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Discurso

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BATI LEGANI 5735

de
Rabi Menajem Mendel Schneerson
Rebe de Lubavitch
-sobre la irracionalidad en lo sacroShtut deKedush
-versin libre castellanaJABAD LUBAVITCH ARGENTINA
5575 65 aos del Nesiut del Rebe

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Notas:
1) El Maamar Bati Legani 5710 se encuentra traducido al castellano y ya fue publicado varias
veces. Tambin en el libro Discursos Jasdicos (Kehot)
2) Todo lo que est entre corchetes son agregados del traductor al castellano para hacer ms
comprensible la lectura, y de acuerdo a su propia interpretacin del Maamar.
3) Las nota A, B y C son parte del resumen del Maamar que el Rebe escribi.

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El Cantar de los Cantares es una metfora de la relacin entre Hashem,

el novio y Su amada novia, el pueblo judo. El versculo citado, sobre el cual
se centra este discurso se refiere al momento en el cual la Presencia Divina, la
Shjin, se pos y mor en el Mishkn el Santuario mvil erigido por los judos
un ao despus de la salida de Egipto, ah vino el novio, la Presencia Divina a
Su Jardn, aqu en este mundo terrenal. Desarrollando este tema:- El Rebe, mi
suegro, Baal Hahilul, el protagonista de la Hilula, trae en la secuencia de discursos3 del da de su fallecimiento e Hilul, que encontramos en el Midrash4
que el versculo no dice vine al jardn, sino a Mi jardn, en hebreo gan, que
en realidad significa Liguenun, a Mi lugar de residencia especial, [un lugar que
me perteneca, antes de llegar, como recita el texto Mi jardn] puesto que en
un principio - lo principal de la Shejin, la Presencia Divina, se encontraba en
este mundo terrenal. As fue previo al pecado (de Adam con el Arbol del Conocimiento), entonces lo principal de la Shjin se encontraba abajo (en este
mundo inferior) y en especial en el Jardn del Edn (que estaba en este mundo).
Luego por medio de los pecados de las siete generaciones siguientes, comenzando por el pecado del rbol del Conocimiento, desplazaron a la Shjin desde
abajo hacia arriba (de la Tierra al primer cielo, y as sucesivamente hasta desplazarla) al sptimo cielo. Luego vinieron siete tzadikim, justos, - comenzando
por el Patriarca Abraham - hasta Moshe Rabeinu, que es el sptimo, y todos5
los sptimos son preciados, e hicieron descender a la Shjin desde el sptimo cielo al sexto, hasta hacerla llegar a la Tierra. En la Tierra misma, esta
Presencia Divina de la Shjin estaba especialmente en el Santuario, en el Mishkn, sobre el cual est escrito6 Y harn para Mi un Santuario y morar
en ellos. O sea, que en el propio mundo, cuyo sentido es ser una morada para

1- Este discurso est basado principalmente sobre el quinto captulo del Discurso Bat Le
Gan del Rebe Rabi Iosef Itzjak.
2- Cantar de los Cantares (Shir Ha Shirim) 5,1.
3- En el principio del discurso Bat Le Gan 5710.
4- Shir Ha Shirim Rab sobre el versculo.
5- Vaikr Rab 29,11
6- Trum 25,8.

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El, bendito Sea, en los - mundos inferiores7, hay una morada dentro de esta
misma morada, como se cit, y Harn para M un santuario y morar en
ellos.
El Santuario estaba hecho de madera de Shitim, acacia8. De esta madera,
estaban hechas las paredes del santuario, que rodeaban al Santuario de todos
los lados. De esto se entiende que este es el aspecto principal del Santuario. Y
siendo que el texto es preciso en destacar [que no slo eran madera] sino madera de Shitm acacia, se entiende que tambin este detalle es fundamental
en el morar en ellos. La explicacin de ello: siendo que el Harn para M
un Santuario que tuvo lugar a continuacin de los Siete pecados era el retorno, la Tshuv, y la enmienda de stos, debe ser en una manera correspondiente -al pecado- , en la misma medida9. Y siendo que con respecto al
pecado dijeron nuestros Sabios Zl10 el hombre no comete una transgresin salvo que le ingres un espritu de estupidez , irracionalidad y
por ende, tambin la enmienda de ello debe ser shtut de Kedush irracionalidad en la Santidad [una actitud en lo sagrado que va ms all de la racionalidad.] Ese es el significado de las maderas de Shitim, del trmino shtut,
irracionalidad [en la santidad] por medio de lo cual se anula y vence a la estupidez e irracionalidad del otro lado[la impureza.]
(Hasta aqu un resumen global de los captulos previos al quinto, en el primer
discurso de la secuencia de discursos que componen este escrito del Rebe, mi
suegro.)

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2- En el quinto captulo procede a explicar el concepto de la irracionalidad

en la santidad, shtut de Kedush, que es la desviacin por encima de la lgica. Es decir, que la insensatez, la irracionalidad, es la desviacin del conocimiento y la sabidura11, [una actitud que no se basa en la razn y la lgica].La
estupidez en lo opuesto a lo sacro es la desviacin por debajo de la lgica- y la
irracionalidad en la santidad est por encima de la razn y la lgica, ms all
de medida y limitacin. Aplicado esto a la conducta general de la persona, trae
a continuacin, el Rebe, mi suegro, en el discurso, que irracionalidad en la
santidad es lo escrito en el Salmo 7312 Yo soy necio e ignorante, soy como

7- Ver Tahum bejukotai 3. Nas 15, Berehit Rab fin de 3.Bamidbar 13,6. Tania I principio de
cap. 36.
8- Trum 26,15.
9- Sanhedrn 90,2.
10- Sot 3,a.
11- Cap. 3
12- Versculo 22. El captulo que corresponde a este ao (5735, cuando transcurra el 73 avo
ao del Rebe)

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un animal Contigo, y estoy siempre Contigo. Esto significa13 que por

medio de que soy necio y animal, estoy siempre contigo, que para llegar
a Su Esencia, Bendito Sea, es por medio de la anulacin a El, que se deriva de
una voluntad que est por encima de la razn y la lgica, y al ir ms all de la
lgica este nivel se define como irracional, shtut.La explicacin de esto es: el
objetivo de la labor del hombre es estar Contigo, que se refiere a -estar unido
a Su Luz Infinita, el Or ein Sof. Similar a lo citado previamente14 con respecto
a los sacrificios, los Korbanot, que el Secreto mstico15 del sacrificio radica
en la elevacin y el acercamiento hasta el secreto del Infinito. Siendo que
el Infinito est por encima de toda medida y limitacin cmo puede darse
que yo estoy siempre Contigo? Por ello, el texto antepone y yo soy necio
y no s..., que para poder estar siempre Contigo, eso es por medio de ser
necio, irracional, opuesto a la razn y la lgica, estar por encima de la razn y
la lgica.Este es el significado de insensatez en la santidad.
La actitud de Yo soy necio y no s por medio de lo cual Yo estoy
siempre Contigo, se aplica a la conducta global del hombre (como se dijo
previamente). De eso se desprende que esta actitud debe expresarse principalmente en ese trabajo espiritual a travs del cual todas las acciones del hombre
alcanzan su perfeccin. Este es el trabajo de la Plegaria. La plegaria es una16
escalera parada sobre la tierra y su cabeza llega al Cielo y por medio
de ella se elevan todos los pensamientos, las palabras y las acciones del hombre,
desde abajo hacia Arriba, hasta llegar al Cielo. Es decir, el trabajo espiritual de
la plegaria consiste en lograr un yo estoy siempre Contigo, que - en realidad
- es ste el mandato del Shuljn Aruj17, el Cdigo de Leyes Judo He18 colocado a Hashem frente a m, permanentemente. Sobre ello dice el texto
(del Salmo mencionado) que para que sea Yo estoy siempre Contigo debe
previamente estar el Yo soy necio y no s. En base a esto se hace ms
sabrosa la secuencia del cntico en el Salmo, que a continuacin prosigue19
A quien tengo en el Cielo [ fuera de Ti] Y Contigo no deseo [ nada
ms] en la Tierra. Es sabido lo que escribe el Rebe Tzemaj Tzedek en el
Shoresh Mitzvat Hatefil20 que as se escuchaba el lenguaje del Alter Rebe
en su xtasis: A quin tengo en el Cielo, y Contigo no deseo - nada ms - en
la Tierra, no deseo nada, no quiero Tu Jardn del Edn, no quiero Tu Mundo
1314151617181920-

Tania I Cap 18.

Captulo 2 (del Maamar de 5710). Ver tambin Taama 5709 y en las acotaciones ah.
Ver Zohar II 239,a. III 26,b.- citado en la secuencia de discursos de referencia cap. 18.
Vaietz 28,12. Zohar I 266,b. III 306 b. Tikunei Zohar Tikun 48 (83, a).
Rem Oraj Jaim al comienzo.
Tehilim 16,8.
En el versculo 25 (del cap. 73)
Cap. 40 (Derej Mitzvoteja 138, fin de a). Transcripto en Haiom Iom del 18 de Kislev.

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Futuro Yo slo Te deseo a Ti Slamente. Es este un nivel de amor y entrega

a Hashem superior a toda razn y lgica donde uno se fusiona con El mismo,
ms all de toda manifestacin.
De eso que el Rebe Tzemaj Tzedek es preciso al marcar que este lenguaje
tena lugar durante Su xtasis ( de amor a Hashem) del Alter Rebe, y adems
lo trae a continuacin de explicar los detalles de los diferentes niveles en el
amor a Hashem, se entiende que la expresin de Contigo no deseo nada
es el nivel ms perfecto de amor a Hashem, y amor a Hashem es justamente
la labor de la plegaria,21 [ el servicio del corazn]- y no existe22 servicio como
el servicio del amor (a Hashem).[Vemos como la perfeccin ms sublime de
la Plegaria [que logra la perfeccin de toda la labor del hombre]es la anulacin
y entrega a Hashem superior a toda razn y lgica.]

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3- El discurso contina: Nuestros Sabios comentan en el Talmud (Ketuvot

17, a) De Rab Iehuda bar Ilai dijeron que tomaba un atado de ramas
de mirto y con l bailaba en los casamientos delante de la novia Rav
Shmuel bar Rav Itzjak bailaba con tres ramas (haciendo malabares, arrojando una a lo alto mientras reciba la otra Rashi). Dijo Rav Zeira:
El anciano nos avergenza (pues menoscaba el honor de los eruditos y se muestra con actitud frvola Rashi). Cuando Rav Shmuel bar
Rav Itzjak falleci, un pilar de fuego separ entre l y todo el mundo.
Rav Zeira al ver esto, se retract; y en el Talmud figuran tres versiones diferentes acerca de lo que dijo: Al anciano le result benfica su rama
(shotei, la rama de mirto con la cual danzaba Rashi); otros decan
que dijo que lo que le result benfico fue su insensatez (shtut, su alocada conducta Rashi); y otros decan que dijo: su idea (shitate su
punto de vista y costumbre Rashi).
La explicacin general de por qu cita en el discurso el relato del Talmud en
Ketuvot, es para reforzar la idea, que en el Talmud encontramos el trmino
Shtut, insensatez, irracionalidad, estupidez, aplicado al trabajo sagrado de la
persona (tal como en el otro lado (impuro) nuestros Sabios utilizan la expresin de Le ingres un espritu de estupidez, insensatez, shtut, por lo
cual el santuario era de madera de Shitim especficamente, shitim del trmino
shtut, necedad (como dicho arriba cap. 1) As tambin trae el relato del Talmud
en Ketuvot (del cual tambin se entendern detalles de la labor de la irracionalidad en la Santidad, como se desarrollar ms adelante) sobre la conducta de
tomaba un mirto y bailaba bailaba con tres, conducta que no es la propia de un Sabio de Tor que se maneja con razn y lgica.Y sobre ello se dijo
21- Ver Kuntres HaAvod (del Rebe Rashab) cap. 1 y 4.
22- Ver Zohar II 55,b III 267, a. Likutei Tor Shlaj 42,c y en varios.

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que esta conducta de insensatez, irracionalidad, le fue provechosa, al

punto que cuando falleci, un pilar de fuego separ entre l y todo el
mundo.
Pero lo que debe ser entendido, es que lo relevante aqu es que le fue provechosa su insensatez pero cal es la razn por la cual en el discurso cita
extensamente todos los puntos que a simple vista no estn relacionados con la
explicacin del tema de referencia. Comenzando con Rab Yehuda beRab
Ilai tomaba una ramita de mirto y bailaba,A y que Rav Shmuel bar
Rav Itzjak bailaba con tres. A su vez trae las tres versiones de las palabras
de Rav Zeira sobre le fue provechosa., a pesar de que lo que le interesa
aqu es slo la versin de shtutei su insensatez.B Se hace an ms difcil comprender la mencin extensa de todos estos detalles en este discurso precisamente siendo que el dicho de los Sabios del tratado de Ketuvot mencionado se
cita tambin en los escritos del Mteler Rebe en el Sidur23, y en el discurso del
Rebe (Rashab) de Bati Legani 565824 (donde se explica en trminos generales
varios aspectos de la secuencia de discursos de la Hilul) y tambin en el Kuntres uMayn25, y ah se trae (del Talmud) slo lo que afecta a la comprensin
del tema26, mientras que en este discurso se exponen tambin todos los detalles
mencionados, que a simple vista no tienen relacin con la explicacin del tema
desarrollado.
Puede decirse que, siendo que en este discurso explica previamente los detalles del tema el hombre no comete una transgresin salvo que le
haya ingresado un espritu de estupidez, y a continuacin, en la secuencia
de los discursos27, explica los detalles de las letras de la palabra Sheker (mentira), la diferencia entre las letras Kuf y Reish con las letras dalet y hei etc, por
eso desea tambin explicar, por lo menos, en sntesis, los detalles cmo se dan
en la irracionalidad de la santidad, para anular a la estupidez del otro lado
(como se elabora a continuacin).
A. No puede decirse que cita que Rab Yehuda beRab Ilai bailaba con una rama de mirto, como
fuente para el comentario de Rashi que bailaba con tres significa tres ramas de mirto, puesto que
no es el objetivo de un maamar explicar la fuente de una interpretacin de Rashi. Y adems Cul
es la diferencia en nuestro tema, con qu bailaba?
B. Y adems, las versiones se contradicen: shot- rama- est fuera de la persona, shit lnea e
insensatez [es en la persona].
23- Con Divrei Elokim Jaim-jasidut 128, a en adelante.
24- Sefer Hamaamarim 5658 pg. 210.
25- Maamar 26 1.
26- Rab Shmuel beRabi Itzjak bailaba con tres- en el Sidur. Le fue provechosa su insensatez
al abuelo en 5658 y en Kuntres uMayan.
27- Captulo 6 en adelante.

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4- El ncleo de la explicacin de esto, es que la manera como se hizo al

santuario de maderas de Shitim era que las maderas de Shitim rodeaban,
makif a todos los asuntos del Santuario. Dentro del santuario se llevaban a cabo
todos los diferentes servicios, cuyo tema general era el servicio de los sacrificios,
el servicio de las ofrendas permanentes (tmidin) y el servicio de las ofrendas
adicionales (musafin), servicios que requeran llevarse a cabo con razn y lgica
especficamente, con diferentes detalles, y detalles de detalles. Pero todos estos
asuntos [de servicio racional de la santidad] deban estar rodeados por la madera
de shitim, del trmino shtut la irracionalidad en la santidad, el servicio superior
a la razn y la lgica. Y este aspecto circunvalante (makif) influenciaba y actuaba sobre todos los servicios racionales del mishkn. As tambin ocurre en
la aplicacin anloga en la plegaria [momento donde se expresa la irracionalidad
en la santidad, yo soy necio y no s a travs de lo cual yo siempre estoy
Contigo, como se explica en el cap. 2], donde esta actitud constituye el ncleo
general que rodea e influyeC sobre todos los detalles especficos que tambin
estn en la plegaria.
La explicacin de ello: Se expuso previamente que lo principal de la plegaria
es alcanzar el nivel expresado en el lenguaje que sola escucharse del Alter Rebe
en el momento de su xtasis, A quin tengo en el Cielo [ fuera de Ti ] y
Contigo no deseo [nada] en la Tierra, como lo declara el Rey David, el
dulce Cantor de Israel28 en nombre de todo el pueblo de Israel. Y previo a ello
est escrito Y Yo siempre estoy Contigo, y esto a su vez, es de acuerdo a
la introduccin y prlogo del texto ah, que la condicin y el camino para alcanzar Yo estoy Contigo es Yo soy necio y no s etc. Sin embargo, la plegaria precisamente requiere de solicitar a Hashem las propias necesidades, y
de manera detallada especficamente. Es conocida la discusin de los legisladores Haljicos si la plegaria es una mitvat as, un mandato de la Tor, como se
explica in-extenso en los comentaristas del Rambam al principio de las Leyes
de la Plegaria29, donde escribe que es un mandato de la Tor (mitzvat as)
rezar cada da.
Encontramos en ello una discusin entre el Talmud de Babilonia con el de
Jerusalem. En el Babli dice con respecto a Rav Shimon bar Iojai y sus compaeros cuya ocupacin excluyente era el estudio de la Tor, que interrumpen (su
estudio de Tor) para recitar el Shem, pero no interrumpen para rezar30, y
C. Ver Kuntres HaAvod (cap 5) que incluso el makif de jai genera un cambio etc. cunto ms,
el makif de iejida.
28- Shmuel II 23,1.
29- Ver Ramban en las Hasagot al Libro de los Preceptos del Rambam Mitzvat as 5 y en los
comentaristas adjuntos ah. SamaK mitzv 12. Zohar Haraka del Rashba tz12.
30- Shabat 11,a y en Rashi ah.

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eso se debe a que la lectura de la Tor es obligacin bblica mientras que la plegaria es obligacin rabnica. Sin embargo, en el Ierushalmi31, hay al respecto
dos opiniones. La opinin de Rav Aja, que la lectura del Shem es bblica y la
plegaria no lo es, y la opinin de Rav Ba, que [Rashbi interrumpe para Shem
y no para Tefil porque] la lectura del Shem tiene un tiempo fijo pero la plegaria no posee tiempo fijo.De la opinin de Rav Ba est claro que la plegaria
misma es obligacin bblica, slo que no se interrumpe el estudio por no poseer
ste un momento fijo (de la Tor). Puede decirse que esta opinin es la base del
Rambam que sostiene que la plegaria es una mitzv as bblica. Y a pesar de
que en una disputa entre el Babli y el Ierushalmi la ley queda como el Babli,32
en este caso tenemos adems pruebas de varios lugares del Babli que la plegaria
es mandato bblico,33 y slo el texto de la liturgia y su horario son prescripcin
rabnica34. Ms an, encontramos en el Rai Mehemn (que constituye el Libro
de los Preceptos del Zohar) en Parsha Pinjas35: el mandato dcimo primero
es la plegaria de la maana, la tarde y la noche, de lo que se entiende,
que la opinin del Zohar es que no slo el rezar propiamente dicho es un mandato bblico, sino tambin los horarios de la plegaria son de la Tor. Eso es tambin lo que encontramos en el Ierushalmi Brajot36 que Ajitofel rezaba tres
plegarias diarias. De todos modos, incluso de acuerdo a las opiniones de que
los horarios de la plegaria y el texto de la plegaria no son de la Tor, la plegaria
en s, es un deber de la Tor. Y en que consiste el objetivo esencial de rezar
desde el mandato bblico? En el Lenguaje del Rambam es que la persona solicite [a Hashem] lo que precisa con pedido y splica. Y en especial, de
acuerdo a la explicacin del Rebe Tzemaj Tzedek en el principio del Shoresh
Mitzvat Hatefil37 (a continuacin de citar que hay discusin entre los legisladores haljicos si la plegaria es una mitzva as bblica o rabnica, y que la mayora de los contadores de los preceptos bblicos sostiene que el mandato bblico
de rezar es solicitar sus necesidades) que solicitar las necesidades es de
las races de la Fe, puesto que a travs de ello ser conciente y sabr
que Hashem Bendito Sea, Slo El es Quien dirige a Su mundo y Supervisa todos los detalles de Sus criaturas, y Slo El posee la posi-

31- Berajot 1,2. Shabat 1,2.

32- Rif fin de Eiruvin. Vease Enciclopedia Talmudit (tomo 9) tema halaj, pg. 250 en adelante y ah se referencia.
33- Ver Piskei Dinim del Tzemaj Tzedak, Jidushim sobre el Rambam 340, c en adelante.
34- Ver Meguilat Ester al Libro de los Preceptos ah. Ver tambin Epstolas Sagradas del Alter
Rebe pg. 33 en adelante. Sefer Ha Mitzvot del Tzemaj Tzedek 115, a. Carta del 11 de Nisan
5716 (Igrot Kodesh tomo 12 pg. 412)
35- Zohar III 257, a
36- 4,4.
37- Sefer Hamitzvot del Tzemaj Tzedek ah.

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bilidad de ayudar. [Vemos de todo esto la importancia formidable de pedir

por las propias necesidades, y que ello constituye lo fundamental de la plegaria
como mandato bblico]. As tambin est claro de la plegaria del Rey Shlomo
con respecto al Sagrado Templo, toda plegaria toda splica que tendr
todo hombre (cuando padezca una situacin indeseable, como el texto enumera previamente varios detalles), extender sus palmas hacia esta casa,
y Tu escuchars y le dars al hombre38 y tambin al gentil Tu escuchars y hars como todo lo que llame a Ti el gentil,39 y ni que hablar con respecto a un israelita (slo que con respecto al gentil est escrito
como todo lo que llame a Ti el gentil, [sin condiciones] por la santificacin
del nombre de Hashem, Kidush Hashem , para que no venga con quejas, mientras que respecto al israelita est escrito y dars al hombre de acuerdo a
sus caminos- [depende de la conducta si merece.]40 Vemos que el sentido del
Bet Hamikdash, el Sagrado Templo es ser el lugar para solicitar las necesidades
personales especficamente. Y conjuntamente, la plegaria debe ser una expresin de que Contigo no deseo (nada ms) en la Tierra, un estado donde
no hay lugar para necesidades personales, materiales, ni siquiera para necesidades espirituales, ni en el nivel ms alto de ello, sino slo Yo Te deseo slo
a Ti solamente.
La explicacin de ello es, que la plegaria en general es cual una escalera
parada sobre la Tierra y su cabezal llega al Cielo, es decir, que por
medio de la plegaria el judo se eleva al Cielo, hasta el nivel de que Contigo
no deseo (nada ms) pero de manera que con ello tambin estn todos
sus temas personales. Y de cmo los detalles estn unidos al xtasis de la
plegaria esto se extiende e impacta tambin despus del xtasis del servicio de
la plegaria como lo marca el preciso lenguaje utilizado con respecto al Alter
Rebe, que as se escuchaba durante su xtasis, (o sea que haba un
despus) en todos los detalles de la labor y la conducta durante el da entero. A
pesar de que nuestros Sabios Zl dijeron41 Ojal que el hombre reze durante
todo el da, slo dijeron Ojal, puesto que tambin debe estar la labor de
todo el da, de manera que cada da se lleve a cabo el trabajo de ese da42, slo
que esto mismo debe estar imbuido por la preparacin y la introduccin y el
resultado final del servicio de la plegaria, que es Contigo no deseo [nada
ms].

3839404142-

Melajim I 8,38-9.
Ah 41-43.
Rashi ah.
Brajot 21, a. Ierushalmi ah 1,2.
Ver Zohar III 94,b.

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5- Esto es tambin lo que dice el Baal Shem Tov en Tzavaat Harivash43

y en varios lugares, que es gran bondad de Hashem, Bendito Sea, que
la persona permanezca viva despus de la plegaria, porque por lo
natural debera morir, etc, puesto que tanto invirti su fuerza en la
plegaria por las meditaciones profundas que medita. Es decir que aunque se trata de la plegaria tal cual fue instituda en nuestro texto que incluye
dieciocho bendiciones especficas, sin embargo, la plegaria debe ser de manera
tal que si la persona reza como debe rezarse, tambin en todos los temas especficos y personales habr de sentir que se deshace frente a Hashem, al extremo
de que si no se deshizo literalmente, eso se debe a la gran bondad de Hashem.
Similar a ello se explica en la enseanza del Rav HaMaguid (de Mezeritch)44
sobre las palabras de la Guemar 45 Aquel que hace su Tefil [literalmente
se refiere al Tefilin de la cabeza] circular [haciendo la caja similar a un huevo
o una nuez] es un peligro [que se la incruste en la cabeza al caer en el recitado
de nefilat apaim] y no es una mitzv [no cumple con el mandato de Tefilin,
que deben ser cuadrados]. El Maguid interpreta la Mishn de la siguiente manera: Aquel que hace su Tefil, significa su apego al Altsimo [interpreta el trmino Tefil -no tefiln- sino plegaria,tefil, en su sentido de unin
con el Creador] circular, que a veces est apegado al Altsimo y a
veces no, a veces se encuentra arriba y a veces abajo, como en
algo circular, y no es [su unin con Hashem] algo constante, no es
mitzv, mitzv es un lenguaje de unin, como el trmino tzavt.
Es decir, que cuando la plegaria es cambiante, eso indica que uno
no est en un estado de unin y apego, donde no hay lugar a cambios.
Ms an, es un peligro como explica Rashi que no se le incruste en
la cabeza. Esto se refiere al momento de Nefilat Apaim al recitar
Tajanun46, que significa en la mstica el descenso al mbito inferior a la santidad, para hacer la seleccin de lo bueno y separarlo de lo malo -birurim- (como
se explica in-extenso en los escritos del Arizal47). De esto se entiende que en la
plegaria hay dos extremos: por un lado la plegaria debe ser de manera que se
apegue y una al Altsimo (lo cual implica tambin una actitud de deshacerse
frente a Hashem Kilain -), o sea que no sea circular, que est por encima de
los cambios, tal cual como el Altsimo (con el Cual se une en un xtasis de Contigo no deseo nada ms) est ms all de todo cambio. Y simultneamente
esto impacta y penetra en los cambios obligados del servicio a Hashem que
tiene lugar durante la jornada. Por ello, ya en la plegaria est la raz de ese
43- Artculo 35.42.
44- Or Tor art. 407.479.
45- Meguil 24,b.
46- Explicacin de Rabeinu Jananel ah.
47- Pri Etz Jaim Shaar Nefilat Apaim. Y vase Likutei Tor Ree 32,c. Maamarei Admur Hazaquen 5565. I pg. 75 en adelante.

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servicio cambiante, en la plegaria de Tajann, (Nefilat Apaim) que representa

el trabajo de purificar lo inferior, hasta separar lo bueno que se encuentra en lo
inferior, al mbito de la santidad.

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6- Tal como se explic previamente que en el servicio de la plegaria donde

tiene su mxima expresin el xtasis de Contigo no deseo nada ms y simultneamente hay pedidos de necesidades, slo que todo ello est enmarcado
dentro del espritu de Contigo no deseo nada ms, as tambin ocurre
en el servicio a Hashem en general. Sobre ello trae el Rebe, mi suegro, en el
discurso de referencia el prrafo talmdico de Ketuvot sobre el baile con una
rama de mirto con todos los detalles. La explicacin de ello: El Mteler Rebe
explica en el Sidur23 el tema del baile con tres ramas de mirto, que los 3 mirtos
aluden a las tres lneas [de conexin con Hashem derecha, izquierda y medio]o sea la totalidad del servicio del hombre a Ds que est abarcado en los tres pilares sobre los cuales se sostiene el mundo48 [el estudio de Tor, el servicio de
las ofrendas (y la plegaria) y los actos de benevolencia.] Y en el anlisis jasdico
de Ulekajtem Lajem49 del Rebe Tzemaj Tzedek, y tambin en la secuencia
de discursos Vecaja50 del Rebe Maharash (basado sobre los escritos del Arizal)51 en la explicacin del tema de las cuatro especies escriben que stas simbolizan unidad. Se explica ah que la unidad del mirto es de manera que tres
(hojas) salen de un mismo lugar en el tallo52. De esto se infiere que cuando hay
tres hadasim, mirtos, (como en el Lulav y sus especies, que debe poseer tres
mirtos53) donde cada uno de ellos es de manera que salen tres hojas del mismo
lugar en su tallo, esto indica, la mxima perfeccin en la interconexin, donde
existe mltiples detalles, pero todos estn interconectados y mancomunados.
Puede agregarse [sobre el significado de] de los detalles de los tres mirtos lo
que escribe mi Respetado Padre, Mentor y Rab en sus notas54 al Igueret Hakodesh [Epstola Sagrada, cuarta parte del Tania], donde trata sobre la Hilul
el fallecimiento de un Tzadik. En el Igueret Hakodesh55 trata sobre la influencia
del Tzadik tambin luego de su fallecimiento. En primer lugar, lo explica en el
significado de la expresin utilizada (sobre el fallecer) de dej vida a todos
los vivientes, luego prosigue de que tambin est el aspecto expresado en
4849505152535455-

Avot 1,2.
Ver Or HaTor Vaiakhel pg. 2098.
Captulo 87.
Ver Pri Etz Jaim Shaar Ha LuLav Cap . 3
Suc 32,b.
Ver tambin Tikunei Zohar Tikn 21 (56, b).
Likutei Leivi Itzjak acotaciones al Tania pg. 50. Ver tambin ah pg. 22.
Cap. 27.

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las palabras del Salmo56 La Luz sembrada por el Tzadik , que es un nivel
de influencia ms elevado que el de dej vida a todos los vivientes. Mi
Padre explica al respecto, citando los escritos del Arizal57 que Lulav palmera
posee el valor numrico de jaim (vida=68)57* y hadas mirto posee el valor
numrico de vida (68) ms uno (=69). [El uno correspondiente a la palabra,
el colel, que abarca todo]. A su vez, Or, Luz, equivale a tres veces hadas, mirto
(69x3=207). Resulta entonces que la influencia del Tzadik (en sus alumnos) con
la Luz Sembrada (=207) por el Tzadik es superior al nivel de dej vida a
todos los vivientes, puesto que Or, Luz, equivale a 3 veces Jaim, vida, ms
uno en cada una de las tres veces vida, el equivalente a tres hadas, mirtos [69
x3=207]. Explica ah (mi Padre) que el nivel mstico del Tzadik es Iesod, fundamento, y su valor numrico (el de Tzadik=204) equivale a tres veces jaim,
vida, [68x3=204], que se corresponden con los tres niveles de vida que brillan
en Iesod: Fe (en Hashem), temor (de Hashem) y amor (a Hashem). De la misma
manera que Iosef, Iesod, proviene de los Tres Patriarcas (Abraham, Itzjak y Yaakov), por lo cual tambin el valor numrico de Iosef es [156] equivalente a tres
veces ben, hijo [52x3=156] puesto que l era hijo de todos los tres patriarcas,
[en l brillaban los tres niveles de Fe, temor y amor]. Y por encima de ello est
La Luz (207) sembrada por el tzadik, que equivale a los tres hadasim. [Vase
ah en las acotaciones de mi Padre]. De esto se entiende que en la influencia de
Iosef (quien era el que provea de alimento a todo el pueblo de la Tierra58) tambin luego de su fallecimiento, hay dos formas: el nivel de vida, jaim y superior
a ello el nivel de Luz, Or. [Y as ocurre tambin con la influencia de cada Tzadik
sobre sus alumnos y allegados, etc.]
Puede decirse, que a esto [ al nivel de Or, Luz, que irradia el tzadik posterior
a su fallecimiento] se refiere el texto bblico59 Y brill el sol, y se puso el
sol y hacia su lugar original aspira llegar y ah brilla. Es decir, que
cuando se puso el sol, lo que simboliza el fallecimiento60, entonces brilla ah
(como se explica en los discursos del Rebe Maharash)61 ah, donde se puso,
especficamente. Ah est el brillo de La Luz sembrada por el Tzadik, que
es una luz superior en Iosef (el Tzadik,) al punto que genera Que me62 agregue
Iosef Hashem a m otro hijo, agregar ms, hasta que otro (el ajeno a
la santidad, etc.) se transforma en un hijo (tal como se explica el tema en el
56- Tehilin 97, 11.
57- Pri Etz Jaim Shaar Ha LuLav ah.
57*- Es el nefesh Kol jai, el ser viviente, receptor del tzadik. n.d.t.
58- Miketz 42,6.
59- Kohelet 1,5.
60- Ver Kidushin 72, b.
61- Sefer Hamaamarim 5630 pg. 44 en adelante.
62- Vaietz 30,24.

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Or HaTor63 del Rebe Tzemaj Tzedek).

En base a esto resulta que una rama de hadas, mirto, y ms an tres ramas,
aluden al servicio a Hashem en las tres lneas derecha, izquierda y centro - y
con mltiples detalles y niveles. Ahora habremos de entender el significado del
baile con una rama de mirto, y el baile con tres ramas. Esto representa que
todos los detalles del Servicio Divino se llevan a cabo con una actitud de baile,
una insensatez e irracionalidad superior a la razn y la lgica. Similar a lo expuesto en relacin a la labor de la plegaria, que todos los detalles de las bendiciones y pedidos son de manera que en ellos siente que Contigo no deseo
nada ms.

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7- En base a esto entenderemos porqu cuando el Rebe desarrolla el tema

en el discurso, cita todos los detalles del relato de la Guemar en Ketuvot, comenzando por la conducta de Rabi Yehuda beRabi Ilai que tomaba un ramo de
mirto y bailaba.Es conocida la regla (citada por Rashi)64 que todo lugar donde
decimos -en el Talmud- sucedi con un Jasid, un piadoso, se trata [o de Rab
Yehuda ben Baba o] de Rab Yehuda beRab Ilai. O sea que la conducta de Rab
Yehuda beRab Ilai est motivada por la piedad, el espritu de Jasid,y por eso
su servicio espiritual consista en que tomaba una rama de mirto y bailaba. Es decir, que el nfasis est en que era especficamente una rama de
mirto. Aunque se trataba de un mirto, que es frondoso en sus hojas (tres hojas
deben salir de la misma altura a lo largo del tallo), sin embargo, lo haca de una
manera de una rama. En el trasfondo mstico de esta conducta, esto significa,
que era similar a lo expuesto previamente, que todos los detalles de la plegaria
son en el espritu de Contigo no deseo nada ms. Este es el significado
de Jasidut, piedad, como se cita en el Tania65 el dicho del Tikunei Zohar66
quin es un jasid, piadoso? El que es benevolente con su Creador
(en heb. Kon), con su nido (en hebreo Kan) [cuyo servicio no es interesado, sino en aras del Creador exclusivamente] cual67 un hijo que se preocupa por su padre y su madre, que los ama ms que a su propio
cuerpo y entrega su cuerpo -da su vida por ellos, es decir que no piensa
en absoluto en s mismo, un servicio ms all de la razn y la lgica.
De la conducta de Rab Yeuda beRab Ilai en su generacin, [ que era un
Tan] cuando los primeros68 eran cual ngeles, pas esta conducta tam63- Vaietz 220,a en adelante. Vaiej 386, a-b.
64- Shabet 127,b de Bava Kam 103, b.
65- Fin del cap. 10.
66- En el prlogo (1, fin de b)
67- Zohar III 281, a (en Raia Mehemn).
68- En base al lenguaje de Nuestros Sabios ZL Shabat 112, b. de acuerdo a la versin de Tosafot Tzadikim Julin 5, b.

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bin a la generacin posterior de Rav Shmuel bar Rav Itzjak, que era amorata
y en l esto fue de una manera que bailaba con tres (ramos de mirto). Esto
significa que adems de que cada rama es de tres hojas en cada lugar del Tallo
[lo que habla de la existencia de detalles], la divisin en detalles se manifiesta
abiertamente en tres mirtos, los detalles estn con mayor presencia. Sin embargo, todos estos detalles estn en una actitud de baile y de manera de
insensatez, conducta fruto de la influencia de Rab Yehuda be Rab Ilai que
bailaba con una rama de mirto.
Y de eso se transmiti tambin a la generacin siguiente, como prosigue la
Guemar: dijo Rav Zeira: nos avergenza, abuelo (es llamado abuelo
porque Rav Zeira estaba en una generacin posterior) es decir, que tambin en
esa generacin estaba el efecto de la conducta de Rav Shmuel bar Rav Itzjak
que bail con tres mirtos (lo que vino como consecuencia de la conducta de
Rab Yehuda beRab Ilai que bailaba con uno), pero no gener que Rav
Zeirabaile en pleno da sino tan slo que nos avergenza, una vergenza
consecuencia del respeto reverencial69 y su efecto fue slo sobre el accionar de
todo el da (en cada judo de acuerdo a su asunto), que en la accin se pueda
identificar la actitud de insensatez sagrada.
Y el Talmud finaliza: cuando falleci [Rav Shmuel] una columna de fuego
separ entre l y todo el mundo o sea que su conducta impact en todo
el mundo, puesto que la columna de fuego era visible en el mundo, slo que
por medio de la columna de fuego que separaba se vio que esta conducta
era una actitud que supera todo, como lo precisa al trmino utilizado aqu separ una columna de fuego. Separar indica que se trata de una dimensin
no relacionada con el nivel del resto, est ms all de las condiciones y los detalles divisorios que hacen al mundo, pero simultneamente este elevado nivel
de santidad se revel tambin dentro del mundo, todos lo vieron.
Este proceso de diferentes niveles como se dio en las diferentes generaciones, tal cual se acaba de explicar, se encuentra de manera anloga en el servicio
Divino de cada individuo. Est el tema cual est en el comienzo del servicio diario, en el servicio de la plegaria en un espritu de Contigo no tengo nada
ms, el xtasis superior a la razn lgica. Pero tambin ah se recitan 18 bendiciones, con pedidos de necesidades pero como parte del xtasis, y son la raz
del accionar posterior del hombre en todos los detalles, bajo el impacto de a
Quin tengo fuera de Ti. Luego est como se extiende a continuacin de la
plegaria, cuando va70 de la Casa de la Plegaria, el Bet Hakneset, al Bet Hamidrash, la Casa del Estudio. Donde acude para dedicarse al estudio, especfica69- Ver Tania cap. 4. Igueret Ha Kodesh fin de cap. 15. Likutei Tor Nitzavim 51, d. y en varios.
70- Brajot al final. Shuljan Aruj Adh z Oraj Jaim cap. 155, 1.

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mente con comprensin y entendimiento. Y en especial es as en el estudio de

la Tor Oral, en el cual slo cuando el estudio es con comprensin y captacin
del tema puede recitar la bendicin por el estudio de Tor (como escribe el Magun Abraham71,y el Alter Rebe lo cita en su Shuljn Aruj72). Y luego la influencia de la irracionalidad sacra prosigue extendindose en los detalles de la labor
diaria. Como escribe el Rambam73 que el Sabio jajam- se reconoce en su
comida y en su bebida, etc. O sea, que tambin en su comida y bebida se
nota que l es un jajm especficamente, superior a un entendedor y sabedor
mevn y yoda- y cual se explica en varios lugares73* la diferencia entre jajm
bin y daat.
El concepto global de esto [el Servicio como est en su raz y como es
cuando se expande en los detalles] es como explica el Rebe (Rash b) nishmat Eden en el discurso que comienza Atem Nitzavim Haiom74, que en
el comienzo de este versculo 75 dice estn parados todos ustedes que
tal como explica el Alter Rebe76 es unidos en una unidad como que literalmente son uno, y luego el texto prosigue detallando vuestras cabezas
(de) vuestras tribus hasta el leador de explica de que habla de dos momentos, donde la diferencia entre ambos sera como la diferencia [del estado
espiritual] en la Aceptacin del Yugo Celestial en Rosh Hashan, cuando la
mitzv del da es con el Shofar77, y la Aceptacin del Yugo Celestial durante
todo el ao. Rosh Hashan [cuando tiene lugar una aceptacin del Yugo Celestial con la esencia del alma, por encima de la razn y la lgica] el Servicio
Divino es en un nivel de Todos como un uno [en la esencia del alma todos
son un uno (no hay divisiones)] y durante el ao, la labor es en los diferentes
niveles de vuestras cabezas hasta el aguatero de vuestras aguas
como se encuentran dentro de cada uno, en las diferentes capacidades en el
servicio espiritual que le corresponde a cada uno, y entonces el estado de
todos ustedes como un uno [la entrega de la esencia, ms all de razn
y lgica] est oculta [sosteniendo a la labor en los detalles de las diferentes capacidades y situacines.] Esto sera la explicacin de lo expuesto recin sobre
la labor espiritual de cada da: Est la Aceptacin del Yugo Celestial como tiene
lugar en la plegaria de Shemone Esre (como se explica en el Tania78) y poste71- Oraj Jaim cap. 50 inc. 2.
72- Leyes de Talmud Tor fin de cap. 2
73- Hijot Deot 5, 1.
73*- [Ver Tania cap. 18, segunda parte. n.d.t.]
74- Ver fin de Atem Nitzavim 5672 (5672 tomo I pg. 126) 5675 (tomo II fin de pg. 1139 en
adelante).
75- Nitzavim 29, 9 10.
76- Likutei Tor principio de Nitzavim.
77- Rosh Hashan 26, b.
78- Cap. 39.

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riormente est la Aceptacin del Yugo como se extiende a continuacin de la

plegaria, durante todo el da, en los detalles del trabajo espiritual de vuestras
cabezas y el aguatero de tus aguas, como est en cada uno.

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8- En base a lo expuesto podr explicarse tambin porqu en el discurso

del Rebe, mi suegro, cita las tres versiones [ de lo que dijo Rav Zeira sobre el
accionar de Rav Shmuel beRab Itzjak] le fue provechosa Shotei, su rama
de mirto con la que bailaba, y otros dicen que [Rav Zeira dijo] Shtutei- su
necedad, que se conduca como un irracional, y otros dicen [que Rav Zeira
dijo] - Shitate, su lnea y conducta. Primero habla de cuando la necedad de
conducirse en lo sacro, por encima de la razn y la lgica era [slo] en la accin
concreta, rama de mirto [lo concreto] (la primera versin). O sea, que la comprensin y entendimiento, por ejemplo en el estudio de una ley concerniente a
una mitzva es con limitacin y medida, as tambin la intencin al cumplir la
mitzv es delimitada, medita y est involucrado slo con el sentido especfico
de cada mitzv. Pero el cumplimiento de la Mitzv en la prctica lo hace con
la intencin general de cumplir con la Voluntad del Altsimo (como se explica
en Ateret Rosh al final79) independientemente de cual sea el sentido de la
mitzv. En el lenguaje del Alter Rebe80 (y expresin similar encontramos en el
Mor Nevujim81) Si hubiramos sido ordenados a hachar rboles, por ejemplo, lo hubiramos hecho de la misma manera [que los preceptos con significados profundos y elevados] siendo que sta es la Voluntad del Altsimo (ntese
que la expresin especfica de si hubiramos sido ordenados a hachar rboles
requiere en s misma de una explicacin). Luego, la conducta ms all de la lgica penetra tambin en su intelecto, que la propia lgica y comprensin se
elevan a la dimensin superior a la lgica, lo que lleva a la segunda versin,
shtutei, su necedad, donde se enfatiza que el propio baile es de manera de insensatez. Es decir, que baile propiamente dicho, a pesar de que no consiste en
una accin gradual de caminar, sino se trata de bailar, lo que indica salirse de
las limitaciones, no implica obligatoriamente de que se trate de un servicio de
insensatez sacra. Ms an, hay un baile donde se sigue un ritmo82, los movimientos de las piernas concuerdan con los movimientos de la meloda. Por eso
en la segunda versin se enfatiza shtutei,su necedad, que el baile es en un
espritu de insensatez, superior a la lgica. Luego agrega ms an, que la conducta superior a la razn y la lgica se convierte en su lnea y costumbre
propia, shitatei. Durante todo el da, fuera del momento de la plegaria y el
estudio de la Tor, y en cada detalle, se percibe abiertamente la irracionalidad,
79808182-

Drush de Aseret Iemei Teshuv 53, a. 59, a.

Likutei Tor Shlaj 40,a. Ver tambin 5666 pg 54.
Parte III cap. 51 en la acotacin. Ver Likutei Sijot tomo 21, pg. 17 nota 51.
Ver Sefer HaMitzvot del Tzemaj Tzedek 177, b.

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superior a la lgica (similar a cuando decimos torat umanut,83 la Tor es

su nica profesin, que en cada asunto al que se dedica se nota que su profesin
es la Tor).
Y en esto radica el contenido general de este captulo [el cinco, del Maamar
del Rebe, mi suegro] con respecto al Shtut de Kedush la insensatez en lo
sagrado, que lo analiza a continuacin del concepto de los atzei shitim, las
maderas de shitin, sobre lo que cita que el trmino de shtut, insensatez,
aplicado a lo sagrado, tambin se encuentra en la Guemar, en la parte revelada
de la Tor, y trae la cita talmdica con todos los detalles y de manera extensa,
con lo cual quiere ensearnos que no es suficiente que la actitud superior a la
lgica en lo sagrado sea una actitud general, sino que se requiere que sta se
extienda tambin a los asuntos especficos ya los detalles (como se expuso ampliamente). Slo as puede vencerse y anular a los detalles que hacen la necedad
del lado opuesto a la santidad. Similar a lo explicado en el libro de las Mitzvot
del Tzemaj Tzedek en la mitzv de La Confesin y el Retorno84, que se requiere
que la confesin sea a travs del recitado pormenorizado del Ashamnu, bagadnu
(Hemos pecado culposamente, hemos traicionado etc) confesndonos con
todas las letras del alef bet del abecedario hebreo para quitar el flujo nutriente
generado por las transgresiones [o sea que el retorno debe ser llevado a cada
uno de los detalles] y luego se genera un nuevo flujo de Luz Divina. Y as tambin al aplicar la irracionalidad en la santidad a los deta lles, con lo que se neutraliza los detalles de la impureza, se genera el descenso de una columna de
fuego que separa entre l y todo el mundo, o sea que se genera una separacin [elevacin] entre la persona que en lo sagrado va ms all de la razn
y lgica, con toda la cadena y estructura de todos los mundos, siendo que esta
revelacin de una Luz superior a todo el mundo por encima de toda estructura
de mundos.
Y todo esto constituye una preparacin cercana a los das del Mashaj, tal
como se explica ampliamente en el discurso del Rebe, mi suegro, en los captulos siguientes85, que en tiempos de guerra se derrochan y desparraman todos
los tesoros, lo que alude [msticamente ] a la Luz86 Infinita que est arriba
arriba sin fin, y abajo sin limitacin, y todo esto desciende abajo de los
10 puos, de manera que se ve abiertamente con los ojos carnales, que nuevamente se concreta que lo principal de la Shejin, la presencia Divina est en
los[mundos] inferiores, como era en el principio de la creacin.
Y por medio de nuestra accin y nuestro trabajo durante el perodo del exi83- Shabat 11, a.
84- Fin del cap. 1.
85- Captulos 11. 17. 19.
86- Ver Tikunei. Zohar fin del Tikun 57. Zohar Jadash Itr 34 fin de c. Ver tambin Tikunei
Zohar tikun 19.

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lio, se logra que sea con mayor nivel y mayor intensidad, con doble vigor existencial87 puesto que se genera con el trabajo de Teshuv88, retorno a Hashem,
en la llegada del Mashaj, que vendr89 para que tambin los justos retornen
con Teshuv, E90 Israel retorna en Teshuv y de inmediato son redimidos, y
realmente pronto.

87- Lenguaje de la Escritura Iov 11, 6.

88- Ver Shmot Rab 46,1.
89- Likutei Tor Rosh Hashan 58, d. Haazinu 75, fin de b. Shmini Atzeret 92, b. Shir Ha Shirim 45, a ah 50, fin de b. Explicado en Sij de Ajarn shel Pesaj 5694 (Likutei Diburim I 146, a
en adelante). Y ver Zohar III 153,b.
90- Rambam Leyes de Teshuv 7,5.

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