza.
59 Y le dijo a otro: Sgueme. Mas l dijo: Seor, permite que primero vaya a
sepultar a mi padre.
60 Jess le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero t ve y predica
el reino de Dios.
61 Y otro tambin dijo: Seor, te seguir; mas primero permite que vaya a
despedirme de los de mi casa.
62 Y Jess le respondi: Nadie que pone su mano en el arado y luego mira hacia
atrs es apto para el reino de Dios.
268

VE Y PREDICA EL REINO DE DIOS

Hubo una vez un hombre que posea una gran laguna. Un pequeo nenfar estaba
creciendo en ella. El hombre estaba muy contento; siempre le haban gustado las flores
blancas de los nenfares. Pero despus se empez a preocupar, pues la planta doblaba
en tamao todos los das; tarde o temprano cubrira todo el estanque. Tena truchas en
el estanque, y le encantaba comer esas truchas. Cuando el estanque estuviera cubierto
por los nenfares, toda vida desparecera de l, incluso las truchas.
No quera cortar las plantas ni quera que las truchas desaparecieran: estaba en
un dilema. Fue a ver a un experto. El experto calcul y dijo: "No te preocupes. El
nenfar tardar mil das en cubrir todo el estanque. La planta es muy pequea y el
estanque es muy grande; por lo tanto, no hay de qu preocuparse". El experto sugiri
entonces una solucin que pareca totalmente acertada. Dijo: "Espera; corta la planta
cuando la mitad del estanque est cubierto por los nenfares. Mantenlo siempre medio
cubierto, para que puedas disfrutar de las flores blancas y tus truchas no estn en
134

Osho

Ven Sgueme

peligro. Mitad y mitad: la mitad del estanque para los nenfares, la mitad para las
truchas".
La solucin pareca totalmente correcta, y mil das pareca un lapso de tiempo
suficiente, as que no haba motivo para preocuparse. El hombre se relaj. Dijo:
"Cuando el estanque est medio cubierto, entonces cortar los nenfares".
La mitad del estanque qued cubierta --pero esto ocurri en el da novecientos
noventa y nueve. Normalmente, podra haberse pensado que iba a estar medio cubierto
a los quinientos das, pero no ge as, la planta sola doblarse en tamao todos los das;
as que la mitad del estanque estara cubierta en el da novecientos noventa y nueve, y
slo quedara un da. Pero entonces no habra tiempo suficiente para cortar la planta o
mantenerla en la mitad.
Y sucedi. En el da novecientos noventa y nueve la mitad del estanque estuvo
cubierto, y el hombre dijo -no se senta muy bien, estaba algo enfermo- dijo: "No hay
prisa. He esperado novecientos noventa y nueve. das y no hubo problema. Ahora slo
se trata de un da ms. En un da ms lo har".
A la maana siguiente todo el estanque estaba cubierto, y todas las truchas
estaban muertas.
Este es el enigma de la vida. Es un dilema: uno tiene que elegir. Si sigues
acumulando cosas y posesiones, la planta duplica su tamao en el estanque. Todos los
das tus cosas aumentan y tu vida se sofoca. La vida parece demasiado larga -setenta
aos, ochenta aos. No hay prisa. La gente piensa: "Cambiar cuando llegue a la mitad
".
La gente siempre deja la religin para cuando son viejos. La gente dice una y
otra vez que la religin es para los viejos. Ve a las iglesias, a los templos, y
encontrars gente vieja, a punto de morirse. Tienen un pie en la tumba: el da
novecientos noventa y nueve. A la maana siguiente la vida va a estar sofocada.
Entonces empiezan a rezar, entonces empiezan a meditar, entonces empiezan a
reflexionar en lo que es la vida- cul es el significado de la existencia? Pero ya es
demasiado tarde.
La religin requiere de una profunda urgencia. Si la postergas, nunca llegars a
ser religioso. Es algo que debe hacerse ahora mismo. En este momento ya es tarde, ya
has perdido demasiado tiempo -y lo has perdido en cosas ftiles, lo has perdido en
cosas que te van a ser arrebatadas.
Por todas estas cosas tendrs que pagar con la vida. Pierdes tu vida por todo lo
que posees. No es barato, es muy costoso. Llega el da en que ya tienes muchas
posesiones, pero t ya no ests ah. Las cosas estn all; el dueo, muerto. Grandes
montones de cosas... pero el que quera vivir con ellas ya no est.
La gente se prepara y se prepara para la vida -y mueren antes de que su
preparacin se complete. La gente se prepara -y nunca vive. Ser religioso es vivir la
vida, no prepararse para ella. Ests haciendo una cosa muy absurda: tus ensayos
siguen y siguen, y el verdadero drama nunca empieza.
He odo acerca de una pequea compaa dramtica. Estaban ensayando. La obra
se postergaba todos los das, pues los ensayos nunca se completaban. Un da la
herona no se presentaba, otro da otro actor no estaba, un da otra cosa ocurri -fall
135

Osho

Ven Sgueme

la electricidad o algo as y se sigui postergando. Pero el director estaba al menos

satisfecho respecto a una cosa: el hroe de la pieza teatral siempre haba estado
presente, nunca haba faltado.
Felicit al hroe el ltimo da de los ensayos. Le dijo: "Eres la nica persona en
la que puedo confiar. Todos los dems no son confiables. Eres el nico que nunca ha
faltado. Verano o invierno, calor o fro, siempre has estado aqu". ,
El hroe respondi: "Quisiera decirle algo. Me voy a casar el da del estreno de
la obra, as que pens que al menos asistira a los ensayos. No estar aqu ese da -es
por eso que nunca he faltado".
Para que lo sepas: cuando la obra vaya a estrenarse, no estars aqu. Slo los
ensayos; preparacin y ms preparacin.
Poseer cosas es simplemente la preparacin para la vida, arreglar las cosas para
poder vivir. Pero para vivir, no hay que arreglar nada; ya todo est dispuesto.
Todo est absolutamente dispuesto; slo hace falta que t participes. No falta
nada. Esto es lo que yo llamo actitud religiosa: esta urgencia de que tienes que vivir
ahora, que no hay otra manera de vivir. La nica manera de vivir y de ser es ahora, y
aqu se encuentra el nico hogar. All y entonces son ilusiones, espejismos... Cuidado
con ellos.
Ahora trata de entender estos sutras muy significativos del evangelio:
Y ocurri que,
mientras iban en camino,
cierto hombre le dijo:
Seor, te seguir a donde quiera que vayas.
Cuando te cruzas con un hombre como Jess o Buda, algo explota de improviso.
Tienen un magnetismo, una presencia, que te atrae, que te rodea, que te invoca, que te
invita, que se transforma en una profunda llamada en el corazn de los corazones.
Simplemente, te olvidas de ti mismo, olvidas tu forma de vida. En presencia de un
Jess, ests casi ausente. Su presencia es tan potente que por un momento te quedas
deslumbrado, por un momento no sabes lo que ests diciendo, por un momento
pronuncias cosas que nunca quisiste decir -como si estuvieras hipnotizado.
Es una hipnosis. No es que Jess te est hipnotizando -su misma presencia se
transforma en una concentracin de tu ser. Se convierte en una atraccin tan profunda
que el mundo entero queda olvidado. Ibas a algn sitio a hacer algo, pero lo has
olvidado. Venas de alguna parte, pero lo has olvidado. Repentinamente, en su
presencia, el pasado y el futuro desaparecen. De pronto te encuentras aqu y ahora, y
un mundo diferente se abre: se revela una nueva dimensin.
Y ocurri que,
mientras iban en camino,
cierto hombre le dijo:
Seor, te seguir a donde quiera que vayas.

136

Osho

Ven Sgueme

Este hombre no sabe lo que est diciendo. Es un impulso del momento. Al cabo
de un rato se arrepentir, al cabo de un rato empezar a mirar atrs, despus de un rato
empezar a reflexionar acerca de lo que ha hecho.
A veces, cuando vienes a m, dices cosas que yo s que no dices de veras, que s
que no puedes decir de veras, porque son tan extraas, no encajan -como si hubieras
subido a un nivel ms alto de ser como si estuvieras en un nuevo estado de consciencia
y murmuraras cosas extraas. Ms tarde, cuando vuelvas a caer en tu estado habitual,
o bien olvidars todo lo que has dicho o te encogers de hombros -no podrs creer que
dijiste eso.
Vienes a m: traes mil y una preguntas; pero cuando ests cerca de m,
repentinamente olvidas todo. Empiezas a balbucear. Te pregunto a qu has venido, y
dices: "Lo olvid". Crees que te estoy haciendo algo. Nada -no te estoy haciendo nada.
Las preguntas y los problemas pertenecen a un estado inferior de la mente. Cuando tu
estado cambia, esas preguntas y esos problemas desaparecen, ya no estn ah.
De vuelta a casa, cuando te has aquietado, estarn all, esperndote de nuevo.
Nuevamente vendrs y. olvidars todo.
Tu pregunta es algo en lo profundo de ti. Cuando ests cerca de m, empiezas a
mirar las cosas a travs de m. Ya no ests en la oscuridad: te encuentras en mi luz, y
los problemas que eran importantes en tu oscuridad dejan de tener importancia.
Preguntar acerca de ellos parece estpido, tonto. No puedes expresar tus problemas
porque ya no estn ah; pero cuando nos separemos -t por tu camino, yo por el monuevamente, de pronto: la oscuridad. Y ahora la oscuridad es an ms profunda que
antes, y los problemas se han multiplicado.
Este hombre: el evangelio no menciona su nombre, a propsito. Simplemente
dice: cierto hombre, porque no se refiere a un hombre en particular. No se trata de un
hombre -en particular: cierto hombre. Cada hombre est implicado en ello.
Mucha gente se encontrar con Jess en el camino, y es siempre en camino. Eso
tambin debe ser entendido.
Jess siempre se est moviendo. Ese es el significado: que siempre est en
camino. No es que se est moviendo continuamente, que nunca descanse; el
significado de en camino es que Jess es un ro. Puede que lo sepas o puede que no lo
sepas, pero el ro est fluyendo. El ro es un flujo; imaginarse un ro que no fluye es
imposible, porque no ser un ro. Un Jess es un flujo, un torrente tremendo. Siempre
est en camino, siempre se est moviendo.
T viniste a m ayer, pero yo ya no estoy all. Esa tierra ya se ha perdido en el
pasado, esas riberas ya no estn en ninguna parte. Puede que las lleves en tu memoria,
pero el ro se ha movido. Y si llevas el pasado en tu memoria, no te ser posible ver al
ro; dnde exactamente est ahora, en este momento.
Y ocurri que, mientras iban en camino... Jess es un vagabundo, porque una
vez que tu consciencia se ha liberado, cuando tu consciencia ha entrado en lo eterno,
va a ser un eterno vagabundeo. Entonces tu hogar es lo absoluto; el hogar ya no est
en ningn lugar.
Entonces estars fluyendo todo el tiempo. Nunca habr un momento de
erudicin; slo sabrs y sabrs y sabrs. Este proceso nunca se completar, porque
137

Osho

Ven Sgueme

una vez que el saber est completo, est muerto. Estars aprendiendo, pero nunca
llegars a ser un erudito. Siempre estars vaco.
Es por ese motivo que un hombre como Jess es tan humilde. Jess dice:
"Bienaventurados son los pobres de espritu". A qu se refiere con "pobres de
espritu"? Se refiere exactamente a lo que estoy diciendo: la gente que no se vuelve
erudita -porque el conocimiento es la riqueza del espritu. Acumulas cosas en el
exterior, alrededor del cuerpo; y acumulas conocimiento en tu interior, alrededor de
alma.
Un hombre puede ser pobre respecto a las cosas y puede ser rico en lo que se
refiere al conocimiento. Jess dice que slo ser pobre en el cuerpo no basta: sa no es
gran cosa, sa no es autntica pobreza.
Autntica pobreza es no acumular cosas dentro, no llegar al punto en que
declares: " Yo s!". Siempre ests conociendo, sigues siendo un proceso -siempre en
el camino.
Muchas veces nos encontraremos con la expresin: "Jess en el camino". El es
un vagabundo, pero este vagabundeo es una indicacin de su fluir ms interno. Es
dinmico, no es esttico. No es como una piedra; es como una flor: siempre
floreciendo. Un movimiento, no un acontecimiento.
Cierto hombre: se puedes ser t, puede ser cualquiera. No tiene nombre. Es
bueno que el evangelio no haya mencionado un nombre. Ha sido hecho a sabiendas: si
mencionas un nombre, la gente cree que lo dicho se refiere a ese hombre. No,
simplemente se refiere a la mente humana: cualquier hombre es totalmente
representativo.
... cierto hombre le dijo: Seor...
Cuando te cruzas con Jess, cuando te encuentras con l, sientes de pronto algo
de lo divino. Cuando te separes de Jess, puede que empieces a pensar si este hombre
era o no era un dios; pero en su presencia, l es tanto, es tan poderoso en su pobreza
interna, su humildad tiene tal gloria... Su pobreza es un reino; est entronado. Est en
lo ms alto de la consciencia. De pronto te rodea, te cubre, te envuelve desde todas
partes, como una nube. En ella, te olvidas de ti mismo.
Seor: sa es la nica expresin que puede utilizarse para Jess. Seor, te
seguir a donde quiera que vayas. Y en ese momento de despertar, en ese momento
de regocijo, en ese momento de intensidad, dices algo de lo que quizs no ests
consciente.
Ese hombre dijo: Seor, te seguir. No sabe lo que est diciendo. Seguir a Jess
es muy arduo, porque seguir a Jess significa llegar a ser un Jess. No hay otra forma
de seguirle. Significa arriesgarlo todo -por nada. Arriesgas todo por nada; arriesgas tu
vida -por la muerte. La resurreccin puede llegar o no llegar -quin sabe? Nunca
puedes estar seguro respecto a eso, y no se puede dar ninguna garanta. Es slo una
esperanza: sacrificar todo lo que tienes, slo por una esperanza.
El hombre no est en sus cabales -qu est diciendo? Est intoxicado por Jess,
ha bebido demasiado de su presencia. No tiene la cabeza en su sitio, no tiene sentido
comn. De vuelta a casa pensar: "Qu pas? Por qu dije esto? Es un brujo este
138

Osho

Ven Sgueme

hombre, es un hipnotizador, un mago? Me embauc: casi fui engaado. Qu es lo que

he dicho?".
No, Jess no es un brujo ni es un magnetizador. No es un mago, no es un
hipnotizador; pero su presencia -y te vuelves potico. En su presencia, algo alcanza
una cima en ti, y dices algo que proviene del centro ms interno de tu ser. Hasta tu
fachada, tu periferia, se sorprende.
Seor -puede que este hombre nunca le haya dicho "Seor" a nadie antes. Pero
de repente, cuando llega un Jess, tienes que llamarle "Seor"; cuando te encuentras
con Buda, tienes que llamarle "Bhagwan". Tiene que ser as, porque no puedes
encontrar ninguna otra expresin. Todas las dems palabras parecen carecer de
significado -slo "Seor", "Dios".
Seor, te seguir -y cuando le dices a alguien "Seor", inmediatamente se
desprende de eso que te has enamorado.
Te seguir a donde quiera que vayas. Qu compromiso! -hecho en un momento
de xtasis. Puedes arrepentirte de ello para siempre, pero esto sucede.
Jess lo sabe bien:
Y Jess le dijo:
Los zorros tienen madrigueras...
Jess est diciendo: "Pobre hombre, pinsalo de nuevo. Qu ests diciendo? No
te entregues tan profundamente, no te comprometas conmigo. Observa, espera, piensa,
medita -y entonces vuelve a m".
Los zorros tienen madrigueras,
y las aves del cielo, nidos;
mas el Hijo del hombre
no tiene dnde reclinar su cabeza.
A quin vas a seguir? Hasta los zorros tienen madrigueras -si sigues a un zorro,
por lo menos tendrs una madriguera en donde apoyar tu cabeza. Hasta los pjaros
del cielo tienen nidos, mas el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza.
Los ms grandes, los ms elevados, los ms sublimes, no tienen hogar.
Esto tiene que ser entendido, ste es uno de los dichos ms penetrantes. Es muy
significativo. Observa:
rboles, animales, pjaros: todos ellos tienen races profundas en la naturaleza.
Slo el hombre no tiene races. Los pjaros no necesitan familias, pueden sobrevivir
sin ellas -la naturaleza les protege. Los rboles no necesitan a nadie; aunque no
hubiera nadie cerca, los rboles estaran all floreciendo. La misma naturaleza protege;
tienen un hogar.
Pero piensa en un nio pequeo, un nio humano. Si la familia no est all para
cuidarle, puedes imaginarte cmo va a sobrevivir? Se morira. Sin la sociedad, sin la
familia, sin el hogar artificial, no le sera posible sobrevivir. En esta tierra, slo el
hombre no tiene hogar, slo el hombre es forastero -todos los dems estn integrados.
De all la religin. La religin no es otra cosa que la bsqueda de un hogar. Esta
tierra no parece ser un hogar. Si lo piensas, te sentirs un extrao aqu. Tarde o
139

Osho

Ven Sgueme

temprano sers expulsado --esta vida es momentnea. No te sientes bienvenido; tienes

que abrirte paso con esfuerzo.
Los rboles son bienvenidos: la tierra parece ser feliz con ellos. La tierra da,
comparte. Los pjaros cantan -como si la tierra cantase a travs de ellos. Fjate en los
animales -tan vivos y vitales. Slo el hombre parece ser un intruso, como si viniera de
alguna otra parte.
Esta tierra puede ser una residencia temporal, pero no es un hogar. Quizs
estamos aqu por un tiempo; una caravanserai (*), pero no un hogar. Por la maana
nos tenemos que ir.
Los dichos de Jess tienen muchos significados, y me gustara que entraras en
todos ellos.
Uno: el hombre no tiene races. Puesto que no tiene races, siempre est
buscando: dnde encontrar un hogar? Dios no es otra cosa que la bsqueda de un
hogar donde nos podamos sentir a gusto y relajados, donde podamos sentir que no hay
necesidad de luchar. Donde seamos aceptados, y no slo aceptados: bienvenidos.
No es necesario abrirse paso con esfuerzo. Puedes ser lo que eres y descansar.
Sabes que el amor continuar fluyendo, que la vida continuar fluyendo. No hay miedo
al castigo ni anhelo por ningn premio. Ests en tu casa; no eres un extrao en tierra
extranjera.
Esta es la bsqueda de la religin. Es por ese motivo que los animales no tienen
religin. Las aves no tienen religin: ellas hacen nidos, pero no hacen templos. De otro
modo, no les sera difcil hacer templos: podran hacer un gran nido y reunirse todas, a
cantar juntas y a rezar. Pero ellas no rezan; no necesitan hacerlo.
El hombre es el nico animal que hace templos, iglesias, mezquitas. La oracin
es un fenmeno muy extrao. Imagnalo: si alguien llegara de otro planeta y observara
a la humanidad...
Si ests haciendo el amor con una mujer, el observador podra comprenderlo;
tambin debe haber algo as en otro planeta. Puede que no pueda entender lo que ests
diciendo, pero sabr lo que debes estar diciendo. Puede que no entienda el lenguaje,
pero entender lo que los amantes se dicen el uno al otro. Cuando se besen y abracen,
entender el gesto.
(*) Caravanera, patio-posada donde pernoctan las caravanas (Nota del Traductor)

Cuando ests haciendo negocios, comprender lo que ocurre; cuando ests

leyendo un libro, lo entender; cuando ests haciendo algn ejercicio, lo entender.
Pero cuando ests rezando, no le ser posible entenderlo, si no existe algo similar a la
religin en su planeta. Qu ests haciendo? Sentado solo? Mirando al cielo?
hablando? A quin? Qu ests diciendo?
Y si viene un da determinado, como por ejemplo, una fiesta religiosa de los
Mahometanos, los Cristianos o los Hindes... Por todas partes de la tierra, millones de
Mahometanos rezando -no hablando unos con otros, sino que hablndole al cielo.
Simplemente pensar que algo anda mal: "La humanidad se ha vuelto loca - -qu es lo
que est pasando? Qu son estos gestos que hace esta gente, por qu estn
gesticulando? A quin le estn hablando, a quin llaman "Al"? A quin le hacen
reverencias? -parece no haber nadie all.
140

Osho

Ven Sgueme

Dios no es visible, Dios est en alguna parte de la mente del hombre. La oracin
es un monlogo; no es un dilogo. Un hombre de otro planeta pensara que algo ha ido
mal en el sistema nervioso de la humanidad. Pensara que es una falla de los nervios:
millones de personas gesticulndole a nadie, hablndole al cielo, mirando al cielo y
gritando: " Al! Al!". Algo debe andar mal: la humanidad entera parece haber
enloquecido.
No comprender de qu se trata la oracin, porque la oracin es absolutamente
humana. Es lo nico que slo el hombre hace; todas las dems cosas tambin las hacen
los animales. El amor: s, tambin hacen el amor. Buscar alimento: tambin lo hacen.
Cantan, bailan, hablan -existe la comunicacin-. Estn tristes, estn felices -pero la
oracin? Eso no es existencial.
Jess dice:
Los zorros tienen madrigueras,
y las aves del cielo, nidos;
mas el Hijo del hombre
no tiene dnde reclinar su cabeza.
El hombre es un extrao. Por eso creamos la ficcin de que estamos en casa, que
no somos extraos. El hogar es una ficcin: creamos una unin con la gente; creamos
comunidades, naciones, familias, de modo de no estar solos, para poder sentir que los
dems estn cerca -alguien que nos es familiar, alguien que conocemos- tu madre, tu
padre, tu hermano, tu hermana, tu esposa, tu marido, tus hijos: alguien que es
conocido, familiar.
Pero... has pensado alguna vez en ello? Conoces realmente a tu esposa?
Existe realmente una forma de conocer a la esposa, al marido o al hijo? Un nio nace
de ti. Le conoces -sabes quin es?
Pero nunca preguntas cosas tan inquietantes. De inmediato le pones un nombre,
para saber quin es. Sin un nombre crear problemas; sin nombre, el nio se mover
por la casa y cuando te lo encuentres, lo desconocido te estar mirando.
Para olvidar que ha llegado un extrao, le etiquetas; le adscribes un nombre.
Despus, empiezas a controlar su carcter -qu es lo que debe hacer, qu es lo que no
debe hacer- de modo que sepas, de modo que puedas predecir sus actos. Esa es una
forma de crear falsa familiaridad. El nio sigue siendo un desconocido; todo lo que
hagas estar en la superficie: en el fondo, l es un extrao.
Hay momentos, algunos momentos excepcionales, en los que de pronto tomas
consciencia de esto. Sentado al lado de tu amada, de pronto tomas consciencia de que
ests muy lejos. Miras el rostro de tu amor y sbitamente no puedes reconocer quin
es l o ella. Pero de inmediato te olvidas de esos momentos; comienzas a hablar, dices
algo, empiezas a planear, empiezas a pensar.
Es por ese motivo que la gente no se sienta en silencio: porque el silencio crea
una inquietud. En silencio, la ficcin de la familiaridad se rompe.
Si un visitante llega a tu casa y t no dices nada -simplemente te sientas en
silencio- se pondr furioso, se enfadar mucho. Si te quedas sentado, slo mirndole,
141

Osho

Ven Sgueme

no le gustar nada. Dir: "Qu ests haciendo? Te pasa algo? Di algo! Te has
quedado mudo? Por qu te quedas callado? Habla!".
Hablar es una manera de rehuir, de rehuir el hecho de que somos desconocidos el
uno para el otro. Cuando alguien empieza a hablar, todo est bien. Es por eso que te
sientes un poco incmodo con los extranjeros -porque no pueden hablar la misma
lengua.
Si tienes que estar con un extranjero en la misma habitacin y no puedes
entenderte con l -te va a resultar muy difcil. El te recordar continuamente que
"Somos extraos". Y cuando tienes la sensacin de que alguien es un extrao, de
inmediato sientes peligro. Quin sabe lo que har? Quin sabe si de repente va a
saltarte encima en medio de la noche y te va a cortar el cuello? Es un extrao!
Es por ese motivo que los extranjeros siempre resultan sospechosos. En realidad,
no hay nada de qu sospechar --todo el mundo es extranjero en todas partes. Hasta en
tu propia tierra eres un extranjero; sin embargo, all la ilusin est establecida: hablas
la misma lengua, crees en la misma religin, vas a la misma iglesia, crees en el mismo
partido, crees en la misma bandera -familiaridad. Por lo tanto, crees que se conocen
unos a otros. Estos son slo trucos.
Jess dice: "El Hijo del hombre no tiene hogar".
Jess usa dos palabras una y otra vez para referirse a s mismo: algunas veces
usa "el hijo de Dios" y otras, "el hijo del hombre". Usa "el hijo de Dios" ms
raramente; "el hijo del hombre", con ms frecuencia. Esto ha constituido un problema
para la teologa Cristiana. Si l es el hijo de Dios, por qu dice "el hijo del hombre"?
Aquellos que estn en contra de Cristo, dicen: "Si es el hijo del hombre, por qu
insiste en que tambin es el hijo de Dios? No puedes ser ambos. Si eres el hijo del
hombre -todo el mundo es hijo del hombre. Pero si eres el hijo de Dios, por qu usar
la otra expresin?".
Pero Jess insiste en ambas, porque es ambos. Y yo te digo, todo el mundo es
ambos. Por un lado, hijo del hombre; por otro lado, hijo de Dios. Naces del hombre,
pero no naces slo para ser hombre. Naces del hombre, pero naces para ser un dios.
La humanidad es tu forma; la divinidad es tu ser. La humanidad son tus ropas; la
divinidad es tu alma. Jess usa ambas expresiones. Siempre que dice: "hijo del
hombre", quiere decir- "Estoy unido a ti. Soy igual que t -y ms. Soy tal como t y
ms". Para indicar ese ms, a veces dice "el hijo de Dios". Pero raramente lo usa -rara
vez, porque muy poca gente podr entenderlo.
Cuando dice "el hijo del hombre", no est diciendo algo slo acerca de s mismo.
Observa esta frase: est diciendo algo acerca de todos los hombres -que el hombre
esencial no tiene hogar. Si crees que tienes races, si crees que tienes un hogar, ests
por debajo de lo humano -puede que pertenezcas a los animales. Los zorros tienen
madrigueras, los pjaros tienen nidos... mas el Hijo del hombre no tiene dnde
reclinar su cabeza.
Si crees que tienes races, y que este mundo es tu hogar, debes estar viviendo por
debajo de lo humano, porque cualquiera que es realmente humano inmediatamente se
da cuenta de que sta no puede ser la vida. Puede ser una transicin, un viaje, pero
142

Osho

Ven Sgueme

sta no puede ser la meta. Y la bsqueda comienza cuando sientes que no tienes un
hogar en este mundo.
Ese hombre dijo: Seor, te seguir a donde quiera que vayas. Puede que est
pensando que Jess va hacia el este o hacia el oeste o hacia el sur o hacia el norte. "Le
seguir". Pero no sabe hacia dnde se dirige Jess.
Jess se dirige hacia Dios, y eso no es el norte, ni el este, ni el oeste, ni el sur; ni
tampoco es arriba, ni abajo -no es ninguno de stos. Ir hacia Dios es ir hacia dentro.
En realidad, no es en absoluto una direccin. Es perder todas las direcciones: norte,
este, sur, oeste, arriba, abajo -perder todas las direcciones. Moverse hacia adentro
significa moverse en lo que no tiene dimensiones, en lo que no tiene direccin.
No sabe lo que est diciendo: Seor, te seguir a donde quiera que vayas. En su
donde quiera, el ir hacia Dios no est implcito. No sabe lo que est diciendo. Jess
no va a ninguna parte. Se dirige hacia el interior de s mismo -y esto no es un punto en
el espacio.
El ir hacia adentro es ir ms all del espacio. Por eso, el alma no puede ser
encontrada en ningn experimento. Un experimento puede hallar cualquier cosa que
pertenezca al espacio. Puedes matar a un hombre, cortarle y disecarle, y encontrars
huesos, encontrars sangre, encontrars todo lo dems -slo el alma, slo el hombre
esencial no ser hallado. No existe en el espacio. Toca el espacio, pero no existe en l.
Slo lo est tocando... y si destruyes el cuerpo, y cortas el cuerpo, hasta ese contacto
se habr perdido. La fragancia vuela hacia lo desconocido.
Jess se est moviendo hacia adentro. Y sabe que este hombre se est
comprometiendo demasiado, y que no ser capaz de perdonarse a s mismo por ello.
Cuando te entregas demasiado, tomars venganza. Esto sucede. Me cruzo con
mucha gente que --en un momento, como un relmpago- me dicen: "Nos gustara
entregarnos. Ahora, haremos lo que t digas".
S que si los acepto, tomarn venganza, porque no sern capaces de cumplir con
lo que han dicho. No saben lo que estn diciendo, y no saben en qu dimensin me
estoy moviendo. No les ser posible mantener el paso conmigo; y entonces, hay slo
dos posibilidades: o se enfurecen contra s mismos -lo cual no es el estilo habitual de
la mente- o se pondrn furiosos conmigo.
Ese es, simplemente, el curso normal: siempre que tienes conflictos, otra persona
es la responsable. Siempre que sienten que ha surgido un problema... Y va a surgir.
Desde el primer paso va a resultar trabajoso, va a ser el filo de una navaja. Y entonces
tomarn venganza, estarn contra m, porque sa ser la nica manera de protegerse a
s mismos. Esa ser la nica manera: lograr probar que estoy equivocado, para poder
as anular su compromiso.
Jess sabe, y dice: "No tengo hogar. Conmigo, nunca encontrars descanso;
conmigo, siempre estars en el camino. Soy un peregrino, un vagabundo. Conmigo,
siempre estars en el camino. Y mi viaje comienza, pero nunca termina".
"T no sabes dnde voy. Voy hacia Dios. Me estoy alejando de las cosas y del
mundo de las cosas: me estoy moviendo hacia la consciencia. Estoy dejando lo visible
y me estoy moviendo hacia lo invisible".
143

Osho

Ven Sgueme

No puedes entender lo que lo invisible es, porque, a lo ms, puedes pensar

acerca de ello en forma negativa: puedes pensar que lo invisible es lo que no es visible.
No, lo invisible tambin es visible, pero necesitas ojos diferentes para verlo.
Sucedi que Mull Nasrudn haba abierto una pequea escuela, y me invit. Me
di una vuelta por la escuela; haba reunido a muchos estudiantes. Yo le pregunt:
"Nasrudn, qu vas a ensearles a estos estudiantes?".
El respondi: "Bsicamente, dos cosas: el temor a Dios, y lavarse la parte de
atrs del cuello".
No pude ver la relacin: el temor a Dios y lavarse la parte de atrs del cuello?
Le dije: "Est bien en lo que respecta al temor a Dios, pero no puedo entender por qu
es importante aprender a lavarse la parte de atrs del cuello".
El me dijo: "Si pueden hacer eso, pueden hacer cara a lo invisible!" -detrs del
cuello es lo invisible, porque no lo puedes ver. "Si pueden hacer eso, pueden
arreglrselas con lo invisible".
Tu invisible puede ser tal como la parte de atrs de tu cuello: tambin forma parte
del mundo. Tu Dios tambin forma parte del mundo; por eso es por lo que tus templos
llegan a ser parte del mercado y tus escrituras se transforman en mercancas. Tus
doctrinas son slo cosas que compras y vendes.
El Dios de Jess o de Buda no es tu Dios. Tu Dios no es el Dios de Jess. Su
Dios es una interioridad, algo ms all; su Dios es una transformacin de tu ser, una
mutacin, el nacimiento de un nuevo ser con una nueva consciencia. Tu Dios es algo
para ser venerado; el Dios de Jess es algo para ser vivido. Tu Dios est en tus manos;
el Dios de Jess es a quien te abandonas a ti mismo, en cuyas manos te entregas. Tu
Dios est en tus manos; puedes hacer todo lo que quieras con tu Dios. El Dios de
Jess es alguien a quien te entregas --y te entregas totalmente.
Ese hombre no saba lo que estaba diciendo. Jess le cerr el paso por decir esto.
Y le dijo a otro: Sgueme.
Al que estaba dispuesto a seguirle, le dijo: "Espera, por favor. No sabes lo que
ests haciendo; no sabes a qu te ests comprometiendo, en lo que te ests
involucrando "
El primer hombre actu en un momento de inspiracin, en un momento de
entusiasmo, en un momento de intoxicacin. No es de fiar, ha sido influenciado -y si
haces algo bajo alguna influencia, es tal como si estuvieras borracho. Dices algo y al
da siguiente lo has olvidado.
Y le dijo a otro: Sgueme: Al que no haba dicho nada, le dice: sgueme.
Mas l dijo:
Seor, permite que primero vaya a sepultar a m padre.
Al otro hombre Jess le dice: "Sgueme" -y este hombre no se lo haba pedido.
Pero este hombre estaba ms dispuesto, estaba ms preparado, estaba ms maduro.
Hace slo unos das, una mujer holandesa vino a verme. Una mujer muy simple y
de buen corazn; de hecho, demasiado buen corazn. Hasta el buen corazn puede ser
una enfermedad si es demasiado. Viene a verme una y otra vez, y escribe notas y
cartas diciendo que no puede tolerar la pobreza. Cuando va a su hotel se encuentra con
144

Osho

Ven Sgueme

mendigos por el camino, y empieza a llorar y lamentarse, se siente culpable y sufre

mucho. No puede meditar -hasta en la meditacin aparecen los rostros de esos
mendigos. Ella piensa que es egosta meditar mientras exista tanta pobreza.
Una mujer de muy buen corazn, pero no madura. Simple, buena -pero infantil.
Le dije: "Puedes hacer una de dos cosas. Vete y primero elimina la pobreza del
mundo; despus, vuelve -si ha sobrado tiempo y an estoy aqu. Primero haz
desaparecer la pobreza del mundo, y luego vuelve y medita: as no te sentirs culpable.
O, si piensas que eso -es imposible, abandona la idea. Medita, y con la base que la
meditacin te d, entrgale a la gente toda la ayuda que puedas darles.
.Despus se preocup respecto a sannyas. Quera tomar sannyas, y sin embargo
tena miedo ---su educacin Cristiana. Entonces vino de nuevo, y dijo: "Hay un
problema. M padre ha sido muy bueno conmigo. Me ha enseado cmo ser. Ahora, si
tomo sannyas, estar traicionando a mi padre, a sus enseanzas. Pero si no tomo
sannyas, va a ser una constante obsesin para m el pensar que debo tomar sannyas
para poder ser transformada".
Le dije: "Decide una cosa u otra".
Respecto a eso tampoco pudo decidirse. Entonces un da vino muy preocupada, y
entonces le dije: "Ahora una cosa es segura: que aunque pidas sannyas, no te lo voy a
dar. Por lo tanto, ahora descansa. No te voy a dar sannyas.
Desde entonces la he estado viendo -no ha venido a verme, pero est aqu. Ahora
parece preocupada -puedo ver su cara- de que si viene a pedrmelo, yo no le d
sannyas.
Buena, pero inmadura. El compromiso slo puede nacer de la madurez. Una
cierta madurez es necesaria.
Y Jess le dijo a otro: Sgueme -pero el padre de ese hombre haba muerto. No
pudo refrenarse; por eso debi ir al camino, al encuentro de Jess. El pasaba por el
pueblo, su padre yaca muerto, y dijo: Seor, permite que primero vaya a sepultar a
mi padre.
Esta es una situacin muy simblica: el padre que ha dado nacimiento al cuerpo
est muerto; y otro padre, que puede dar nacimiento al alma, se halla presente. La
cuestin est entre el cuerpo y el alma, la cuestin est entre la vida y la muerte. De un
padre mundano no obtendrs la vida. De hecho, has nacido para morir, has nacido para
la muerte.
El padre est muerto. El hombre dijo: "Seor, permite que primero vaya a
sepultar a mi padre -una formalidad, pero permteme hacerlo".
Jess le dijo -uno de los ms profundos y penetrantes dichos de Jess-:
Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero t ve y predica el reino de Dios.
Parece un poco spero, no muestra compasin. El padre est muerto, y del hijo
se espera que le entierre. Es una formalidad; una costumbre social y un deber. Pero
Jess dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos. Jess dijo: "En el pueblo hay
mucha gente muerta. Ellos lo harn. No te preocupes por eso. No es necesario que
vayas.
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Osho

Ven Sgueme

El significado simblico es: que alguien que penetra en la religin no necesita

molestarse con deberes, moralidad y formalidades, pues la moralidad es una religin
inferior, el deber es una religin inferior, la formalidad es parte de la personalidad.
Cuando entras en la religin, puedes tirar toda moralidad, porque estars satisfaciendo
algo ms profundo y ms alto. Ahora no es necesario respetar costumbres, no es
necesario llevar etiqueta social. "Hay bastante gente muerta en el pueblo: ellos lo
harn, y lo harn encantados. No te preocupes por eso. Deja que los muertos entierren
a los muertos; pero t ve a anunciar el reino de Dios".
Qu clase de hombre es este Jess? El padre de un hombre yace muerto y
quiere enviarle a anunciar el reino de Dios? Es ste el momento para convertirse en
predicador de Dios?
Pero esto es simblico. El est diciendo: "No te preocupes por la muerte,
preocpate por Dios. Y no te preocupes por el padre que dio origen a tu cuerpo; piensa
en el padre, ve y predica acerca del padre que te ha dado el alma".
... pero t ve y predica el reino de Dios.
En cierta forma, si reflexionas acerca de la muerte de alguien con quien has
tenido mucha intimidad -un padre, una madre, una esposa, un marido, un amigo muy
ntimo que haya muerto- slo en ese momento es posible la conversin hacia Dios. Si
dejas que ese momento se escape, estars de nuevo en el revoltijo del mundo.
La muerte te produce un golpe. No existe nada que pueda producirte un golpe
semejante -la muerte es el ms grande. Si ese golpe no te despierta, significa que eres
incurable, imposible. Jess utiliz ese momento. El es uno de los ms grandes artistas
que han pisado la tierra, el ms grande alquimista.
La situacin es: la muerte. El padre yace muerto en la casa, la familia debe estar
llorando y lamentndose -no es el momento para ir a anunciar el reino de Dios. Parece
absurdo, parece duro. Jess parece demasiado duro.
No lo es. Es debido a su compasin que dice esto. Sabe que si este momento de
muerte se pierde -en enterrar el cuerpo muerto- se perder la posibilidad de despertar.
Es quizs por esto que se volvi hacia este hombre y le dijo: Sgueme" Debi ver la
muerte en sus ojos, debi sentir la muerte a su alrededor. Naturalmente, debi ser as:
el padre estaba muerto.
Pero an as, el hombre no pudo contenerse. Tuvo que ir a ver a este hombre,
Jess. Fue quizs debido a la muerte que Jess se volvi significativo, quizs fue
debido a la muerte que se dio cuenta de que todo el mundo va a morir. Fue quizs por
eso que haba ido a ver a Jess, en busca de la vida.
El primer hombre era slo un espectador; el segundo hombre estaba listo. La
muerte te prepara. Si puedes usar la muerte, si puedes usar el dolor y la angustia, si
puedes usar el sufrimiento, la desgracia, podrs convertir eso en un paso hacia lo
divino.
Conmocionado, este hombre debi de estar ah parado como si l mismo
estuviera muerto. El pensamiento debi detenerse. Con un golpe como se no puedes
darte el lujo de pensar. Si el golpe es realmente total, ni siquiera las lgrimas podrn
fluir. Si las lgrimas pueden fluir, el golpe no ha sido total. Si el golpe es total, uno est
simplemente conmocionado. Nada se mueve; el tiempo se detiene, el mundo
146

Osho

Ven Sgueme

desaparece, los pensamientos desaparecen. Uno est atontado, uno slo mira con ojos
vacos, huecos. Simplemente miras, sin mirar nada en especial.
Has visto alguna vez ese tipo de mirada en los ojos de los locos, o a veces,
inmediatamente despus de que alguien que era muy ntimo ha muerto?
Jess debi observarlo; este hombre estaba listo. Djame decrtelo: no ests
listo, a menos que hayas tenido una experiencia con la muerte. La vida es muy
superficial; est slo en la periferia, slo en la superficie. La muerte es profunda -es
tan profunda como Dios-; por lo tanto, slo desde la muerte es la conversin posible.
Slo cambias en el momento de la muerte. Tu perspectiva cambia, tus actitudes
cambian, el viejo mundo se vuelve ajeno. Buda fue transformado viendo un hombre
muerto...
Jess debi verlo -Y le dijo a otro: Sgueme. Slo el que ha conocido la muerte
puede seguir a Jess.
Si has conocido la muerte, slo entonces podrs seguirme. Si has conocido el
sufrimiento y la limpieza que surge del sufrimiento, s has conocido el dolor y el golpe
que es producto lateral del dolor, entonces y slo entonces podrs estar conmigo. De
lo contrario, tarde o temprano te dispersas, porque la vida te reclama otra vez; hay mil
y una cosas que an quedan por completar. Estars volviendo continuamente hacia
atrs.
Slo cuando la muerte corta el puente y rompe todos los lazos con la vida; slo
entonces existe la posibilidad de que des un giro -que vuelvas la espalda al mundo y te
enfrentes a Dios. Es por ese motivo que, en una frase, Jess dice dos cosas que en la
superficie parecen extraas- Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero t
ve y predica el reino de Dios.
Este hombre ni siquiera es un discpulo -es un extrao parado al lado del caminoy Jess le dice: Ve y predica el reino de Dios". Esta es tambin mi observacin: que
la mejor manera de aprender una cosa es ensearla.
La mejor manera de aprender una cosa es ensearla, lo repito; porque cuando
empiezas a ensear, ests aprendiendo. Cuando ests simplemente aprendiendo, ests
demasiado centrado en ti mismo, y ese centrarse en s mismo se transforma en la
barrera.
Cuando empiezas a ensear, no ests centrado en ti mismo; miras al otro, miras
la necesidad del otro. Miras y observas su problema. Ests completamente aparte,
separado -como un testigo. Y siempre que puedes convertirte en un testigo, Dios
empieza a fluir desde ti.
Existe slo una forma de aprender grandes cosas: ensendolas. Por eso digo una
y otra vez que, si has compartido mi ser de alguna manera, ve y difunde, ve y ensea,
ve y ayuda a otra gente a meditar; y de pronto, un da, estars sorprendido: la
meditacin ms grandiosa te suceder cuando ests ayudando a alguien a entrar en la
meditacin.
Mientras meditas, ocurrirn cosas. Mientras t mismo ests meditando, muchas
cosas sucedern, pero lo ms grande suceder slo cuando seas capaz de ensearle a
alguien a meditar. En ese momento, te desapegas completamente -y en ese desapego
ests en completo silencio.
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Osho

Ven Sgueme

Ests tan lleno de compasin -por eso ests ayudando al otro- que algo te sucede
de inmediato.
Jess dijo:
... pero t ve y predica el reino de Dios.
Y otro tambin dijo: Seor, te seguir;
mas primero permite que vaya a despedirme
de los de mi casa.
Y otro dijo: "Me gustara irme contigo. Estoy dispuesto a seguirte, pero tendra
que volver, al menos slo para decirle adis a mi familia, mis amigos, a aquellos que
estn en casa".
Y Jess le respondi:
Nadie que pone su mano en el arado
y luego mira hacia atrs
es apto para el reino de Dios.
Ningn hombre que mira hacia atrs es apto para el reino de Dios -por qu?
Porque ningn hombre que mira hacia el pasado puede ser capaz de estar en el
presente.
Un buscador Zen fue a ver a Rinzai, el gran Maestro. Quera meditar y quera
iluminarse, pero Rinzai dijo: "Espera, primero unas pocas cosas. Lo primero es lo
primero. De dnde vienes?".
El hombre dijo: "Siempre destruyo los puentes despus de cruzarlos".
Rinzai dijo: "De acuerdo; de dnde vengas no es importante. Pero, cul es el
precio del arroz en estos das all?
El discpulo se ri y dijo: "No me provoques; de lo contrario, te dar una
bofetada".
Rinzai se inclin frente al buscador y dijo: "Eres aceptado" -porque si un hombre
an recuerda el precio del arroz del sitio del que viene, significa que no es merecedor.
Todo lo que traes del pasado es una carga, una barrera; no te permitir abrirte al
presente.
Jess dijo:
Nadie que pone su mano en el arado
y luego mira hacia atrs
es apto para el reino de Dios.
"Si quieres seguirme, sgueme. No hay forma de regresar. No hay necesidad; qu
sentido tiene decir adis? De qu va a servir? Si quieres seguirme" -Jess dice una y
otra vez en el evangelio- "entonces tendrs que negar a tu padre, a tu madre; tendrs
que negar a tu familia".
A veces parece casi cruel. Un da estaba parado en el mercado del pueblo, y una
multitud le rodeaba. Alguien dijo: "Seor, tu madre est esperando, al margen de la
multitud".
148

Osho

Ven Sgueme

Jess respondi: "Quin es mi madre, quin es mi hermano, quin es mi padre?

Aquellos que me siguen, aquellos que estn conmigo: ellos son mi hermano, ellos son
mi padre, ellos son mi madre".
Parece realmente cruel -pero no lo era. No le est diciendo nada a su madre; est
dicindole a esa gente que si te aferras demasiado a la familia, la revolucin interior no
ser posible, porque la familia es la primera atadura. Despus, la religin a la que
perteneces es la segunda atadura despus, la nacin a la que perteneces es la tercera
atadura. Uno tiene que romperlas todas, uno tiene que trascenderlas todas. Slo
entonces puedes encontrar la fuente: la fuente que es la libertad, la fuente que es Dios.
Nadie que pone su mano en el arado y luego mira hacia atrs es apto para el
reino de Dios. Uno tiene que renunciar a todo lo que es ftil para obtener lo que tiene
asignado.
Una vez, un grupo de amigos estaban sentados hablando acerca de la cosa ms
esencial -aquella a la que no se poda renunciar.
Alguien dijo: "Yo no puedo renunciar a mi madre. Ella me ha dado la vida; a ella
le debo la vida. Puedo renunciar a todo, excepto a mi madre".
Alguien ms dijo: "Yo no puedo renunciar a mi esposa, porque el padre y la
madre me fueron dados -nunca fueron mi eleccin- pero a mi esposa la he elegido yo.
Tengo una responsabilidad hacia ella, no puedo renunciar a ella. Pero puedo renunciar
a todos los dems".
Y as siguieron. Alguien dijo que no poda renunciar a su casa, alguien ms dijo
otra cosa. Mull Nasrudn dijo: "Yo puedo prescindir de todo, excepto de mi ombligo
Todo el mundo se qued desconcertado -slo un ombligo? As que le
presionaron para que se explicara.
El dijo: " Siempre que es da de fiesta y estoy tranquilo y ocioso, me tumbo en la
cama y como apio!".
Ellos dijeron: "Pero, qu relacin tiene eso con el ombligo? Puedes comer
apio ......
El dijo: "No entienden. Sin el ombligo, no tengo dnde poner la sal". Pone la sal
en su ombligo cuando come apio!
Pero todos tus apegos son as de absurdos. A todo se puede renunciar, excepto a
tu consciencia ms interna. No es que yo diga: "Renuncia a ello", pero en lo profundo
uno debera vivir en renuncia: uno debiera estar en el mundo, pero permaneciendo en
constante renuncia.
Puedes vivir con la familia, sin ser parte de ella; puedes vivir en la sociedad y,
an as, fuera de ella. Se trata de una actitud interna. No se trata de mudarte de lugar:
se trata de cambiar la mente.
Las cosas a las cuales ests demasiado apegado no son malas en s, recuerda.
Padre, madre, familia, esposa, hijos, dinero, casa: no son malas en s mismas. El apego
no es malo debido a que estas cosas sean malas, o que estas personas o estas
relaciones lo sean: el apego es malo.

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Osho

Ven Sgueme

Te pueden volver muy estpido. Mull Nasrudn se hizo rico de un da para otro:
hered una gran fortuna. Y, naturalmente, lo que sucede con los nuevos ricos le
sucedi a l tambin: quera mostrarlo, exhibirlo.
Llam al pintor ms grande del pas para que le hiciera un retrato a su mujer.
Nasrudn slo le impuso una condicin: "Recuerda, no lo olvides: las perlas deben
aparecer en el cuadro". Su esposa usaba muchas perlas y diamantes: haba que
mostrarlas. No estaba preocupado por la mujer -cmo aparezca ella en el cuadro no es
el punto- pero las perlas y los diamantes deben salir.
Despus de un tiempo, cuando la pintura estuvo lista, el pintor trajo el cuadro.
Mull Nasrudn dijo: "Muy bueno, muy bueno. Slo una cosa: no puedes hacer los
pechos un poco ms pequeos y las perlas un poco ms grandes'.
La mente de un exhibicionista, la mente de quien desea mostrar que tiene algo
precioso, valioso; la mente del ego. La cuestin no es el vivir en un palacio -vive en un
palacio, se no es el punto- o vive en una cabaa o al lado del camino: se no es el
punto. Es del ego que se trata.
Puedes ser un exhibicionista en un palacio; puedes ser un exhibicionista en el
camino. Si tu mente quiere que alguien sepa que posees algo o que has renunciado a
algo, estars en una profunda oscuridad, que deber ser disipada.
Jess dice que uno no debe estar apegado, y que uno no debe mirar atrs. Mirar
atrs es un viejo hbito de la mente humana: miras y miras atrs. O miras hacia atrs o
miras hacia el futuro -y as es como te pierdes el presente.
El presente es divino. El pasado es recuerdo muerto; el futuro es slo esperanza,
ficcin. La realidad est slo en el presente. Esa realidad es Dios, esa realidad es el
reino de Dios.
Jess dijo:
Nadie que pone su mano en el arado
y luego mira hacia atrs
es apto para el reino de Dios.
Slo hay que entender esto; no es necesario hacer nada ms. Slo escchame:
sabes muy bien que el pasado es el pasado; que ya no es, que nada se puede hacer al
respecto. No sigas rumindolo, perdiendo tiempo y energa. Ese rumiar por el pasado
crea una pantalla a tu alrededor, y no puedes ver lo que ya est aqu.
Te lo has estado perdiendo, y se ha convertido en un hbito. Siempre que ests
sentado, ests pensando en el pasado. S consciente! No estoy diciendo que trates de
dejar de hacer esto, porque si tratas de dejar de hacerlo, estars an involucrado en
ello. Estoy diciendo: desinvolcrate de ello!
As que qu es lo que hars? -porque hagas lo que hagas, te involucrars en
ello.
Slo tienes que estar consciente. Cuando el pasado empiece a llegar a la mente,
reljate, aquitate, tranquilzate. Slo permanece alerta, ni siquiera es necesario
verbalizar. Slo tienes que saber que el pasado se ha ido; es intil seguir masticndolo
una y otra vez.
150

Osho

Ven Sgueme

La gente usa el pasado como goma de mascar; lo mastican incesantemente. Nada

sale de la goma -no es nutritiva; es vana, intil- pero con el ejercicio de la boca uno se
siente bien. Con slo ejercitar la mente, uno siente que est haciendo algo valioso.
Slo permanece alerta; y si puedes estar alerta respecto al pasado, te dars
cuenta de que, poco a poco, el futuro habr automticamente desaparecido. El futuro
no es otra cosa que la proyeccin del pasado; el futuro es el deseo de tener esa parte
del pasado que fue hermosa una y otra vez, en formas ms bonitas; y no tener la parte
de] pasado que fue dolorosa -nunca tenerla de nuevo.
Eso es lo que es el futuro. Ests escogiendo una parte del pasado, glorificndolo,
decorndolo, e imaginando que en el futuro tendrs una y otra vez aquellos momentos
de felicidad -naturalmente, magnificados, ms inflados. Y nunca tendrs el dolor que
tuviste que experimentar en el pasado. Eso es lo que el futuro es.
Una vez que el pasado desaparece, no desaparece solo. Se lleva consigo tambin
al futuro. De repente ests aqu, ahora -el tiempo se detiene. Este momento que no
pertenece al tiempo es lo que yo llamo meditacin... este momento que no pertenece al
tiempo: Jess lo llama "el reino de Dios".
Slo recurdalo ms y ms. No hay nada que hacer, slo recordar -una profunda
recordacin que te sigue como la respiracin en lo que sea que ests haciendo, que
permanece en alguna parte del corazn. Slo una profunda recordacin de que hay que
arrojar el pasado -y el futuro se va con l. Aqu/ahora es la puerta: del aqu/ahora vas
del mundo hacia Dios, vas de lo exterior a lo interior.
De repente, en el mercado, el templo desciende: el cielo se abre y el espritu de
Dios desciende como una paloma. Puede suceder en cualquier sitio. Cada lugar es
santo y sagrado; slo son necesarias tu madurez, tu consciencia.
La palabra "consciencia" es la llave maestra. Nos cruzaremos con muchas
situaciones en el evangelio en donde Jess dice una y otra vez: " Despierta! "
Permanece alerta!". " S consciente!". " Recuerda!". Buda dice una y otra vez a sus
discpulos: "Es necesaria la correcta atencin"; Krishnamurti dice: "Consciencia";
Gurdjieff basa toda su enseanza en una sola expresin: el recuerdo de s
mismo".
Este es todo el evangelio: recordarse a s mismo.

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Osho

Ven Sgueme

CAPTULO 10
ACERCANDOSE A LA CUALIDAD CRISTICA
Lloras alguna vez?
S, siempre que les miro. Puede que no vean mis lgrimas, puede que no oigan mi
llanto, pero siempre que les miro el llanto est presente. Por eso, sigo trabajando en
ustedes. No es slo para ayudarles a salir de su sufrimiento; tambin es para ayudarme
a m mismo. Si superan su sufrimiento, yo tambin superar el sufrimiento creado por
sus padecimientos.
Se dice que cuando Buda lleg a la puerta de lo supremo, se detuvo all; no
quera entrar. La puerta estaba abierta; los devas, los dioses, estaban listos para darle
la bienvenida, pero l no entraba. Los devas le preguntaron: "Por qu te quedas ah?
Entra. Hemos esperado por muchos siglos. Eres bienvenido. Has vuelto a casa".
Buda dijo: "Me quedar aqu, tendr que quedarme aqu. Yo no podr entrar
-hasta que e! ltimo ser humano pase delante de m y entre por la puerta".
Esta es una hermosa parbola. No la tomes al pie de la letra...
Pero es verdad. Una vez que te vuelves consciente, una vez que te conviertes en
un ser -una vez que eres una infinita compasin surge en ti. Buda ha hecho de la
compasin el criterio de la iluminacin. Cuando la has obtenido, no sufres por ti
mismo, pero sufres por los dems -viendo la desgracia a tu alrededor, vindola en su
total absurdo; viendo la posibilidad de que puedas salir de ella inmediatamente, ahora
mismo, y que an as te aferras a ella.
Con una mano la alejas, con otra mano la acercas. Creas tus propias prisiones, y
an as te gustara ser libre. Todo tu esfuerzo es contradictorio. Quieres venir al este y
vas hacia el oeste.
Vindoles... s, siempre lloro.
Durante diez aos me he identificado a m mismo como un poeta. Sin
embargo, desde que tom sannyas hace diez das, el que vuelva o no a escribir otro
verso ha dejado de tener importancia, a pesar de que con frecuencia te he odo
alabar al poeta. Qu ha pasado?
Primero: no puedes estar identificado como poeta, porque la poesa sucede
solamente cuando t no ests ah. Si t ests presente, ser slo porquera. Slo ocurre
cuando ests ausente.
Por eso es tan hermosa. Penetra en tu vaciedad; te llena -llena tu vaco. Quedas
preado con lo desconocido, con lo extrao.
El poeta es, simplemente, una madre. La madre no va a producir al hijo. El nio
ha sido concebido; a lo ms, la madre lo va a cuidar, protegindolo en lo profundo de
su corazn, tratando de darle un cuerpo -no el alma.
La poesa te viene tal como un nio es concebido: en profundo amor. En
profunda receptividad, te conviertes en un tero y la poesa es concebida. Es una
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Osho

Ven Sgueme

preez. Y uno tiene que tener mucho cuidado, porque el aborto siempre es posible;
puedes abortar, puedes tener demasiado apuro y puedes destruirlo.
Permite que se asiente dentro de tu ser. Tomar su tiempo; crecer poco a poco.
Crecer en tu inconsciente. Tu consciente no es necesario; tu consciente slo ser una
interferencia. Olvdate de l, djalo crecer.
Te sentirs pesado -todo tu ser se sentir como si estuvieras llevando una carga.
Grato, agradable; pero an as, una carga. Y entonces, un da, nace el nio. En ese
momento, no s6lo nace el nio: tambin nace la madre.
Cuando nace la poesa, tambin nace el poeta. No es el poeta el que escribe la
poesa. En realidad, es el nacimiento de la poesa lo que crea al poeta. Antes no eras
un poeta -slo lo eres cuando nace la poesa.
Una mujer se convierte en madre. Ser madre es entrar en una categora
totalmente diferente de la de una mujer corriente. Una mujer es una mujer -una madre
es algo totalmente diferente. Ella ha concebido algo del ms all; ha llevado el ms
all en su tero, y le ha dado un cuerpo.
El poeta nace cuando nace la poesa, Es una sombra de la poesa, una
consecuencia de la poesa. Sucede a la poesa, no la precede. Antes no hubo poeta,
antes no hubo madre. Haba un hombre, haba una mujer; pero no haba un poeta, no
haba una madre. La madre comienza a existir despus de que la poesa ha sucedido.
Pero normalmente, lo que llamas poesa no lo es. Es slo una cosa mental. La
piensas; la escribes. Todo lo que t escribes es prosa, y todo lo que Dios escribe a
travs de ti es poesa. Puede que tenga forma de prosa -no importa. Todo lo que dicen
Buda o Jess es poesa. La forma est en prosa: eso da igual. Es poesa, porque Dios
la escribe; la totalidad la escribe a travs de la parte; el ocano trata de enviarte un
mensaje a travs de la gota.
Siempre que escribes, es prosa -prosa corriente. Cuando Dios escribe a travs de
ti, es poesa. Puede que sea prosa... pero an as es poesa.
No puedes identificarte como poeta. Eso ser una molestia, destruir toda la
msica y toda la armona. Por lo tanto, es bueno -bueno que la identificacin se haya
desmoronado, bueno que te hayas olvidado de la poesa, bueno que no parezca
afectarte ahora en modo alguno el que escribas o no. Esta es la situacin correcta.
Ahora, por primera vez, existe la posibilidad de que la poesa pueda suceder.
No puedo decir: Suceder", porque la poesa no se puede predecir. Si la
predices, nuevamente la mente comenzar a funcionar, y esperar y tratar de hacer
algo al respecto. No, olvdate de ello completamente. Puede que tarde meses, puede
que tarde aos, puede que tarde toda tu vida, pero un da -si en verdad has olvidado
completamente tu identificacin- te convertirs en el canal. Algo fluir a travs de ti.
Vendr a travs de ti, pero ser algo del ms all. Entonces sers un observador,
un testigo. No sers un poeta, sers un testigo. Y cuando la poesa nazca, una diferente
cualidad de ser vendr como secuela.
Eso es lo que es un poeta. Todos los grandes poetas son humildes, no son
pretenciosos.
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Osho

Ven Sgueme

Los Upanishads ni siquiera estn firmados -nadie, sabe quin los escribi. La
poesa ms grande; y los ms grandes poetas ni siquiera han tratado de firmarla, no
han dejado sus firmas. Eso hubiera sido profano. Han dejado la poesa, pero no se han
dado importancia. Fueron slo vehculos.
Un verdadero poeta es un vehculo, un medio. Por eso alabo tanto la poesa
-porque est muy cerca de la meditacin, muy cerca de la religin- es su vecino ms
cercano. El poltico trabaja con lo prctico, el cientfico con lo posible, el poeta con lo
probable y el mstico con lo imposible. Lo probable es el vecino ms cercano de lo
imposible -es por ese motivo que alabo la poesa.
Pero cuando la alabo, no estoy alabando a sus poetas. El noventa y nueve por
ciento de ellos slo escribe basura. Estn haciendo algo mental, estn en una empresa
del ego. Se las arreglan para hacerlo, eso es todo -pero la poesa no pasa a travs de
ellos.
Puedes escribir poesa. Tcnicamente, puede que hasta sea correcta, pero puede
que est muerta. A veces sucede que un poema no es tcnicamente correcto, pero est
vivo. A quin le importa que algo sea tcnicamente correcto o no? Lo importante es si
est vivo o si no lo est.
Si vas a ser madre, te gustara un nio tcnicamente correcto -pero muerto? Un
nio de plstico; tcnicamente, absolutamente correcto: no puedes encontrarle ni un
solo defecto...
De hecho, si quieres seres humanos tcnicamente correctos, slo sern posibles
los seres de plstico. Slo ellos pueden ser totalmente correctos. Un nio vivo,
verdadero, tiene tantos defectos: est destinado a tenerlos, porque la vida existe con
peligro y con muerte.
Slo una cosa muerta est fuera de peligro. La vida es siempre un riesgo; hay que
atravesar mil y una dificultades, resolver enigmas. El fenmeno mismo de la existencia
de la vida es un milagro, con tantas imperfecciones...
La vida es imperfecta, porque la vida es algo que esta creciendo. Cualquier cosa
que est creciendo ser imperfecta; de lo contrario, cmo va a crecer? Todo lo que es
perfecto ya est muerto; est listo para la tumba -no puedes hacer nada ms con ello.
El noventa y nueve por ciento de tus poetas slo escriben basura: dan origen a
nios muertos. Algunas veces -y slo rara vez, slo a veces- existe un poeta. Y cuando
tal fenmeno existe -lo que es un milagro en esta tierra- a su lado encontrars al
mstico. Un paso ms y se convertir en un mstico.
Si el poeta trata de levantar el vuelo un poco ms, se convertir en un mstico. Y
si el mstico, en su compasin, desciende un paso hacia ti, l se convertir en un poeta.
La poesa es la comunicacin del misterio de la vida. A menos que lo hayas
sentido, cmo puedes comunicarlo? La poesa es una relacin que estableces con lo
absoluto. Algo se transmite entre la gota y el ocano, entre la hoja y el rbol. Algo se
transmite entre lo absoluto y la parte; y la parte empieza a danzar, la parte est tan
rebosante de gozo que canta... tan encantada que sus movimientos se convierten en
poesa. Ya no camina sobre la tierra: vuela.

154

Osho

Ven Sgueme

La prosa equivale a caminar sobre la tierra; la poesa es un vuelo hacia el cielo.

La prosa es slo caminar, la poesa es danza. Los movimientos son los mismos, pero la
cualidad es tremendamente diferente.
Estupendo -eres bendito si la identificacin ha desaparecido. Y eso es lo que
estoy tratando de hacer con sannyas. Cuando tu antigua identificacin se ha ido, te
quedas en un vaco. Slo en el vaco pueden las manos de Dios descender en ti y crear
algo a partir del barro que eres, crear algo hermoso. No ser algo tuyo: vendr a travs
de ti.
Algrate de que la identificacin se haya ido; no trates de hacerla volver.
Olvdate completamente de ella, olvdate de todo lo que sabes en relacin con la
poesa, lo potico. Olvdate de todo -slo regocjate de ser t mismo.
De repente, un da, entrars en sintona con lo absoluto -un giro interno, una
armona interna, y una cancin descender como una paloma. Entonces sers, por
primera vez, un poeta. No pretenders serlo, pero lo sers.
Aquellos que lo son, no dicen serlo. Los que no lo son -slo ellos dicen serlo.
Me siento como un actor en una obra, y no siempre me gusta mi papel. Justo
cuando siento que esto est desapareciendo, me empujas adentro nuevamente,
definindolo, definindome. Pareces darme una forma, mientras mi ser estalla por
las costuras. Quiero explotar y expandirme. Por qu me moldeas as?
Lo primero: si realmente piensas que eres un actor en una obra, entonces no
viene al caso el que te guste o no. Entonces no puedes decir: "A veces no me gusta mi
papel, porque el gusto o el disgusto aparecen slo cuando te concibes a ti mismo como
un ejecutor, no como un actor.
Para el actor, todos los papeles son iguales. Qu diferencia hay si en una obra
teatral te conviertes en Jess o en Judas? Si realmente sabes que sta es una obra, y
que Judas y Jess son iguales detrs del teln, detrs del escenario -que es slo una
actuacin- entonces, qu hay de malo en ser un Judas? Cmo te puede desagradar?
Y qu hay de bueno en ser Jess? Por qu va a gustarte ?
El gusto y disgusto existen slo cuando piensas que eres el ejecutor. Entonces
aparecen el bien y el mal; el juicio, la evaluacin; aparecen entonces la condenacin,
el precio. Entre la dualidad; la dualidad slo aparece si el ejecutor aparece. Si eres un
actor, da lo mismo que seas Judas o Jess.
Una vez que entiendes que la vida es slo un gran drama, has terminado con los
gustos y disgustos. Entonces, todo lo que lo absoluto ordena, lo haces. T no eres el
ejecutor; satisfaces el deseo de lo absoluto.
Esa es una de las grandes enseanzas de todas las religiones: convertirse en un
actor en la vida. Entonces el gusto, el disgusto desaparece. Cuando el gusto/disgusto
desaparece, la eleccin desaparece -y cuando no eliges, eres libre. Se alcanza el
moksha, el nirvana.
Convirtete en un actor. Interpreta el papel, interprtalo hermosamente... porque
cuando uno tiene que interpretarlo, por qu no hacerlo hermosamente? Eres un Judas
-estupendo. S un Judas. Disfruta el papel y deja que el pblico tambin disfrute del
155

Osho

Ven Sgueme

papel. Detrs del escenario, Judas y Jess se encuentran para tomar el t. All, son
amigos. Tienen que serlo.
De hecho, Jess no puede ser sin Judas. Algo faltar en la historia, faltar algo
muy esencial. Tan slo imagina a Jess sin Judas. El cristianismo no ser posible.
Puede que sin Judas no hubiera habido registro alguno de Jess. Jess ge
crucificado porque l lo traicion; y la crucifixin de Jess golpe fuertemente en el
corazn de la humanidad.
El cristianismo no nace debido a Cristo, sino debido a la cruz. Por lo tanto,
preferira que el cristianismo fuera llamado "Cruz-tianismo". No deberan conectarle
con Cristo, sino con la cruz.
Si observas a la Iglesia, vers que ponen la cruz ms alto que a Jess. Los
obispos y los papas usan la cruz- la Iglesia nace de la cruz. Pero si piensas en ello de
esta forma, quin ser el autor de la crucifixin? Judas -no Jess.
En el ltimo momento en la cruz, justo antes de morir, Jess dud. La parte
vacil en disolverse en lo absoluto, el ro vacil en caer al ocano. Es natural, es
humano; Jess es hijo del hombre e hijo de Dios.
Todo ro debe sentir tremenda aprensin y miedo cuando llega al ocano. Se
diriga hacia all todo el tiempo -puede que haya viajado miles de millas para llegar al
ocano- pero cuando el ro cae al ocano, necesariamente habr un profundo alboroto
en el corazn. El ro va a desaparecer. El ocano es tan vasto -dnde estar l?
Se perder, su identidad se habr perdido; el nombre, la forma, los sueos, los
deseos -todo perdido. El ocano es tan vasto: simplemente, l desaparecer. Caer en el
ocano es la muerte. Es la cruz. Cuando el ro cae al ocano: ah se encuentra la cruz.
En el ltimo momento, Jess mir al cielo y dijo: "Dios, me has abandonado?
Por qu me est pasando esto?" -un profundo grito de angustia.
"Por qu me has abandonado?": esto muestra la humanidad de Jess. Ah es
donde Jess es tremendamente hermoso, incomparablemente hermoso.
Buda es ms inhumano. Puedes llamarle "superhumano", pero es inhumano. Si
hubiera tenido que morir en la cruz, nunca habra gritado hacia el cielo:"Por qu me
has abandonado?". Sabe que no hay nadie a quien gritarle, sabe que no existe ningn
Dios, que sas son slo tonteras de la humanidad. Sabe que todo lo que nace tiene
que morir; ha comprendido esto en forma total. El no gritar; simplemente se
disolver. El ro de Buda no dudar, no vacilar ni un instante. No habr una cruz.
Buda es inhumano: se halla muy lejos del corazn humano. Mahavir es an ms
inhumano. No son en absoluto de este mundo, son muy abstractos -como si no fueran
seres humanos concretos. Parecen ser ideas sin cuerpo. Parecen ficticios, parecen
mitolgicos -no reales.
Jess es muy real. Es tan real como t. Y este grito... Buda se hubiera redo. Si
hubiera estado all, se hubiera redo de lo tonto que era este hombre: "Porqu gritas?
A quin le gritas?"
En el hermoso libro de Lewis Carroll, Alicia en el Pas de las Maravillas, hay
un breve dilogo:
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Osho

Ven Sgueme

Tweedledum le dice a Alicia: "Por qu ests llorando? Eres irreal -slo un sueo
del rey".
Alicia le mira y responde: Pero yo soy real".
Tweedledum se re y le dice: "Eres tonta. Si l -el rey- deja de soar, a dnde
irs a parar?
Alicia le contesta: "Estar aqu, naturalmente".
Tweedledum se re nuevamente. Dice: "Tonta Si deja de soar, simplemente
desaparecers. Eres una invencin de su sueo. No llores. Cmo puedes llorar? -no
eres real".
Alicia sigue llorando. Dice: "Si no soy real, quin est llorando? Si no soy real,
qu me dices acerca de estas lgrimas?".
Tweedledum responde: "Tonta, crees acaso que estas lgrimas son reales o que
tu llanto es real?".
Buda se hubiera redo de Jess, Shankara se hubiera redo: " Qu ests
haciendo? Todo este mundo es maya: el sueo del rey. T slo eres una parte, una
invencin suya: no eres real, eres irreal. Limtate a desaparecer. Por qu ests
diciendo: "Me has abandonado?" Quin hay all para que te abandone?".
Pero no Jess. El llora -las lgrimas deben haber brotado de sus ojos. Es
humano, tan humano como t -enraizado en la tierra, como t. Es muy terrenal... pero
no slo terrenal, no meramente terrenal. El es ms.
El llor. Durante un momento, hasta se puso furioso e irritado. Dijo: "Qu ests
haciendo conmigo? Me has abandonado?". Y entonces entendi. El ro vacil,
despus entendi y se dirigi hacia el ocano.
Entonces l dijo: "Lo entiendo. Debe hacerse tu voluntad, no la ma". La parte
estaba lista para abandonarse a lo absoluto.
El es terrenal y es divino: ambos. Es un gran puente. En el ltimo instante lo
entendi todo: slo un papel que haba que interpretar.
"Debe hacerse tu voluntad, no la ma" --entonces todo se convierte en una
actuacin. Si es tu voluntad, se transforma en un hacer. Esta es la diferencia.
Me dices: "Me siento como un actor en una obra". Debes estar pensando que
te concibes a ti mismo como un actor en una obra, porque la siguiente parte de tu frase
lo niega: "... y no siempre me gusta m papel en ella" Si es slo una obra, por qu
molestarse? S un Judas o s un Jess -es lo mismo. De dnde proviene la evaluacin
de gusto o disgusto?
El ego existe en tus gustos o disgustos. El ego existe en la eleccin; cuando no
eliges, el ego desaparece.
Eso es lo que te estoy haciendo.
Cuando siento que esto est desapareciendo, me empujas adentro
nuevamente" Te seguir empujando hasta que la eleccin desaparezca por completo.
No te resistas, porque si lo haces, no te ser posible entender por mucho tiempo. No
te enfades, y no digas: "Qu ests haciendo conmigo?".
157

Osho

Ven Sgueme

---Pareces darme una forma, mientras mi ser estalla por las costuras. Quiero
explotar y expandirme". Ese ---quiero" es la barrera para explotar y expandirse. El
"yo" no puede explotar y no puede expandirse. Slo puede pensar, slo puede soar.
Todo mi esfuerzo est centrado en que tires el "yo" y te limites a ser. Entonces te
expandirs; entonces no habr barreras para ti, entonces podrs llegar a ser infinito.
Eres infinito: el ego no te permitir verlo, el ego no te permitir ver la verdad.
"Por qu me moldeas as?" Seguir moldendote de una forma a otra, y de
nuevo de una forma a otra, para que puedas entender que no tienes forma.
Slo lo que no tiene forma puede ser moldeado a una forma. Si ya tienes una
forma, no puedes ser moldeado a otra forma; ests ya establecido.
Te resultar difcil moldear el acero; pero el barro puede ser moldeado con
facilidad. Por qu? Por qu no el acero? El acero tiene una forma ms estable.
Puedes decirlo de esta manera: el acero cree en una forma ms estable, el acero es
engaado por una forma ms estable. El barro no est tan engaado.
Despus est el agua; sin forma, fluida. La pones en una jarra; asume esa forma.
La cambias a otra jarra; nunca, ni por un instante, se resiste -asume otra forma. Es
fluida.
Permite que yo te moldee de muchas formas, porque solamente cambiando de
una forma a otra -en algn punto de este proceso- llegars a tomar consciencia de lo
que no tiene forma. No hay otra manera de llegar a ser consciente de esto. Moverse de
una forma a otra -en algn punto intermedio, cuando la vieja forma se ha ido y la
nueva an no ha surgido- en ese intervalo, algn da tomars consciencia.
Eso es lo que Dios mismo est haciendo. Cambia tus formas una y otra vez.
Alguna vez fuiste una planta... despus fuiste un pjaro... despus te convertiste en un
animal... Y luego te transformaste en un hombre: a veces una mujer, otras un hombre; a
veces negro, a veces blanco; a veces estpido, otras veces inteligente. Cambia tu
forma una y otra vez, porque sa es la nica oportunidad...
Al cambiar la forma, un da, en algn punto del proceso, tomars consciencia.
Entonces todo el asunto se convertir simplemente en una actuacin; entonces te ser
posible decir: "Debe hacerse tu voluntad, no la ma".
En ese momento te has liberado. Cuando puedes decir con todo tu corazn: "Que
se haga tu voluntad, no la ma", has desaparecido. El ro ha llegado.
Siento que he sido deshonesto y falso en todas mis relaciones a lo largo de mi
vida. S seor, no he hecho justicia a mis padres, ni a mi esposa, ni a mis hijos, ni a
mis amigos ni vecinos, etc. Ahora siento que no soy recto y sincero respecto a mi
Maestro y mi sannyas. Este es motivo de gran sufrimiento para m, para mi mente.
Qu debera hacer?
Si empiezas a pensar en trminos de hacer, sers de nuevo falso, porque en todo
lo que has hecho, has sido falso. Tu hacer se ha corrompido.
Por lo tanto, la primera cosa: resiste la tentacin de hacer algo! Slo permanece
alerta, alerta a tu falsedad. No tengas prisa en hacer nada, porque sers t quien
nuevamente haga eso; todo tu pasado estar involucrado en tu hacer.
158

Osho

Ven Sgueme

Resiste! Limtate a permanecer con este sentimiento de que has sido falso: eso
es suficiente. Es purificante, tiene una tremenda capacidad de purificarte y limpiarte.
Slo permanece con la sensacin de que "He sido falso", que "Soy falso" -y no
trates de hacer nada al respecto. Eso nuevamente equivale a intentar crear una buena
imagen de ti mismo: que no eres falso, que eres un hombre sincero. Tu ego te est
doliendo, porque has sido falso.
Trata de tomar consciencia del hecho; no trates de hacer nada al respecto. A todo
lo que hagas le faltar madurez. Es demasiado pronto. Limtate a permanecer con la
idea; vive con ella.
Vive con la idea de que eres falso. Si puedes vivir con esa idea -la sola idea, la
sola consciencia- matar totalmente a tu ego. El ego no puede seguir vivo si crees que
no eres sincero. El ego necesita una buena imagen: que eres un hombre sincero -muy
honesto. Eso es lo que el ego est diciendo: "Haz algo para que puedas repintar la
imagen, renovar la imagen".
Has sido falso. Esto te ha sido revelado a travs de la meditacin. El ego corre
ahora peligro de muerte. El ego dice: haz algo. A travs de la accin, tratar de
reclamar nuevamente su imagen cada, de re-acomodarse con lo viejo, de modo de que
puedas sentir nuevamente: "Soy bueno, soy hermoso. Soy sincero, soy moral, soy esto
y aquello".
Lo primero -muy difcil, arduo, pero tiene que hacerse: slo permanece alerta a la
insinceridad. Mira la idea de que eres insincero, y no te preocupes de modificarla.
Cambiar por su propia cuenta, pues una vez que entiendes que no eres sincero,
no puedes seguir siendo falso. Es imposible; nunca ha sucedido. No puede suceder: es
imposible. Si sabes que eres falso, la falsedad se caer por su propio peso. As que si
quieres que la situacin siga igual, haz algo para crear el sentimiento de que eres
sincero.
Si sabes que eres un mentiroso, la mentira caer por su propio peso. S sientes
que eres inmoral, no trates de hacer nada: no te arrepientas, no te sientas culpable
-sos son trucos. Permanece con la idea: el hecho desnudo de quin eres. No te
muevas, no te entretengas en hacer algo. Permanece desnudo, con la idea desnuda, la
realidad desnuda, y vers que est ocurriendo un cambio. No a travs de algo que t
hagas...
Y cuando un cambio que no se origine en tus actos viene a ti, proviene de Dios.
Slo Dios puede volverte moral, sincero; slo Dios puede hacerte religioso; slo Dios
puede hacerte puro. Es prasad, es Su don; t no lo puedes hacer.
Todo tu hacer ser un des-hacer. Por favor, recurdate a ti mismo una y otra vez
que no debes hacer nada.
Dices: "Es motivo de gran sufrimiento para mi mente- S, es motivo de gran
sufrimiento para tu mente y para tu ego -son lo mismo: mente y ego- porque el ego se
siente daado. T -falso? Siempre creste que eras un hombre muy sincero, siempre
creste que eras el pinculo de un hombre: un crescendo de la humanidad, el oro ms
puro. Siempre creste eso.
Ahora la meditacin ha roto una ventana que destapa la falsedad. Has sido capaz
de mirar dentro de ti mismo: la realidad. Te has cruzado con un espejo. Ahora, no
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Osho

Ven Sgueme

trates de escapar de l, permanece con el hecho. Quien quiera que seas -sa es tu
realidad. Permanece con el hecho. Si puedes permanecer con el hecho, cambiars.
Pero ese cambio no ser producto de tus actos; slo suceder.
Cuando una transformacin llega a ti, tiene una gracia totalmente diferente. Todo
lo que t hagas ser siempre pequeo, mediocre y, finalmente, intil. Todo lo que Dios
te haga es infinito. Slo puede ser infinito lo que proviene de lo infinito.
No trates de hacer nada. Acepta el hecho, permanece con l, reljate... y de
pronto llegar una transformacin.
Yo enseo transformacin repentina, y enseo la transformacin a travs de
Dios, no a travs de ti. T slo tienes que permitrselo. Eso es todo lo que por tu parte
tienes que hacer. Abre la puerta, espera. Slo abre la puerta -es todo lo que tienes que
hacer.
Permite... as, cuando El toque tu puerta puedes darle la bienvenida, cuando El
venga puedas reconocerle, cuando El venga puedas hacerle entrar. Simplemente, no te
quedes sentado con las puertas cerradas, eso es todo. La meditacin no es otra cosa
que eso: abrir la puerta.
La meditacin no te dar la iluminacin, recuerda. Ninguna tcnica podr nunca
darte la iluminacin; la iluminacin no es algo tcnico. La meditacin slo puede
preparar el terreno, la meditacin slo puede abrir la puerta. La meditacin slo puede
hacer algo en forma negativa; lo positivo llegar. Una vez que ests listo, siempre
llega.
Por favor no trates de hacer nada. Limtate a ser.
Dices que tu familia es la primera cosa a la que hay que renunciar. No
entiendo por qu se nos dio prasad el da de la iniciacin de tu padre.
Hay que renunciar a la familia, eso es verdad. Yo he renunciado a mi familia.
Pero mi familia es especial: ellos no han renunciado a m. Y digo que es especial,
porque no ha sucedido antes.
El padre de Jess nunca ge donde Jess para ser iniciado. Juan el Bautista inici
a muchos, pero su propio padre nunca ge para ser iniciado. El padre de Krishria no ge
discpulo suyo.
Mi padre es especial -no porque sea mi padre; es simplemente extraordinario.
Todas las posibilidades estaban...
Tal como funciona la naturaleza humana, todas las posibilidades apuntan a que
un padre no venga a inclinarse ante su propio hijo. Es casi humanamente imposible. El
lo ha hecho. No encontrars paralelo en toda la historia del hombre. Y puede que no
suceda de nuevo.
Pero ests ciego y no puedes ver los hechos, as que hasta el prasad se ha
transformado en un problema para ti. Slo piensa en inclinarte ante tu propio hijo, caer
a los pies de tu propio hijo, ser iniciado por l. Se requiere de una tremenda humildad,
una tremenda inocencia.
Esa es una de las cosas ms difciles en las relaciones humanas. No es accidental
que el padre de Jess nunca viniera a l. Es simple: creer en el hijo a quien has dado la
vida, a quien has visto desde el primer da, desde su primer llanto... cmo puedes
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Osho

Ven Sgueme

creer que se ha iluminado? Tu propio hijo? -imposible. Tu propia sangre y huesos?

-imposible. Cmo puedes pensar que ha llegado a ser algo, alguien de quien puedes
aprender?
Un hijo sigue siendo un hijo... y para un padre siempre sigue siendo un nio,
porque la distancia siempre es la misma. Si mi padre tena veinte aos cuando nac,
esos veinte aos de distancia han permanecido igual; siempre seguir igual. Si tengo
cuarenta y cinco, l tendr sesenta y cinco. No puedo acercarme a l en edad; siempre
tendr veinte aos de experiencia ms que yo.
Y venir a m y entregarse... no puedes darte cuenta de la significacin de eso!
Por eso haces preguntas tan tontas. Es uno de los momentos ms extraordinarios.
Lo repito de nuevo: mi padre es especial- no porque sea mi padre.
Simplemente, es especial.
Lleg Jess a convertirse en Cristo en la cruz, o cuando sali del ro
Jordn? Existen tambin etapas en la cualidad crstica?
No hay etapas. La iluminacin -o cualidad de Cristo o cualidad de Buda- sucede
en una dcima de segundo, no hay etapas graduales. Jess inici el viaje -no la
cualidad de Cristo- cuando ge bautizado por Juan el Bautista --en el ro Jordn.
La semilla empez a movilizarse hacia el transformarse en un rbol, la semilla
se rompi en la tierra. Ahora el rbol y su desarrollo es slo cuestin de tiempo. No
puedes decir que tienes un rbol cuando la semilla se rompe en la tierra -no puedes
decirlo, porque el rbol no est ah.
No puedes decir que el rbol existe. No puedes decirlo, porque dnde puedes
ver el rbol? No puedes descansar debajo de l, no puedes coger la fruta, no tienes la
fragancia de las flores. El rbol no existe.
S, en cierta forma, no puedes decir que el rbol es. Pero por otra parte, el rbol
existe, porque la semilla est rota. El rbol est creciendo; est en camino. Ahora es
slo cuestin de tiempo. En cierta forma, el rbol ha llegado, porque el proceso de
crecimiento ha comenzado.
La semilla se rompi el da en que Juan el Bautista inici a Jess. Los cielos se
abrieron y el espritu de Dios descendi como una paloma. Este ge el principio -no de
la cualidad de Cristo, sino el principio hacia la cualidad de Cristo; la semilla
movindose hacia el rbol.
Jess se convirti en Cristo en la cruz, cuando dijo: "Que se haga tu voluntad, no
la ma". Ese da l se convirti en un rbol, se convirti en un enorme y gigantesco
rbol. Ahora, miles podan refugiarse debajo de l. El rbol floreci, llen la tierra
entera con su fragancia.
As que, en cierta forma, puedes decir que se logr el primer vislumbre cuando
ge iniciado en el Ro Jordn. En la cruz, el ltimo. Depende de cmo lo quieres
expresar. Pero creo que les he transmitido el significado: ese da empez el viaje para
ser un Cristo.
Tambin puedes llamarle Cristo desde ese da; depende de cmo quieras
expresarlo. Pero yo sealo que l comenz el camino hacia el ser un Cristo. Lleg a
ser Cristo en la cruz.
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Osho

Ven Sgueme

La cualidad del Cristo, la cualidad del Buda, o nirvana, moshka,

iluminacin-suceden en una fraccin de segundo, no es algo que suceda gradualmente.
Son transformaciones repentinas.
El retorno es enteramente un asunto personal. Incluso alguien muy cercano
no puede entenderlo. Es, en realidad, ms fcil y posible slo para aquellos que
han sufrido. Pero Seor, ests llamando a todos. Es posible para ellos or tu
llamada de amor?
Esa no es la cuestin. Que la oigan o no la oigan no es el punto; debo seguir
llamando. Puede que estn sordos, pero yo no estoy mudo. Si no me oyen, tendr que
llamar ms fuerte; eso es todo.
Y cuando llamas a mil, solamente cien sern los que escuchen. Uno nunca puede
saber quines sern esos cien. Llamas a mil -cien escucharn. La misma naturaleza de
la llamada es tal que slo aquellos que estn a punto de despertar pueden orla. Slo
aquellos cuyo sueo casi se ha completado, que se acercan a la maana y estn
preparndose para despertar: slo ellos pueden escuchar. Pero no puedes ver cules
sern stos.
Llama a mil: cien escucharn y slo diez comenzarn a moverse. Noventa
escucharn y an as no se movern. Escucharn, pero no entendern o entendern
otra cosa -o lo mal interpretarn. Diez empezarn a moverse. Y cuando diez se
mueven, slo uno llega; nueve se perdern en el camino. Llama a mil y slo has
llamado a uno. Pero as es como son las cosas; por lo tanto, uno tiene que seguir
llamando.
As que no me importa ni una pizca si escuchas o no -yo sigo llamando. Uno
vendr necesariamente, y eso es suficiente. Si llamas a mil y viene uno, si llamas a
diez mil y llegan diez, eso es suficiente. Uno no debera pedir ms; eso ya es
demasiado.
Tienes razn en eso de que slo aquellos que han sufrido sern capaces de
entenderme. El dolor purifica, el sufrimiento proporciona comprensin. El sufrimiento
te da una cierta cristalizacin; a menos que sufras, no sabes lo que es la vida, a menos
que sufras no sabes lo difcil que es salir de la vida.
He estado leyendo la vida de un gran poeta japons, Issa. El sufri. Debi ser un
hombre muy, muy sensible; ge un gran poeta, ge uno de los ms grandes poetas haiku.
Cuando slo tena treinta aos, ya haba perdido a sus cinco hijos; cinco hijos
haban muerto cuando l lleg a los treinta aos -casi todos los aos se le muri un
hijo. Despus muri su esposa, y casi enloqueci de angustia, de sufrimiento.
ge a ver a un Maestro Zen. El Maestro Zen le pregunt: "Cul es el problema?".
El Maestro Zen debi ser casi como Buda, no como Jess. Uno que ha llegado -pero
que ha olvidado completamente el sufrimiento de la humanidad.
Issa dijo: "Mis cinco hijos han muerto y ahora ha muerto mi esposa. Por qu
hay tanto sufrimiento? No puedo ver el motivo. Cul es la explicacin? No le he
hecho nada malo a nadie, he vivido lo ms inocentemente posible. De hecho, he vivido
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Osho

Ven Sgueme

muy apartado. No me relaciono mucho con la gente -soy un poeta, vivo en mi propio
mundo. No le he hecho nada malo a nadie"
"He vivido una vida muy pobre, pero era feliz. Ahora, de pronto, mis cinco hijos
han muerto y mi esposa tambin se ha ido -por qu hay tanto sufrimiento, y sin
motivo alguno? Debe haber una explicacin''.
El Maestro Zen le dijo: "La vida es como una gota de roco en la maana. Est
en la naturaleza de la vida el que la muerte ocurra. No hay explicacin; la naturaleza
de la vida es as. No es necesario dar ninguna razn en particular. La naturaleza de la
vida es similar a la de una gota de roco: queda suspendida durante un rato sobre una
hoja de hierba; una pequea brisa y ha desaparecido, sale el sol y se evapora. Es la
naturaleza de la vida. Recurdalo.
Issa era un hombre de profunda inteligencia. Lo entendi. Regres y escribi un
haiku. El haiku dice: "La vida, una gota de roco? S, lo entiendo. La vida es una gota
de roco. Sin embargo... y sin embargo ... .
En ese "Sin embargo... y sin embargo..." est diciendo algo soberbiamente
humano. "La vida es una gota de roco -lo entiendo. Y sin embargo....... " La esposa se
ha ido, los hijos se han ido, y los ojos estn llenos de lgrimas: "Y sin embargo... y sin
embargo ......
"S, la vida es una gota de roco, pero...... Y ese pero" es importante.
Slo aquellos que han sufrido pueden entender que la vida es una gota de roco, pero
an as -el "sin embargo, y sin embargo" permanece. Incluso cuando lo entiendes, la
comprensin resulta difcil.
Y qu decirles a aquellos que no han sufrido? Viven una vida superficial. La
felicidad es siempre superficial; no hay profundidad en ella. Slo la tristeza tiene
profundidad. La vida es superficial; slo la muerte tiene profundidad.
La vida es muy corriente: comer, ganar dinero, amar -muy corriente. El
sufrimiento tiene una profundidad: te despierta, te sacude, te saca de tu sueo.
S; slo aquellos que han sufrido entendern lo que estoy diciendo. "Sin embargo,
y sin embargo" -incluso ellos puede que no entiendan. Pero es as, as es como es la
vida. Si uno se desalienta debido a esto y piensa en no llamar, en no decir nada...
Sucedi que cuando Buda se ilumin, permaneci en silencio durante siete das.
Pens: "Quin me escuchar?". Pens: "Qu es lo que voy a decir? Quin me
entender?". Pens: "Las cosas que me han sucedido -si alguien me las hubiera dicho
cuando an no me haban pasado, ni siquiera yo las hubiera entendido. Por lo tanto,
quin lo va a entender? Por qu molestarse?".
Durante siete das slo estuvo sentado debajo del rbol Bodhi. La tradicin dice
que los devas en el cielo se pusieron muy inquietos. " Por qu se mantiene en
silencio? Es slo despus de miles de aos que uno llega a iluminarse. Por qu no
est llamando a la gente?
Ellos fueron -es una hermosa historia. Se inclinaron ante Buda y dijeron:
"Deberas decir algo. Has llegado; deberas llamar a la gente. Deberas difundir la
palabra -por qu te quedas en silencio? Hemos esperado y esperado. Siete das han
parecido siete siglos. Qu ests haciendo? -no pierdas tiempo. Slo estars aqu
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Osho

Ven Sgueme

durante poco tiempo, y despus desaparecers para siempre. Antes de desaparecer,

haz una llamada".
Buda dijo: "Quin escuchar? Quin entender?".
Pero esos devas eran muy astutos. Y es bueno que fueran astutos. Discutieron,
persuadieron. Dijeron: "S, tienes razn. Escasas -escasas son las posibilidades de que
alguien escuche, y an ms escasa es la posibilidad de que alguien entienda. Pero
existe. Llama a mil; cien escucharn, noventa no entendern; diez caminarn, nueve se
perdern en el camino. En un punto u otro creern que han llegado; se sentarn a un
lado del camino y creern haber llegado a casa. Slo uno llegar -pero uno es ms que
suficiente".
Buda entendi. Comenz a predicar.
S que es un esfuerzo muy carente de esperanzas. Teniendo muy claro que no
entendern, seguir hablndoles. Es como hablarle a una pared.
Cuando Bodhidharma se ilumin, estaba sentado cerca de una pared, con la
espalda apoyada contra la pared. Inmediatamente se volvi y se puso de cara a la
pared. Durante nueve aos no se sent de ninguna otra forma. Cuando fuera que se
sentara, lo haca mirando a la pared. Si alguien estaba All -un investigador, un
buscador- tena que hacer sus preguntas desde atrs.
La gente pregunt: "Qu postura ms absurda has elegido? Ha habido muchos
Budas en el mundo, pero ninguno se ha sentado mirando a la pared. Por qu ests
sentado as? Por qu eres tan loco?".
Bodhidharma responda: "Hasta donde yo s, todos los Budas han estado
mirando a la pared -porque donde sea que mires habr una pared. Ese no es el punto.
Bodhldharma deca: "Todos han mirado a la pared, pero eran un poco ms
corteses". Deca: "Yo no soy tan corts, eso es todo. No me importa en absoluto lo que
ustedes piensen de m. Slo volver la cara hacia ustedes cuando vea que hay alguien
que pueda entenderme".
Durante nueve aos estuvo mirando a la pared. Entonces lleg un hombre.
El hombre dijo: "Vulvete hacia m o me matar" -tena una espada en la mano.
Pero Bodhidharma no se volva. Se cort la mano y dijo: "Mira, la mano se ha ido. La
segunda cosa ser la cabeza".
Entonces Bodhidharma se volvi. Le dijo: " Espera! As que has venido" -porque
slo aquellos que estn dispuestos a cortarse la cabeza pueden entender.
FIN.

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